Ławra Kijowsko-Peczerska. Otwarcie Ławry Kijowsko-Peczerskiej: jak to się stało

Rosyjsko-ukraiński spór kościelny przesunął się ze sfery czysto duchowej do sfery majątkowej.

W przemówieniu 31 lipca 2018 roku w telewizji „Direct” szef UPC Patriarchatu Kijowskiego Filaret powiedział, że po uznaniu zjednoczonej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej przeniesione zostaną do niej zarówno Ławra Kijowska Peczersk, jak i Ławra Poczajewska , podaje UKROP powołując się na Vesti-UA.

„Patriarchat Moskiewski nie ma na Ukrainie żadnego majątku. Weź na przykład, Ławra Kijowsko-Peczerska, Ławra Poczajowska – czyja to własność? Własność państwa ukraińskiego. A państwo przekazało swój majątek do użytku Ukraińskiemu Kościołowi Patriarchatu Moskiewskiego. Ale kiedy zostanie tu uznany Kościół ukraiński, Ławra – i jedna, i druga – zostanie przeniesiona do Kościoła ukraińskiego” – wyjaśnił patriarcha Filaret.

Odpowiedzi patriarsze Filaretowi w imieniu Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego udzielił sekretarz prasowy tej organizacji Wasilij Anisimow: „Filaret, ekskomunikowany z cerkwi za liczne przestępstwa kościelne, może rozporządzać jedynie majątkiem, którym oni, schizmatycy , sami stworzyli – na przykład gdzieś zbudowali świątynię.” „Twierdzenia Filareta są całkowicie absurdalne i śmieszne z prawnego punktu widzenia” – stwierdził Anisimow, a aby udowodnić prawa Patriarchatu Moskiewskiego do nieruchomości w Kijowie, powołał się na analogie: „Każda nieruchomość ma swoją historię, to jest termin prawny, a każdy doskonale wie, że jeśli zabiorą Ci dom i się do Ciebie wprowadzą, to później ten dom zostanie zwrócony Twojemu synowi, ale nie każdemu, kto będzie chciał go otrzymać. A co w ogóle ma z tym wspólnego autokefalia?”

Autokefalia niewątpliwie ma z tym coś wspólnego, bo jeśli spojrzymy na Ławrę Kijowsko-Peczerską nie tylko jako prawosławną świątynię i obiekt dziedzictwo kulturowe, a jako nieruchomość jest własnością państwa ukraińskiego, które ma prawo rozporządzać swoim majątkiem, w tym przekazywać go do użytkowania tej czy innej organizacji. A Wasilij Semenowicz na próżno pamiętał o historii, ponieważ Ławra Kijowsko-Peczerska powstała w 1051 r., A miasto Moskow zostało po raz pierwszy krótko wspomniane w Kronice Ipatiewa w 1147 r., czyli prawie sto lat później. Lepiej więc, aby przedstawiciele Patriarchatu Moskiewskiego nie dotykali historii w tym sporze o nieruchomości.

Patriarcha ekumeniczny Bartłomiej I, na którego tomos Piotr Aleksiejewicz daremnie czekał, jest dorosłym (78 lat) i doświadczonym mężczyzną. Ma skomplikowane stosunki z Moskwą, gdyż niejednokrotnie zajmował antymoskiewskie stanowisko w sytuacji z Estonią Sobór oraz w odniesieniu do koncepcji bliskiej sercu Kremla: „Moskwa to trzeci Rzym”, którą Bartłomiej I nazwał „teologicznie nie do utrzymania”. Ale Patriarcha Ekumeniczny najwyraźniej nie ma zamiaru kłócić się z Gundiajewem, a raczej z Putinem. Dlatego Ukraina nie powinna w najbliższej przyszłości spodziewać się upragnionego tomosu autokefalii.

Jak wynika z sondaży przeprowadzonych przez socjologów ze służby SOCIS, 31,7% obywateli Ukrainy opowiada się za autokefalią dla Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, 20,7% jest przeciw, 18,8% nic o tym nie wie, a pozostali mają trudności z odpowiedzią. Ukraina w przeciwieństwie do Rosji nie jest państwem autorytarnym i nie ma tu jedności zdań i nigdy nie będzie. Dlatego ukraińscy politycy mają trudny wybór w sprawie wojny kościelnej. Ponieważ jego kontynuacja nie zapowiada szybkiego zwycięstwa, niemożliwe jest też całkowite poddanie się „frontowi kościelnemu”.

Dla Putina ta wojna kościelna jest w każdym razie korzystna. Gdy sytuacja się pogorszy, włącza na pełną moc swoje narzędzia informacyjne, które będą krzyczeć na cały świat o łamaniu praw wierzących przez reżim Bandery. Jeśli Kijów się wycofa, na Ukrainie wzrosną wpływy piątej kolumny Gundiajewa. W idealnym przypadku europejskiemu wyborowi Ukrainy powinno towarzyszyć wzmocnienie świeckiego charakteru państwa i stopniowe zmniejszanie wpływu jakiegokolwiek kościoła na społeczeństwo. Niestety w czasie wojny proces sekularyzacji społeczeństwa ulega spowolnieniu, dlatego w najbliższej przyszłości nie należy spodziewać się żadnych zmian na rosyjsko-ukraińskim froncie kościelnym.

Kościół, który przez długi czas nie miał wsparcia ze strony państwa, w ostatnich latach zaczął je otrzymywać. I otrzymuj go w obfitości. Sytuacja ta mocno uderzyła w muzea państwowe, które w wielu miastach są niemal siłą eksmitowane z dawnych miejsc kultu i budynków klasztornych. Łatwo to sprawdzić, śledząc rozwój konfliktu pomiędzy Narodowym Rezerwatem Historyczno-Kulturalnym Kijowsko-Peczerskim a wspólnotą kościelną „Ławra Zaśnięcia Świętego Kijowsko-Peczerskiego”.

Ukraińska Cerkiew Prawosławna (Patriarchat Moskiewski) chce jak najszybciej oddać do dyspozycji całą Ławrę. Ale pojawia się wiele pytań. A najważniejsze z nich to: czy istnieje pilna potrzeba przeniesienia całego Kijowa- Ławra Peczerska wspólnota kościelna? Czy będzie to korzystne dla społeczeństwa? Czy zaszkodzi to biznesowi muzealnemu? Dlaczego na terenie Ławry miałaby powstać Akademia Teologiczna i Seminarium Duchowne, których nigdy wcześniej tu nie było?

W świecie słowiańskim Ławra jest powszechnie znana jako jeden z najstarszych klasztorów prawosławnych. Rozciąga się na obszarze 23 hektarów i liczy 144 obiekty, z czego 120 to zabytki architektury i historii. Tylko 17% wszystkich lokali jest użytkowanych przez Rezerwat, 41% jest własnością organizacji kościelnych, a 42% jest zajmowane przez innych najemców. Większość z nich należy do departamentów Ministerstwa Kultury i Turystyki Ukrainy.

KORZENIE KONFLIKTU

W związku z 1000. rocznicą przyjęcia chrześcijaństwa na Rusi, uchwałami Rady Ministrów Ukrainy z lat 1988-1990, Ukraińska Cerkiew Prawosławna (egzarchat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) została przekazana do swobodnego użytku (i tylko na czas używać. - aut.) grunt, z budynkami na jaskiniach Dalekiej i Bliskiej. Jednocześnie kościół zgodził się dokończyć na własny koszt prace restauratorskie prowadzone przez organizacje rządowe i kontynuować utrzymanie w dobrym stanie zabytki architektury i starożytne jaskinie. Ukraińska Cerkiew Prawosławna zorganizowała na otrzymanym terenie nową wspólnotę kościelną, „Świętą Ławrę Zaśnięcia Kijowsko-Peczerskiego”, która obecnie uważa się za prawnego następcę dawnej wspólnoty Ławry, choć nie ma do tego podstaw. Prawa do Ławry rościła sobie także Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego. Istnieje konflikt między różnymi wyznaniami dotyczący własności starożytnego sanktuarium, w który zaangażował się Narodowy Rezerwat Historyczno-Kulturowy.

Po zapewnieniu sobie wsparcia poszczególnych urzędników rządowych mnisi z Ławry dokonali w ostatnich latach szeregu nielegalnych przejęć budynków muzealnych. Wszystko to działo się w nocy, według jasno zaplanowanego scenariusza i za błogosławieństwem opata klasztoru. Zabarykadowawszy się od wewnątrz, kościelni „najeźdźcy” nie wpuszczali już nikogo do tych budynków. Policja, wezwana przez pracowników muzeum, nawet nie podjęła próby przywrócenia praworządności.

W przededniu wyborów prezydenckich na Ukrainie w 2004 roku walka między kandydatami o głosy znacznie się nasiliła. Tutaj znowu przypomnieliśmy sobie o Kościele, o jego wpływie na elektorat. Nie szczędzili obietnic. Jeden „kandydat prawosławny” obiecał przekazanie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej (MP) całego terytorium Ławry, drugi – prawdopodobnie obiektów sakralnych Rezerwatu Narodowego „Zofia Kijowska” Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej (KP). Kompleksy muzealne stały się w zasadzie zakładnikami walka polityczna pomiędzy kandydatami na urząd Prezydenta Ukrainy. Wszystko to przyczyniło się do podziału narodu ukraińskiego nie tylko według granic regionalnych i językowych, ale także religijnych. Do Ławry przygotowano także drogi prezent - ogromny dzwon, który przywieziono i wrzucono na teren muzeum w pobliżu Wielkiej Dzwonnicy Ławry. Było to zaskoczeniem dla pracowników muzeum. Pewnie powinien był oddać głos w dniu inauguracji nowego Prezydenta. Kto wydał zgodę na jego import, a tym bardziej, kto wyrazi zgodę na jego instalację, wciąż pozostaje tajemnicą. Tak więc stoi samotnie na ziemi już od dwóch lat. Działo carskie prawdopodobnie już czeka. Miejmy nadzieję, że nie będzie z tym żadnych problemów, bo czapka została już przekazana.

BYĆ ALBO NIE BYĆ MUZEUM?

Wraz ze stratą jednego „kandydata prawosławnego” w wybory prezydenckie Zmieniła się taktyka mnichów Ławry. Stała się wyczekująca. Wraz z wyborem Wiktora Janukowycza na stanowisko premiera Ukrainy sytuacja pomiędzy Narodowym Rezerwatem Przyrody a wspólnotą kościelną zaczęła się gwałtownie zmieniać na gorsze. W dniu 9 sierpnia 2006 roku metropolita kijowski Włodzimierz podpisał i przesłał Premierowi propozycje wikariusza Ławry arcybiskupa Pawła dotyczące rozwiązania problemów funkcjonowania Rezerwatu Narodowego Ławra Kijowsko-Peczerska. Wszystkie te propozycje sprowadzały się do jednego – likwidacji muzeów państwowych i przekazania do dyspozycji klasztoru niemal całego terytorium Ławry Górnej wraz ze zbiorami muzealnymi rezerwatu. W odpowiedzi na to doszło do nieśmiałych protestów wielu z nich organizacje publiczne, poszczególni zastępcy ludowi i pracownicy muzeów. Był to jednak tylko głos wołającego na pustyni. Aparat państwowy, po otrzymaniu niezbędnych instrukcji z góry, będzie niestety działał w interesie kościoła, a nie organizacji muzealnych.

Późniejsze wydarzenia jedynie potwierdziły przypuszczenia. 28 września odbyła się sesja Rady Miejskiej, na której rozpatrzono nieoczekiwaną decyzję i podjęto decyzję o przekazaniu trzech budynków znajdujących się pod zarządem operacyjnym Narodowego Rezerwatu Przyrody pod zarząd istniejącej wspólnoty kościelnej. Do 1917 r. mieściły się w nich hotele dla pielgrzymów, a nie, jak zapowiadano na spotkaniu, cele. Stało się to w przededniu 80-lecia Rezerwatu (29 września) i rzekomo na jego prośbę. Taki prezent od władz Kijowa dla muzeum państwowego. Ze strony tego ostatniego nie było zgody w sprawie przeniesienia, podobnie jak na spotkaniu nie było jego przedstawicieli. Głosowanie nad tą kwestią nadal trwało, choć zgodnie z prawem Rada Miasta Kijowa nie miała do tego prawa. Na ulicy może znajdować się 154 pracowników oraz biblioteka naukowa Rezerwatu. Spotkanie to poprzedziły ataki prasy na muzeum, którego działalność była przedstawiana w negatywny sposób.

Na tym nie zakończył się zmasowany atak klasztoru na muzea. Następnie wygłoszono przemówienia w radiu i telewizji oraz apele do Prezydenta Ukrainy Wiktora Juszczenki i moskiewskiego patriarchy Aleksego. Orientacyjne były tzw. „Dni Ławry Kijowsko-Peczerskiej w Paryżu” oraz wizyta w biurze UNESCO metropolity Włodzimierza. Oczywiście te wydarzenia nie mogłyby się odbyć bez pomocy agencji rządowych. Takie wsparcie dla muzeów! Byłoby świetnie! Z drugiej strony można się jedynie cieszyć z obchodzenia takich dni przez Cerkiew prawosławną w kraju katolickim, która przyjęła delegację bardzo życzliwie, zupełnie inaczej niż to, jak „Święta Ławra Zaśnięcia Kijowsko-Peczerskiego” spotkała się z Papieżem w Kijowie. Jest nadzieja, że nadejdzie czas, kiedy chrześcijaństwo ponownie się zjednoczy. I w tej kwestii trzeba zacząć od siebie, od zjednoczenia ukraińskich kościołów w jeden, w przeciwnym razie wkrótce będziemy mieli na tej samej ulicy kilka budynków sakralnych o tej samej nazwie, których księża i parafianie będą wrogo nastawieni do nawzajem. Przywódcy kościelni muszą w końcu zdać sobie sprawę, że to Kościół rozdarł Ukrainę w 1596 roku i nadal ją rozdziera dzisiaj, ku uciesze jej nieżyczliwych.

Niestety, w Kościele zachodzą te same procesy, co w społeczeństwie. Możesz w dalszym ciągu ignorować biznes kościelny, ale on naprawdę istnieje i szybko się rozwija. Oddzieleni od państwa. To jest prawdopodobnie główny problem intensywnej walki o lokale w Ławrze. Przekonujecie się o tym, uważnie czytając propozycje gubernatora „Świętej Ławry Zaśnięcia Kijowsko-Peczerskiego”. Dobrze kalkulują, ile dolarów można uzyskać za wynajęcie budynków Ławry na górnym terytorium. I to jest wyrzut pod adresem Narodowego Rezerwatu Przyrody. Ale organizacje rządowe wynajmujące lokale w Ławrze mogą płacić dokładnie tyle, ile przeznacza się na to pieniądze z budżetu państwa. Proponując eksmisję muzeów z Ławry, co jest praktycznie równoznaczne z zniszczeniem muzeów, abp Paweł nie jest przeciwny pozostawieniu w nim personelu technicznego Rezerwy Narodowej i Państwowej Służby Ochrony Narodowego Dziedzictwa Kulturowego. Jak to mówią, zabić wszystkie ptaki na jednym ogniu. Czyli zrzucając cały ciężar zachowania zabytków architektury i komunikacji na państwo, uzyskując maksymalne dochody z eksploatacji całego klasztoru.

Ciągłe twierdzenia przedstawicieli klasztoru, że potrafią lepiej chronić zabytki architektury niż Rezerwat, są bezpodstawne. Potwierdza to działalność gospodarcza mnichów na dolnym terenie. Doprowadzenie do zawalenia się starożytnych jaskiń, nielegalna budowa na obszarze chronionym, zniszczenie malowideł w kościele Annozaczatyewskiej i wiele innych zjawiska negatywne powinno być przedmiotem poważnej dyskusji organów ochrony zabytków. Jednak… wszystko dzieje się na odwrót. Państwo bezpośrednio rozpoczęło finansowanie prac remontowych w klasztorze, choć jest to prawnie zabronione. Organizacja religijna, według standardowa umowa, zatwierdzony Uchwałą Gabinetu Ministrów Ukrainy z dnia 29 października 2003 r. nr 1699, jest obowiązany zapewnić bezpieczeństwo obiektów sakralnych i ich bieżące remonty. W przypadku utrzymywania zabytków w złym stanie organizacja państwowa może jednostronnie rozwiązać umowę. Stosowanie takich środków w praktyce jest jednak bardzo trudne, choć w niektórych przypadkach konieczne.

Działania władz, które nie chronią interesów muzeów, demoralizują ich pracowników. Tracą wiarę w swoją konieczność i przyszłość. Tak, może nie zrobili wszystkiego, żeby zachować dziedzictwo kulturowe tak, jak by chcieli, ale coś w tym jest obiektywne powody. Powiedzieć, że w rezerwie nie ma problemów, byłoby kłamstwem. Praktycznie utraciły one funkcję ochrony zabytków i obszarów chronionych przekazanych wspólnocie kościelnej, gdyż wiele kwestii wspólnego współistnienia na tym samym terenie muzeum i kościoła nie zostało w pełni uregulowanych prawnie. Tak się złożyło, że dyrekcja Narodowego Rezerwatu Przyrody nie jest w stanie w pełni realizować swoich zapisów ustawowych. Jest to wina nie tylko Dyrekcji Rezerwatu, ale także Ministerstwa Kultury i Turystyki, które niewiele uwagi poświęca działalności tej instytucji muzealnej. Dekret Prezydenta Ukrainy z dnia 13 marca 1996 r. w sprawie nadania Rezerwatowi Przyrody Kijów-Peczersk statusu narodowego (ust. 2) przewidywał zatwierdzenie przez Radę Ministrów składu osobowego rady nadzorczej. Jednak taka rada, która miałaby obowiązek kontrolować poczynania dyrektora generalnego i pomagać mu w zachowaniu unikatowego zespołu architektonicznego i jego właściwym użytkowaniu, obecnie nie działa.

W ostatnich dniach ktoś nieustannie rozpowszechnia pogłoski o przygotowaniu uchwały Rady Ministrów w sprawie zamknięcia Narodowego Rezerwatu Przyrody i wszystkich muzeów na terenie Ławry Kijowsko-Peczerskiej i przekazania jej w całości wspólnocie kościelnej.

Chciałbym mieć nadzieję, że zdrowy rozsądek nadal zwycięży, bo wszyscy powinniśmy mieć ten sam cel – zachowanie wyjątkowego zespołu Ławry Peczerskiej dla przyszłych pokoleń. I jest to możliwe. A do tego konieczna jest reorganizacja Rezerwatu, przesiedlenie większości lokatorów, przywrócenie zabytków i komunikacji podziemnej, zatwierdzenie koncepcji dalszy rozwój kompleksu muzealnego na tym samym terenie z istniejącą wspólnotą kościelną, utworzenie nowej sieci własnych wystaw i muzeów.

Rezerwa narodowa musi zostać zachowana! Leży to w interesie całego społeczeństwa ukraińskiego. To ona może i ma obowiązek zapewnić bezpieczeństwo całemu zespołowi architektonicznemu starożytnej Ławry Kijowsko-Peczerskiej, wpisanemu na listy światowego dziedzictwa kulturowego UNESCO, przy pełnym wsparciu państwa i kościoła.

1) Jego miejsce wśród innych klasztorów rosyjskich i jego znaczenie w historii rosyjskiego Kościoła i narodu rosyjskiego.Ławra Kijowsko-Peczerska słusznie zajmuje wyjątkowe miejsce wśród wszystkich klasztorów klasztornych Ortodoksyjna Rosja. Stanowisko to powstało nie tylko w oparciu o tradycję historyczną, ale także faktyczne znaczenie, jakie ten klasztor miał w historii Rosji. Ławra Kijowsko-Peczerska niewątpliwie należy do palmy wśród wszystkich rosyjskich klasztorów, które istniały, wcześniej i istnieją obecnie, nie tylko dlatego, że była to rzeczywiście pierwszy prawdziwie rosyjski klasztor ludowy (we właściwym znaczeniu tego słowa) w Rosji, według czasów jego pochodzenia, ale także pod względem wielkości duchowych korzyści, jakie przyniosła narodowi rosyjskiemu i które niepomiernie przewyższają zasługi wszystkich innych późniejszych klasztorów rosyjskich dla dobra narodu i państwa rosyjskiego. To prawda, że nasze późniejsze klasztory niewątpliwie oddały narodowi rosyjskiemu wielką przysługę. Ale wszyscy pracowali, że tak powiem, na polu, które było już częściowo uprawiane lub, zgodnie co najmniej, znacznie oczyszczony z chwastów. Założyciele Ławry Kijowsko-Peczerskiej byli pierwszymi wojownikami na wielkim polu rosyjskim, pierwszymi pracownikami na polu wychowania duchowego i wychowania narodu rosyjskiego w najszerszym, wręcz wszechogarniającym znaczeniu tego wyrażenia. Późniejsze klasztory, nawet te, którym z woli Bożej nakazano pracę w bezludnych krajach wielkiej Rusi, wśród nieprzeniknionych bagien i lasów, miały już przed sobą gotowy wzór w postaci życia i działalności ascetycznej pierwotnego klasztoru rosyjskiego – Ławry Peczerskiej. Ten jeden przykład znacznie ułatwił im pracę, zwłaszcza pod względem moralnym. Zasługi i chwała Kijowa Klasztor Peczerski zainspirował późniejszych rosyjskich mnichów w ich wysokiej służbie społeczeństwu, wzbudził i wzmocnił ich energię, oświetlił im drogę do osiągnięcia wysokiego celu ich powołania. Szczególnie niezwykła jest wszechstronność wyczynu i służby, dzięki której Ławra Kijowsko-Peczerska zdobyła palmę pod każdym względem wśród rosyjskich klasztorów klasztornych i stworzyła jej chwałę. Wszystkie późniejsze klasztory zasłynęły swoją działalnością przede wszystkim w jednej określonej dziedzinie: czy to dydaktycznej, czy oświatowej, czy misyjnej, czy kościelno-politycznej, a Ławra Kijowsko-Peczerska, zwłaszcza w pierwszym okresie swego istnienia, słynęła we wszystkich tych dziedzinach równie sławnie. wyrazy szacunku. Było to wówczas prawdziwe ognisko chrześcijańskiej działalności edukacyjnej wśród narodu rosyjskiego, centrum całej rosyjskiej edukacji chrześcijańskiej.Ławra Kijowsko-Peczerska, blaskiem wysokich czynów moralnych objawionych narodowi rosyjskiemu przez pierwszych mnichów, udzieliła potężnej pomocy chrześcijańskiemu słońcu, które wzeszło nad ziemią rosyjską pod rządami św. książka Włodzimierza, aby rozproszyć tę mgłę, tę ciemność, która wówczas otaczała ziemię rosyjską, rozświetloną dotychczas tylko na jej szczytach. Dzięki swojej wyjątkowej pozycji wśród rosyjskich klasztorów klasztornych i znaczeniu Ławra Kijowsko-Peczerska wywarła głębokie i nieodparte wrażenie nie tylko na współczesnych jej pochodzeniu, ale także na ich odległych potomkach. Ta największa siła ludzkiego ducha, którą pierwsi rosyjscy mnisi, najlepsi pod każdym względem przedstawiciele Świętej Rusi, pokazali światu w podziemnej jaskini kijowskiego klasztoru, nieodparcie przyciągnęła i przyciąga obecnie setki tysięcy Rosjan Ławra Kijowsko-Peczerska, aby czcić jej liczne i wspaniałe sanktuaria. Siła ta nie zmniejszyła się ani nie osłabła nawet w czasie, gdy wygląd Ławry Kijowsko-Peczerskiej chwilowo utracił swoje pierwotne piękno, gdy kościoły i mury klasztorne leżały w gruzach, gdy sama Ławra wraz z Kijowem i wszystkimi zachodniej Rosji, znajdowało się pod obcym panowaniem. Przeciwnie, w okresie obcego panowania na Rusi Południowo-Zachodniej (najpierw tatarsko-mongolskiej, a potem polsko-litewskiej) chwała i siła uroku moralnego Ławry Kijowsko-Peczerskiej świeciła dla narodu rosyjskiego jeszcze jaśniej i silniejszy niż wcześniej: był to wówczas prawdziwy ognisko, w którym zlały się najlepsze i najsilniejsze promienie rosyjskiej wiary ludowej, moralności i edukacji. A teraz Ławra Kijowsko-Peczerska jest najchwalebniejszym i najbardziej ukochanym spośród wszystkich rosyjskich klasztorów klasztornych miejscem pielgrzymek naszego pobożnego narodu rosyjskiego. Kijów jest jego własnością wysoka wartość„Rosyjska Jerozolima” zyskała w oczach narodu rosyjskiego dzięki Ławrze Kijowsko-Peczerskiej i jej sanktuarium.

2) Powstanie i pierwotna struktura Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Fundamenty Ławry Peczerskiej położono w połowie XI wieku. Obrót silnika. Antoni. Pochodził z miasta (obecnie miasta) Lubecz, obwód czernihowski. Udając się na prawosławny Wschód, odwiedził Góra Atos, w jednym z klasztorów, w którym złożył śluby zakonne. Po powrocie do Rosji ks. Antoni planował założyć swój klasztor i wybrał dla niego miejsce 3 wiorsty od (ówczesnego) Kijowa w dole rzeki. Dniepr na wysokim brzegu. Tutaj po raz pierwszy osiadł samotnie w jaskini, którą wykopał dla siebie Hilarion, kapłan sąsiedniej wsi wielkoksiążęcej Berestowa i która pozostała wolna po wyborze Hilariona w 1051 r. na metropolitę kijowskiego. Chwała wyczynom św. Antonia rozprzestrzeniła się wśród okolicznej ludności, a ludzie zaczęli się do niego gromadzić, szukając miejsc do samotnych wyczynów. Między innymi do ks. Pojawił się św. Antoni (ok. 1055–1056). Teodozjusza, który stał się prawdziwym organizatorem Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Obrót silnika. Teodozjusz urodził się w mieście Wasilew (obecnie Wasilkow) w obwodzie kijowskim. Kiedy był jeszcze młody, jego rodzice przenieśli się do Kurska, gdzie ks. Teodozjusz spędził dzieciństwo i młodość. Po śmierci ojca Teodozjusz pozostał pod opieką matki, która bardzo kochała syna i chciała widzieć w nim spadkobiercę majątku ojca. Ale sam wielebny Teodozjusz z natury pragnął wycofać się ze świata. Jego kilka prób ucieczki spod schroniska rodziców do Kijowa zostało ostrzeżone i zdenerwowane przez matkę. Ale w końcu ks. Teodozjuszowi udało się jeszcze potajemnie wyjechać do Kijowa. Tutaj ukazał się ks. Antoniego, który po krótkim wahaniu (ze względu na wyjątkową młodość pytającej) przyjął go do swego bractwa. Tymczasem sam wielebny. Antoni, który zawsze dążył do samotności i kontemplacyjnego życia ascetycznego, opuścił pierwotną jaskinię, która przybrała formę podziemnego klasztoru jaskiniowego, i udał się na najbliższą górę, gdzie wykopał dla siebie nową jaskinię. Wkrótce wokół niego uformowało się nowe, małe bractwo zakonne, które prowadziło ascetyczny tryb życia w jaskiniach zwanych obecnie tzw sąsiedzi, Lub Antonievs jaskinie Nad dawnym bractwem, które pozostało w jaskiniach, w których pierwotnie pracował czcigodny człowiek. Anthony i którzy są obecnie znani pod imieniem odległy Lub Feodosjew jaskinie, ks. Antoni mianował opata Varlaama. Kiedy zrobiono to ostatnie? książka Izjasława na opata założonego przez siebie klasztoru Dymitriewskiego, wybranego bractwa jaskiniowego, za zgodą ks. Antoniego przez swego opata, ks. Feodozja. W tym czasie w klasztorze było zaledwie 20 mnichów, którzy z pochodzenia należeli głównie do wyższe klasy społeczeństwo rosyjskie. Obrót silnika. Teodozjusz zaczął przyjmować do klasztoru w ogóle wszystkich Rosjan, nie wyłączając zwykłych, pod warunkiem szczerego nastawienia do życia monastycznego i wkrótce zgromadził aż do 100 mnichów. Obrót silnika. Teodozjusz wprowadził w swoim klasztorze rygorystyczny statut, wzorowany na greckim tzw. Studio. Obrót silnika. Teodozjusza, z błogosławieństwem ks. Antoniego i za zgodą prowadzącego. książka Izyasława przeniósł klasztor na pobliską górę, w miejsce, gdzie obecnie się znajduje. Zakonnicy Antoni i Teodozjusz wyrazili swoje ostatnie obawy dotyczące ulepszenia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, wznosząc w 1073 r. kamienną cerkiew pod wezwaniem Zaśnięcia Najświętszego. Matka Boga. Czcigodny zmarł w 1073 r. Antoniego, a 3 maja 1074 r. ks. zmarł. Teodozjusz. Strukturę wielkiego kościoła klasztornego kontynuowali następcy ks. Teodozjusz - hegumenowie Peczerska: Stefan, Nikon i Jan. Został zbudowany przez greckich rzemieślników, którzy przywieźli ze sobą ikonę Wniebowzięcia Matka Boga, który nadal stanowi największe sanktuariumŁawra Kijowsko-Peczerska. W 1077 r. kościół był gotowy w zgrubnej formie i w tej formie pozostał do 1083 r. W tym ostatni rok Pojawili się greccy mistrzowie i zaczęli dekorować kościół mozaikami, freskami i ikonami. W malowaniu ikon dla wielkiego kościoła w Ławrze brał także udział rosyjski uczeń mistrzów greckich, ks. Malarz ikon Alypius. W 1889 roku kościół był całkowicie ukończony i 14 sierpnia tego samego roku został poświęcony przez metropolitę Jana Kijowskiego. Z poświęceniem wielki kościół, zakończyła się pierwotna struktura Ławry Peczerskiej.

3) Krótki zarys historii Ławry Peczerskiej. Ławra Kijowsko-Peczerska, która podzieliła wspólne losy historyczne Cerkwi rosyjskiej i narodu rosyjskiego, w ciągu swojego wielowiekowego, ponad osiemsetletniego istnienia, przeszła wiele istotnych zmian, w wyniku których wyłonił się jej obecny stan. Od tej strony historię Ławry Kijowsko-Peczerskiej można podzielić na następujące okresy: 1) 1089–1240, 2) 1240–1362, 3) 1362–1687, 4) 1687 –1786 i 5) 1786 do chwili obecnej . 1) W pierwszym okresie swojego istnienia Ławra Kijowsko-Peczerska, będąc pod opieką wielkich książąt i ciesząc się miłością całego narodu rosyjskiego, nadal rozwijała się wewnętrznie i wraz z poza rosnąć i wzmacniać. Nie wiadomo dokładnie, kiedy i w jakich okolicznościach (zgodnie z tradycją samej Ławry Kijowsko-Peczerskiej na jej czele stał książę Andriej Bogolubski i z jego inicjatywy), już wówczas uzyskała ona prawa patriarchalnej stauropegii i nazwę Ławry, a jej opaci otrzymali tytuł archimandrytów. W tym samym czasie, częściowo poprzez zakupy, ale głównie poprzez dobrowolne datki od książąt i innych dobroczyńców, Ławra Kijowsko-Peczerska nabyła duże nieruchomości i inne rozbudowane zaplecze . Obfitość funduszy dała jej pełną możliwość wykazania się szeroką działalnością charytatywną i jednocześnie zdobycia pracy. Po 1106 r. były książę czernihowski Mikołaj Światoszej, który złożył śluby zakonne w Ławrze Peczerskiej, zbudował klasztor szpitalny z kościołem pod wezwaniem Najświętszego. Trójca; w 1108 r. urządzono w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej posiłek kamienny; w drugiej połowie XII w. klasztor otoczony był kamiennym murem. Ponadto w 1109 roku na cmentarzu wielkiego kościoła w jego południowo-zachodnim narożniku pochowano ciało księżniczki Eupraksji, córki V. K. Wsiewołoda Jarosławicza, a na jej prochach zbudowano kaplicę. Ale jednocześnie Ławra Kijowsko-Peczerska, dzieląca los Kijowa, uległa katastrofom i zniszczeniom w wyniku wewnętrznych wojen książąt rosyjskich lub ataków obcych wrogów. I tak na przykład 20 czerwca 1096 r. Połowcy najechali klasztor, splądrowali kościół i klasztor. W 1240 r. Batu całkowicie zniszczył Ławrę Kijowsko-Peczerską, zamieniając klasztor w ruinę. Niektórzy uważają, że po pogromie Batu przetrwały jedynie mury wielkiego kościoła, przyłączonego do niego małego kościoła baptystów i kościoła Trójcy Świętej na świętych bramach. 2) W następnym okresie (1240–1362) Ławra Kijowsko-Peczerska była, jak się wydaje, cały czas w stanie spustoszenia, podobnie jak sam Kijów był wówczas opuszczony. Mnisi peczerscy mieszkali w okolicznych lasach i jaskiniach, gromadząc się w klasztorze tylko po to, aby słuchać nabożeństwa odprawianego w małym ocalałym kościele klasztornym. 3) Wraz z przejściem Kijowa, a wraz z nim Ławry Kijowsko-Peczerskiej pod panowanie najpierw wielkich książąt litewskich, a następnie, po zjednoczeniu Litwy z Polską w 1386 r., królów polskich, Ławra Kijowsko-Peczerska zaczęła stopniowo odzyskiwać, odbudowywać i przywracać dawne urządzenie wewnętrzne i zewnętrzne. Stopniowa odbudowa Ławry Kijowsko-Peczerskiej odbywała się w wielu niesprzyjających warunkach. Jego niszczenie przez Tatarów trwało m.in. w latach 1399 i 1416. W 1470 r. wielka cerkiew Ławry Peczerskiej została przywrócona z ruin przez wojewodę kijowskiego księcia S. A. Olełkowicza, a w 1480 r. księcia. Yu S. Golshansky potwierdził listem przyznającym prawa Ławry Kijowsko-Peczerskiej do posiadania części gruntów. Ławra Kijowsko-Peczerska zaczęła się uspokajać, ale nie na długo. 1 września 1482 r. chan tatarski Mengli-girej spustoszył Kijów, a wraz z nim Ławrę Kijowsko-Peczerską, która potem ponownie została opuszczona. W XVI wieku, dzięki pojawieniu się na południu Rosji Kozaków, którzy wzięli pod swoją opiekę Ławrę Kijowsko-Peczerską, ta ostatnia ponownie zaczęła stopniowo, choć powoli, odradzać się i osiedlać. Jej sytuacja materialna, zwłaszcza przy obfitych ofiarach na jej rzecz ze strony różnych dobroczyńców spośród zachodnio-rosyjskich fanatyków prawosławia, była wówczas, można rzec, zadowalająca. Przede wszystkim cierpiała teraz z powodu arbitralności i ingerencji w jej wewnętrzne sprawy ze strony królów polskich i w ogóle polskiego rządu. Z tego powodu otworzyło się szerokie pole dla wszelkiego rodzaju poszukiwań, intryg i zmagań o dochodowe miejsce archimandryty w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej ze strony różnych szlachciców, którzy szukali tej rangi, nie przyciągani wewnętrzną skłonnością do monastycyzmu lub chęć pracy na rzecz klasztoru, ale wyłącznie „chlebem duchowym”, czyli jego bogactwem. Dlatego wśród archimandrytów Ławry Kijowsko-Peczerskiej w XVI wieku. Czasami zaczęły pojawiać się osoby niegodne, powodując różne zamieszanie w klasztorze. Z koniec XVI ok., kiedy w zachodniej Rosji wprowadzono unię kościelną, wzmożone wysiłki partii łacińsko-unickiej zaczęły przyciągać Ławrę Peczerską na stronę unii. Na szczęście w tym samym czasie na miejscu archimandryty Ławry Kijowsko-Peczerskiej pojawili się wybitni fanatycy i bojownicy ortodoksji (na przykład Elizeusz Pletenetsky, Zachariasz Kopystensky, Piotr Mogila itp.). dzięki czemu Ławra Kijowsko-Peczerska jest obecnie jedną z głównych lamp i bastionów prawosławia na Rusi Zachodniej oraz ośrodkiem walki o wiarę i naród rosyjski. Ten kierunek działalności Ławry Peczerskiej wynikał z pojawienia się w niej instytucji edukacyjnych w postaci drukarni, szkoły itp., a także z odrodzenia wydawnictwa książkowego, które miało charakter polemiczny. Ważny za Ławrę Kijowsko-Peczerską w jej walce o niepodległość i za to, że przez cały ten czas była patriarchą stauropegijskim, czyli znajdowała się pod opieką Patriarchy Konstantynopola. Od roku 1654, czyli od przyłączenia Małej Rusi do państwa moskiewskiego, wyznaczono początek nowego kierunku w życiu i działalności Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Ona, w osobie swoich archimandrytów, zaczyna obecnie brać czynny udział w życiu kościelno-politycznym Kijowa i całego regionu południowo-zachodniego, który stopniowo praktycznie i prawnie przechodził pod panowanie rosyjskie. Po podporządkowaniu Metropolii Kijowskiej Patriarsze Moskiewskiemu i włączeniu Kijowa do Rosji (w latach 1685–1686) Ławra Kijowsko-Peczerska stała się (w 1868 r.) stauropegią Patriarchy Moskiewskiego, a następnie nowym życiem Kijowa -Zaczęła się Ławra Peczerska.

4) Dokładnie przez stulecie (1687–1786) żyje pod władzą swoich archimandrytów, wybranych (z nielicznymi wyjątkami, np. Józefa Orańskiego) przez braci i pod zwierzchnictwem najpierw Patriarchy Moskiewskiego i jego lokum tenens, a następnie Święty Synod. Pomimo tego, że w tym czasie musiała przetrwać kilka niszczycielskich pożarów, zwłaszcza pożar z 1718 r., kiedy to wszystkie kościoły i budynki (z wyjątkiem kościoła Trójcy Świętej przy Bramie Świętej), starożytne pisma, biżuteria, bogata biblioteka i jej archiwa padły ofiarą pożaru – mimo to Ławra Kijowsko-Peczerska w XVIII wieku. zmodernizował, umeblował, udekorował i znacznie powiększył swój majątek i fundusze. 5) W 1786 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została doprowadzona do uregulowanej pozycji, kiedy wiele jej majątków wzięto do skarbu i przekazano pod kontrolę metropolity kijowskiego, który otrzymał tytuł Hierarchimandryty Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Od tego momentu rozpoczął się nowy okres w historii Ławry Peczerskiej, który trwa do dziś i obecnie, pomimo znacznego uszczuplenia funduszy w wyniku konfiskaty majątku na rzecz skarbu, pobożnej gorliwości władców i pełen szacunku szacunek całego prawosławnego narodu rosyjskiego do sanktuarium Ławra pozwala Ławrze Kijowsko-Peczerskiej do Ławry Peczerskiej utrzymać zewnętrzny blask i dobrobyt chwalebnego klasztoru na poziomie odpowiadającym jego wielkiemu znaczeniu historycznemu.

4) Świątynie Ławry Peczerskiej i ich kapliczki.

I) Katedra, czyli wielki kościół. Został zbudowany, w znanych nam już okolicznościach, przez greckich rzemieślników w stylu bizantyjskim z XI wieku. W latach 1470 i 1722–1729 odnowiono go i choć zachowano pierwotny plan, zmianom uległa elewacja, zwłaszcza gzymsy, frontony i kopuły na kopułach. W tym samym i innym czasie dokonano rozbudowy pierwotnego kościoła po jego północnej i południowej stronie. Niedawno kościół przeszedł gruntowny remont – w latach 1879–1880 na zewnątrz i w latach 90. XIX w. wewnątrz. Oprócz głównego ołtarza Wniebowzięcia znajdują się także kaplice: a) poniżej: 1) Michajłowski, 2) Teologiczna, 3) Trechswiatitelski, 4) Stefanowski, 5) Predtechenski (w północno-zachodnim narożniku); b) u góry: 1) Andreevsky, 2) Ireobrazhensky, 3) Antonievsky i 4) Feodosievsky. Najważniejszym sanktuarium wielkiego kościoła i ogólnie Ławry Peczerskiej jest cudowna ikona Zaśnięcie Matki Bożej, umieszczone nad bramami królewskimi. W wielkiej cerkwi Ławry Kijowsko-Peczerskiej znajdują się: ikona Najświętszego. Matka Boża, zwana Igorevską, ponieważ książę modlił się przed nią. Igor Olegowicz przed zamordowaniem przez lud Kijowa w 1147 r. oraz św. relikwie w specjalnych rakach: św. książka Włodzimierza (rozdział), św. Metropolita Michaił, ks. Teodozjusz (pod przykryciem), wszyscy święci Peczersk (cząstki) i archidiakon Stefan; Pod podłogą w kaplicy Stefanowskiego leży nienaruszone ciało metropolity. Tobolsk Paweł (Konyuskiewicz), a pod podłogą głównego (środkowego) kościoła pochowano ciała niektórych archimandrytów Ławry Kijowsko-Peczerskiej i książąt - jej patronów; Na cmentarzu w pobliżu kościoła pochowano także ciała wielu archimandrytów i innych wybitnych osobistości.

II) Refektarz pod wezwaniem św. Antoniego i Teodozjusza, znajdujący się obok wielkiego kościoła wg prawa strona został zbudowany w latach 1893–1895 na miejscu kościoła Piotra i Pawła, pierwotnie zbudowanego w okresie przedmongolskim i odrestaurowanego w 1720 r. Refektarz kościoła Antoniego-Feodosiewskiego został niedawno pomalowany wewnątrz malowidłami artystycznymi. II) Kościół Zwiastowania w Domu Metropolitalnym, budowę rozpoczęto w 1904 r., a zakończono w 1905 r. Wzniesiono go kosztem metropolity Flawiusza na miejscu poprzedniego, wzniesionego w 1840 r. w jednokondygnacyjnym budynku przylegającym do domu opata, który do tego czasu pełnił funkcję głównej jadalni w wielkie świętaŁawra Kijowsko-Peczerska. Nowo wybudowany Blagoveshch. kościół, który zastąpił jednocześnie kościół Krzyża, mieszczący się w samym domu metropolitalnym, składa się z dwóch pięter oraz chóru, w którym rozmieszczone są 4 ołtarze: 1) główny, na drugim piętro ku czci Zwiastowania Najświętszej Marii Panny, poświęcone 30 października 1905 r.; 2) na parterze, – w imię św. Michał, pierwszy metropolita kijowski, został konsekrowany 1 listopada 1905 r., 3) na chórze po prawej stronie – w imię św. Flawiana, patriarchy Konstantynopola, konsekrowany 2 w 1905 r. oraz 4) na chórze na chórze po lewej - w imię św. Mitrofana, pierwszego biskupa Woroneża, konsekrowany 4 listopada 1905 r. IV) Kościół Trójcy na świętych bramach, zbudowanych w okresie przedmongolskim i odnowionych przez hetmana I. S. Mazepę pod koniec XVII wieku; Na szczególną uwagę zasługuje ikonografia tej cerkwi, stanowiąca ciekawy zabytek południoworosyjskiego malarstwa kościelnego z początków XVIII wieku. V) Kościół Mikołaja w tzw klasztor szpitalny, położony w północno-zachodnim narożniku majątku Ławra i założony w okresie przedmongolskim; sam kościół został zbudowany w XVIII wieku; zawiera czczone ikony św. Mikołaja i Wielkiego Męczennika. Barbarzyńcy starożytnego pisma. VI) Kościół Szpitalny Ikony Matki Bożej: „Ugaś moje smutki” znajduje się nad wspomnianym już kościołem św. Mikołaja i został zbudowany w 1861 r. na drugim piętrze dużego budynku z 1860 r. VII) Kościół w imię wszystkich świętych, tzw. brama gospodarczaŁawra Kijowsko-Peczerska została zbudowana w 1698 roku przez hetmana I. S. Mazepę. VIII) Kościół pod wezwaniem ikony Matki Bożej Wszystkich Smutnych, Radości Wszystkich Smutnych zbudowany w 1865 roku na ostatnim piętrze kamiennego budynku szpitala dla nieznajomych, który znajduje się za ogrodzeniem Ławry Peczerskiej, na dziedzińcu. IX) Kościół Podwyższenia Krzyża nad wejściem do pobliskich jaskiń Ławry Kijowsko-Peczerskiej zbudowano w 1700 r. X) Kościół w imieniu wszystkich świętych Peczerska, wybudowany w 1839 r. na końcu empory prowadzącej do wspomnianego kościoła Podwyższenia Krzyża. XI) Cerkiew Sretenskaja, drewniana, przy celi strażnika pobliskich jaskiń, zbudowana w 1854 r. XII, XIII i XIV) Antoniego, Wwedeńska i Warlamowska, zlokalizowane pod ziemią w pobliskich jaskiniach, a dwie pierwsze z nich zostały zbudowane w okresie przedmongolskim, a ostatnia w 1691 roku przez metropolitę kijowskiego Warłaama Jasińskiego, byłego archimandrytę Ławry Kijowsko-Peczerskiej. XV) Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny, zbudowana w 1696 roku przez pułkownika kijowskiego Konstantina Mokiewskiego, na szczycie wzgórza, w pobliżu odległych jaskiń, na miejscu dawnej drewnianej, zbudowanej w okresie przedmongolskim. XVI) Kościół Poczęcia św. Ania, zbudowany w latach 1809–1811 nad wejściem do odległych jaskiń, na miejscu dawnego kościoła Poczęcia, zbudowanego w 1679 r. XVII, XVIII i XIX) kościoły Zwiastowania, Narodzenia Pańskiego i Teodozjusza, zbudowany prawdopodobnie jeszcze w okresie przedmongolskim (jest to niewątpliwie wiadomo o kościele Zwiastowania).

Jaskinie Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Największy zabytek Ławry Peczerskiej, czczony przez naród rosyjski dzięki świętym, którzy tu odpoczywają. relikwie świętych Peczerska składają się z jego jaskiń - sąsiedzi I odległy. Znamy ich pochodzenie. Jaskinie Kijowskie ułożone są jak labirynt, tak różnorodne i skomplikowane, że osobie niezaznajomionej z ich położeniem bardzo trudno jest znaleźć z nich wyjście bez doświadczonego przewodnika. Te jaskinie nie są dziełem natury, ale dziełem starożytnych ascetów Peczerska, których ciała spoczywają tu niezniszczalne przez kilka stuleci. Od czasów starożytnych jaskinie kijowskie wywierały na zwiedzających nieodparte wrażenie. Dlatego też często były one przedmiotem gorących polemik pomiędzy prawosławnymi i łacińskimi unitami. Głównym przedmiotem kontrowersji był stan niezniszczalności reliktów znajdujących się w jaskiniach Kijowskich. „Jakość gleby nie jest tego powodem” – zwykle argumentowali prawosławni polemiści z XVII wieku – „inne umieszczone tam ciała obróciły się w proch, ale święci peczerscy zostali nagrodzeni niezniszczalnością za świętość ich życia i szczególną miłość do Boga .” Rozpoczęte przez ks. Antoniego i Teodozjusza asceza jaskiniowa trwała po nich przez kilka stuleci. Asceci z Peczerska wcale nie byli „ludźmi jaskiniowymi”, jak sądzą inni. Wręcz przeciwnie, asceci peczerscy byli nosicielami i ucieleśnieniami zasad najwyższej doskonałości moralnej, wyrazicielami zwycięstwa ducha nad ciałem. Asceza jaskiniowa nie była bynajmniej bezczynnością; wręcz przeciwnie, był wyrazem i owocem najwyższego napięcia silnej, wysokiej i czystej działalności życia religijno-moralnego, której treścią była: nieustanna modlitwa, ściśle szybko, wyczerpująca praca fizyczna i nieustanna walka ducha ze złem i namiętnościami. Od czasów starożytnych, kiedy klasztor kijowski Peczersk został wyniesiony na powierzchnię ziemi i przeniesiony na obecne miejsce, jaskinie kijowskie stały się cmentarzem mnichów. Przez osiem wieków, na skutek trzęsień ziemi i innych przyczyn, kijowskie jaskinie ulegały zagładzie rosyjskich królów i królowych, cesarzy, hetmanów małoruskich, rosyjskiej szlachty i duchowieństwa. Tutaj gromadzi się i utrzymuje we wzorowym porządku wiele cennych ewangelii, krzyży, kielichów, panagii, sakko, szat liturgicznych, mitr, lasek biskupich i innych rzeczy. Najstarsze rzeczy w zakrystii Ławry to odręczna ewangelia i kadzielnice z XVI wieku, a wszystkie inne pochodzą z XVII i XVIII wieku.

5) Drukarnia Ławra Kijowsko-Peczerska. W specjalnym budynku, położonym na wschód od wielkiej Ławry, naprzeciwko jej ołtarza, wzniesionego w 1720 r., mieści się drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, która stanowi jeden z najważniejszych organów wspaniałego i wielce pożytecznego dla całego rosyjskiego narodu prawosławnego, a nawet dla wszystkich prawosławnych w ogóle chrześcijańska działalność edukacyjna Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Drukarnię tę założył archimandryta Elizeusz Pletenetski (1595–1624), który nabył drukarnię stryatyńską pozostałą po śmierci szlachcica Teodora Bałabana († 24 maja 1606). Kwestia początków druku książek w drukarni Ławry Peczerskiej to dotychczasowa pobożność i reguła kościelna. Ten wzniosły cel osiągnęła drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej poprzez wydrukowanie i rozpowszechnienie wśród ludności prawosławnej części polemicznych dzieł broniących Wiara prawosławna przed różnymi oskarżeniami i atakami na nią ze strony unitów łacińskich, języka polskiego, który był wówczas językiem państwowym w regionie, oraz w większości języków staroruskich i przeważnie kościelnych ksiąg liturgicznych i dzieł patrystycznych, których dostarczała ludowi prawosławnemu zdrowym i czystym pokarmem duchowym i utwierdził go w pobożności. Drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej w przeważającej mierze realizowała i realizowała ten wzniosły cel od początku swojego istnienia aż do 1688 roku i przez cały ten czas wraz z samą Ławrą znajdowała się pod błogosławieństwem Patriarchy Konstantynopola i pod władzą wpływały (do 1654 r. faktyczne, a do 1686 r. jedynie prawne) prawa i prawa państwa polsko-litewskiego. Od końca XVII wieku. i w XVIII wieku. Działalność edukacyjna drukarni Ławra Peczerska wyrażała się w drukowaniu i rozpowszechnianiu wśród prawosławnego narodu rosyjskiego głównie, a nawet prawie wyłącznie kościelnych ksiąg liturgicznych w języku słowiańskim, częściowo greckim i innych językach obcych. Przez cały ten czas drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, znajdująca się pod bezpośrednią kontrolą archimandrytów z ich „kapitułą”, a później niezależną od metropolitów kijowskich radą duchową, znajdowała się „pod błogosławieństwem” i kierownictwem najpierw patriarchów moskiewskich, a następnie od 1721 r. św. Synodu, którzy szczególnie pilnie czuwali, aby drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej „nie drukowała żadnych innych ksiąg poza poprzednimi wydaniami kościelnymi, a te ostatnie były drukowane w doskonałej z modelem wielkorosyjskim i moskiewskim”. Trzeba przyznać, że ta opieka bardzo i niepotrzebnie ograniczała drukarnię Ławry Pieczerskiej. Drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej funkcjonowała do 1786 r. Przechodząc 10 kwietnia 1786 r. wraz z Ławrą Kijowsko-Peczerską pod władzę metropolitów kijowskich, którzy obecnie otrzymali tytuł świętych archimandrytów Ławra Kijowsko-Peczerska, której drukarnia już w następnym 1787 roku otrzymała ważne prawo do drukowania, oprócz słowiańskich ksiąg liturgicznych kościoła, różnych dzieł w języku rosyjskim i innych różnych językach obcych. Prawo to, które faktycznie wyraziło się w odkryciu tzw. drukarnia akademicka przy drukarni Ławry Kijowsko-Peczerskiej, przyniosła znaczące ożywienie działalności drukarni Ławra. Od tego czasu pod dużym patronatem i silna obrona swoich świętych archimandrytów, drukarnia Ławry Peczerskiej zaczęła się stopniowo rozwijać i doskonalić pod każdym względem, aż osiągnęła obecny stan. Obecnie drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej zajmuje dość przestronny 2,5-piętrowy budynek (dwa piętra wzdłuż fasady, od kościoła wielkiego i trzy piętra od strony Dniepru), w którego dolnym piętrze znajduje się silnik parowy, który zapewnia ogrzewanie całego budynku i napędza maszyny, maszyny drukarskie i tokarki, w środku - kilka (7) maszyn drukarskich o zwiększonej prędkości i pras ręcznych, a na górze - suszarnię, litografię, chromolitografię i druk drzeworytniczy. A teraz drukarnia Ławry Peczerskiej drukuje głównie księgi kościelne i liturgiczne, z których korzysta znaczna część kościołów naszej ojczyzny i całego prawosławnego świata słowiańskiego, a także księgi Pisma Świętego, historii Kościoła, moralizatorstwa i częściowo pomoc naukowa. Ławra Kijowsko-Peczerska przekazuje znaczną część swoich wyrobów, które pod względem piękna czcionki, elegancji dekoracji i dobroci papieru dorównują wydawnictwom naszych najlepszych drukarni, a nawet je przewyższają, biedne kościoły nie tylko w Rosji, ale także w Grecji, Bułgarii, Serbii, na górze Athos itp.

6) Biblioteka i archiwum Ławry Peczerskiej. Na południowy zachód od wielkiego kościoła Ławry Peczerskiej znajduje się duży, wysoki i piękny budynek przedstawiający główną dzwonnicę Ławry. Dzwonnicę Ławry Peczerskiej zbudowano w latach 1731–1745. zaprojektowany przez architekta Shaydena. Jego wysokość wraz z krzyżem wynosi 46 sążni. Z zewnątrz zdobią ją kolumny różnych porządków architektonicznych: doryckiego, jońskiego i korynckiego. Wewnątrz dzwonnica składa się z kilku kondygnacji. Górne kondygnacje zajmują dzwony. Archiwa Ławry Peczerskiej znajdują się obecnie na najniższym poziomie. Początek akt przechowywanych w tym archiwum datuje się dopiero na rok 1718. Wcześniejsze akta spłonęły i zachowało się jedynie kilka starożytnych dokumentów, głównie w formie kopii. Archiwum jest podzielone na kilka działów i jest uporządkowane. Na jednej ze środkowych kondygnacji dzwonnicy Ławry Peczerskiej, która jest dość przestronnym i jasnym pomieszczeniem, znajduje się obecnie bibliotekaŁawra Kijowsko-Peczerska przeniosła się tu stosunkowo niedawno z chóru wielkiego kościoła, gdzie wcześniej się znajdowała. Biblioteka Ławry Peczerskiej posiada stosunkowo nowe zbiory. Jej starożytny księgozbiór najwyraźniej spłonął w pożarze w 1718 r. Obecna biblioteka, utworzona głównie z woli opatów, uczonych braci Ławry Pieczerskiej i niektórych darczyńców zewnętrznych, składa się z dość znacznej liczby druków książki i rękopisy. Wszystkie rękopisy znajdujące się w bibliotece Ławry Pieczerskiej liczą obecnie aż 429 nr. Przybyły tu częściowo z bibliotek filialnych, które istniały przy klasztorach – szpitalnych, bliższych i dalszych jaskiń oraz które przetrwały pożar z 1718 r., lecz w większości powstały po tym roku. Według języka rękopisów biblioteki Ławry Kijowsko-Peczerskiej dzielą się na słowiańsko-rosyjskie (276), łacińskie (133), polskie (4) i greckie (2), według materiału - na pergamin (3) i papier (412), według czasu powstania – na rękopisie z XIV w. (2), XV wiek. (5), XVI wiek. (do 40) i inne z XVIII i XIX w., treściowo – związane ze św. Pismo Święte, jego interpretacja i historia biblijna (18), liturgika i prawo kanoniczne (66), teologia podstawowa i filozofia (47), teologia dogmatyczna, nauczanie moralne i asceza (64), teologia oskarżycielska i porównawcza (17), do patrystyki (74)”, do głoszenia (11), do nauk werbalnych (43), do gramatyki i językoznawstwa (3), do historii cywilnej i kościelnej, powszechnej i rosyjskiej (65) oraz do edukacja duchowa(9). Drukowane i rękopiśmienne zbiory biblioteki Ławry Peczerskiej posiadają pisane katalogi; dodatkowo dostępny jest drukowany opis rękopisów (prof. N.I. Petrova), a w przypadku książek drukowanych – drukowany katalog. W 1908 roku ukazał się pierwszy tom systematycznego katalogu książek biblioteki Ławry Kijowsko-Peczerskiej, opracowanego przez obecnego bibliotekarza Ławry, opata Michaiła (?) Stianskiego. Pierwszy tom katalogu zawiera 4294 tytuły ksiąg o treści teologicznej. W 1909 roku biblioteka Ławra została znacznie i znacząco wzbogacona, dzięki temu, że wysoko Flawiusz, metropolita kijowski, święty archimandryta Ławry, podarował Ławrze swoją obszerną i cenną (??) kolekcję. Ten najnowszy księgozbiór zawiera ponad 8298 (??) i 15 088 woluminów ksiąg o treści teologicznej, historycznej, historycznej, literackiej, prawnej, filozoficznej i pedagogicznej. Katedra ta posiada bardzo cenne publikacje, takie jak Poliglota, patrolologia itp. Posiada bardzo bogaty dział historyczny, a zwłaszcza historię Kościoła rosyjskiego. Na uwagę zasługuje także dział esejów o śpiewie kościelnym. Vysov(??), konsekrowany metropolita Flawiusz zbudował na własny koszt(??) kamienną dwupiętrową oficynę (między domem metropolitalnym a wicekrólewskim, w której mieściła się jego biblioteka, którą podarował Ławrze. W górnej (??) mieści się sama biblioteka, a dolne piętro zajmuje czytelnia Lavra, zakupiono nową bibliotekę i uporządkowano ją dla (??) roju.

7) Instytucje oświatowe i rzemieślnicze Ławry Peczerskiej organizacja pożytku publicznego jej. Ławra Kijowsko-Peczerska na własny koszt utrzymuje dwuklasową szkołę parafialną, w której dzieci uczą się bezpłatnie. Znajdują się tu także następujące instytucje rzemieślnicze: 1) szkoła malarska; 2) wydział złotnictwa tej samej szkoły; 3) warsztaty: ślusarskie, malarskie, stolarskie, introligatorskie i odlewnicze (do druku). Ławra Kijowsko-Peczerska, spełniając wolę swoich założycieli i organizatorów – ks. Antoni i Teodozjusz nadal prowadzi bardzo szeroką działalność charytatywną: utrzymuje szpital, hospicjum, codziennie dożywia wielu biednych ludzi, hojnie przekazuje datki na potrzeby społeczne; na przykład podczas wojny rosyjsko-japońskiej (1904 i później) Ławra Peczerska przekazała państwu i społeczeństwu łącznie ponad 100 000 rubli.

8) Pustelnie klasztorne podlegające jurysdykcji Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Następujące pustynie znajdują się obecnie pod jurysdykcją Ławry Kijowsko-Peczerskiej: I) Kitajewska, II) Preobrażeńska i III) Gołosiewska, położony pod Kijowem. IV) Pustelnia Kitaevskaya znajduje się 9 wiorst od Ławry Kijowsko-Peczerskiej w dół rzeki. Dniepr na prawym brzegu. Zgodnie z tradycją Ławry Kijowsko-Peczerskiej założenie tej pustyni datuje się na czasy przedmongolskie i przypisuje się je księciu. Andriej Bogolubski, nazywany „Chinami”. Góry otaczające Pustelnię Kitajewską są usiane jaskiniami podobnymi do jaskiń Ławry Peczerskiej. W XVII wieku W Kitajewie niewątpliwie istniała mała pustelnia. W 1716 roku namiestnik wojskowy Kijowa, książę. D. M. Golicyn odrestaurował pustelnię, budując w niej drewniany kościół pod wezwaniem św. Sergiusza z Radoneża i jej braterskich drewnianych cel. W 1767 roku na miejscu zniszczonego drewnianego kościoła wybudowano obecny, murowany kościół Trójcy Świętej z dwiema kaplicami – pod wezwaniem św. Sergiusza i św. Demetriusz z Rostowa. W 1835 roku wybudowano tu ciepły kościół pod wezwaniem 12 Apostołów z braterskim posiłkiem i kamienną dzwonnicą, a w 1845 roku wzniesiono murowany dwupiętrowy budynek braterski. W 1904 roku wybudowano i konsekrowano kościół pod wezwaniem św. Serafina z Sarowa do braterskiego przytułku Ławry Kijowsko-Peczerskiej, znajdującego się w pustelni Kitajewskiej. Obok przytułku znajduje się fabryka świec Ławra, która produkuje (???-vyya) świece na potrzeby Ławry i została tu przeniesiona z poprzedniej siedziby w samej Ławrze, w jednym z budynków obecnego gościnnego dziedzińca Ławry.

Do lat 70. XIX wieku Pustelnia Kitajewska była miejscem pochówku zmarłych mnichów z Ławry Pieczerskiej. A kiedy cmentarz Kitaev okazał się niewystarczający, nowy cmentarz został zbudowany jedną milę na zachód od Kitaev, w rejonie zwanym Kruglik. Aby modlić się za zmarłych, w 1873 roku zbudowano tu murowany kościół pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego i od tego czasu położono fundamenty II) Pustelnia Preobrażeńska. Niektóre przed tym, w 1869 roku wybudowano drewniany kościół pod wezwaniem ikony Najświętszego. Matka Boża „Odzyskanie Zagubionych” na wyspie Żuków, 4 wiorsty od Kitajewa, w znajdującej się tu farmie Ławra. III) 3 wiorsty na północny zachód od pustyni Kitaevskaya Gołosiewskaja Ermitaż. Początkowo w tym miejscu, wśród zacisznej i malowniczej leśnej daczy, znajdowało się gospodarstwo Ławry Peczerskiej. Kolejny Met. Piotr (Mogila) zwrócił uwagę na szczególne piękno tego miejsca i zbudował tu kościół pod wezwaniem jednego ze św. święci z rodzinnej Mołdawii – Jan Sochawski, a wraz z nią dom dla siebie, założyli ogród i położyli podwaliny pod mały pustynny klasztor. O utrzymanie tego ostatniego zadbali następcy Piotra Mohyły, zwłaszcza Archimandryta. Zosima Walkevich, który po zwolnieniu z kierownictwa Ławry Kijowsko-Peczerskiej w 1786 r., otrzymał dożywotnie kierownictwo Ermitażu Gołosiewskiego. W 1845 metropolita. Filaret (Amfiteatry), któremu szczególnie upodobała się ta pustelnia, zbudował w niej obecny kamienny kościół wstawienniczy z dwiema kaplicami – pod wezwaniem św. Jana z Sochawy i trzech świętych. Obecnie pustelnia Gołosiewska służy jako letnia rezydencja świętych archimandrytów Ławry Kijowsko-Peczerskiej - metropolitów kijowskich.

9) Administracja Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Ławra Kijowsko-Peczerska, będąca pod głównym dowództwem metropolitów kijowskich, od chwili swego powstania znajdowała się w bezpośredniej dyspozycji swoich archimandrytów, wybieranych przez bractwo zakonne. Ale już w drugiej połowie XII wieku. Ławra Kijowsko-Peczerska, zgodnie z zachowaną w niej tradycją, uzyskała prawa stauropegii wielkoksiążęcej i niezależność od metropolitów kijowskich. W drugiej połowie XV w. Ławra Kijowsko-Peczerska stała się stauropegią patriarchy Konstantynopola i nadal była rządzona przez archimandrytów, wybieranych wolnymi głosami braci i przedstawicieli świeckiego społeczeństwa. W 1685 r. Ławra Peczerska została tymczasowo powierzona władzy metropolity kijowskiego, który następnie podporządkował się patriarsze moskiewskiemu. Ale w 1688 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została ponownie odsunięta spod władzy metropolitów kijowskich i uznana za stauropegię patriarchy moskiewskiego, a wraz z ustanowieniem Świętego Synodu przemianowano ją na jego stauropegię. W 1786 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została podporządkowana metropolitom kijowskim, których od tego czasu zaczęto nazywać jej świętymi archimandrytami. Obecnie najwyższa władza rządowa i administracyjna Ławry Pieczerskiej należy do świętego archimandryty, któremu pomaga Rada Duchowa, składająca się z najwyższych członków braci Ławry, odpowiedzialnych przede wszystkim za sprawy sądownicze i gospodarcze oraz posiadających wszelkie prawa miejsca publiczne. Na czele Rady Duchowej stoi gubernator w randze archimandryty, sprawujący ogólny nadzór i kierownictwo nad wszystkimi częściami administracji Ławry Pieczerskiej.

Arcykapłan F. Titow

Na pytanie Dlaczego Ławra Kijowsko-Peczerska tak się nazywa?.. Jakie jest jej znaczenie historyczne?.. Jakie są tam mumie świętych?) zadane przez autora @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ najlepsza odpowiedź brzmi
połączyć
Ławra Kijowsko-Peczerska jest jednym z pierwszych klasztorów założonych na Rusi. Założony w 1051 roku za Jarosława Mądrego przez mnicha Antoniego pochodzącego z Lubecza. Współzałożycielem klasztoru Peczersk był jeden z pierwszych uczniów Antoniego, Teodozjusz. Książę Światosław II Jarosławicz nadał klasztorowi płaskowyż nad jaskiniami, gdzie później wyrosły piękne kamienne kościoły ozdobione malowidłami, cele, wieże twierdzy i inne budynki.
Obecnie Ławra Dolna podlega jurysdykcji Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Moskiewskiego), a Ławra Górna podlega jurysdykcji narodowego rezerwatu historyczno-kulturowego Kijów-Peczersk.

Źródło: Ławra Kijowsko-Peczerska – jeden z pierwszych klasztorów założonych na Rusi

Odpowiedź od Neuropatolog[aktywny]
zdecydowanie najlepsze pytanie w wątku

Odpowiedź od Przessij[guru]
Ławra Kijowsko-Peczerska to prawosławny klasztor założony w 1051 roku.
Główną atrakcją są jaskinie, w których od ponad 900 lat spoczywają nienaruszone ciała założycieli klasztoru – Czcigodnych Antoniego i Teodozjusza, uzdrowiciela Agapita, Nestora Kronikarza, Ilji z Murom oraz relikwie innych 118 święci Peczerska.
Utworzona przez nich wspólnota mnichów szybko zwróciła na siebie uwagę księcia Izyasława, który pozwolił im zbudować na górze klasztor.
Gmina stopniowo się rozrastała, a po śmierci Antoniego w 1073 r. liczyła już 100 mnichów.
Teodozjusz za błogosławieństwem Antoniego wprowadził w klasztorze ścisły statut, wzorowany na greckim studycie, przenosząc główny klasztor klasztoru na pobliską górę.
Nazwany Pechersky - od słowa jaskinia
Ławra to nazwa największych męskich klasztorów prawosławnych podporządkowanych bezpośrednio patriarsze.

Odpowiedź od Małorosski[guru]
Nigdy więcej nie mów ani nie pisz PeczYorskiej.
To właśnie powiedział poprzedni patriarcha. Analogicznie do klasztoru Peczora w obwodzie pskowskim.
Ławra Peczerska. Ponieważ mnisi mieszkali w jaskiniach. (pecherakh - po staremu i jak obecnie
Język ukraiński). A obszar miasta, w którym się znajduje, nazywa się Peczersk z naciskiem na drugą sylabę.

O nowej rundzie rosyjsko-ukraińskiej wojny kościelnej i jej perspektywach

Rosyjsko-ukraiński spór kościelny przesunął się ze sfery czysto duchowej do sfery majątkowej. 31 lipca 2018 roku w telewizji „Direct” szef UPC Patriarchatu Kijowskiego Filaret powiedział, że po uznaniu zjednoczonej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej przeniesione zostaną do niej zarówno Ławra Kijowska Peczersk, jak i Ławra Poczajewska. . „Patriarchat Moskiewski nie ma na Ukrainie żadnego majątku. Weźmy na przykład Ławrę Peczerską, Ławrę Poczajowską - czyja to własność? Własność państwa ukraińskiego. A państwo przekazało swój majątek do użytku Ukraińskiemu Kościołowi Patriarchatu Moskiewskiego. Ale kiedy zostanie tu uznany Kościół ukraiński, Ławra – i jedna, i druga – zostanie przeniesiona do Kościoła ukraińskiego” – wyjaśnił patriarcha Filaret.

Autokefalia niewątpliwie ma z tym coś wspólnego, gdyż jeśli uznamy Ławrę Kijowsko-Peczerską nie tylko za świątynię prawosławną i obiekt dziedzictwa kulturowego, ale także za nieruchomość, to jest ona własnością państwa ukraińskiego, które ma prawo do rozporządzania swoją własnością, w tym przekazania jej na użytek tej lub innej organizacji. A Wasilij Semenowicz na próżno pamiętał o historii, ponieważ Ławra Kijowsko-Peczerska powstała w 1051 r., A miasto Moskow zostało po raz pierwszy krótko wspomniane w Kronice Ipatiewa w 1147 r., czyli prawie sto lat później. Lepiej więc, aby przedstawiciele Patriarchatu Moskiewskiego nie dotykali historii w tym sporze o nieruchomości.

Jeśli chodzi o uzyskanie autokefalii dla Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, proces ten okazał się znacznie dłuższy i trudniejszy, niż oczekiwały władze ukraińskie, a w szczególności Petro Poroszenko, który obiecał wyznawcom UPC Patriarchatu Kijowskiego tomos autokefalii w sprawie dzień 1030. rocznicy chrztu Rusi. Patriarcha ekumeniczny Bartłomiej I, na którego tomos Piotr Aleksiejewicz daremnie czekał, jest dorosłym (78 lat) i doświadczonym mężczyzną. Ma złożone relacje z Moskwą, gdyż niejednokrotnie zajmował antymoskiewskie stanowisko zarówno w sytuacji z Estońską Cerkwią Prawosławną, jak i w związku z bliską sercu Kremla koncepcją „Moskwa to trzeci Rzym”, która Bartłomieja I nazwał „teologicznie nie do utrzymania”. Ale Patriarcha Ekumeniczny najwyraźniej nie ma zamiaru kłócić się z Gundiajewem, a raczej z Putinem. Dlatego Ukraina nie powinna w najbliższej przyszłości spodziewać się upragnionego tomosu autokefalii.