Sociale en politieke voorwaarden voor de doop van Rus'. Redenen, voorwaarden en gevolgen van de doop van Rus'

De doop van Rus bracht verstrekkende gevolgen met zich mee. Deze gebeurtenis had een enorme impact op het historische pad van Rusland. Orthodoxie is een integraal onderdeel van de Russische identiteit geworden.

Politieke gevolgen van de doop van Rus'

De doop veranderde het oude Rusland in een christelijke staat. Dit bracht haar onvermijdelijk in contact met de hele islamitische en heidense wereld. De zuidoostelijke grens van Rusland, en vervolgens Rusland, werd voortdurend aangevallen door nomaden en moslims:

• Gouden Horde;
• khanaten gevormd na de ineenstorting van de Gouden Horde (Krim, Astrakan, Kazan);
• Ottomaanse Rijk.

Aan de andere kant scheidde de adoptie van de Byzantijnse orthodoxie Rusland van de katholieke wereld. In de West-Slavische gebieden ontvouwde zich een eeuwenoude strijd tussen de orthodoxie en het katholicisme.

Culturele implicaties

De doop van Rus gaf een zeer krachtige impuls aan de ontwikkeling van de cultuur. Bovendien heeft de orthodoxie de oude Russische culturele tradities niet verdrongen, maar samengevoegd.

Aanvankelijk kopieerde het Oude Rus eenvoudigweg de beste voorbeelden van de Byzantijnse cultuur, maar geleidelijk ontwikkelde het land zijn eigen unieke stijl. De tempelarchitectuur en iconografie verdienen bijzondere bewondering.

TOP 5 artikelendie meelezen

Rijst. 1. Tichvin-icoon van de Moeder van God.

Het directe gevolg van de doop van Rus door Vladimir was de snelle verspreiding van geletterdheid. Oude Russische kronieken vormen een waardevolle bijdrage aan de wereldcultuur.

Houding en nationale identiteit

Het heidendom van de oude Slaven was een nogal wrede religie. Het christendom verkondigde nieuwe waarden:

• deugdzaam leven;
• bescheidenheid;
• berouw;
• liefde voor de naaste.

In de 11e eeuw verschenen de eerste Russische heiligen: de prinsen Boris en Gleb, die stierven als gevolg van broedermoord.

Rijst. 2. Heiligen Boris en Gleb. Pskov-pictogram. XIV eeuw.

Kort gezegd over de gevolgen van het aanvaarden van de doop in Rusland is het feit dat dit het meest is Moeilijke tijden De kerk heeft altijd een vurige oproep gedaan tot nationale eenwording en de strijd tegen buitenlandse indringers. Deze patriotten waren:

• Sergius van Radonezh (Tataars-Mongoolse juk):
• Patriarch Hermogenes (Tijd van problemen);
• Patriarch Sergius (Grote Patriottische Oorlog).

Zelfs de overtuigde atheïst Stalin tijdens de Grote Patriottische oorlog vond het nodig om de Russische metropolieten te ontmoeten, waarna de Russisch-Orthodoxe Kerk gedeeltelijk werd gelegaliseerd.

Na de val van Constantinopel in 1453 wordt Rusland de grootste orthodoxe staat ter wereld. Als resultaat ontstaat er een idee van een grote macht: “Moskou is het derde Rome.”

Veranderingen in de structuur van de samenleving

De adoptie van het christendom leidde tot de opkomst van een geheel nieuwe klasse in Rusland: de geestelijkheid. Het aantal groeide snel.

Kerken en kloosters worden de belangrijkste spirituele centra in Rusland. Tot de oprichting van de Synode door Peter I (1721) beschouwden de geestelijken zichzelf als onafhankelijk van de wereldlijke macht.

De god van de oorlog, de donderaar Perun, werd gedomineerd door de meerderheid van de bevolking en was oppermachtig. Toen Vladimir aan de macht was gekomen, probeerde hij eerst het heidense geloof te versterken door één pantheon van heidense goden te creëren onder leiding van Perun. Het heidendom, dat een systeem is van democratische overblijfselen uit de oudheid, kon echter niet de spirituele basis worden voor de eenwording van de oude Russische samenleving in de omstandigheden van de ontwikkeling van feodale relaties, de oprichting van een sterke staat en de versterking van de macht van de prins.

De adoptie van het christendom veranderde de internationale positie van het Kievse Rijk radicaal, maakte deze gelijk met andere Europese staten en leidde tot het aangaan van nauwere banden met aangrenzende gekerstende landen;

De kerk droeg bij aan de vorming en ontwikkeling van prinselijke en boyarlandgoederen, evenals aan de opkomst van groot kerkelijk en monastiek grondbezit;

De adoptie van het christendom droeg bij aan de wijdverbreide penetratie van de Byzantijnse cultuur en kunst en beïnvloedde de ontwikkeling van ambachten: het leggen van stenen muren, de constructie van koepels en mozaïeken werden door de Grieken overgedragen aan Russische ambachtslieden. Iconografie en frescoschildering ontstonden in Rus dankzij het christendom;

De Kerk droeg bij aan de verspreiding van het schrift in Rusland, het verschijnen van de eerste handgeschreven boeken, kronieken en filosofische verhandelingen; scholen en bibliotheken werden geopend in kloosters;

Het christendom versterkte het monogame gezin en elimineerde een aantal wrede, barbaarse gebruiken: het offeren van gevangengenomen vijanden aan heidense goden, de moord op vrouwen, slaven, bedienden bij de begrafenissen van echtgenoten en meesters, wat bijdroeg aan een toename van de bevolking.

Tegelijkertijd zorgde de kerk ook voor Negatieve invloed over het Russische leven en het dagelijks leven. Ze verdedigde de belangen van de heersende klasse, hielp leden van de vrije gemeenschap tot slaaf te maken om hun land in hun eigendom te veranderen, vervolgde op brute wijze afwijkende meningen, veroordeelde alle vormen van protest van de onderdrukten, verdoezelde de duistere daden van individuele feodale heren, reguleerde de familiepolitiek. leven, eiste de onvoorwaardelijke onderwerping van de vrouw aan haar man, en de kinderen aan de vader.

Na de dood van Olga plaatste Svyatoslav zijn oudste zoon, Yaropolk, in Kiev en zijn tweede zoon, Oleg, bij de Drevlyans, waardoor zijn jongste zoon, Vladimir, zonder afspraak achterbleef. Op een dag kwamen Novgorod-mensen naar Kiev om een ​​prins te vragen en zeiden rechtstreeks tegen Svyatoslav: “Als niemand van jullie naar ons toe komt, zullen we wel een prins voor onszelf zoeken.” Yaropolk en Oleg wilden niet naar Novgorod. Toen leerde Dobrynya de Novgorodianen: "Vraag het aan Vladimir." Dobrynya was de oom van Vladimir, broer zijn moeder, Malushi. Ze diende als huishoudster voor wijlen prinses Olga. De Novgorodianen zeiden tegen de prins: "Geef ons Vladimir." Svyatoslav was het daarmee eens. Er werden dus drie prinsen in Rus, en Svyatoslav ging naar de Donau in Bulgarije, waar hij stierf in de strijd met de Pechenegs. ( Karamzin. Geschiedenis van de Russische regering)

Redenen voor de doop van Rus'

• De wens van de Kievse prinsen om gelijk te zijn aan de Europese vorsten
• Het verlangen om de staat te versterken: één monarch - één geloof
• Veel nobele Kieviërs waren volgens het Byzantijnse beeld al christenen

  Archeologische gegevens bevestigen het begin van de verspreiding van het christendom eerder officiële handeling doop van Rus'. Sinds het midden van de 10e eeuw, de eerste borstkruisen. De prinsen Askold en Dir werden samen met de boyars en een aantal mensen gedoopt, omdat ze tijdens de veldtocht tegen Constantinopel bang waren voor de macht van de patriarch van Constantinopel, die volgens de legende de heilige relikwieën in het water liet zakken en de meeste de vloot zonk onmiddellijk tijdens een storm die op dat moment ontstond

• Vladimir's wens om te trouwen met prinses Anna, de zus van de Byzantijnse keizers Vasily en Constantijn
• Vladimir was gefascineerd door de schoonheid van Byzantijnse tempels en rituelen
• Vladimir was erbij. Hij gaf weinig om de overtuigingen van het Russische volk

  Tot het midden van de 10e eeuw domineerde het heidendom in Rusland. Het was gebaseerd op het idee van de gelijkwaardigheid en eeuwigheid van tegengestelde principes (“goed” en “kwaad”). En de wereld werd door hen waargenomen op basis van deze gepaarde concepten. De cirkel werd beschouwd als een symbool van bescherming tegen kwade krachten. Vandaar het verschijnen van versieringen zoals kransen, kettingen, ringen

Een korte geschiedenis van de doop van Rus'

• 882 - Varyag Oleg wordt de prins van Kiev. Accepteert de titel "Groot", verenigt de Slavische landen binnen de staat
• 912-945 - regering van Igor, zoon van Rurik
• 945-969 - regering van Olga, de weduwe van Igor. Versterking van de staat, bekeerd tot het christendom onder de naam Helen
• 964-972 - Regering van Svyatoslav, zoon van Igor en Olga, voortzetting van de opbouw van de staat Kievan Rus
• 980-1015 - Regering van Vladimir de Rode Zon
• 980 - Religieuze hervormingen, oprichting van het pantheon van goden van het Slavische heidendom (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl en Mokosha)
• 987 - Boyar-raad bijeengeroepen door Vladimir om de adoptie van een nieuw geloof te bespreken
• 987 - Opstand van Bardas Phocas de Jongere tegen de Byzantijnse keizer Basilius II
• 988 - Vladimirs veldtocht, belegering van Korsun (Tsjersonesos)
• 988 - Overeenkomst tussen Vladimir en Vasily II over het verlenen van hulp bij het onderdrukken van de opstand van Varda Phokas en het huwelijk van Vladimir met prinses Anna
• 988 - Huwelijk van Vladimir, doop van Vladimir, team en mensen (sommige historici geven het doopjaar 987 aan)
• 989 - Een Russisch detachement versloeg het leger van Bardas Phokas. Verovering en annexatie van Chersonesus (Korsun) bij Rus'

De doop van Rus was niet altijd vrijwillig en het proces van kerstening van het land duurde lang. In veel kronieken is weinig informatie bewaard gebleven over de gedwongen doop van Rus. Novgorod verzette zich actief tegen de introductie van het christendom: het werd in 990 gedoopt. In Rostov en Murom duurde het verzet tegen de introductie van het christendom tot de 12e eeuw. Polotsk werd rond het jaar 1000 gedoopt

Gevolgen van de doop van Rus'

• De doop van Rusland had een aanzienlijke impact op het lot van het christendom: de splitsing ervan in orthodoxie en katholicisme
• De doop heeft bijgedragen aan de acceptatie van Russen in de familie van Europese naties, de bloei van de cultuur in Kievan Rus
• Kievan Rus werd een volledig gecentraliseerde staat
• Rus', en vervolgens Rusland, veranderde in een van religieuze centra vrede samen met Rome
• een machtspilaar geworden
• De Orthodoxe Kerk vervulde functies die het volk verenigden tijdens de periode van onrust, fragmentatie en het Mongool-Tataarse juk
• De Orthodoxe Kerk is een symbool geworden van het Russische volk, haar versterkende kracht

De oude Russische staat: sociaal-economische en politieke ontwikkelingDe basis van de economie was de akkerbouw op het platteland. Er werden voornamelijk graangewassen verbouwd: rogge, tarwe, gerst, spelt en haver. Gierst, erwten, linzen en rapen kwamen ook veel voor. Er waren vruchtwisselingen met twee en drie velden bekend. De Slaven hadden een stabiel aantal huisdieren. Ze fokten koeien, paarden, schapen, varkens, geiten en pluimvee. Handel speelde een vrij belangrijke rol in de economie: jacht, visserij, bijenteelt. Met ontwikkeling buitenlandse handel de vraag naar bont zal toenemen. Naarmate ambachten zich ontwikkelen, worden zij steeds meer gescheiden van de landbouw. Zelfs in een zelfvoorzienende economie worden de technieken voor huiswerk verbeterd: het verwerken van vlas, hennep, hout en ijzer. De ambachtelijke productie zelf telde meer dan een dozijn soorten: wapens, sieraden, smeden, aardewerk, weven, leerbewerking. Vooral zij waren beroemd juwelen, maliënkolders, messen, sloten De interne handel in de oud-Russische staat was slecht ontwikkeld, omdat de economie werd gedomineerd door zelfvoorzienende landbouw. De uitbreiding van de buitenlandse handel ging gepaard met de vorming van een staat die Russische kooplieden veiliger handelsroutes voorzag en hen ondersteunde met zijn gezag op de internationale markten. In Byzantium en de landen van het Oosten werd een aanzienlijk deel van het door de Russische prinsen verzamelde eerbetoon verkocht. Vanuit Rus werden ambachtelijke producten geëxporteerd: bont, honing, was, producten van ambachtslieden - wapensmeden en goudsmeden, slaven. Er werden vooral luxegoederen geïmporteerd: druivenwijnen, zijden stoffen, aromatische harsen en smaakmakers, en dure wapens. Ambachten en handel concentreerden zich in de steden, waarvan het aantal toenam. De Scandinaviërs die Rus vaak bezochten, noemden ons land Gardarika - het land van de steden. In Russische kronieken begin XIII V. Er worden ruim 200 steden genoemd. De stadsbewoners onderhielden echter nog steeds nauwe banden met landbouw en hielden zich bezig met landbouw en veeteelt.De belangrijkste klassen van de feodale samenleving in het Kievse Rijk: feodaal, slavenhoudend en patriarchaal. Het feodalisme wordt gekenmerkt door de volledige eigendom van de grond door de feodale heer en de onvolledige eigendom van de boeren, op wie hij van toepassing is. verschillende vormen economische en niet-economische dwang. De afhankelijke boer cultiveert niet alleen het land van de feodale heer, maar ook zijn eigen land stuk land, die hij ontving van de feodale heer of feodale staat, en eigenaar is van gereedschap, huisvesting, enz. Tijdens de Kiev-periode bleef er echter een vrij aanzienlijk aantal vrije boeren over, alleen afhankelijk van de staat. De term 'boeren' zelf verscheen pas in de 14e eeuw in bronnen. Bronnen uit de periode van Kievan Rus noemen de leden van de gemeenschap afhankelijk van de staat en het groothertogvolk, of smerds.De belangrijkste sociale eenheid van de landbouwbevolking bleef de naburige gemeenschap - het touw. Het kan bestaan ​​uit één groot dorp of meerdere kleine nederzettingen. Leden van de vervi waren gebonden door de collectieve verantwoordelijkheid voor het betalen van hulde, voor misdaden gepleegd op het grondgebied van de vervi, door wederzijdse verantwoordelijkheid. De gemeenschap (vervi) omvatte niet alleen smerd-boeren, maar ook smerd-ambachtslieden (smeden, pottenbakkers, leerlooiers), die in de behoeften van de gemeenschap aan handwerk voorzagen en voornamelijk op bestelling werkten. Iemand die de banden met de gemeenschap verbrak en geen bescherming genoot, werd een paria genoemd. Met de ontwikkeling van het feodale grondbezit ontstonden er verschillende vormen van afhankelijkheid van de landbouwbevolking van de grondeigenaar. Een veel voorkomende naam voor een tijdelijk afhankelijke boer was aankoop. Dit was de naam van een persoon die een kupa ontving van de landeigenaar - hulp in de vorm van een stuk grond, een geldlening, zaden, gereedschap of trekkracht en verplicht was de kupa met rente terug te geven of af te werken. Een andere term die verwijst naar afhankelijke mensen is ryadovich, d.w.z. een persoon die een bepaalde overeenkomst heeft gesloten met de feodale heer - een serie en verplicht is verschillende werken uit te voeren in overeenstemming met deze serie. In het Kievse Rijk was er, naast de feodale verhoudingen, sprake van patriarchale slavernij, die echter geen rol speelde belangrijke rol in de economie van het land. Slaven werden lijfeigenen of bedienden genoemd. In de eerste plaats raakten gevangenen in slavernij, maar tijdelijke schuldendienst, die stopte nadat de schuld was betaald, werd wijdverspreid. Lijfeigenen werden meestal gebruikt als huispersoneel. In sommige landgoederen waren er ook zogenaamde akkerlijfeigenen, die op het land waren geplant en een eigen boerderij hadden.De belangrijkste eenheid van de feodale economie was de landgoederen. Het bestond uit een prinselijk of boyar-landgoed en de daarvan afhankelijke gemeenschappen. Op het landgoed bevonden zich een binnenplaats en herenhuizen van de eigenaar, graanschuren en schuren met “overvloed”, d.w.z. voorraden, bediendenverblijven en andere gebouwen. Verschillende takken van de economie stonden onder leiding van speciale managers - tiuns en huishoudsters; aan het hoofd van het gehele patrimoniale bestuur stond de brandweerman. In de regel werkten ambachtslieden in de boyar of het prinselijk landgoed en dienden ze het adellijke huishouden. Ambachtslieden kunnen lijfeigenen zijn of in een andere vorm van afhankelijkheid van de patrimoniale eigenaar verkeren. De patrimoniale economie had een zelfvoorzienend karakter en was gericht op de interne consumptie van de feodale heer zelf en zijn dienaren. Bronnen laten ons niet toe een eenduidig ​​oordeel te vellen over de dominante vorm van feodale uitbuiting in het landgoed. Het is mogelijk dat sommige van de afhankelijke boeren herendiensten werkten, terwijl anderen de landeigenaar een rente in natura betaalden.De stedelijke bevolking werd ook afhankelijk van het prinselijk bestuur of de feodale elite. In de buurt van steden stichtten grote feodale heren vaak speciale nederzettingen voor ambachtslieden. Om de bevolking aan te trekken, zorgden dorpseigenaren voor bepaalde voordelen, tijdelijke belastingvrijstellingen, enz. Als gevolg hiervan werden dergelijke ambachtelijke nederzettingen vrijheden of nederzettingen genoemd.De verspreiding van de economische afhankelijkheid en de toegenomen uitbuiting lokte weerstand uit van de afhankelijke bevolking. De meest voorkomende vorm was scheuten afhankelijke mensen. Dit blijkt uit de ernst van de straf die voor zo'n ontsnapping wordt gegeven: transformatie in een complete, "witgekalkte" slaaf. Gegevens over verschillende manifestaties De klassenstrijd bevat ‘Russische waarheid’. Er wordt gesproken over schendingen van de grenzen van grondbezit, het verbranden van zijbomen, moorden op vertegenwoordigers van het patrimoniale bestuur, diefstal van eigendommen. Buitenlands beleid. De eerste bekende actie op het gebied van buitenlands beleid van de oud-Russische staat was de ambassade in Constantinopel (Constantinopel) in 838 naar de hoofdstad van het Byzantijnse rijk, de machtigste staat in het oostelijke Middellandse Zeegebied en het Zwarte Zeegebied. De betrekkingen met Byzantium in de daaropvolgende tijden zijn een belangrijke richting van het Russische buitenlandse beleid. In 907 leidde de Kiev Novgorod-prins Oleg (882-912) (over zee en over land) een groot leger naar de hoofdstad van Byzantium, dat naast de Het Kiev-squadron omvatte detachementen van Slavische strijdkrachten die afhankelijk waren van Kiev-vakbonden van tribale vorstendommen en Varangiaanse huurlingen (het inhuren van Varangiaanse troepen, voornamelijk squadrons Zweedse Vikingen, ging door gedurende de 10e en het begin van de 11e eeuw; sommige huurlingen, die zichzelf hadden verrijkt in de dienst van de Kievse prinsen, keerden terug naar hun thuisland, sommigen vestigden zich in Rusland en voegden zich bij de oude Russische druzhina-laag, net zoals gebeurde in de tweede helft van de 9e eeuw met Rurik's druzhina). Het resultaat van de campagne, waarbij de buitenwijken van Constantinopel werden verwoest, was de conclusie in 907 en 911 van gunstige voor Rus' vredesverdragen. Hun teksten, overgebracht door het verhaal van vervlogen jaren - oude Russische kroniek begin van XII eeuwen - de oudste monumenten van de oude Russische diplomatie en wetgeving. Volgens het verdrag van 907 ontvingen Russen die voor handelsdoeleinden naar Byzantium kwamen een bevoorrechte positie. Het Verdrag van 911 regelde de Russisch-Byzantijnse betrekkingen volgens wijde selectie politieke en juridische kwesties. De overeenkomst bevat verwijzingen naar de “Russische wet” - intern wettelijke normen de opkomende oud-Russische staat.Olegs opvolger, prins Igor, voerde in 941 een nieuwe veldtocht tegen Constantinopel. De reden voor de campagne was blijkbaar een overtreding door de Byzantijnen huidige overeenkomst. Het leger van Igor leed een zware nederlaag in een zeeslag. Toen, in 944, deed de Russische prins, in alliantie met de Pechenegs, een tweede poging. Dit keer kwam het niet tot een strijd: er werd een nieuw vredesverdrag gesloten. De tekst van het verdrag van 944 werd ook in de kroniek bewaard: Prinses Olga onderhield vreedzame betrekkingen met Byzantium. In 946 of 957 (de datum wordt betwist) bracht ze een diplomatiek bezoek aan Constantinopel en bekeerde ze zich tot het christendom. Maar deze daad hield niet in massale doop De activiteiten op het gebied van het buitenlands beleid van de zoon van Igor en Olga Svyatoslav (945-972; hij bleef een heiden, ondanks de smeekbeden van zijn moeder) werden gekenmerkt door buitengewone activiteit. In 964-965 veroverde Svyatoslav de Vyatichi die aan de Oka woonden, ging naar de Wolga, versloeg Volga Bulgarije en viel langs de Wolga de oude vijand van de Oost-Slaven aan in Khazar Khaganaat. Deze eens zo machtige, maar tegen die tijd al verzwakte staat kon de aanval niet weerstaan ​​(Itil en Sarkel werden ingenomen). De nederlaag van Khazaria werd voltooid door de nomadische Pechenegs. Svyatoslav veroverde ook de Noord-Kaukasische stammen van de Yases (voorouders van de Osseten) en Kasogs (voorouders van de Circassiërs) en legde de basis voor het Russische Tmutarakan-vorstendom op het Taman-schiereiland (Oostelijke Azov-regio). het land begon te worden geregeerd door zijn vrouw, nu een weduwe, Olga, die behoorlijk op het niveau van groot bleek te zijn staatsman. Olga voerde een aantal belangrijke hervormingen door, waarvan de belangrijkste de administratieve en fiscale hervormingen waren: er is reden om aan te nemen dat onder Olga het archaïsche polyudya-systeem, dat voorheen wijdverspreid was, werd afgeschaft en vervangen door de systematische betaling van eerbetoon, die werd geïnd. in administratieve centra (pogosts) door speciale overheidsfunctionarissen (tiunami). Olga reisde in 955 naar Constantinopel en bekeerde zich daar tot het christendom. Na de dood van Svyatoslav werd zijn zoon Yaropolk (972-980) de groothertog. Yaropolk beschouwde het als zijn belangrijkste taak om de gehele macht te verenigen, en hij streefde op alle mogelijke manieren ernaar om dit doel te bereiken. Aanvankelijk werd de bejaarde gouverneur Sveneld de adviseur van de prins. Het plan kon echter niet worden uitgevoerd vanwege militaire acties tegen Oleg en vervolgens tegen zijn broer Vladimir, die de strijd won. En binnenkort, tijdens een ontmoeting met zijn zegevierende broer, zou Yaropolk worden gedood door twee Varangianen. Vladimir bleef de enige heerser van de staat.

De doop van Rus': oorzaken, verloop, gevolgen

De doop van Rus' is de introductie van het christendom als staatsreligie in het Kievse Rijk, uitgevoerd aan het einde van de 10e eeuw door prins Vladimir Svyatoslavich. Het proces van kerstening van volkeren Russische Rijk was een lang proces, die zich gedurende de volgende negen eeuwen voortzette.

Oorzaken:

1. De noodzaak van spirituele eenwording om een ​​gecentraliseerde staat te creëren.

3. Vestiging van feodale relaties (het christendom moedigde relaties van overheersing en ondergeschiktheid aan).

6. De noodzaak om het morele en culturele niveau van de samenleving te verbeteren.

6. Langdurige economische en politieke banden met Byzantium en zijn geografische nabijheid speelden ook een rol.

Voortgang: De kerstening in Rusland duurde de volgende negen eeuwen voort. In delen van de gebieden werd het christendom met geweld gevestigd, terwijl de religieuze gebouwen van de heidenen werden verwoest en degenen die zich verzetten, werden onderworpen aan repressie.

Gevolgen:

1. De opkomst van tweeledig geloof (synthese van heidense en christelijke waarden).

2. Toenadering tot Byzantium (en tegelijkertijd afstand nemen van de Europese katholieke wereld).

3. Cultuur (ontwikkeling van architectuur, schilderkunst, penetratie van de Byzantijnse cultuur).

4. Ontwikkeling van de kerk, de implementatie ervan en de daaropvolgende invloed op alle terreinen van de samenleving.

5. Verminderd uitbuitingsniveau (ze begonnen te behandelen menselijke persoonlijkheid, waarden)

Alle gebeurtenissen tijdens het bewind van Vladimir de Rode Zon vervagen vóór zijn hoofdact, de doop van Rus lange jaren het lot en de ontwikkeling van het Russische volk vooraf bepaald. Wat veroorzaakte de adoptie van het christendom als een monotheïstische religie? Hoe vond de doop van Rus plaats? Al deze vragen zal ik in dit hoofdstuk proberen te beantwoorden.

Er zijn twee kronieken over de voorwaarden voor kerstening Oude Rus'. De eerste verbindt de opkomst en verspreiding van het christendom op het grondgebied van de oud-Russische staat met de missionaire activiteit van de apostel Andreas de Eerstgeroepene, en de tweede verklaart dat de “doop van Rus” de bewuste keuze is van een nieuw geloof door de Kievse prins Vladimir Svyatoslavovich.

The Tale of Bygone Years zegt dat de apostel Andreas bezig was met zendingsactiviteiten aan de oevers van de Zwarte Zee, die toen de Russische Zee heette. Dit is hoe de kroniekschrijver erover vertelt: “Toen Andrei lesgaf in Sinop en in Korsun aankwam, ontdekte hij dat er niet ver van Korsun de monding van de Dnjepr was, en hij wilde naar Rome en zeilde naar de monding van de Dnjepr. Dnjepr en van daaruit ging hij de Dnjepr op. En het gebeurde zo dat hij onder de bergen aan de kust kwam te staan. En 's ochtends zei hij tegen de discipelen die bij hem waren: 'Zien jullie deze bergen? Op deze bergen zal de genade van God schijnen, er zal een grote stad zijn en God zal vele kerken oprichten." Hij beklom deze bergen, zegende ze, zette een kruis op, bad tot God en kwam van deze berg af. waar later Kiev ontstond en de Dnjepr opging.

Hij kwam naar de Slaven, waar Novgorod nu staat, en zag de mensen die daar woonden - wat hun gewoonten waren en hoe ze zich wasten en zweepslagen gaven, en hij was verbaasd over hen. En hij ging naar het land van de Varangianen, en kwam naar Rome, en vertelde hoe hij lesgaf en wat hij zag, en zei: "Ik zag iets verbazingwekkends in het Slavische land op weg hierheen. Ik zag houten baden, en ze zouden ze roodgloeiend aansteken, en ze zouden zich uitkleden, en ze zullen naakt zijn, en ze zullen zichzelf overgieten met leren kwas, en ze zullen jonge staven op zichzelf oppakken, en ze zullen zichzelf slaan, en ze zullen zichzelf zo afmaken. zo erg dat ze nauwelijks naar beneden komen, nauwelijks levend, en dan zullen ze zichzelf overgieten met koud water, en alleen op deze manier zullen ze tot leven komen. En ze doen dit elke dag, ze worden door niemand gekweld, maar ze kwellen zichzelf, en dit is het uitvoeren van de wassing voor zichzelf, en niet het kwellen.” Degenen die dit hoorden waren verrast; Andrei, die in Rome was geweest, kwam naar Sinop."

Dit kroniekverhaal had geen feitelijke of documentaire basis. Tijdens het schrijven van "The Tale of Bygone Years" (12e eeuw) en tot op de dag van vandaag zijn er geen gegevens gevonden over de reis van de apostel Andreas. Dit gaf de historische wetenschap de basis om het kroniekverhaal over Andrei's bezoek aan de landen van Kiev en Novgorod als legendes te classificeren. Al N.M. Karamzin, die dit verhaal citeerde in de ‘Geschiedenis van de Russische staat’, vergezelde het met de volgende opmerking: ‘Mensen met kennis van zaken twijfelen echter aan de waarheid van de reis van Andreev.’ Karamzins volgelingen beschouwden dit fragment van de kroniek als een legende.

Het kan niet worden ontkend dat het christendom door Vladimir werd overgenomen objectieve redenen. Ten eerste vereiste de eenwording tot één staat de consolidatie van de gehele oude Russische samenleving. Monotheïstische religie was tijdens dit proces eenvoudigweg noodzakelijk. Ten tweede markeerde de introductie van de Kievieten in de nieuwe religie het begin van de vestiging in de oude Russische samenleving van een klassenideologie, die de vorming en ontwikkeling van feodale verhoudingen beschermde en stimuleerde.

Bijna alle volkeren maakten dit proces door, en overal ging het gepaard met een overgang naar een nieuwe nationale ideologie, die onder de omstandigheden van het feodale systeem alleen maar religieus kon en was.

De twee eeuwen voorafgaand aan de hervorming van groothertog Vladimir de Heilige waren keerpunten in de geschiedenis van het oude Rusland. Het proces van ontbinding van het primitieve gemeenschapssysteem werd steeds intensiever, waardoor verschijnselen ontstonden die karakteristiek zijn voor een klassenmaatschappij. De ongelijkheid in rijkdom ontstond en werd groter, wat tot polarisatie leidde sociale groepen. Rijk en arm, onderdrukkers en onderdrukten, vrijen en afhankelijken verschenen, wat leidde tot sociale stratificatie. Prinsen en boyars hadden een sociale structuur nodig die hun bevoorrechte positie zou consolideren en hen macht zou geven over de lagere lagen van de samenleving. De drager van een dergelijke macht, geconcentreerd in de handen van de sociale elite, werd de opkomende oude Russische staat, die zijn eigen ideologie nodig had, die dan alleen maar een religie kon zijn die in staat was groepen van verschillende ontwikkelingsniveaus te verenigen die binnen de grenzen van het land niet bestonden. raamwerk van één vroege feodale klassenstaat.

Waarom werd het christendom deze religie, en niet andere wereldreligies? Opgemerkt moet worden dat Vladimir al aan het begin van de regering van Vladimir in oude Russische staat Er woonden daar veel christenen. Een religie waarin de Almachtige zelf de feodale verhoudingen beschermde, wekte uiteraard de belangstelling van de prinselijke jongenselite Kiev staat kwam deze denominatie tegen in het handelsproces met christelijke landen, tijdens militaire conflicten of diplomatieke betrekkingen. Van hun kant allebei Christelijk centrum(Byzantium en Rome) toonden interesse in het planten van het christendom op Russische bodem om de oud-Russische staat binnen de sfeer van hun eigen talrijke belangen te trekken.

"Al in de 9e eeuw verschenen Byzantijnse en Romeinse missionarissen in Rus, inclusief degenen in de rang van bisschop, die het christelijk geloof propageerden. De rol van dergelijke missionarissen omvatte ook Byzantijnse kooplieden en Varangiaanse krijgers, onder wie beiden die waren gedoopt in Constantinopel en degenen die zich in Rome tot het christendom bekeerden". Het resultaat van deze combinatie van interne behoefte en externe invloed waren de centra van het christendom die op oude Russische bodem verschenen. Tegelijkertijd verspreidde de nieuwe religie zich vooral onder de sociale elite - onder prinsen, boyars en krijgers.

De legende zegt dat de eerste prinsen die zich lieten dopen Askold en Dir waren in de jaren 60. 9e eeuw Askold en Dir - krijgers van Rurik regeerden, met zijn toestemming, in Kiev. "In 866 voerden ze een veldtocht tegen Constantinopel - de hoofdstad van Byzantium - en belegerden het." Volgens de legende werd Constantinopel gered door een icoon moeder van God, die werd uitgevoerd door patriarch Photius. Het had zo'n effect op het moreel van de squadrons van Askold en Dir dat ze zich terugtrokken. Twee jaar na het beleg stuurde Askold gezanten naar Constantinopel om de vrede te sluiten. Tijdens de onderhandelingen stelde patriarch Photius voor een bisschop voor Kiev te benoemen. Toen de door Photius aangestelde bisschop in Kiev aankwam, ontving Askold hem op een volksvergadering, waar hij over het christelijk geloof begon te praten, en de mensen vroegen de bisschop: "Wat wil je ons leren?" De bisschop opende het Evangelie en begon mensen te vertellen over God en zijn aardse leven, maar ook over de wonderen die hij verrichtte.

De Slaven zeiden dat ze zijn verhalen niet zouden geloven totdat ze een wonder met eigen ogen zagen. Toen gooide de bisschop het Evangelie in het vuur, maar het brandde niet. De aanwezigen, verbaasd door het wonder, begonnen zich te laten dopen. Er wordt aangenomen dat Askold, als gevolg van het aanvaarden van het nieuwe geloof, de naam Nikolai kreeg.

Noch Oleg, die Askold omver wierp, noch zijn opvolger Igor sloten zich aan bij het christendom. Het verdrag van 9/11 spreekt altijd over de relatie tussen “christenen en Russen” en slechts af en toe over “Grieken en Russen”; Dit betekent dat het concept ‘christelijk’ volledig werd geïdentificeerd met het concept ‘Grieks’. Er waren echter al christenen rond prins Igor: toen in 944 een verdrag met Byzantium werd gesloten, legde een deel van Igors strijders een eed af (zwoer) voor het kruis in de kerk van St. Elia, terwijl de prins zelf en de heiden een deel van de ploeg zwoer de eed op de heuvel waar het standbeeld van de god Perun stond. En de tekst van het verdrag zelf stelt dat er onder de Russen mensen zijn “die gedoopt zijn” en degenen “die niet gedoopt zijn”; Er wordt melding gemaakt van Russische christenen. Dit geeft aan dat er geen religieuze eenheid bestond in de Russische ploeg, die een weerspiegeling was van de hele samenleving. Vladimir Prins Doop Russisch

Igor's weduwe, prinses Olga, werd christen en accepteerde het nieuw geloof in 955 in Constantinopel, waar ze arriveerde om te onderhandelen met de Byzantijnse keizer Constantijn Porphyrogenitus. Maar zelfs onder haar raakte het christendom niet wijdverspreid in het Kievse Rijk onder de prinselijke jongensadel. Zelfs haar zoon Svyatoslav bekeerde zich niet tot het christendom. De auteur van The Tale of Bygone Years beschrijft het gedrag van deze prins als volgt: “... als iemand gedoopt zou worden, verbood hij dat niet, maar bespotte hij hem alleen.”

De prinselijke-boyar-elite van het Kievse Rijk raakte gedeeltelijk vertrouwd met het christendom en raakte steeds meer overtuigd van de voordelen en geschiktheid ervan voor het verwezenlijken van de belangrijkste sociaal-politieke taken van de staat: bedienden en smerds gehoorzaam houden, de staatsmacht versterken en de contacten met de buitenwereld verdiepen. , voornamelijk christelijk, als we het hebben over de westelijke grenzen van de oude Russische staat, de wereld.

Tegen de tijd dat een van de zonen van Svyatoslav, prins Vladimir van Novgorod, in Kiev aan de macht kwam en zijn oudere broer uit wraak vermoordde, voelde de sociale elite van de oude Russische staat niet alleen de behoefte aan een nieuwe religieuze ideologie, maar ontving ook een redelijk volledig begrip van het christendom als een bestaand systeem. De kroniek meldt dat Vladimir aanvankelijk van plan was het hervormde en gecentraliseerde Slavische heidendom als staatsideologie te gebruiken. Om dit te doen, zoals al vermeld in het eerste hoofdstuk, installeerde hij een pantheon van heidense goden op de heuvel, geleid door Perun. 'En', zegt het 'Verhaal van vervlogen jaren', 'Vladimir begon alleen in Kiev te regeren en plaatste afgoden op de heuvel achter de binnenplaats van de toren: een houten Perun met een zilveren hoofd en een gouden snor, daarna Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl en Mokosh. En zij brachten offers voor hen, noemden hen goden en brachten hun zonen en dochters naar hen toe.'

Hetzelfde werd in Novgorod gedaan door Vladimirs oom Dobrynya: "En toen hij naar Novgorod was gekomen, plaatste Dobrynya een afgod boven de rivier de Volchov, en de Novgorodiërs brachten hem offers als aan een god." Sommigen geloven dat Vladimir dit deed in weerwil van Yaropolk, die door hem werd omvergeworpen. Deze laatsten zouden christenen bevoordeeld hebben, wat niet in de smaak viel bij het heidense deel van de ploeg en de heidense Kievieten, die hun prins hierdoor zogenaamd niet voldoende steun verleenden in zijn strijd om de Kiev-troon en snel overgingen naar de kant van de overtuigde heidense Vladimir, die uit Novgorod was gekomen. Zo geloofde de vooraanstaande Russische historicus S.M. bijvoorbeeld. Solovjev. Volgens deze versie was het vertrouwen op het heidendom (grotendeels demonstratief) dus nodig voordat Vladimir zijn status als groothertog van Kiev kon doen gelden.

Maar nadat hij zich op de groothertogelijke troon had gevestigd en de inspanningen van zijn voorgangers had voortgezet om de interne kracht en de externe macht van de oude Russische staat te versterken, besefte prins Vladimir dat traditionele Slavische overtuigingen een onbetrouwbare steun waren en dat daarom radicale religieuze hervormingen nodig waren. nodig zijn. Zowel voor hemzelf als voor zijn directe omgeving werd het steeds duidelijker dat het pantheon van heidense goden, dat een religieuze weerspiegeling was van de levensomstandigheden van de pre-klasse samenleving van het oude Rusland met zijn gemeenschaps-tribale organisatie, niet kon worden aangepast om de samenleving te dienen. en bescherm de ideologische behoeften van het opkomende feodale systeem en de gevestigde oude Russische staat. Het heeft ook niet bijgedragen aan het vergroten van het internationale prestige van het Kievse Rijk, dat zijn voorwaarden zelfs aan het machtige Byzantijnse rijk kon dicteren, en op het gebied van economische en politieke betrekkingen niet onderdeed voor naburige machten. Deze laatste werd echter gezien als inferieur, tweederangs: een ‘barbaarse’ en ‘heidense’ staat. De overgang van heidendom naar monotheïsme was dus een historisch patroon. Vladimir hoefde alleen maar een religie te kiezen die bij het Russische karakter paste.

Zoals reeds opgemerkt was het christelijk geloof het meest geschikt voor de tradities en het karakter van het Russische volk. Niettemin ontzegde Vladimir zichzelf niet het plezier om te kiezen uit de religies die op dat moment beschikbaar waren. Volgens de legende zag het er zo uit: “De twijfels van de prins over de waarheid van het christelijk geloof, die hij tot nu toe zo ijverig had beleden, werden al snel bij iedereen bekend.” En dus beginnen de Kama Bulgaren (Volga Bulgaren), die de islam belijden, aan hem te verschijnen; Khazaren - Joodse religie; de Duitsers zijn katholiek, en tenslotte de orthodoxe Grieken. Iedereen begon zijn geloof te prijzen voor de machtige grote Russische prins. "Jij, prins, bent wijs en intelligent", zeiden de Kama Bulgaren tegen hem, "maar je kent de wet niet. Accepteer onze wet en buig voor Mohammed." "Wat is jouw geloof?" - Vladimir vroeg het hen. “Wij geloven in God,” antwoordden ze, “en Mohammed leert ons: voer de besnijdenis uit, eet geen varkensvlees, drink geen wijn, en na de dood zal Mohammed iedereen zeventig mooie vrouwen geven.” Nadat hij aandachtig naar hen had geluisterd, besloot Vladimir: “Drinken is vreugde in Rusland; het kan niet zonder.”

Toen kwamen de Khazar-joden naar Vladimir. Om het christelijk geloof te vernederen, begonnen ze de groothertog te vertellen dat christenen geloven in degene die ze hebben gekruisigd. ‘Wij geloven’, vervolgden ze, ‘in één God van Abraham, Isaak en Jakob.’ “Wat is uw wet?” - vroeg Vladimir. “Besnijdenis,” antwoordden de Joden, “eet geen varkensvlees, houd de sabbat.” "Waar is je land?" - vervolgde de prins. ‘In Jeruzalem’, kreeg hij als antwoord. "Is dat waar je nu woont?" - de prins stelde de volgende vraag. “Onze god was boos op onze vaderen,” zeiden de Joden, “en vanwege onze zonden verspreidde hij ons over alle landen; hij gaf ons land aan de christenen.” "Hoe onderwijs je anderen, maar word je zelf door God verworpen en verstrooid? Als God jou en je wetten liefhad, zou Hij je niet over het buitenland hebben verspreid. Of denk je dat wij hetzelfde van jou zouden moeten accepteren?" Ten slotte stuurden de Grieken een geleerde man naar Vladimir. Deze echtgenoot sprak voor het eerst over het bedrog en de dwaling van andere religies. Nadat hij naar iedereen had geluisterd, riep Vladimir de boyars bijeen, die gedetailleerd over religies werden verteld. Toen zei hij: ‘Als de Griekse wet slecht was geweest, dan zou Olga, je grootmoeder, de wijste van alle mensen, die niet hebben aanvaard.’ “Waar zal ik gedoopt worden?” - vroeg toen groot Hertog. ‘Waar je maar wilt,’ antwoordde zijn trouwe team hem. Dit gebeurde in 988.

Van de twee varianten van het christendom – het katholicisme en de orthodoxie – koos Vladimir om begrijpelijke redenen voor het orthodoxe christendom. Als de Romeinse versie van het christendom werd aangenomen, moest Vladimir het primaat van de paus erkennen, die de volledige ondergeschiktheid eiste van de koningen en keizers van christelijke staten die door Rome waren gedoopt. Wat de patriarch van Constantinopel betreft, hij was slechts een ambtenaar, zij het een hoge kerkelijke, van het Byzantijnse rijk. Hij erkende zijn volledige afhankelijkheid van de keizerlijke macht en stelde de kerk ten dienste van de staat en de keizer. Deze relatie tussen seculiere en kerkelijke autoriteiten werd de Byzantijnse ‘symfonie’ genoemd.

Volgens de Byzantijnse traditie moest de nieuw gevormde kerk in de oude Russische staat een van de schakels in de structurele keten worden. overheid gecontroleerd en macht herkennen Prins van Kiev als een door God ingesteld principe waaraan iedereen moet gehoorzamen, inclusief de kerkelijke machtsinstelling. Bovendien had de Byzantijnse keizer Basilius II, die samen met zijn broer Constantijn IX regeerde, destijds de hulp van Vladimir dringend nodig om de opstand van zijn commandant Bardas Phocas te onderdrukken. Daarom had “... het voorstel om Rus te “dopen” volgens de Byzantijnse ritus, evenals de belofte om de zus van de keizer, Anna, met Vladimir te trouwen, niet moeten worden opgevat als een betoon van genade aan een “heiden”, maar als dankbaarheid aan de machtige soeverein van een machtige naburige macht voor de belangrijke dienst die hem is bewezen ".

Dit is precies hoe Prins Vladimir dit voorstel zag. Toen de keizers, na het onderdrukken van de opstand, aarzelden om aan de voorwaarden te voldoen overeenkomst onder voorbehoud, herinnerde Vladimir hen aan zijn kracht en macht. Om zijn bondgenoot te straffen, veroverde hij in 988 het Byzantijnse fort op de Krim van Chersonese Tauride (Korsun) en gaf het alleen terug als losgeld ("Wenen") voor zijn bruid, prinses Anna, die uit Constantinopel was aangekomen. “De prins zelf aanvaardde het christendom van de Byzantijnen in Korsun en keerde, met hun geestelijken met zich mee, terug naar Kiev met de bedoeling al zijn onderdanen tot het nieuwe geloof te bekeren.”

"The Tale of Bygone Years" meldt het volgende over de doop van de Kievieten: "Nadat hij Korsun aan de Byzantijnen had gegeven, keerde Vladimir terug naar Kiev. En toen hij arriveerde, gaf hij opdracht de afgoden omver te werpen - sommigen in stukken te hakken en anderen te verbranden. Perun Ik beval een paard aan de staart te binden en het van de berg langs Borichev te slepen. Ik reed hem naar de Beek en beval twaalf mannen hem met staven te slaan.

Gisteren werd hij door mensen geëerd, maar vandaag zullen we hem uitschelden. Toen Perun langs de Stroom naar de Dnjepr werd gesleept, rouwden de ongelovigen om hem, omdat ze nog geen heilige doop hadden ontvangen. En nadat ze het hadden gesleept, gooiden ze het in de Dnjepr. Toen stuurde Vladimir de hele stad door met de woorden: "Als iemand morgen niet bij de rivier blijft - of hij nu rijk of arm is, of een bedelaar of een slaaf - laat hem dan mijn vijand zijn."

Toen ze dit hoorden, gingen de mensen met vreugde en vreugde weg en zeiden: "Als dit niet goed was geweest, zouden onze prins en de boyars het niet hebben geaccepteerd." De volgende dag ging Vladimir met de priesters van Tsaritsyn en Korsun naar de Dnjepr en talloze mensen verzamelden zich daar. Ze gingen het water in en bleven daar staan, sommigen tot aan hun nek, anderen tot aan hun borst, sommigen hielden baby’s vast, en volwassenen liepen rond, terwijl de priesters gebeden zeiden terwijl ze stil stonden.” Dit gebeurde op 1 augustus 988. hoe Rus de doop ontving.

Na de doop gaf Vladimir het bevel om in de hele stad onmiddellijk kerken te kappen en op te richten op die plaatsen waar voorheen afgoden hadden gestaan. "Op een heuvel in het domein van Perun werd de kerk van St. Basilius gebouwd, naar wie prins Vladimir in Korsun werd gedoopt. Op dezelfde plaats waar de Varangiaanse christenen Theodore en John werden vermoord, gaf Vladimir opdracht tot de bouw van een rijke tempel ter ere van de Moeder Gods. Toen de bouw voltooid was, besloot Vladimir een tiende van de inkomsten uit zijn landgoederen te doneren voor het onderhoud ervan, en in verband hiermee werd de kerk Tienden genoemd.’ Met deze actie heeft Vladimir "Saint" voor een lange tijd bepaalde het inkomen van de kerk in de vorm van een aanzienlijke belasting van de bevolking. De tienden van de kerk werden pas aan het einde van de 18e eeuw afgeschaft.

Als we al het bovenstaande samenvatten, kunnen we concluderen dat groothertog Vladimir Svyatoslavovich dat alleen deed goede keuze, gericht op het orthodoxe christendom, omdat het was precies dit dat overeenkwam met de tijdgeest en het Russische volk.