Parochies van de Russisch-Orthodoxe Kerk in Groot-Brittannië. Bisdom Sourozh: Orthodoxie in het Engels
De betekenis van SOUROZH bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom
SOUROZH bisdom
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE".
Bisdom Sourozh Russisch-Orthodoxe Kerk
Adres: De Russisch-Orthodoxe Kerk, 67 Ennismore Gardens, Londen SW 7 1 NH, Engeland.
Telefoon: (44-171) 584-98-64;
Officiële website: http://www.sourozh.org
Het bisdom Sourozh maakt deel uit van de Russisch-Orthodoxe Kerk in Groot-Brittannië en Ierland. Het kreeg zijn naam van het bisdom dat voorheen op het grondgebied van de Krim bestond. (De oude stad Surozh draagt momenteel de naam Sudak). De hemelse beschermheer van het bisdom is St. Stefanus van Sourozh, aartsbisschop van de 8e eeuw, belijder van het geloof tijdens de beeldenstorm.
Het bisdom werd opgericht in 1962. Het eerste hoofd was Metropoliet Anthony.
Het bisdom bestaat uit parochies verspreid over vijf dekenaten in het Verenigd Koninkrijk en staat open voor mensen van alle nationaliteiten.
De basis van het bisdom Sourozh was de Assumption Parish in Londen, die sinds 1716 als ambassadekerk bestond. Tijdens zijn bestaan heeft het verschillende adressen veranderd en is het momenteel gevestigd in het gebouw van de voormalige Anglicaanse Allerheiligenkerk.
Na 1917 viel de parochie onder de jurisdictie van het Buitenlandse Hoge Kerkbestuur. In 1926 werd de parochie verdeeld in aanhangers van de Karlovac-synode en het West-Europese bisdom. Diensten werden afwisselend uitgevoerd.
In 1931 werd de parochie opgenomen in het Patriarchaat van Constantinopel.
In 1945 herenigde het zich, samen met het gehele West-Europese Exarchaat, met het Patriarchaat van Moskou en bleef het onder zijn jurisdictie na het vertrek van de meeste parochies van het exarchaat naar de jurisdictie van de Patriarch van Constantinopel in 1946. De rector van de Assumptie-parochie in die jaren was aartspriester Vladimir Feokritov (+1950).
In 1948 arriveerde Hieromonk Anthony (Bloom) in Londen, benoemd tot biechtvader van de orthodox-anglicaanse martelaar van het Gemenebest. Albanië en ds. Sergius van Radonezj. Op 1 september 1950 werd Hieromonk Anthony rector van de Russische parochie in Londen.
Tegen die tijd was de Assumption Parish niet langer de enige in Groot-Brittannië. Zo werd in Oxford, op initiatief van N. Zernov, een orthodox Russisch centrum opgericht: "Het Huis van de Heiligen Gregorius en Macrina". Oxford werd het centrum van het Gemenebest van de Martelaars. Albanië en ds. Sergius van Radonezj. Er verschenen ook andere parochies opgericht door Russisch-orthodoxe gemeenschappen.
In 1957 werd in Groot-Brittannië het Sergius-vicariaat van het West-Europese Exarchaat van het Patriarchaat van Moskou gevormd. Anthony (Bloom) werd bisschop van Sergievsky.
Op 10 oktober 1962 werd een onafhankelijk Sourozh-bisdom gevormd, onder leiding van aartsbisschop Anthony (Bloom) met de titel Sourozh.
Bisschoppen
Statistieken
Het kleinste bisdom van de Russische Kerk, sinds 2003: er staan 1.122 mensen op de kieslijst van het diocesaan, waarvan 333 in Londen; ongeveer 25 parochies en kleine gemeenschappen (alleen Londen en Oxford hebben meer dan honderd parochianen); geestelijken (23 priesters en 9 diakenen, waarvan 5 Russische wortels hebben, en enkelen een theologische opleiding hebben genoten); Er zijn geen kloosters in het bisdom.
Op 1 januari 2006 bestond de geestelijkheid van het bisdom Sourozh uit 2 bisschoppen, 24 priesters en 13 diakenen. Het bisdom omvatte 9 parochies en 25 eucharistische gemeenschappen (gemeenschappen bestaande uit een klein aantal gezinnen waarin 1 à 2 keer per maand diensten worden gehouden): totaal aantal- 34. 7 kerken zijn eigendom van parochies, 7 zijn privébezit, de rest van de kerken behoorde tot andere denominaties.
Vicaris bisdommen
Kertsj
Sergievskaja
Gebruikte materialen
http://www.sourozh.org/web/ Russian_Welcome &useskin=russian
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807
http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html
BOOM - open orthodoxe encyclopedie: http://drevo.pravbeseda.ru
Over het project | Tijdlijn | Kalender | Cliënt
Orthodoxe encyclopedie Boom. 2012
Zie ook interpretaties, synoniemen, betekenissen van het woord en wat het bisdom SOUROZH in het Russisch is in woordenboeken, encyclopedieën en naslagwerken:
- BISDOM in het Woordenboek van kerkelijke termen:
(Griekse regio) - kerkelijke administratieve eenheid, bestuurd door een bisschop. Bisdommen zijn verdeeld in dekenaten, bestaande uit verschillende parochies. De grenzen van bisdommen zijn in de regel ... - BISDOM
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Bisdom (Griekse regio) is een kerkelijke administratieve eenheid. Bisdommen zijn verdeeld in dekenaten, bestaande uit verschillende parochies... - BISDOM in het Grote Encyclopedische Woordenboek:
(Griekse eparchia) in orthodoxe kerken, een kerkelijke administratieve territoriale eenheid onder leiding van een bisschop... - BISDOM in het groot Sovjet-encyclopedie, TSB:
(Griekse eparchia), kerkelijke administratieve territoriale eenheid in de orthodoxe, katholieke en anglicaanse kerken, onder leiding van een bisschop. IN Kievse Rus deling door E. werd uitgevoerd ... - BISDOM V Encyclopedisch woordenboek Brockhaus en Euphron:
de naam van een eenheid van civiel-administratieve afdeling in het Grieks-Romeinse rijk. Constantijn de Grote verdeelde het rijk in vier prefecturen, die elk weer in verschillende prefecturen waren verdeeld. - BISDOM in het Encyclopedisch Woordenboek:
en, f. IN orthodoxe kerk: District bestuurd door een bisschop. Diocesaan - gerelateerd aan een bisdom, bisdommen. Dit is niet mijn bisdom (informeel) - ... - BISDOM in het Encyclopedisch Woordenboek:
, -ik, w. Een kerkelijke administratieve territoriale eenheid bestuurd door een bisschop. * Dit is al in een ander bisdom (informeel) - in iemands bisdom. ander rechtsgebied... - BISDOM in het Grote Russische Encyclopedische Woordenboek:
bisdom (Grieks eparchia - regel, bevel), in orthodox. kerken kerk-adm. terr. een eenheid onder leiding van een bisschop (bisschop, aartsbisschop, ... - BISDOM
? de naam van een eenheid van civiel-administratieve afdeling in het Grieks-Romeinse rijk. Constantijn de Grote verdeelde het rijk in vier prefecturen, die elk waren verdeeld in... - BISDOM in het complete geaccentueerde paradigma volgens Zaliznyak:
epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhiyam, epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, .. . - BISDOM in het Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
-als. In de Orthodoxe Kerk: een district geregeerd door een bisschop (bisschop). [Paus] Adrianus II, die de Moravische landen onder zijn controle wilde houden, creëerde ... - BISDOM in het Nieuwe Woordenboek van Buitenlandse Woorden:
(gr. eparchia) kerkelijk-bestuurlijk territoriaal ... - BISDOM in het Woordenboek van Buitenlandse Uitdrukkingen:
[gr. eparchia] kerkelijk-bestuurlijk territoriaal ... - BISDOM in het nieuwe verklarende woordenboek van de Russische taal door Efremova:
En. 1) Kerkbestuurlijke territoriale eenheid; district bestuurd door een bisschop. 2) overdracht ontleding Een werkterrein gelegen in smb. ... - BISDOM in Lopatins Dictionary of the Russian Language:
bisdom, ... - BISDOM in het volledige spellingwoordenboek van de Russische taal:
bisdom... - BISDOM in het spellingwoordenboek:
bisdom, ... - BISDOM in Ozhegovs Dictionary of the Russian Language:
kerkelijk-administratieve territoriale eenheid bestuurd door een bisschop Dit is niet langer mijn e. (vertaald: niet mijn gebied, niet onder mijn jurisdictie; informeel... - bisdom in het woordenboek van Dahl:
vrouwen , Grieks over het algemeen staat de regio onder controle van de echtgenoot van de eparch. liniaal; nu een regio, een regio, die voor geestelijke zaken wordt bestuurd door een bisschop; zijn afdeling. ... - BISDOM In het moderne verklarend woordenboek, TSB:
(Griekse eparchia), in orthodoxe kerken een kerkelijke administratieve territoriale eenheid onder leiding van een bisschop... - BISDOM in Ushakovs verklarende woordenboek van de Russische taal:
bisdom, w. (Griekse eparchia) (kerkfunctionaris). Kerkelijke administratieve eenheid; district bestuurd door... - BISDOM in het verklarende woordenboek van Ephraim:
bisdom 1) Kerkbestuurlijke territoriale eenheid; district bestuurd door een bisschop. 2) overdracht ontleding Een werkterrein gelegen in smb. ... - BISDOM in het Nieuwe Woordenboek van de Russische Taal door Efremova:
En. 1. Kerkbestuurlijke territoriale eenheid; district bestuurd door een bisschop. 2. overdracht ontleding Een werkterrein binnen iemands... - BISDOM in het Grote Moderne Verklarende Woordenboek van de Russische taal:
I Kerkelijke administratieve territoriale eenheid bestuurd door een bisschop; district (in de Orthodoxe Kerk). II ontleding Bol of plaats... - TUROV bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Het bisdom Turov en Mozyr van het Wit-Russische exarchaat van de Russisch-Orthodoxe Kerk. Adres van het diocesane bestuur: Wit-Rusland, 247760, ... - TOBOLSK bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Tobolsk en Tyumen Bisdom van de Russisch-Orthodoxe Kerk Diocesaan Bestuur: Rusland, 626100, Tobolsk, Tyumen ... - ODESSA bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Bisdom Odessa en Izmail van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk. Diocesaan bestuur: Oekraïne, 65023, Odessa, ... - LUTSK bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Bisdom Lutsk en Volyn van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk Diocesaan bestuur: Oekraïne, 43016, regio Volyn, Lutsk ... - Kiev bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Kiev Bisdom van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk Diocesaan Bestuur: Oekraïne, 01015, Kiev, st. Januariopstand, 25, ... - BELGOROD bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Belgorod en Stary Oskol bisdom van de Russisch-Orthodoxe Kerk. Adres: Rusland, 308000, Belgorod, st. ... - BISBIOS VAN ALASKA in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Bisdom Sitka, Anchorage en Alaska van de Orthodoxe Kerk in Amerika. Bisdomkantoor: postbus 210569, Anchorage… - STEFAN SUROZSKY in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Stefanus de Belijder (8e eeuw), aartsbisschop van Sourozh, heilige. Herdenking 15 december De heilige is geboren... - SIMFEROPOL bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Simferopol en Krim-bisdom van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk. Diocesaan bestuur: Oekraïne, 95001, Krim, ... - SERGIE bisdom in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Vicariaat Sergius van het bisdom Sourozh van de Russisch-orthodoxe Kerk (inactief). Het werd oorspronkelijk begin jaren twintig opgericht als... - SERVISCH ORTHODOXE KERK in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Let op, dit artikel is nog niet af en bevat slechts een deel van de benodigde informatie. Servisch-Orthodoxe Kerk - ... - WEST-EUROPES EXARCHAAT VAN HET PATRIARCHAAT VAN MOSKOU in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". West-Europees exarchaat van de Russisch-Orthodoxe Kerk (inactief). Geschiedenis Het West-Europese Exarchaat vindt zijn oorsprong in parochies gevormd door vluchtelingen... - Bisdommen van de RUSSISCH ORTHODOXE KERK in de orthodoxe encyclopedieboom:
Open de orthodoxe encyclopedie "TREE". Lijst van bisdommen van de Russisch-Orthodoxe Kerk door huidige toestand Rusland Moskou Abakan Anadyr Archangelsk Astrachan Barnaul Belgorod ... - SUGDEISKAYA in de Brockhaus en Efron Encyclopedie:
of Sourozh (minder vaak) bisdom? zo genoemd naar de oude stad Sugdei (later Soldai en Sudak, op de Krim), misschien gesticht ...
of Sourozh (minder vaak), bisdom - zo genoemd oude stad Sugdeyu (later Soldai en Sudak, op de Krim), stichtte misschien ...
Sugdeyskaya (bisdom Sourozh) is een oud middeleeuws bisdom van de Krim van de Orthodoxe Kerk van het Patriarchaat van Constantinopel. De afdeling bevond zich in de regionale stad Sugdeya (Soldaya, Surozh) - het huidige Sudak. Het bisschoppelijke apanage werd gevormd aan het begin van de 8e eeuw (eind 7e) en duurde 8 eeuwen, tot het einde van de 16e eeuw.
Zander
Het bisdom ontving, net als de stad zelf en de hele regio, zijn naam van de stam die deze landen bewoonde: de Sugds. De Sugds gaan terug naar de Zikhs - de directe voorouders van de Circassians, Circassians en Abchaziërs. Ze verhuisden vanuit Sindika in Taman naar het Tauride-schiereiland. Zo werden de zogenaamde "Zikhian Diozets" gevormd - een kerkelijke administratieve regio, een soort grote metropool, die de bisdommen van de Kaukasus, het Kerch-schiereiland van de Krim en Taman omvatte.
De oprichting van het bisdom is bekend uit het Sugdean Synaxarion, dat het leven van Sint-Stefanus van Sourozh beschrijft. Sint-Stefanus werd op besluit van patriarch Hermogenes tot aartsbisschop van Sugdea benoemd. Er wordt aangegeven dat vóór deze benoeming slechts één voorganger de functie van aartsbisschop bekleedde. Op de een of andere manier bestond tegen het midden van de 8e eeuw al het aartsbisdom Sugdei met de rechten van autocefalie. Zo kreeg het bisdom Sourozh een nieuwe status. De eerste bisschoppelijke zegels dateren uit de eeuw die wordt beschreven.
Sint-Stefanus van Sourozh (Sugdei) nam deel aan het laatste Oecumenische Concilie – het Zevende, dat plaatsvond in Constantinopel – de hoofdstad Byzantijnse rijk in 787, over de ketterij van ‘beeldenstorm’ en de orthodoxe iconenverering. Zijn handtekening staat onder de oros van de kathedraal.
Het bisdom Sourozh wordt genoemd in de kennisgevingen van het patriarchaat van Constantinopel. Dus in de 10e eeuw stond het onder patriarch Nicolaas de Mysticus en keizer Leo de Wijze op de 47e plaats, na het autocefale aartsbisdom van de Bosporus.
De kathedraalkerk was de Basiliek van de Hagia Sophia - de Wijsheid van God.
Er zijn veel meer gegevens bewaard gebleven over het bisdom Sugdean dan bijvoorbeeld de Bosporus of Fulla. Misschien komt dit door het feit dat de Genuezen, die later bezit namen van Sugdea, veel van de archieven naar Italië brachten, en daar werden ze bewaard. Hetzelfde gebeurde met de Griekse stad in de baai van Balaklava, vlakbij het fort Chembalo.
Bisdom Sourozh, hiërarch
De archieven uit die eeuwen brachten ons de namen van de volgende zes aartsbisschoppen uit de 10e tot 12e eeuw: Constantijn (ondertekende de conciliaire akte in 997), Arseny (ondertekende de patriarchale akte in 1026), Euthymius, Petrus, Clemens en Zacharias.
In het midden van de 12e eeuw werd het bisdom van de stad Full, dat zijn hoge positie al had verloren, geannexeerd bij het bisdom Sugdei, gelegen in een belangrijker administratief centrum. De aartsbisschop werd ‘Sugdei en Fulla’ genoemd.
En in dezelfde eeuw vond er een zeer interessante gebeurtenis plaats: de stad werd veroverd door de Tataren. Maar in plaats van represailles werden veel van de veroveraars gedoopt in het orthodoxe geloof.
Aan het einde van de 13e – begin 14e eeuw steeg het aartsbisdom Sugdo-Fula tot de rang van metropool. Het bisdom was rijk en ‘overvloedig’.
Genuese vesting in Sudak Aan het einde van de 14e eeuw viel Sugdea onder de heerschappij van de Genuese kolonisten, en dit leidde tot het verval van de stad, aangezien een andere, niet minder beroemde stad, Kefa (of Kafa, het huidige Feodosia), groeide en zich vestigde. dichtbij.
In 1475 werd het hele Krim-schiereiland veroverd door de Ottomaanse Turken. Tijdens de verdediging van het Genuese fort vond er een bijna volledige uitroeiing van de inwoners van de stad en haar omgeving plaats. Dit leidde ertoe dat het bloedeloze bisdom volledig in verval raakte.
In feite waren de laatste metropolieten hier pas aan het einde van de 15e eeuw. Nog een eeuw lang werden vanuit Constantinopel bisschoppen gestuurd voor het exar-bestuur van parochies, maar niet als gouverneurs. NAAR eind XVI Eeuwenlang waren de parochies van het bisdom verdeeld tussen de afdelingen Kafa en Gotiek vanwege de totale wreedheid, als gevolg van de ondergang en onderdrukking door de nieuwe meesters. Het bisdom houdt op te bestaan in 1578.
SOUROZH bisdom
RUSSISCHE ORTHODOXE KERK
KATHEDRAAL KATHEDRAAL VAN DE AANNAME VAN DE MOEDER VAN GOD
EN ALLE HEILIGEN
67 ENNISMORE TUINEN, LONDEN SW7 1NH
COLLECTIEBLAD
OKTOBER 2015
FEEST VAN DE BESCHERMING VAN DE HEILIGE MAAGD
(14/1 OKTOBER) Troparion van de voorbede heilige moeder van God Vandaag, trouwe mensen, vieren we vrolijk, / overschaduwd door Uw komst, O Moeder van God, / en kijkend naar Uw meest zuivere beeld, zeggen we teder: / Bedek ons met Uw eervolle Bescherming / en verlos ons van alle kwaad, / biddend aan Uw Zoon, Christus onze God, // red onze zielen.Kontakion van de Bescherming van de Allerheiligste Theotokos De Maagd staat vandaag in de kerk/ en bidt vanuit de gezichten van de heiligen onzichtbaar voor ons tot God,/ Engelen en bisschoppen buigen zich neer,/ terwijl de apostelen en profeten zich verheugen // ter wille van ons Moeder van God bidt tot de Eeuwige God.
COVER VAN DE MOEDER VAN GOD
Preek door Metropoliet Antonius van Sourozh In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.Dit is de tweede keer dat ik de kans krijg om in deze tempel te dienen; en met hernieuwde vreugde kwam ik vandaag naar je toe - niet alleen met mijn vreugde dat jij en ik samen voor God staan, als één lichaam, één ziel, en alles vergeten wat ons scheidt, al was het maar daarvoor een korte tijd als Christus onder ons is, als we allemaal alleen maar naar God kijken en als ons hart zich opent onder de invloed van Zijn genade; maar vandaag kunnen nog twee vreugden ons hart vullen.
Het eerste is het feest van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos, aan de vooravond waarvan we zijn binnengegaan. Het verhaal over de voorbede is een van de meest wonderbaarlijke verhalen die ons vanaf het allereerste begin de gevoeligheid van de Russische ziel onthult. Het verhaal gaat dat de Slaven, onze voorouders, Constantinopel wilden innemen, het Constantinopel van later, en dat de Moeder van God Haar dekking uitspreidde over de christelijke stad, over de stad die de vleesgeworden God, Haar Zoon, en de storm voerde de Russische boten weg. De Grieken zijn deze feestdag lange tijd vergeten, maar de Russen zijn het nooit vergeten. Ze werden niet gekwetst door het feit dat ze als het ware het voorwerp waren van woede Moeder van God; ze waren verbaasd over de liefde, over de bescherming die de Moeder van God uitoefende over degenen die Haar eniggeboren Zoon liefhadden. En vandaag de dag verheugen wij ons, net als onze voorouders, na vele eeuwen over deze feestdag, omdat de Moeder van God op deze dag haar dekking niet alleen over de stad Constantinopel verspreidde, maar over alle christenen die Gods genade en bescherming nodig hebben.
En als je aan de Moeder van God denkt, dat Zij een kwetsbaar meisje is: Ze verdedigde Haar volk niet met geweld, Ze verdedigde Haar volk, Haar stad met Haar gebed, staande, smekend voor God: heb medelijden, want Mijn moederhart kan de gedachte niet verdragen dat degenen die hun leven aan U gaven, door U in de steek gelaten zouden kunnen worden...
Liefde is oneindig kwetsbaar, liefde lijkt oneindig zwak, en tegelijkertijd is er niets sterker en sterker dan liefde. Oude Testament vertelt ons dat liefde, net als de dood, sterk is. Ze kan de dood weerstaan.
De mensen die het dichtst bij ons staan en het meest dierbaar zijn, sterven misschien, maar onze liefde voor hen laait alleen maar meer op, wordt dieper, zuiverder en wordt nu niet alleen een tijdelijke ervaring, maar een eeuwig gevoel van eenheid in God. Dit is het soort liefde waarmee de Moeder van God van ons houdt.
En Rusland mee vroege jaren was opgedragen aan de Moeder van God, de Allerheiligste Theotokos.
Kiev had al een tempel die naar haar vernoemd was. En de Moeder van God is als het ware de beschermvrouwe van Rus, niet alleen van de christenen daarin, maar van allen ter wille van wie Haar Zoon, de Zoon van God, naar de aarde kwam, ter wille van wie Hij leefde, onderwees en ter wille van wie Hij stierf, zodat zij in Zijn liefde konden geloven, ter wille van wie Hij stierf om het recht te hebben, toen Hij aan het kruis werd gekruisigd, om tot God en de Vader te bidden en te zeggen: Vader, vergeef hen Ze weten niet wat ze doen... En Hij liet dit woord aan ons na als een testament, als een testament.
Elke keer dat we het slachtoffer zijn van wat dan ook – of het nu gaat om binnenlandse conflicten of staatsstrijd, oorlog of wreedheid – moeten we niet alleen met woorden leren, maar met onze hele ziel, desnoods met ons hele lichaam, om te zeggen: “Vergeef hen, Vader. , ze weten niet wat ze doen; Ik zal niet voor U staan bij het Laatste Oordeel als aanklager van deze verloren mensen, ik zal voor U staan en zeggen: vergeef mij, vergeef mij, ze waren gek, ze waren blind!” Dit is wat de Moeder van God ons leert, wat ons christelijk geloof ons leert.
En een andere reden voor onze vreugde vandaag de dag is de heiligverklaring van twee Russische patriarchen, twee patriarchen uit Moskou: de eerste patriarch van het Russische land, Job, en de eerste patriarch, Tichon, die de troon van de oude heiligen besteeg na ruim twee jaar. honderd jaar pauze. Patriarch Tichon is onze tijdgenoot. Hoe zeldzaam is het dat we iemand heilig kunnen verklaren die sommigen – misschien wel velen – zich nog herinneren. Ik herinner me hoe we in kerken baden voor patriarch Tichon, hoe we huilden om zijn dood, hoe we onze gebeden uitzonden met hoop voor Locum Tenens Peter. Voor ons in het buitenland was patriarch Tichon een schakel met een verloren thuisland in een ongevonden buitenlands land.
Alle gedoopte Rus baden voor hem als voor hun Hoge Hiërarch, omdat hij voor God stond, smeekte, smeekte, smeekte om genade voor het Russische land, verscheurd door oorlog, burgeroorlog en haat. En wij, ver weg, alsof we buiten de grenzen van ons moederland waren gegooid, wat onze enige aardse liefde was, wisten dat we door hem, in hem, één zijn met het Russische land, met ons verloren moederland.
Hij is een man van oude tijden en hij is nieuwe tijden binnengegaan; onmiddellijk, in de kortst mogelijke tijd, moest hij kijken naar wat er gebeurde, en vanuit de diepten van de wijsheid die de Heer hem gaf, tuurde hij naar gebeurtenissen en naar ongekende nieuwe omstandigheden, op zoek naar de wegen van God; en hij vond ze, en hij leidde de Kerk op het juiste, trouwe pad van belijdenis en loyaliteit aan zijn volk en zijn land. Hoe geweldig is het! Wat een prestatie van de menselijke ziel is het om zich te kunnen losmaken van alles wat zijn verleden was, en, al als een volwassen, ouder wordend persoon, deel te nemen aan nieuw leven, zo'n verschrikkelijk leven van scheiding, bloed, angst, pijn. Wat een vreugde is het voor ons om te denken dat hij voor ons bidt! Maar hij bidt niet voor ons omdat wij hem heilig verklaarden: hij bad voor ons vanaf de eerste dag van zijn patriarchaat, hij bad zijn hele leven voor ons , hij bad voor ons vanuit de diepte van zijn lijden, een verdrietig persoon op het Russische land, een primaat voor God; en sinds hij de aarde verliet en voor God verscheen, heeft hij voor ons gebeden.
Maar het was niet onze verkiezing die hem tot een heilige maakte: wat nu wonderbaarlijk is, is dat de tijd is aangebroken dat het Russische land als geheel, de Russische Kerk, openlijk, jubelend en triomfantelijk een van de Russische nieuwe martelaren als heilige kan uitroepen. die werd gevolgd door miljoenen mensen die hun leven als martelaarschap beëindigden vanwege hun geloof, vanwege de liefde voor God en vanwege de onwrikbare liefde voor mensen. In zijn gezicht herkenden en verkondigden we de glorie van al degenen die de afgelopen zeventig jaar zijn gestorven, zeggende: Vergeef hen, Vader, ze weten niet wat ze doen! En we weten dit nu, begrijp de diepte hiervan, tegelijkertijd de tragedie ervan, en de glorie hiervan, en nu kunnen we niet alleen hopen – nee: niet alleen in ons hart vertrouwen hebben dat Hij voor ons bidt – we weten dit, de Kerk heeft dit uitgeroepen tot onze kennis, dit is ons vertrouwen. En we zullen nu niet alleen bidden tot de heiligen die we eerder hebben herdacht, maar we zullen Job, onze eerste patriarch, en de eerste patriarch van een nieuwe, verschrikkelijke en wonderbaarlijke tijd aan hen toevoegen: patriarch Tichon. Hij staat op de rand van twee werelden, hij is als een doelman die de Russische tragedie voor de genade van God heeft geopend. Glorie voor hem, dankzij hem; glorie aan God en glorie aan de Moeder van God. Amen!
TIJD VOOR VRAGEN! Gesprek over brandende onderwerpen met pater Joseph Skinner
Op donderdag 29 september vond er een ontmoeting plaats met aartspriester Joseph Skinner in de bibliotheek van onze kathedraal. Tijdens het gesprek werden actuele en zeer actuele kwesties voor de moderne samenleving besproken: het verschil tussen begrippen als 'geloof' en 'bijgeloof', houdingen ten opzichte van horoscopen, pogingen om dromen te interpreteren, samenleven buiten het huwelijk en anticonceptie.
Bijgelovig zijn, geloven dat ons leven vooraf wordt bepaald door sterrenbeelden of tekens, betekent dat we de keuzevrijheid onderschatten die de Heer ons heeft gegeven, zegt pater.
Joseph: “Ons leven staat voor God als een compleet beeld. God is tijdloos, en onze aanwezigheid is gelijkwaardig aan Hem terwijl we ons ontwikkelen in de baarmoeder, gedurende ons hele leven en op ons sterfbed. Ons leven is niet vooraf bepaald, maar God ziet en kent onze keuze.” Tot op zekere hoogte geldt hetzelfde voor de interpretatie van dromen: “Het is duidelijk dat veel dromen een weerspiegeling zijn van wat er in onze geest gebeurt. Over het algemeen roept de Kerk, op zeldzame uitzonderingen na, op om dromen niet te serieus te nemen.”
Pater Joseph merkte op dat samenleven buiten het huwelijk aanzienlijke onzekerheid in de relatie van het paar met zich meebrengt. Hij merkte op dat volgens de statistieken koppels die ervaring hebben samenwonen vóór het huwelijk scheiden vaker dan degenen voor wie het samenleven na het huwelijk begon.
De kwestie van het belang van gedeelde waarden in het huwelijksleven kwam ook aan de orde. Er werd opgemerkt dat huwelijken tussen kerkgaande parochianen van onze kerk helaas niet zo vaak plaatsvinden.
Aartspriester Joseph Skinner is predikant van het bisdom Sourozh en hoofd van de afdeling informatie en publicatie. Pater Joseph is tevens rector van de orthodoxe parochie St. Silouan van Athos in Southampton en de parochie van St. ongeveer Andreas de Eerste Geroepen in Romford.
Elena Kuzina.
Iedereen is uitgenodigd voor ontmoetingen met pater Joseph Skinner in het Engels. Als u geen Engels spreekt, zullen tweetalige leden u helpen het onderwerp dat wordt besproken te begrijpen. Pater Joseph spreekt Russisch en zal uw vragen kunnen beantwoorden.
EEN DAG VOL GEBED OF EEN PILGRIMAAT NAAR
AAN HEILIGE SILUAN VAN ATHONS
Vroeg op de regenachtige ochtend van 24 september verzamelde ons kleine groepje pelgrims zich nabij de kathedraal van de Hemelvaart.De bus bracht ons naar Essex, naar het St. John the Baptist Monastery voor een dienst op de dag van herdenking van St.
Silouan van Athos, vereerd door vele heiligen, geestelijke vader en mentor van de stichter van het klooster, Schema-Archimandriet Sophrony Sacharov.
Twee uur onderweg vlogen onopgemerkt voorbij, vooral dankzij de onophoudelijke gebeden en het lezen van de akathist door St. Silouan en de Theotokos-gezangen. Vroeger liepen we naar heilige plaatsen en baden we voortdurend, nu helpt transport ons om afstanden te overbruggen, maar ons eigen gebedswerk stelt ons in staat een gebedsvolle houding te behouden.
Bij het klooster werden we opgewacht door monniken die van tevoren wisten dat er op deze dag meer pelgrims en gasten zouden zijn dan normaal, en pater. Joseph Skinner, die daar iets eerder arriveerde. Voor velen was de ontmoeting met de monniken en nonnen van het klooster zeer vreugdevol, zoals dat gebeurt tussen goede vrienden of familieleden. Wij danken hen oprecht voor deze gastvrijheid. Onze groep verheerlijkte, samen met de geestelijken, monniken en talrijke andere gelovigen, God tijdens de Goddelijke Liturgie, bad voor de rust van de ziel van pater. Sophronia Sacharov, en sprak ook gebeden uit tijdens de gebedsdienst in de kerk van St. Silouan van Athos. Na de goddelijke liturgie veranderde het weer op een verbazingwekkende manier en ons verblijf in het klooster werd niet alleen verwarmd door de warmte van de harten van de monniken, maar ook door de septemberzon. Deze dag kan met recht een gebedsdag worden genoemd, vol genade van de ontmoeting met Sint Silouan en de monniken van het klooster, die zo vriendelijk gasten in hun huis ontvingen.
Julia Pljaukshta
GODS GEBODEN
– – –
De wet van God is een licht dat de geest verlicht en het hart verwarmt.
Dit is hoe mensen naar hem keken, verlangend om de hoogste betekenis in hun leven te vinden:
“Uw wet is mijn troost... Wat houd ik van Uw wet! Ik denk de hele dag aan hem. Door Uw gebod hebt U mij wijzer gemaakt dan mijn vijanden... Grote vrede hebben degenen die Uw wet liefhebben, en er is geen struikelblok voor hen”, schreven de oude rechtvaardige dichters – koning David en anderen (Ps. 119: 1, 77, 97-98, 165).
Bewuste overtreding van Gods geboden leidt tot geestelijke en lichamelijke degeneratie, slavernij, lijden en uiteindelijk tot rampspoed.
Het boek Exodus vertelt over de omstandigheden van het ontvangen van de Tien Geboden in de hoofdstukken 19-20 en 24. Anderhalfduizend jaar vóór de geboorte van Christus, na de grote wonderen die de profeet Mozes in Egypte had verricht, werd Farao gedwongen het Joodse volk vrij te laten, en zij staken op wonderbaarlijke wijze de Rode Zee over en liepen door de woestijn van het Sinaï-schiereiland naar het zuiden, richting het beloofde (Beloofde) land. Op de vijftigste dag na de uittocht uit Egypte naderde het Joodse volk de voet van de berg Sinaï en sloeg daar zijn kamp op. (Sinaï en Horeb zijn twee toppen van dezelfde berg).
Hier beklom de profeet Mozes de berg, en de Heer kondigde hem aan: ‘Zeg...
aan de kinderen van Israël:...als u mijn stem gehoorzaamt en mijn verbond onderhoudt, zult u mijn volk zijn” (Ex. 19:3, 5). Toen Mozes de wil van God aan de Joden overbracht, antwoordden zij: “Laten wij alles doen wat de Heer heeft gesproken en gehoorzaam zijn” (Ex. 19:8). Toen gebood de Heer Mozes om het volk voor te bereiden op het aannemen van de Wet op de derde dag, en de Joden begonnen zich daarop voor te bereiden door te vasten en te bidden. Op de derde dag bedekte een dikke wolk de top van de berg Sinaï. De bliksem flitste, de donder brulde en luid geluid pijpen. Rook steeg op van de berg en de hele berg schudde hevig. De mensen stonden in de verte en keken vol ontzag naar wat er gebeurde. Op de berg vertelde de Heer Mozes zijn wet in de vorm van de Tien Geboden, die de profeet later aan het volk vertelde.
Nadat het de geboden had aanvaard, beloofde het Joodse volk ze te onderhouden, en vervolgens werd er een verbond (unie) gesloten tussen God en de Joden, bestaande uit wat de Heer beloofde. aan het Joodse volk Hun gunsten en bescherming, en de Joden beloofden rechtvaardig te leven. Hierna beklom Mozes opnieuw de berg en bleef daar veertig dagen vasten en bidden. Hier gaf de Heer Mozes andere kerkelijke en burgerlijke wetten, beval de bouw van de Tabernakel (een draagbare tempeltent) en gaf regels met betrekking tot de dienst van priesters en het brengen van offers. Aan het einde van veertig dagen schreef God Zijn Tien Geboden, die eerder mondeling waren gegeven, op twee stenen platen (tabletten) en beval dat ze in de ‘Ark van het Verbond’ moesten worden bewaard (een vergulde kist met afbeeldingen van cherubs op de bovenkant van de tafel). het deksel) als een eeuwige herinnering aan het verbond dat het volk tussen Hem en Israël heeft gesloten.
(De locatie van de stenen tafelen met de Tien Geboden is onbekend. In hoofdstuk 2 van het Tweede Boek der Makkabeeën wordt verhaald dat tijdens de verwoesting van Jeruzalem door Nebukadnezar in de 6e eeuw voor Christus de profeet Jeremia de stenen tafelen en enkele andere stenen verborg. andere tempelparafernalia in een grot op de berg Nebo.
Deze berg ligt twintig kilometer ten oosten van de plek waar de Jordaan uitmondt in de Dode Zee. Vlak voordat de Israëlieten het Beloofde Land binnengingen (1400 v.Chr.). De profeet Mozes werd op dezelfde berg begraven.
Herhaalde pogingen om de tabletten met de Tien Geboden te vinden waren niet succesvol).
We presenteren deze geboden hier:
1. Ik ben de Heer, je God, en niet 5. Eer je vader en je moeder zal naast de jouwe andere goden hebben, zodat het goed zal zijn voor jou en mij. Moge je lang op aarde leven.
2. Maak van jezelf geen idool of 6. Dood niet.
welk beeld van wat er op staat 7. U zult geen overspel plegen.
de hemel boven, wat zich op de aarde beneden bevindt en 8. Gij zult niet stelen.
wat zich in de wateren onder de aarde bevindt; niet 9. Spreek geen valse aanbidding uit en dien deze niet. getuigenis tegen uw naaste.
3. Gij zult de naam van de Heer niet uitspreken. 10. Gij zult de vrouw van uw naaste niet tevergeefs begeren. van jou en begeer het huis van je buurman niet
4. Denk aan de rustdag, zodat het jouwe, noch zijn veld, noch zijn dienaar, het heilig kan houden; zes dagen van zijn dienaar... noch alles wat u daarin werkt en doet, behoort toe aan uw buurman.
werken, en de zevende dag – een rustdag – zal gewijd zijn aan de Heer, uw God.
De wetten die de profeet Mozes aan het Joodse volk gaf, waren bedoeld om niet alleen hun religieuze, maar ook hun burgerlijke leven te reguleren. In de tijd van het Nieuwe Testament verloren de meeste oudtestamentische rituelen en burgerlijke wetten hun betekenis en werden ze afgeschaft door de apostelen (zie de resolutie van het Apostolisch Concilie in het boek Handelingen van de Heilige Apostelen, hoofdstuk 15). De Tien Geboden en andere geboden die het morele gedrag van de mens bepalen, vormen echter, samen met de leer van het Nieuwe Testament, één enkele morele wet. Over de Tien Geboden moet worden gezegd dat zij de fundamenten van de moraliteit bevatten, en de fundamentele beginselen vastleggen zonder welke het bestaan van welke menselijke samenleving dan ook onmogelijk is. Daarom zijn ze als het ware de ‘grondwet’ of ‘Magna Carta’ van de mensheid. Waarschijnlijk vanwege het extreme belang en de onschendbaarheid werden de Tien Geboden, in tegenstelling tot andere geboden, niet op papier of een andere vergankelijke substantie geschreven, maar op steen.
Zoals we zullen zien is er een bepaalde volgorde in de Tien Geboden. Zo spreken de eerste vier geboden over de plichten van de mens jegens God, de volgende vijf definiëren relaties tussen mensen, en de laatste oproepen tot zuiverheid van gedachten en verlangens.
De Tien Geboden worden heel kort uitgedrukt en zijn beperkt tot de meest minimale vereisten. Dit is hun grote voordeel: ze bieden een persoon maximale vrijheid bij het organiseren van zijn dagelijkse zaken, waarbij ze alleen duidelijk die grenzen definiëren die niet kunnen worden overschreden zonder de fundamenten van het sociale leven te laten schudden.
De Heer Jezus Christus verwees in Zijn gesprekken vaak naar de Tien Geboden uit het Oude Testament en gaf ze een dieper en volmaakter begrip. We zullen hierover praten terwijl we de geboden zelf presenteren.
Bisschop Alexander (Mileant), het materiaal wordt in verkorte vorm gepubliceerd. Volledige versie artikelen zijn te vinden op de website “ABC of Faith” www.azbuka.ru. In de volgende nummers van de Conciliebrochure zullen we het gesprek over de Tien Geboden voortzetten. Als u vragen heeft, kunt u deze sturen naar het e-mailadres dat aan het einde van het blad staat vermeld.
METROPOLITAAN ANTONIUS VAN SOUROZH
OVER DE GEBODEN VAN CHRISTUS
Ze zeggen vaak: om christen te zijn, moet je de geboden van Christus vervullen. Zeker; de geboden van Christus zijn echter geen bevelen die Hij ons geeft: ze zeggen: we moeten zo leven, we moeten zo leven, en als je niet zo leeft, zul je ervoor gestraft worden... Nee, de geboden van Christus zijn Zijn poging om ons figuurlijk te laten zien hoe we zouden kunnen zijn als we een echt, waardig persoon worden en zijn. Daarom is het gebod van Christus geen gebod, maar een openbaring voor onze ogen over waartoe wij geroepen zijn en kunnen zijn; wat wij daarom zouden moeten zijn.COLLECTIE BLAD 30 JAAR GELEDEN OKTOBER 1985. COLLECTIEBLAD N. 179.
JEUGDMAGAZINE, NUMMER 1-2 Een van de onbevredigende aspecten in het leven van onze parochie is dat voor veel van onze jonge mannen en vrouwen de kerk niet van bijzonder belang is, als iets onbegrijpelijks waar je uitgroeit als het moment aanbreekt zonder angst het ouderlijk gezag omzeilen. Op een gewone zondag is de meerderheid van onze jongere generatie niet aanwezig bij de Goddelijke Liturgie, en de aanwezigheid van een van hen bij de volgende nachtwake is een zeldzame gebeurtenis. Als hun opstandige jeugd voorbij is, als ze zichzelf weer terugvinden, zullen velen natuurlijk terugkeren naar de kerk; maar velen zullen niet terugkeren. Dit fenomeen is, zoals ik al zei, onaangenaam, maar het is een feit.
Tegen de achtergrond van deze situatie moeten we het begin verwelkomen van de publicatie door de jeugd van ons bisdom van het Orthodox Youth Magazine, als een instrument van degenen die toewijding aan de Kerk en kennis van Haar bepleiten.
Het tijdschrift ontstond als gevolg van een wens die afgelopen december op een congres in Bristol werd geuit als reactie op een dubbele behoefte: de behoefte aan orthodox onderwijs en de behoefte aan wederzijdse steun door middel van contacten en nieuwsuitwisseling.
De eerste twee nummers zijn slim samengesteld; er staan diverse artikelen in die ook buiten de jeugdkring een publiek waard zijn (moet het tijdschrift niet bij de ingang van onze kerken verkocht worden? Nu kun je het alleen via een abonnement verkrijgen).
In het bijzonder het interview van Irina Sokolova met pater. Kirilla Argenti onthult kwesties die ons allemaal aangaan: de oecumene, de verdeeldheid van de Russische Kerk in het buitenland, de theorie en praktijk van de panorthodoxie. En Marguerite Crockets indrukken van de Conventie van Effingham zijn opmerkelijk gevoelig en dynamisch (en zonder “jong” te zijn, zult u het met haar eens zijn dat sommige bijeenkomsten van de Conventie een beetje “gecontroleerd” lijken).
Eén punt dat Marguerite naar voren brengt is de moeite waard om verder te ontwikkelen: ze schrijft dat er onder jongere jongeren het gevoel bestaat dat er in Effingham niet genoeg naar hun interessegebied werd geluisterd. Naar mijn mening is dit ook de fout van het Jeugdmagazine.
We leven in een parochie waarin de jeugd niet in staat is de belangrijkste momenten in het leven van de Kerk of de graden van het priesterschap te benoemen, noch een samenhangend verslag te geven van wie Jezus Christus was en is. Wanneer Peter Skorer hen in deze situatie vertelt dat ze in een ‘epische’ gemeenschap leven, of dat de orthodoxe theologie nooit ‘lichaamsloos’ is, stelt hij zich voor dat jonge lezers een theologisch cognitief niveau hebben waarvan ze in wezen oneindig ver verwijderd zijn. Over het algemeen moet gezegd worden dat het tijdschrift een goed verzorgde publicatie is die voor zichzelf is samengesteld door goed opgeleide achtsteklassers. Toekomstige ontwikkeling vereist uiteraard een meer alomvattende aanpak.
Laten we dit gezegd hebbende niet vergeten dat het tijdschrift nog jong is en dat het bestaan ervan alleen al wijst op de aanwezigheid van enthousiasme onder jongeren, dat steun en aanmoediging verdient.
Patrick Palmer
ELKE CHRISTEN WORDT GEGEROEPEN OM TE GETUIGEN VAN CHRISTUS
“Maar je zult kracht ontvangen als de Heilige Geest over je komt; en jullie zullen mijn getuigen zijn in Jeruzalem en in heel Judea en Samaria, en zelfs tot aan de uiteinden van de aarde” (Handelingen 1:8).Ieder van ons ontvangt de gave van de Heilige Geest in het sacrament van het vormsel, en iedere orthodoxe christen is geroepen om over Christus te getuigen, niet alleen in Jeruzalem, in heel Judea en Samaria, maar zelfs tot aan de uiteinden van de aarde. Wat betekent het om te getuigen? Getuigen is het delen van de rijkdom van ons geloof met degenen die er niets van weten. Getuig - spreek over Christus als uw Verlosser. Getuigenis betekent de geboden van het evangelie in je eigen leven belichamen.
Zoals ooit werd gezegd:
‘Predik altijd, gebruik woorden als dat nodig is.’
En hier worden we met veel problemen geconfronteerd. Kunnen we over de ervaring van ons geloof praten? Tonen onze woorden kracht en schoonheid Orthodox geloof, in plaats van intelligente ontwerpen? Hebben we een verlangen om de rijkdom van de orthodoxie te delen?
Helaas voor ons weten we niet hoe we met de mensen om ons heen moeten delen hoe Christus in ons en in ons leven werkt. Om te zeggen dat alles slecht is, dat niets werkt, dat het leven niet werkt, is eenvoudig; voor zulke toespraken zijn geen speciale talenten nodig. Woorden over de slechte dingen in ons leven zijn op zichzelf te vinden en klinken overtuigend.
Zodra het zover is persoonlijke ervaring ons geloof, over wie God is in ons leven, over waarom we in de Kerk van Christus zijn – hier eindigt onze overtuigingskracht voordat deze zelfs maar begint.
Maar God werkt echt in ons, vooral door het Sacrament van de Communie. Hij verandert onze levens, Hij corrigeert de meest onverbeterlijke situaties. En onze taak is om medewerkers van Hem te worden, degenen die zich niet alleen niet met Hem willen bemoeien, maar ook degenen die Hem hier op aarde zullen helpen. De hele Kerk, al haar kinderen zijn tot hetzelfde geroepen: in Christus zijn we niet verdeeld in VIP's en kleine mensen, in Christus hebben we allemaal dezelfde waarde en dezelfde betekenis. Voor Christus heeft ieder mens een VIP-status. Alle orthodoxe christenen, ongeacht waar ze wonen, geslacht, nationaliteit, sociale overtuiging en Intellectuele vaardigheden, zijn geroepen om getuigen te zijn dat Christus onze ware God is.
Om het pad van een student, getuige en medewerker van God te bewandelen, heb je geen speciaal diploma nodig, maar alleen Geloof - dat kleine ding dat bergen kan verzetten. God zal de rest Zelf doen.
– – –
Aanvankelijk werd Sint-Paulinus ‘bisschop van de Northumbriërs’ genoemd. Er deed zich een langverwachte gelegenheid voor voor de missie van Sint-Augustinus om zich vanuit het zuiden van Engeland verder naar het noorden te verplaatsen, waarvoor de missionarissen niet ophielden ernstig te bidden. Het is duidelijk dat de bedoeling van St. Paulinus niet alleen was “om, met de hulp van God, het afvallen van het geloof van degenen die met hem meekwamen te voorkomen, maar ook om zich, naar zijn beste vermogen, te bekeren door zijn prediking, de heidenen tot het geloof,” “om de mensen de kennis van de christelijke waarheid te brengen” (St. Bede). En hiervoor werkte hij onophoudelijk.
Het jaar daarop beviel koningin Æthelburga van een dochter, die Enfleda heette en samen met twaalf andere Northumbriërs op de Pinksterdag werd gedoopt. Deze gebeurtenis was zo belangrijk dat zelfs paus Bonifatius een bericht naar koning Edwin stuurde waarin hij hem verplichtte deze te accepteren heilige doop. En Edwin werd in 627 gedoopt op Paasdag, 12 april, die ook werd gekenmerkt door de vernietiging van de belangrijkste heidense tempel en afgoden door hun eigen hogepriester in Northumbria, in een stad genaamd Goodmanham in Yorkshire. Velen uit de adel en uit gewone mensen. Er kan worden aangenomen dat de mensen op een andere plaats, in de rivier de Derven, werden gedoopt. Tot op de dag van vandaag wordt een deel van deze rivier nabij de stad Malton “Jordanië” genoemd ter nagedachtenis aan deze historisch belangrijke gebeurtenissen.
De volgende zes jaar predikte Sint-Paulinus in het hele noorden. Gedurende deze jaren doopte hij de vier zonen van koning Edwin, evenals zijn tweede dochter, kleinzoon en achternicht, de toekomstige Sint Hilda.
Op het koninklijk landgoed van Ivering bij Glendale gaf Sint Paulinus onderwijs in het geloof, kondigde en doopte mensen in de Glen River, die nu Bowent heet, 36 dagen op rij. In Holystone, de regio Coquetdale van het koninkrijk Northumbria, doopte de heilige in 627 drieduizend mensen tegelijk in de ‘bron van de Moeder van God’, die hier ooit uit de grond stroomde en waar in de loop van de tijd een badhuis werd gebouwd. vlakbij gebouwd. Sint Paulinus doopte ook in de rivier de Swale bij Catterick, waar hij werd bijgestaan door de toegewijde diaken James, die later heilig werd verklaard (17 augustus). De heilige predikte ook in Cumberland en bouwde een stenen kerk op een plaats genaamd "Campodun", die kan worden geïdentificeerd met de huidige stad Tanfield in Yorkshire.
Vanuit Northumbria zou het christelijk geloof zich verder verspreiden.
Het geloof en de ijver van koning Edwin waren zo sterk dat hij persoonlijk koning Erpwald van de East Angles, samen met zijn hele volk, ervan overtuigde het christendom te aanvaarden. Sint Paulinus predikte ten zuiden van de rivier de Humber in het Lindsey-gebied. In Lincoln doopte de heilige een plaatselijk dorpshoofd, genaamd Blakka, en zijn hele familie. Hier bouwde de heilige een stenen kerk van “prachtig vakmanschap” (volgens Sint Bede), waarin hij in 628 Honorius, de toekomstige aartsbisschop van Canterbury, tot de rang van bisschop wijdde. Ook doopte hij in de rivier de Trent in de omgeving van Littleborough en nabij Southwell, Nottinghamshire, en ook hier werd hij bijgestaan door de trouwe Deacon James.
Op 12 oktober 633 werd koning Edwin gedood in de strijd met de heidense koning Penda van Mercia en zijn bondgenoot Cadwallon, die alleen in naam een christen was, maar een barbaar in zijn daden. Na het bloedige bloedbad werd het hoofd van Edwin overgebracht naar de kerk van de stad York, waar het was voor een lange tijd en werd behouden, en Edwin zelf werd geëerd als een heilige martelaar voor het christelijk geloof.
Bisschop Peacock keerde samen met koningin Ethelburga en Enfleda, de eerste dochter van koning Edwin, over zee terug naar Kent. Rond deze tijd stierf bisschop Roman van Rochester en zijn zetel was leeg. Sint Paulinus, toen bijna 60 jaar oud, begon zijn ambt in het bisdom Rochester, Kent, en bleef de volgende elf jaar van zijn leven in deze functie. Maar pas in 634 ontving hij het pallium van Rome als bisschop van York (op dat moment wisten ze in Rome nog niet van de dood van koning Edwin).
Over de activiteiten van St. Paulinus in Rochester weten we weinig. Volgens de legende maakte hij ooit een reis naar Glastonbury, waar hij de oude kerk herbouwde in de naam van St. Mary en het dak bedekte met Mentip-lood. We kunnen veronderstellen dat St. Paulinus in Kent de weduwe koningin Ethelburga hielp een klooster in Lyminge te stichten. Ethelburga werkte in dit klooster; zij was de abdis; Hier op 8 september 647, op het feest van de geboorte van de Heilige Maagd Maria, rustte ze uit. Haar dochter Enfleda, weduwe geworden, werd non in het klooster van Whitby in 670, tijdens de jaren van de abdis van haar familielid, Sint Hilda, na wiens dood (680) Enfleda abdis van dit klooster werd. Enfleda stierf op 10 februari rond het jaar 704. Zowel Ethelburga als Enfleda zijn gerespecteerde heiligen.
Bisschop Paulinus zelf rustte op 10 oktober 644 in de Heer, nadat hij 43 jaar in Engeland had gewerkt. Hij werd herinnerd en vereerd in het noorden. In Glendale, Northumberland, werd de Branxton-kerk ingewijd ter ere van St. Paulinus, hoewel deze "St. Paul's Church" wordt genoemd - de naam "Peacock" werd vaak afgekort tot "Paul": Paulinus - Paul. De nabijgelegen bron heet "Pallinsbourne" - hier doopte St. Paulinus ongetwijfeld. In Dewsbury, Yorkshire, staat een stenen kruis met de inscriptie: ‘Here Peacock predikte en diende.’ Soortgelijke kruisen stonden in Easingwold en verder naar het westen bij Whalley in Lancashire. In Lincoln staat de St. Paul's Church (ook wel St. Paulinus' Church genoemd) op de kerkheuvel, precies op de plek waar de heilige de stenen kerk bouwde. St Paul's Church, Stamford, herinnert zich misschien de zendingsreis van St. Paulinus naar Lincolnshire. Southwell Minster Cathedral staat hoogstwaarschijnlijk ook op de plaats van een van de kerken die door de heilige zijn gesticht. In Kent, nabij Rochester, werden twee kerken ingewijd ter ere van St. Paulinus, ter herinnering aan zijn heilige bediening in dit gebied. Een van hen bevindt zich in Crayford en de andere bevindt zich in het dorp St. Paul's Cray, dat zijn naam dankt aan de naam van de heilige en aan de kerk die aan hem is gewijd. De relikwieën van Sint Paulinus werden vooral vereerd in Rochester en York. Zo blijft de nagedachtenis van St. Paulinus, bisschop van York en Rochester, bewaard.
Een van de gemeenschappen van het bisdom Sourozh in de stad.
Newark is vernoemd naar St. Pauw (Paulinus) van York. De rector van de parochie is ds. Gennady Andreev, dienend als priester - Fr.
Gregory Butler.
Kerk van St. Pavlina Yorski, die de naam gaf aan het dorp St. Paul's Cray in Kent (nu Groot-Londen).
Gebaseerd op materiaal uit de boeken “The Lives of the Saints Who Shined in the Lands of British and Irish” (auteurs A. Temerko, D. Lama en V. Derzhavina, 2012) en Orthodox Christianity and the English Tradition (auteur Fr.
Andrew Phillips, 1995)
REIS OP HET VIERKANT OF ANDERE ORTHODOXIE:
TUSSEN LONDEN EN JAKOETSK
Gast van de diocesane conferentie “The Mission of the Church in Modern Society”, gehouden in juni 2015 in de Londense buitenwijk High Lee, Hoofdredacteur“Logos” - een tijdschrift voor degenen die geloof zoeken, en degenen die het hebben gevonden, is de auteur van het boek “Naar het Noorden door de eeuwen heen. History of Orthodoxy in Yakutia" en verschillende poëziebundels schreef Irina Dmitrieva over ons evenement. De tekst werd gepubliceerd op de website van het bisdom Yakut en vervolgens op het Orthodoxy and Peace-portaal geplaatst. Voor Soborny Leaf heeft Irina Dmitrieva een verkorte versie van de genoemde artikelen voorbereid.Op de dag dat de conferentie begon, was er een ineenstorting op de wegen van Engeland: veel ongelukken, ongelooflijke files... De bus met leden van de delegatie reisde bijna vijf uur in plaats van vijftig minuten en iedereen maakte zich zorgen over hoe de arme aartsbisschop Anatoly (een oude man van ongeveer 90 jaar oud) aan het doen was.
Lidia Nikolajevna Grigorieva merkte op:
'Wat maakt het hem uit: hij woont in een semi-kelder zonder celwachter, hij laat zich door niemand bedienen, hij beweegt zich te voet, hij eet niet, hij drinkt niet, hij doet het niet' Ga niet naar het toilet... Heilige! Maar hoe zit het met anderen?..”
Tijdens het diner zaten we aan dezelfde tafel. Klein, droog, met een soort verbaasde en tegelijkertijd ironische, allesbegrijpende blik van helderblauwe, transparante - niet zoals een oude man, maar op de een of andere manier hemelse - ogen, hij keek ons aan en glimlachte, nauwelijks zelfgenoegzaam, ergens naar. De avond stond in het teken van informele kennissen. En de ochtend gaf me een nieuwe ervaring. Tijdens de gebedsdienst vóór het werk bad ik voor de koningin van Engeland!
De conferentie werd geopend door aartsbisschop Elisa. En de toespraken begonnen met aartspriester Sergius Ovsyannikov uit Amsterdam. Het is moeilijk om zijn rapport in een notendop over te brengen, of beter gezegd, een verhaalredenering gevuld met citaten uit de toespraken van Metropoliet Antonius van Sourozh. Als ik het me goed herinner, dopen ze alleen degenen die drie vragen kunnen beantwoorden: wat betekent het woord ‘Christus’? Wat betekent de oproep ‘Laten wij in vrede tot de Heer bidden’? Wat is de Drie-eenheid? (Die laatste probeer ik niet eens te beantwoorden, zelfs niet tegen mezelf). Hij zei dat niet de religiositeit belangrijk is, maar God, de ontmoeting met Hem. Mensen komen de Kerk binnen, maar passeren Christus. Bisschop Antonius van Sourozh betoogde dat het allerbelangrijkste is om een mens te worden, dan een christen, en dan doet de nationaliteit er toe.
Ik hield echt van de charismatische, opgewekte (maar alle sprekers toonden een briljant gevoel voor humor) Italiaans-Amerikaanse aartspriester Eric Tosi. De secretaris van de Orthodoxe Kerk in de VS vertelde hoe ze gemeenschappen creëren: ze vestigen zich onder mensen die helemaal niets van de orthodoxie weten en beginnen allereerst met hun leven van Christus te getuigen. Parochies zijn multinationaal en diensten worden in verschillende talen gehouden... Hij is, net als veel andere conferentieafgevaardigden, van mening dat voortdurende communicatie na de liturgie erg belangrijk is. Maaltijden, gesprekken en wederzijdse hulp verenigen gelovigen en verzamelen hen rond Christus. Het gemeenschapsleven trekt andere mensen aan.
Aartspriester Dmitry Karpenko sprak over de problemen die verband houden met de mogelijkheid om veranderingen aan te brengen in de goddelijke liturgie - in de taal, de preek, de uitleg van de dienst, het openen van ‘geheime’ gebeden... Iedereen was onder de indruk van de Metropoliet van de Patriarchaat van Constantinopel Callistus (Ware). De jongeman vroeg: hoe moet je de woorden van de gebeden vóór de Communie begrijpen: “We zullen je vijanden het geheim niet vertellen”... Wie zijn deze vijanden? Metropoliet Kallistos legde uit: “Het zijn in de eerste plaats wijzelf die Hem voortdurend verraden.
Begrijp dus: Gods vijand ben ikzelf. Niet iemand anders." Dit is niet letterlijk, maar dicht bij de tekst. Hij sprak over de centrale rol van de Eucharistie: wij zijn eucharistische dieren. Er zijn twee aspecten: het leven binnen de Kerk, wanneer we het naar God brengen buitenwereld alles wat het eigen is, streven en vereniging met Christus, en een middelpuntvliedende kracht die liefde en eucharistische vrede buiten de gemeenschap brengt – naar de hele wereld. Dat laatste is ook heel belangrijk. Wij hebben de verantwoordelijkheid om zendelingen te zijn. En het succes van elk bedrijf wordt bepaald door het lijden en het COMPASSIE dat erin wordt gestoken.
De volgende dag vierde Zijne Eminentie Elisa, midden in de vergaderruimte met het open altaar, in concelebratie met aartsbisschop Anatoly van Kertsj en ongeveer twintig priesters uit verschillende delen van Engeland, Schotland, Ierland, de Verenigde Staten, Nederland, Spanje en Rusland de Goddelijke liturgie. Metropoliet Kallistos bad met de parochianen.
De dag ervoor gingen we laat naar bed en martelden bisschop Anatoly met gesprekken, en ik kon niet op mijn voeten staan, mijn hoofd tolde, en hij - een kleine reus - stond de hele dienst met een kaars en bedekte ons met zijn gebed . De genade voelde buitengewoon. Bisschoppen, geestelijken, parochianen uit verschillende landen- en wat een eenheid met elkaar en met Christus!.. Samen baden we tot God voor de hele wereld en voor de Koningin van Groot-Brittannië! Maar deze keer deed ik het met een heel ander gevoel – bewuster, of zoiets... Daarna ging de conferentie verder. En toen pater Stephen Platt mij het woord gaf, sprak ik wat over de bijzonderheden van de moderne missie in de noordelijke regio. De predikanten, die klaagden dat ze gedurende de week met de auto rond de drie kerken moesten rijden die hen waren toevertrouwd, waren benieuwd hoe Yakut-bisschoppen en -priesters in de strengste vorst gigantische afstanden afleggen met vliegtuigen en helikopters; over hoe hun gelovigen soms een heel jaar wachten om de communie te ontvangen... En over het feit dat de bisschop van Jakoetsk en Lensk Roman, die vaker met vliegtuigen vliegen dan sommige mensen gebruiken openbaar vervoer, die de hele republiek heeft afgereisd, bedient de liturgie met uitleg, en elke zondag wordt in verschillende kerken van het bisdom de goddelijke liturgie gevierd in Yakut...
Ik baadde in liefde, en dit is het belangrijkste dat de Assumptieparochie heeft kunnen behouden, nadat ze zulke moeilijke beproevingen door de Voorzienigheid van God had doorstaan.
Irina Dmitrieva
ZON - JERUZALEM
In 2005 bezocht pater Dimitry Karpenko, nu geestelijke van de Assumption Cathedral in Londen, het Heilige Land. Jaarlijks gaat een groep pelgrims uit onze kathedraal op reis naar de heiligdommen van die plaatsen. Aan de vooravond van een nieuwe pelgrimstocht publiceren we een verhaal over. Dimitri over zijn indrukken en observaties na de reis.
Ieder mens heeft zijn eigen thuisland.
Allereerst is dit de plek waar je geboren en getogen bent. Dan is dit de plek waar God je de kans gaf om als persoon in dit leven te slagen. Het komt voor dat de eerste samenvalt met de tweede, maar niet altijd. Maar iedereen orthodoxe christenen, naast je kleine thuisland is er een hemels thuisland en de naam ervan is het Heilige Land met de Heilige Stad Jeruzalem. Het Heilige Land bevindt zich op die plaats wereldbol, waar nu de staat Israël zich bevindt, maar dat is niet waarom het heilig wordt genoemd. Dit land is heilig omdat het hier passeerde aardse leven Onze Heer Jezus Christus. En elk pad, elk steentje herinnert ons aan die heilige en grote dagen.
Een bezoek aan Jeruzalem is de droom van elke normale orthodoxe christen. En wanneer deze kans zich voordoet, bid je tot God dat dit niet de laatste keer zal zijn. In het Hebreeuws is er geen concept van “komen” of “komen” naar Jeruzalem, ze zeggen altijd “opstijgen”, en dit is belangrijk. De heiligste plaats in Jeruzalem is de Heilig Grafkerk. Het is niet met de auto te bereiken. Je moet beslist door de smalle straatjes lopen door de winkelgalerijen, meestal Arabieren, die van alles verkopen en voortdurend iedereen uitnodigen in hun onopvallende winkels die op zijn minst op de een of andere manier interesse heeft getoond in de oude goederen.
– – –
We zijn vaak geïrriteerd door bepaalde ‘afleidingen’ tijdens de aanbidding:
iemand deed iets verkeerd, maakte een buiging op de verkeerde plaats, zei iets hardop, ritselde met een tas, en dit is genoeg om geen spoor van ons 'gebed' achter te laten. Het Heilige Land leert geduld en aandacht voor het belangrijkste.
Het is niet ongebruikelijk dat een moslimgebed plotseling begint tijdens een dienst, die via versterkers in de hele oude stad te horen is. En dit is een realiteit waar iedereen zelfs maar mee in het reine moet komen Patriarch van Jeruzalem, en hierdoor begin je te begrijpen dat je overal moet kunnen bidden, en niet alleen in ‘comfortabele’ omstandigheden.
Het belangrijkste verschil tussen de bevolking van Jeruzalem, en inderdaad alles het moderne Israël en Palestina, van het onze in die zin dat het bijna volledig religieus is. Het is duidelijk dat deze religiositeit een volledig tegenovergestelde vector heeft, namelijk respect voor religieus gevoel Iedereen heeft het. Wanneer een groep van onze pelgrims de Kruisweg van de Verlosser volgt, die voornamelijk door dezelfde talloze winkelgalerijen loopt, worden ze geen “voorwerp van spot” voor de niet-orthodoxe inwoners van Jeruzalem. Daarom leert de ervaring van het Heilige Land ons dat we ongetwijfeld niet het recht hebben om ons geloof met wat dan ook te vermengen, maar dit betekent niet dat onze houding ten opzichte van mensen met een ander geloof en nationaliteit minachtend moet zijn.
Jeruzalem is voor het Russische volk ook de Russische spirituele missie met de majestueuze Drie-eenheidskathedraal, dit is de kerk van St. Maria Magdalena. Gelijk aan de apostelen met de relikwieën van de heilige nieuwe martelaren Elizabeth en Barbara, dit is het Hemelvaartklooster op de berg van Olijven, met het graf van de altijd gedenkwaardige Archimandriet Antonin (Kapustin), dankzij wiens werk de Russische Kerk zich in het Heilige Land vestigde. De Olijfberg biedt een geweldig ‘ansichtkaart’-uitzicht op de oude stad. De Gouden Poort, waardoor de Heiland Jeruzalem binnenkwam, waar hij leed en stierf, is verzegeld. In het midden, op de plaats van de verwoeste tempel, schittert de Omar-moskee met een gouden koepel. Als je naar dit uitzicht kijkt, begrijp je dat de geschiedenis van de aardse wereld in deze stad zal eindigen.
Je wilt iets bijzonders uit het Heilige Land wegnemen dat je er altijd aan zal herinneren. Veel mensen verzamelen hiervoor talloze stenen en andere heiligdommen, maar het belangrijkste is een speciale spirituele staat die voor geen geld te koop is, en dat is simpel: het is het of het is het niet.
En nog iets belangrijks. De Moeder van alle Orthodoxe Kerken, de Heilige Kerk van Jeruzalem, bestaat in een in wezen vreemde en heterodoxe omgeving. En dit geeft haar geen reden om op te lossen in de kokende ketel van de moderniteit. Deze ‘kleine’ Kerk getuigt, in termen van het aantal parochianen, van een bijzondere prestatie van christelijk getuigenis naar de buitenwereld. Hier wordt al het secundaire, oppervlakkige en onnodige weggegooid om zich te concentreren op de hoofdtaak van wie dan ook Orthodoxe mens- je eigen ziel redden.
Het Heilige Land geeft een persoon een speciale smaak en stemming voor het leven. Het is belangrijk om deze gevoelens te behouden om het belangrijkste in ons dagelijkse werk en onze zorgen te leren bepalen en niet te verwarren met het secundaire. Als dit het geval is, is alles niet voor niets.
Aartspriester Dimitry Karpenko. Het materiaal werd voor het eerst gepubliceerd in de nummers 5-6 van het tijdschrift New Ark in 2005.
AANKOMENDE EVENEMENTEN
Op vrijdag 16 oktober 2015 om 19.30 uur nodigt zuster Vassa Larina, gastheer van het populaire programma “Koffie met zuster Vassa”, auteur van vele werken over theologie en Byzantijnse liturgiek, iedereen uit voor een avondgesprek. Het onderwerp van het gesprek is ‘Het Woord van God in liturgie en leven’.Wij herinneren u eraan dat op zondag 18 oktober om 15.00 uur de volgende algemene vergadering van de parochie zal worden gehouden, waar kwesties van het parochieleven van de kathedraal zullen worden besproken.
27 oktober, dinsdag, om 19:30 uur. Joseph Skinner nodigt iedereen uit voor een traditioneel gesprek over dringende onderwerpen uit het spirituele leven.
29 oktober, donderdag, om 19:30 uur. Georgy Zavershinsky, decaan van het missionaire district van Schotland en Noord-Ierland, zal zijn gedachten delen over het onderwerp “Ziekte of passie.
Psychische stoornissen, alcohol, drugs" met parochianen van de kathedraal en iedereen die geïnteresseerd is in dit onderwerp.
COLLECTIEBLAD IS BEDRUKT MET EEN ZEGEN
AARTSBISSCHOP VAN SOUROGE ELISEY
De onlineversie van de folder is beschikbaar op de diocesane website www.sourozh.org. Wij ontvangen graag uw feedback, suggesties en medewerking.Stuur opmerkingen en verhalen over geloof en het pad in de orthodoxie naar: [e-mailadres beveiligd] We herinneren u er ook aan dat er reparatiewerkzaamheden aan de gang zijn in onze kathedraal, die aanzienlijke materiële investeringen vereisen. De tempel is ons gemeenschappelijk geestelijk thuis, dus zelfs voor iedereen geringe hoeveelheid donaties zullen helpen bij het decoreren en inrichten van onze kathedraal.
Donaties kunnen worden gedaan:
Contant geld aan kerkelijke kringen
Via de diocesane website www.sourozh.org (de knop “Doneren”)
Hoe leeft het bisdom, vijftig jaar geleden gesticht door Metropoliet Anthony (Bloom), vandaag de dag? Is de passie voor het geloof, de wederzijdse hulp en de tolerantie die de bisschop in zijn kudde aanmoedigde, vandaag de dag nog steeds bewaard gebleven? De eenvoudigste manier om antwoorden op deze vragen te vinden is door een orthodox kinderkamp te bezoeken. St. Serafijnen Sarovsky bij Oxford
Orthodoxie is belangrijker dan Russen
In Engeland bestaan al vele jaren Grieks-orthodoxe, Roemeense en andere nationale gemeenschappen. Na de revolutie van 1917 ontstonden hier ook Russische parochies. Maar het leven van deze gemeenschappen was nogal gesloten; de orthodoxe kerk was een kerk ‘voor haar eigen volk’, deels omdat ze kerkslavisch dienden. De situatie veranderde toen Hieromonk Anthony Bloom in 1948 naar Engeland kwam, die de orthodoxie ‘opende’ voor de Britten.
Onder orthodoxe christenen in Engeland is de naam Antonius van Sourozh ook algemeen bekend en voor hen net zo heilig als voor Sint-Petersburgers de naam rechtvaardige Johannes Kronstadt of voor Moskovieten - de rechtvaardige Alexy Mechev. Veel geestelijken en leken kenden de bisschop persoonlijk en herinneren zich nog steeds zijn buitengewone vriendelijkheid, gemak en eenvoud waarmee hij met hem communiceerde.
Metropoliet Anthony had veel vrienden onder katholieken en anglicanen. Velen van hen bekeerden zich onder zijn invloed tot de orthodoxie.
Andrei Bloom werd geboren in de familie van een Russische diplomaat. Na de revolutie belandde zijn familie in ballingschap. Hij is geslaagd medisch onderwijs aan de Sorbonne, maar tegelijkertijd begon hij als seculier werk te dienen in de Orthodoxe Kerk van het Patriarchaat van Moskou in Parijs. Voordat hij in 1939 als chirurg naar het front ging, legde hij de kloostergeloften af onder de naam Anthony.
In 1948 werd Hieromonk Anthony naar Engeland gestuurd voor pastorale dienst. ‘Toen ik hier kwam’, herinnert de bisschop zich, ‘was ik verbaasd dat alleen grootmoeders en kinderen onder de veertien jaar naar de kerk gaan. Er was geen middengeneratie, omdat ze de Russische taal en Rusland niet langer kenden. Toen besloot ik dat orthodoxie belangrijker is dan Russen. Omdat Russischheid in de orthodoxie zelf kan worden overgedragen. En hij begon al het mogelijke te doen om de middelste verloren generatie terug te brengen naar de Kerk. Om dit te kunnen doen, was het noodzakelijk om in het Engels te gaan dienen en gesprekken te voeren.”
Ik moest Engels leren. Hieromonk Anthony ging met al zijn karakteristieke energie aan de slag en begon na korte tijd in het Engels te prediken; vertegenwoordigers van andere religies begonnen belangstelling te tonen voor de orthodoxie. Als resultaat van het missiewerk van Fr. Anthony groeide het aantal orthodoxe parochies in Engeland zo sterk dat werd besloten een apart bisdom van het Patriarchaat van Moskou op de Britse eilanden te vormen.
Waar ligt Surozh in Engeland?
Engels Orthodox bisdom genaamd “Surozhskaya”, hoewel Surozh de oude naam is van de Krim-stad Sudak. In dit geval speelde ook de diplomatie van bisschop Antonius een belangrijke rol. Toen hij de titel van bisschop van Londen kreeg, dacht hij dat dit voor hem problemen zou kunnen opleveren in de betrekkingen met de anglicanen, die al hun eigen bisschop van Londen hadden. En toen werd besloten om het nieuwe buitenlandse bisdom te vernoemen naar het bisdom dat in de oudheid bestond, maar niet actief was. In de Russische Kerk is het gewoonlijk gebruikelijk om te kiezen uit de oude bisdommen die in de Byzantijnse tijd op de Krim zijn gevormd. Het bisdom dat actief is in Frankrijk en Italië heet bijvoorbeeld “Korsun”. En in Engeland werd het Sourozhskaya.
Als een echte missionaris probeerde metropoliet Anthony ervoor te zorgen dat orthodoxe christenen uit verschillende landen in de kerk konden bidden. En tegenwoordig wordt de orthodoxe liturgie in veel kathedralen in Engeland in verschillende talen geserveerd: voornamelijk in het Engels, maar sommige gebeden worden in het Slavisch gezongen en sommige in het Grieks. Er is ook geen orthodoxe ‘dresscode’: sommige vrouwen dragen een hoofddoek, andere niet. En als een vrouw in een broek of zelfs korte broek de tempel binnengaat, zal niemand haar berispen.
Op initiatief van de bisschop werden in veel kerken zondagsscholen voor kinderen geopend, en in de zomer werden de parochiekinderen noodzakelijkerwijs naar het platteland gebracht, naar een zomerkamp. De ervaring van het samenzijn in het kamp was van onschatbare waarde. Niet alle kinderen werden immers wekelijks naar de kerk gebracht - vaak was het nodig om meer dan 100 km te reizen naar de dichtstbijzijnde orthodoxe kerk.
Het zomerkamp is een goede traditie geworden. En hoe de Britten over hun tradities denken, is bekend: zelfs nu nog werken degenen die daar als kinderen heen gingen in het kamp, en degenen die er komen rusten hebben veel van hun vaders en moeders over het kamp gehoord. Tientallen jaren lang probeerden ze het kamp onder alle omstandigheden vast te houden. En ze ontwikkelden zich anders. Het kamp heeft nooit een eigen plek gehad. In die zin is Engeland geen Rusland; je kunt hier niet zomaar een tent opzetten.
We moesten terrein huren. Ook maakten we gebruik van iemands liefdadigheidsinstelling, die toevallig plotseling ophield, en moesten we dringend op zoek naar nieuwe huisvestingsmogelijkheden. Het kamp was erg mobiel. Het is interessant dat zelfs vandaag de dag diezelfde ondraagbare lichtgewicht legertenten en gekleurde plastic mokken, die af en toe een beetje versleten zijn, nog steeds in gebruik zijn.
De afgelopen jaren werd het kamp georganiseerd door de rector van de Oxford Church of St. Nicholas, aartspriester Stephen Platt, samen met zijn moeder Anna. Het kamp ter ere van St. Seraphim van Sarov heet St. Seraphim orthodox jeugdkamp.
Geen ‘puur Engels’ kamp
Tegenwoordig zijn veel orthodoxe kinderen in Engeland emigranten van de eerste generatie. Dit zijn voornamelijk onze landgenoten uit de Baltische staten, wier ouders, nadat ze Schengen hadden ontvangen, een beter lot kwamen zoeken in Foggy Albion. Er zijn zowel Sint-Petersburg als Moskovieten. Voor het grootste gedeelte Dit is de creatieve elite: muzikanten, wetenschappers, atleten.
Na slechts een paar jaar in Groot-Brittannië te hebben gewoond en gestudeerd, beginnen kinderen net zo vloeiend Engels te spreken als Russisch. Kinderen geven zelfs de voorkeur aan Engels omdat het eenvoudiger is. Natuurlijk controleerde niemand in het kamp welke taal de kinderen onderling spraken, maar alle evenementen, vooral die in de kerk, waren in het Engels. Dit kwam door het feit dat veel kinderen de taal vrij oppervlakkig kennen, op een alledaags niveau, en als ze naar de kerk komen, zijn de woorden van de dienst, die niet in modern, maar in Oud-Engels worden vertaald, voor hen onbegrijpelijk. Om dit te verduidelijken, en om kinderen in het algemeen kennis te laten maken met de grondbeginselen van de orthodoxie, omvat de dagelijkse routine van het kamp kerkelijke ‘lessen’ die worden gegeven door pater. Stefan met de oudere kinderen en moeder Anna met de jongere kinderen.
 |
“Waarom vervelen kinderen zich als ze naar de kerk gaan?” - vroeg fr. Stefan stelde de kinderen een vraag tijdens een van hun eerste lessen. En nadat hij aandachtig naar de antwoorden had geluisterd, concludeerde hij: ‘Het kan net zo saai zijn in de kerk als op school, als je de stof niet begrijpt.’ Tijdens de lessen voert vader voortdurend een dialoog met de kinderen, legt alles uit, laat zien, tot het punt dat voor een van de lessen speciaal ‘training’ prosphora werden gemaakt, en pater Stefan en zijn ‘assistenten’ demonstreerden wat er met hen gebeurt op het altaar tijdens de liturgie.
Keuze
We hebben meer gemeen met de orthodoxen in Engeland wat betreft ‘geestelijk voedsel’ dan wat betreft ‘aards voedsel’. Op het gebied van voeding laten we ons vaker leiden door de belangen van het welzijn; voor hen is voedsel eerder een bron van vreugde. De Britten staan onverschillig tegenover het idee van gezond eten. Ze eten alleen in de winter vloeibaar, warm voedsel, zoals soep. En wat een maag moet het zijn om hun gebakken spek te verteren! Na zo'n dieet is het niet verrassend dat ze kinderen rustig cola en chips laten consumeren. Tegelijkertijd aten de kinderen al het voedsel dat in het kamp was bereid, wat deed denken aan het menu van restaurantketens, en droegen ze zelfs gedichten op aan de kok voor de pizza's en lasagna's.
Tegelijkertijd werd er soms een nogal gevarieerd aanbod aan gerechten aangeboden, waardoor het niet eenvoudig was om er met een snel bewegende rij doorheen te navigeren. En hierin is er trouwens een pedagogisch moment - kinderen wordt doelbewust geleerd dat je niet alleen moet nemen wat je wordt aangeboden, maar moet nadenken en iets kiezen dat het meest geschikt is - en keuzes vereisen, zoals je weet, enige inspanning. .
Overigens werd bij het organiseren van alle evenementen dezelfde aanpak gehanteerd: je kon knutselen, of je kon voetballen in het stadion, je kon met de begeleiders naar het zwembad gaan, of met je priester naar de boerderij gaan om aardbeien te plukken. Misschien wordt deze stijl ook gedicteerd door het feit dat er in Engeland niets is dat voor altijd onveranderd blijft, van voedseltradities tot vragen overheidsstructuur en geloof: flexibiliteit van beslissingen is in alles voelbaar.
Misschien worden ze, door kinderen vanaf hun kindertijd te dwingen voortdurend te kiezen tussen roerei en havermout, voorbereid op het feit dat ze in het leven altijd in een staat van keuze zullen verkeren. Dit is trouwens precies hoe veel Engelsen de orthodoxie hebben verworven: niet simpelweg omdat het van hun voorouders is geërfd, maar omdat ze er bewust voor hebben gekozen.
Na de “Sourozh-problemen”
Aartsbisschop Elisey, de eerste Russische bisschop die na de dood van bisschop Anthony tot lid van de zetel van Sourozh werd benoemd, kwam deze zomer het St. Seraphim-kamp bezoeken. Enige tijd vóór zijn benoeming vonden er gebeurtenissen plaats in het bisdom die bekend werden als de ‘Sourozh-problemen’.
Kort voor zijn dood nam metropoliet Anthony ontslag als bestuurder van het bisdom. Zijn dominee, bisschop Basil (Osborne), door hem gewijd, begon alles te beheren. Vladyka Vasily beschouwde zichzelf als de opvolger van Vladyka Anthony en was erg bang dat het Patriarchaat van Moskou zijn geestelijke naar de grootstedelijke zetel in Londen zou sturen. Om dit te voorkomen besluit bisschop Vasily na de dood van metropoliet Anthony naar het patriarchaat van Constantinopel te verhuizen om onafhankelijk te worden van Moskou. Maar patriarch Alexy II was het hier niet mee eens. En de patriarch van Constantinopel drukte daarentegen zijn bereidheid uit om het nieuwe bisdom onder zijn hoede te nemen. Er vond dus een splitsing plaats, die niet alleen moreel, maar ook moreel met zich meebracht materiële verliezen voor orthodoxe christenen in Engeland. Veel priesters en leken verloren hun kerken; in de kerk begon, net als in een gezin tijdens een scheiding, de eigendomsverdeling. Aan de organisator van het kamp, Fr. Stefan Platt, die ondergeschikt bleef aan Moskou, moest jarenlang verschillende gebouwen in Oxford huren voor de eredienst. Pas onlangs heeft de Oxford-parochie haar permanente locatie gevonden. Het werd een oude tempel, gekocht met geld van parochianen, niet zonder de hulp van Russische beschermheren. De tempel werd ingewijd ter ere van St. Nicolaas de Wonderwerker.
 |
Dankzij hun bereidheid om ‘de deur open te zetten voor wie aanklopt’, komen ook parochianen uit Rusland in het kamp terecht – ze zijn verrast hoe kalm en vredig het leven van een kindergroep kan zijn. Als je mij zou vragen welk woord het vaakst werd gehoord in het kamp, zou ik zonder aarzeling antwoorden: "sorry" (sorry). Iemand heeft iemand pijn gedaan - "sorry." Iemand heeft iets verkeerd gedaan, iets verkeerds gezegd, zich slecht omgedraaid - "sorry, sorry, sorry." Natuurlijk was het in de meeste gevallen een loze formaliteit. Maar ze verzachtte op verbazingwekkende wijze de wrijving tussen de kinderen.
We konden met onze eigen ogen zien dat er een dekking is van St. Seraphim van Sarov boven het kamp: op de dag van zijn nagedachtenis verspreidde zich een heldere, meerlaagse regenboog over het kamp en stond lange tijd in de lucht.
Met enige vertraging besloot ik te reageren op een gebeurtenis die in Rusland waarschijnlijk weinig werd opgemerkt, maar die niettemin zeer typerend was voor de huidige toestand van het Moskouse Patriarchaat. Eind juli heeft de diocesane vergadering van het bisdom Sourozh ontwerpen van nieuwe diocesane en parochiestatuten aangenomen. Beide documenten moeten nog worden goedgekeurd door de synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk en de patriarch.
Wat deze gebeurtenis ongebruikelijk maakt, is het feit dat het vorige en nog steeds geldige charter onder Metropolitan werd ontwikkeld. Antonius van Sourozh. Hij weerspiegelt, zoals een van de waarnemers opmerkte (zie hier: d-st75.livejournal.com/), En De oprichting van de kerk door metropoliet Anthony, en dankzij hem, blijft de erfenis van het Concilie van 1917-1918 voortleven in het Patriarchaat van Moskou. Dit charter is een ongebruikelijk document voor een parlementslid. Het is individueel: geschreven voor een specifiek bisdom in specifieke omstandigheden en wijkt daarom sterk af van het standaard diocesane charter van de Russisch-Orthodoxe Kerk. In tegenstelling tot volkomen onleesbaar en formeel model charter, waarvan een variant het nieuw aangenomen project is, werd het nog steeds geldige handvest van het bisdom Sourozh niet zozeer geschreven om het simpelweg te zijn, maar eerder om ernaar te leven. Het zou de basis kunnen worden voor het diocesane handvest van de Russisch-Orthodoxe Kerk, wanneer deze laatste zich bewust wordt van de schade die haar wordt toegebracht door buitensporige centralisatie en bureaucratisering van het management.
In het ontwerp van het nieuwe charter van het bisdom Sourozh is clausule 5 opmerkelijk: “Het bisdom staat onder de spirituele leiding van de patriarch van Moskou en All Rus en is aan hem verantwoording verschuldigd in zijn religieuze en administratieve activiteiten.” Tot nu toe werd in de orthodoxie het patriarchale ambt beschouwd als een soort bisschoppelijk ambt, en de charismatische gelijkheid van alle bisschoppen, ondanks alle reële praktische verschillen tussen hen, lijkt door niemand te zijn betwist. Betekent deze clausule van het ontwerphandvest een polemiek tussen het bisdom Sourozh en de traditie? Of is de bisschop van Sourozh een soort ‘charismatische uitzondering’ en vreest het bisdom zelf dat zijn gave ontoereikend is om zijn bisdom zelfstandig geestelijk te leiden?
De indruk van een soort paniekerig verlangen tot onderwerping wordt gewekt door paragraaf 19 van het nieuwe charter, waarin de bestuursorganen van het bisdom worden opgesomd. Deze omvatten de plaatselijke raad, de bisschoppenraad, het parlementssecretariaat voor buitenlandse instellingen, de DECR, de synode van de Russisch-orthodoxe kerk, de patriarch en de diocesane bisschop. Precies zeven kindermeisjes. Ben je iemand vergeten? Wie zal het bisdom leiden? Wie heeft dit hele prozagedicht geschreven? En wie heeft op deze puinhoop gestemd? Het lijkt erop dat het bisdom Sourozh het tijdperk van 'goedkeuring' is ingegaan.
Dit alles brengt ons terug bij de vraag die al in mijn blog is gerezen: welk erfgoed is de leiders van de Russisch-Orthodoxe Kerk dierbaar en welke traditie willen zij volgen?