Definisjon av begrepet "sosial norm". Betydningen av sosiale normer for individer og samfunn

Regulativ regulering av sosiale relasjoner i den moderne perioden utføres ved hjelp av et ganske komplekst og mangfoldig sett med sosiale normer. Sosiale normer bestemmes av samfunnets utviklingsnivå - og omfanget av deres handling er sosiale relasjoner. Bestemme riktig eller mulig oppførsel av en person, de er skapt av grupper av mennesker.

Følgelig er sosiale normer reglene som styrer atferden til mennesker og aktivitetene til organisasjonene de oppretter i forhold til hverandre. Sosiale normer er preget av at de er:

Regler for atferd for mennesker, som indikerer hva deres handlinger skal være;

Regler for oppførsel generell(i motsetning til individuelle regler);

Ikke bare generelle, men også obligatoriske oppførselsregler for mennesker i samfunnet, som er gitt for dette tvangsmidler innvirkning.

Takket være disse egenskapene er sosiale normer i stand til å utøve en regulerende innflytelse på sosiale relasjoner og bevisstheten til deltakerne.

Variasjonen av typer sosiale normer forklares av kompleksiteten til systemet med sosiale relasjoner, samt mangfoldet av subjekter som utfører den normative reguleringen av sosiale relasjoner.

Alle sosiale normer som opererer i det moderne samfunnet er delt inn etter to hovedkriterier:

Metoden for deres dannelse (skapelse);

Metode for levering (sikkerhet, beskyttelse).

I samsvar med disse kriteriene skilles følgende typer sosiale normer ut:

Rettsregler- atferdsregler som er etablert og beskyttet av staten. Karakteristiske trekk rettigheter som sosial regulator er dens formelle karakter, dvs. dets ytre uttrykk i offisielle rettskilder (lover, internasjonale konvensjoner, rettsavgjørelser osv.), systematikk eller tydelig sammenkobling av rettsnormer, alminnelig bindende forskrifter, bestemmelse om statlig tvang ved inngrep i rettsstaten.

Moralske standarder(moral, etikk) - atferdsregler som er etablert i samfunnet i samsvar med folks ideer om godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, plikt, ære, verdighet og er beskyttet mot krenkelse av den offentlige mening eller intern overbevisning.

Normer for toll– dette er atferdsreglene som har utviklet seg i samfunnet som følge av gjentatte repetisjoner i løpet av historien. lang periode tid og bli en vane for mennesker; de er beskyttet mot krenkelse av menneskenes naturlige indre behov og opinionens kraft.

Normer for offentlige organisasjoner(bedriftsnormer) - atferdsregler som er etablert av oss selv offentlige organisasjoner og er beskyttet av tiltak for offentlig innflytelse i henhold til vedtektene til disse organisasjonene.

Religiøse normer- Atferdsregler som er etablert av ulike trosretninger, brukes i utførelsen av religiøse ritualer og er beskyttet av tiltak for sosial innflytelse gitt av kanonene til disse religionene.

Sosiale normer kan også deles inn etter innhold. På dette grunnlaget skilles økonomiske, politiske, miljømessige, arbeids-, familiestandarder osv. ut. Sosiale normer i sin helhet kalles det menneskelige samfunnets regler.

De viktigste regulatorene for menneskelig atferd har alltid vært skikker, lover og moral. Som du vet, var de eldste reglene for menneskelig oppførsel skikker. Custom er nærmest instinkt, fordi folk utfører det uten å tenke på hvorfor det er nødvendig - det har bare vært slik det har vært i århundrer. Custom forenet og strømlinjeformet det primitive fellesskapet av mennesker, men der de ikke overvant dens dominans, frøs utviklingen av samfunnet på et dødpunkt, fordi skikker kvelte kreativ fantasi og ønsket om det nye og uvanlige.

Skikkens yngre søster var et annet system med oppførselsregler - moral. Moralske regler oppstår like spontant som skikker, men de skiller seg fra sedvane ved at de har et ideologisk grunnlag. En person gjentar ikke bare mekanisk det som har blitt gjort før ham i uminnelige tider, men tar et valg: han må handle slik moralen foreskriver ham. Hva veiledes en person av når han begrunner valget sitt? Samvittighet, som gir opphav til en følelse av plikt. Betydningen av moralsk plikt er at en person kjenner seg igjen i en annen, sympatiserer med den andre.

Selv om moral, i likhet med sedvane, orienterte en person mot overholdelse av kollektive interesser og kollektive handlinger, var det et viktig skritt fremover sammenlignet med sedvane i dannelsen av det individuelle prinsippet i mennesker som naturlige vesener. Moral er et system av prinsipper for en persons dypt personlige holdning til verden fra synspunktet om hva som er riktig. Moral er først og fremst en livsretningslinje som uttrykker en persons ønske om selvforbedring. Dens hovedfunksjon er å bekrefte det virkelig menneskelige i mennesket. Hvis den mekaniske repetisjonen av skikker fortsatt er nær instinkt, så er samvittighet, plikt og ansvarsfølelse som ligger i moral helt fremmed for den naturlige verden, de er fruktene av menneskets "andre natur" - kultur.

Det er med den kulturelle utviklingen av samfunnet at mennesker gradvis begynner å danne sine egne, individuelle behov og interesser (økonomiske, politiske, sosiale). Og i forbindelse med beskyttelsen av individet, individet og dets personlige interesser oppsto det et tredje system med atferdsregler – loven. Dannelsen av dette systemet er nært knyttet til fremveksten av ulikhet i fellesskapet av mennesker som fulgte den neolittiske revolusjonen (overgangen fra en approprierende økonomi til en produserende). Ulikhet utviklet seg i to retninger: ulikhet i prestisje, og følgelig i innflytelse og makt, og ulikhet i eiendom. Naturligvis har eierne av disse verdiene (prestisje eller eiendom) et behov for å beskytte dem mot andres inngrep, samt behovet for å strømlinjeforme nye sosiale relasjoner slik at alle "kjenner sin plass" i samsvar med personlige evner.

Dermed oppstår lov i utgangspunktet for å uttrykke folks krav på visse varer som en tillatelse utøvd av et individ for å tilfredsstille sine egne behov gjennom kraftig innflytelse på andre individer. Men denne beskyttelsesmetoden var ikke pålitelig nok. I tillegg, ved å bruke makt, kan du ikke så mye beskytte dine egne som passende andres rettigheter. Dette førte til uorden som truet samfunnets død. Derfor oppsto en ny organisasjon i samfunnet, designet for å effektivisere forholdet mellom mennesker - staten, og statens instrument var loven - en handling utstedt av staten og obligatorisk for henrettelse under smerte av fysisk tvang. Loven (og andre offisielle kilder) nedfelte rettigheter anerkjent av samfunnet (krav om sosiale ytelser). Følgelig kan lov karakteriseres som et sett av atferdsregler som definerer grensene for frihet og likhet for mennesker i gjennomføringen og beskyttelsen av deres interesser, som er nedfelt av staten i offisielle kilder og gjennomføringen av disse er sikret av statens tvangskraft.

For tiden inntar juridiske og moralske normer en dominerende, dominerende posisjon i reguleringssystemet. Dette skyldes ikke minst at begge har det mest omfattende handlingsrommet – potensielt dekker de hele samfunnet. I denne forbindelse overlapper omfanget av moral og lov i stor grad. Samtidig er de uavhengige elementer i det normative systemet, hvis enhet, relasjoner og samhandling fortjener spesiell oppmerksomhet.

Enheten av juridiske normer og moralske normer er basert på fellesskapet mellom sosioøkonomiske interesser, samfunnskulturen og folks forpliktelse til idealene om frihet og rettferdighet. Enheten mellom lov og moral kommer til uttrykk i følgende:

I systemet med sosiale normer er de de mest universelle, og strekker seg til hele samfunnet;

Normene for moral og lov har et enkelt reguleringsobjekt - sosiale relasjoner;

I likhet med juridiske normer kommer moralske normer fra samfunnet;

Lovregler og moralregler har en lignende struktur;

Lovregler og moralske normer dukket opp fra de sammensmeltede (synkretistiske) skikkene i det primitive samfunnet under dets nedbrytning.

Lov og moral tjener et felles mål - koordinering av interessene til individet og samfunnet, utvikling og åndelig opphøyelse av mennesket, beskyttelse av dets rettigheter og friheter, opprettholdelse av offentlig orden og harmoni. Moral og lov fungerer som et mål på et individs personlige frihet, setter grensene for tillatt og mulig atferd i situasjonen de regulerer, og fremmer en balanse mellom interesser og behov. De er grunnleggende generelle historiske verdier, de er en del av innholdet i kulturen til folket og samfunnet, og viser nivået av sosial fremgang i sivilisasjonen.

Samtidig skiller juridiske normer og moralske normer seg fortsatt fra hverandre på følgende måter:

Etter opprinnelse.

Moralske normer dannes i samfunnet på grunnlag av ideer om godt og ondt, ære, samvittighet og rettferdighet. De får obligatorisk betydning ettersom de blir realisert og anerkjent av flertallet av medlemmene i samfunnet. Rettsreglene etablert av staten, etter ikrafttredelse, blir umiddelbart obligatoriske for alle personer innenfor rammen av deres handling.

Etter uttrykksformen.

Moralske standarder er ikke nedfelt i spesielle handlinger. De er inneholdt i menneskers sinn, eksisterer og fungerer som et sett med uskrevne regler i form av læresetninger og lignelser. Nyere forsøk på å påtvinge samfunnet budene klart formulert av høyere partimyndigheter i form av moralloven til kommunismens bygger ("Mennesket er menneskets venn, kamerat og bror") kan neppe betraktes som et vellykket eksperiment. I sin tur, juridiske normer i moderne forhold oftest får skriftlig uttrykk i offisielle myndighetsakter (lover, dekreter, forskrifter, rettsavgjørelser osv.), som øker deres autoritet og gir deres krav klarhet og sikkerhet.

I henhold til virkningsmekanismen. Lov kan bare regulere folks handlinger, dvs. bare de handlingene (eller passivitetene) som oppfattes og anerkjennes av det handlende subjektet selv som sosiale handlinger, som manifestasjoner av subjektet som uttrykker hans holdning til andre mennesker. Juridiske normer kan ikke direkte gripe inn i verden av tanker og følelser. Juridisk betydning har bare den atferden til en person eller en gruppe som kommer til uttrykk eksternt, i det ytre fysiske miljøet - i form av kroppsbevegelser, handlinger, operasjoner, aktiviteter utført i objektiv virkelighet.

«Bare i den grad jeg manifesterer meg, i den grad jeg går inn i virkelighetens rike, går jeg inn i riket underlagt lovgiveren. Bortsett fra mine handlinger," skrev Marx, "eksisterer jeg ikke i det hele tatt for loven, jeg er slett ikke dens objekt." Derfor kan en person ikke holdes juridisk ansvarlig for dårlige følelser og skitne tanker hvis de ikke ble objektivisert eksternt i en eller annen offentlig tilgjengelig form, men moralen fordømmer klart begge deler. Moralen stiller krav ikke bare til handlingenes edelhet, men også til tankens og følelsenes renhet. Handlingen av moralske normer utføres gjennom dannelsen interne installasjoner, atferdsmotiver, verdier og ambisjoner, prinsipper for atferd, og i en viss forstand innebærer ikke tilstedeværelsen av visse forhåndsetablerte eksterne reguleringsmekanismer. Som kjent er den viktigste interne mekanismen for moralsk selvregulering samvittighet, og den uformelle, ytre mekanismen er skikker og tradisjoner som den århundregamle kollektive visdommen til folket.

I henhold til metoden for beskyttelse mot brudd.

Moralske normer og juridiske normer blir i det overveldende flertallet av tilfellene observert frivillig på grunnlag av folks naturlige forståelse av rettferdigheten i deres instrukser. Gjennomføringen av begge normene sikres ved intern overbevisning, så vel som ved hjelp av opinionen. Samfunnet selv, dets sivile institusjoner og kollektiver bestemmer formene for respons til individer som ikke overholder moralske forbud. Samtidig kan moralsk innflytelse ikke være mindre effektiv enn juridisk innflytelse, og noen ganger enda mer effektiv. "Onde tunger er verre enn en pistol!" – utbrøt Molchalin i Griboedovs berømte skuespill. Slike metoder for beskyttelse er ganske tilstrekkelige for moralske standarder. For å sikre rettslige normer brukes også tiltak for statlig tvang. Ulovlige handlinger medfører en reaksjon fra staten, d.v.s. spesielt juridisk ansvar, prosedyren for å pålegge det er strengt regulert av loven og er prosessuell. Personen straffes på vegne av staten. Og selv om interessene til individuelle "private" individer i hvert enkelt tilfelle kan bli direkte krenket, kan ikke staten overlate anvendelsen av juridiske ansvarstiltak til lovbryteren til disse "private" individene. Lovbryteren motsatte seg åpenlyst sin vilje til den alminnelige vilje som er nedfelt av staten i rettsreglene, og hans overbevisning og straff skulle ikke bare være personlig, men også av statlig karakter. Staten, selv i lovbryteren, må se «en person, et levende stykke samfunn der blodet i hans hjerte slår, en soldat som må forsvare sitt hjemland, ... et medlem av samfunnet som utfører offentlige funksjoner, hodet av en familie hvis eksistens er hellig, og til slutt, viktigst, en statsborgerstat. Staten kan ikke lett fjerne et av sine medlemmer fra alle disse funksjonene, for staten avskjærer sine levende deler fra seg selv hver gang den gjør en forbryter ut av en borger.»

Konsekvensene av umoralsk, umoralsk oppførsel kan også være alvorlige og uopprettelige. Brudd på moralske standarder innebærer imidlertid generelt ikke inngrep fra offentlige etater. Moralsk kan en person være ekstremt negativ personlighet, men han er ikke underlagt juridisk ansvar dersom han ikke begår ulovlige handlinger. Ansvar for brudd på moralske normer er av en annen karakter og har ikke en strengt regulert form og gjennomføringsprosedyre. Moralen har et tradisjonelt og ganske begrenset sanksjonssystem. Straff kommer til uttrykk i det faktum at lovbryteren blir utsatt for moralsk fordømmelse eller til og med tvang; tiltak for sosial og individuell innflytelse blir brukt på ham (bemerkning, krav om unnskyldning, oppsigelse av vennlige og andre forhold, etc.). Dette er et ansvar overfor omgivelsene, lag, familie og samfunn, og ikke overfor staten.

I henhold til detaljnivået.

Moralske normer vises i form av de mest generelle oppførselsreglene (vær snill, rettferdig, ærlig, ikke misunn, osv.). Moralske krav er kategoriske og kjenner ingen unntak: «du skal ikke drepe», «du skal ikke lyve». Juridiske normer er detaljerte atferdsregler sammenlignet med moralske normer. De etablerer klart definerte juridiske rettigheter og plikter for deltakere i PR. Ved å gi en spesifikk formel for lovlig oppførsel, forsøker loven å skissere i detalj alle alternativene for forbud. For eksempel er budet "du skal ikke drepe" i straffeloven representert av en hel liste med elementer: enkelt drap; drap på et nyfødt barn av en mor; drap begått i en tilstand av lidenskap; drap begått når man overskrider grensene for nødvendig forsvar eller overskrider tiltakene som er nødvendige for å pågripe personen som begikk forbrytelsen; og til og med forårsake død ved uaktsomhet. I tillegg, som vi ser, anser loven det som legitimt (med forbehold om vilkårene fastsatt ved lov) å forårsake dødsfall i en tilstand av nødvendig forsvar, eller ved varetektsfengsling av en kriminell.

Etter omfang.

Moralske standarder dekker nesten alle områder av menneskelige relasjoner, inkludert den juridiske sfæren. Lov påvirker bare de viktigste sfærene i det offentlige liv, og regulerer bare sosiale forhold kontrollert av staten. Som allerede nevnt, er moral utformet for å påvirke den indre verdenen til en person, for å danne en åndelig personlighet, men loven er ikke i stand til å invadere følelses- og følelsessfæren, individets dype indre verden. Moralens omfang er imidlertid ikke ubegrenset. De fleste rettslige prosedyre- og prosedyrespørsmål (rekkefølge av stadier i lovgivningsprosessen, oppførselsrekkefølge rettsmøte, inspeksjon av åstedet under en trafikkulykke) er etisk nøytrale og kan på grunn av dette ikke reguleres av moral.

Vi må ikke glemme at i hvert land, som en generell regel, er ett enkelt og eneste lovsystem offisielt anerkjent, som hele befolkningen i det landet må adlyde. Moralske krav utgjør ikke et så enkelt og unikt system. Moral kan differensieres i samsvar med klasse-, nasjonal-, religiøse, profesjonelle eller andre inndelinger av samfunnet: den dominerende moralen er bedriftens, moralen til den regjerende eliten og de styrte. Gruppe-"moral", spesielt i de kriminaliserte og marginaliserte delene av samfunnet, avviker ofte fra de lovbestemmelsene som er felles for alle borgere, som slående eksempler kan finnes i stort antall i det moderne livets liv. russisk samfunn. Imidlertid fører deres replikering gjennom media uten behørig vekt på negativiteten og ekstreme patologien til slike fenomener allerede til spredning av slike subkulturer av individuelle grupper i hele samfunnet (for eksempel på språket for daglig kommunikasjon).

Forskjeller i moralske prinsipper og moralske holdninger eksisterer ikke bare mellom visse sosiale grupper (du kan peke på egenskapene profesjonell etikk leger, advokater, lærere osv.), men også mellom mennesker fra samme sosiale gruppe. Det er nok å minne om den individuelle moralkodeksen til en av heltene i L.N.s romaner. Tolstoy - Vronsky: «Vronskys liv var spesielt lykkelig fordi han hadde et sett med regler som utvilsomt definerte alt som burde og ikke skulle gjøres... Disse reglene bestemte utvilsomt at den skarpere må betales, men skredderen trenger ikke det; at menn ikke trenger å lyve, men kvinner kan; at du ikke kan lure noen, men du kan lure mannen din; at man ikke kan tilgi fornærmelser og man kan fornærme osv.» Det er klart at slike «individuelle» juridiske normer ikke kan eksistere.

Etter driftsprinsippet. Det har lenge vært bemerket i den juridiske litteraturen at rettssikkerheten er basert på formell likhet mellom de personene den gjelder. Lov i denne forstand er anvendelsen av likt omfang på forskjellige mennesker. For eksempel, i det moderne samfunn er det prinsipper om allmenn og lik stemmerett, ifølge hvilke alle velgere har én stemme, selv om noen er utdannet og noen ikke er det, noen er godt kjent med politiske problemer og noen er verre, etc. . Men loven kan ikke handle annerledes, fordi den beskytter og uttrykker interessene til hver – i dette tilfellet – velgeren, og interessene til alle velgere er like. Moralen anerkjenner ikke denne likheten. I følge dens kanoner, til hvem mer er gitt, kreves det mer.

Forskjellene mellom lov og moral tjener som grunnlag for deres samhandling og samarbeid. De tjener høye mål - idealene om godhet og rettferdighet, oppnåelse av harmoni og velstand, utvikling av individet og samfunnet, og sørge for og opprettholde offentlig orden. Implementeringen av juridiske normer og gjennomføringen av dem bestemmes i stor grad av i hvilken grad de overholder moralske standarder. For at juridiske normer skal være effektive, må de i det minste, bør ikke motsi de moralske verdiene i samfunnet. I noen tilfeller hjelper lover å kvitte samfunnet for utdaterte moralske normer. For eksempel var det gjennom loven at prosessen med å overvinne blodfeiden, et av moralpostulatene fra tidligere tider, fant sted. Samtidig lovfester en rekke juridiske normer (spesielt kriminelle normer) moralske normer direkte i loven, og støtter dem med juridiske sanksjoner.

I denne forbindelse kan det ikke kategorisk slås fast at loven kun håndheves ved tvangsmetoder. Tross alt overholder de fleste innbyggere juridiske normer frivillig, og ikke under straff. Selvfølgelig er implementeringen av loven en kompleks prosess der metoder for overtalelse, forebygging og utdanning brukes for å få undersåtter til å adlyde loven. Psykologisk forskning har vist at faktorer som tillit, ærlighet, sannhet og følelse av tilhørighet er mye viktigere enn tvang for å sikre etterlevelse av regler. Som bemerket av G.J. Berman, det er nettopp når loven er tiltrodd og det ikke kreves tvangssanksjoner at den blir effektiv: Den som styrer loven har ikke behov for å være til stede overalt med politiapparatet sitt. I dag har dette blitt bevist det motsatte ved at i våre byer har den delen av loven hvis sanksjoner er strengest, nemlig straffeloven, vist seg å være maktesløs og kan ikke skape frykt der den har unnlatt å skape respekt hos andre. midler. I dag vet alle at ingen mengde makt som politiet kan bruke kan stoppe urban kriminalitet. Til syvende og sist er kriminalitet begrenset av tradisjonen med lovlydighet, og den er på sin side basert på den dype overbevisningen om at juss ikke bare er en institusjon for sekulær politikk, men også forholder seg til det høyeste målet og meningen med livene våre. Å være i nær kontakt, lover og moral støtter som regel hverandre i å regulere sosiale relasjoner, positivt påvirke individet og i å danne riktig moral og juridisk kultur, for å forhindre en rekke forbrytelser. Forbrytelser som gambling, prostitusjon eller narkotikaavhengighet involverer generelt ikke et bevisst ønske om å forårsake skade, men omtales som «offerløse forbrytelser». I dette tilfellet er det ikke nok å avskaffe de vanlige straffereaksjonene knyttet til fengsel eller bøter, og dermed frigjøre mye tid og energi til politi, domstoler og kriminalomsorgsmyndigheter. Her er det mer hensiktsmessig å opprette nye rettslige prosedyrer, både innenfor straffedomstolene selv og utenfor disse: nye offentlige tjenester som liturgier - for å ta avgjørelser (så lenge atferden til slike personer er asosial), inkludert deltakelse av psykologer i dem, sosial arbeider, presteskap, samt familiemedlemmer, venner, naboer - før, under og etter høringen. De fleste lovbrytere er ikke syke mennesker, og vi må tilnærme oss disse sakene mer humant og kreativt, og fordømme ikke mennesker, men deres oppførsel og de spesifikke forholdene som gir opphav til denne oppførselen.

Så, i prosessen med å utføre sine funksjoner, må lov og moral hjelpe hverandre med å oppnå felles mål ved å bruke sine egne metoder for dette. Og oppgaven er å gjøre et slikt samspill så fleksibelt og dypt som mulig. Dette er spesielt viktig i de relasjonene hvor det er grenser mellom hva som er juridisk straffbart og hva som er sosialt fordømt, hvor juridiske og moralske kriterier er tett sammenvevd. Moralske og juridiske kriterier er grunnleggende begreper - godt, ondt, ære, verdighet, plikt osv., samt prinsipper - rettferdighet, humanisme, respekt, åpenhet, formell likhet, etc.

Denne komplekse gjensidige avhengigheten av lov og moral kommer til uttrykk i det faktum at disse grunnleggende prinsippene fortsatt er felles, universelle for hele samfunnets normative og regulatoriske system. Det er imidlertid i loven at rettferdighet som et formelt uttrykk for likhet i frihet i hovedsak kjennetegner ytre forpliktelse til moral, tilknytning til den kun gjennom en reguleringsform, og ikke internt innhold. VS deler omtrent samme oppfatning. Nersesyants: «... rettferdighet er inkludert i begrepet lov... lov er per definisjon rettferdig, og rettferdighet er en intern eiendom og rettskvalitet, en juridisk kategori og karakteristikk, ikke utenomrettslig... bare lov og rettferdig. Tross alt er rettferdighet faktisk rettferdig fordi den legemliggjør og uttrykker allmenngyldig korrekthet, og dette betyr i sin rasjonaliserte form universell lovlighet, d.v.s. essensen og begynnelsen av loven, betydningen av det juridiske prinsippet om universell likhet og frihet. Både i betydning og etymologi (iustitia) går tilbake til lov (ius), betegner tilstedeværelsen av et juridisk prinsipp i den sosiale verden og uttrykker dets riktighet, imperativitet og nødvendighet.»

Lov og moral "samarbeider" fruktbart innen rettspleie, rettshåndhevelsesbyråers aktiviteter og rettsvesen. Dette kan uttrykkes i ulike former: når man løser spesifikke saker, analyserer alle slags livssituasjoner, ulovlige handlinger, så vel som lovbryterens personlighet. Ofte kan ikke loven kvalifisere denne eller den handlingen som en krenkelse (forbrytelse) uten tilsvarende moralske kriterier (en slik handling er ond), siden det ellers er umulig å korrekt bestemme tegnene og graden av ansvar for slike handlinger som for eksempel " hooliganisme”, “fornærmelse”, “bakvaskelse”, “ydmykelse av ære og verdighet”, evaluerende begreper om “kynisme”, “spesiell grusomhet”, “egeninteresse”, “grunnmotiver”, “personlig fiendtlighet”, “moralsk skade”. ” osv., som fungerer som motiver og elementer i mange lovbrudd.

Det nære samspillet mellom juridiske og moralske normer betyr ikke at denne prosessen er jevn, jevn og konfliktfri. Skarpe motsetninger, kollisjoner og uoverensstemmelser kan ofte oppstå mellom dem. Moralske og juridiske krav stemmer ikke alltid overens i alt, og motsier ofte direkte hverandre. For eksempel, i Rus gjensidig bistand var viden kjent når han fanget en kriminell på åstedet for en forbrytelse, en tyv under et tyveri, eller en ekteskapsbryter i armene til en annen manns kone. Straffen fulgte umiddelbart og medførte ikke konsekvenser - blodfeide, siden det ble ansett som en selvfølge (begått etter samvittighet, i henhold til skikken). Selv i den sovjetiske perioden ble polygami fordømt både av moral og ble tiltalt av straffeloven (straffes med fengsel). I mellomtiden er den moderne straffeloven til den russiske føderasjonen ganske enkelt taus om slike handlinger, dvs. fullstendig nøytral, og på det moralske området refererer denne krenkelsen til svært alvorlig umoralsk oppførsel som ødelegger familieforeningen som grunnlag for den moralske sosialiseringen av individet og samfunnets grunnlag.

Årsakene til de fremvoksende motsetningene mellom lov og moral ligger i deres spesifisitet, i det faktum at de har ulike metoder for regulering, ulike tilnærminger og kriterier for å vurdere adferden til subjekter. Det som betyr noe er mangelen på deres refleksjon av virkelige sosiale prosesser, interessene til ulike sosiale lag, grupper, klasser. Uoverensstemmelsen mellom lov og moral er forårsaket av kompleksiteten og inkonsekvensen, ubalansen i selve det sosiale livet, den endeløse variasjonen av livssituasjoner som oppstår i det, fremveksten av nye trender i sosial utvikling, det ulikt nivå av moralsk og juridisk utvikling. menneskers bevissthet, variasjonen av sosiale og naturlige forhold etc.

Moral er i sin natur mer konservativ enn lov; den henger uunngåelig bak strømmen av liv, fra økonomisk, vitenskapelig, teknisk og politisk utvikling samfunnet, og følgelig fra nyhetene til lovgivere som søker å reflektere dem i regulatoriske rettsakter. Moral har blitt dannet gjennom århundrer, og innholdet i juridiske normer har endret seg i en eller annen grad med hvert nytt politisk system. Og nå er loven mer fleksibel, dynamisk, aktiv og fleksibel når det gjelder å reagere på pågående endringer (problemer med kjønnsskifte, homofili, eutanasi og abort, endring av kjønn på et barns foster ved tidlige stadier graviditet på forespørsel fra foreldrene osv.). Loven, med sitt ukueligge temperament og ungdom, nyhet og revolusjonære natur, formalitet og utilitarisme, ser ut til å presse moralen i sin utvikling mot endringer som tilsvarer det moderne samfunnsutviklingsnivået.

Det kan også oppstå konfliktsituasjoner mellom lovens normer og moral, som er negative ikke bare for individet, men også for hele samfunnet som helhet. Mye av det som er tillatt i loven kan være forbudt av moralske normer, og omvendt, det loven forbyr er tillatt av moral. For eksempel etablerer normene i russisk lovgivning (loven fra 1992 "Om transplantasjon av menneskelige organer og (eller) vev") antagelsen om "individuelt samtykke til transplantasjon." I mellomtiden er en rekke borgere, på grunn av ulike moralske og religiøse overbevisninger, kategorisk imot at deres avdøde slektning skal være donor, men lovreglene krever transplantasjon for å redde livet til andre mennesker, dersom den avdøde i løpet av livet ikke ga uttrykk for den foreskrevne formen hans manglende vilje til å bli gjenstand for en transplantasjon. Problemet med eutanasi er like akutt. Noen mener at en leges moralske plikt er å gjøre en human slutt på lidelse, mens andre mener at det er umoralsk for andre å blande seg inn i spørsmål om liv og død. Det er tilhengere og motstandere av dødshjelp både i land der det er offisielt tillatt (loven tillater, men moralen fordømmer), og i land der det er offisielt forbudt (loven forbyr, men moralen tillater det).

Også tvetydig vurdert av lov og moral, for eksempel kloning (gjentakelse av genotypen fra stamceller) av dyr og mennesker, flere ekteskap og skilsmisse av samme person. I mellomtiden er det åpenbart at et annet mer akutt problem dukker opp her - moralske mål og retningslinjer for vitenskapen selv, vitenskapelig aktivitet og vitenskapelig eksperiment. Kan vitenskap, som beveger seg langs fremskritts og evolusjons vei, selv for de mest edle formål med opplysning og kunnskap om vitenskapelig sannhet, bryte moralske imperativer?

Konsekvensene av bombingen av Hiroshima og Nagasaki, samt opprettelsen i 1953 av A.D. Sakharovs hydrogenbombe, som var i stand til å ødelegge alt liv innenfor en radius på flere titalls kilometer, skulle edru opp menneskeheten og sette en stopper for dette problemet for all vitenskap. Og poenget her ligger ikke i umoralske og prinsippløse politikere som kan bruke det til sine egne egoistiske interesser, men i selve vitenskapen, som ved å guddommeliggjøre seg selv har løsrevet seg (delvis på grunn av statens skyld) fra samfunnet, dets moralske og åndelige miljøet, dets vitale interesser. . Det kan ikke være utenfor moralske prinsipper, men tvert imot, må observere, bekrefte og til og med kjempe for dem sammen med den aktive delen av samfunnet, noe som indikerer retningen for balansert, og ikke patologisk fremgang av sivilisasjonen. Og dessverre kan loven, som er i forkant av sosiale endringer, ikke takle utfordrende oppgave inneslutning av åndelige og moralske patologier i alle samfunnssfærer, og noen ganger styrker det dem selv.

Dermed den spesifikke tyngdekraften, omfanget av handlingen til en bestemt regulator i forskjellige historiske epoker den utvidet seg og så sammen. I de nåværende kriseforholdene i det russiske samfunnet og hele sivilisasjonen har motsetningene mellom lov og moral blitt ekstremt forverret. Terskelen for moralske krav som stilles til enkeltmennesker og samfunn har sunket kraftig. Legaliseringen av mange tvilsomme former for berikelse, den hemningsløse jakten på profitt og nytelsen til uutviklede sjeler har i stor grad undergravd samfunnets moralske grunnlag.

Sosiale og åndelige verdier har endret seg. Moralen til det uutviklede flertallet av samfunnet har blitt mer tolerant og ettergivende overfor forskjellige typer fingerferdighet, ulovlige handlinger. Som et resultat av den massive kriminaliseringen av samfunnet, utfører loven ikke effektivt sine regulatoriske og beskyttende funksjoner, og noen ganger "merker ikke" loven mange farlige antisosiale fenomener.

Det bør bemerkes at den optimale kombinasjonen av etisk og juridisk alltid har vært et vanskelig problem for alle rettssystemer. Og, som erfaringen viser, kan ideell harmoni ikke oppnås her - motsetninger vedvarer uunngåelig, nye oppstår, og gamle blir verre. De kan reduseres, svekkes og jevnes til en viss grad, men ikke helt fjernes.

Ikke et eneste samfunn har nådd moralens høyder, siden moral ikke er en absolutt konstant, men en relativ. Dette er en endeløs søken etter ideal og harmoni, balanse og konformitet, tilstrekkelighet og proporsjonalitet, rettferdighet og hensiktsmessighet, humanisme og gjengjeldelse. Dette er en bevegelse mot utvikling, forbedring og selvforbedring, uendelighet og fremgang.

§ 1. Begrep og typer sosiale normer.
§ 2. Forholdet mellom lov og moralsk standard.
§ 3. Juss og sosiotekniske normer.
§ 4. Juridisk bevissthet: konsept, struktur, rolle i det offentlige liv.
§ 5. Trekk ved sosiale normer i kraft i forsvaret.

§ 1. KONSEPT OG TYPER SOSIALE NORMER

De viktigste midlene for å organisere sosiale relasjoner er sosiale normer: juridiske normer, moralske normer, normer for offentlige organisasjoner, normer for tradisjoner, skikker og ritualer. Disse normene sikrer den mest hensiktsmessige og harmoniske funksjonen til samfunnet i samsvar med behovene til dets utvikling.

Sosiale normer er regler som styrer oppførselen til mennesker og aktivitetene til organisasjoner i deres relasjoner (“Sosial” kommer fra det latinske ordet socialis, som betyr “offentlig.”).

Som nevnt tidligere, oppsto behovet for sosiale normer på de tidligste stadiene av utviklingen av det menneskelige samfunn på grunn av behovet for å regulere folks oppførsel etter generelle regler. Ved hjelp av sosiale normer oppnås det mest hensiktsmessige samspillet mellom mennesker, oppgaver som ligger utenfor et individs makt løses.

Sosiale normer er preget av en rekke funksjoner:

1. Sosiale normer er regler for folks oppførsel. De angir hva menneskelige handlinger bør eller kan være etter bestemte grupper av menneskers, ulike organisasjoners eller statens oppfatning. Dette er mønstre som folk tilpasser sin atferd etter.

2. Sosiale normer er generelle atferdsregler (i motsetning til individuelle regler). Den generelle karakteren til en sosial norm kommer til uttrykk i det faktum at kravene ikke gjelder for en bestemt person, men for mange mennesker. På grunn av denne egenskapen må forskriften til normen oppfylles hver gang av alle som befinner seg innenfor rammen av dens handling.

3. Sosiale normer er ikke bare generelle, men også obligatoriske regler atferden til mennesker i samfunnet. Ikke bare juridiske, men også alle andre sosiale normer er bindende for dem de gjelder. I nødvendige saker den obligatoriske karakteren til sosiale normer er sikret ved tvang. Avhengig av bruddets art, kan derfor statlige eller offentlige tiltak bli brukt på personer som bryter kravene i sosiale normer. Hvis en person har begått et brudd på en juridisk norm, brukes tiltak for statlig tvang mot ham. Brudd på kravene til en moralsk norm (umoralsk handling) kan innebære bruk av tiltak for sosial innflytelse: offentlig fordømmelse, kritikk og andre tiltak.

Takket være disse egenskapene blir sosiale normer en viktig regulator av sosiale relasjoner, aktivt påvirker folks oppførsel og bestemmer retningen i ulike livssituasjoner.

Alle sosiale normer som opererer i det moderne samfunnet er delt på to grunner:

I henhold til metoden for deres dannelse (skapelse);

ved å beskytte dem mot brudd.
Basert på dette skilles følgende typer sosiale normer ut:

1. Rettsregler - atferdsregler som er etablert og beskyttet av staten.

2. Moralnormer (moral) - atferdsregler som er etablert i samfunnet i samsvar med folks moralske ideer om godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, plikt, ære, verdighet og er beskyttet av den offentlige opinionens makt eller intern overbevisning.

3. Offentlige organisasjoners normer er atferdsregler som er etablert av offentlige organisasjoner selv og er beskyttet gjennom tiltak for sosial innflytelse gitt av disse organisasjonenes charter.

4. Normer for skikker er atferdsregler som har utviklet seg i et bestemt sosialt miljø, og som et resultat av deres gjentatte gjentakelse har blitt en vane for mennesker. Det særegne ved disse atferdsnormene er at de oppfylles på grunn av vane, som har blitt et naturlig menneskelig behov i livet.

5. Tradisjonens normer vises i form av de mest generaliserte og stabile atferdsregler som oppstår i forbindelse med opprettholdelsen av tidtestede progressive grunnlag for en viss sfære av menneskelig aktivitet (for eksempel familie, profesjonelle, militære, nasjonale og andre tradisjoner).

6. Normer for ritualer er en type sosiale normer som bestemmer reglene for atferd til mennesker når de utfører ritualer og er beskyttet av tiltak for moralsk påvirkning. Rituelle normer er mye brukt under nasjonale helligdager, ekteskap, offisielle møter i staten og offentlige personer. Det særegne ved implementeringen av rituelle normer er deres fargerike og teatralske karakter.

Delingen av sosiale normer utføres ikke bare av metoden for å etablere dem og beskytte dem mot brudd, men også etter innhold. På dette grunnlaget skilles politiske, tekniske, arbeids-, familienormer, kulturelle normer, religiøse normer og andre.

Alle sosiale normer i deres helhet og innbyrdes forhold kalles det menneskelige samfunns regler.

§ 2. RETTS FORHOLD TIL MORALSK STANDARDER

Som en type sosiale normer er moralske institusjoner preget av generelle generiske egenskaper og er atferdsregler som bestemmer en persons holdning til en annen. Hvis en persons handlinger ikke påvirker andre mennesker, er hans oppførsel likegyldig fra et sosialt synspunkt. Derfor anser ikke alle forskere moralske standarder som et utelukkende sosialt fenomen.

Siden Kants tid har det vært en tro på at moralens sfære dekker en persons rent indre verden, derfor kan en handling vurderes som moralsk eller umoralsk kun i forhold til personen som utførte den. En person, som det var, trekker ut normene for sin oppførsel fra seg selv, i seg selv, i dypet av sin "sjel", evaluerer han handlingene sine. Fra dette synspunktet kan en person, tatt separat, bortsett fra hans forhold til andre mennesker, bli styrt av moralske regler.

Det er også en kompromissposisjon ved vurdering av moralsk regulering. I følge den har moralske normer en dobbel natur: noen refererer til individet selv, andre refererer til individets forhold til samfunnet. Derav delingen av etikk i individuelt og sosialt.

Den mest utbredte og velbegrunnede ideen er den absolutt sosiale naturen til moralske normer og fraværet av noen individuell faktor i dem.

Shershenevich, for eksempel, mente at moral ikke representerer en persons krav til seg selv, men snarere samfunnets krav til en person. Det er ikke individet som bestemmer hvordan det skal behandle andre, men samfunnet som bestemmer hvordan en person skal behandle en annen person. Det er ikke individet som vurderer sin oppførsel som god eller dårlig, men samfunnet. Den kan anerkjenne en handling som moralsk god, selv om den ikke er god for individet, og den kan anse en handling som uverdig fra et moralsk synspunkt, selv om den er fullstendig godkjent fra et individuelt synspunkt (se G.F. Shershenevich, General Theory av lov. M„ 1911. S. 169- 170.).

Det er et synspunkt at moralske lover er iboende i selve menneskets natur. Utad manifesterer de seg avhengig av en bestemt livssituasjon som individet befinner seg i. Andre argumenterer kategorisk for at moralske standarder er krav rettet til en person utenfra.

Tilsynelatende er det ingen grunn til å trekke et skille mellom den individuelle og sosiale karakteren til moralske krav, siden elementer av begge er organisk sammenvevd i dem. En ting er klart at enhver sosial norm er av generell karakter, og slik sett henvender den seg ikke til et spesifikt individ, men til alle eller en stor gruppe individer. Moralske normer regulerer ikke en persons "indre" verden, men relasjonene mellom mennesker. Vi bør imidlertid ikke miste de individuelle aspektene ved moralske krav av syne. Til syvende og sist avhenger implementeringen av den moralske modenheten til en person, styrken til hans moralske synspunkter og den sosiale orienteringen til hans individuelle interesser. Og her spilles hovedrollen av slike individualiserte moralske kategorier som samvittighet og plikt, som styrer menneskelig atferd i retning av sosial moral. Et individs interne overbevisning om moralen eller umoralen i handlingen hans bestemmer i stor grad dens sosiale betydning.

Enheten av juridiske normer og moralske normer, som enheten i alle sosiale normer i et sivilisert samfunn, er basert på fellesskapet mellom sosioøkonomiske interesser, samfunnskulturen og folks forpliktelse til idealene om frihet og rettferdighet.

Samtidig skiller juridiske normer og moralske normer seg fra hverandre på følgende måter:

1. Etter opprinnelse. Moralske normer dannes i samfunnet på grunnlag av folks ideer om godt og ondt, ære, samvittighet og rettferdighet. De får obligatorisk betydning ettersom de blir realisert og anerkjent av flertallet av medlemmene i samfunnet. Rettsreglene etablert av staten, etter å ha trådt i kraft, blir umiddelbart obligatoriske for alle personer innenfor rammen av deres handlinger.

2. Etter uttrykksformen. Moralske standarder er ikke nedfelt i spesielle handlinger. De er innesluttet i folks sinn. Juridiske normer er uttrykt i offisielle statlige handlinger (lover, dekreter, forskrifter).

3. I henhold til metoden for beskyttelse mot brudd. Moralske normer og juridiske normer i et lovlig sivilsamfunn blir i det overveldende flertallet av tilfellene observert frivillig på grunnlag av folks naturlige forståelse av rettferdigheten i deres instruksjoner. Gjennomføringen av begge normene sikres ved intern overbevisning, så vel som ved hjelp av opinionen. Slike metoder for beskyttelse er ganske tilstrekkelige for moralske standarder. For å sikre rettslige normer brukes også tiltak for statlig tvang.

4. I henhold til detaljnivået. Moralske normer vises i form av de mest generelle reglene for oppførsel (vær snill, rettferdig, ærlig). Juridiske normer er detaljerte, sammenlignet med moralske normer, atferdsregler. De etablerer klart definerte juridiske rettigheter og plikter for deltakere i PR.

Juridiske normer og moralske normer samhandler organisk med hverandre. De gjensidig betinger, utfyller og gjensidig støtter hverandre i å regulere sosiale relasjoner. Den objektive betingelsen for slik interaksjon bestemmes av det faktum at juridiske lover legemliggjør prinsippene om humanisme, rettferdighet og menneskers likhet. Med andre ord legemliggjør rettsstatens lover de høyeste moralske kravene til det moderne samfunnet.

Nøyaktig implementering av juridiske normer betyr samtidig implementering av moralske krav i det offentlige liv. I sin tur har moralske normer aktiv innflytelse for opprettelse og implementering av juridiske normer. Kravene til offentlig moral blir tatt i betraktning på alle mulige måter av regelgivende myndighetsorganer når de oppretter juridiske normer. Moralske normer spiller en spesielt viktig rolle i prosessen med anvendelse av juridiske normer av kompetente myndigheter når de løser spesifikke rettssaker. Den riktige juridiske avgjørelsen fra domstolen i spørsmål om personlighetsfornærmelse, hooliganisme og andre avhenger i stor grad av å ta hensyn til de moralske normene som fungerer i samfunnet.

Moralske prinsipper har en gunstig effekt på nøyaktig og fullstendig implementering av juridiske normer, på styrking av lov og orden. Brudd på en juridisk norm forårsaker naturlig moralsk fordømmelse fra moralsk modne medlemmer av samfunnet. Plikten til å følge rettsreglene er en moralsk plikt for alle borgere i en rettsstat.

Dermed fremmer lov aktivt etableringen av progressive moralske ideer i samfunnet. Moralske normer fyller på sin side loven med dypt moralsk innhold, fremmer effektiviteten av juridisk regulering, åndeliggjør handlingene og handlingene til deltakere i juridiske forhold med moralske idealer.

§ 3. LOV OG SOSIO-TEKNISKE NORMER

Tekniske normer er reglene for den mest hensiktsmessige behandlingen av mennesker med naturgjenstander, verktøy og ulike tekniske midler. Formål med tekniske standarder i riktig bruk naturkrefter, teknologi på den mest økonomiske og miljøvennlige måten.

Tekniske normer er av særlig betydning i moderne samfunnsliv. Den utbredte introduksjonen av komplekst og høypresisjonsutstyr i produksjonen øker arbeidsproduktiviteten betydelig og nivået av materiell sikkerhet for mennesker. Bruk av vitenskapelig og teknologisk fremskritt i interessen for sosial utvikling krever streng overholdelse av driftsregler tekniske midler. Rettsstaten er tvunget til hele tiden å ta seg av innføringen av vitenskapelig baserte, progressive standarder for drift av tekniske midler i produksjonen av materielle goder.

Tekniske standarder inkluderer regler for implementering byggearbeid, bruksanvisning for maskiner og mekanismer, forbruksrater av råvarer, drivstoff, elektrisitet.

Tekniske standarder er sosiale. Men i motsetning til sosiale normer, som regulerer relasjoner direkte mellom mennesker (person – person), regulerer tekniske normer menneskers atferd i forbindelse med bruk av teknologi (person – teknologi – person). Økonomisk teori bevist at relasjonene som oppstår i produksjonsprosessen alltid fungerer til syvende og sist som sosiale relasjoner. "For å produsere inngår mennesker visse forbindelser og relasjoner, og bare gjennom disse sosiale forbindelsene og relasjonene eksisterer deres forhold til naturen og produksjon finner sted" (Marx K. Engels F. Soch. T. 25. Del II. C 357.).

Spesifisiteten til tekniske normer kommer altså til uttrykk ved at de fungerer som sosiale normer med teknisk innhold. Sosio-tekniske normer er en effektiv regulator av det aspektet av det sosiale livet som er forbundet med bruk av teknologi.

Tekniske normer er ikke en spesiell type normer, men et sett med forskjellige typer sosiale normer med teknisk innhold. Disse normene kan ta forskjellige former: juridiske, moralske, sedvane og andre. Et eksempel på tekniske normer utviklet av offentlige organisasjoner er normer som fastsetter størrelsen på sportsutstyr, regler for konkurranser osv. Tekniske normer som har tatt form av toll inkluderer reglene for å utføre "vakt"-kommandoen med våpen, reglene for utplassering vakter i de væpnede styrkene .

De viktigste tekniske standardene for samfunnet er kledd i juridisk form. Konsolidering av tekniske regler i juridiske normer gir dem juridisk betydning. På grunn av dette blir de ikke bare hensiktsmessige, men også obligatoriske regler som er beskyttet av staten mot brudd. Manglende overholdelse av disse standardene medfører juridisk ansvar. Dermed gir straffelovgivningen i mange land ansvar for brudd på reglene for kjøring og bruk av kjøretøy, for brudd på sikkerhetsregler under byggearbeid, navigasjonsregler og andre.

Juridiske normer med teknisk innhold kalles teknisk-juridisk. I det moderne samfunnet er alle medlemmene interessert i streng overholdelse av tekniske standarder. Derfor gir rettsstaten dem rettskraft og tar dem under sin beskyttelse. Ved å inkludere tekniske standarder i rettsakter har staten en stimulerende effekt på effektiviteten ved bruk av teknologi og på organiseringen av sosial produksjon.

Militærtekniske normer inngår i det generelle systemet for sosiale normer med teknisk innhold. De representerer reglene for forsvarlig bruk av militært utstyr og militære våpen av militært personell. Disse inkluderer regler for teknisk drift av kamp-, spesial- og transportkjøretøy, regler for bruk av ulike typer våpen, kampinstallasjoner, systemer, flyregler, navigasjon m.fl. Under betingelsene for vitenskapelig og teknologisk fremgang øker rollen til militærtekniske standarder i de væpnede styrkene umåtelig. I sin tur øker den konstante forbedringen og utviklingen av militært utstyr og våpen kravene til teknisk trening av tropper.

Med den økende kompleksiteten til militært utstyr og dets databehandling øker kvaliteten og kvantiteten av individuelle teknikker, handlinger og operasjoner, som er nedfelt i militære juridiske normer. Naturligvis skal spesialister som betjener utstyr ha faglig kunnskap om så snart som mulig overholde kravene i disse standardene. Det er derfor å øke den tekniske kunnskapen til militært personell og deres dype forståelse av reglene for håndtering av utstyr og våpen er blant de viktigste hendelsene i troppeopplæringssystemet.

Militærtekniske normer er som regel nedfelt i militærlovgivning: charter, manualer, forskrifter, instruksjoner (for eksempel Manual on Small Arms, Manual on Automotive Service). Normene som er nedfelt i disse lovene kalles tekniske militærrettslige normer. Som en type tekniske og juridiske normer reflekterer disse normene de spesifikke kravene som gjelder for bruk av militært utstyr og våpen.

§ 4. LOVBEVISSTHET; KONSEPT, STRUKTUR, ROLLE I OFFENTLIG LIV

Det finnes ulike former for sosial bevissthet gjennom hvilke mennesker oppfatter (reflekterer) verden rundt seg. Dette er politisk, moralsk, nasjonal, estetisk, religiøs bevissthet. Juridisk bevissthet hører også til formene for sosial bevissthet.

Juridisk bevissthet er et sett med ideer, synspunkter, følelser, tradisjoner og erfaringer som uttrykker folks holdning til de juridiske fenomenene i det offentlige liv. Dette er ideer om lovgivning, lovlighet, rettferdighet, om lovlig eller ulovlig oppførsel.

Det særegne ved juridisk bevissthet som spesifikk form offentlig bevissthet kommer til uttrykk i det følgende.

1. Juridisk bevissthet reflekterer bare de fenomenene som utgjør den juridiske siden av samfunnslivet. Den dekker prosessen med å skape juridiske normer og implementere deres krav i det offentlige liv. Politiske, moralske og andre ideer og oppfatninger påvirker også aktivt dannelsen og implementeringen av juridiske normer. Men før de får uttrykk i juridiske normer, i praktiseringen av deres anvendelse, må de passere gjennom juridisk bevissthet, det vil si motta en juridisk form i form av juridiske ideer og begreper.

2. Det særegne ved rettsbevisstheten kommer også til uttrykk i måten å reflektere det sosiale livets fenomener på. Bevissthet om det sosiale livets juridiske fenomener utføres gjennom spesielle juridiske begreper og kategorier. Disse inkluderer for eksempel begreper som lovlighet, ulovlighet, rettsforhold, juridisk ansvar, lovlighet. Moralbevissthet vurderer verden rundt oss ved hjelp av sine egne konsepter: godt, ondt, rettferdighet, urettferdighet, ære, verdighet.

Strukturelt sett består rettsbevissthet av to elementer: vitenskapelig rettsbevissthet (rettsideologi) og vanlig rettsbevissthet (rettspsykologi).

1. Juridisk ideologi er et system av synspunkter og ideer som i teoretisk form reflekterer samfunnslivets juridiske fenomener. Teoretisk refleksjon av juridiske ideer og synspunkter er inneholdt i Vitenskapelig forskning om spørsmål om stat og lov, deres essens og rolle i det offentlige liv. Siden de inneholder objektive konklusjoner og generaliseringer, tillater dette staten og dens organer å effektivt bruke dem i lov- og rettshåndhevelsesaktiviteter.

2. Juridisk psykologi er et sett med følelser (vaner, stemninger, tradisjoner, som uttrykker holdningen til ulike sosiale grupper, yrkesgrupper, individer til loven, lovlighet, system av juridiske institusjoner som fungerer i samfunnet. Juridisk psykologi karakteriserer disse følelsene, følelsene , tanker om mennesker som oppstår i forbindelse med publisering av juridiske normer, tilstanden til gjeldende lovverk og den praktiske gjennomføringen av kravene. Glede eller tristhet etter vedtakelsen av en ny lov, en følelse av tilfredshet eller misnøye med implementeringen av spesifikke normer, en intolerant eller likegyldig holdning til brudd på lovbestemmelser - alt dette er relatert til feltet juridisk psykologi.

Offentlig og individuell rettsbevissthet. Offentlig rettsbevissthet generaliserer juridiske synspunkter, ideer, tradisjoner som er utviklet av enkeltpersoner. Vitenskapelig rettsbevissthet og rettspsykologi eksisterer ikke utenfor individers bevissthet. De inkluderer alt typisk, det mest essensielle som finnes i individers juridiske bevissthet.

Individuell juridisk bevissthet er følelsene og ideene om loven til et bestemt individ. Offentlig rettsbevissthet utvikler seg gjennom individers rettsbevissthet. Den er imidlertid umåtelig rikere enn individets rettsbevissthet, siden den gjenspeiler rettslivet i samfunnet som helhet. Individuell rettsbevissthet kan ikke dekke hele mangfoldet av rettsfenomener i ulike perioder av samfunnets liv – den gjenspeiler kun individuelle, vesentlige trekk. Den juridiske bevisstheten til en bestemt person påvirkes av forholdene han lever og arbeider under. Og siden individers levekår er forskjellige, påvirker dette også rettferdighetssansen. Det er derfor en persons rettsbevissthet kan være dyp, inneholde en vitenskapelig vurdering av juridiske fenomener, mens en annen kan være begrenset, hengende etter generelt nivå offentlig rettsbevissthet. Det er svært viktig å ta hensyn til forskjeller i nivået på juridisk bevissthet enkeltpersoner ved organisering av arbeidet med juridisk utdanning.

Den juridiske bevissthetens rolle i det offentlige liv. Juridisk bevissthet spiller en viktig rolle i forbedring og utvikling av det juridiske livet i samfunnet.

For det første er rettsbevissthet en nødvendig faktor for å skape rettsregler. Tross alt dannes juridiske normer i prosessen med bevisst frivillig aktivitet fra lovskapende organer. Før de kommer til uttrykk i juridiske normer, passerer visse interesser og behov til mennesker gjennom viljen og bevisstheten til individer som skaper juridiske normer. Derfor er kvaliteten på juridiske normer, deres samsvar med behovene til sosial utvikling uløselig knyttet til juridiske ideer, nivået av juridisk bevissthet til de som skaper juridiske normer.

For det andre er juridisk bevissthet viktig og en nødvendig betingelse nøyaktig og fullstendig implementering av juridiske normer. Kravene til juridiske normer er rettet direkte til mennesker. Disse kravene oppfylles også gjennom deres bevisste frivillige aktivitet. Og jo høyere nivået av juridisk bevissthet til innbyggerne i staten er, desto mer nøyaktig implementeres kravene til juridiske normer. En utviklet juridisk bevissthet sikrer frivillig, dypt bevisst implementering av lovkrav, forståelse av deres riktighet og rimelighet. Det får folk til å føle seg intolerante overfor brudd på lov og orden.

Dermed er juridisk bevissthet viktig faktor utvikling av lovgivning, stabilitet i lov og orden, virkeligheten av rettigheter og friheter for borgere. Perfekt juridisk bevissthet indikerer også en høy generell og juridisk kultur hos individet, noe som gjør ham til en fullverdig deltaker i ulike juridiske forhold.

§ 5. STREKK VED SOSIALE NORMER I AKTIVITET I FORSVARET

I de væpnede styrkene er det enhetlige lovnormer, moralske normer, normer for offentlige organisasjoner og andre regler for sosial atferd som er felles for alle medlemmer av samfunnet.

I tillegg bestemmer den spesielle karakteren av aktivitetene til de væpnede styrkene eksistensen av sosiale normer som tar hensyn til spesifikasjonene til den militære organisasjonen. Disse normene regulerer oppførselen til bare de deltakerne i sosiale relasjoner som er direkte relatert til livet og utviklingen til de væpnede styrkene.

La oss vurdere hvordan funksjonene til sosiale normer som fungerer under de spesifikke forholdene til en statlig militær organisasjon uttrykkes.

1. Rettsregler. Generelle lovbestemmelser regulerer ikke alle sosiale relasjoner som utvikles i de væpnede styrkene. Det er spesielle juridiske normer som regulerer sosiale relasjoner som oppstår i hæren som en organisasjon beregnet på væpnet kamp. Slike normer kalles militærrettslige normer, eller normer for militær lovgivning.

Militære juridiske normer etablerer de obligatoriske kravene til staten for konstruksjon og organisering av væpnede styrker, regulerer livet, hverdagen og kamptreningen til tropper. Spesielt regulerer militære juridiske normer sosiale relasjoner som er knyttet til ledelsen av de væpnede styrkene, deres rekruttering, passasje militærtjeneste, organisere logistikk for tropper.

Militære juridiske normer har alle funksjonene som er iboende i generelle juridiske normer. De er etablert og beskyttet av staten, er generelt bindende og uttrykker militært personells interesser og behov. Men de har også en rekke funksjoner.

For det første gjenspeiler militære juridiske normer spesifikke prinsipper for militær organisering: sentralisering av ledelse, enhet av kommando, enhet av kommando, ubetinget militær lydighet og andre.

For det andre har de objektive lovene for væpnet kamp en betydelig innvirkning på innholdet i militærrettslige normer. Rettsreglene som regulerer kampoperasjoner av tropper tar hensyn til disse lovenes objektive natur. Omfattende refleksjon i militære juridiske normer av krigens lover og væpnet kamp bidrar til å oppnå de nødvendige resultatene i krig.

Takket være disse funksjonene er militære juridiske normer preget av økt kategorisering, større detaljering av reglene de inneholder, samt strengere ansvar for brudd på dem.

2. Moralske standarder. I de væpnede styrkene gjenspeiler moralske standarder det unike ved forholdene som militært personell lever og opererer under. De etablerer moralske krav til forsvarere av fedrelandet, som har utviklet seg i samfunnet i forbindelse med folks ideer om militærplikt, offisers ære, tapperhet, heltemot, mot og militært kameratskap. Moralske standarder stiller spesielt høye krav til de moralske egenskapene til militært personell som de trenger i krig, i væpnet kamp. For å beseire en sterk fiende, må hver kriger være modig, modig, i stand til heltemot og selvoppofrelse.

Det særegne ved de moralske normene som er i kraft i de væpnede styrkene kommer til uttrykk i det faktum at mange av dem er nedfelt i militære rettsakter (militær ed, forskrifter, manualer). Derfor er de samtidig juridiske normer. Overholdelse av slike moralske normer sikres ikke bare ved intern overbevisning og den offentlige opinionens styrke, men i nødvendige tilfeller ved statlige tvangstiltak. Den organiske sammenslåingen av juridiske og moralske krav i dem øker militært personells ansvar for å oppfylle sin militære plikt.

3. Normer for offentlige organisasjoner. Denne typen sosiale normer har en aktiv innvirkning på ulike aspekter ved de væpnede styrkenes liv og aktiviteter. De utvikler sosial aktivitet og kreativt initiativ blant militært personell, noe som bidrar til en vellykket løsning av kamptreningsoppgaver. Dermed øker deltakelse i arbeidet til militærvitenskapelige samfunn det tekniske nivået til medlemmene i disse samfunnene. Aktivitetene til organisasjoner av innovatører og oppfinnere i hæren sikrer mer effektiv bruk av militært utstyr og våpen og øker deres pålitelighet i drift. Militært personell - medlemmer av kreative fagforeninger (forfattere, journalister, kunstnere, filmskapere), forskjellige offentlige organisasjoner og foreninger - gjør mye arbeid med patriotisk utdanning av militært personell og heve deres kulturelle nivå.

4. Normer for toll. Denne typen sosiale normer er i ferd med å bli utbredt i Hverdagen armerte styrker. Militært personell, av vane, observerer de atferdsnormene som har blitt vanlige for dem i det sivile livet. Samtidig er det i hæren og marinen normer for militære skikker som gjenspeiler egenskapene til den militære organisasjonen til staten. De blir ikke en vane for militært personell umiddelbart, men gradvis, i løpet av militærtjenesten. Spesielt sterke ferdigheter i å observere normene for militær atferd utvikles av profesjonelt militært personell som et resultat av deres gjentatte repetisjon av de samme handlingene og handlingene. Normene for skikker som har blitt naturlige for mange militært personell inkluderer nøyaktighet, ro, smarthet, ryddighet, tilbakeholdenhet og flid. Den positive rollen til slike vaner er ubestridelig: i moderne krigføring vil bare sterke ferdigheter tillate deg å handle på kortest mulig tid. riktig løsning, fullføre et kampoppdrag i et raskt skiftende miljø.

5. Normer for tradisjon. De tradisjonelle reglene som gjenspeiler opplevelsen av trening og kampaktiviteter til tropper, trekk ved militærlivet, kalles militære tradisjoner. Avhengig av aktivitetsområdene til militært personell de opptrer, kan de deles inn i følgende typer:

Normer for kamptradisjoner (kampaktivitetssfære);

Normer for militære arbeidstradisjoner (sfære for utdanningsaktiviteter);

Normer for tradisjoner for militært liv (sfære for militært liv).

Tradisjonsnormene som opererer i de væpnede styrkene er et viktig middel for å forbedre troppenes kampferdigheter og øke deres kampeffektivitet. De spiller en stor rolle i patriotisk utdanning av soldater, i dannelsen av høye moralske og kampegenskaper i dem.

6. Normer for ritualer. Normene for militære ritualer er utbredt i de væpnede styrkene. Dette er normer som definerer oppførselsreglene for militært personell når de utfører militære ritualer, høytidelige og sørgeseremonier. Normene for militære ritualer er som regel nedfelt i forskrifter og andre handlinger av militær lovgivning. Dette er reglene for å avlegge den militære eden, reglene for visning av enhetens banner, reglene for gjennomføring av øvelser, bytte av militære vakter og andre.

Dermed reguleres sosiale relasjoner i de væpnede styrkene gjennom generelle og spesielle sosiale normer som reflekterer den militære statsorganisasjonens spesielle behov. Takket være dette oppnås en omfattende regulering av livet og aktivitetene til militært personell.

FORHOLD TIL LOV OG ANDRE SOSIALE NORMER

JURIDISKE OG TEKNISKE STANDARDER

JURIDISK BEVISSTHET

STRUKTUR AV RETTSBEVISSTHET

SPØRSMÅL FOR Å KONSOLIDERE KUNNSKAP

1. Hva er betydningen av normativ regulering av sosiale relasjoner? Hvordan er det forskjellig fra andre regulatorer av det offentlige liv?

2. Grunnleggende generiske kjennetegn ved sosiale normer.

3. Kriterier for klassifisering av sosiale normer.

4. Gi en kort beskrivelse av systemet med sosiale normer.

5. Typer sosiale normer: enhet, forskjell og interaksjon.

6. Hva er det moralske grunnlaget for juridiske normer?

7. I hvilken grad griper lovverket inn i teknologi? Tekniske og juridiske normer og deres spesifikasjoner.

8. Juridisk bevissthet som en form for sosial bevissthet. Hva er funksjonene?

9. Den juridiske bevissthetens struktur: rettsideologi og rettspsykologi. Hvordan forholder de seg til individuell rettsbevissthet?

10. Hvilken betydning har juridisk bevissthet for effektiv lovgivende virksomhet?

11. Den juridiske bevissthetens rolle i feltet praktisk implementering av juridiske normer.

12. Forholdet mellom rettsbevissthet og rettskultur. Profesjonell juridisk bevissthet hos en advokat.

1. Lov er et system med generelt bindende atferdsnormer etablert og sanksjonert av staten og sikret av dens tvangskraft.

Lov er en type sosiale normer.

Det er mange sosiale normer i samfunnet.

De er klassifisert i henhold til tre baser.

Jeg baserer: i sfæren for regulering av sosiale relasjoner, som igjen er delt inn i:

a) lovregler – generelt bindende regler for menneskelig atferd etablert og beskyttet av staten;

b) moralske normer - atferdsregler som er etablert i samfunnet i samsvar med folks moralske ideer om godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, ære og verdighet. De er beskyttet av opinionens makt eller en persons indre overbevisning. For eksempel almisse;

c) normer for skikker - en oppførselsregel som har utviklet seg som et resultat av langvarig gjentakelse av visse handlinger fra mennesker, takket være at de har blitt etablert som stabile normer. For eksempel blodfeide;

d) normer for tradisjoner - historisk etablert og overført fra generasjon til generasjon generaliserte regler knyttet til vedlikehold av familie, nasjonale og andre stiftelser. For eksempel: utveksling av ringer;

e) politiske normer er generelle oppførselsregler som regulerer forholdet mellom klasser, sosiale grupper knyttet til utøvelse av statsmakt, metoden for organisering og aktivitet av staten (kapittel 3. Føderal struktur. Den russiske føderasjonens grunnlov);

f) økonomiske normer er atferdsregler som regulerer sosiale relasjoner knyttet til produksjon, distribusjon og forbruk av materielle goder. (Den russiske føderasjonens grunnlov, artikkel 8. Garanti for enhet av økonomisk rom - det vil si at staten sikrer frihet til økonomisk aktivitet, og proklamerer likheten mellom alle former for eierskap);

g) normer for offentlige organisasjoner - atferdsregler som regulerer sosiale relasjoner innenfor ulike offentlige organisasjoner mellom deres medlemmer. Disse normene er etablert av offentlige organisasjoner selv og er beskyttet gjennom tiltak fastsatt av disse organisasjonenes charter.

II grunnlag: i henhold til dannelsesmetoden er sosiale normer delt inn i spontant dannede (for eksempel normer for ritualer, tradisjoner, moral) og normer dannet som et resultat av bevisst aktivitet til mennesker (Den russiske føderasjonens grunnlov av 1993 , vedtatt ved folkeavstemning 12. desember 1993).

III grunnlag: i henhold til metoden for konsolidering, er reglene for atferd delt inn i skriftlig og muntlig.

Moralske normer og skikker går i arv fra generasjon til generasjon muntlig. I motsetning til dette får juridiske normer en obligatorisk karakter og statlig beskyttelse først etter at de er formalisert skriftlig og publisert i spesielle lover (lover, forskrifter, dekreter, etc.).

Tegn på rettighet:

1. Generell forpliktelse.

Lov er det eneste systemet med generelt bindende normer som er bindende for hele befolkningen som bor på territoriet til en viss stat.

2. Formell sikkerhet.

Dette tegnet indikerer at for det første er juridiske normer ikke tanker, men representerer virkelighet nedfelt i rettshandlinger; for det andre er de i stand til å nøyaktig, i detalj, gjenspeile kravene til folks oppførsel; for det tredje er det bare staten som kan etablere rettsnormer i offisielle rettsakter (lover, dekreter), som er den eneste kilden til rettsnormer.

3. Sikre henrettelse ved tvang og makt fra staten. Dersom instruksen ikke følges frivillig, treffer staten nødvendige tiltak for å gjennomføre dem. For eksempel innebærer overtredelse av straffelovens forbud anvendelse av straffeansvar overfor lovbryteren.

4. Flere bruksområder.

Juridiske normer har en viss uuttømmelighet; deres anvendelse er designet for et ubegrenset antall saker. For eksempel regulerer bestemmelsene i den amerikanske grunnloven av 1787 fortsatt juridiske forhold i et utviklet industriland.

5. Rettferdighet av innholdet i juridiske normer.

Retten er anerkjent til å uttrykke borgernes generelle og individuelle vilje og til å hevde dominansen til rettferdighetsprinsippene i samfunnet.

Ingen kan stilles til ansvar uten skyld, og enhver uskyldig person må løslates.

I sitt vesen er loven en normativt etablert og opphøyet statsvilje til rett, som uttrykker målestokken for frihet og ansvar i samfunnet. Loven bestemmes av de sosioøkonomiske, åndelige, moralske livsvilkårene i et gitt samfunn.

Loven skiller seg fra andre sosiale fenomener og sosiale normer på en rekke spesifikke trekk. I sin interne struktur består den av normer, det vil si atferdsregler og generelle forskrifter, som i landet utgjør et enkelt system. Det særegne ved gjeldende lov i en bestemt stat kan ikke utledes av innholdet i bare én, individuell rettsnorm. Lovens innhold og prinsipper, mønstrene for dens utvikling kan bare oppdages ved å analysere hele rettssystemet som helhet.

Rettsnormer er bindende for alle som faller innenfor deres virkeområde, uavhengig av enkelte personers subjektive holdning til disse normene.

Lov er uløselig knyttet til staten. Juridiske normer er etablert av staten og garantert av den. Muligheten for å bruke statens tvangskraft er et særtrekk ved loven.

Det legges en dyp mening i begrepet statens vilje opphøyes til loven. For det første betyr dette statens ubetingede, kategoriske, udiskutable vilje. For det andre vil staten utad ta form av lover, andre forskrifter eller andre rettskilder. Sistnevnte uttrykker den formelle rettssikkerheten, som også betyr en klar, presis indikasjon i juridiske normer av rettigheter og plikter til subjekter, de juridiske konsekvensene av deres manglende overholdelse, og omstendighetene når rettsnormene begynner å gjelde. .

I henhold til dets sosiale formål og funksjoner fungerer loven som en regulator av sosiale relasjoner. I denne egenskapen konsoliderer loven for det første sosiale relasjoner, for det andre bidrar til deres utvikling, og for det tredje fortrenger relasjoner som er fremmede for et gitt samfunn. Dermed er jus et sosialt betinget mål på frihet og ansvar i samfunnet, uttrykt i et system av generelt bindende, formelt definerte, etablerte og statsbeskyttede normer som fungerer som en regulator av sosiale relasjoner.

Etikette er reglene for oppførsel til mennesker i samfunnet, som bestemmer hva som kan og ikke kan gjøres i visse situasjoner. Å kjenne til etikette hjelper deg med å gjøre et godt inntrykk på folk og bygge effektiv kommunikasjon. Denne kunnskapen er spesielt nyttig når du deltar på spesielle arrangementer.

Mange av oss føler oss vanskelige når vi går på en dyr restaurant eller deltar på et viktig forretningsmøte. Dette skjer fordi vi ikke vet nøyaktig hvordan vi skal oppføre oss riktig. Grunnleggende regler for etikette vil tillate deg å ikke falle på ansiktet ditt i noen situasjon.

Atferdsregler i samfunnet

1. Kom aldri på besøk uten å ringe. Og hvis du får besøk uten forvarsel, har du råd til å ha på deg kappe og krøller.
   
   
   © DepositPhotos
2. Hvis du godtar invitasjonen, vis punktlighet - ikke si det berømte: "Jeg kan være litt sent." Vær i tide. Bare en veldig viktig person eller en stjerne kan være mer enn en halv time forsinket: som du vet, er de ikke forsinket, men forsinket.
   
   
   © DepositPhotos
3. Det er alltid bedre å komme på besøk eller på fest med en gave. Det trenger ikke være dyrt. Vinn-vinn-alternativer - vin og desserter. Hvis det er små barn i huset, ta med noe til dem også.
   
   
4. Formatet på hilsener ved inngang - kyss, klem, håndtrykk eller andre tegn på respekt - bestemmes av eldre gjester. Hvem du enn er - regissør, akademiker, gammel dame eller en student, når du kommer inn i rommet, si hei først.
   
   
5. De vanlige reglene gjelder ved bordet. Spis i samme tempo som alle andre.
   
   
6. Visse ubehagelige samtaleemner er best å unngå. Det antas at man ikke kan snakke om lønn, politikk, helse, religion. Gode ​​emner for uformell samtale: sport, vær, matlaging, kjæledyr, kunst, vitenskap, reiser og lignende.
   
   
   © DepositPhotos
7. Mens du spiser legger du servietten på fanget og deretter til venstre for tallerkenen. La i sin tur bestikket stå på tallerkenen og ikke på bordet.
   
   
   © DepositPhotos
8. Ikke plasser smarttelefonen på bordet på offentlige steder. Ved å gjøre dette viser du hvor viktig en rolle denne dingsen spiller i livet ditt og hvor uinteressant du er i samtalen som foregår i nærheten. Det er bedre å ikke bruke telefonen i det hele tatt under middagen.
   
   

Slå alltid på stille modus eller slå av telefonen helt på kino, bibliotek, kino eller på en forelesning. Hvis du trenger å ringe eller motta et anrop, flytt to eller tre meter til siden for ikke å forstyrre vennenes samtale.



9. Når du tar imot gjester, sørg for at størrelsen på bordet stemmer med antall gjester. Duken skal være plettfri.
10. Rettene skal være fra samme sett. Det er verdt å velge alle platene og andre gjenstander i henhold til materiale og farge.
    
    
11. Hvis menyen har 2 typer retter og 2 fundamentalt forskjellige viner, gi hver gjest et ekstra glass. Ikke glem vannglass.
    
    
12. Hvis noen kommer til deg for første gang, vis først gjesten hvor de kan vaske hendene og rydde seg, og inviter dem deretter inn i stua.
    
    
13. Hvis det er fremmede blant gjestene, bør du definitivt introdusere dem for hverandre. Når de møtes introduserer de: en mann for en kvinne, de yngre i alder og stilling for de eldste, de som kom senere til de som allerede var tilstede. I dette tilfellet nevnes personen du introduserer den fremmede for først, og den du introduserer nevnes nummer to.
    
    
14. Representanter for det rettferdige kjønn anbefales ikke å sjekke eller bruke sminke under en samtale eller ved et bord, og menn anbefales ikke å gre håret eller ta på frisyren eller skjegget.
15. Ikke glem å si takk! Si takk til verten og, hvis mulig, til andre du snakket med for en interessant samtale. Verten bør takke alle gjestene, og nevne at det var deres ankomst som gjorde denne begivenheten spesiell.
    
    

Ingenting koster oss så lite eller verdsettes så mye som høflighet. Etiketteregler er ganske enkle og basert på sunn fornuft. Du viser høflighet til en annen person, han viser det til deg. På denne måten vinner alle.