Ortodoks tro - helgener om den hellige treenighet. Church of the Life-Giving Trinity på Vorobyovy Gory

Den hellige treenighetsdagen, pinsen, Den hellige ånds nedstigning på apostelens dag eller rett og slett treenighetsdagen er den tolvte høytiden som feires den 50. dagen etter påske, den 2019 – 16. juni.

Velsignet være ecuen, Kristus vår Gud. Som er kloke fiskere av fenomener, som sender ned Den Hellige Ånd til dem, og med dem fanget de universet: Menneskeelsker, ære være Deg.

Den virkelige begynnelsen på Kirkens historie, dens fødsel, var pinsefesten i år 30.

Jerusalem var overfylt med pilegrimer som kom fra hele Romerriket. Plutselig ble folkets oppmerksomhet tiltrukket av en gruppe galileere: overveldet av inspirasjon henvendte de seg til folket med merkelige taler. Noen trodde de var fulle, men andre ble overrasket over at disse menneskene fra Galilea ble forstått selv av de som ikke kunne den arameiske dialekten. Da kom Peter, en Jesu disippel, ut og sa at tiden var inne for oppfyllelsen av profetiene, da Guds Ånd skulle hvile over alle de troende. «Israels menn! – utbrøt han. – Hør disse ordene: Jesus fra Nasaret, en mann som vitnet for dere av Gud med krefter og under og tegn, som Gud gjorde ved ham blant dere, som dere selv vet, ham utfridde etter Guds bestemte råd og forutkunnskap, du tok og spikret dem med de ugudeliges hender, drepte; men Gud reiste ham opp og brøt dødens bånd, fordi det var umulig for ham å holde.»

Kraften i Petrovas tale var uforlignelig. Samme dag ble tusenvis av jøder døpt i Jesu navn...

Hva skjedde med disiplene? Hva gjorde dem plutselig til dristige forkynnere av Kristus?

Ingen mengde forskning fra historikere kan gi et svar. Her er mysteriet med Guds Ånd, som ble sendt av Jesus for å styrke sin begynnende kirke.

Fra øyeblikket da en mystisk lyd som lyden av vind feide over disiplene og den himmelske flammens tunger blinket, ble de forskjellige mennesker. De som først nylig flyktet fra Getsemane i frykt begynner den verdensomspennende forkynnelsen av evangeliet.

Verken truslene fra biskopene, tortur eller fengsel vil stoppe dem. Nye generasjoner vil komme etter dem. Herskere og filosofer, embetsmenn og politi vil bevæpne seg mot dem. Men, korsfestet, brent, omkommet på sirkusarenaer, vil de stå i Åndens kraft.

Fristelser og fristelser vil strømme inn som en gjørmete bølge: imaginære kristne, imaginære kristne keisere, uverdige hyrder, falske lærere og skismakere. Men ingenting kan knuse Kristi kirke.

Pinsefesten er dagen for manifestasjonen av Guds Ånd i kirken. Gud Fader la sitt grunnlag i Det gamle testamente, Son-Logos skapte det ved å inkarnere på jorden, Ånden virker i det. Derfor kalles høytiden for hennes fødsel dagen hellig treenighet.

Kontaktion av ferien:

Da Den Høyestes språk kom ned, delte språkene; Da vi delte ut ildtungene, kalte vi alle til enhet, og følgelig herliggjorde vi Den Hellige Ånd.

Lørdag, pinseaften, foretas minnet om de døde.

Etter treenighetsliturgien følger vesper, hvor presten leser tre bønner rettet til den treenige Gud. På denne tiden kneler alle for første gang siden påske.

På russisk folketradisjon Treenighetsferien var forbundet med å se våren og ønske sommeren velkommen. På denne dagen har det lenge vært vanlig å dekorere kirker og hus med bjørkegrener og blomster til ære for Guds livgivende Ånd.

Bøker om pinse

John Chrysostom "Samtaler på pinsen"

Hva er Åndens frukter? La oss lytte til Paulus, som sier: « åndens frukt: kjærlighet, glede, fred"(Gal 5:22). Se på nøyaktigheten av uttrykkene hans, på undervisningssekvensen: først satte han kjærlighet, og så nevnte han det som følger; sette roten, og så viste frukten; etablerte fundamentet, og reiste deretter bygningen, startet med kilden, og deretter videre til bekkene. Ikke før kan grunnlaget for glede legges enn om vi først begynner å betrakte andres velvære som vårt eget og ta fordelene til vår neste som vår egen; og dette kan bare skje hvis kjærlighetens kraft råder i oss. Kjærlighet er roten, kilden og mor til alle gode ting.

Teologen Gregory "Ord om pinsen"

Den Hellige Ånd har alltid vært, og er og vil være; Han begynte ikke og vil ikke slutte å eksistere, men er alltid ett og udelelig med Faderen og Sønnen. For det var uanstendig enten for Faderen å alltid være uten Sønnen, eller for Sønnen å alltid være uten Ånden; Det ville være ekstremt berømmelig for det guddommelige, som om det, som et resultat av en endring i hans råd, skulle komme til fullkommenhet. Så Ånden tok alltid imot, ikke aksepterte; gjør, ikke blir gjort; fylling, ikke blir fylt; hellige, ikke bli helliggjort; fører til guddommeliggjøring, i stedet for å bli ledet inn i guddommeliggjøring. Han er alltid den samme for seg selv og for dem han er ett med; usynlig, ikke underlagt tid, uholdbar, uforanderlig, har ingen kvalitet, ingen kvantitet, ingen form, uhåndgripelig, selvbevegelig, stadig i bevegelse, fri, autokratisk, allmektig (selv om, som alt som tilhører den Enbårne, så alt som tilhører Ånden, blir reist til den første Skyld); Han er liv og livgivende; Han er lys og lysgiver; Han er den opprinnelige godheten og kilden til godheten; han - Den rette ånden er suveren(Sal 50:12.14), Lord(2 Kor 3:17), sende (Apg 13:4), skille (Apg 13:2), bygge et tempel for seg selv (Kol 2:22), undervise (Joh 16:13), handle som han vil(1 Kor. 12:11), dele gavene, Adopsjonsånd(Rom 8:15) sannhet(Johannes 14:17), visdom, intelligens, kunnskap og fromhet, råd, styrke, frykt, ifølge dem som ble regnet (Jes 11:3.4). Gjennom ham er Faderen kjent og Sønnen herliggjort (Joh 16:11), og gjennom dem alene kjenner vi Ham, én og udelelig, tjeneste og tilbedelse, én kraft, én fullkommenhet og helliggjørelse. Men hvorfor utvide? Alt som Faderen har, tilhører Sønnen, bortsett fra uærlighet; alt som Sønnen har, tilhører Ånden, bortsett fra fødsel. Og ufødthet og fødsel skiller ikke essenser, etter min mening, men skiller seg i en og samme essens.

Leo den store "Ordet om pinsen"

er troens inspirator, kunnskapens lærer, kjærlighetens kilde, kyskhetens tegn og grunnlaget for all moralsk perfeksjon. La de troendes sjeler glede seg over det faktum at det i hele verden er én Gud - Fader, Sønn og Hellig Ånd, herliggjort av alle språks bekjennelse; og også at dette tegnet, som dukket opp i form av ild, fortsetter i dag i gjerninger og gaver. For sannhetens Ånd streber selv etter at hans herlighets hus og hans lys skal skinne, og ønsker at det i hans tempel verken er mørke eller kulde.

Christos Yannaras "Kirkens tro"

Nedstigningen av Den Hellige Ånd er ikke et magisk tillegg til en persons evner og gaver, men en frigjøring av livspotensialer, der det ikke er noe ulogisk eller "overnaturlig". Åndens "utgytelse" over menneskets natur transformerer ikke dens logos (det vil si hva naturen er), men måten dens eksistens på, veien til hypostatisk selvbestemmelse. Oppfatningen av Guds Ånds gave betyr at behovet for biologisk arv og individuell autonomi slutter å bestemme vår hypostatiske eksistens. Den organiske konsekvensen av nettopp denne friheten fra naturlig nødvendighet og kausalitetens kraft er alle de mirakuløse "tegnene" i Kristi og apostlenes liv - "tegn" som stadig oppleves av Kirken og hennes helgener.

Nikolai Afanasyev "Den Hellige Ånds Kirke"

Kirken er en nådefylt organisme, ikke fordi den en gang mottok Åndens gaver, som den lagrer som i en eller annen skattkammer, ikke fordi noen i den mottar karisma, men fordi den lever og handler ved Ånden. Hun er stedet for hans handling. Det er ikke noe liv i kirken, ingen handling i den, ingen tjeneste i den uten Ånden, og til slutt er det ingen kirke selv. Grunnlagt av Kristus ved det siste måltid, ble det aktualisert ved pinse, da den herliggjorte Herre sendte Ånden til disiplene. Fra denne dagen og fremover bor Ånden i Kirken, og Kirken lever ved Ånden.

Veniamin (Fedchenkov) "Den hellige treenighets rike"

Tolkning av gudstjenesten for treenighets- og pinsefesten. Denne boken har en fantastisk form: den er som Veniamins (Fedchenkov) dagbokoppføringer "fra innsiden" av feiringen. Det er klart at ved å tolke treenighetshøytiden, når biskopen nivået av høye teologiske temaer.

Gregory (Krug) "Tanker om ikonet"

Utgytelsen av Den Hellige Ånd er den ytterste fullstendigheten av oppfyllelsen og kroningen av Kristi Kirke, som en kuppel som overskygger templet i Den Hellige Ånds nedstigning. Hele kirken var fylt med treenighetsherlighetens fylde, profetisk kunngjort av Joel - "og jeg vil vise undere i himmelen..." - som er et skjult bilde av treenigheten. Alt i Kirken ble bestemt av Den Hellige Ånds nedstigning, men denne nedstigningen tror jeg ikke skal forstås som en engangshandling av Guds visjon, som ga Kirken en fullstendig dispensasjon og ble Kirkens hellige minne. . Det ser ut til at nedstigningen av Den Hellige Ånd, som fant sted på et bestemt sted og på en bestemt dag, er en pågående hemmelig handling i Kirken, som om Kirkens pust. Etter å ha oppstått under visse forhold, med sin egen begynnelse, har den ingen slutt. Det er som om en himmelsk bekk har åpnet seg i Kirken, hvis vann aldri vil tørke opp.

Innocent of Kherson "Pinsefest"

Pinsefesten feires av kirken på den femtiende dag, regnet fra første påskedag, hvor navnet kommer fra - til minne om Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene i form av ildtunger (Apg 2). : 1-14), hvorfor denne høytiden ble og også kalles den åndelige høytidsdagen (ημερα πνευματος), eller festen for Den Hellige Ånds nedstigning. Den kalles også treenighetsdagen, eller den hellige treenighetsfesten; siden med nedstigningen av Den Hellige Ånd ble mysteriet om Den Aller Hellige Treenighet klart og åpent for alle. "Treenigheten," sier gudstjenesten for denne høytiden2, "del nåden, slik at de tre Hypostasene kan bli æret i kraftens enkelhet, men i ett nå er Herrens, Sønnens, Faderens og Åndens dager , velsignet." - Den moralske ideen med denne høytiden er at Guds Ånd alene gir styrke og styrke til kristen virksomhet, at uten Ham kan ikke en eneste virkelig god gjerning oppnås, ikke bare vår frelse, og at vi derfor må oppføre oss på en slik måte at Guds Ånd hele tiden bor i oss.

Bibelen i pinsen

De hellige apostlers gjerninger

1 Da pinsedagen var kommet, var de alle sammen. 2 Og plutselig kom det en lyd fra himmelen, som av en brusende sterk vind, og den fylte hele huset der de satt. 3 Og kløvede tunger som av ild viste seg for dem, og en hvilte på hver av dem. 4 Og de ble alle fylt av Den Hellige Ånd og begynte å tale i andre tunger, ettersom Ånden ga dem å tale.

5 Men i Jerusalem var det jøder, fromme folk, fra alle nasjoner under himmelen. 6 Da denne lyden kom, samlet folket seg og var i forvirring, for alle hørte dem snakke på sitt eget språk. 7 Og de ble alle forbløffet og forundret og sa til hverandre: Er ikke dette alle galileere som snakker? 8 Hvordan kan vi høre hver vår dialekt vi ble født på? 9 Parter og medere og elamitter og innbyggerne i Mesopotamia, Judea og Kappadokia, Pontus og Asia, 10 Frygia og Pamfylia, Egypt og delene av Libya som ligger ved Kyrene, og de som kom fra Roma, jøder og proselytter, 11 Kreterne og arabere, vi hører dem tale på våre tunger om Guds store gjerninger? 12Og de ble alle forbløffet og forvirret og sa til hverandre: Hva betyr dette? 13 Men andre hånet og sa: «De er fulle av søt vin.»

14 Og Peter, som stod sammen med de elleve, løftet sin røst og ropte til dem: Judas menn og alle som bor i Jerusalem! La dette bli kjent for dere og hør på mine ord: 15 De er ikke fulle, som dere tror, ​​for det er nå den tredje time på dagen; 16 Men dette er det som ble forutsagt av profeten Joel:

17 «Og det skal inn De siste dagene, sier Gud,
Jeg vil utgyte Min Ånd over alt kjød,
og dine sønner og dine døtre skal profetere;
og dine unge menn skal se syner,
og dine eldste vil bli opplyst av drømmer.

18 Og mot mine tjenere og mot mine tjenerinner
i de dager vil jeg utøse min Ånd,
og de skal profetere.

19 Og jeg vil vise under i himmelen der oppe
og tegn på jorden nedenfor,
blod og ild og røykerøyk.

20 Solen skal bli til mørke,
og månen - i blod,
før Herrens store og herlige dag kommer.
21 Og det skal skje at den som påkaller Herrens navn, skal bli frelst.»

22 Israels menn! Hør disse ordene: Jesus fra Nasaret, en mann vitnet for dere av Gud med krafter og under og tegn, som Gud gjorde ved ham blant dere, som dere selv vet, 23 ham som dere tok, etter Guds uttrykkelige råd og forkunnskap , og spikret dem med hendene på ugudelige menn, drept; 24 Men Gud reiste ham opp og brøt dødens bånd, fordi det var umulig for den å holde ham. 25 For David sier om ham:
«Jeg så alltid Herren foran meg,
for han er ved min høyre hånd, så jeg ikke skal rokkes.

26 Derfor gledet mitt hjerte seg, og min tunge gledet seg;
til og med mitt kjød vil hvile i håp,

27 For du skal ikke etterlate min sjel i helvete
og du vil ikke la din hellige se fordervelse.

28 Du gjorde meg kjent med livets vei,
Du vil fylle meg med glede foran deg."

29 Menn, brødre! la det være tillatt å frimodig fortelle deg om forfaren David, at han døde og ble begravet, og hans grav er hos oss den dag i dag. 30 Da han nå var profet og visste at Gud hadde lovet ham med en ed at han av frukten av hans lender skulle reise Kristus opp i kjødet og sette ham på sin trone, 31 sa han først om Kristi oppstandelse:
Hans sjel ble ikke etterlatt i helvete,
og hans kjød så ingen fordervelse.
32 Denne Jesus oppreiste Gud, som vi alle er vitner om. 33 Så han, etter å ha blitt opphøyet ved Guds høyre hånd og mottatt fra Faderen Den Hellige Ånds løfte, utøste han det dere nå ser og hører. 34 For David steg ikke opp til himmelen; men han sier selv:
«Herren sa til min Herre:
sitte ved min høyre hånd,

35 Inntil jeg gjør dine fiender til skammel for dine føtter.»

36 Vit derfor, hele Israels hus, at Gud har gjort denne Jesus, som dere korsfestet, både til Herre og Kristus.

37 Da de hørte dette, ble de rørt i sitt hjerte og sa til Peter og de andre apostlene: Hva skal vi gjøre, brødre? 38 Peter sa til dem: Omvend dere og la dere alle døpes i Jesu Kristi navn til syndenes forlatelse! og motta Den Hellige Ånds gave. 39 For løftet er til deg og dine barn og til alle som er langt borte, ja så mange som Herren vår Gud kaller. 40 Og med mange andre ord vitnet og formanet han og sa: «Frels dere selv fra denne fordervede generasjon.» 41 Så de som med glede tok imot hans ord, ble døpt, og den dagen ble det lagt til omkring tre tusen sjeler. 42 Og de fortsatte bestandig i apostlenes lære, i fellesskap og i brødsbrytelsen og i bønn.

43 Nå var det frykt over hver sjel; og mange tegn og under ble utført gjennom apostlene i Jerusalem. 44 Men alle de troende var sammen og hadde alt til felles. 45Og de solgte godset og all slags eiendom og delte det ut til alle, etter hver enkelts behov. 46 Og hver dag fortsatte de samstemt i templet og brøt brød fra hus til hus og spiste maten deres med glede og enfoldighet i hjertet, 47 og priste Gud og ble begunstiget av hele folket. Herren la daglig dem som ble frelst til Kirken.

Før Kristus steg opp til himmelen, befalte Kristus disiplene å vende tilbake til Jerusalem etter himmelfarten og bli i byen til de var utstyrt med kraft ovenfra. Så Jesus ga dem løftet om at de skulle motta Den Hellige Ånd, som Han talte om gjennom hele sitt liv. Dette løftet ble oppfylt hos disiplene på den femtiende dagen etter påske, det vil si på den tiende dagen etter Kristi himmelfart. I forbindelse med denne begivenheten, på pinsedagen, feirer og hedrer Kirken Den Aller Hellige Treenighet, og neste dag synger og forherliger Den Hellige Ånd. Dermed er pinsen festen for den hellige treenighet.

I dette kapittelet skal vi prøve å se nærmere på hendelser av kristologisk karakter i deres forbindelse med Den Hellige Treenighets tredje person – Den Hellige Ånd. Siden kristologi er utenkelig utenfor triadologien, vil vi også vende oss til dogmet om den helligste treenighets sakrament.

Antall helligdager kalt «Herrens» av Kirken inkluderer også pinsehøytiden, siden det er den siste høytiden i den guddommelige økonomi. Hensikten med Kristi inkarnasjon er seier over døden og Den Hellige Ånds komme inn i menneskers hjerter. Kirkens og det åndelige livets oppgave er å danne mennesker som medlemmer av Kristi legeme og deres aksept av Den Hellige Ånds nåde. Disse begrepene henger uløselig sammen.

De hellige fedre kaller pinsen for den siste festen, i betydningen gjenskaping og fornyelse av mennesket: «Återkomsten etter festen, og den siste festen, feirer vi lyst, dette er pinsen, oppfyllelsen av løfter og tilbud.» Begynnelsen på den guddommelige økonomien og sakramentet for inkarnasjonen av Guds Ord er kunngjøringen av den allerhelligste Theotokos, og dens fullføring er pinse, siden først da, gjennom virkningen av kraften til Den Hellige Ånd, ble mennesket et medlem av Kristi oppstandne og guddommeliggjorte legeme. Alt som har med Den Hellige Ånd å gjøre er direkte relatert til Kristus. Kristologi er utenkelig utenfor pneumatologien (læren om Den Hellige Ånd), akkurat som pneumatologi er utenkelig utenfor kristologien.

Jeg

Den Hellige Ånds nedstigning på disiplene fant sted på søndag. Dette bekrefter nok en gang verdien og betydningen av søndagen. Det er karakteristisk at alle de store Herrens høytider fant sted på denne dagen. I følge St. Nikodemus det hellige fjell, på den første dagen, det vil si søndag, begynte skapelsen av verden og skapelsen, siden lyset ble skapt på denne dagen. På søndag (med Jesu Kristi oppstandelse) begynte gjenopprettelsen og fornyelsen av skapelsen, og på søndagen (med Den Hellige Ånds nedstigning) ble den fullført. Hele skapelsen ble skapt av Faderen med deltagelse av Sønnen og Den Hellige Ånd; fornyet av Sønnen med Faderens gunst og med hjelp fra Den Hellige Ånd; og fullføres av Den Hellige Ånd, som går ut fra Faderen og er sendt til verden ved Sønnen.

Selvfølgelig, ved å si dette, isolerer vi på en eller annen måte Personene som var initiativtakerne til skapelsen, fornyelsen og fullføringen av skapelsen. Til tross for dette, tror og bekjenner vi hellig at energien til treenighetsguden er én, og det er umulig for én person å skille og skille fra resten av personene i den hellige treenighet.

Kristen pinse, hvor vi feirer Den Hellige Ånds nedstigning, faller sammen med jødisk pinse. På dagen da jødene feiret pinse, kom Den Hellige Ånd ned over apostlene og gjorde dem til medlemmer av Kristi oppstandne legeme.

Når det gjelder betydningen, er pinsen den andre jødiske høytiden etter påsken. På denne dagen, ifølge legenden, feiret jødene aksepten av Guds lov av Moses på Sinai-fjellet, som skjedde på den førtiende dagen etter påskehøytiden. I tillegg var den jødiske pinsen også et uttrykk for takknemlighet fra jødene i forbindelse med innhøstingen. På grunn av det faktum at denne dagen falt i innhøstingsperioden, ble den også kalt "høstefestivalen." Alle jødene brakte førstegrøden til templet på denne dagen. Pinsen, som ble feiret av jødene, ble også kalt "ukenes fest" (se 2. Mos. 34, 22; 3. Mos. 23, 15-17; 4. Mos. 28, 31; 5. Mos. 16, 9-10).

En kort oversikt over den jødiske pinsen viser at den var en prototype på pinsen i Det nye testamente. På jødisk pinsedag vedtok Moses loven Det gamle testamente, på kristen pinsedag, mottok disiplene Den Hellige Ånd og opplevde personlig loven i Det nye testamente – loven om Guds nåde. I Det gamle testamente underviste den kroppsløse Logos loven på Sinai-fjellet, men i Det nye testamente sendte den oppstandne og allerede inkarnerte Logos Den Hellige Ånd til disiplene som var i Jerusalems øvre rom, og de ble medlemmer av hans herliggjorte legeme. . Hvis førstegrøden av høsten ble presentert på pinsen i Det gamle testamente, så ble førstegrøden av de "rimelige fruktene" fra innhøstingen produsert av Kristus selv presentert på pinsen i Det nye testamente, det vil si at apostlene ble presentert for Gud.

Selvfølgelig er det en enorm forskjell mellom åpenbaringen av Gud på Sinai og åpenbaringen av Gud i det øvre rommet i Jerusalem. Sinai-fjellet «røykte helt fordi Herren hadde steget ned på det i ild; og røyk steg opp fra det som røyk fra en ovn, og hele fjellet skalv sterkt.» (Eks. 19, 18). I tillegg ble det gitt et bud på dødens smerte for at ingen skulle nærme seg fjellet: «Den som rører ved fjellet, skal dø.» (Eks. 19, 12). Alt skjer annerledes på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning: disiplene ble fylt av glede og forvandlet; fra fryktsomme menn ble de forvandlet til uforferdede bekjennere, og fra dødelige til guder av nåde. Forskjellen mellom Sinai og Jerusalems øvre rom er også synlig i forskjellen mellom lovene i Det gamle testamente og det nye. Der var loven innskrevet på steintavler, men nå står den skrevet i apostlenes hjerter. Apostelen Paulus sier: «Du er et Kristi brev, skrevet ved vår tjeneste, ikke med blekk, men med den levende Guds Ånd, ikke på steintavler, men på hjertetavler av kjøtt.» (2. Kor. 3:3). Med Den Hellige Ånds nedstigning ble profeten Jeremias' profeti oppfylt, ifølge apostelen Paulus' ord: «Jeg vil legge mine lover i deres tanker og skrive dem i deres hjerter, og jeg vil være deres Gud, og de skal være mitt folk.» (Hebr. 8, 10).

II

Pinsefesten er den hellige treenighetsfest, siden med nedstigningen av Den Hellige Ånd blir sannheten åpenbart for oss at Gud er treenighet. Som tidligere i Det gamle testamente, i skyggefull form, slik i Kristi lære, ble folk undervist i Guds treenighet, men empirisk erfaring De skaffet seg Hans Treenighetshypostasis først på pinsedagen. Dermed er pinsen en høytid for ortodoks teologi.

Når man snakker om ortodoks teologi, må det sies at ordet om Gud (Teologi) er én ting, og ordet om Guds inkarnasjon (økonomi) er et helt annet. På pinsedagen gjør vi altså teologi etter ortodoksi, siden vi lærer at Gud er treenighet: Fader, Sønn og Hellig Ånd. I følge åpenbaringsbasert ortodoks lære er Gud Faderen begynnelsesløs, uårsaket og uavledet, det vil si at han ikke har noen årsak til sin eksistens fra noen. Gud Sønnen kommer fra Gud Faderen ved å bli født, mens Gud Den Hellige Ånd kommer ved å komme frem.

Disse tre begrepene: «ungerlighet», «fødsel» og «prosesjon» ble åpenbart for oss av Kristus, og vår logikk er maktesløs foran dem. Til i dag forblir de et mysterium og et mysterium for oss. Men faktum er at til tross for at Sønnen og Ånden kommer fra Faderen på forskjellige måter, det vil si at de har sine egne individuelle hypostatiske egenskaper og eksistensmåte, er deres essens én.

Til tross for det faktum at Faderen er forelderen og skaperen, Sønnen er Faderens fødsel, og Den Hellige Ånd er generasjonen, det vil si prosesjonen, har Personene i Den Helligste Treenighet én natur - essens og herlighet - energi. Alle tre personene i den aller helligste treenighet er av samme essens, av samme herlighet, av samme kraft, og ingen av dem har større verdighet enn den Andre. Når vi snakker om den første, andre eller tredje personen i den aller helligste treenighet, skiller vi dem ikke ved verdighet, overlegenhet eller makt, men ved bildet av deres vesen (Basily the Great).

De hellige fedre, hver i sitt mål og så langt det var mulig, opplevde dette sakramentet gjennom personlig erfaring. Basert på kunnskapen tilegnet fra åpenbaring, beskriver de den. For eksempel, St. Teologen Gregor nevner tre lys som omsluttet ham under synet. Han skriver: «Jeg kan ikke forstå én ting, og jeg er fylt med tre lys; Jeg kan ikke snakke om tre og gå til en.»

Mysteriet om den aller hellige treenighet ble åpenbart for oss av Jesus Kristus selv, som fortalte disiplene at Den Hellige Ånd kommer fra Faderen og er sendt av ham (Kristus) (Johannes 15, 26). Dette betyr at Guds Sønn ikke deltar i utsendelsen av Den Hellige Ånd, men i Hans utsendelse til verden, og denne sendingen er «i energi» åpenbaringen av Den Hellige Ånd.

I følge St. Gregory Palamas, Den Hellige Ånd kommer fra Faderen, men man kan også si at Han er sendt både gjennom og fra Sønnen "i henhold til energi", men bare angående hans manifestasjon i verden, og ikke i henhold til essensen av hans vesen . Eksistensen av Den Hellige Ånd er annerledes, og hans manifestasjon "i energi" er helt annerledes.

Gud Faderen er «utilgjengelig» og fra evighet, før alle tider, føder Gud, lik ham selv, Sønnen, og føder lik Gud- Hellige Ånd. Guddommeligheten blir ikke fragmentert under separasjonen av personer, siden den er usammenhengende forent med beregningen av treenigheten. Det faktum at Sønnen er født fra Faderen, og Den Hellige Ånd utgår fra Ham, betyr på ingen måte at De er senere enn Faderen, fordi tiden ikke trenger gjennom mellom Faderens uærlighet, Sønnens fødsel og prosesjon av Den Hellige Ånd. Alle tre personer i den hellige treenighet er evige, medopprinnende, likeverdige og likeverdige (Leo den vise).

III

Skapelsen og gjenskapingen av verden er den felles energien til treenighetsguden. Det er denne teologiske sannheten som fører oss til den konklusjon at Kristi verk og Den Hellige Ånds verk er ett og det samme. Dette understrekes for å unngå faren ved å snakke om Kristi økonomi som uavhengig av Den Hellige Ånd, og Den Hellige Ånds økonomi som uavhengig og uavhengig av Kristus.

Den guddommelige Logos ble menneske ved Faderens gunst og ved hjelp av Den Hellige Ånd. Kristus ble unnfanget i den allerhelligste Theotokos' liv "ved Den Hellige Ånd." Så, etter oppstandelsen og, selvfølgelig, på pinsedagen, «sender» Kristus Den Hellige Ånd, fordi Den Hellige Ånd er sendt gjennom Sønnen. Og etter å ha steget ned over apostlene, skrev han inn Kristi bilde i deres hjerter, det vil si gjorde dem til lemmer av Kristi oppstandne legeme. Som vi ser kan man ikke skille mellom Sønnens verk og Den Hellige Ånds verk.

Denne sannheten gjenspeiles godt i Den hellige skrift. Gjennom hele sitt liv helbredet og renset Kristus apostlenes hjerter med sin lære, åpenbaringen av sakramentene og mirakler, og derfor sa han til slutt: "Dere er allerede blitt renset ved det ord jeg forkynte for dere." (Johannes 15:3). Jesus sa en gang at hvis noen elsker ham og holder hans ord, vil hans Far elske ham, og da, som Kristus sier, "...vi skal komme til ham og bo hos ham." (Johannes 14, 23).

At Faderen og Sønnen skal bo i en renset og helliggjort person, betyr ikke at dette vil skje uten Den Hellige Ånds nærvær, eller at Den Hellige Ånd vil bli fremmedgjort fra helliggjørelsesarbeidet. Et annet sted i den hellige skrift ser vi Kristi løfte om å sende Den Hellige Ånd til sine disipler, som utgår fra Faderen, "...blir hos dere og skal være i dere." (Johannes 14, 17). Følgelig blir en person som aksepterer Treenighets-Guds nåde et medlem av Kristi oppstandne Legeme, boligen til Gud Faderen og Den Hellige Ånds tempel, det vil si Treenighets-Guds tabernakel.

I en av troparionene til den jambiske kanonen til pinsefesten, St. Johannes av Damaskus bruker uttrykket «kunnskap, Faderens Ords Ånd», som betyr: Den Hellige Ånd er kunnskapen om Gud Ordet, født av Faderen. Den Hellige Ånd er karakterisert som «kunnskapen» om Ordet, for Han åpenbarer og åpenbarer Guds Ord for mennesker, siden «uten Ånden kan den enbårne Sønn ikke bli unnfanget» (St. Gregory av Nyssa).

I tillegg sier apostelen Paulus at «ingen kan si at Jesus er Herre uten ved Den Hellige Ånd». (1. Kor. 12:3). Den Hellige Ånd kalles også «kunnskap» om Ordet fordi Han lærte apostlene og gjenopprettet i deres minne alt som Kristus sa. Sannheten ble åpenbart for dem at Kristus er den sanne Sønn og Guds Ord, og senere, fra den generelle læren, ble Sønnens konsistens og enhet med Den Hellige Ånd bekreftet (St. Nikodemus, det hellige fjell).

Ved sin inkarnasjon herliggjorde Guds Sønn og Ord Gud Faderen. På pinsedagen kom Den Hellige Ånd ned over apostlene, og dermed ble Gud Sønnen (Leo den Vise) herliggjort. Basert på dette kan vi si at Faderen herliggjorde Sønnen ved å kalle ham «den elskede Sønn». Sønnen ble herliggjort av alt han gjorde med Den Hellige Ånds deltagelse. Sønnen herliggjorde Faderen ved arbeidet med å frelse menneskeslekten. Samtidig herliggjorde Sønnen Den Hellige Ånd, åpenbarte og åpenbarte Ham for disiplene. Men Den Hellige Ånd, sjenerøst som handler i Kirkens favn, herliggjør Faderen og Sønnen, fordi alle som mottar Den Hellige Ånd blir Guds barn og lemmer av Kristi legeme. Som vi ser, er menneskelig frelse generell handling Treenighets Gud. Det er denne store teologiske sannheten vi vil prøve å videre avsløre så godt som mulig.

IV

Mange forskjellige navn har blitt tildelt den tredje personen i den aller helligste treenighet - Den Hellige Ånd. En av dem er «The Comforter». Den gjenspeiler det uopphørlige arbeidet som utføres av Den Hellige Ånd både i Kirken og i menneskers liv. Kristus selv ga dette navnet til Den Hellige Ånd, og sa til disiplene sine kort før hans lidelse: "Og jeg vil be Faderen, og han vil gi dere en annen talsmann, så han kan bli hos dere til evig tid, sannhetens Ånd." (Johannes 14, 16-17). Kristus kaller Den Hellige Ånd for Trøsteren, som vil undervise disiplene og gjenopprette alt det Jesus fortalte dem gjennom hele sitt liv til minnet deres. "Men Talsmannen, Den Hellige Ånd, som Faderen skal sende i mitt navn, han skal lære dere alt og minne dere om alt det jeg har sagt dere." (Johannes 14:26). Med tillit til denne sannheten påkaller vi fortsatt Den Hellige Ånd med ordene: "Himmelsk konge, talsmann, sannhetens sjel." Den Hellige Ånd trøster en person som sliter med synd og prøver å holde Kristi bud. Denne kampen er hard fordi kampen er mot onde ånder.

Det er nødvendig å ta hensyn til det faktum at Den Hellige Ånd er karakterisert som Trøsteren av Kristus Selv og samtidig kalles av Ham «en annen Talsmann». Den Hellige Ånd er en annen talsmann, siden Kristus også er en talsmann, bringe folk komfort. I sitt konsiliære brev oppfordrer den hellige evangelist Johannes kristne til ikke å synde, men legger til at hvis de synder, bør de ikke fortvile, fordi "...vi har en talsmann hos Faderen, Jesus Kristus, den rettferdige." (1 Johannes 2:1). Dermed er Kristus og Den Hellige Ånd de to talsmennene i denne verden. Gud Faderen trøster også mennesker, siden trøst er den felles energien til treenighetsguden.

Uttrykket "en annen trøster" antyder at Kristus og Den Hellige Ånd er to forskjellige hypostaser, som har en felles natur, essens og energi. Den hellige teologen Gregory, som tolker uttrykket «vil gi deg en annen trøster», sier at det indikerer «samherredømmet» av konsubstantialiteten til to Hypostaser. Kristi ord om å sende «en annen talsmann» indikerer at han også er en talsmann. "For en annen, en annen som meg, sitter." Dermed kan vi også her se en indikasjon på Kristi likhet og enhet med Den Hellige Ånd.

V

Den Hellige Ånd er konsistent med Sønnen og Faderen, fordi alle tre Personer i Den Hellige Treenighet har én essens eller natur og én energi eller herlighet. Derfor, der Kristus er tilstede, der er Ånden, og der Ånden er, der er Kristus.

Ovenfor prøvde vi å fokusere oppmerksomheten på det faktum at personene i den aller helligste treenighet ikke er atskilt og deres arbeid ikke er isolert. Den hellige Maximus Bekjenneren sier at Den Hellige Ånd virker i alle, men på hver sin måte. Siden mennesker er skapelsen av Gud, virker Hans energi i alle som en inneholdende, tilveiebringende og oppløftende kraft. naturlig frø. Hos dem som levde i lovens tidsalder, fungerte Den Hellige Ånd som kraften til å oppdage avvik fra budene og varsle Kristi komme.

Hos dem som lever i samsvar med Kristus, virker Han som en adoptivkraft, siden mennesker ved Den Hellige Ånds kraft blir Guds sønner av nåde. Og til slutt, i dem som er guddommeliggjort, det vil si i dem som har gjort seg til verdige medlemmer av himmelsk bolig og assimilering av Hans guddommeliggjørende kraft, virker Den Hellige Ånd som en kraft som gir visdom. Som vi ser, virker Den Hellige Ånd i alle uten unntak, men i alle avhengig av hans åndelige tilstand.

Fra dette perspektivet avsløres sannheten og blir tydelig at Den Hellige Ånd også handlet i Det gamle testamente – i profetene. Gjennom Hans kraft så profetene det ukroppslige Ordet og profeterte om det inkarnerte Ordet, det vil si Jesus Kristus. Fra ortodoks teologi vet vi godt at alle Guds åpenbaringer fra Det gamle testamente var åpenbaringer av den andre personen i Den Aller Hellige Treenighet – Ordets ukroppslige Gud. Siden manifestasjonen av Ordet ikke skjer uavhengig av Den Hellige Ånd, var det Den Hellige Ånd som åpenbarte det kroppsløse Ordet for profetene. Gjennom ham ble også oppfyllelsen av de fremtidige sakramentene åpenbart.

Basil den store sier at Den Hellige Ånd kom over profetene, og de profeterte om fremtidige velsignelser. Et typisk eksempel er døperen Johannes, som ble fylt av Den Hellige Ånd mens han bare var et seks måneder gammelt foster i livmoren. Døperen Johannes, som St. Gregory Palamas, i mors liv, aksepterte det fremtidige århundrets perfeksjon og teologiserte om Kristus. På samme måte anerkjente den rettferdige Simeon Kristus ved Den Hellige Ånds kraft, som vi allerede har sett under analysen av høytiden for Herrens presentasjon. Så i Det gamle testamente påpekte Den Hellige Ånd for folk overtredelsen av budene og åpenbarte for dem mysteriet om Kristi komme, mens han i Det nye testamente i Kirken gjør folk til Guds sønner - medlemmer av Kristi legeme - og leder dem til guddommeliggjøring.

VI

Inkarnasjonen av Sønnen og Guds Ord og alt arbeidet med den guddommelige økonomi finner sted med Den Hellige Ånds deltagelse. St. snakker veldig fargerikt om dette. Basil den store: «Når Kristus kommer til verden, blir Han forankret av Den Hellige Ånd, som kunngjør sitt komme og åpenbarer sitt utseende. Den Hellige Ånd er uatskillelig fra Kristi komme til verden i kjødet. Handlingene til krefter og gaver til helbredelse fant sted i henhold til Den Hellige Ånds energi. Ved Guds Ånd blir demoner kastet ut av mennesker. Med Den Hellige Ånds nærvær blir djevelen beseiret. Syndenes forlatelse oppnås ved Den Hellige Ånds nåde. Ved Den Hellige Ånds kraft blir de døde oppreist."

Hvis i profetene og i Det gamle testamente rettferdige Den Hellige Ånd handlet, pekte på Kristus og åpenbarte ham for mennesker, så handlet han mye mer i apostlene og Kristi disipler. Men siden Den Hellige Ånd virker avhengig av den åndelige tilstanden til en person og til riktig tid, handlet Han i dem på tre forskjellige måter og til tre ganger. Således, før Kristi lidenskap og under hans offer på korset, virket Den Hellige Ånd «knapt synlig», etter oppstandelsen «mer uttrykksfullt» og etter Kristi oppstigning til himmelen «mer fullkomment» (St. Gregory the Theologian).

Det immaterielle Ordet, Sønnen og Guddommelige Logos, profeterte gjennom profeten Joel: «Og det skal skje etter dette at Jeg vil utøse Min Ånd over alt kjød, og deres sønner og døtre skal profetere; Dine gamle skal drømme drømmer, og dine unge menn skal se syner.» (Iol. 2, 28). Det er rett og slett åpenbart at vi snakker om mottakelsen av Den Hellige Ånd og den profetiske gaven som ble mottatt av disiplene på pinsedagen. Den hellige Kyrillos av Alexandria sier at det var da disiplene begynte å «tale profetisk». De kunngjorde Kristi mysterier, som ble profetert av nesten alle de gamle testamentets profeter. Med andre ord, i det øyeblikket, ved Den Hellige Ånds kraft, forsto og forsto disiplene at alle profetiene i Det gamle testamente refererer til Jesu Kristi person. Dermed ble de bedre i kunnskap og åpenbaring.

Ved kraften og handlingen til Den Hellige Ånd, vender menneskets natur tilbake til sin opprinnelige tilstand, og får igjen profetiens gave, som ble besatt av forfaderen Adam (St. Nikodemus, det hellige fjell). Når man ser på livet til urmennesket i paradis, kan man faktisk ikke la være å fremheve hans rene sinn og profetiske gave. Gud skapte Eva fra hans ribbein mens Adam sov. Men etter å ha våknet opp fra søvnen og sett Eva, kom lyset over ham ved Den Hellige Ånds handling, og han bekjente at hun kom fra hans legeme: "... dette er bein av mine bein og kjøtt av mitt kjød." (1. Mosebok 2:23).

Dette betyr at de som mottar Den Hellige Ånd og er medlemmer av Kirken, ikke bare vender tilbake til den opprinnelige tilstanden som forfaderen Adam var i, men stiger enda høyere opp, siden de er forent med Kristus. Ved å ha Den Hellige Ånd, blir en person en profet og får profetisk karisma. Dette kan sees i eksemplet med de helliges liv. En person lærer Kristi mysterier, betrakter og opplever Guds rike gjennom personlig erfaring. Ved Den Hellige Ånds kraft og virke blir den profetiske gaven en naturlig tilstand for mennesket. Et tegn på Den Hellige Ånds handling i en person og nærværet av denne gaven i ham er rimelig bønn.

VII

Den hellige ånds virkemåte i både Det gamle og Det nye testamente gjenspeiles godt i analysen av spørsmålet om kirken. Ved å undersøke det, kan man merke seg karakteristiske punkter som indikerer foreningen og den nære forbindelsen mellom kristologi og pneumatologi.

Ifølge de hellige fedre eksisterte kirken allerede før Kristi inkarnasjon, siden skapelsen av engleverdenen og mennesket utgjør begynnelsen på kirken. Med Adams fall inntreffer også Kirkens fall, men det er bevart i profetenes og andre gammeltestamentlige rettferdiges person. Siden dødens makt var i full kraft, til tross for oppnåelsen av guddommeliggjøring og kunnskap om det frigjorte Ordet av den gamle testamentets elsker av Gud, seiret dødsriket fortsatt over dem, og da de døde, dro de alle til helvete (St. Johannes). Krysostomus).

Med inkarnasjonen som fant sted i Den Hellige Ånd, tok Kristus på seg «Kirkens kjød», den rene, ufordervede menneskelige natur, og forenet den i sin hypostase med det guddommelige (St. John Chrysostom). Dermed får kirken et hode og blir Kristi legeme. Clement of Roma sier også at kirken begynte med tilsynekomsten av engler, og at dens natur først var åndelig, men senere, med Kristi inkarnasjon, "dukket den opp i Kristi kjød", det vil si at den fikk kjød - det ble Kristi legeme.

Siden inkarnasjonen av Guds Ord skjedde ved hjelp av Den Hellige Ånd, som alt som skjer i Kirken, er pinsen nært forbundet med Kirken. Jesus Kristus sa en gang til apostelen Peter: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den." (Matteus 16, 18). Disse ordene ble oppfylt med Jesu død på korset og hans nedstigning til helvete. Med Kristi død, steg sjelen til gud-mennesket Kristus, som forlot kroppen, men ikke et sekund sluttet å være forent med det guddommelige, ned til helvete, mens hans legeme, forent med det guddommelige, ble lagt og forseglet i en gravhule. Helvetes og dødens makt ble beseiret fordi den ikke kunne overvinne kirken, som ikke er noe annet enn Kristi legeme.

Pinsedagen er dagen for grunnleggelsen av kirken fra det synspunkt at apostlene på denne dagen ble medlemmer av Kristi legeme. Tidligere hadde de enkelt fellesskap med Kristus, men nå, ved Den Hellige Ånds kraft og handling, blir de lemmer av hans legeme. Fra åndelig blir kirken kjødelig. Hellige, guddommeliggjorte, har forbindelse og fellesskap ikke bare med det ukroppslige Ordet, men med det inkarnerte Ordet, med Gud-mennesket Kristus. Læren om at kirken er Kristi legeme, og hans hellige er medlemmer, er utviklet av apostelen Paulus (1 Kor.12:1-31). Budskapet sier at Kirken ikke er en enkel religiøs organisasjon, men Kristi legeme. Dessuten sies det at utdelingen av gaver skjer gjennom Den Hellige Ånds handling. Apostelen Paulus konkluderer: "Dere er Kristi legeme og hver for seg lemmer." (1. Kor. 12:27).

Det må legges til at i læren til de hellige fedre er det to sannheter som peker på den felles energien til personene i den hellige treenighet. Kristne er medlemmer av Kristi legeme (1. Kor. 2:27), men samtidig er de også templer for Den Hellige Ånd (1. Kor. 6:19). Det ene utelukker ikke det andre.

VIII

Den Hellige Ånds nedstigning på pinsedagen betyr på ingen måte at Han ikke tidligere var tilstede på jorden og ikke var med mennesker, men snarere at Den Hellige Ånd virker på ulike måter. Det kan nevnes to karakteristiske punkter som tydeliggjør betydningen av Den Hellige Ånds nedstigning og hans forskjellige handlinger.

På pinsedagen innså apostlene sannheten om at Den Hellige Ånd er en separat person, og ikke bare guddommelig energi. Den Hellige Ånd, som dukket opp i Det gamle testamente knapt synlig, som et pust, som en lyd, som suset fra vinden, som inspirasjonen fra profetene, dukket opp på pinsedagen «som eksisterende i en spesiell Hypostase». Etter hendelsene der Sønnens Hypostasis dukket opp, begynte det å skje hendelser da Den Hellige Ånds Hypostasis dukket opp (St. Gregory Palamas).

Det andre punktet som vi kan tolke alt som har med Den Hellige Ånds nedstigning på pinsedagen er at på denne dagen gjorde Den Hellige Ånd disiplene til lemmer av Kristi legeme og ga dem kraft til å delta i Kristi seier over død.

Når vi snakker om Den Hellige Ånds nedstigning, sa St. Nicodemus the Svyatogorets bruker passasjer fra verkene til St. Nicetas Stiphatus og Basilikum den store, ifølge hvem Den Hellige Ånd kom ned ikke «slavisk», men «mesterlig» og «autokratisk». Akkurat som Guds Sønn og Ord, ved sin vilje, frivillig ble menneske, slik gjorde Den Hellige Ånd ved sin vilje apostlene til lemmer av Kristi legeme. Tross alt er Faderens vilje også Sønnens og Den Hellige Ånds vilje, og omvendt. Treenighetsgudens energi og vilje er felles og forent.

Begrepet "autonomi", som betyr "frihet", brukes på ulike måter i forhold til Gud, Engler og mennesker. Det sies at Gud er autokratisk «utelukkende, utmerket og suverent, siden Han er over autokratiet». Gud kan ikke sammenlignes med menneskelige realiteter. Naturligvis har engler også autokrati, men i motsetning til mennesker bruker de det uten hindring. Det vil si at de oppnår hva de vil uten noen hindringer, siden verken kroppen eller noen annen motstridende kraft forstyrrer dem.

Folk er uavhengige, og de har også fri vilje. Imidlertid har deres "autonomi" blitt skadet og de kan ikke enkelt oppnå det de ønsker. Årsaken ligger i djevelens angrep, kroppens tyngde og lidenskapene som vi frivillig underkastet oss. Derfor er det nødvendig at menneskets autokrati og vil bli styrket av Gud. Det gamle testamente sier: "Herrens vilje er forberedt." (Ordspråkene 8:35). Og apostelen Paulus skriver: «Det er Gud som virker i dere å ville og gjøre for hans velbehag.» (Fil. 2:13).

Dette betyr at Den Hellige Ånd steg ned i apostlenes hjerter og handler i alle mennesker etter hans personlige vilje, og ikke «slavisk». Folk må svare på Den Hellige Ånds verk med sin egen personlige vilje, siden Gud aldri krenker deres frie vilje. Imidlertid må en persons ønske og autokrati hele tiden styrkes av Gud, fordi i en falltilstand blir en person et avhengig vesen og blir slaveret.

Så, når vi snakker om nedstigningen av Den Hellige Ånd på pinsedagen, bør det ikke i noe tilfelle forstås som inkarnasjonen av den tredje Hypostasen av Den Aller Hellige Treenighet, siden bare Guds Sønn og Ord ble menneske, men som hypostatisk manifestasjon av Den Hellige Ånd i verden, forvandler disiplene og gjør dødelige mennesker til levende lemmer Kristi legeme.

IX

Med dåpens sakrament blir en person et medlem av Kirken, et medlem av Kristi legeme. For apostlene var pinsedagen dåpsdagen. Og Kristus for dem er ikke bare en Lærer, men også deres Hode. Umiddelbart etter oppstandelsen sa Kristus til sine disipler: "For Johannes døpte med vann, men noen få dager etter dette skal dere bli døpt med Den Hellige Ånd." (Apostlenes gjerninger 1:5). Den Hellige Ånd steg ned over disiplene og døpte dem. Dermed ble det øvre rommet, der de ventet på oppfyllelsen av Faderens løfte, fylt med Den Hellige Ånd, som gjorde det til en åndelig font (St. Gregory Palamas).

Den Hellige Ånd dukket opp i det øvre rommet som et raskt vindkast. Evangelisten Lukas skriver: «Og plutselig kom det en lyd fra himmelen, som av en brusende mektig vind, og den fylte hele huset der de satt.» (Apostlenes gjerninger 2:2). Dette stormfulle vindkastet ble ofte varslet i Det gamle testamente. Dette er lyden som profeten Samuels mor sier om «at Herren steg opp til himmelen og tordnet». Denne lyden ble forkynt av synet til profeten Elia, da han så Gud med stemmen fra en mild bris. Kristus pekte på denne lyden da han ropte: "Hvis noen tørster, kom til meg og drikk," som betyr Den Hellige Ånd, som alle som tror på ham vil motta. Det er også foreskygget av Kristi ånde på disiplene etter hans oppstandelse, og gir dem Den Hellige Ånd til syndenes forlatelse.

Den Hellige Ånds utseende under bildet av et vindkast har en viss betydning: det indikerer at Den Hellige Ånd alltid seier over alt. Han overvinner hindringene til den onde, legger byer øde og ødelegger hver fiendtlig befestning. Samtidig ydmyker Han de stolte, opphøyer de ydmyke i hjertet, gjenoppretter det som ble ødelagt, og frigjør fanger (St. Gregory Palamas). Ved Den Hellige Ånds kraft kan en person bli et levende medlem av Kirken, overvinne alle fiendtlige styrker og overvinne til og med selve døden.

X

At Kristi verk ikke er forskjellig fra Den Hellige Ånds verk, og omvendt, fremgår også av måten Den Hellige Ånd viste seg på pinsedagen. Evangelist Lukas, som også er forfatteren av boken med Apostlenes gjerninger, sier: «Og kløvede tunger som av ild viste seg for dem, og en hvilte på hver av dem. Og de ble alle fylt med Den Hellige Ånd" (Apostlenes gjerninger 2:3-4).

Her er det nødvendig å gi noen teologiske notater om at St. Gregory Palamas, som analyserer denne hendelsen, og indikerer enheten og enheten til Den Hellige Ånd med Kristus. Først og fremst skjedde den håndgripelige manifestasjonen av Den Hellige Ånd i form av tunger for å uttrykke sammensmeltningen av Ånden med Guds Ord, fordi ingenting er mer beslektet med ordet enn språket. Dette viser at Den Hellige Ånd ikke skaper noe annet enn det Guds Ord gjør. I tillegg viser Ånden seg håndgripelig i form av tunger for å vise at den som lærer sannheten trenger en nådefylt tunge.

Tungene som Den Hellige Ånd viste seg i, var av ild. Og dette er også veldig viktig. Dette uttrykker den Hellige Ånds konsistens med Faderen og Sønnen, siden Gud er «en fortærende ild». Dette er en direkte indikasjon på at Den Hellige Ånd har én natur og én energi med Faderen og Sønnen. Ildens tunger viser også den apostoliske forkynnelsens doble virkemåte. Ild opplyser og tenner, akkurat som læren «ifølge Kristus» opplyser de lydige, men for de ulydige blir det et absolutt helvete.

Selvfølgelig var ilden som Den Hellige Ånd åpenbarte seg gjennom uskapt, uskapt. Av denne grunn sier den hellige evangelisten ikke «ildtunger», men «tunger som av ild». Ildens tunger skilte seg og hvilte på apostlenes hoder. Dette indikerer at Kristus alene har fylden av guddommelig kraft og energi, siden han er av én natur med Faderen og Den Hellige Ånd. Nåden mottatt av de hellige er ikke Guds natur, men Hans energi, som gir forskjellige gaver til alle.

Ingen andre har den guddommelige nådens fylde som Kristus, som har hele sin fylde i kjødet. Det faktum at disse ildtungene hvilte på apostlenes hoder, indikerer Guds Ånds herredømme og enhet. Vi snakker ikke om noen skapt energi, men om den uskapte energien til det guddommelige. Derfor presenteres tunger som om de satt - et bilde av kongelig herlighet. Selv om Den Hellige Ånds energi er delt, forblir den samtidig en. Den Hellige Ånd er faktisk til stede og virker «uatskillelig delelig og deltakende i alt, i bildet av en solstråle», det vil si på samme måte som mennesker ikke skiller en solstråle fra solenergi. Ved å ta del i de mest rene sakramenter av Kristi legeme og blod, tar en person ikke bare en del av Herrens legeme, men i hele kroppen. Ved den guddommelige liturgien sier presten: "Guds lam er fragmentert og delt, fragmentert og udelt." Dermed er Den Hellige Ånds energi energien til Ordet og Faderen – energien til treenighetsguden. Menneskelig frelse er å delta og ta del i de uskapte energiene til den hellige treenighet.

XI

Kristus, som lovet sine disipler å sende ned Den Hellige Ånd, ga dem et klart bud: "Men dere blir i Jerusalem til dere er utstyrt med kraft fra det høye." (Lukas 24:49). Disiplene holdt dette budet og forble i et konstant møte i Jerusalems øvre rom, i stillhet og bønn, i påvente av utgytelsen av Den Hellige Ånds gave. Den hellige evangelisten Lukas bekrefter: "Og de ble alltid i templet og priste og velsignet Gud." (Lukas 24:53).

Uttrykket "inntil du er utstyrt med kraft fra det høye" er svært uvanlig i sin essens, så det må forklares. Kristus sier ikke at de bare vil motta Den Hellige Ånd, men at de vil ta på ham, som en slags åndelig rustning, for krigføring med fienden. Dette er ikke et spørsmål om enkel opplysning av sinnet, men om transformasjonen av hele deres vesen. Det vil ikke være en eneste del av kroppen, ikke en eneste energi av sjelen som vil forbli avdekket av Den Hellige Ånds energi.

Det er kjent at med den hellige dåp, som er det innledende sakramentet gjennom hvilket en person går inn i kirken og blir medlem av Kristi herliggjorte legeme, ikler vi ham – Kristus selv: «Så mange av dere som ble døpt til Kristus, har påfør Kristus.» (Tal. 3, 27). Men samtidig tar vi også på oss Den Hellige Ånd, etter Kristi utvetydige løfte. Det er tross alt nettopp hensikten med de sammenkoblede sakramentene dåp og konfirmasjon.

En kristens begavelse med Den Hellige Ånd er ikke ytre og overfladisk, men indre, som kombinasjonen av metall og ild. Varmt jern lyser med flamme over hele overflaten, og ikke i noen bestemt del. På samme måte føler de som har mottatt Den Hellige Ånd hvordan Han fyller deres hjerte, opplyser deres øyne, helliger deres hørsel, bremser deres tanker, gir visdom, fyller deres ansikter med nåde. Det samme skjer med dem som med den første martyren erkediakon Stefanus, som først viste ved Sanhedrin velsignelsen som ble gitt ham i hans sjel av Den Hellige Ånd, og deretter åpenbarte hans ansikts herlighet (Macarius den gullhodede). Dermed helliggjør, opplyser og opplyser Den Hellige Ånds energi hele menneskets eksistens.

På sedatet synges følgende fantastiske troparion: "All visdom strømmer fra Den Hellige Ånd, herfra mottar apostlene nåde og martyrene krones med sine gjerninger og profetene ser." Alle karismer og alle gaver gitt til medlemmer av Kirken er gaver fra Den Hellige Ånd. Profetisk visjon, apostolisk liv og martyrdøden- alle disse er gaver og karismer fra Den Hellige Ånd. Dette betyr at visjonene til profetene ikke er et produkt av noen fantasi eller fornuft, det apostoliske livet er ikke en enkel antroposentrisk misjonær, de helliges martyrium er ikke oppfyllelsen av et sterkt ønske - men alt dette er gaver fra Alt. -Hellige Ånd. En av karismene som en som mottar Den Hellige Ånds gave er kledd i, er det ærverdige livet: ønsket om å holde Guds bud og forbli i åndelig og kroppslig renhet, å leve et enkelt liv i verden i Kristus eller å leve i Kristus gjennom pastoral tjeneste. Det vil si at alle karismer er undervist av Den Hellige Ånd. Dermed «samler Den Hellige Ånd hele Kirkerådet», der Kirken er Kristi legeme.

XII

Så snart de ble fylt av Den Hellige Ånd, ble apostlene fylt av glede. Det var en helt ny opplevelse for dem. Tidligere var de ganske enkelt gode mennesker, men nå har de blitt medlemmer av Kristi oppstandne legeme. De er ikke begrenset til bare å tilbe Kristus, men er nå uatskillelig forent med ham. Noen ble forvirret da de så dem, mens andre hånet og sa: «De ble fulle av søt vin.» (Apostlenes gjerninger 2:13).

Den Hellige Ånds komme inn i menneskets hjerte kalles av Kirkens hellige fedre "nøktern rus" (St. Dionysius Areopagitten). Angående lignende delstater St. Syreren Isaac sier at i et slikt øyeblikk er alle en persons krefter kastet "i dyp rus" av stor glede og moro, men han forblir selv "edru" fordi han samtidig ikke mister verken følelsene eller sinnet. Når en person er besatt av Den Hellige Ånd, forblir han fri. Det vil være mer nøyaktig hvis vi sier at det er da han oppnår ekte frihet, som ikke er evnen til å velge, som filosofisk etikk sier, men et naturlig ønske, transcendens av døden.

Apostelen Paulus skriver karakteristisk ved denne anledningen: «Og profetenes ånder er lydige mot profetene.» (1. Kor. 14-32). Dette betyr at det ikke er en person – en profet som er underlagt karisma, men karisma er underlagt profeten, det vil si at friheten til menneskelig vilje ikke blir slettet, akkurat som hans rasjonelle krefter og åndelige energier ikke blir tråkket på.

Den hellige Nikodemus det hellige fjell sier at det er tre typer rus. Den første er rus, som er årsaken til mange problemer, forårsaket av materiell vin. Den andre er rus forårsaket av lidenskaper. Det er denne rusen profeten Elia hadde i tankene da han sa: «De er ikke fulle av vin». (Jes 28:1). Og på et annet sted, vendt mot Jerusalem, sier han: "Hør derfor dette, dere som lider og er fulle, men ikke av vin." (Jes. 51:21). Og til slutt, den tredje typen rus er rusen forårsaket av Den Hellige Ånd. Vi møter ham i moren til profeten Samuel, som ba så hardt i tempelet. Bønnen hennes var rimelig og var på et slikt nivå at sønnen til presten Elia betraktet henne som full og til og med ønsket å drive henne ut av tempelet. Men hun svarte ham at hun ikke var full, men bare utøste sitt hjerte for Herren. (1 Samuel 1:14-15).

Apostlene gjennomgikk også denne tredje typen rus på pinsedagen, etter å ha mottatt Den Hellige Ånd. Deres hjerter åpnet seg for sin fulle bredde, de lærte Kristus dypere å kjenne, ble medlemmer av hans herliggjorte legeme, stor kjærlighet og aspirasjon for Kristus oppsto i dem, og alt dette, ifølge de hellige fedres tolkning, fant sitt uttrykk i bønn.

XIII

Pinsefesten, som vi allerede har understreket mer enn én gang, er den siste høytiden i den guddommelige økonomi. For menneskehetens frelse og dens tilbakevending til sin opprinnelige tilstand, og til og med for dens oppstigning til et høyere nivå, til den som Adam burde ha oppnådd, men ikke kunne, sendte Gud sin elskede og enbårne Sønn. Kristus åpenbarte sin Far, åpenbarte sin eksistens, og sendte deretter Den Hellige Ånd, som gjør mennesker til medlemmer av Kristi legeme og opplyser dem slik at de kjenner Kristus og Faderen. Følgelig er rekkefølgen for den guddommelige økonomien og menneskehetens frelse: Fader, Sønn og Hellig Ånd. Faderen sender Sønnen, og Sønnen sender Den Hellige Ånd. Men menneskets guddommeliggjøring skjer på en helt motsatt måte: Fra Ånden stiger mennesket opp til Sønnen, og gjennom Sønnen kjenner det Faderen.

Den hellige Basil den store, som analyserer denne hendelsen, og hovedsakelig dens siste øyeblikk, som beskriver menneskets vei til kunnskap om Gud, sier at når vi aksepterer gavene gitt av Den Hellige Ånd, vender vi oss først og fremst til Giveren, det vil si til den hellige ånd. Da forstår vi avsenderen, det vil si Sønnen, og først da stiger vår tenkning til kilden og årsaken til alle gode ting, som er Faderen.

Denne læren kan finnes blant mange helgener. Det er nødvendig å sitere læren til Simeon den nye teologen, som sier at hvis Kristus er døren, så er Den Hellige Ånd nøkkelen som vi åpner denne døren med og dermed når Faderens bolig.

I dette perspektivet er det også bønner til Den Hellige Ånd, som bønnen: «O himmelske konge, talsmann, sannhetens sjel, som er overalt og oppfyller alt, skatt av gode ting og livgiver, kom og bo i oss, og rens oss fra all smuss." , og frels, o velsignede, våre sjeler." Her kan du se rekkefølgen av oppstigningen til denne kunnskapen om Gud. Ved Den Hellige Ånd blir menneskets hjerte renset, blir kjent med Kristus og blir deretter reist opp til Faderen.

Som allerede har blitt sagt tidligere, er energien til treenighetsguden vanlig, men dette betyr ikke at personene i den hellige treenighet er avskaffet. Guddommelig nåde virker gjennom personer, siden ortodoks teologi snakker om hypostasert nåde og energi. Dette er tydelig sett i det følgende av den guddommelige liturgi. Hele tilbudsbønnen er i hovedsak en bønn til Faderen om sending av Den Hellige Ånd og overføring av brød og vin til Kristi legeme og blod. Den Hellige Ånd forvandler faktisk hellige gaver til Kristi legeme og blod, og vi blir boligen til treenighetsguden.

XIV

Kirkens hellige fedre lærer at selv om Den Hellige Ånd virker i hele skapelsen og i alle mennesker uten unntak, deltar hver person i Hans energier i samsvar med hans evne til å motta. En person må ha et "mottakerorgan" for å motta Den Hellige Ånds mangfoldige gaver.

Angående denne St. Bekjenneren Maximus sier at enhver gave erverves av hellige ikke i henhold til deres naturlige styrke, men i henhold til Guds kraft. Den Hellige Ånd gir ikke visdom til dem som ikke har et sinn som er i stand til å inneholde denne visdommen; ingen kunnskap hvis det ikke er noen fornuftskraft; ingen tro hvis det ikke er intelligens om fremtiden; ingen helbredelsesgave uten naturlig kjærlighet til menneskeheten. Dette betyr at de hellige aksepterer teologiens gave, kunnskapens gave og helbredelsesgaven bare hvis det er et "mottakende organ" i dem som kan motta og imøtekomme denne gaven.

Dette skjer ikke bare med teologiens gaver, men med alle andre gaver. Det står "gaver" fordi de er gitt fra Gud, men igjen, i samsvar med den åndelige tilstanden til hver person. Den hellige Bekjenneren Maximus understreker at Den Hellige Ånds handlinger oppfattes av hver troende avhengig av hans tro og sjelens tilstand.

Den hellige Nikodemus, den hellige fjellbestiger, kommer på slutten av sin tolkning av kanonen til hver Herrens fest, og kommer med betydelige tillegg. I dem fokuserer han på måten en kristen kan få ære for å oppleve denne begivenheten i livet gjennom personlig erfaring. Vanligvis bruker han en veldig karakteristisk setning: "Hvordan og på hvilken måte." Jeg anser dette uttrykket som svært viktig, fordi det gjør Kirkens forkynnelse konkret og ikke abstrakt, fordi, du skjønner, man kan snakke om teologiske problemer teoretisk uten å påvirke menneskesjeler. Denne typen tilnærming er uortodoks. Når vi leser verkene til Kirkens hellige fedre, er vi overbevist om at alt som skjer blir analysert av dem, basert på perspektivet "Hvordan og på hvilken måte."

Så på slutten av forklaringene om pinsekanonen, St. Nikodemus det hellige fjell gir oss en måte der vi også kan tilegne oss Den Hellige Ånd på en håndgripelig måte i våre hjerter. Ved å bruke eksempelet til apostlene, som i lydighet mot Kristi bud vendte tilbake til Jerusalem og ble der kontinuerlig til de mottok Den Hellige Ånd, sier han at det er nettopp denne veien som kan lede oss til å motta Den Hellige Ånd. Det vil være nødvendig å neglisjere alt verdslig, og når sinnet vender tilbake til hjertet som noe hellig, vil vi begynne å be uopphørlig i henhold til apostelen Paulus' ord "Be uten opphør" (1. Tess. 5:17).

Det vil være nødvendig å reise seg opp fra jordiske ting, det vil si fremfor alt vellysthet, kjærlighet til penger, forfengelighet og enhver annen lidenskap, og hele tiden forbli i det øvre rommet - i ren fornuft. Da vil hjertet bli befridd fra lidenskaper, og den fredelige sjelen vil være fri fra blasfemiske, onde og dårlige tanker. Den hellige Basil den store sier at det er umulig å bli en mottaker for Guds nåde med mindre alle onde lidenskaper først fjernes fra sjelen. "Så det er nødvendig at det forrige blir kurert for å imøtekomme fremtiden."

Den hellige Diadochos av Photikius lærer at med hellig dåp mottok vi Den Hellige Ånd i våre hjerter og ble medlemmer av Kristi legeme. Imidlertid har våre lidenskaper dekket denne nåden, som aldri blir helt uttømt, men bare dekkes av dem, som kull dekket med aske, og blir ineffektiv. På den ene siden må vi børste bort asken av lidenskaper, og på den andre siden må vi sette inn budenes arbeid som ved. Men for at veden skal antennes fra en gnist av Guds nåde, må du blåse hardt med bønnen: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn og Ord, forbarm deg over meg." Denne bønnen kalles «fornuftig og hellig bønn».

Ved å analysere denne tanken, St. Diadochus av Photikis sier at denne bønnen, hvis den blir kontinuerlig i hjertet, så renser den den ikke bare fra lidenskaper, men etter å ha fått en gnist av Guds nåde, vifter den en vidunderlig ild i den, fortærer angrepene fra onde tanker, fryder hjertet, helheten indre verden og opplyser sinnet. Også St. Gregory Palamas sier at den som omslutter sinnet sitt i hjertet og løfter det til Gud, opplever en god forandring.

Faktisk, når en person blir et romslig kar, tennes ilden av guddommelig nåde i hans hjerte ved Den Hellige Ånds handling. Den hellige Basil den store sier at den virkelige «Åndens tenning er et opptent hjerte», og hevder også at denne ilden, som opplyste sjeler og ødelegger stengler og torner (synder), virket i apostlene, som talte med brennende tunger. Han lyste på apostelen Paulus, han varmet hjertene til Kleopas og de med ham. Denne ilden er demoners fortvilelse, oppstandelsens kraft, udødelighetens energi, opplysningen av de hellige rettferdiges sjeler, innholdet i rasjonelle krefter.

Etter å ha skjedd en gang i historien, gjentas pinsen i de helliges liv. Alle de guddommeliggjorte, etter å ha nådd en viss tilstand av åndelig liv, deltar i pinsen - nedstigningen av Den Hellige Ånd, og blir apostler og disipler av Jesus Kristus. Pinsen er høydepunktet for glorifisering og guddommeliggjøring. Alle som følger disiplene langs denne veien stiger opp til kontemplasjon og deltar i pinsens uskapte nåde og energi.

Hensikten med dette arbeidet var ikke en detaljert avsløring av læren om Den Hellige Ånds person og hans energier. Uten tvil er det mange interessante sider ved dette spørsmålet, men det vi har søkt å bevise er umuligheten av å skille kristologi fra pneumatologi, så vel som pneumatologi fra kristologi. Hovedsakelig ble øyeblikkene av pinsefestens kristologiske karakter, nært knyttet til Den Hellige Ånd, fremhevet her.

Apostelen Paulus er spesifikk i sitt uttrykk: «For alle som blir ledet av Guds Ånd, er Guds sønner.» (Rom 8:14). Ikke alle mennesker skapt av Gud er Guds barn, men bare de som ledes av Den Hellige Ånd. Adopsjon er uløselig forbundet med intern, rasjonell bønn, "som vi roper med: "Abba, far!" (Rom 8:15). Guds Ånd i menneskets hjerte «vitner med vår ånd at vi er Guds barn». (Rom 8:16). Det vil si at en Guds sønn er en som har Den Hellige Ånd i seg, som vitner og bekrefter at denne personen er et Guds barn. Og eksistensen av Den Hellige Ånd i menneskets hjerte bekreftes av indre, inderlig bønn som skjer med påkallelse.

Hvis en person ikke har Den Hellige Ånd i seg, så tilhører han ikke Kristus, noe som betyr at han ikke er et levende lem av Kristi legeme. Hvis han blir døpt, forblir dåpens nåde inaktiv, og personen forblir et dødt medlem av Kirken. Dette er sagt av apostelen Paulus i en svært viktig passasje av apokalyptisk karakter: "Hvis noen ikke har Kristi Ånd, er han ikke hans." (Rom. 8, 9). Ingen tilhører Kristus med mindre han har sin Ånd med alle de forutsetningene vi tidligere har gitt. Omvendt er den som har Den Hellige Ånd i seg et virkelig lem av Kristi legeme, siden han ikke lever «etter kjødet, men etter Ånden». (Rom 8:8-9). Av dette er det klart hvor nært kristologi og pneumatologi er knyttet til hverandre.

Hensikten med inkarnasjonen av Guds Ord er at mennesker skal motta Den Hellige Ånd og bli medlemmer av Kristi legeme, og gjennom dette - boliger til treenighetsguden. Derfor er målet for en persons åndelige liv den Hellige Ånds fellesskap, gjennom hvilken vi blir levende medlemmer av Kirken, levende medlemmer av Kristi legeme og dermed har fellesskap med treenighetsguden.

Kristologi som ikke fører til Den Hellige Ånds fellesskap i Kristi faktiske Legeme er teoretisk og gir ingen fordel for mennesket. Kristologiske termer må forklares og analyseres for å gi et middel til "helbredelse" og vise veien for renselse, opplysning og guddommeliggjøring.

Vi har utført tidligere analyser innenfor denne rammen. Det er en stor ære og velsignelse for oss at vi tilhører den ortodokse kirke og har muligheten til å delta i Den Hellige Ånds nåde og bli jordiske tilbedere av Den hellige treenighet. Det er bare nødvendig å leve opp til denne store velsignelsen.

Det nye testamente består av bøker kalt evangeliet, Apostlenes gjerninger, de hellige apostlenes brev og Apokalypsen. Det nye testamente er mindre i omfang enn Det gamle testamente, men det inneholder sannheter som hjelper oss å forstå betydningen av Det gamle testamente og i stor grad beriker vår forståelse av Gud. Fra Det nye testamente får vi det mest komplette bildet av hva Gud er.

Herren Jesus Kristus selv vitner: «Jeg og Faderen er ett» (Joh 10:30), og: «Den som ser meg, ser ham som har sendt meg» (Joh 12:45).

Flere steder sier Frelseren at han er det Guds Sønn. Gjentatte ganger i Herrens tale er det en omtale av hellige Ånd Som sendes ned fra Far på forespørsel Sønn. Og til slutt formaner han apostlene med ordene: «Gå og lær alle folkeslag, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn» (Matteus 28:19).

I motsetning til Det gamle testamente, snakker Det nye testamente om Gud som ett vesen i tre personer - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Gud er enheten av tre personer, som har den samme guddommelige natur, som i sin helhet tilhører hver av de tre personene, slik at de ikke er tre guder, men én, én Gud. Og samtidig er det tre guddommelige personer, tre personer, tre hypostaser i ham. Denne kombinasjonen av enhet og mangfold forblir et ukjent mysterium for den menneskelige fantasien.

For en person som tenker sine tanker til slutt, er det store mysteriet med den guddommelige natur beviset på at bare Gud kunne gi mennesker en slik åpenbaring. Og faktisk, hvis Voltaire og hans tilhengere hadde rett når de hevdet, og snu den bibelske sannheten, at mennesket skapte Gud i sitt eget bilde og likhet, så ville sannsynligvis en slik Gud være svært tilgjengelig for menneskelig forståelse. Tross alt er en person ikke i stand til å finne opp det han selv ikke forstår: det uforståelige kan ikke oppfinnes. Når en person finner på noe, prøver han å være overbevisende overfor andre mennesker. Åpenbaringen om det guddommeliges natur i Det nye testamente oppfattes av våre sinn som et uforståelig mysterium. Men så, er ikke dette det beste beviset til fordel for det faktum at læren om den hellige treenighet er av guddommelig opprinnelse?

Selvfølgelig forfølger ikke Gud i det hele tatt målet om å stille oss uløselige gåter. Han er rett og slett ubegrenset og uforståelig av sin natur. Og derfor, ved å betro oss hemmeligheten bak hans eksistens, konfronterer han dermed en person med et problem som vårt sinn ikke er i stand til å forstå fullt ut. Og selv når vi krysser grensen som skiller jordisk eksistens fra evig liv, når vi endelig beveger oss inn i den verden hvor mye som nå er skjult vil bli åpenbart for oss, selv der og da vil vi ikke fullt ut forstå hemmelighetene til guddommelig liv. Fordi Gud og mennesket er usammenlignelige størrelser; fordi kriteriene for menneskelig tenkning, som er basert på opplevelsen av livet vårt, ikke er anvendelige for kunnskapen om den guddommelige hemmelighet. Bak åpenbaringen av treenigheten ligger mysteriet om den uendelige Gud, og mennesket, som ikke er i stand til å trenge inn i dypet av dette mysteriet, kan bare berøre det og ærbødig vitne om dette mysteriet.

Fra Det nye testamente lærer vi at Gud er en treenighet – en slags mystisk treenighet. Forresten, engelsk "Trenity", eller fransk "Trinitt" eller tysk “Drayinichkeit” og betyr "treenighet". Slavisk ord "Trenity" er et synonym for "Trinity".

"Ingen kan klart og fullstendig forstå med sinnet og uttrykke dogmet om den aller helligste treenighet," sier munken Simeon den nye teologen. Og likevel, for å komme nærmere forståelsen av den hellige treenighets mysterium, utviklet kirkens fedre og lærere, det vil si antikkens fremragende teologer, en spesiell terminologi. Spesielt ble to konsepter formulert: natur (på gresk "oss") og ansikt ("ip`ostasis"). Naturen er en viss generell kategori som er iboende i et bestemt fenomen eller vesen. Når vi for eksempel snakker om «menneskelig natur», mener vi at slike forskjellige og ulike individer samtidig har felles egenskaper som er felles for dem, som utgjør deres natur. Dermed har mennesker menneskelig natur, dyr har dyrisk natur, og så videre.

De hellige fedre snakket om Guds natur som en kategori felles for alle tre guddommelige personer. Når det gjelder ansiktet (ellers "ip`ostase", på slavisk - hypostase), så er dette en person, en helhet særegne trekk. Følgende analogi bidrar til å forstå forskjellen mellom natur og person: hver person har en menneskelig natur, men er samtidig en person som er forskjellig fra andre menneskelige personligheter.

Gud er ikke et vesen med tre hoder og tre ansikter. Gud er én natur, som er fullt ut uttrykt i hver guddommelig hypostase, i hver guddommelig person. Kristne tror på én Gud. For bedre å forstå dette, la oss ty til bevis ved selvmotsigelse.

Mennesket har en menneskelig natur. Men det er ikke og kan ikke være en slik person på jorden som vil inkludere all rikdommen av mennesketyper, intellekter, temperamenter, emosjonelle og viljemessige egenskaper, det vil si, vil kombinere i seg selv det som er iboende i hele menneskeslekten, hele helheten av menneskelige personligheter, sammen tatt. Det kan ikke være en slik overmenneskelig personlighet, som ville være i stand til å absorbere hele menneskeheten sporløst. Men i hver guddommelig person, i hver person i den hellige treenighet, er hele den guddommelige natur representert helt og i absolutt fullstendighet. Gud har én natur, og hver av personene i den hellige treenighet har denne naturens fylde. Derfor bør vi snakke om én, én Gud, som uttrykker sin natur i tre personer.

Denne vanskelige å forstå religiøse sannheten kan ikke fullt ut oppfattes av folk. Vi kan bare bruke analogier for å komme nærmere forståelsen av det guddommelige livets mysterium. Selvfølgelig tyr vi til fjerne likheter fra opplevelsen av våre egne liv og bruker klart utilstrekkelige kategorier av vår tenkning, klar over hele konvensjonaliteten til slike ideer. Men det er også sant at en person kjenner Gud ikke gjennom fornuften, men gjennom dybden av sin religiøse følelse.

Det er visse forhold mellom de tre like personer i den hellige treenighet. Allerede fra selve navnet på Gud Faderen følger det at hans forhold til de andre personene i den hellige treenighet er et farskapsforhold.

Guds Ord og Kirkens lære vitner om det Gud Faderen avler for evig Gud Sønnen. "Evig" betyr utenfor tiden, alltid. Sannheten om Sønnens før-evige, tidløse fødsel er uforståelig for menneskelig bevissthet. Men igjen, gjennom våre ufullkomne analogier, vil vi prøve å berøre denne hemmeligheten. Vi vet at menneskelig tanke genereres av sinnet. Tanke og sinn er uatskillelige. Tanken er et derivat av sinnet, og gjenspeiler dets kraft og essens. Når man diskuterer Guds Sønns evige fødsel ved Gud Faderen, kan man ty til å sammenligne deres tanker og sinn – med den endringen som Guds Sønn til fulle åpenbarer i

til seg selv Guds Faders natur.

Teologen, kirkeskribenten og kirkens far, Basil den Store, som levde på 400-tallet, kaller i sin eukaristiske bønn Guds Sønn «et likeverdig segl». Det vil si en slik refleksjon av Gud Faderen, som like mye og i sin helhet inneholder den guddommelige natur. Det er ingen tilfeldighet at apostelen Johannes teologen begynner sitt evangelium med ordene: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud» (Joh 1:1).

Dette sies om Guds Sønn, som apostelen kaller Ordet(på gresk "Logos"), om den andre personen i den hellige treenighet - om den guddommelige tanken og den guddommelige visdom, om det "ekvivalente seglet", født fra Gud Faderen utenfor tiden, bærende i seg selv fylden av guddommelig liv og Guddommelig natur.

Hva er da Gud den Hellige Ånd? Dette er guddommelig energi, som evig kommer fra Gud Faderen. For det har aldri vært en tid da denne energien ikke kom, og det vil ikke være en tid da den vil slutte å strømme ut. Den Hellige Ånds prosesjon uttømmer ikke Faderens natur og hans personlighet, på samme måte som Sønnens pre-evige, tidløse fødsel ikke utmatter hans personlighet og hans natur. Gud er fullstendig tilstede i sin energi, som Han overfører til hele skaperverket – verden rundt. Denne guddommelige energien er ikke en partikkel av Gud Faderen, men inkluderer alt guddommelig liv, all guddommelig natur. Og i denne forstand er Gud den Hellige Ånd Gud i den absolutte manifestasjonen av Hans natur, personlige Gud og den tredje hypostasen til Den Hellige Treenighet.

Så, Hver person i den hellige treenighet har i sin helhet den samme guddommelige natur. Det er derfor treenigheten kalles konsubstantiell. Personene i den hellige treenighet, som har en, det vil si den samme naturen, representerer en uoppløselig enhet, de er uadskillelige.

Vi kan forstå åpenbaringen om den hellige treenighets indre liv ved igjen å vende oss til noen analogier fra vårt menneskeliv. Det eksisterer tross alt enhet også mellom menneskelige individer. Hva er i stand til å sikre individers uatskillelighet i størst mulig grad, hvilken kraft kan bringe dem ekstremt nær? Det er bare én kraft som kan gjøre dette – kjærlighetens kraft. Ekte kjærlighet forbinder to personligheter så organisk og uoppløselige at de blir en. I harmonisk kjærlighet ligger ønsket om fullstendig enhet. Men i kjærligheten og foreningen mellom to, blir ikke personligheten til hver av dem ødelagt i det hele tatt. Selv de fleste lykkelig gift, som forbinder to personer med de nærmeste bånd, ikke bare ødelegger ikke deres personlige egenskaper, men tvert imot styrker og beriker hver av dens bestanddeler.

Grensen for menneskelig kjærlighet er satt av menneskets natur selv. Selv svært kjærlige mennesker kan ikke forene seg fullstendig, fordi dette ville være i strid med naturlovene. Riktignok er det tilfeller av uselvisk kjærlighet når en gir sitt liv for en annen: "Større kjærlighet har ingen enn dette, at noen gir sitt liv for sine venner" (Johannes 15:13).

I dette tilfellet er det som om det skjer en fullstendig overgivelse av seg selv til en annen, men samtidig dør man, hans fysiske eksistens opphører.

Med andre ord, under den jordiske virkelighetens betingelser, er selv en slik allmektig kraft som kjærlighet i stand til å forene seg, til og med til døden, men er ikke i stand til å gjøre to til en enkelt helhet. Men det som er umulig for mennesket er oppnåelig i det guddommelige vesen. Nikolai Vasilyevich Gogol skrev fantastisk om dette: "Gud er alt én kjærlighet, som inneholder i sin treenighet både elskeren og den elskede, og selve kjærlighetens handling. Elskeren er Gud Faderen, den elskede er Gud

Sønnen, og selve kjærligheten som binder dem, er Gud Den Hellige Ånd.»

Åpenbaringen i Det nye testamente om strukturen i Guds indre liv er grunnlaget for all kristen moral. For vi lærer at essensen av det guddommelige er kjærlighet, og det er også loven som Gud lever etter i seg selv. Men mennesket ble skapt i Guds bilde og likhet. Og derfor, for å bli lik sin Skaper, må han også leve i henhold til kjærlighetens lov, og utvide den til alle områder av sosiale og mellommenneskelige forhold. Det er dette teologen Johannes mener når han sier: «Den som ikke elsker, kjenner ikke Gud, for Gud er kjærlighet» (1 Joh 4:8).

Ikke bare vil vi ikke være i stand til å bli som Gud og komme nærmere ham, men vi vil ikke engang kunne forstå Gud hvis vi ikke elsker hverandre. Men hvis vi begynner å leve i henhold til kjærlighetens lover, vil vi gjennom opplevelsen av vår eksistens berøre det guddommelige liv og dermed lære at det er Gud.

Når vi snakker om kjærlighet, må vi tydelig forstå hva vi snakker om.

Ekte kjærlighet er ikke ønsket om å mestre en annen for nytelsens skyld og ikke takknemlighet til en annen for deres vennlige holdning til seg selv. Både den første og den andre er kjærlighet ikke til en annen, men til en selv. For når vi elsker en annen person for å nyte ham, så elsker vi oss selv gjennom ham, og ikke ham. Når vi elsker en annen bare fordi han elsker oss og er snill mot oss, elsker vi oss selv igjen. Men ekte kjærlighet er en fullstendig overgivelse av seg selv til en annen. Ved å gi, vie oss til en annen person, oppfyller vi den guddommelige kjærlighetens lov.

Når du utfører dåpens sakrament nytt medlem Kirken er helliget i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds, Treenighetens navn, Consubstantial og Udelelige, og påtar seg derved forpliktelsen til å leve i henhold til kjærlighetens lov, felles for Skaperen og skapelsen.

Den hellige treenighet– Gud, en i essens og tredelt i personer (); Far, Sønn og Hellig Ånd.

Tre personer har:
– en vilje (ønske og uttrykk for vilje),
- en kraft,
– én handling: enhver handling fra Gud er én: fra Faderen gjennom Sønnen i Den Hellige Ånd. Handlingens enhet i forhold til Gud bør ikke forstås som en viss sum av tre gjensidig solidariske handlinger av personer, men som en bokstavelig, streng enhet. Denne handlingen er alltid rettferdig, barmhjertig, hellig...

Faderen er kilden til Sønnens og Den Hellige Ånds eksistens

Faderen (som er begynnelsesløs) er den eneste begynnelsen, kilden i Den Hellige Treenighet: Han føder Sønnen for evig og evig Den Hellige Ånd. Sønnen og Den Hellige Ånd stiger samtidig opp til Faderen som én årsak, mens opphavet til Sønnen og Ånden ikke er avhengig av Faderens vilje. Ordet og Ånden, i det billedlige uttrykket av helgenen, er Faderens "to hender". Gud er én, ikke bare fordi hans natur er én, men også fordi til en enkelt person disse personene stiger opp fra ham.
Far har ikke mer makt og ære enn Sønnen og Den Hellige Ånd.

Sann kunnskap om Gud Treenigheten er umulig uten menneskets indre transformasjon

Erfaren kunnskap om Guds treenighet er bare mulig i det mystiske gjennom handlingen til det guddommelige, til en person hvis hjerte er renset for. De hellige fedre opplevde en opplevelse i å kontemplere den ene treenigheten, blant dem kan vi spesielt fremheve de store kappadokerne (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Hver av Treenighetens Personer lever ikke for seg selv, men gir seg selv uten forbehold til de andre personene, mens de forblir fullstendig åpne for deres svar, slik at alle tre sameksisterer i kjærlighet med hverandre. Livet til guddommelige personer er gjensidig gjennomtrenging, slik at livet til en blir livet til en annen. Dermed blir eksistensen av Treenighetens Gud realisert som kjærlighet, der individets egen eksistens identifiseres med selvgi.

Læren om den hellige treenighet er grunnlaget for kristendommen

En ortodoks kristen bekjenner hver gang sannheten om den hellige treenighet, og gjør korsets tegn gjennom.

Fra et mer spesifikt perspektiv er denne kunnskapen nødvendig:

1. For en korrekt, meningsfull forståelse av det hellige evangelium og de apostoliske brevene.

Uten å kjenne til det grunnleggende i treenighetslæren, er det umulig ikke bare å forstå Kristi forkynnelse - det er til og med umulig å forstå hvem denne evangelisten og forkynneren egentlig er, hvem Kristus er, hvis Sønn Han er, hvem hans Far er. .

2. For en korrekt forståelse av innholdet i bøkene i Det gamle testamente. Til tross for det faktum at Skriften i Det gamle testamente hovedsakelig rapporterer om Gud som den ene herskeren, inneholder den likevel passasjer som bare kan tolkes uttømmende i lys av læren om ham som treenigheten i personer.

Slike steder inkluderer for eksempel:

a) historien om Guds tilsynekomst for Abraham i form av tre fremmede ();

b) salmistens vers: «Ved Herrens ord ble himlene grunnfestet, og ved hans munns Ånd all deres kraft» ().

Faktisk inneholder de hellige bøker i Det gamle testamente ikke to eller tre, men mange slike avsnitt.

(Det er verdt å merke seg at konseptet "Ånd" ikke alltid betegner den tredje personen i den hellige treenighet. Noen ganger betyr denne betegnelsen en enkelt guddommelig handling).

3. Å forstå meningen og meningen. Uten kunnskap om læren om Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, er det umulig å forstå av hvem og hvem dette offeret ble ofret, hva er verdigheten til dette offeret, hva er prisen på vårt).

Hvis en kristens kunnskap var begrenset til kunnskapen om Gud som den ene herskeren, ville han bli stilt overfor et uløselig spørsmål: hvorfor ofret Gud seg selv?

4. Uten kunnskap om guddommelig treenighet det er umulig å fullt ut forstå mange andre bestemmelser i kristendommen; for eksempel sannheten om at "Gud er kjærlighet" ().

Hvis vi, av uvitenhet om treenighetslæren, bare visste om Gud som den Ene, så ville vi ikke vite til hvem, utenfor forholdet til verden, Hans uendelige strekker seg, til hvem den strømmet ut før skapelsen av verden, i evigheten.

Hvis vi trodde at Guds Kjærlighet bare strekker seg til Hans skapelse, spesielt til mennesket, ville det være lett å gli inn i ideen om at Han er Elskeren og ikke den (uendelige i Seg Selv) Kjærligheten.

Treenighetslæren forteller oss at Gud alltid har holdt seg til og forblir i intra-treenighetens kjærlighet. Faderen elsker evig Sønnen og Ånden; Sønn - Far og Ånd; Ånd - Far og Sønn. Samtidig elsker Every Divine Hypostasis seg selv. Derfor er Gud ikke bare den som utøser guddommelig kjærlighet, men også den som guddommelig kjærlighet utøses over.

5. Uvitenhet om treenighetslæren tjener som grobunn for misoppfatninger. Svak, overfladisk kunnskap om læren om Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd er heller ingen garanti mot unndragelse. Kirkens historie inneholder mye bevis på dette.

6. Uten å kjenne til læren om den hellige treenighet, er det umulig å engasjere seg i misjonsarbeid, i oppfyllelse av Kristi bud: "Gå og lær alle nasjoner ..." ().

Hvordan forklare læren om den hellige treenighet til en ikke-kristen?

Det er bemerkelsesverdig: selv hedninger og ateister kan være enige i påstanden om at det er rasjonalitet i verdens struktur. I denne forbindelse
Denne analogien kan tjene som et godt apologetisk verktøy.

Essensen av analogien er som følger. Menneskesinnet uttrykker seg gjennom tanken.

Vanligvis er menneskelig tanke formulert i ord. Med dette i tankene kan vi si: det menneskelige tankeord er født av sinnet (fra sinnet) i likhet med hvordan det guddommelige ord (Gud Ordet, Guds Sønn) er født av Faderen, fra Far.

Når vi ønsker å uttrykke tanken vår (uttale den, uttale den), bruker vi stemmen vår. I dette tilfellet kan stemmen kalles tankeuttrykkeren. I dette kan man se likheten med Den Hellige Ånd, som er eksponent for Faderens Ord (eksponenten for Gud Ordet, Guds Sønn).

Innholdsfortegnelse:
St. Theophan the Recluse

St. Uskyldig av Cherson
Om Den Hellige Ånds nedstigning

Evangelium:«På høytidens siste, store dag, stod Jesus og ropte og sa: «Hvis noen tørster, la ham komme til meg og drikke.» Den som tror på meg, som Skriften sier, fra hans buk skal det strømme elver av levende vann. Dette sa han om Ånden som de som trodde på ham skulle få: for den Hellige Ånd var ennå ikke gitt dem, for Jesus var ennå ikke herliggjort. Mange av folket, som hørte disse ordene, sa: Han er virkelig en profet. Andre sa: dette er Kristus. Og andre sa: Kommer Kristus fra Galilea? Sier ikke Skriften at Kristus skal komme fra Davids ætt og fra Betlehem, fra stedet hvor David var? Så det oppsto uenighet blant folket om ham. Noen av dem ønsket å gripe ham; men ingen la hendene på ham. Så vendte tjenerne tilbake til yppersteprestene og fariseerne, og de sa til dem: Hvorfor tok dere ham ikke med? Tjenerne svarte: Aldri har en mann talt som denne mannen. Fariseerne sa til dem: «Har dere også blitt forført? Trodde noen av herskerne eller fariseerne på ham? Men disse menneskene er uvitende om loven, de er forbannet. Nikodemus, som kom til ham om natten, som en av dem, sa til dem: Dømmer vår lov en mann hvis de ikke først hører på ham og finner ut hva han gjør? Til dette sa de til ham: «Er du ikke fra Galilea?» se og du skal se at ingen profet kommer fra Galilea.
Igjen talte Jesus [til folket] og sa til dem: Jeg er verdens lys; Den som følger meg, skal ikke vandre i mørket, men ha livets lys» (Johannes 7:37-52; 8:12).

St. Theophan the Recluse

(Utdrag fra samtaler)

Guds Ånd leder dem som mottar ham til deres forutbestemte fullkommenhet. Begynnelsen på alt er omvendelse, midten er arbeid og utnyttelser for å rense hjertet fra lidenskaper, slutten er hellig og hemmelig fellesskap med Gud.

Den Hellige Ånd er liv og livgivende for enhver (1. Kor. 15,45): Ved ham skal hver den som kommer til verden, bli født på ny; derved blir vi skapt til et nytt menneske ved omskjæring "ved omskjæring gjort uten hender" (Kol 2:11). Hans mystiske handling i oss gjør livet vårt skjult "med Kristus i Gud"(Kol 3:3)."Ved Den Hellige Ånd blir hver sjel levendegjort, og opphøyet av renhet, og blir hellig og mystisk opplyst av Treenigheten til det Consubstantial" (Fjerde tonegrad).

"Ved Den Hellige Ånd blir hver sjel levendegjort." Sjelens vekkelse er den første handlingen av Den Hellige Ånds nåde i oss. Mens synden hersker i oss, er vår sjel død for Gud og livet i henhold til Gud. Akkurat som livet i planter blir nummen av vinterkulden, slik fryser en persons ånd når han blir overgitt til synden og slaver til lidenskapene: han ser ikke med sinnets øyne, hører ikke med det godes øre vil, og forstår ikke med sitt hjerte verken Gud eller tingenes guddommelige orden og sin skjebne i den. "Blind, lukket øynene mine"(2 Peter 1:9) og går "i henhold til sinnets forfengelighet", uforsiktig om frelse "når ufølsomhet" med et forstenet og ufølsomt hjerte for alt åndelig (Ef. 4:17-19). Vil slike bein komme til live? - De vil ikke bli levende hvis Ånden ikke er profetert, hvis Guds Ånd, "trenger gjennom alle intelligente, subtile ånder" (Wis.7.23) og puste, "hvor han vil" (Johannes 3:8), vil ikke trenge gjennom, på måter som er ukjente for oss, til menneskets døde ånd og vil ikke gjenopplive ham. I frøet som sås er det kimen til liv, og i plantene som dør for vinteren er det liv; men hvis Herren ikke sender vårens livgivende ånd, da vil de ikke bli skapt og jordens overflate vil ikke bli fornyet (Sal. 103:30). Så en persons ånd vil ikke komme til live hvis Guds Ånds ild ikke berører ham, ikke varmer ham med sin guddommelige varme og ikke løser de undertrykkende og overveldende elementene av synd og lidenskaper som omgir ham. Vi kan ikke si hvordan denne frelsende handlingen fra Guds Ånd finner sted i oss; men vi vet når, nettopp i omvendelse, den første avgjørende vendingen av vårt sinn og hjerte til Gud, når Guds Ånd løfter menneskets ånd til en følelse av fullstendig avhengighet av Gud og dens ansvar foran ham, slår den med frykten av dom og uunngåelig fordømmelse, og ved å trekke fra fortvilelsens avgrunn inn i seg selv, med håp om frelse i Herren Forløseren, innpoder han en fast besluttsomhet om å arbeide for den ene Gud av hele sitt hjerte, av hele sin sjel og av hele sin tanker, med fullstendig avsky fra den forrige livsordenen. Bare fra dette øyeblikket begynner tanker om Gud og et annet liv og bekymring for å behage Gud og frelse i ham. Men dette vitner bare om at ånden har våknet til liv og våknet fra søvnen. Det er derfor døperen Johannes forkynner omvendelse, Frelseren begynte sin tjeneste med omvendelsens evangelium, og det første ordet fra apostlenes lepper da han mottok Den Hellige Ånd var: "angre" (Apostlenes gjerninger 2,38). Metall som ikke blir myknet av ildens virkning, er ikke i stand til å bli dannet: slik er sjelen som ikke knuses av omvendelsens ild. Underord deg Ånden, myk opp med anger, og Guds Ånd vil gjøre deg til et kar av ære, rent og lyst, behagelig for Husets Herre.

"Ved Den Hellige Ånd er hver sjel," levendegjort i omvendelse, "opphøyet i renhet." Sjelens vekkelse, bevist av iver etter å behage Gud og frelse, med beredskap for alle slags ofre, er bare begynnelsen på åndelig liv. Dette er et sennepsfrø, som fortsatt må vokse til et tre, eller kvass, satt i tre mål mel, som fortsatt må fermenteres i all sin masse og i alle deler. Gud skapte en rettferdig mann, full av ydmykhet, saktmodighet, kjærlighet, frykt, tro, nestekjærlighet, selvbeherskelse og alle gode følelser og disposisjoner. Da synden kom og tok hjertet i besittelse, innpodet den i stedet for ydmykhet stolthet, i stedet for saktmodighet, sinne, i stedet for kjærlighet, sinne, i stedet for uselviskhet, begjærlighet, i stedet for frykt, fryktløshet, i stedet for tro, glemsel av Gud, i stedet for enhver annen dyd, en lidenskap i motsetning til den, slik at dette lidenskapelige, kjødelige og syndige menneske undertrykte og sultet ut det indre, åndelige, rette mennesket og holdt ham i slaveriets urene lenker for synden for evig ødeleggelse. gi ham frihet til å handle og åpenbare seg. Den Hellige Ånds nåde i omvendelse og omvendelse løser disse lenkene, samler de fragmenterte delene av godhet, gjenoppliver det indre åndelig person og setter den på føttene. Ånden har våknet til liv, men synden med lidenskaper og lyster er ennå ikke død; den forblir fortsatt aktiv i våre medlemmer og motsetter seg sinnets lov. Kampene begynner. (Gal.5.17). Tidligere virket lidenskapene i alle medlemmer av sjelen og kroppen, ; nå er det nødvendig å ta dem bort fra lidenskapene og gjøre dem til nyttige redskaper for hele Guds sannhet for fornyelse av livet(Se Rom.7:5-6); det er nødvendig å rense lidenskaper og plante disposisjoner i strid med dem i hjertet, rense stolthet og plante ydmykhet, plukke ut gjerrighet og plante barmhjertighet, plukke ut kjødelighet og planteavholdenhet osv., og på den måten rense seg fra all urenhet i kjødet og ånd. Men hvem kan gjøre det? Ved tanken på en annen lov i våre medlemmer, som kjempet mot sinnets lov og tatt til fange under syndens lov, ropte apostelen Paulus: «Stakkars mann jeg er! hvem vil fri meg fra dette dødens legeme? Men så, med å peke på Guds hjelp, som gis til seier hver gang, la han til: "Jeg takker min Gud ved Jesus Kristus, vår Herre" (Rom.7:24-25). Bare "Ånd blir drept i oss kjødets gjerninger" og åndelige frukter produseres (Rom 8:13).

Han lærer hender å kjempe og fingre å kjempe mot synd og lidenskaper, og hans frukt er det "kjærlighet, glede, fred, langmodighet, godhet, godhet, tro, saktmodighet, selvkontroll" (Gal.5:22-23).

. Og dette er med hvert angrep av lidenskap, med alle gode hensikter. Vi er ikke fri for arbeid og gjerninger for å rense hjertet fra vonde tanker og bevegelser, vi er ikke fri for å bry oss om å dekorere det med all vennlighet, men på egenhånd vil vi ikke oppnå noe med mindre hjelp ovenfra kommer i tide. Vi slåss; men lidenskapen forsvinner og erstattes av en god følelse først når Åndens nåde overskygges.

Vi er i fangenskap: Den sterkeste befrieren må komme og binde den som fanget oss, slik at vi kan få frihet. Og han er nær alle som påkaller ham: (Sal.90:15). Et hjerte angrende i omvendelse og ydmyk i arbeid og bedrifter vil ikke bli ydmyket av Gud. Akkurat som en omsorgsfull gartner beskytter, vanner og renser et troverdig tre, slik nærer og renser Guds Ånd den arbeidende sjelen, som i sitt arbeid overgir seg til hans veiledning. Litt etter litt, gjennom Hans handling, svekkes og forsvinner lidenskapene, og gode sinnstilstander slår rot og styrker seg i deres sted, det gamle menneske forfaller og et nytt blir skapt, og trekkene i Guds bilde blir tydeligere og tydeligere åpenbart, til sjelen til slutt fremstår som ren og uskyldig, «som et ulastelig Guds barn, blant en skjev og pervers generasjon», og vil skinne "som et lys i verden", kaster lys overalt for å ære sin Far i himmelen (Fil. 2:15).

Og så blir sjelen, gjenopplivet og renset av Den Hellige Ånd, opplyst av treenighetens enhet på en hellig og mystisk måte. Det opplyses ikke bare når solen skinner i rent vann eller et rent speil, det vil si ikke bare ved manifestasjonen av gudlignende egenskaper, men av Guds levende og oppriktige forening med menneskets ånd og den mystiske boligen til ham, ifølge et falskt løfte: "Jeg vil bo i dem og vandre i dem" (2. Kor. 6.16), og ved kraften av Herrens forløsende bønn: "Som du, Far, er i meg og jeg i deg, så må de også være ett i oss" (Johannes 17:21). Vi kan ikke forstå hvordan dette vidunderlige arbeidet med Guds gunst mot oss blir utført, men Guds ord er sant. "Store og dyrebare løfter er gitt oss, for at dere gjennom dem skal få del i den guddommelige natur, etter å ha unnslippet fordervelsen som er i verden ved begjær." (2 Pet. 1:4). Og dette er ikke fra oss, en gave fra Gud, rik på barmhjertighet, som bare står i forhold til styrken av sønlig hengivenhet til ham hos dem som søker ham og renser seg, akkurat som han er ren. Gjennom rensende handlinger av Guds Ånd sjelen "blir bygget inn i en Guds bolig" (Ef.2.22), "til den levende Guds tempel" (2. Kor. 6.16), til et åndelig tempel (1. Kor. 6:19), som ikke vil forbli tomt. Gud kommer og bygger seg bolig i ham, som Herren sier: «Den som elsker meg, skal holde mitt ord; og min Far skal elske ham, og vi skal komme til ham og bo hos ham.» (Johannes 14:23). Så, "Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud" (Matt 5:8). Gud hviler i dem og gir dem hvile fra alle gjerninger og strev (Heb. 4.10), og etablerer en fred som overgår all forstand, i den rolige stillhet som de uopphørlige hjertene stiger opp fra alteret. "åndelige ofre som er akseptable for Gud ved Jesus Kristus" (1 Pet. 2:5). Deretter "forent med Herren blir én ånd med Herren" (1. Kor. 6:17), «og liv hans skjult med Kristus i Gud" (Kol.3.3), Deretter "med åpent ansikt, som ser Herrens herlighet, transformerer i det samme bilde fra herlighet til herlighet, som fra Herrens Ånd.» (2. Kor. 3.18), og da allerede "Gud produserer i han, og å ville og gjøre etter [hans] velbehag.» (Fil 2:13), som i tillegg åpenbarer indre åndelig innsikt og trøster, og forskjellige manifestasjoner av Ånden til nytte, eller visdoms og forståelsesord, eller helbredelsesgaver, eller krefters handlinger, eller profetier, eller åndenes skjelneevne ( Se 1. Kor. 12:7-11). Høy og uforståelig er skjebnen til dem som holder fast ved håpet som er foran dem! Stor og ubeskrivelig er denne gaven til de som har oppnådd "til mål av Kristi vekst" (Ef.4:13). Men la ham ikke forkaste Guds nåde og bekjenne det «Øyet har ikke sett, og øret har ikke hørt, og det er ikke kommet inn i menneskets hjerter hva Gud har beredt for dem som elsker ham.» (1. Kor. 2:9). «Den som ved kraften som virker i oss, er i stand til å gjøre mer enn alt vi ber om eller tenker, ham være ære i menigheten i Kristus Jesus fra alle slekter, fra evighet til evighet.» (Ef.3.20-21).

Dette er måten Guds Ånd leder dem som tar imot ham til den forutbestemte fullkommenhet, og sammen omrisset av ansiktene "som ikke lever etter kjødet, men etter Ånden!" (Rom.8.4). Begynnelsen på alt er omvendelse, hvor vår ånd vender seg til Gud og er betent av iver etter å behage Gud og frelse, midten er arbeid og utnyttelser for å rense hjertet fra lidenskaper ved å plante dyder i det, enden er hellig og hemmelig fellesskap med Gud. Gjør en god start "løper for å få" (1. Kor. 9:24), og ikke anser oss for å ha oppnådd noe, "glemmer det som er bak og strekker seg fremover, de løper med iver til ære for Guds høye kall i Kristus Jesus" (Fil.3:13-14). De som ikke løper, de som ikke forfølger med iver, har ennå ikke begynt, har ennå ikke kommet på banen. De som har oppnådd, går inn i fred og blir rolige "fra hans gjerninger, slik Gud er fra sine" (Hebreerne 4:10). Og disse har "vitnesbyrd i seg selv" (1 Joh 5,10); for alle andre er det sikre beviset på at de har akseptert Åndens løfte ved tro og blir ledet av det omsorgsfull flid, varm iver og iver for å behage Gud og frelse. Der det er likegyldighet, uforsiktighet, uforsiktighet, er det ingen Ånd. Den sovende må våkne for å begynne å handle. Men Guds Ånd "han puster hvor han vil", men puster overalt og lar alle høre stemmen hans i samvittigheten: «Våkn opp, du som sover, og stå opp fra de døde, så skal Kristus lyse over deg» (Ef.5:14). Hvis det er de som ikke blir vekket, er det ikke på grunn av mangel på oppvåkningsrop, men på grunn av deres egen bitterhet. «I dag, når dere hører hans røst, forherd ikke deres hjerter! Det er fortsatt en sabbat igjen for Guds folk. La oss derfor være redde for at så lenge løftet om å gå inn i hans hvile gjenstår, at noen av dere kommer for sent.» (Ef.4,7,9,1), husker det «Alt et menneske sår, det skal han også høste: den som sår i sitt kjød, skal av kjødet høste fordervelse, men den som sår til Ånden, skal av Ånden høste evig liv.» (Gal.6,7,8). Amen.

(St. Theophan the Recluse, "Samling av ord for Herrens, Guds mor og høytidelige dager", kapittel 27, Ord til pinse).

Hvis vi tenner Guds gave - ånden, vil den ikke gå ut; hvis vi ikke fornærmer den, vil den forbli i oss. Og for dette må du forbli i bønnfullt og asketisk arbeid

Den hellige kirke feirer lysende og høytidelig nedstigningen av Den Hellige Ånd over apostlene. Og hvordan kan hun ikke feire? Fordi Guds kirke ble faktisk skapt av Den Hellige Ånd på grunnlaget lagt i Herren Jesus Kristus; For dem ble Rikets mysterier og all kristen lære til slutt åpenbart og klarlagt for apostlene, ved Ham ble alle nasjoner erobret og ført til lydighet mot troen, av Ham ble gitt alle krefter som fører til liv og fromhet, av Ham ble uttalt alle vedtekter og institusjoner for kultivering, styrking og beskyttelse av troende, til Ham hittil er garantien for vår frelse holdt intakt og intakt. Den hellige kirke husker dette store verket til Gud, og kan ikke annet enn å glede seg og synge.

Men, brødre, la oss ikke glemme at hver sjel er i live ved Den Hellige Ånd, at hver av oss har blitt delaktig i hans nåde, har mottatt gave og segl på Den Hellige Ånds gave. Hva vil vi bringe nå som en gave til Herren, som har vært til stor nytte for oss? Det er selvfølgelig godt å feire og glede seg i Den hellige kirke, og sende takk til Herren for hans usigelige gave å sende Den Hellige Ånd, og det er godt å takknemlig minnes våre egne velsignelser. Men er det alt? - Nei. Det er ikke nok å gjenkjenne gaven og se dens skjønnhet, man må også inkludere riktig bruk av gaven i henhold til intensjonen til gavegiveren. Vi er ikke kalt til bare å kalles åndelig, men til å faktisk være det, slik at Guds Ånd lever og virker i oss, fyller oss, besitter oss...

Guds Ånds nærvær i hjertet og handlingen av hans nåde i oss er bevist av inderlig varme mot Gud - nøktern, øm, ærbødig. Og derfor må vi gjøre alt som kan begeistre og opprettholde denne varmen, og bevege oss bort fra alt som kan spre og kjøle vårt hjerte mot Gud, og adlyde budet til apostelen som taler! "Ikke slukk ånden" (1 Tess. 5.19), "ikke fornærme Guds Hellige Ånd" (Ef.4:30), og andre steder kommanderer han "å varme opp Guds gave" (2. Timoteus 1:6). Hvis vi varmer ham opp, vil han ikke gå ut; hvis vi ikke fornærmer ham, vil han forbli i oss, og med ham hele det åndelige livets overflod og fylde...

Hvordan naturkrefter svekkes og blir opprørt av deres mangel på trening, så Åndens nåde reduseres og trekker seg fullstendig tilbake når vi ikke utøver oss selv i de gjerninger som ligger i den, vi gir den ikke rom til å handle i oss og trenge inn i oss, og, enda verre, hvis vi gjør ting i strid med det, kjør henne bort fra deg. For på samme måte som bier flyr bort fra røyk, så flyr Åndens nåde bort fra røyken av onde gjerninger og lidenskaper. Av denne grunn sa apostelen: "Gjør ikke Guds Hellige Ånd bedrøvet, ved hvem du ble beseglet til forløsningens dag.", legger så til: "La all bitterhet og vrede og vrede og rop og baktalelse, sammen med all ondskap, bli fjernet fra dere." (Ef.4.30-31), peker på gjerningene som Guds Ånd blir fornærmet med. Guds Ånds nåde er ren. For å beholde det hos oss, må vi holde vårt hjertes hus rent og i en passende dekorasjon, og denne dekorasjonen utgjør en forening av forskjellige dyder... «Sett derfor på, befaler apostelen, som Guds utvalgte, hellige og elskede, i barmhjertighet, godhet, ydmykhet, saktmodighet, langmodighet, overbærende og tilgi hverandre hvis noen har en klage mot noen... Mest av alt, kle deg i kjærlighet, som er summen av perfeksjon. Og la Guds fred råde i deres hjerter... og vær vennlig... La Kristi Ord bo rikt i dere... Og hva dere enn gjør, i ord eller gjerning, gjør alt i Herren Jesu navn Kristus, takker Gud Faderen ved ham." (Kol. 3.12-17). Dette er dekorasjonen av hjertets tempel som er egnet for Guds Ånds bolig. La oss vandre i disse gjerningene, og nåden vil alltid være iboende i oss, og dens ild vil aldri slukke i oss ...

La oss se nærmere på våre gjerninger og se hva vi fortsatt mangler. Vi ber bønner og gjør noe godt; men så møtes vi bare ved en tilfeldighet, nå er vi klare til å gjøre noe uvennlig, vi hengir oss til lidenskaper, bukker under for kjødets lyst eller øynenes lyst: og det som kommer ut i livet vårt er en blanding av godt og ondt. Og dette er det samme som å sette fyr på ved og deretter helle vann på det: tar det fyr når? Tilsynelatende mangler vi iver eller uselvisk besluttsomhet til å arbeide for Herren i all dens fylde, uten overbærenhet eller selvmedlidenhet, med en beredskap for alt arbeid og ofre. Vi står også i bønn, og tankene våre vandrer her og der: hvem som leser bøker, som gjør opp regnskap, som bygger bedrifter, som ordner hverdagslige husarbeid; og det viser seg at vi står som i vinden, og i vinden vil et stearinlys brenne! Tilsynelatende mangler vi oppmerksomhet til oss selv, nøkternhet og ro. Vi lytter ikke til de apostoliske instruksjonene: å binde om lendene til våre tanker, å være nøkterne og våkne og ta hensyn til oss selv; og Guds Ånds nåde er ikke innført i oss. Og likevel gjør vi en god gjerning, men hjertet blir revet med enten av forfengelighet eller menneskebehag, eller en eller annen egoistisk beregning og besmitter vår gode gjerning, tar bort dens verdi og vender Guds ansikt bort fra den. Hjertet vårt på denne tiden er som et sted som avgir en stank som alle løper fra. Vil Guds nåde forbli i et slikt hjerte?! Tilsynelatende mangler vi observasjon av hjertets bevegelser, beredskapen til å avvise alle gale følelser og vie alle gjerninger til Guds ære, vi mangler frykten for Gud, minnet om Hans allestedsnærvær og vandring foran hans ansikt.

Du ser hva som ofte mangler i vårt bønnearbeid og gode gjerninger. La oss gjøre opp for disse manglene. Det er ikke nok å forholde seg til; Det er også nødvendig å ha gode tanker og følelser når man gjør ting, å ha kunsten å kontrollere hjertets bevegelser, som de hellige fedre kaller oppmerksomhet, nøkternhet og indre aktivitet. Det konsentrerer alle kreftene våre sammen og er derfor mest sterkt middel til opptenning i oss av Guds Ånds nåde. De spredte solstrålene lyser ikke av seg selv; men når de samles til ett punkt ved hjelp av et brennende glass, antenner de raskt ethvert brennbart stoff. Det samme skjer i oss. Når vi ikke tar hensyn til oss selv, blir tankene og følelsene våre spredt, men når vi tar hensyn, samles de, og da tennes varme i hjertet vårt fra tanken på Herren, som er allestedsnærværende og fyller alt.

(St. Theophan the Recluse, «Ordsamling for Herrens, Guds mor og høytidelige dager», kapittel 28, Ord til pinse).

Bor Guds Ånd i oss? – Lever og handler når det er åndelig liv i oss. Ånden, kombinert med kroppen, er i Guds verden utnevnt til å være prest, for ikke bare å leve i Gud selv, men også for å innføre alle materielle ting gjennom seg selv i det guddommelige livs fellesskap

"Vi feirer pinse og Åndens komme" (Stichera om Herren jeg ropte), vi feirer ikke bare som en grunnleggende begivenhet for Guds kirke, men også som en gave fra Gud, assimilert av hver av oss og viktig i vårt kristne liv...

Men, brødre, akkurat som det ikke er tvil om at det å motta Ånden er en gudbestemt fordel for kristne, like sikkert er muligheten, når Han allerede er mottatt, for å miste den eller overdøve den i oss selv ved uoppmerksomhet eller ved å vende vår aktivitet til gjenstander som er i motsetning til ham. Apostelen advarer: "Ikke slukk ånden" (1 Tess. 5.19). "Gjør ikke Guds Hellige Ånd bedrøvet, ved hvem du ble beseglet til forløsningens dag." (Ef.4.30). Samtidig bringer tankene til loven at den som ikke har Kristi Ånd, er ikke Kristus(Rom. 8:9), og den som ikke er Kristi, er ikke Guds, du vil ufrivillig komme til en omsorgsfull og fryktinngytende undersøkelse, om Guds Ånd bor og virker i oss?!

La oss svare på dette med korte ord som dette: han lever og handler når det er åndelige handlinger i oss, eller åndelig liv. Etter dette kunne enhver selv bestemme hva hans forhold til Ånden er. Men problemet er at ordene: åndelig person, åndelig liv, åndelig aktivitet, ikke har noen sikkerhet for oss. Enten forstår de dem for enkelt og utvider dermed omfanget til det punktet at de kan inkludere alle uten unntak, eller så forstår de dem for høyt og reduserer dermed omfanget til det punktet at hvem kan bli funnet som kan bli verdig hedret med tittelen Åndsbærer. Jeg tror du selv har møtt både i taler og skrifter. For å fjerne denne usikkerheten og gi deg muligheten til definitivt å bedømme din spiritualitet, vil jeg skissere for deg så mye som mulig. lettere livåndelig i dens mulige former og manifestasjoner.

Løsne deg litt fra eksisterende ordener, gå opp til et sted hvor det ikke er substans, forestill deg at du selv er uten kropp og er tildelt å leve og handle i en ukroppslig region. I denne formen er du en ånd. Denne verden og alt verdslig er ukjent for deg. Omsluttet av Gud mottar du belysning fra den ene Gud og blir trukket til Ham alene med hele ditt vesen. Du betrakter ham, du smaker på ham, du beveger deg etter hans vink. Denne fordypningen i Gud, denne Guds-bevegelsen og Guds-lykken, er den rene Ånds sanne liv. Dette er tilstanden til eteriske krefter!

Men Gud, kilden til all eksistens, var fornøyd, og etterlot englene som rene ånder, for å kombinere den menneskelige ånden med kroppen, og dette er hva som skjedde! Akkurat som en ren stråle av lys, reflektert i regndråper, eller som passerer gjennom et prisme, dekomponeres i syv regnbuefarger, slik den rene og enkle ånden, kombinert med denne multikomponent-organismen, med all enkelheten og uforanderligheten til dens natur, viste seg å ha en rekke evner og utstyrt med en mengde behov rettet mot materie og verden. Et annet liv, komplekst, ble podet inn på åndens enkle liv, et liv vendt til Gud, et liv som omhandler verden. Samtidig levde kroppen sitt eget liv, la ånden få vite om seg selv, men ikke avhengig av den i det som utgjør essensen av dette livet. Og en mann dukket opp i verden, eieren av et tredelt liv: åndelig, åndelig-fysisk eller mental, og fysisk.

Guds hensikt i en slik utdeling av mennesket var ikke at ånden skulle ofres til legemet, materien, verden, men at ånden, som tok inn materielle ting gjennom legemet, skulle ofre alt som et offer til Gud. Ånden, kombinert med kroppen, er i Guds store verden utnevnt til å være prest, for ikke bare å leve i Gud selv, men også for å innføre alt materiell gjennom seg selv i dette guddommelige livets fellesskap. Livet i Gud, løsrevet fra det materielle, har makt over det, og forble samtidig et karakteristisk trekk ved livet til den menneskelige ånd.

Men misunnelse og ondskap oppsto, forvekslet menneskets uerfarne tanker med falske begreper, bar bort materiens sjarm, blindet hjertet med villedende, selv om det strålende, håp, og ånden falt fra Guds rike - inn i materialitet, inn i kjærlighet av kroppen og kjærlighet til fred. I stedet for en legitim forbindelse med kroppen, oppløste han seg med den gjennom bevissthet og sympati, og ble fra ren lidenskapelig, fra løsrevet – fordypet i skapningen, fra mektig – en slave. Mentalt-fysisk liv falt i uorden og slukte det åndelige liv, som begynte å vise seg bare i det guddommeliges uimotståelige bevissthet, i samvittighetens krav og i den sløve misnøyen med alle skapte ting som dukket opp fra tid til annen. Gud-kontemplasjon, Guds-bevegelse og Guds-lykke forsvant. Ånden var nummen.

Den rene ånd betrakter Gud og mottar kunnskap om mysteriene fra ham. Men også ånden, kombinert med kroppen, og etter at mangfoldet av skapninger ble åpenbart for ham gjennom sansene synlig verden, opplyst av den samme indre belysning ovenfra, må i dem tenke på refleksjonen av hemmelighetene til kunnskapen om Gud og hemmelighetene til den guddommelige fredsskapende og verdensregjering, slik at selv med denne mangfoldet av kunnskap, kan man rolig forbli i samme betraktning av Gud. Men etter å ha falt, blir han revet med av mangfoldet av skapninger og blir til og med overveldet av mengden av inntrykk fra dem, og fortrenger selve tanken om Gud. Når han studerer skaperverket, går han ikke lenger enn det han ser i dem - deres sammensetning og relasjoner, og uten å motta belysning ovenfra, ser han ikke tydelig i dem refleksjonen av Gud og de guddommelige mysteriene.

Verden har blitt et dunkelt speil for ham, der ingenting er synlig bortsett fra ham (speilet). Dette er grunnen til at multippel kunnskap overdøver kunnskapen til den ene i ham, vender ham bort fra den og kjøler ham ned mot den. Slik er prisen og slik er frukten av vitenskapen i de falne.

Den rene ånd er av Gud. Han aksepterer innvendig Guds vink og ordner seg og handler deretter. Og ånden, kombinert med kroppen, etter å ha blitt brakt i forhold til mange skapninger, har fått kraften til å handle på dem og er selv plassert i nødvendigheten av å være underlagt deres handling, må også, og bare ved å akseptere Guds vink, handle utad og gjennomføre Guds intensjoner i rekkefølgen av strømmen av skapt liv, ikke underkaste oss det, men etablere det på vår egen måte, slik at vi på denne måten, til tross for den ytre mangfoldige aktiviteten, forblir i den samme guddommelige Bevegelse, skissert av Guds vilje. Men etter å ha falt, er han oppslukt av eksterne relasjoner, han kontrollerer dem ikke, men han er selv kontrollert av dem. Han anser den gjeldende orden utenfor og bevegelse i seg selv som en lov, som det ikke en gang faller ham inn å krysse. Uten å akseptere Guds vink ser han ikke hva Gud vil, han vet ikke hvordan og tør ikke etablere seg etter Guds intensjon, men blir trukket som om han ble trukket og blir ført som om han ble fulgt. I stedet for en eneste gudfryktig bevegelse, er han delt i mange, som avvenner ham og fraråder ham å handle i henhold til Guds vilje.

Dette er prisen for alle de forskjellige aktivitetene til de falne i statlig, sosialt og familieliv.

En ren ånd er Gud-velsignet. Han smaker Gud og er salig i ham. Men ånden, kombinert med legemet, må, etter at de forskjellige skjønnhetene til den synlige verdens skapninger er blitt åpenbart for den, ha sin salighet i Gud alene, og ved å betrakte synlige skjønnheter, ikke dvele ved dem, men trenge gjennom dem for å Guds skjønnhet og smak på den, slik at man, med all den mengde ytre skjønnheter som lover lykke, kan forbli i en uforanderlig Guds lykke - fra å smake Gud direkte og indirekte. Men etter å ha falt, mistet han denne evnen til å smake Gud, og til og med smaken for det guddommelige, og begynte å søke nytelse i skapninger i stedet for å stige opp gjennom dem til Guds behag. Det var umulig å ikke legge merke til at dette ikke var tilfellet, og siden minnet om Guds lykke forble i ham, så, ledet av det, skaper han rundt seg selv ny verden, kunstig, og samler mulige skjønnheter i den, i håp om å erstatte med den det han husker, men ikke har. Men det er det heller ikke. Alle disse fornøyelsene, fornøyelsene, de kunstige skjønnhetene gir bare næring til tørsten, og gir ikke det ånden ser etter. I stedet for gleden til den ene Gud, som behager, kjennetegnes han av gleden til mange, som sykler bort og ikke gir fred, og ytterligere bekrefter ham i fremmedgjøring fra Guds behag. Dette er prisen for alle de falnes naturlige og kunstige gleder.

Jeg har bevisst skildret for deg åndens tilstand kombinert med kroppen, slik den skulle være i henhold til Guds hensikt, og slik den ble etter syndefallet, for derved å nærme meg svaret på spørsmålet som ble foreslått i begynnelsen. - Så vet du, den som er slik som vi fremstiller som en ren ånd og en ånd kombinert med en kropp, men som handler etter Guds hensikt, han har Ånden; og den som er slik som den falne er avbildet blant oss, har ikke Ånden. For den guddommelige ånd steg da ned, bor deretter i kirken og blir formidlet til alle troende for å gjenopprette de falne, bringe dem tilbake til deres opprinnelige fullkommenhet, gjenforene dem med Gud og etablere liv i henhold til Gud i dem.

I hvem betraktningen av Gud er kvalitet, som besitter kunnskap om Guds mysterier gjennom direkte belysning eller gjennom middelmådig åpenbaring, som i kunnskapen om de synlige skapningene selv ikke dveler ved dem alene, men søker i dem å se refleksjonen av mysteriene om Guds kunnskap, fredsskapende og verdensregjering, ved at det er åndelig liv, har han også Den Hellige Ånd. Den som er gjennomsyret av sinnet i skapninger og ikke kjenner Gud, uansett hvor lærd han er, lever ikke av Ånden.

Den som erkjenner Guds handling i seg selv, lokker og har tilegnet seg ferdigheten til å handle i henhold til instruksjonene fra Guds åpenbarte vilje og organisere sitt liv i henhold til den, til tross for motstand i seg selv eller vanskeligheter og sorger utenfor, lever ved Ånden. Den som ikke har Gud i sine tanker når han organiserer sine saker, uansett hvor riktige handlinger han måtte være, har ikke Ånden.

Den som smaker salighet i den ene Gud og nyter alle skapte ting bare i den grad det ikke bare ikke forstyrrer, men også bidrar til Guds velbehag, han lever av Ånden. Den som finner smak i bare skapningers gleder og lider av smakløshet for det guddommelige, uansett hvor raffinert smak han måtte ha, har ikke Ånden.

Jeg vil ikke utvide ytterligere med å forklare detaljene i Åndens manifestasjoner i oss, for ikke å trette oppmerksomheten din. Ta deg bryet med å gjøre det selv. Jeg vil imidlertid legge til en ting. – De som lever ved Ånden vet hvordan Åndens liv begynte i dem, de vet hvordan Guds Ånd, etter å ha rørt ved deres ånd, innpodet dem misnøye med seg selv og alt rundt dem, hvordan ønsket om å forandre alt og ordne livet i henhold til retningen av Ånden oppsto, hvordan deres ånd gledet seg over denne forandringen og hvilken suksess jeg møtte i alt mitt arbeid i åndelig liv, hvordan en stillestående følelse begynte å komme til liv og varme mot det guddommelige, hvor lite etter hvert falt onde vaner bort og god moral slo rot, hvordan sannhet etter sannhet slo seg ned i sinnet og kunnskapen om Gud økte, hvordan mennesket generelt gikk mer og mer inn i seg selv, etablerte seg i hjertet og ble i seg selv, slik som å være oppmerksom på Gud og vandre ustanselig i hans nærhet, ikke bare tenke, men også føle. Denne korte historien om åndelig liv i mennesket er kanskje mer enn noe annet et håndgripelig bevis på hans besittelse av Guds Ånd.

Et ord til: det er naturlig for vår ånd å leve i Gud. Etter å ha falt, vendte han seg bort fra Gud til skapelsen og begynte å leve i den. Guds Ånd kommer, river ham fra skaperverkets bånd og leder ham igjen til Gud. Åndens ambisjon mot Gud er bønn. – Så bønnens handling i oss er frukten av Guds Ånd. Det er bønn, og det er Guds Ånd. Ingen bønn, ingen Guds Ånd.

Etter å ha bekreftet at du besitter Ånden, fryd dere, Åndsbærere. Men for oss, som ikke ser Åndens åpenbare handlinger i oss selv, selv om den er bitter, bør vi ikke fortvile. Den Hellige Ånd, etter å ha kommet ned, forlater ikke jorden. Inngangene til den er åpne. La oss begynne, og han vil komme og bo i oss...

(St. Theophan the Recluse, «Ordsamling for Herrens, Guds mor og høytidelige dager», kapittel 29, Ord til pinse).

St. Uskyldig av Cherson

(Utdrag fra samtaler)

En sann Kristi etterfølger er bare en i hvem Den Hellige Ånds nåde lever og virker

Apostelen Paulus, som en gang reiste gjennom Lilleasia med evangeliet, fant mennesker i Efesos som kalte seg Jesu disipler, men som ikke hadde Den Hellige Ånds nåde. For å spørre dem: "har du mottatt Den Hellige Ånd", - svarte disse halvkristne: "Vi har ikke engang hørt om det er en Hellig Ånd" (Apostlenes gjerninger 19; 1-2). Ved ytterligere intervju viste det seg at de bare ble døpt ved Johannes dåp, som, som kjent, ble utført i omvendelse, i Frelserens navn, og derfor Den Hellige Ånd, som den nåværende dåpen. , hadde ikke og kommuniserte ikke.

Vi, brødre, ved Guds godhet er alle blitt døpt med Kristi dåp, som ikke kan eksistere uten Den Hellige Ånd; hvorfor vi alle deltok i hans nådegaver, selv ved vår inntreden i denne verden. Dessuten hørte hver enkelt av oss ikke bare ofte om Den Hellige Ånd, men ropte også gjentatte ganger til Ham sammen med Kirken: kom og bo i oss! Men hva om en apostolisk mann nå sto iblant oss, og med Paulus røst, i den allmektige Guds navn, spurte: «Du som feirer til ære for Den Hellige Ånd, som daglig våger å forkynne sammen med menigheten: vi har sett sannhetens lys, vi har mottatt den himmelske Ånd! – "har du mottatt Den Hellige Ånd"? Hva vil vi si til et slikt spørsmål? Akk, Åndens utarming har blitt så vanlig blant kristne at det har sluttet å bli ansett som en feil. Historier om ekstraordinære nådegaver ser nå ut til å være historier om noe som skjedde i en annen verden, ikke vår; Mange av de mest ærlige kristne ville ikke blitt mindre overrasket enn Israels lærer hvis de hadde blitt bestemt fortalt at for å se Guds rike, er det nødvendig for alle å bli født av Ånden (se: Joh 3; 3).

Er det naturlig, brødre, for kristne å ha en slik tilstand av sjelløshet? Og kan det fortsette uten ekstrem skade for oss? Hvis det er unaturlig og farlig, hvordan kan vi da komme oss ut av det, og hva bør vi gjøre for å tilegne oss og, etter å ha tilegnet oss, bevare Den Hellige Ånds nåde? Hvorfor kan vi være sikre på at vi definitivt er i en tilstand av nåde og har Guds Ånd i oss? – Disse spørsmålene er så viktige at de kan og bør oppta sinnet til en kristen til enhver tid; desto mer nødvendig å ta hensyn til dem i disse dager, når vi triumferer til ære for Trøsterånden, og vi ber til ham om å komme og bo i oss. Men først og fremst, la oss vende oss i bønn til denne Hellige Ånd, så han selv vil gi meg å tale, og for at dere skal motta sannhetens og frelsens ord - for hva gjør alle predikantens ord og betyr all oppmerksomheten til de som lytter, hvis hans altoppbyggende salvelse ikke er lagt til?

At sann kristendom ikke kan eksistere uten Guds Ånd, det en virkelig Kristi etterfølger er den i hvem Åndens nåde lever og virker,- denne viktige sannheten sies og gjentas utallige steder i Den hellige skrift. Selv gjennom profetene sa Gud at i de siste dager, det vil si etter Kristi komme, vil han gi folk en ny lov, skrevet ikke på tavler, men på hjerter, og det derfor som et nødvendig middel til slutten , vil Den Hellige Ånds nåde bli utøst over hvert kjød (se: Joel. 2; 28). Den siste store profeten i Det gamle testamente, døperen Johannes, mente at forskjellen mellom hans dåp fra Kristus var at den sistnevnte ville bli gitt Den Hellige Ånd, som en nødvendig gave fra den nye, høyere pakt (Luk 3:16). Frelseren selv snakket alltid om Den Hellige Ånds nåde med spesiell kraft, som en gave som er nødvendig for hans etterfølgere. Til Nikodemus, som kom til ham for å lære om hva som skulle gjøres for å komme inn i det velsignede riket, sa han direkte at for dette er det nødvendig å bli født på ny - av Ånden (Johannes 3:3), og at den som dette ikke skjedde i åndelig fødsel, uansett hvem han er og uansett hva han gjør, han kan ikke se Guds Rike, og langt mindre komme inn i det. Deretter, da han talte til jødene under den store høytiden og inviterte dem til å drikke det levende vannet som strømmer inn i det evige liv, mente Frelseren igjen med dette vannet ikke annet enn Den Hellige Ånd. "Han sa dette, - John bemerker, - om Ånden som de som trodde skulle få"(Johannes 7:39). Han snakket med sine disipler om nødvendigheten av at hans tilhengere skal ta del i hans kropp og blod, og vitnet samtidig med kraft om at denne himmelske spisingen ikke kan være gyldig med mindre den blir utført i Ånden. «Ånden gir liv; kjøttet er til ingen nytte" (Johannes 6:63). Derfor, da han skiltes med de sørgende disiplene før sin død, fant Frelseren ingenting bedre å si for å trøste dem enn at Den Hellige Ånd ville komme til dem i hans sted: «Det er bedre for deg at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til deg; og hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg.» (Johannes 16:7). Og etter oppstandelsen, da han viste seg for disiplene, brakte han dem ingen annen gave fra himmelen enn Den Hellige Ånd: "Han pustet og sa til dem: Ta imot Den Hellige Ånd!" (Johannes 20; 22). Og da han steg opp til himmelen, befalte han dem mest av alt å vente på den lovede talsmannens komme, og ikke først å gå ut til arbeidet med verdensomspennende forkynnelse, men etter å ha blitt ikledd hans kraft (Apg 1:4). Frelseren selv snakket så mye om Ånden og leverte så mye i hans nærhet!

Dette er hva alle apostlene snakket og skrev om nødvendigheten av Den Hellige Ånd da de ble Åndens organer og lærte gjennom erfaring hans nødvendighet. St. Paul er spesielt bemerkelsesverdig i denne forbindelse. I alle sine brev taler han ikke om noe så ofte og så sterkt som om Ånden og hans handlinger: han ønsker ikke noe mer for sine disipler enn Åndens nåde; han gleder seg over ingenting så mye som over Åndens nærhet og frukter i dem; advarer mot noe mer enn tapet av Ånden. Å ikke ha Den Hellige Ånd med seg er det samme som å ikke være kristen. (Rom. 8; 9),han, ifølge St. Paul, er ikke en kristen. Derfor, som vi så i begynnelsen av samtalen vår, da han kom til Efesos, var det første apostelen gjorde å finne ut om de kristne der hadde Ånden, og siden de ikke hadde den, å lære dem den.

Generelt er Det nye testamente fullstendig fylt av Ånden. Fra Ånden blir livets begynnelse i Kristus frembrakt i ham, og ny fødsel til evig liv; vi er befalt å forvente av Ånden all suksess og åndelig fullkommenhet; Alle gavene som er nødvendige for en kristen i kampen mot fristelser, er assimilert med Ånden; Den Hellige Ånd ser ut til å være både en Lærer av all sannhet og en Trøster som trøster i all sorg, og et vitne til den velsignede foreningen av en kristen med Gud og Frelseren, og en hjelper av evige løfter og livets velsignelser til komme. Derfor kalles en sann kristen en åndelig person, og ikke-kristne og falske kristne kalles kjødelige mennesker som ikke har Ånden. Dermed er hele essensen av aktiv kristendom, iht Den hellige skrift, består i å bli født av Ånden, i å fylle seg selv med Ånden, i å vandre i Ånden, i å tenne Ånden i seg selv og andre.

Den som fordyper seg i naturen til vår hellige tro, vil selv bli overbevist om at det definitivt må være slik og ikke på annen måte, at uten Den Hellige Ånd er det umulig å være kristen. For hva er essensen av ekte aktiv kristendom, som alene er verdt dette navnet, for alene gir det rett til evig liv i Kristus?

Essensen av denne kristendommen består ikke verken i enorm og dyp kunnskap, eller i styrken og hurtigheten til det gode, men forbigående og forbli uten fordelaktige konsekvenser, følelser, eller i den overfladiske korrigeringen av ens oppførsel, som verden selv påtrengende krever, heller ikke ved å avskjære noen eneste grener av den onde roten vår egenkjærlighet, men i fullstendig utryddelse av synd og begjær, i fornyelsen av alle åndens og hjertets krefter, i gjenskapingen av selve det indre prinsippet om aktivitet og liv. Hvem kan gjøre alt dette, trenge inn til det siste grunnlaget for vår eksistens, inneholde der kilden til korrupsjon og død, og åpne kildene til livet, hvis ikke Guds Ånd, ved hvis kraft vi lever, beveger oss og eksisterer? En kristen er forpliktet til å korsfeste sitt kjød med dets lidenskaper og lyster: hvem vil løfte sitt kjød på korset hvis det ikke er Guds Ånd? Den menneskelige ånd selv er kjødelig, og kan derfor ikke løfte sine hender mot sin næring og medskyldige; Dessuten trenger han selv et kors og død: hvem vil korsfeste ham til kjødet og til verden?

En kristen må være i Kristus, hele tiden holde fast ved ham ved tro, som en gren på et vintreet, og bare i denne tilstanden av enhet med Kristus kan han være et levende tre verdig himmelens hage; Hvilken jordisk gartner kan pode oss inn i dette guddommelige vintreet uten Guds Ånd?

En kristen er forpliktet til å føre krig ikke bare med kjøtt og blod, men også med ondskapens ånd på høye steder, med helvetes krefter; Vil vår egen styrke være nok i denne kampen? Vil den stolte Lucifer være redd for vår visdom, vårt mot, vår tålmodighet og utholdenhet, hvis ikke alt dette er utstyrt med Guds Ånds kraft? Kort sagt: en kristen må være en ny skapning, skapt i Kristus for gode gjerninger; Er det mulig for en skapning å skape seg selv? Vi ble skapt av Guds Ånd, og av ham, og av ham alene, er vi gjenskapt. Der det ikke er noen Ånd, er det ikke noe åndelig liv, akkurat som der det absolutt ikke er luft, er det ikke noe kroppslig liv. Derfor er de i den største feilen de som ønsker å være dydige og ikke prøver å tilegne seg Den Hellige Ånds nåde: de sår på stein, skriver på vann, ønsker å fly uten vinger, å puste uten luft.

Og det naturlige sinnet kan sende ut lysstråler fra seg selv, og produsere en regnbuestråle av tanker rundt seg selv; men dette lyset har ikke den varme som er nødvendig for veksten av gode gjerninger, og er ikke i stand til å frembringe den dagen med kunnskap om Gud og fromhet, som den som vandrer aldri skal snuble i (Joh 11:9). Det er mulig å presse dråper med gode følelser fra et naturlig hjerte fra tid til annen; men alle disse dråpene, uansett hvor rikelige og friske de kan virke, vil i selve deres sammensmeltning aldri produsere levende vann som kan slukke sjelens tørst, og for det meste fordampe uvirksomt i luften, uten å myke den hardnakkede tilbøyeligheten, uten å gjenopplive den visne samvittigheten. Du kan til slutt spøke hele oppførselen din med prisverdige gjerninger, oppløse alle dine ord med sekulær vennlighet, ødelegge hele bildet av din jordiske eksistens, og for dette bli kjent som en mann med edle regler, et eksempel på hvordan du skal leve, men dette er umulig, absolutt umulig, uten Den Hellige Ånds nåde å gjøre det uten hvilket alt annet er lite og ubetydelig, det vil si å forandre ditt hjerte, som er ond av natur, å fornye din falne ånd, å gi avkall på din urene vilje, å dø for alltid til egenkjærlighet - dette er høyere enn mennesket, dette er verket til Den Hellige Ånds allmektige nåde!

Ved å snakke på denne måten, og det er umulig å si noe annet uten å grovt motsi sannheten, uttaler vi ikke, brødre, en alvorlig dom over oss selv? Din egen stilling er åpen for deg, våre brødres tanker og følelser er kjente, du vet hva hver og ens vanlige saker og yrker er; fortell meg: er det mange mennesker som man kan si at Den Hellige Ånd bor i dem? Kjenner alle minst én? Blant de uopphørlige samtalene om emner av alle slag, hørte du noen gang noen ord om Den Hellige Ånd? Og hvem ville bli ansett for å være en av dere som i noen av deres menigheter ville våge å begynne å snakke om Ånden, "Hvem de troende skulle ta imot"! (Johannes 7:39).

Hva betyr vår kristendom etter dette? Hvor skal vi alle, og hvor tror vi vi kommer ved å gå denne veien? Kan vår stakkars ånd for alltid erstatte Guds Ånd for oss? Og hvis bare vi, uten Guds Ånd, kunne forbli i det minste med vår egen ånd! Men dette er umulig! Hos enhver som ikke har Guds Ånd, lever og virker ondskapens ånd i ham. Inntil tid er denne tilstedeværelsen av det i en person som ikke er blitt regenerert av nåde ikke så merkbar, og er ikke ledsaget av synlig ødeleggelse (selv om selv her, fra tid til annen, ser på handlingene til slike mennesker, sier alle ufrivillig : det er en ond ånd i denne personen)! Men ved døden, når alle slør faller, når en person blir alene midt i himmelen og helvete, da vil ondskapens ånds forferdelige innflytelse åpenbares i all sin styrke over sjeler som ikke har Guds Ånd i dem.

Hvis, brødre, nådens milde kall ikke er sterk nok til å vekke og tiltrekke oss til Den Hellige Ånd; la da frykten for å falle uten Ham til den ødeleggende innflytelsen fra ondskapens ånd gjøre dette! For, som vi sa, en av to ting er uunngåelig for en person: man må enten være et tempel for Den Hellige Ånd, eller et rede for Guds fiende! Amen.

(St. Innocentius av Kherson. "Ord og samtaler om Herrens høytider", Prediken på pinsedagen, på nattevaken).

Om Den Hellige Ånds nedstigning

1. Når vi sier at Den Hellige Ånd kom ned over apostlene, så må vi først og fremst, brødre, huske på at Hans nedstigning ikke skal betraktes som lik menneskets nedkomst eller komme. Den Hellige Ånd, som Gud, er allestedsnærværende; Han har ingen steder å komme ned og ingen steder å komme; Han er allerede overalt og fyller alt. Bare begrensede vesener, ikke Gud, kan gå og komme. Alle disse uttrykkene, som St. Chrysostom bemerker, brukes om Gud av nødvendighet, for på menneskelig språk er det ingen ord for å uttrykke guddommelige handlinger slik de er i seg selv; og alle disse uttrykkene betyr ikke noe mer enn en ny manifestasjon av Guds kraft, en spesiell åpenbaring av hans nærvær. Hvor Guds kraft åpenbares, hvor Han pågripelig åpenbarer sitt nærvær: der, i henhold til vårt svake konsept og enda svakere uttrykk, ser det ut til at Gud kommer.

Så, nedstigningen av Den Hellige Ånd til apostlene, strengt tatt, er ikke Guds Ånds nedstigning til dem, men manifestasjonen av Hans kraft i dem, åpenbaringen av Hans spesielle nærvær i dem.

På samme måte, brødre, når vi sier at Den Hellige Ånd steg ned over apostlene og begynte å virke i dem; da skal man ikke tro at Han ikke handlet før i menneskeslekten. Den Hellige Ånd, som Kirken klokt synger, "har alltid vært, er og vil være." Han var i det gamle testamentets patriarker - Adam, Noah, Abraham og andre; var blant profetene; var ren i hver sjel; enhver rettferdig mann hadde Ham; Uten ham har aldri en eneste virkelig god gjerning blitt utført.

Til tross for denne konstante tilstedeværelsen av Guds Ånd i Guds hellige menn, skulle man ikke tro at hans nedstigning til apostlene ikke var noe spesielt viktig. Nei, det er ekstremt viktig, ekstremt gunstig for hele menneskeheten - av følgende grunner.

I Guds evige råd om frelsen til menneskeslekten ødelagt av synd, ble det forordnet, brødre, at Guds Sønn, som viste seg på et bestemt tidspunkt på jorden, forløste mennesker fra evig ødeleggelse med sin død, og etter å ha fullført dette største gjerning, steg opp til himmelen for å nyte det guddommeliges herlighet der. Hvorfor forsynet ikke nedverdiget at Guds Sønn skulle forbli på jorden helt til tidenes ende, for å synlig styre sin kirke, som han er overhode og Herre for, kan vi ikke si noe om som er helt riktig: for Apostelen selv sier bare det "Himmelen måtte godta Frelser inntil tiden for fullførelsen av alle ting"(Apostlenes gjerninger 3:21), og hvorfor så, han sier ikke noe. For oss i denne forbindelse er det nok å huske Frelserens ord til disiplene som sørget over hans bortgang: "Det er bedre at jeg går bort fra dere," og, husker dem, tror at det virkelig er bedre at vår Frelser. skulle være i himmelen, og på jorden var Den Hellige Ånd sammen med oss.

Så, siden Frelserens opphold på jorden skulle være kort, ble det i det samme evige Guds råd, brødre, forordnet at den Hellige Ånd skulle komme etter Frelserens avgang til himmelen, slik at så å si, ta hans plass, fullføre det han begynte, for å gjøre apostlene i stand til å forkynne evangeliet for hele verden, til å disponere menneskers hjerter til å akseptere deres forkynnelse, for å lære dem en levende tro på Forløserens fortjenester, for å gi dem dem ny åndelig styrke for oppfyllelsen av den nye nådens lov, kort sagt: å assimilere til menneskeslekten de guddommelige gaver som ble ervervet for den gjennom den lidende Guds Sønn. Derfor er nedstigningen av Den Hellige Ånd til apostlene, som det var, Hans høytidelige inntreden i den høye posisjonen som Helliggjører av den syndige menneskeslekten, det er den høytidelige innvielsen av den nye, universelle, evige kirke, en slik innvielse, hvoretter Helliggjøreren allerede har begynt å handle synlig og konstant i den.

Og av dette er det åpenbart, brødre, hvor viktig og nyttig for hele menneskeheten er nedstigningen av Den Hellige Ånd over apostlene. Hvis han ikke hadde steget ned over dem, ville arbeidet til menneskehetens Frelser ha forblitt ufullkommen; apostlene ville ikke vært i stand til å forkynne ham for hele verden; verden ville ikke vite om sin Frelser; det ville ikke være noen kristen tro i verden, og våre forfedre og vi, brødre, ville alle forbli i avgudsdyrkelsens mørke.

2. Akkurat som alle de viktigste begivenhetene i nådens rike tidligere ble forutsagt av profetene, slik at folk, som visste hva de skulle håpe på, skulle håpe desto fastere: slik ble Den Hellige Ånds nedstigning forutsagt mer enn én gang.

Så i ytterligere seks hundre år sa Gud, i anledning av hungersnød, Israels folk ved profeten Joel at han ikke bare ville gi dem deres daglige brød, men i de siste dager, det vil si i dagene. om Messias komme, ville han utgyte sin Ånd over alt kjød (Joel 2:28-32). Gud sa noe lignende dette gjennom profeten Esekiel (Esekiel 36; 26).

Men samtidige til disse profetene, sultne på kroppslig brød, brydde seg lite om åndelig føde, og den trøstende spådommen berørte ikke hjerter viet til lidenskaper.

Døperen Johannes, i henhold til plikten til sin tittel, forberedte jødene på møtet med Messias, forberedte dem også på mottakelsen av Den Hellige Ånd. Han kunngjorde gjentatte ganger at etter hans dåp med vann, ville dåpen med Den Hellige Ånd snart bli åpenbart og at den siste dåpen var ubeskrivelig viktigere enn den første (Matt 3:11). Men denne forkynnelsen ga ikke en tørst etter Den Hellige Ånd i hjerter tørket ut av lidenskaper. Ingen spurte hva slags dåp dette er, hvor og hvordan finner man den?

Frelseren selv pekte til tider på Den Hellige Ånds fremtidige komme. Så Han sa direkte til Nikodemus, som kom til ham om natten for å lære ham, at for å motta Guds rike må han absolutt bli gjenfødt fra Den Hellige Ånd (Joh 3:3). Men denne israelske læreren visste så lite om Den Hellige Ånd at han, som du vet, trodde at de fortalte ham om en ny fødsel fra mors liv.

Så forkynte Frelseren på den siste dagen av løvhyttefesten (som blant annet vann fra Siloams kilde ble hellet på alteret) offentlig i templet at alle som tørster skulle komme til ham, fordi den som tror på ham vil selv bli en kilde til levende vann (Johannes 7). ; 37-39). Dette, som evangelisten Johannes bemerker, talte om Den Hellige Ånd. Men knapt noen forsto ham virkelig; for det var en tvist blant tilhørerne om hans ansikt, og ikke mer.

Apostlene selv, som næret håpet om Messias' jordiske rike, tenkte lite (hvis de bare tenkte) på Den Hellige Ånd. Og Frelseren, da han så deres manglende evne, fortalte dem ikke om ham, eller snakket veldig lite.

Men da tiden kom for ham å skille seg fra disiplene sine, avslørte han i den siste samtalen - på kvelden før hans død, for å trøste dem, ikke bare at de snart ville motta Den Hellige Ånd, men åpenbarte også de fordelaktige egenskapene til deres fremtidige Trøster. "Og fordi," sa han, "at jeg må forlate deg, ble ditt hjerte fylt av tristhet; men sannelig sier jeg dere at det er bedre at jeg går bort fra dere; for hvis jeg ikke går, kommer ikke Trøsteren, sannhetens Ånd, som går ut fra Faderen. Riktignok har jeg fortsatt mye å fortelle deg, men du kan ikke inneholde det nå. Når han kommer, vil han veilede deg inn i all sannhet: Han vil lære deg alt, åpenbare for deg selve fremtiden og minne deg på alt jeg snakket til deg om. Han vil ikke lenger forlate deg, men forbli hos deg for alltid."

Ingenting kunne være klarere enn denne spådommen, og disiplene slo seg tilsynelatende til ro. Men Jesu Kristi forferdelige død, som de til tross for alle spådommene ikke kunne være enig med håpet om hans jordiske rike, overskygget helt i deres sinn Frelserens løfte: ingen tenkte på Trøsteren; alle bare gråt og klaget!

Jesu Kristi oppstandelse fordrev sorgens sky, men gjenopplivet ikke ønsket om Den Hellige Ånds komme. Disiplene begynte igjen å drømme om et jordisk rike: "Gud, spurte de ham, vil du på denne tiden gjenopprette riket til Israel?» (Apostlenes gjerninger 1; 6); og hvis Den Hellige Ånd kommer inn denne sommeren, var det ingen som tenkte på å spørre om det.

Frelseren, da han så disiplenes ekstreme uoppmerksomhet, vendte igjen sine tanker og ønsker til Den Hellige Ånd, og for at de skulle vente desto mer flittig på ham, forutså han at han ville komme etter noen få dager (Apg 1:5). ); til slutt, like før hans oppstigning til himmelen, forbød han dem å forlate Jerusalem inntil Hans komme, og bandt dem så å si som små barn til stedet hvor Den Hellige Ånd skulle stige ned over dem.

Er det ikke vondt for hjertet, lyttere, å høre om en slik uoppmerksomhet, om en slik kulde overfor Den Hellige Ånd? Profetene forkynner Ham, Forløperen leder ham for å møte ham, Frelseren selv skildrer hans komme som den største gode gjerning, og ingen lytter, ingen kommer ham i møte, alle flytter, alle flykter. Å guddommelige trøster! Hva trakk deg til jorden, til mennesker? Til folk som ikke så etter deg, ikke tenkte på deg? Og søker de deg mer nå, tenker de mer på deg nå som du allerede har kommet? Søker vi deg mer enn vi, som daglig gjentar: Kom og bo i oss! Evangeliets første disipler kompenserte i det minste senere for deres uoppmerksomhet på Den Hellige Ånd med brennende iver.

3. Brødre, velsignelsen som Herren ga disiplene sine da han steg opp til himmelen, syntes å gi en helt ny retning til deres sinn og hjerter. Trøsteren, som de tidligere hadde forventet så lite, ble det eneste objektet for deres tanker og ønsker. Ingen tenkte engang på å forlate Jerusalem, de dro ikke engang hjem, men de ble alle sammen. Det var alle hundre og tjue mennesker (inkludert den velsignede jomfru), men det var én sjel, ett hjerte. Den sterkeste bønnen ble lagt til den sterke enstemmigheten. Til tross for Frelserens løfte om å sende Den Hellige Ånd snart, ba de ustanselig for hans nedstigning: de ba fordi de ikke anså seg som verdige til en så stor gave; de ba, fordi de innså at uten bønn skjer ingenting viktig; De ba, fordi selve sjelens ønske om Den Hellige Ånd allerede var den reneste bønnen.

Ni dager gikk i en slik hellig disposisjon. Kan dere forestille dere, brødre, hvor lenge disse dager var før hjerter brenner av tørst etter Den Hellige Ånds nåde! Eller kanskje de var veldig korte. Den som virkelig ber, kjeder seg ikke av tiden, han vet ikke engang hvor mye tid det er. For oss er spørsmålet om bønn nesten alltid uatskillelig fra spørsmålet: hvor lenge?..

Da apostlene således, ved enstemmighet og bønn, ubemerket av seg selv, nærmet seg og reiste seg til Den Hellige Ånd, kom den femtiende dagen etter den jødiske påsken, en svært høytidelig dag, for feiringen som mange av de fromme jødene strømmet til Jerusalem fra fra over hele verden. Temaet for feiringen var minnet om Sinai-lovgivningen: for på den femtiende dagen etter israelittenes utvandring fra Egypt ble loven gitt dem på Sinai-fjellet, gitt, som kjent, midt i torden, lyn og stormer. Dessuten, på denne samme dag, ifølge loven, ble førstegrøden av høsten ofret til Gud, som i Palestina slutter i løpet av våren vår.

Alle jødene skyndte seg i henhold til loven og iver til templet: men apostlene anså det ikke som nødvendig å gå til templet, forlatt for alltid av templets Herre Selv - de ble i hjemmetempelet. Men den hellige dagen kunne ikke annet enn å vekke enda mer hellige følelser i deres hjerter. Minnet om Guds nedstigning til Sinai-fjellet vakte ufrivillig håp: om ikke den lovede Trøsteren ville komme ned samme dag. Og et slikt håp betente hjerter enda mer med bønn. Ett hundre og tjue reneste stemmer stormet mot himmelen! Ett hundre og tjue reneste hjerter åpnet for Trøsteren! Den guddommelige ilden begynte allerede å antennes i deres indre; Den Hellige Ånd har allerede beveget seg ved grunnlaget for deres vesen; Han kunne ikke lenger skjule sitt usynlige nærvær, og nådens kraft, gjennom bønn, brøt gjennom den synlige naturens krefter.

Plutselig hørte vi en lyd, som det som skjer under en storm, fra et kraftig vindkast. Lyden kom fra himmelen, fra øvre deler luft, men trengte snart inn og fylte hele templet der disiplene var med den reneste pust. I samme øyeblikk, blant templet, i luften, dukket det opp mange tunger brennende farge; stormende over hodene til disiplene, landet de på dem og sovnet. "Hvis," sier Kyrillos av Jerusalem, "som så apostlene i det øyeblikket, kunne tro at det var ildkroner på deres hoder" (Katekismus 17).

Stormende pust var nærmeste forvarsel, og tilsynekomsten av brennende tunger var et synlig tegn på Den Hellige Ånds komme. Som den reneste, ukroppslige Ånd, valgte han dette sensuelle tegnet for å manifestere sitt nærvær desto mer håndgripelig. «For», argumenterer teologen Gregory, «på samme måte som Guds Sønn viste seg synlig på jorden, så måtte Den Hellige Ånd også vises synlig» (Samtale 44). Så før, da han steg ned til Jesus Kristus i Jordan, valgte han utseendet til en due som et tegn på hans utseende.

Det er ingen tvil, brødre, at det ikke var forgjeves at Den Hellige Ånd valgte disse og ikke andre tegn: med den Vise skjer ingenting uten en hensikt. Hva var målet? Ild, som forklart av kirkefedrene, uttrykte effekten som Den Hellige Ånd måtte frembringe både i apostlene, noe som gjorde dem til ildsjeler i troen, og i hele verden, og brente ondskapens torner. Tunger uttrykte talegaven gitt til evangeliets forkynnere. Ild og storm viste at lovgivningen i Det nye testamente ikke er verre enn Det gamle testamente, som ble gitt midt i ild og storm; og saktmodigheten i ilden som hvilte på apostlene, sammenlignet med voldsomheten i Sinai-ilden - den sistnevnte drepte, viste at Det nye testamente er fylt med barmhjertighet og nåde som manglet i det gamle.

Den voldsomme pusten og synet av brennende tunger varte ikke lenge, kanskje noen få øyeblikk: men Den Hellige Ånd fylte apostlenes sjeler og hjerter for alltid. Å, hvem kan forestille seg hvilken pust, hvilken ild som var i disse hjertene! Hvordan de ble renset, forvandlet, tilbedt! Dette var, brødre, en virkelig ny, bedre skapelse! I dette øyeblikket ble det gjort mer enn under hele disiplenes opphold hos Jesus Kristus, mer ble gitt, mer ble akseptert. Vi kan si at hele verden, Jesus Kristus selv, gjennom Den Hellige Ånds handling, nå så å si ble forvandlet i apostlenes sinn; for fra nå av "kjente de ikke lenger noen etter kjødet", mens de før "kjente Jesus Kristus selv etter kjødet" (2. Kor. 5:16). Kanskje, hvis apostlene selv hadde blitt spurt om denne tilstanden, ville de ikke ha sagt mer enn det St. Paulus sa om oppholdet i paradiset: "Om det er i kroppen - jeg vet ikke, om det er utenfor kroppen - jeg vet ikke: Gud vet det"! (2. Kor. 12; 2).

Det første miraklet ble fulgt av et annet, større. Etter å ha vært i stand til å snakke kun ett naturlig språk - hebraisk, og dessuten på sin enkleste dialekt - galileisk, begynte apostlene og andre troende plutselig å snakke nå på alle de da kjente språkene. Det var fortsatt ingen som hørte på dem: men de snakket alle og kunne ikke la være å snakke: Den Hellige Ånd beveget hjertet, hjertet beveget leppene, og ordene strømmet ut av seg selv, som vann strømmer fra en kilde. Så, Saint David, da Den Hellige Ånd kom ned over ham, strømmet hans hjerte naturlig ut «et godt ord... språk gjort med stokk skribent, kursiv" (Salme 44). Hver og en sa det Den Hellige Ånd ga ham å kringkaste. Det var én giver, men gavene var forskjellige: nådens hav, så å si, rant inn i kildene, avhengig av kvaliteten på hjertene, raskt, sakte, bråkete, stille, mer eller mindre dypt, men levende og lys i alle hjerter!

Apostlene talte "om Guds store gjerninger" (Apg 2:11), det vil si Guds utiltalende fullkommenhet, forsynets vidunderlige gjerninger, som nå ble åpenbart for dem i all sin fylde og lys. Hvem vil ikke vite nøyaktig hva og hvordan de sendte? Å se, så å si, de første eksperimentene i deres brennende kringkasting? Men Providence skjulte dette for oss. Det var en sending for dem selv, deres takkebønn. De begynte å sende til oss etterpå, og deres sending spredte seg over hele universet.

Vi, brødre, bør bare legge merke til her hva bønn betyr. Bønn gikk foran Den Hellige Ånds nedstigning; i bønn steg han ned og brakte bønn med seg. Hvor hellig og mektig er bønn etter dette! Så snill den skal være mot en som ønsker å skaffe seg og bevare (og alle må skaffe seg og bevare) Den Hellige Ånd! "Be," sier en stor asket, "be som apostlene, og for deg vil det ikke gå mer enn ti dager før du mottar Den Hellige Ånd."

4. Vi har sett, brødre, handlingen til Guds Ånd, vi har hørt stemmene til åndelige mennesker: la oss nå se på verdens handlinger, la oss lytte til kjødelige menneskers røst.

Lyden av voldsom pust ble sannsynligvis ikke bare hørt av de troende; Stemmene til hundre og tjue mennesker ble selvfølgelig hørt på et stykke, og tordnet til Guds ære. Derfor strømmet mange av de utenlandske jødene som kom til høytiden umiddelbart til det apostoliske tempel.

Alle ble overrasket! For det første til det faktum at de hørte apostlene prise Gud på fremmede språk, mens bønner vanligvis ble utført på det hellige språket hebraisk; for det andre til det faktum at de aldri har hørt om slike høye sannheter, slike hellige følelser; men mest av alt ble de overrasket over at alle: romerske, greske, afrikanske, indianere hørte sitt eget naturlige språk, mens alle visste at talerne alle var galileere, folk som var helt ukjente med fremmedspråk. Fra overraskelse vendte de seg til redsel, for alle så det ekstraordinære, hørte det mirakuløse, men ingen kunne forstå hva de så og hørte. "Alle ble overrasket og forvirret sa de til hverandre: hva betyr dette?"

Men snart var det folk som bestemte seg (som ofte skjer nå) for å forklare andre det de selv ikke forsto i det hele tatt. "Hva er overraskende her," sa de? Dette er effekten av vin; vin fikk dem til å glemme anstendighet - og derfor tenker de fritt, ber på vanlige språk og er forfengelige når det gjelder kunnskapen sin." «Noen hånet og sa: «De har drukket søt vin».

Til tross for all absurditeten i denne eden, er det noe i den, brødre, som er verdig from oppmerksomhet. Og apostelen Paulus kontrasterer vin med Den Hellige Ånd når han sier: "...drikk deg ikke full av vin ... men bli fylt av Ånden" (Ef. 5:18). Denne kontrasten er ikke forgjeves. Og Saint David sier at de rettferdige "de er fylt av husets fedme" Gud (Sal 35; 9). Dette uttrykket er ikke forgjeves. Og bruden - en troende sjel, beskrevet av Salomo, sier at hun til og med ble introdusert i vinhuset, og ber andre om å drikke den og bli full (Sang 2; 4-5). Det er enda flere hemmeligheter her. Hva betyr alt dette? Det er sannsynlig at den som er fylt med Den Hellige Ånd, til hvem Han vil "utøse det han fortjener", er utenfor seg selv, og i hans handlinger og i selve hans utseende avsløres noe merkelig, som går ut av den vanlige orden, passende til det som er sett hos en person i tilstand av støyende moro. Så den hellige David, fylt av Guds Ånd, med en kongelig krone på hodet, som en baby, galopperte offentlig foran paktens ark (2. Sam. 6; 16).

Men kjødelige mennesker kjenner ingen annen glede enn det sanselige; rus med Den Hellige Ånd, hellig spott fra nådens overflod er fremmed for dem; de dømmer etter egen erfaring, og de spotter! – "De hånet og sa: de ble fulle av søt vin."

Derfor, brødre, tar verden alltid feil når den forplikter seg til å dømme handlingene til Guds hellige menn, når den bringer dem under sine egne regler, under sin egen såkalte orden, men faktisk tingenes uorden. Les livet til de hellige, og du vil se at mange av dem ble ansett som merkelige mennesker, som manglet, om ikke intelligens, så klokskap. Døden avslørte allerede den generelle villfarelsen, og viste alle at de "...hele verden var ikke verdig"! (Hebr. 11; 38).

Således, ved selve nedstigningen av Den Hellige Ånd, ble Frelserens ord igjen bekreftet at "Verden ... kjenner ham ikke" (Joh 14; 17). Han vil aldri kjenne Ham. Men samtidig ble det rettferdiggjort at Den Hellige Ånd, «Når han kommer, skal han overbevise verden om synd» (Johannes 16:8).

Da Peter og de andre apostlene hørte blasfemien fra jødene, sto de foran dem og uttalte et anklagende ord. Denne irettesettelse var kort og enkel, men siden Den Hellige Ånd talte gjennom Peters munn, trengte hans ord inn i hjertene til dem som hørte og beseiret deres stahet. Etter å ha lyttet til ham, forteller Saint Luke, "...de ble rørt i sine hjerter og sa...brødre, hva skal vi gjøre?" (Apostlenes gjerninger 2:37).

"Angre, - svarte St. Peter, - og la hver og en av dere bli døpt i Jesu Kristi navn... og Ikke bare vil du bli tilgitt, men du selv... motta Den Hellige Ånds gave; til… Løftet om Den Hellige Ånd er ikke gitt til oss alene, men også til deg, og til dine barn og til alle som er langt borte, så mange som Herren vår Gud vil kalle.» (Apostlenes gjerninger 2; 38-39).

Etter dette omvendte jødene umiddelbart, trodde, ble døpt, og den nye kirken med hundre og tjue vokste til tre tusen mennesker. Slik endte begivenheten vi feirer - Den Hellige Ånds fullstendige triumf over de som ikke trodde!

Hvis, brødre, til og med blant oss, som nå feirer nedstigningen av denne Aller Hellige Ånd, spurte noen sjel, som ble grepet av å høre om ham og ønsket å skaffe ham,: hva skulle jeg gjøre? Svaret er det samme for henne: "Omvend deg, tro, og du vil motta Den Hellige Ånds gave." En hindring – synd fjerner Den Hellige fra våre hjerter, og derfor er det bare én måte å tilegne seg Ham på – omvendelse, oppløst i levende tro på Forløseren. Den som bestemmer seg for å rense sitt hjerte med sann anger for synder, bør ikke være i tvil om at Den Hellige Ånd vil besøke hans stakkars hjerte. Og hva slags tvil? Løftet ble ikke gitt til apostlene alene, det ble gitt til oss, det ble gitt til alle dem som er langt borte, hvem Herren enn kaller. Etter dette kan alle - store og små, rike og fattige, lærde og ulærde - spørre frimodig: ingen vil bli nektet!

O allbarmhjertige Ånd! hva har vi syndere gjort for å fortjene så mye? stor kjærlighet Din? Ære, uendelig ære til Deg, Helliggjøreren av våre sjeler og hjerter! Takknemlighet, evig takknemlighet til Guds Sønn, vår Forløser, som ba Faderen sende deg til oss! Doksologi, uavbrutt pris til Gud Faderen, som, uten å skåne sin Sønn for oss, ga oss sin Aller Hellige Ånd! Å, Hellige og All-Gode Treenighet, som har elsket oss så høyt, uverdig, ære, ære, ære til Deg! Amen.

(St. Innocentius av Kherson. "Ord og samtaler på Herrens høytider," Samtale på dagen for Den hellige ånds nedstigning).

Om mirakler og et dydig liv

«Den Hellige Ånd har alltid vært, er og vil være» (Stichera for pinsedagen).

Uansett hvor gledelig, brødre, denne dag i dag er, uansett hvor lys den triumfen som nå feires av Kirken; men hvis vi sammenligner vår nåværende feiring med den apostoliske pinsen, så blir en slags trist følelse født i hjertet. Der åpenbarer Trøsteren Sitt nærvær synlig og høytidelig: storm og ild tjener som Hans sendebud, og i Sions lille øvre rom gjentas Sinais mirakler; her må våre svake bønner til Ham, den Allmektige, trenge gjennom dette taket, som alltid forblir lukket over hodet, og vi, som ikke har et eneste sansetegn ovenfra, er tvunget til å forsikre oss om at Han, den All-Gode, hører oss og er tilstede blant oss. Da ble evangeliets forkynnere, etter å ha blitt utstyrt med kraft fra det høye, plutselig i stand til å forstå og forkynne for hele verdens ører visdommen som er skjult i Gud; og kort, ukunstig, men full av styrke og ånd, vendte sendingen deres hele stammer og folk til Kristus, og tvang dem til å avvise falske guder, forlate fordommer, erobre ferdigheter og lidenskaper; Nå må ordets tjenere, gjennom vanskelig og lang undervisning, få informasjon for å formidle til andre de riktige trosbegrepene; og til tross for alle kunstens hjelpemidler, til tross for alle anstrengelser av sjalusi, kan deres mest langvarige og veltalende samtaler ofte ikke bli til sanne kristne, selv ikke de som er født og oppvokst i kristendommens dyp.

Denne kontrasten ville ikke ha virket så trist hvis den ekstraordinære overfloden av åndelige gaver i oldtiden hadde vært apostlenes lodd alene, deres samarbeidspartnere og første etterfølgere. De var bestemt til ekstraordinær, verdensomspennende, krevende tjeneste, og trengte også ekstraordinære gaver, nødhjelp. Men i den apostoliske kirke var alle, fra den første til den siste, fylt med mirakuløse gaver. "Til hver", - slik beskriver apostelen Paulus menigheten i Korint, - "alle er gitt"åpen handling "Til fordel for ånden: ett ... visdomsordet"- evnen til å uttrykke de høyeste objektene for kristen visdom med ord; "til et annet kunnskapsord"– gaven til aktiv forståelse av troens sannheter og deres bruk i livet; "annen tro"- fast tillit til ektheten av usynlige fremtidige fordeler, og, som følge av dette, tålmodighet og mot; "til andre gaver til helbredelse"- fysiske og psykiske sykdommer; "andre handlinger av krefter"- produksjon av slike fenomener som overgår alle menneskelige krefter; "en profeti til en annen", - spådom om fremtiden, forklaring av troens sannheter, gjennom sammenligning av nåtid med fortid og fremtid; "skjønnelse av ånder til andre"– sant fra usant, og deres åpenbaringer; "forskjellige språk"- evnen til å snakke forskjellige språk uten å lære dem først; "til en annen tolkning av tunger"- gaven til å forklare på et kjent språk hva noen sa på et ukjent språk (1. Kor. 12; 5-11).

Derfor, når de korintiske kristne samlet seg i kirken for å be, da, ifølge vitnesbyrd fra den samme apostelen, hadde hver av dem enten en ny salme inspirert av Den Hellige Ånd, eller en ny lære, eller nytt språk, eller en ny åpenbaring, eller en tolkning av tidligere åpenbaringer. Lignende ting skjedde i alle andre kristne kirker. I Efesos, da Paulus først kom dit, var det flere disipler som ble kalt kristne og ikke hadde åndelige gaver; men det ble umiddelbart avslørt at de bare ble døpt ved Johannes' dåp, og ikke ved Kristus, og denne mangelen ble umiddelbart fylt gjennom håndspåleggelsen av dem av den hellige Paulus; hvoretter de, som andre kristne, begynte å tale i tunger og profetere (Apg 19:1-7). Så sannelig, brødre, det trøstende løftets ord ble da oppfylt: "Og det skal skje i de siste dager... Jeg vil utøse Min Ånd over alt kjød" (Apg 2:17).

Og nå? Vi tør ikke tenke på at selv nå ikke dette løftet har sin tidligere effekt på noen kristen. Hvem kan vite hva som skjer i hele Kristi kirke, som er spredt over hele verden, og samler seg fra alle folk, stammer og stammer, og i dens mest utvalgte medlemmer, i deres handlinger og talenter, er kjent for den ene som kjenner Hjerte?

Men på den annen side ber evig og universell erfaring oss til å erkjenne at selv om i dag fortsatt eksisterer mirakuløse gaver et sted; da i et magert mål, uten den synlighet, universalitet og fullstendighet som de opptrådte med i Kirkens forrang.

Hva betyr dette? Hvorfor var de første kristne så rike på Den Hellige Ånds mirakuløse gaver, men vi har dem ikke? Er ikke dette et tegn på at Den Hellige Ånd nå er mye mindre gunstig overfor Kristi Kirke? Forlot han henne ikke engang på grunn av kristnes synder og ondskap?

Disse spørsmålene er så nærme den virkelige feiringen, og så viktige i seg selv, at de ikke kan stå uten løsning. Men hvem er i stand til å løse dem som de burde? For å forsikre andre om virkeligheten av Den Hellige Ånds nærvær i Kirken, må man først levende føle Hans nærvær i sitt hjerte; og en slik følelse kan mer sannsynlig uttrykkes ved stillhet enn ved ransel. For å forklare mer presist hvorfor Den Hellige Ånd, mens han fortsetter å styre Kristi kirke og bo i den, imidlertid ikke formidler sine mirakuløse gaver til dens medlemmer, for dette er det nødvendig å ha en av disse ildtungene som nå hviler på apostlene.

Derfor, med all viktigheten av spørsmålene ovenfor, ville vi, på grunn av svakheten i vår forståelse av åndelige ting, måtte forlate dem uten løsning, hvis vi i dette tilfellet ikke hadde en erfaren leder, kan man si, oppdratt av den Hellige Ånd Selv - St. Chrysostom, som i sin tid, for på sin tid var det ikke lenger mirakuløse tegn, løste han de samme spørsmålene for oppbyggelsen av sine tilhørere. La oss følge hans lederskap.

I følge St. Chrysostomos skal man ikke sørge og klage over at Den Hellige Ånds synlige og håndgripelige mirakuløse tegn ikke lenger er i Kirken; Man kan til og med glede seg over at de har sluttet, og anse det som en ære for Kirken. "Man skal ikke sørge" fordi de mirakuløse gavene som fantes i gamle tider ikke brakte frelse til mennesker, men godt liv lagret og kan alltid lagre uten dem. «Vi kan glede oss» fordi eksistensen av synlige sansetegn blant annet var en konsekvens av svakheten og den åndelige barndommen til mange først omvendte kristne; og deres opphør er et tegn på Kristi kirkes styrke og åndelige modenhet, og gir dens medlemmer en mulighet til større fortjeneste i troen.

Ja, brødre! hvis hvor skal man begynne å bedømme viktigheten eller uviktigheten av å ha sanselige (åpenbart synlige) mirakuløse tegn, så nøyaktig hvor mye bidro de til frelse? Dette er den eneste sanne regelen. Så, var spørsmålet om frelse på noen måte avhengig av sanselige (åpenbart synlige) mirakuløse tegn, av profetier, av visjoner, av helbredelser, av kunnskap om språk? Ikke i det hele tatt.

Og for det første, som St. Chrysostom bemerker, var det store helgener som ikke gjorde noe mirakuløst, i det minste ble de store rettferdige mennesker før de begynte å bli mirakelarbeidere. «Hvilket tegn», spør han, «gjorde Johannes og trakk mange byer til seg? At han ikke gjorde mirakler, hør på evangelisten som sier: Hvorfor ble Elia fantastisk? Er det ikke av frimodighet for kongen? Er det ikke av nidkjærhet for Gud? Er det ikke fra fattigdom, er det ikke fra barmhjertighet, hulen og fjellene? Mirakler ble skapt av ham etter alle disse bragdene. Var det ved et mirakel at Job forbløffet djevelen? Han utførte ingen mirakler, men viste et strålende liv og tålmodighet, hardere enn standhaftig. Hvilket tegn gjorde David mens han fortsatt var i sin ungdom, da Gud sa om ham: «Jeg har funnet en mann etter mitt hjerte, David, Isais sønn» (Apg 13:22)? Og Abraham, Isak og Jakob reiste noen opp fra de døde? Har noen blitt renset for spedalskhet? Det var ikke tegn som gjorde alle disse fantastiske, men forakten av rikdom, forakten av herligheten, friheten fra verdslige bekymringer. Hvis de ikke hadde dette, men forble slaver av lidenskaper, så selv om de reiste tusenvis av døde mennesker, ville de ikke bare gi noen fordel, men de ville også bli betraktet som bedragere.»

«Og hvor lenge», konkluderer den gyllentunge læreren, «vil disse miraklene tjene som et dekke for vår uaktsomhet? Se på hele hæren av hellige som ikke har skinnet frem gjennom mirakler!» (Samtale om Matteusevangeliet 46).

På den annen side finner vi at mange, som hadde miraklernes gave, ikke bare visste hvordan de skulle få noen åndelig fordel av det, men også gikk fullstendig til grunne. Et forferdelig eksempel på dette er Judas! Ingen tviler på at han, som de andre apostlene, utførte mirakler: han helbredet spedalske, drev ut demoner og kanskje vekket døde; og imidlertid mistet han ikke bare apostelskapet, men selve sjelen! Mirakler reddet ham ikke, for han lot grådighetens demon ta ham i besittelse, ble en tyv og forrådte sin Lærer. Og at ikke bare Judas døde, og kanskje vil dø med mirakler, er klart av det faktum at ved den siste dommen, ifølge vitnesbyrdet fra Frelseren selv, vil mange si til Dommeren: "Gud! Gud! Har vi ikke profetert i ditt navn? og var det ikke i ditt navn de drev ut demoner? og gjorde de ikke mange mirakler i ditt navn?» (Matt 7:22). Hvor mange mirakler! Hvilke tegn! Og likevel, hva vil Herren si til dem? «Jeg har aldri kjent deg; Gå bort fra meg, dere som arbeider av lovløshet» (Matteus 7:23). Ordene er helt uventede! Dommen er forferdelig, men helt rettferdig! «La dem», hevder Chrysostomos, «bli overrasket over at de ble straffet etter å ha utført så mange mirakler; Ikke bli overrasket. All denne nåden var ikke annet enn gave fra Han som ga den, og de kom ikke med noe av seg selv, og derfor blir de rettferdig straffet, siden de er blitt utakknemlige og ufølsomme» (Samtale om Matteusevangeliet 24).

Så hvis det var store hellige som ikke hadde miraklers gave, og hvis noen av dem som hadde denne gaven gikk til grunne, hvis den noen ganger ble gitt til de ugudelige og utro, så er det ikke klart, brødre, at vår frelse gjør ikke i det hele tatt avhenge av besittelse av mirakuløse gaver? Og i så fall, så er det ingen god grunn til å være trist, å ikke lenger se mirakelarbeidere blant kristne. Det er bare ett mirakel, hvis fiasko vi alltid må sørge over oss, dette er korrigeringen av vårt, onde av natur, hjerte, fornyelsen av livet vårt, åndelige gjenfødelse; men for å utføre dette miraklet, som er nødvendig for hver enkelt av oss, har Forsynet gjort alt som er nødvendig, så det er helt opp til oss å oppleve det på oss selv. «De viktigste fordelene», argumenterer St. Chrysostom, «det vil si de gaver fra Den Hellige Ånd, uten hvilke vår frelse er umulig, mottar vi i dåpen: syndenes forlatelse, helliggjørelse, Åndens fellesskap, adopsjon, evig liv. Hva annet vil du ha? Tegn? Men de ble avskaffet.» Ikke se etter det som ikke er der, bruk det som er der. (Samtale om Apostlenes gjerninger 40).

Mer, faktisk. Alle fantastiske gaver kan ikke erstatte én dyd; tvert imot, én dyd er sterk nok til å belønne alle tegn. "Hvis jeg taler i menneskers og englers tunger, - skriver apostelen Paulus om seg selv - Hvis jeg har profetiens gave og kjenner alle mysterier og har all kunnskap og all tro, så jeg kunne flytte fjell, men ikke har kjærlighet, da er jeg ingenting.» (1. Kor. 13; 1-2). Dette er hva en kjærlighet betyr! De vil be oss om det ved den siste verdensdommen, hvor det endelige regnskapet vil bli gjort i Guds gaver gitt til oss, og i det vi har gjort av dem - kjærlighet, sier jeg, de vil spørre hver av oss da, og ikke mirakler, ikke tegn. , - vil den rettferdige Dommer Allmektige si, - (Matt. 25; 34). «Søk ikke mirakler,» konkluderer St. Chrysostom, «men sjelens frelse. Hvis du er blitt barmhjertig fra en hardhjertet person, da har du helbredet en vissen hånd; hvis han forlot skuespillet og gikk til kirken, så korrigerte han sitt lamme bein; hvis han vendte blikket bort fra skjøgen og fra skjønnheten til en annen manns kone, da åpnet han sine blinde øyne; Hvis du i stedet for sataniske sanger lærte åndelige salmer, begynte du å snakke, fordi du tidligere var stum. Dette er de største miraklene! Dette er fantastiske tegn!» (Samtale om Matteusevangeliet 32).

"Men de eldgamle tegnene," vil noen si, "var veldig nyttige for de vantros omvendelse; og derfor er det fortsatt grunn til å sørge over deres opphør, om ikke for seg selv, så for andre.» Iver for andres beste er prisverdig! Sorg som er en kristen verdig! Men vet du hva? Hvis denne sorgen og denne sjalusien ikke forble i våre ord alene, men alltid uttrykte seg i handlinger, ville det kanskje for lenge siden ikke vært en eneste hedensk uten mirakler. «Hedningene», ifølge St. Chrysostomos, «omvendes ikke så mye ved mirakler som ved liv». «De som utførte tegn», fortsetter han, «hedningene kalte ofte bedragere; Men rent liv de kan ikke bebreide. Vi, virkelig vi, har skylden for det faktum at hedningene forblir feilaktige. De har lenge fordømt undervisningen deres og ser på vår med respekt; men livet vårt hindrer dem i å konvertere. Det er lett å filosofere i ord, mange av dem gjorde det; men de krever bevis fra gjerninger. Ja, og greit nok. Når alt kommer til alt, når en hedning ser at den som er befalt å elske til og med sine fiender, tar begjærlighet, raner, oppfordrer til fiendtlighet og behandler andre stammemenn som ville dyr, vil han kalle våre ord for tomt tull. Vis oss, sier de, tro fra dine gjerninger; men det er ingen virksomhet. Tvert imot ser de at vi er verre enn dyr til å plage våre naboer, og derfor kaller de oss universets pest. Det er dette som holder hedningene tilbake og hindrer dem i å slutte seg til oss. Derfor skal vi også bli straffet for dem» (Samtale om Johannesevangeliet 72). Det handler derfor om dette om moralens forfall blant kristne, som forfører de vantro, at vi bør sørge; og ikke at vi ikke har noen tegn på deres omvendelse. La oss gjøre for deres frelse det som avhenger av oss: og Gud vil helt sikkert gjøre det som avhenger av ham, og uten tvil gjør det, selv om vi ikke vet gjennom hvem og hvordan.

«Så skal det være», vil de også si, «vi bør ikke sørge over opphøret av mirakuløse tegn; men det ville være dumt å glede seg over dette. Er det mulig å sammenligne våre fattige tider med den velsignede tiden, da Kristi kirke, utsmykket med miraklers gave, synlig viste hele verden at hun var den utvalgte bruden til den himmelske brudgom?»

Ikke bare kan det sammenlignes, men, nettopp i forhold til tegn, skulle det på en eller annen måte til og med gi en fordel for vår tid fremfor de gamle. La oss upartisk undersøke årsakene til de store sansemessige (materielle) tegnene i den apostoliske kirke, og sannheten vil åpenbare seg.

La oss for det første spørre hvorfor det ble utført så mange mirakler i begynnelsen av kristendommen? – Førte fullkommenheten til menneskene som levde dem ned fra himmelen? Nei, ikke perfeksjon, men behov. Da måtte en av de store moralske revolusjonene finne sted, en ny tro skulle innføres blant folk. «Når som helst», bemerker St. Chrysostom, «når noe spesielt og uvanlig skjer, eller når en slags nytt bilde liv, gir Gud vanligvis tegn, som en garanti for hans kraft for dem som må akseptere hans lover. Med den hensikt å skape mennesket, skapte han først hele verden, og ga ham deretter en velkjent lov i paradis. Så da han ønsket å gi loven til Noah, utførte han igjen store mirakler, forandret hele skaperverket... Så han beskyttet Abraham med mange tegn; ga ham seier i kamp, ​​slo farao med slag og reddet hans forfar fra fare. Så før han forkynte loven til jødene, viste han underfulle og store mirakler, og ga så loven. Så her (på Jesu Kristi og apostlenes tid), med hensikt å gi høyere regler liv og tilby mennesker (kristen tro) noe de aldri har hørt, bekrefter hans ord med mirakler. Siden det rike som ble forkynt (av apostlene) ikke var synlig, gjorde han de usynlige ting synlige med synlige tegn» (Foredrag om Matteusevangeliet 14). «Alt dette var desto mer nødvendig», argumenterer han et annet sted, «fordi på den tiden folk som nylig hadde falt bak idoler var mer meningsløse; sinnet deres var fortsatt veldig matt og frekt; de var hengivne og overrasket over alt materiell; De hadde ennå ikke noe begrep om ukroppslige gaver, og de visste ikke engang hva åndelig nåde var og betraktet ved tro alene: det var derfor det var tegn da. Noen av de åndelige gavene er usynlige og forstås av tro alene, mens andre også åpenbares i et sansetegn for å bekrefte de vantro” (Første tale, på pinsedag)...

Så her er de sanne årsakene til overfloden av mirakuløse tegn som vi er overrasket over i Den første kirke: behovet for å forberede folk til å akseptere en ny religion og en ny livsstil; behovet for å beskytte og styrke troens nyplantede hage; behovet for å forsikre sensuelle mennesker om at de faktisk er utstyrt med overnaturlige fordeler. Dermed var all nød og noe fattigdom årsaken til mirakler og tegn, og ikke rikdom, ikke noen form for perfeksjon, ikke fortjeneste.

Hva? Etter dette, angrer vi virkelig på at nå Kristi kirke ikke lenger har slike behov, og derfor er det ingen tegn? Dette ville bety det samme som om en voksen, etter å ha nådd fylden av mental og moralsk styrke, begynte å angre på at han ble fratatt noen av barndommens bekvemmeligheter og dekorasjoner; det er det samme som om en av innbyggerne begynte å beklage sin skjebne fordi han måtte leve i en tid da fedrelandet kom til makt og ære, og ikke helt i begynnelsen og grunnlaget.

Tvert imot, etter å ha reflektert modent, må vi takke Gud for at han ikke tjente å gjøre oss til vitner om store endringer i kirkens skjebne, i fortsettelsen av hvilke mirakler og tegn er nødvendige, fordi mennesker som lever under disse omveltningene, selv om de høre og se mange ting som ikke skjer i alle andre århundrer, men på grunn av en eller annen uheldig skjebne, utnytter de sjelden og lite fordelene ved sin tid. Faktisk, hvor mange av Noahs og Abrahams samtidige vendte seg til rettferdighetens vei? Vi kjenner ingen. Hvor mange av jødene som så Moses' mirakler forble trofaste mot Gud og gikk inn i det lovede land? Bare to personer: Josva og Kaleb. Moses selv, som utførte så mange mirakler, døde utenfor den. Hvor mange av Jesu Kristi samtidige benyttet seg av å høre læren og se hans mirakler? Veldig få. Hvem vet, lytter, hva ville ha skjedd med oss ​​hvis vi hadde levd i de tidene med mirakler som virker så misunnelsesverdige for oss? Hvem kan garantere at vi ville ha blitt værende blant det lille antallet av Jesu venner som sto på Golgata, før hans kors, og ikke ville ha blitt revet med av strømmen av universelle fristelser til siden av hans fiender og korsfestere? Hvis selv nå, fullt ut å vite hvem Jesus er, og tro at Han er vår Forløser, Gud og Dommer, derfor vet mer enn det som var kjent da for mange av hans disipler selv; hvis, jeg sier, selv nå, til tross for alt dette, forråder vi vår Herre, korsfester ham igjen med våre synder: så skulle vi ikke med all sannsynlighet konkludere med dette at hvis vi var vår Frelsers samtidige, ville vi tilhøre antall av hans mest gjenstridige fiender, kanskje selve menneskene som forrådte, fordømte, korsfestet ham? Dette betyr at vi skal takke Gud for at vi ikke lever i tider med mirakler, som er tider med alvorlige fristelser, at vi ikke ser tegn som med all sannsynlighet ikke ville omvendt oss til tro, men bare ville gjort oss mer skyldige. og uansvarlig.

"Men jeg vil gjerne," sier du, "ikke være blant tilskuerne av mirakler, uomvendte og onde mennesker, men blant de troende som hadde mirakuløse gaver." Tror du dette ikke var fylt med fare? Vi har sett at mange av dem som utførte mirakler ikke vil bli anerkjent av Frelseren som sine egne og vil gå inn i pine.

La oss i tillegg si at for noen, om ikke alle disse uheldige menneskene, har miraklene og de ekstraordinære gavene som prydet dem sannsynligvis fungert som en snublestein på veien til frelse (selvfølgelig ikke på egen hånd, men på grunn av deres skyld) . Beviset på denne triste sannheten er levert av den samme apostoliske kirke, som vi ønsker å misunne. Korinterne, som vi har sett, var preget av mange talenter. Hva kom ut av det? "De som mottok (fra mirakuløse gaver) flere gaver," med ordene til Chrysostomos, "opphøyet seg selv over dem som mottok mindre; men disse sørget og var sjalu på dem som fikk mer» (Commentary on First Corinthians, Discourse 29).

Misunnelse, som det vanligvis skjer, førte til alle psykiske lidelser, uenigheter, stridigheter og uorden, slik at hvis Paulus, som en erfaren og nidkjær lege, ikke hadde skyndet seg til hjelp for den syke kirken og ikke lært henne ydmykhetens medisin og kjærlighet, da ville sannsynligvis mer enn en korintisk underverker ha hørt denne forferdelige tingen: "aldri kjent deg"! – Det samme kunne skje med oss ​​hvis vi hadde miraklers gave. "Hvis uten mirakler," argumenterer St. Chrysostomos, "de som har en eller annen perfeksjon, som talegave eller fromhet, blir forfengelige, opphøyde og skiller seg fra hverandre, hvor ville det da ikke være splittelse hvis det var også mirakler?" (Samtale om Matteusevangeliet 32). Dette betyr, når vi ser på saken fra denne siden, at vi bør takke Gud for at vi er befridd fra fristelsene ved å ha så farlige gaver som vi ikke er bestemt til å bære i dypet av vår hellige ild, men sjalu og forferdelig, flammen til som kan snu seg på oss selv.

Men er det én ting vi skal takke Gud for, at vi er frigjort fra fristelsen til å misbruke mirakler? Har vi ikke fortsatt mange, viktigste fordeler som ikke eksisterte i det hele tatt i kristendommens første tid?

Vår første fordel er å leve i fredstid, å se den kristne tros triumf og dens seier over våre fiender. Vi vet bare fra å høre ilddåpen som Jesu disipler skulle døpes med, men den første kirken opplevde all grusomheten ved denne dåpen. Herlige løfter var foran, usynlige, men foran øynene deres var fattigdom og død for Kristi navn. «Den troende», sier Chrysostom, «måtte umiddelbart miste sin eiendom, bli utvist, trekke seg tilbake fra sitt fedreland, tåle ekstreme ulykker, bli hatet av alle, bli en felles fiende både for sin egen og for andre» (Kommentar til Første Korinterbrev). , Diskurs 7). Dette er situasjonen både tro og troende var i da! Ikke ett av hodene som nå hviler ildtunger på ble reddet fra forfølgernes sverd.

I mellomtiden ble ikke de første kristne, men vi gitt, med Chrysostomos ord, "å se kirkens triumf, universets omvendelse, hedningenes visdom, endringen i frekk moral, fremskritt av fromhet, oppfyllelsen av profetier» (Kommentar til det første korinterbrevet, Samtale 6). Vi får muligheten til å nyte freden som ble kjøpt med strømmen av blod fra martyrer, svette og tårer fra asketer, og sukkene fra hele den universelle kirke. Vi har ikke jobbet og likevel nyter vi alle fruktene av vårt arbeid. «Gud har planlagt noe bedre for oss» (Hebr. 11:40).

Virkelig best! - I løpet av atten århundrer, hvor mange nye lys er blitt tent av Den Hellige Ånd på kirkehvelvingen, som kan tjene som veiviser for en behagelig reise til det evige fedreland! Hvor mange nye eksempler på uselviskhet, kjærlighet og alle andre høye dyder har blitt gitt! Hvor mange åndelige opplevelser er det ikke igjen av vellykket krigføring mot synlige og usynlige fiender! Den tidligere smale veien til Himmelriket, kan man si, har spredt seg for oss fra de mange som har gått langs den; tornene som dekker det, ser ut til å ha blitt sløvet av føttene til utallige Guds asketer; Begeret med fristelser og sorger, ser det ut til, er allerede blitt fullstendig drukket av dem, og vi kan bare berøre det med leppene våre for vår helliggjørelse.

Til slutt får vi det høye privilegiet tro uten mirakler. Å tro på Guds løfter uten å se, å forvente oppfyllelse av dem uten å kreve bevis, utgjør menneskeåndens store verdighet, og samtidig en slik lykke som apostlene selv manglet. "Velsignet er du, - sa Frelseren selv til apostelen Thomas, - de som ikke har sett og har trodd" (Johannes 20; 29). Vil du vite hva denne saligheten består av? "Dette," svarer St. Chrysostom, "er at en troende, uten tegn, tror på Gud, uten innskudd, tror på Hans eneste ord, og dermed viser den reneste lydighet. For mirakler forblir vi selv skyldnere til Gud, men for liv og gjerninger står vi i gjeld til Gud» (Samtale om Matteusevangeliet 24). «Så», argumenterer den samme læreren et annet sted, «når Kristus kommer og alle englene med Ham; når Han viser seg som Gud, og alt underordner seg Ham, vil da ikke hedenske tro på Ham? Selvfølgelig vil han tilbe Ham og kalle Ham Gud. Men fortell meg, vil denne tilbedelsen og anerkjennelsen erstatte tro for en hedning? Nei. Hvorfor? For det er ikke tro; dette er en konsekvens av behovet for et majestetisk skue; Ikke egen løsning, men storheten i det som er tenkt fengsler sjelen i dette tilfellet. Derfor, jo klarere og mer slående tegnene er, jo mindre tro er det", "Det samme," konkluderer St. Chrysostom, "ville skje hvis tegn ble utført nå," det vil si at vår tro ville tape mest sin pris.

Men når vi tenker på denne måten, fornedrer vi ikke gaven av tegn og under? Skal vi ikke bagatellisere verdigheten til den opprinnelige kirke, som hadde denne gaven?

Ikke i det hele tatt. Gaven til mirakler i seg selv er alltid like viktig, fordi den kommer direkte fra Gud og er gitt til store formål. Men i forhold til mennesker er denne gaven spesielt viktig bare når den er oppnådd gjennom deres spesielle arbeid, det er en belønning for deres tro, tålmodighet og kjærlighet, eller bedre sagt, når det så å si er en naturlig (men ikke alltid åpenbart) konsekvens av gjenopprettelse i dem av Guds bilde og forening med Gud, handlingen av den, i Frelserens uttrykk, "guds tro" (Mark 11:23), som alt er underordnet, "og alt er mulig" (Mark 9:23). I dette tilfellet er gaven til mirakler ekstremt viktig, for det er ett med hellighet, selv om det i dette tilfellet er viktig på grunn av det det forutsetter i en person, og ikke det som kommer fra ham.

Det er tilfeller når en person, som selv ikke er moden i ånden for gaven til mirakler, som ikke engang har begynt å modnes, plutselig mottar den ovenfra for et spesielt formål. Så de ytre miraklene utført av en slik person, som ikke er en konsekvens av et indre mirakel - gjenopprettelsen av Guds bilde i hans sjel, gir ham ikke moralsk perfeksjon, men kan tvert imot, som vi har sett, fra hans uforsiktighet, til og med bli til skade. På akkurat denne måten ble miraklenes gave gitt til flertallet av kristne i den apostoliske kirke, gitt på grunn av spesielle omstendigheter og behov, uten spesiell fortjeneste fra de som mottok den, umiddelbart etter dåpen. Bare i noen få rene, opphøyde, guddommeliggjorte sjeler (som Pavlova, Petrova og andre hellige menn) var mirakler, kan man si, like mye frukten av deres egen tro og åndelige perfeksjoner som Guds gave. Men slik er de få sjelene til enhver tid, som det fremgår av hellig historie, sto over den synlige naturens lover; når de ønsket og trengte, utførte de mirakler. Bare disse sjelene er minst tilbøyelige til å søke miraklenes gave og vise den til andre.

Vi ydmyker ikke Kirkens forrang med vår mening om tegn og under. Dens indre skjønnhet og gudslikhet var ikke avhengig av tegn, men av de store dyder som noen av dens medlemmer var utsmykket med. Tegn, som tidligere sagt, er en konsekvens av behov, som forutsetter sensuelle mennesker generelt, som minner om åndelig barndom, ikke bare økte ikke den indre perfeksjonen til den primære kirke, men, kan man si, tjente til å kompensere for dens mangler , for å dekke over dens svake side. Dette var en viss, midlertidig rest av Det gamle testamente, som, gitt til sensuelle og frekke mennesker, derfor nesten utelukkende bestod av tegn.

(St. Innocentius av Kherson. «Ord og samtaler om Herrens høytider», Ord på dagen for Den hellige ånds nedstigning).

Pinsefesten, treenighetsdagen

Feirer Det gamle testamente, for i dag er den femtiende dagen, den store dagen da loven ble gitt til Israel på Sinai-fjellet. I dag feires Det nye testamente, for på denne dagen er Den nye testamente kirke blitt opprettet og helliget ved nedstigningen av Den Hellige Ånd; Nå fulgte den første appellen fra hedningene til henne. Nå feirer troen, for nå utføres tilbedelsen av den hellige, konsubstantielle og udelelige treenigheten, troens mest sublime gjenstand. Håpet feirer nå, og håper at med ildtunger vil alt på jorden bli kalt til forening, og gå videre til de siste tider, til fremtiden, i oppstandelsen, gjenopprettelsen av alt som har falt. Den usynlige verden feirer våre avdøde brødre, og mottar nå fra Kirken den hellige bønnens gave for deres forsikring. Den synlige naturen selv feirer, som i dag er tillatt å vises sammen med mennesker foran nådens trone. Virkelig en katedral av helligdager! Full av glede og glede!..

Vi feirer pinse: her er det første emnet for triumf og glede. Hva var pinsen for jødene? En ferie til ære for og minne om lovgivningen i Sinai. Det fant sted på den femtiende påskedagen, for på denne dagen, etter utvandringen fra Egypt, ble loven gitt på Sinai-fjellet. Siden innhøstingen i Palestina på dette tidspunktet var over, tilbød jødene på denne dagen, i tillegg til vanlige ofre, nisser med nyhøstet brød som en gave til Gud. Således, allerede i den jødiske høytiden, møtte det åndelige - loven - det sanselige - fruktene av åkrene. Siden Sinais lov er uforanderlig og ikke er avskaffet ved Guds Sønns komme, så er Sinai lovfesten også en triumf for den kristne: Vi feirer pinse!

Og Åndens komme. Her er den andre tingen av glede. Hvis lydene av basunen og røkingen av røyken fra Sinai er verdt å minnes takknemlig, hvor mye mer er ikke ildens tunger og talsmannens Hellige Ånds nedstigning? for hva ville ha skjedd hvis den Hellige Ånd ikke nå hadde kommet ned over apostlene? De ville fortsatt være ute av stand til å gå ut i verdensforkynnelsen; og verden, ikke instruert av dem, ville forbli med sine avguder og ondskap. Vi, i likhet med våre forfedre, ville ha forblitt i hedenskapets mørke. Men Trøsteren steg ned, og ved sin nedstigning opplyste og gjenopplivet apostlene, etablerte Kirken, brakte med seg en ny lov, pustet storm og ild og fornyet jordens overflate. Hvordan ikke feire en slik begivenhet? Vi feirer pinse og Åndens komme. Men Den Hellige Ånd, i tillegg til andre goder knyttet til Hans nedstigning, ga også den store fordelen at sammen med dette ble hele ansiktet til Den Aller Hellige Treenighet åpenbart. I Det gamle testamente, helt til det siste, var det spesielt synlig for én Far, i det nye, før Herrens himmelfart, er det Sønnen som først og fremst handler på oss; fra tidspunktet for nedstigningen av Den Hellige Ånd, begynner æraen for Åndens nåde. Samtidig avsluttes en serie åpenbaringer om det guddommelige...

For hva husker vi? Vi minnes den hellige pinse, dagen da loven ble gitt til Israel på Sinai-fjellet, og som av denne grunn utgjør den viktigste høytiden i Det gamle testamente. Vi husker nedstigningen av Den Hellige Ånd, begivenheten som tok slutt jordisk liv Vår Frelser, og som fungerte som grunnlaget for Det nye testamente og den kristne kirke. Fra fortiden blir vi transportert i tanker til den fjerneste fremtid; for vi ber for alle våre døde brødre, vi ber om et skamløst nærvær ved den siste dommen. Vi stiger opp i tanker til den himmelske verden, og der tilber vi den treenige guddommelighet, og bekjenner takknemlig barmhjertigheten som er utøst over oss, de falne, i forløsningens mysterium. Til slutt går vi ned med tankene våre inn i sanseverdenen, og dekorerer templer med grener, bringer vi synlig natur inn i deltakelse.

Dermed kan den virkelige feiringen kalles global. Etter dette, hvordan kan han ikke være glad? Hvis noen gang, så husker sjelen nå den himmelske tilstanden, da det synlige og det usynlige var på samme tid; om noen gang, så kan vi nå forutse den fremtidige himmelske tilstanden, når ånd og kjød igjen vil vende tilbake til sin forrige kombinasjon, og Guds verden vil bli fornyet sammen med mennesket. Denne effekten av festivalen merkes delvis av kjødelige mennesker selv; hvor kraftig det bør være over de menneskene som lever av ånden! Men hvor kommer denne kombinasjonen av ulike elementer fra i denne festivalen? Det er nyttig å kjenne kilden til glede for å øke og styrke selve gleden. Hvorfor husker vi nå pinsen i Det gamle testamente? For på denne dagen steg Den Hellige Ånd ned over apostlene. Hvorfor kom han ned på den femtiende dagen? Kanskje fordi den viser at den nye Åndens lov, brakt av Trøsteren, er fra samme kilde som den gamle loven, gitt i pinsen, også strømmet ut fra. Hvorfor feirer vi i anledning Den Hellige Ånds nedstigning en høytid til ære for hele den hellige treenighet? For med tilsynekomsten av Den Hellige Ånd, den tredje og siste Person, ble hele Den Hellige Treenighet åpenbart i all sin klarhet. Og når er det mer passende å takke hele den treenige guddommelighet for forløsningen av oss som har falt, om ikke etter slutten på hele den guddommelige økonomien, som endte med talsmannens nedstigning? Hvorfor minnes vi nå de døde og reiser våre tanker til verdens ende, vår og den fremtidige oppstandelsen og dommen? Fordi, etter å ha nådd slutten av fortiden, skynder vi oss naturlig inn i fremtiden.

(St. Innocentius av Kherson. "Ord og samtaler om Herrens høytider", Ord på pinsedagen).

Patristiske ordtak

Guds Ånd og omvendelse:
«Menneskets ånd vil ikke komme til liv med mindre Guds Ånds ild berører ham, varmer ham med sin guddommelige varme og løser de undertrykkende og overveldende elementene av synd og lidenskaper som omgir ham. Vi kan ikke si hvordan denne frelsende handlingen fra Guds Ånd finner sted i oss; men vi vet når, nettopp i omvendelse, den første avgjørende vendingen av vårt sinn og hjerte til Gud, når Guds Ånd løfter menneskets ånd til en følelse av fullstendig avhengighet av Gud og dens ansvar foran ham, slår den med frykten av dom og uunngåelig fordømmelse, og ved å trekke fra fortvilelsens avgrunn inn i seg selv, med håp om frelse i Herren Forløseren, innpoder han en fast besluttsomhet om å arbeide for den ene Gud av hele sitt hjerte, av hele sin sjel og av hele sin tanker, med fullstendig avsky fra den forrige livsordenen. Bare fra dette øyeblikket begynner tanker om Gud og et annet liv og bekymring for å behage Gud og frelse i ham. Men dette vitner bare om at ånden har våknet til liv og våknet fra søvnen. Det er derfor døperen Johannes forkynner omvendelse, Frelseren begynte sin tjeneste med omvendelsens evangelium, og det første ordet fra apostlenes lepper da han mottok Den Hellige Ånd var: "angre" (Apostlenes gjerninger 2,38). Omvendelse åpner døren for ytterligere handlinger fra Guds Ånd i oss, akkurat som ubotferdighet lukker den. Tørr jord er ikke fruktbar: og i et hjerte som ikke er vannet av omvendelsestårer, vokser ikke åndelige frukter. Metall som ikke blir myknet av ildens virkning, er ikke i stand til å bli dannet: slik er sjelen som ikke knuses av omvendelsens ild. Underordn deg Ånden, myk opp med anger, og Guds Ånd vil gjøre deg til et kar av ære, rent og lyst, behagelig for Husets Herre.

«Vi er i fangenskap: Den sterkeste befrieren må komme og binde den som fanget oss, slik at vi kan få frihet. Og han er nær alle som påkaller ham: "hvis han roper til meg og jeg hører ham, vil jeg utfri ham og prise ham" (Sal.90:15). Et hjerte angrende i omvendelse og ydmyk i arbeid og bedrifter vil ikke bli foraktet av Gud«(St. Theophan the Recluse, «Ordsamling for Herrens, Guds mor og høytidelige dager», kapittel 27).

Lidenskaper - å utrydde:
«Gud skapte en rettferdig mann, full av ydmykhet, saktmodighet, kjærlighet, frykt, tro, nestekjærlighet, selvkontroll og alle gode følelser og sinnstilstander. Da synden kom og tok hjertet i besittelse, innpodet den i stedet for ydmykhet stolthet, i stedet for saktmodighet, sinne, i stedet for kjærlighet, sinne, i stedet for uselviskhet, begjærlighet, i stedet for frykt, fryktløshet, i stedet for tro, glemsel av Gud, i stedet for enhver annen dyd, en lidenskap i motsetning til den, slik at dette lidenskapelige, kjødelige og syndige menneske undertrykte og sultet ut det indre, åndelige, rette mennesket og holdt ham i slaveriets urene lenker for synden for evig ødeleggelse. gi ham frihet til å handle og åpenbare seg. Den Hellige Ånds nåde i omvendelse og omvendelse løser disse lenkene, samler de fragmenterte delene av det gode, gjenoppliver det indre åndelige mennesket og setter ham på beina. Ånden har våknet til liv, men synden med lidenskaper og lyster er ennå ikke død; den forblir fortsatt aktiv i våre medlemmer og motsetter seg sinnets lov. Kampene begynner. "Kjødet ønsker det som er i motsetning til ånden, og ånden ønsker det som er i strid med kjødet." (Gal.5.17). Tidligere virket lidenskapene i alle medlemmer av sjelen og kroppen,"å bære frukt av døden" ; nå er det nødvendig å ta dem bort fra lidenskapene og gjøre dem til nyttige redskaper for hele Guds sannhet for fornyelse av livet (Se Rom. 7:5-6); det er nødvendig å rense lidenskaper og plante disposisjoner i strid med dem i hjertet, rense stolthet og plante ydmykhet, plukke ut gjerrighet og plante barmhjertighet, plukke ut kjødelighet og planteavholdenhet osv., og på den måten rense seg fra all urenhet i kjødet og ånd» (St. Theophan the Recluse, «Ordsamling for Herrens, Guds mor og høytidelige dager», kapittel 27).

Motstand mot lidenskap og nåde:
« Alt vi kan og må gjøre er å motstå det onde innenfor vår makt, men nidkjært, og tvinge oss selv til å gjøre godt, med en bønn om hjelp til våre maktesløse krefter: "Kom og bo i oss og rens oss fra all skitt, skap et rent hjerte og forny en rett ånd.". Og dette er med hvert angrep av lidenskap, med alle gode hensikter. Vi er ikke fri for arbeid og gjerninger for å rense hjertet fra vonde tanker og bevegelser, vi er ikke fri for å bry oss om å dekorere det med all vennlighet, men på egenhånd vil vi ikke oppnå noe med mindre hjelp ovenfra kommer i tide. Vi slåss; men lidenskapen forsvinner og erstattes av en god følelse først når Åndens nåde overskygger«(St. Theophan the Recluse, «Ordsamling for Herrens, Guds mor og høytidelige dager», kapittel 27).

God gjerning, følelser og indre gjerning:
"Vi gjør en god gjerning, men hjertet blir revet med enten av forfengelighet eller av å behage mennesker, eller av en eller annen egoistisk beregning og besmitter vår gode gjerning, tar bort dens verdi og vender Guds ansikt bort fra den. Hjertet vårt på denne tiden er som et sted som avgir en stank som alle løper fra. Vil Guds nåde forbli i et slikt hjerte?! Tilsynelatende mangler vi observasjon av hjertets bevegelser, beredskapen til å avvise alle gale følelser og vie alle gjerninger til Guds ære, vi mangler frykten for Gud, minnet om Hans allestedsnærvær og vandre foran hans ansikt" (St. Theophan the Recluse, "Samling av ord om Herrens, Theotokos og høytidelige dager", kapittel 28).

«Det er ikke nok å måtte forholde seg til; Det er også nødvendig å ha gode tanker og følelser når man gjør ting, å ha kunsten å kontrollere hjertets bevegelser, som de hellige fedre kaller oppmerksomhet, nøkternhet og indre aktivitet. Den konsentrerer alle våre krefter sammen og er derfor det mektigste middelet for å tenne Guds Ånds nåde i oss. De spredte solstrålene lyser ikke av seg selv; men når de samles til ett punkt ved hjelp av et brennende glass, antenner de raskt ethvert brennbart stoff. Det samme skjer i oss. Når vi ikke tar hensyn til oss selv, blir våre tanker og følelser spredt, og når vi tar hensyn, samles de, og da tennes varme i vårt hjerte fra tanken på Herren, som er allestedsnærværende og fyller alt." (St. Theophan the Recluse, "Samling av ord om Herrens, Guds mor og høytidelige dager", kapittel 28).

Lykke og glede av ytre skjønnheter:
«Ånden, kombinert med legemet, må, etter at de forskjellige skjønnhetene til skapningene i den synlige verden har blitt åpenbart for den, ha sin salighet i Gud alene, og ved å betrakte synlige skjønnheter, ikke dvele ved dem, men trenge gjennom dem for å Guds skjønnhet og smak på den. Dermed, med all den mengde ytre skjønnheter som lover lykke, å forbli i en uforanderlig Guds lykke - fra å smake Gud direkte og indirekte. Men etter å ha falt, mistet han denne evnen til å smake Gud, og til og med smaken for det guddommelige, og begynte å søke nytelse i skapninger i stedet for å stige opp gjennom dem til Guds behag. Det var umulig å ikke legge merke til at dette ikke var tilfelle, og siden minnet om Guds lykke forble i ham, så, styrt av det, skaper han en ny verden rundt seg selv, kunstig, og samler mulige skjønnheter i den, i håp om å erstatte med dette det han husker, men som det ikke har. Men det er det heller ikke. Alle disse fornøyelsene, fornøyelsene, de kunstige skjønnhetene gir bare næring til tørsten, og gir ikke det ånden ser etter. I stedet for gleden til den ene Gud, som behager, kjennetegnes han av gleden til mange, som sykler bort og ikke gir fred, og ytterligere bekrefter ham i fremmedgjøring fra Guds behag. Dette er prisen for alle de falnes naturlige og kunstige gleder» (St. Theophan the Recluse, «Ordsamling for Herrens, Guds mor og høytidelige dager», kap. 29).

«Den som smaker salighet i den ene Gud og nyter alle skapte ting bare i den grad det ikke bare forstyrrer, men også bidrar til Guds velbehag, han lever av Ånden. Den som finner smak i bare skapningers nytelser og lider av mangel på smak for det guddommelige, uansett hvor raffinert smak han måtte ha, har ikke Ånden” (St. Theophan the Recluse, “Ordsamling for Herrens, Guds mor og høytidelige dager», kap. 29).

Kristendom og kristendom:
« Å ikke ha Den Hellige Ånd med seg er det samme som å ikke være kristen."Hvis noen ikke har Kristi Ånd, er han ikke hans."(Rom. 8; 9),han, ifølge St. Paul, er ikke en kristen

"Hele essensen av aktiv kristendom, ifølge Den hellige skrift, består i å bli født av Ånden, i å fylle seg selv med Ånden, i å vandre i Ånden, i å tenne Ånden i seg selv og andre" (St. Innocent of Kherson) «Ord og samtaler om Herrens høytider», Ord på den 50. dagen).

« Uten Den Hellige Ånd er det umulig å være kristen"(St. Innocentius av Kherson. "Ord og samtaler om Herrens høytider", preken på den 50. dagen).

Om nedstigningen av Den Hellige Ånd, Guds handlinger:
« Den Hellige Ånd, som Gud, er allestedsnærværende; Han har ingen steder å komme ned og ingen steder å komme; Han er allerede overalt og fyller alt. Bare begrensede vesener, ikke Gud, kan gå og komme. Alle disse uttrykkene, som St. Chrysostom bemerker, brukes om Gud av nødvendighet, for på menneskelig språk er det ingen ord for å uttrykke guddommelige handlinger slik de er i seg selv; og alle disse uttrykkene betyr ikke noe mer enn en ny manifestasjon av Guds kraft, en spesiell åpenbaring av hans nærvær. Hvor Guds kraft åpenbares, hvor Han pågripelig åpenbarer sitt nærvær: der, i henhold til vårt svake konsept og enda svakere uttrykk, ser det ut til at Gud kommer.
Så, Den Hellige Ånds nedstigning til apostlene er strengt tatt ikke Guds Ånds nedstigning til dem, men manifestasjonen av Hans kraft i dem, åpenbaringen av Hans spesielle nærvær i dem"(St. Innocentius av Kherson. "Ord og samtaler om Herrens høytider", preken på den 50. dagen).

«Når vi sier at Den Hellige Ånd kom ned over apostlene og begynte å virke i dem; da skal man ikke tro at Han ikke handlet før i menneskeslekten. Den Hellige Ånd, som Kirken klokt synger, "har alltid vært, er og vil være." Han var i det gamle testamentets patriarker - Adam, Noah, Abraham og andre; var blant profetene; var ren i hver sjel; enhver rettferdig mann hadde Ham; uten Ham har ikke en eneste virkelig god gjerning noen gang blitt utført” (St. Innocentius av Kherson. “Words and Conversations on the Feasts of the Lord,” Homily on the 50th day).

Om mirakler i begynnelsen av kristendommen og om dyd:
«I følge St. Chrysostomos skal man ikke sørge og klage over at Den Hellige Ånds synlige og håndgripelige mirakuløse tegn ikke lenger er i Kirken; Man kan til og med glede seg over at de har sluttet, og anse det som en ære for Kirken. "Man skal ikke sørge" fordi de mirakuløse gavene som fantes i gamle tider ikke brakte frelse til mennesker, men et godt liv reddet og kan alltid redde uten dem. «Vi kan glede oss» fordi eksistensen av synlige sansetegn blant annet var en konsekvens av svakheten og den åndelige barndommen til mange først omvendte kristne; og deres opphør er et tegn på Kristi kirkes styrke og åndelige modenhet, og gir dens medlemmer en mulighet til stor fortjeneste i troen

«Var frelsessaken på noen måte avhengig av sanselige (åpenbart synlige) mirakuløse tegn, av profetier, av syner, av helbredelser, av kunnskap om språk? Ikke i det hele tatt» (St. Innocentius av Kherson. «Ord og samtaler om Herrens høytider», Ord på dagen for Den hellige ånds nedstigning).

«Og for det første, som St. Chrysostom bemerker, var det store helgener som ikke gjorde noe mirakuløst, i det minste ble de store rettferdige mennesker før de begynte å bli mirakelarbeidere. «Hvilket tegn», spør han, «gjorde Johannes og trakk mange byer til seg? At han ikke gjorde mirakler, hør på evangelisten som sier: "At Johannes ikke gjorde noe mirakel" (Johannes 10:41). Hvorfor ble Elia fantastisk? Er det ikke av frimodighet for kongen? Er det ikke av nidkjærhet for Gud? Er det ikke fra fattigdom, er det ikke fra barmhjertighet, hulen og fjellene? Mirakler ble skapt av ham etter alle disse bragdene. Var det ved et mirakel at Job forbløffet djevelen? Han utførte ingen mirakler, men viste et strålende liv og tålmodighet, hardere enn standhaftig. Hvilket tegn gjorde David mens han fortsatt var i sin ungdom, da Gud sa om ham: «Jeg har funnet en mann etter mitt hjerte, David, Isais sønn» (Apg 13:22)? Og Abraham, Isak og Jakob reiste noen opp fra de døde? Har noen blitt renset for spedalskhet? Det var ikke tegn som gjorde alle disse fantastiske, men forakten av rikdom, forakten av herligheten, friheten fra verdslige bekymringer. Hvis de ikke hadde dette, men forble slaver av lidenskaper, så selv om de gjenoppsto de dødes mørke, ville de ikke bare gi noen fordel, men de ville også bli betraktet som bedragere» (St. Innocentius av Kherson. "Ord). og samtaler om Herrens høytider", Ord på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning).

«Hvis det var store hellige som ikke hadde miraklers gave, og hvis noen av dem som hadde denne gaven gikk til grunne, hvis den noen ganger ble gitt til de ugudelige og utro, da er det ikke klart, brødre, at vår frelse ikke i det hele tatt avhenge av besittelse av mirakuløse gaver? «Du har tro, håp, kjærlighet som varer; se etter dem; de er større enn tegn""(St. Innocentius av Kherson. "Ord og samtaler om Herrens høytider", Ord om dagen for Den hellige ånds nedstigning).

«Alle fantastiske gaver kan ikke erstatte én dyd; tvert imot, én dyd er sterk nok til å belønne alle tegn» (St. Innocent of Kherson. «Words and Conversations on the Feasts of the Lord», Word on the Day of the Descent of the Holy Spirit).

« "Kom, dere velsignede av min Far , - vil den rettferdige Dommer Allmektige si, -arv det riket som er forberedt for deg"(Matt. 25; 34). For hva? Var det fordi de reiste opp døde, drev ut demoner, profeterte og utførte mirakler? Nei, men fordi de, da de så sin Frelser i nød i personene til hans yngre brødre, tjente Ham: de matet de sultne, kledde de nakne, besøkte de syke, brakte fremmede inn i huset. Ikke et ord om mirakler, men alt om gjerninger, om livet, om kjærlighet. "Søk ikke mirakler," konkluderer St. Chrysostomos, "men sjelens frelse.""(St. Innocentius av Kherson. "Ord og samtaler om Herrens høytider", Ord om dagen for Den hellige ånds nedstigning).

«La oss for det første spørre hvorfor det ble utført så mange mirakler i begynnelsen av kristendommen? – Førte fullkommenheten til menneskene som levde dem ned fra himmelen? Nei, ikke perfeksjon, men behov. Da måtte en av de store moralske revolusjonene finne sted, en ny tro skulle innføres blant folk. «Når som helst», bemerker St. Chrysostom, «når noe spesielt og uvanlig skjer, eller når en ny livsstil blir introdusert, gir Gud vanligvis tegn, som en garanti for Hans kraft for dem som må akseptere hans lover. Med den hensikt å skape mennesket, skapte han først hele verden, og ga ham deretter en velkjent lov i paradis. Så da han ønsket å gi loven til Noah, utførte han igjen store mirakler, forandret hele skaperverket... Så han beskyttet Abraham med mange tegn; ga ham seier i kamp, ​​slo farao med slag og reddet hans forfar fra fare. Så før han forkynte loven til jødene, viste han underfulle og store mirakler, og ga så loven. Så her (på Jesu Kristi og apostlenes tid), med den hensikt å gi de høyeste leveregler og tilby mennesker (den kristne tro) noe de aldri hadde hørt, bekrefter han sine ord med mirakler. Siden det rike som ble forkynt (av apostlene) ikke var synlig, gjorde han de usynlige ting synlige med synlige tegn» (Foredrag om Matteusevangeliet 14). «Alt dette var desto mer nødvendig», argumenterer han et annet sted, «fordi på den tiden folk som nylig hadde falt bak idoler var mer meningsløse; sinnet deres var fortsatt veldig matt og frekt; de var hengivne og overrasket over alt materiell; De hadde ennå ikke noe begrep om ukroppslige gaver, og de visste ikke engang hva åndelig nåde var og betraktet ved tro alene: det var derfor det var tegn da. Noen av de åndelige gavene er usynlige og forstås av tro alene, mens andre også er åpenbart i et sansetegn for å bekrefte de vantro” (Første tale, på pinsedag)” (St. Innocentius av Kherson. “Ord og diskurser på høytidene til Herren", preken på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning).

«Dette er de sanne årsakene til overfloden av mirakuløse tegn som vi er overrasket over i Den første kirke: behovet for å forberede folk til å akseptere en ny religion og en ny livsstil; behovet for å beskytte og styrke troens nyplantede hage; behovet for å forsikre sensuelle mennesker om at de faktisk er utstyrt med overnaturlige fordeler. Dermed var all nød og noe fattigdom årsaken til mirakler og tegn, og ikke rikdom, ikke noen form for perfeksjon, ikke fortjeneste» (St. Innocentius av Kherson. «Words and Conversations on the Feasts of the Lord», Word on the Dagen for Den hellige ånds nedstigning).