Test: Problém pôvodu v antickej filozofii.

Prvou filozofickou školou bola Milézska škola. Názov pochádza z názvu mesta Miletus (Malajský polostrov). Najvýraznejším predstaviteľom a podľa niektorých zdrojov aj zakladateľom tejto školy bol Thales (640-545 pred Kr.). Thales nebol len filozof, ale aj matematik, fyzik a astronóm. Určil, že rok má 365 dní; rozdelil rok na 12 mesiacov, ktoré pozostávali z 30 dní; predpovedal zatmenie Slnka; objavil Polárku a niektoré ďalšie súhvezdia; ukázal, že hviezdy môžu slúžiť ako vodítko pri navigácii.

V tomto štádiu historického vývoja filozofického myslenia bolo hlavnou úlohou filozofov nájsť univerzálny princíp. Podľa Thalesa je začiatkom všetkého voda. Voda, ako prvý princíp, je „božská, animovaná. Zem, ako všetky predmety, je presiaknutá touto vodou; je zo všetkých strán obklopená vodou vo svojej pôvodnej podobe a pláva ako strom v obrovskej vode. Animácia vody je spojená s obyvateľstvom sveta bohmi“ Alekseev P.V. filozofia. P. 90. Voda je v pohybe, preto sú všetky veci a zem premenlivé.

Ľudská duša je jemná (éterická) látka, ktorá umožňuje človeku cítiť. Duša je nositeľkou racionality a spravodlivosti.

Thales veril, že poznanie sveta je neoddeliteľné od človeka: „Poznaj sám seba,“ vyzval filozof. Povedal, že je hrdý na to, že:

1. osoba, nie zviera;

2. muž, nie žena;

3. Helénsky, nie barbarský.

Aristoteles veril, že Thales bral vodu ako primárny princíp na základe pozorovaní, že jedlo je mokré; teplo vzniká z vlhkosti a žije ňou. Myšlienka, že voda je počiatkom všetkého, by mohla vzniknúť z toho, že voda prechádza mnohými metamorfózami – voda sa mení na paru alebo ľad a späť.

Nasledovníkom Tálesa z Milétu bol Anaximenes (585 - 525 pred Kr.), ktorý veril, že primárnym princípom je vzduch. Vzduch je všadeprítomný, všetko napĺňa. Môže sa vybíjať a kondenzovať, čím vznikajú rôzne špecifické veci.

Základné filozofické princípy mílézskej školy rozpracoval Herakleitos (520 - 460 pred Kr.). Narodil sa v Efeze, pochádzal zo šľachtickej rodiny, ktorú ľudia zbavili moci. Herakleitos sa usiloval o osamelosť, snažil sa žiť v chudobe, posledné roky strávený na chate v horách. Herakleitos dostal prezývku „temný“, pretože mu nebolo vždy ľahké porozumieť: jeho reč obsahovala mnoho prirovnaní a metafor; vždy sa vyjadroval záhadne, bez jasnej odpovede.

Dodnes sa zachovalo asi 150 fragmentov jeho eseje „O prírode“, ktorá je venovaná úvahám o vesmíre (prírode), štáte a Bohu.

Pôvodom všetkého je podľa Herakleita oheň. Oheň kondenzuje a mení sa na vzduch, vzduch na vodu, voda na zem (cesta nahor), transformácia v inom poradí - cesta nadol. Podľa jeho názoru bola Zem predtým ohnivá guľa, ktorá sa ochladila a zmenila sa na Zem.

Oheň je spojený s logami. Herakleitos definuje logo ako „univerzálny poriadok“, „poriadok“. Logos má kontrolnú funkciu. Logos je jednota protikladov. Logos je riadiaca sila ohňa.

Herakleitos je považovaný za jedného z prvých filozofov, ktorí si všimli jednotu a protiklad tých istých javov. Je to on, kto vlastní slová „všetko plynie, všetko sa mení“; verí, že nemôžete vstúpiť dvakrát do tej istej vody, pretože... zakaždým, keď je nový. Boj alebo vojna je otcom a kráľom všetkého. Harmónia je jednota protikladov. Vždy existuje harmónia a disharmónia. Luk môže vystreliť len vtedy, keď sú natiahnuté opačné strany.

Všetko na svete je relatívne. Napríklad morská voda: je dobrá pre ryby, ale nevhodná pre ľudí. Choroba robí zdravie sladkým, práca vám umožňuje „cítiť chuť“ odpočinku. „Svet je jeden, nestvoril ho žiaden z bohov a nikto z ľudí, ale bol, je a bude večne živým ohňom, ktorý sa prirodzene zapaľuje a prirodzene vyhasína“ Filozofia: Učebnica. Stavropol, 2001. [Elektronický zdroj].

Preniknúť do základov vecí a sveta potrebuje rozum a prácu reflexie. Skutočné poznanie je spojením mysle a zmyslov.

Duša musí byť múdra a suchá. Vlhkosť škodí duši. Opilci majú obzvlášť mokré duše. Ak je duša človeka suchá, vyžaruje svetlo, čo potvrdzuje, že duša má ohnivú povahu. Zdá sa, že myšlienky o ľudskej aure, ktoré dnes existujú, potvrdzujú teóriu Herakleita. Filozof nazýva dušu Psyché. Psychika pripomína pavúka sediaceho na sieti. Počuje všetko, čo sa deje vo svete.

Zakladateľom pytagorejskej školy bol Pytagoras (580 - 500 pred Kr.). Existuje legenda, že Pytagoras bol synom Hermesa pri jeho prvom znovuzrodení. Študoval u kňazov a kúzelníkov. Zorganizoval vlastnú školu, kde študenti prešli 2 stupňami:

1. Akusmatici sú tichí poslucháči. 5 rokov mlčali, privedení do rovnakého stavu mysle (sebaobmedzenie).

Primárnym princípom Pytagora je číslo. Číslo vlastní veci, morálne a duchovné vlastnosti. Podľa Pytagora existuje určitý nebeský poriadok a pozemský poriadok musí zodpovedať nebeskému. Pohyb hviezd, svietidiel, procesy zrodu atď. podliehajú číslu. Križovatkou 4 ciest je štvorec. 4 cesty vedú k harmonickému spojeniu so svetom:

1. Aritmetika - harmónia čísel;

2. Geometria - harmónia telies;

3. Hudba – harmónia zvukov;

4. Astronómia - harmónia nebeských sfér.

Pytagorova teória je dnes veľmi populárna. Ľudia vytvárajú televízne programy o vplyve čísel na osud človeka, o schopnosti zmeniť určité životné udalosti, ak sa čísla v ich živote používajú správne.

Pytagoras je považovaný za prvého filozofa, ktorý použil pojmy „filozof“ a „filozofia“.

V 6. storočí pred Kristom vznikla v meste Elea Eleatická škola. Predstavitelia mílézskej školy považovali za základný princíp prírodný jav, Eleati za základ sveta berú určitý začiatok – bytie. Tieto myšlienky rozvinul Parmenides (540 - 480 pred Kr.).

Rozdelil svet na pravdivý a nepravdivý. Skutočný svet je bytie. Existencia je večná a nemenná. Svet konkrétnych vecí je neskutočný svet, pretože veci sa neustále menia: dnes sú iné ako včera. Rozum má prednosť nad citmi, pretože... pocity sú klamlivé a poskytujú nespoľahlivé poznatky. Myslenie nemožno oddeliť od bytia, aj keď človek myslí na neexistenciu. Parmenides však verí, že neexistuje žiadna neexistencia, pretože. neexistencia je prázdnota, ale prázdnota neexistuje, pretože všetko je naplnené hmotou. Ak je celý svet naplnený hmotou, potom nie je veľa vecí, pretože... medzi vecami nie sú žiadne prázdne miesta.

Tieto názory ďalej rozvinul Parmenidov žiak Zenón (490 – 430 pred Kr.). Zenón rozlišoval medzi pravým a zmyslovým poznaním. Pravdivé je racionálne poznanie, t.j. založené na duševných procesoch, pričom zmyslové poznanie je obmedzené a protirečivé. Pohyb a rozmanitosť vecí nemožno vysvetliť rozumom, pretože... sú výsledkom zmyslového vnímania. Na podporu svojej teórie uviedol nasledujúce dôkazy:

1. Aporia „Dichotómia“: Ak sa objekt pohybuje, musí prejsť do polovice, kým dosiahne koniec. Ale predtým, ako pôjde do polovice, musí prejsť na polovicu atď. Pohyb teda nemôže ani začať, ani skončiť.

2. Aporia „Achilles a korytnačka“: Achilles nikdy nedohoní korytnačku, pretože kým Achilles časť cesty prejde, časť cesty prejde aj korytnačka atď.

3. Aporia “Štadión”: 2 telá sa pohybujú k sebe. Jeden z nich strávi okolo druhého rovnaký čas, aký by strávil okolo pokojného tela.

Zakladateľom školy evolucionizmu bol Empedokles (490-430 pred Kr.) – lekár, inžinier, filozof. Ako základný princíp si Empedokles vzal štyri prvky, ktoré sú pasívne, t.j. nepremieňajte jeden na druhého. Zdrojom vesmíru je boj medzi láskou a nenávisťou. „Láska je kozmickou príčinou jednoty a dobra. Nenávisť je príčinou nejednoty a zla.” Danilyan O.G. filozofia. S. 41.

Predstaviteľ školy atomizmu, Democritus (460-370 pred Kr.), bol v starovekom Grécku všeobecne známy. Narodil sa v Abdere. Po získaní dedičstva sa vydal na cestu, navštívil niekoľko krajín (Egypt, Babylon, India) a vrátil sa späť. Podľa miestnych zákonov mal každý Grék zvýšiť svoje dedičstvo. Vzhľadom na to, že premrhal dedičstvo, bola na neho podaná žaloba. Zapnuté súdny proces Democritus prečítal svoju esej „Mirostroy“ sudcom a sudcovia priznali, že na oplátku peňažné bohatstvo, Demokritos získal múdrosť. Bol oslobodený a odmenený.

Demokritos veril, že existuje veľa svetov: niektoré vznikajú, iné zanikajú. Svety pozostávajú z mnohých atómov a prázdnoty. Atómy sú nedeliteľné a bez prázdnoty. Nemajú v sebe žiadny pohyb, sú večné, nie sú zničené a znovu nevznikajú. Počet atómov na svete je nekonečný. Atómy sa od seba líšia štyrmi spôsobmi: tvarom (C je iné ako T), veľkosťou, poradím (ST je iné ako TC) a polohou (P je iné ako b). Atómy môžu byť také malé, že sú neviditeľné; môže byť guľovitý, kotvový, háčikovitý atď. Atómy sú v pohybe, narážajú do seba, menia smer. Toto hnutie nemá začiatok ani koniec. "Každá vec má svoju vlastnú príčinu (v dôsledku pohybu a kolízie atómov)" Alekseev P. V. Filozofia. S. 94. Poznanie príčin je základom ľudskej činnosti, pretože ak osoba pozná dôvod, potom sú nehody nemožné. Demokritos uvádza príklad: orol vznášajúci sa s korytnačkou, ktorú držal v pazúroch, hodí túto korytnačku na hlavu holohlavého muža. Filozof vysvetľuje, že táto udalosť nie je náhodná. Orly sa živia korytnačkami. Aby sa mäso dostalo z panciera, vták hodí korytnačku z výšky na kameň alebo iný lesklý tvrdý predmet. Preto je nehoda výsledkom nevedomosti.

Ľudská duša pozostáva z najmenších, guľovitých atómov. Na povrchu vecí sú ľahké, prchavé atómy. Človek tieto atómy vdychuje a má o nich vďaka svojim zmyslom určité predstavy. Vedomosti sa delia na zmyslové (podľa názoru) a racionálne (podľa pravdy). Zmyslové poznanie je založené na interakcii so zmyslami, ale neexistujú žiadne veci mimo zmyslov. Výsledkom poznania ako výsledku myšlienkového procesu bude pravda, t.j. pochopenie atómov a prázdnoty a v dôsledku toho múdrosť. Keď telo zomrie, atómy duše sa rozpadajú a v dôsledku toho je duša smrteľná.

Democritus študoval problémy spravodlivosti, čestnosti a ľudskej dôstojnosti. Dostali sa k nám úryvky zo 70 jeho diel. Veril, že „nie fyzická sila robí ľudí šťastnými, ale správnosť a mnohostranná múdrosť“ Alekseev P.V. filozofia. S. 95. „Múdrosť ako talent poznania má tri ovocie – dar dobre myslieť, dar dobre hovoriť, dar dobre konať“ Danilyan O.G. filozofia. S. 42.

V druhej polovici 5. storočia sa začína etapa vysokých klasikov antickej filozofie. Objavili sa prví platení učitelia filozofie – sofisti. Jedným z predstaviteľov sofistov bol Protogor (481-411 pred Kr.). Protogor veril, že „človek je mierou vecí“. Ak niečo človeku prináša potešenie, potom je to dobré, ak je utrpenie zlé. Protogor, rovnako ako iní sofisti, veril, že poznanie sveta je nemožné. Gorgias (483 - 375 pred Kristom) identifikoval tri tézy:

1. Nič neexistuje;

2. Ak niečo existuje, potom to nemožno poznať;

3. Ak sa dá niečomu porozumieť, nemožno toto poznanie preniesť na iného.

Veľký vplyv na svetovú filozofiu mal Sokrates (469-399 pred Kr. Narodil sa v chudobnej rodine, žil, študoval a učil v Aténach. Kritizoval sofistov, ktorí učili múdrosť za poplatok. Sokrates veril, že existujú posvätné vlastnosti človeka - múdrosť, krása a iné - a je nemorálne s nimi obchodovať. Sokrates sa nepovažoval za múdreho, ale za filozofa, ktorý miluje múdrosť. Zaujímavý je Sokratov prístup k učeniu – nie je potrebné systematické získavanie vedomostí, ale rozhovory a diskusie. Bol to on, kto vymyslel príslovie: "Viem, že nič neviem." V knihách je podľa jeho názoru mŕtve poznanie, pretože... nemožno im klásť otázky.

Sokrates veril, že nie je možné poznať kozmos, človek môže vedieť len to, čo je v jeho moci, t.j. len tvoja duša: "Poznaj sám seba." Filozof ako prvý poukázal na dôležitosť pojmov a ich definícií.

Duša je protipólom tela. Telo pozostáva z prírodných častíc a duša - z konceptov. Najvyššie pojmy sú dobro, spravodlivosť, pravda. "Na konanie je potrebná pravda a činy musia byť cnostné a spravodlivé." Alekseev P. V. Filozofia. S. 95. Základom cnosti je zdržanlivosť (schopnosť tlmiť vášne), odvaha (prekonávanie nebezpečenstva) a spravodlivosť (zachovávanie božských a ľudských zákonov).

Sokrates vyvinul metódu dosiahnutia pravdy – maieutiku. Podstata metódy spočívala v tom, že prostredníctvom po sebe idúcich otázok sa účastník rozhovoru najprv cítil zmätený, vzdialil sa od počiatočného nedorozumenie a dospieť k novým poznatkom. Sokrates porovnával túto metódu s umením pôrodnej asistencie.

Smrť filozofa je tragická. Počas zmeny moci bol Sokrates obvinený z nevery v potrebných bohov a z kazenia mládeže. Dostal príležitosť zriecť sa svojho učenia, ale rozhodol sa prijať smrť. Sokratovi žiaci sa pokúsili o útek, ale učiteľ útek odmietol. Sokrates prijal rozsudok a vypil pohár jedu (hemlock).

Sokrates sa svojej práce nevzdal. O jeho učení môžeme hovoriť vďaka jeho žiakom, medzi ktorými vyniká Platón (428-347 pred Kr.). Platón sa narodil okolo. Aegina, pochádzala z chudobnej šľachtickej rodiny. Skutočné meno filozofa je Aristokles. Platón je prezývka. Podľa niektorých zdrojov bol Aristokles menovaný Platónom kvôli svojej postave (mal široké ramená), podľa iných zdrojov - kvôli šírke jeho záujmov. Platón bol veľmi rozrušený smrťou svojho učiteľa, a tak opustil Atény. Počas svojho pobytu v Syrakúzach dal vládca Dionýzius starší tajný príkaz spartskému veľvyslancovi, aby Platóna buď zabil, alebo predal do otroctva. Sparťanského veľvyslanca radšej predali do otroctva. Platón bol vykúpený obyvateľom Aeginy a prepustený. Udalosti jeho vlastného života spojené s nespravodlivosťou voči sebe a Sokratovi prinútili Platóna dospieť k záveru, že najlepšími vládcami sú filozofi. Platón sa vrátil do Atén a kúpil dom s hájom na okraji mesta. Háj bol vysadený na počesť podkrovného hrdinu Academusa. Platón založil vo svojej záhrade filozofickú školu, ktorá sa volala Akadémia, na počesť uvedeného hrdinu.

Mnohé z Platónových diel prežili dodnes: „Zákony“, „Sympózium“, „Štát“, „Faedrus“ a ďalšie. Sú písané formou dialógu.

Problém ideálu zaujíma ústredné miesto v Platónovej filozofii. Platón objavil svet ideí. Existencia je rozdelená do niekoľkých sfér – svet ideí, svet hmoty a svet zmyslových predmetov. Svet ideí je večný a skutočný. Svet hmoty je nezávislý a tiež večný. Svet zmyslových predmetov je svetom dočasných javov (veci sa objavujú a umierajú). Platón veril, že vec zaniká, ale myšlienka zostáva, preto je idea ideálom, vzorom. Všetko množstvo myšlienok tvorí jednotu. Ústrednou myšlienkou je myšlienka dobra, najvyššieho dobra. Dobro je jednota cnosti a šťastia. Keď uvažujeme o interakcii týchto svetov, Platón identifikuje 3 možnosti vzťahov:

1. Imitácia (snaha vecí smerom k nápadom);

2. Účasť (vec vzniká jej účasťou v osobitnom subjekte);

3. Prítomnosť (veci sa stávajú myšlienkami, keď k nim nápady prichádzajú a sú v nich prítomné).

Platón prichádza k základnému duchovnému princípu, obracia sa k myšlienke Boha – Myseľ-Demiurg, duša sveta. Je to ona, kto robí veci napodobňovaním myšlienok.

Človek má priamy vzťah ku všetkým sféram existencie (ku všetkým svetom): fyzické telo- na hmote je duša schopná absorbovať myšlienky a usilovať sa o Myseľ-Demiurga. Duša bola stvorená Bohom, je nesmrteľná, večná a pohybuje sa z tela do tela. Duša má svoju štruktúru, na základe ktorej sa dajú rozlíšiť rôzne typy duší. Rôzne typy duší zase zodpovedajú určitým triedam:

stôl 1

Platón vyvinul model ideálneho stavu, v ktorom sa sociálna spravodlivosť nachádza v duši každého človeka. Vláda je sústredená v rukách filozofov. Zástupcovia všetkých tried slúžia väčšiemu dobru; neexistuje žiadny osobný záujem, ak presahuje verejnosť. V tomto štáte bojovníci a vládcovia nemôžu mať rodinu, pretože... rodinné záležitosti odvádzajú pozornosť od vládnych záležitostí. Musí existovať spoločenstvo manželiek a detí, absencia súkromného vlastníctva a musí sa zaviesť prísna cenzúra. Deti vychováva štát. Za ateizmus a odklon od myšlienky sa poskytuje trest smrti. Podľa Platóna človek existuje pre štát, a nie štát pre človeka.

Platón vysvetľuje, čo je filozofia, a rozpráva mýtus o jaskyni. Dosť hlboká jaskyňa, v ktorej sú ľudia pripútaní tak, že vidia len na dno jaskyne. Za nimi je oheň. Medzi ohňom a miestom, ktoré zaberajú, sa ľudia pohybujú a nesú pred sebou sochy, obrazy ľudí, zvierat a rôzne predmety. Čo vidia väzni? Neschopní otočiť hlavu, vidia len tiene sôch a predmetov, ktoré sa objavujú a pohybujú na dne jaskyne ako na obrazovke. Čo si môžu myslieť? Nemajú ani potuchy o existencii sôch, tým menej o existencii skutočných predmetov. Tiene si mýlia so skutočnou realitou. Jedného dňa sa jeden z týchto zajatcov oslobodí z okov a vyjde z jaskyne, uvidí skutočné predmety vo svetle slnka a oslepený jeho leskom spočiatku nedokáže rozlíšiť žiadny zo skutočných predmetov. Jeho oči si však postupne zvyknú na nový svet. Teraz vidí skutočné rastliny, zvieratá a objavuje skutočné slnko. Postavy a tiene jaskyne boli len ich žalostnou napodobeninou. Vracia sa do jaskyne a snaží sa svojim spoločníkom povedať o svojom výstupe za svetlom a krásou otvoreného sveta, no nikto mu neverí.

Svet zmyslových vnemov, hovorí Platón, svet, ktorý bežní ľudia vidia, počujú, dotýkajú sa ho a prijímajú ako skutočnú realitu, je len tieňom skutočného sveta. Skutočný svet je chápaný nie pocitmi, ale mysľou. Najvyššia realita je zjavená filozofom. Nie každý môže „vyjsť z jaskyne“, povzniesť sa od ilúzií každodenného života ku kontemplácii vyššieho ideálneho sveta. Platón verí, že všetkých ľudí možno rozdeliť na ambicióznych, milovníkov peňazí a filozofov. Prvé dve skupiny tvoria väčšinu. Nemajú čas na filozofiu. Venovať sa filozofii pre nich znamená dostať sa zo svojho stavu, opustiť ho a prejsť do iného života – „rozumného“.

V 4. storočí pred Kristom sa Aristoteles (384-322 pred Kristom) stal študentom Platónovej akadémie. Aristoteles sa narodil v meste Stagira, jeho otec bol dvorným lekárom macedónskeho kráľa. Tri roky učil filozofické a politické vedy mladého Alexandra Veľkého.

Aristoteles napísal mnoho filozofických diel, vrátane O duši, Politika, Ekonomika a iné. Stal sa systematizátorom všetkých oblastí vedeckého poznania, ktoré boli v tomto historickom období dostupné. Je považovaný za zakladateľa množstva vied, ako je logika, psychológia, biológia a iné). Filozofia podľa Aristotela zahŕňala všetky nenáboženské poznatky. Filozofiu rozdelil na:

tabuľka 2

Aristoteles bol prvým kritikom Platónovej teórie ideí: „Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia. Dokázal, že veci sú kópiami myšlienok a významovo sa od nich nelíšia. V procese kritiky filozof dospel k záveru, že pre existenciu sveta sú potrebné dva princípy: materiálny a ideálny. Hmota je pasívny princíp, ktorý sa nemôže rozvíjať samostatne. Aktívnym princípom je forma. Forma je prvou podstatou a konečnou je Boh. Boh je hlavným hýbateľom prírody a konečnou príčinou sveta.

Duša je príčinou a počiatkom ľudského tela. Duša nemôže žiť bez tela, ale nie je telom. Veril, že duša je v srdci. Podľa Aristotela existujú 3 typy duše: vegetatívna (príčina rastu a výživy), zmyselná (cíti svet); a inteligentný (vie). Aristoteles rozlišuje pasívny a aktívny rozum. Pasívna myseľ odráža bytie a aktívna myseľ tvorí.

Aristoteles sa vrátil do Atén v roku 335 a založil školské lýceum (Lyceum), na počesť neďalekého chrámu Apollo Lyceum. Aristoteles svoje filozofické myšlienky vykladal svojim žiakom pri chôdzi, pre ktorú sa jeho škola nazývala peripatetickí (chodiaci filozofi). Po smrti Alexandra Veľkého a protimacedónskom povstaní bol Aristoteles obvinený z ateizmu a bol nútený odísť na ostrov. Euboia, kde následne opustil tento smrteľný svet.

Zakladateľom školy epikureizmu bol Epikuros (342-270 pred Kr.). Narodený o. Samosee. Vo veku 35 rokov založil vlastnú školu v Aténach. Na bráne do záhrady (škola sa nachádzala v záhrade) bol nápis: „Hosť, budete sa tu cítiť dobre, tu je potešenie najvyššie dobro“. Škola dostala názov „Epikurova záhrada“.

Epikuros to učil hlavným cieľom filozofia – ľudské šťastie, ktoré je možné vďaka poznaniu zákonitostí sveta. Filozofia je činnosť, ktorá vedie človeka cez reflexiu k šťastnému životu. Na dosiahnutie tohto cieľa filozofia zahŕňa: fyziku, ako náuku o prírode; kánon (náuka o poznaní) a etika (náuka o dosahovaní šťastia). Všetko poznanie vzniká z pocitov. Vnímanie vzniká v dôsledku vzhľadu obrazov. Zdrojom chýb je myseľ.

Pre Epikura je šťastie potešením. Potešenie je absencia utrpenia. Pri výbere potešenia by sa mal človek riadiť zásadou obozretnosti, iba v tomto prípade dostane potešenie.

V 6. – 3. storočí pred Kristom vznikla filozofická škola skepticizmu. Predstaviteľmi tohto smeru boli Pyrrho, Aenesidemus, Sextus Empiricus a ďalší. Skeptici poukazovali na relativitu ľudského poznania. Skeptici položili 3 otázky:

1. Aké sú všetky veci? Každá vec nie je ani krásna, ani škaredá. Opačné názory na vec sú rovnako platné;

2. Aký má mať človek vzťah k predmetom sveta? Keďže protichodné názory sú rovnako platné, človek by sa mal zdržať akýchkoľvek súdov o veciach;

3. Aký úžitok má človek zo svojho postoja k predmetom sveta? Aby múdry človek dosiahol najvyššie dobro, zaobchádza s vecami ľahostajne a zdržuje sa posudzovania.

Zakladateľom filozofickej školy stoicizmu bol Zenón z Kition (333-262 pred Kr.). Názov školy pochádza zo slova „stojaci“ – názov portikusu – otvorenej galérie, ktorá je podopretá kolonádou. Medzi stoikmi stojí za to vyzdvihnúť filozofov ako Cleanthes, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius a ďalší.

Stoici verili, že svet je jedno telo, preniknuté aktívnym princípom, ktorým je Boh. Boh je tvorivý oheň v tele prírody. Každá udalosť je nevyhnutným článkom v reťazci neustálych premien. Svetu vládne osud – neodolateľný zákon osudu. Osud človeka je vopred určený, preto by sa človek nemal brániť osudu.

filozofia antického pôvodu

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

ABSTRAKT

Téma: "Filozofia"

Na tému: „Antická filozofia“

• Úvod
• 1. Historické a sociálno-ekonomické podmienky pre vznik a rozvoj filozofie starovekého Grécka
• 2. Hlavné problémy antickej filozofie
• 2.1 Doktrína bytia
• 2.2 Problém človeka v antickej filozofii
• 2.3 Problém spoločnosti v antickej filozofii
• 3. Formovanie antickej dialektiky
• Záver
• Bibliografia

Úvod

Pojem „staroveky“ pochádza z Latinské slovo antiquus - starodávny. Zvyčajne sú tzv osobitné obdobie vývoj starovekého Grécka a Ríma, ako aj tých krajín a národov, ktoré boli pod ich kultúrnym vplyvom. Staroveká filozofia je jedinečný fenomén, ktorý dal impulz rozvoju doslova vo všetkých oblastiach duchovnej a materiálnej činnosti. Všetky generácie filozofov, ktorých životy prakticky zapadali do klasického obdobia dejín starovekého Grécka, položili základy európskej civilizácie a vytvorili vzory na tisíce rokov dopredu. Charakteristické rysy antická filozofia: duchovná rozmanitosť, mobilita a sloboda – umožnila Grékom dosiahnuť nebývalé výšky pri budovaní svojej civilizácie.

Antická filozofia, teda filozofia starých Grékov a Rimanov, vznikla v 6. storočí. BC. v Grécku a existoval až do 6. storočia. AD Jeho dokončenie je spojené so zatvorením poslednej gréckej filozofickej školy, Platónskej akadémie, cisárom Justiniánom v roku 529 a so smrťou „posledného rímskeho“ Boetia v roku 524.

Napriek všetkým významným rozdielom vo filozofických systémoch staroveku sa vyznačujú niektorými spoločnými znakmi v dôsledku ich príslušnosti k starodávnemu typu formácie vlastnenia otrokov a jednotného sociokultúrneho komplexu. V prvom rade treba poznamenať, že vznik a rozvoj antickej filozofie súvisel s oslobodením sa od mytologických predstáv o svete a človeku a s prechodom k ich racionálnemu chápaniu, teda s prechodom od „mýtu k Logosu“. Zvláštnosťou antickej filozofie bolo aj jej spočiatku úzke prepojenie s učením prírody, ktoré sa objavovalo v podobe prírodnej filozofie. V rámci diferenciácie posledne menovaných sa samostatné vedy a filozofia identifikujú ako osobitná zložka duchovnej kultúry. Charakteristickým znakom antickej filozofie je kozmocentrizmus. Ústredným prvkom tohto typu svetonázoru bola doktrína kozmu, ktorá zahŕňa prírodu, ľudí a bohov. Dôležitou črtou tejto filozofie je aj to, že rozvíja prvú historickej podobe dialektika. Kozmos je koncipovaný tak, že je v prepojení jeho jednotlivých častí, v zmene, pohybe a formovaní. Na rozdiel od starovekej východnej filozofie, ktorá sa usilovala o praktickú užitočnosť, o sociálno-psychologické a etické otázky, antická filozofia až na sklonku svojej existencie k týmto otázkam pristupovala, od všeobecných metafyzických problémov prešla k otázkam sociálno-etickým a prehĺbila sa vnútorný svet osoba.

Jeho hlavná periodizácia je spojená predovšetkým so všeobecným kultúrnym vývojom staroveku. Vo vývoji antickej filozofie, na základe jej vecnej analýzy, sa rozlišuje nasledujúcich vzájomne sa prelínajúcich a niekedy aj prekrývajúcich sa období:

1) kozmologická, s jej ontológiou a z nej vyplývajúca epistemológia a etika, niekedy nazývaná predsokratovská alebo prírodná filozofia (VI-V storočia pred Kristom);

2) antropologické, reprezentované sofistami, sókratovcami a sokratovskými školami (2. polovica 5. – 4. storočia pred Kristom);

3) klasický, spojený s činnosťou Demokrita, Platóna a Aristotela (V-IV storočia pred Kristom);

4) helenistický, spojený so vznikom a šírením epikureizmu, stoicizmu a skepticizmu, ako aj novoplatonizmu (koniec 4. storočia – 1. storočie pred Kristom);

5) Rímska, reprezentovaná filozofiou Cicera, Lucretia Cara, ako aj rímskym stoicizmom, epikureizmom, skepsou a filozofiou neskororímskeho mysliteľa Boetia (1. stor. pred Kr. - 6. stor. n. l.).

1. Historické a sociálno-ekonomické podmienky pre vznik a rozvoj filozofie starovekého Grécka

Vznik filozofie sa datuje od polovice 1. tisícročia pred Kristom, keď v najvýznamnejších oblastiach starovekého sveta – Číne, Indii a Grécku – prebiehal proces formovania veľkých civilizácií, ktoré nahradili primitívny komunálny systém.

Prvé filozofické učenia sa objavili v najvyspelejších krajinách Staroveký východ a Hellas v VI - V storočí. BC konkrétne v Indii, Číne a Grécku. V starovekých štátoch Blízkeho východu (Babylonia, Sýria, Fenícia, Judea, Egypt) sa vyvinuli aj kultúrne predpoklady pre vznik filozofie, no táto príležitosť sa neuskutočnila v dôsledku invázie Peržanov, v dôsledku čoho Perzská superveľmoc pohltila všetky tieto staroveké civilizácie.

Existuje niekoľko prístupov k vysvetleniu genézy filozofie, najmä tento proces sa v mytogénnych a epistemogénnych koncepciách interpretuje rôznymi spôsobmi. Podľa prvého z nich filozofia vzišla z mytológie, keď sa jej obrazy racionalizovali a zmyslovo konkrétne mytologické myslenie sa prenieslo do konceptuálnej a logickej podoby. Formovanie filozofie sa zároveň interpretuje ako zmena formy pri zachovaní zmysluplnej originality mytologického obrazu sveta. Epistemogénny koncept stavia filozofiu do kontrastu s mytológiou a jej duchovné predpoklady redukuje výlučne na staroveké protovedecké poznatky.

Oba tieto pojmy odrážajú krajné póly skutočného vývoja filozofického svetonázoru. Filozofia preberá svetonázorové a hodnotové otázky z mytológie, no zároveň sa opiera o formy a metódy abstraktného myslenia vyvinuté v protovede a zameriava sa na hľadanie prirodzených príčin a zákonitostí prírodných javov. Začiatok filozofie bol spojený s prekonaním mytologického synkretizmu, so snahou odosobniť sa od osobitostí myslenia a jazyka charakteristických pre mytológiu a postaviť ich do protikladu s inými, racionálno-logickými princípmi vysvetľovania. Poznanie bolo vlastné mýtu, ale netvorilo jeho jadro, pretože podstata mýtu spočíva v objektivizácii kolektívne nevedomých, generických emócií a skúseností. Vznik filozofie bol historicky prvou formou teoretického poznania človeka o okolitej realite.

Formovanie filozofického svetonázoru zároveň znamenalo zmysluplnú revolúciu v obraze sveta a hodnotového systému starovekých civilizácií. Filozofiu uvádza do života množstvo spoločensko-historických dôvodov. Vrátane spoločenskej potreby, ktorá sa vyvinula v starovekých civilizáciách, po zásadne nových spôsoboch ideologického ospravedlnenia štátnej moci, ospravedlnenia morálky a práva ako odlišného od zvyku regulačných systémov regulovanie verejného života. Genézu filozofie teda nemožno adekvátne analyzovať bez objasnenia komplexu historických podmienok a sociálno-ekonomických, politických, kultúrnych predpokladov jej vzniku a rozvoja.

Spoločensko-historické a kultúrne predpoklady pre vznik filozofie súviseli s radikálnymi zmenami v hospodárskom, spoločensko-politickom a duchovnom živote. staroveký svet. Napriek výrazným rozdielom medzi týmito procesmi na Východe a Západe možno identifikovať množstvo spoločných parametrov, ktoré odrážajú prechod archaických spoločností k civilizovanému stavu.

Rýchly rozvoj poľnohospodárstva a remesiel, obchodu a plavby prispel k vytvoreniu tovarovo-peňažnej výmeny v hospodárstve. Vznik univerzálneho ekvivalentu hodnoty – peňazí (spočiatku vo forme mincí) viedol na jednej strane k nárastu majetkovej stratifikácie obyvateľstva, na druhej strane rozvíjal abstraktné myslenie.

Zároveň v r prebiehali radikálne zmeny sociálna štruktúra a spôsoby organizácie spoločenského života starovekých civilizácií. Vznik súkromného vlastníctva a sociálno-ekonomická nerovnosť prispeli k prehĺbeniu sociálnej diferenciácie. Klanová komunita bola nahradená triednou spoločnosťou a vzniklo mnoho rôznych sociálnych skupín s odlišnými a niekedy aj protichodnými záujmami. Jednota kmeňovej ideológie, založená na bežných mýtoch a tisícročia kmeňovej tradície, bola ničená zvnútra.

Ďalej sa oddelenie duševnej práce od fyzickej práce stalo dôvodom pre vznik kvalitatívne nového spoločenských subjektov- svetské intelektuálne elity, ktorých hlavným zamestnaním bola výroba, uchovávanie a odovzdávanie vedomostí. Tieto nové sociálne skupiny, odlišné od kňazstva a vojenskej aristokracie, sa stali sociálnym prostredím, ktoré dalo vznik vedcom a filozofom, prvým nositeľom sekulárnej kultúry.

Keď sa kmeňové zväzy transformovali na politické združenia, vládne formy organizácie verejného života. Takéto charakteristické črty štátu, ako je výber daní, prítomnosť hraníc fixujúcich spoločné územie pobytu, suverenita štátnej moci, ako aj právo, zmenili kmene pozostávajúce z rôznych klanových spoločenstiev na formálne právne spoločenstvo - súbor tzv. občanov štátu. V dôsledku prerušenia príbuzenských väzieb a nadviazania abstraktných, politických a právnych vzťahov medzi ľuďmi došlo k autonomizácii jednotlivcov. V kultúre starovekých civilizácií sa realizoval význam osobného princípu. Jednotlivec sa už nerozpúšťal do sociálneho celku (rodina, klan, kmeň). Mohol si nárokovať svoj vlastný jedinečný uhol pohľadu a musel byť schopný brániť svoje vlastné záujmy a hodnoty. Historická situácia si vyžiadala filozofiu, ktorá predpokladá pluralitu ideologických pozícií a ich platnosť.

Vznik práva a morálky, ako hlavných typov regulácie spoločenských vzťahov, vyvolal potrebu nového spôsobu chápania sociálnej reality, nových foriem ospravedlňovania spoločenského poriadku. Na rozdiel od zvykov a kmeňovej tradície boli právne normy výsledkom legislatívnej činnosti panovníkov, a nie nadprirodzených bytostí (bohov, hrdinov, predkov). To predpokladalo racionálne odôvodnenie sankcií z hľadiska ich účelnosti a spravodlivosti.

Mestá sa v tomto období stali centrami administratívneho, politického a kultúrneho života. Sústredil sa v nich nielen obchod a remeslá, ale aj spoločenský život, ktorý prispel k rozvoju rôznych vied a umení. Aktívna výstavba ciest a budov, výroba železných nástrojov a mechanizmov, vojenskej techniky a nových dopravných prostriedkov, potreby závlahového poľnohospodárstva vyvolali potrebu rozvoja vedeckého poznania. Staroveká matematika a astronómia, mechanika a medicína a hromadenie empirických poznatkov v oblasti biológie a geografie slúžili potrebám rastúcich civilizácií.

Napokon, prudký rozvoj písma zmenil nielen typ kultúrneho prenosu spoločensko-historickej skúsenosti, ale prispel aj k formovaniu teoretického myslenia. Na základe rozvoja lingvistiky a gramatickej analýzy jazyka vznikla kultúra pojmovej analýzy, logiky, eristiky a dialektiky, charakteristická pre filozofiu. Všetky tieto procesy nevyhnutne viedli k vzniku nového, racionálno-teoretického typu svetonázoru, ktorý navrhoval zásadne nový obraz sveta, nové chápanie človeka a spoločnosti.

Podstata filozofie, špecifickosť filozofického poznania. Na rozdiel od mytológie a náboženstva, ktoré sú založené na viere v nadprirodzeno a apelujú na city, ľudské srdce, filozofia oslovuje myseľ. Usiluje sa vysvetliť zmysel toho, čo sa deje, pochopiť vnútornú podstatu udalostí skrytých pred priamym pozorovaním. Za zmyslovo vnímanou rozmanitosťou predmetov a javov okolitého sveta sa filozofia snaží objaviť neviditeľnú podstatu, chápanú iba rozumom, ktorá odráža všeobecný poriadok vecí, stabilné spojenie všetkých javov reality, ich skutočné príčiny a základy.

Filozofia racionalizuje kultúrne obrazy sveta a človeka, jeho základné univerzálie. Pravda vo filozofii je stanovená a dokázaná na základe logického uvažovania. Koncepčne ovláda realitu, používa racionálne (logicko-epistemologické) kritériá na zdôvodnenie vyjadrených myšlienok a pozícií. Vďaka tomu filozofia prekonáva zmyslovo-emocionálnu konkrétnosť, obraznosť náboženstva a mýtu, jasnosť a synkretizmus mytologického myslenia, ako aj metaforický jazyk vlastný predchádzajúcim typom svetonázoru.

Filozofia je historicky prvou formou teoretického myslenia. Filozofické poznanie nasleduje logickú nevyhnutnosť: ak sú počiatočné premisy pravdivé a proces uvažovania je konzistentný a konzistentný, potom je možné spoľahlivé poznanie odvodiť iba myslením, bez použitia skúseností.

Filozofia je teda racionálno-teoretický typ svetonázoru, predstavuje špeciálny tvar poznanie sveta, ktoré rozvíja sústavu poznatkov o základných základoch a princípoch, zákonitostiach existencie prírody, spoločnosti, človeka, o najvšeobecnejších, podstatných vlastnostiach jeho myslenia, správania a činnosti.

Čo je charakteristické pre filozofiu ako osobitný druh svetonázoru?

Filozofia, ako základná potreba ľudskej mysle, je zameraná na hľadanie celku ako takého. Povyšuje svet do plnosti všetkého, čo si možno predstaviť. Je to kvôli túžbe mysle objaviť konflikt a prekonať ho v nejakej novej jednote. Najdôležitejšie filozofické problémy súvisia s uvedomením si protirečivosti určitých aspektov reality, predovšetkým rozporu medzi bytím a nebytím.

Filozofia premieňa túžbu objať vesmír mysľou na logický a metodologický princíp svojho vývoja. Navyše, na rozdiel od mytológie alebo náboženstva, filozofia myslí na protiklady prostredníctvom pojmov, a nie prostredníctvom zmyslovo-konkrétnych alebo mysticko-symbolických obrazov.

Filozofický svetonázor sa tiež vyznačuje extrémnym intelektuálnym hrdinstvom, pretože filozofia sa odmieta spoliehať na akékoľvek pravdy, ktoré pozná, ale snaží sa nezávisle zdôvodňovať svoje princípy a ustanovenia. Táto črta filozofie je založená na radikálnej autonómii filozofického myslenia. To dáva tomuto typu svetonázoru určitý paradox, keďže metodicky spochybňuje aj tie najzreteľnejšie, z pohľadu bežného vedomia, pravdy.

Racionalita filozofického poznania predpokladá, že filozofova úvaha musí byť nezaujatá a konzistentná, jeho závery prístupné všetkým zdravým ľuďom. Rozvoj filozofického poznania sa uskutočňuje prostredníctvom imanentnej kritiky základných princípov filozofického výskumu. Kritickej analýze filozofie pritom podlieha nielen obsah filozofických pojmov, myšlienok a ustanovení, ale aj spôsob dosiahnutia výsledku, spôsob, akým boli získané.

Reflexívnosť filozofie, túžba po pochopení jej vlastných predpokladov je nevyhnutnou podmienkou jej historickej dynamiky. To si vyžaduje neustále preformulovanie filozofických problémov, stret rôznych prístupov a rozvíjanie racionálnych diskusií na skúmanú tému. Filozofia, ktorá je antidogmatickým typom svetonázoru, kriticko-reflektívnou formou myslenia, existuje v mnohých školách a smeroch, vnútorne predpokladá pluralizmus a alternatívne výskumné pozície.

Na pochopenie podstaty filozofického poznania a jeho špecifickosti je potrebné vykonať komparatívnu analýzu filozofie s inými formami kultúry. V prvom rade ide o zložitý a nejednoznačný vzťah medzi filozofiou a vedou.

Filozofia je pomerne často definovaná ako veda o najvšeobecnejších základoch a princípoch bytia a poznania, o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Zároveň sa vo filozofickej literatúre neustále diskutuje o probléme vzťahu filozofie a vedy, možnosti či nemožnosti ich identifikácie. Aby sme určili hranice týchto pojmov, pokúsime sa vyzdvihnúť všeobecné a špeciálne charakteristiky filozofického a vedeckého poznania.

Už v rámci antickej kultúry boli identifikované najdôležitejšie charakteristiky filozofie určujúce jej vnútornú príbuznosť a podobnosť s vedou. Toto je teoretická povaha vedomostí; jeho logicko-pojmová podoba; dôkaz, univerzálnosť a nevyhnutnosť; schopnosť vysvetliť a poskytnúť porozumenie; jeho vnútornú jednotu a systematickú integritu; spoľahlivosť a objektivitu, čo umožňuje odlíšiť tieto poznatky od subjektívnych názorov, individuálnych hodnotení a preferencií ľudí, ako aj od pravdepodobnostných a nespoľahlivých úsudkov skúseností.

Veda, ktorá predpokladá dodržiavanie prísnej logiky faktov, presnosť vedeckých poznatkov, overenie akéhokoľvek vedeckého stanoviska experimentálnymi alebo pozorovacími prostriedkami, logiku a konzistentnosť záverov, schopnosť určiť chyby, prítomnosť špeciálnych, starostlivo overených výskumné metódy zodpovedajúce skúmanému predmetu, objektivita výsledkov poznania, preberá spočiatku kultúru racionálne myslenie vo filozofii. Do vedy vstúpila spolu s túžbou, charakteristickou pre filozofické poznanie, uchopiť rozumom a reprodukovať v prísnej logike pojmov a číselných vzťahov vnútornú harmóniu vesmíru.

V hlbinách antickej kultúry však dozrela aj myšlienka o vnútorných rozdieloch medzi filozofiou a vedou, ktorá sa stala predmetom úvah až v modernej a modernej dobe. Tieto rozdiely sa týkajú hodnotových regulátorov filozofického a vedeckého poznania, ako aj predmetu filozofie a vedy.

Starovekí Gréci považovali filozofiu za najcennejšiu a najslobodnejšiu zo všetkých vied, pretože neexistuje kvôli nejakému prospechu, ale kvôli poznaniu, pravde, ktorá je sama osebe cenná. Stotožniac pravdu s dobrom starí myslitelia verili, že nevyhnutnou podmienkou ľudského blaha je poznanie skrytej harmónie kozmu, získanie trvalých, nemenných, spoľahlivých poznatkov o podstate vecí a javov. A keď v modernej európskej kultúre bol rozvoj vedy úzko spätý s výdobytkami technického pokroku a formovaním materiálneho základu priemyselnej civilizácie, rozdiel medzi inštrumentalistickou, funkčno-pragmatickou orientáciou vedeckého poznania a špekulatívnou orientáciou klasickej filozofie stal sa zrejmým.

Hlavným regulátorom filozofického hľadania je pravda, bez ktorej, ako verili predstavitelia klasickej filozofickej tradície, nie je nedosiahnuteľné dobro ani šťastie ľudstva. Veda sa nezameriava ani tak na dosahovanie skutočného poznania, ako skôr na otváranie nových obzorov poznania, získavanie nových, spoľahlivých informácií o tých oblastiach reality, ktoré sa predtým nestali predmetom vedeckej analýzy. Hodnotu vedeckého výskumu zároveň do značnej miery určuje užitočnosť, praktická využiteľnosť a efektívnosť nových vedeckých poznatkov.

Filozofia nemôže priniesť praktický úžitok ako priamy výsledok filozofického výskumu. Užitočnosť filozofie je určená nepriamo prostredníctvom jej vplyvu na rast vedeckého poznania. Systematizáciou faktov získaných vedou, kritickým overovaním metodológie vedeckého bádania, analyzovaním jazyka, ideálov a noriem vedeckého bádania, rozvíjaním teoretických modelov neprebádaných oblastí reality prispieva ku generovaniu nových myšlienok vo vedeckom poznaní, rozširovaniu hranice neznámeho, podporujúce rozvoj vedy a následne aj technický a technologický pokrok civilizácie.

antická filozofia je dialektika

2. Hlavné problémy antickej filozofie

2.1 Doktrína bytia

BYŤ (grécky e?nby, p?uYab; lat. esse), jeden z ústredných pojmov filozofie. Vznikla v rôznych kultúrnych a historických obdobiach špeciálny jazyk na vyjadrenie rôznych definícií bytia. Pojmy „bytie“, „esencia“, „existencia“, „substancia“ sú odvodené od „bytia“ a predstavujú jeho rôzne aspekty. Staroveká filozofia, najmä učenie Platóna a Aristotela, určované po stáročia všeobecný charakter a spôsoby delenia samotného pojmu bytia. Ich prístup sa ukázal ako rozhodujúci pre filozofiu nielen helenistickej éry a stredoveku a zostal až do 17. storočia. 18. storočie

Problém bytia bol formulovaný v antickej filozofii už v prvej etape jej existencie. Prví grécki prírodní filozofi sa snažili identifikovať posledné základy, princípy sveta, zaručujúce jeho stabilitu. Bytím v najširšom zmysle slova rozumieme mimoriadne všeobecný pojem existencie, bytostí vôbec. Bytie je všetko, čo je.

Zakladateľ gréckej filozofie Thales považoval celú existujúcu rozmanitosť vecí a prírodných javov za prejav jediného, ​​večného princípu – vody. Anaximenes a Anaximander vyvinuli podobné názory. Pre Anaximenes je takýmto zdrojom a substrátom všetkých vecí vzduch. Anaximander má apeiron („nekonečno“) - neurčitý, večný a nekonečný, neustále v pohybe. Herclitus z Efezu má oheň. Svet podľa Herakleita je usporiadaný kozmos. Je večný a nekonečný. Nestvoril ho ani Boh, ani ľudia, ale vždy bol, je a bude večne živým ohňom, ktorý sa prirodzene zapaľuje a prirodzene zhasína.

Ďalším významným krokom vo vývoji ranej gréckej filozofie bola filozofia eleatskej školy. Ústredným pojmom ich filozofie je bytie. Parmenides: jediný pravdivý výrok je: „existuje existencia, neexistuje neexistencia, pretože neexistenciu nemožno ani poznať, ani vyjadriť“, „mysliteľné je iba jestvovanie“. Bytie je večné. Všetko je naplnené bytím. Preto je všetko nepretržité.

Demokritov atomizmus. Počiatočná myšlienka tohto učenia: „Vo svete nie je nič iné ako atómy a prázdnota, všetko, čo existuje, je rozložené do nekonečného množstva počiatočných nedeliteľných večných a nemenných častíc, ktoré sa večne pohybujú v nekonečnom priestore, niekedy do seba zapadajú, niekedy sa od seba oddeľujú. iné.” Democritus charakterizuje atómy rovnakým spôsobom ako Parmenides charakterizuje bytie. Atómy sú večné, nemenné, nedeliteľné, nepreniknuteľné, nevytvorené ani zničené. Všetky telá sú vyrobené z atómov; skutočné, skutočné vlastnosti vecí sú tie, ktoré sú vlastné atómom. Všetky ostatné zmyslové vlastnosti neexistujú vo veciach, ale len v zmyslovom vnímaní človeka.

Vo filozofii sofistov a Sokrata je človek jedinou bytosťou. Na rozdiel od predchádzajúcich filozofov, ktorí hľadali existenciu mimo človeka, sofista Gorgias dokazuje, že ak by existovala, nemohli by sme o nej mať žiadne vedomosti, a ak by sme také mali, nemohli by sme to vyjadriť. Inými slovami, pravdu môže človek nájsť len sám v sebe. Túto myšlienku veľmi jasne sformuloval iný slávny sofista Protagoras: „človek je mierou všetkých vecí“, existujúce, že existujú, a neexistujúce, že neexistujú. Počnúc učením sofistov a Sokrata sa teda problém človeka, ľudskej osobnosti, stáva jedným z najdôležitejších problémov filozofie.

u Platóna bol jediný svet Existencie rozdelený na dva: svet ideí (svet pravdy) a skutočnosť (svet podobností). Bytie je podľa Platóna súborom zrozumiteľných foriem alebo esencií – „ideí“, ktorých odrazom je rozmanitosť hmotného sveta.

Vzhľadom na problém bytia Aristoteles kritizoval Platónovu filozofiu, podľa ktorej bol okolitý svet rozdelený na svet vecí a svet čistých ideí a každá vec samostatne bola len materiálnym odrazom zodpovedajúcej „čistej idey“. Platónova chyba podľa Aristotela spočíva v tom, že oddelil „svet ideí“. reálny svet a považované za „čisté idey“ bez akéhokoľvek spojenia s okolitou realitou, ktorá má svoje vlastné charakteristiky – extenzia, odpočinok, pohyb atď. Aristoteles podáva svoj výklad tohto problému:

· neexistujú žiadne „čisté idey“, ktoré nesúvisia s okolitou realitou, ktorej odrazom sú všetky veci a predmety hmotného sveta;

· existujú len izolované a špecificky definované veci;

· tieto veci sa nazývajú jednotlivci a sú primárnou podstatou a druhy a druhy jednotlivcov (kone všeobecne, domy všeobecne atď.) sú sekundárne.

Keďže bytie nie sú „čisté idey“ („eidos“) a ich materiálny odraz („veci“), vzniká otázka: čo je bytie? Na túto otázku sa Aristoteles snaží odpovedať prostredníctvom výrokov o bytí, teda prostredníctvom kategórií. Aristoteles identifikuje 10 kategórií, ktoré odpovedajú na položenú otázku, pričom jedna z kategórií hovorí, čo je bytie, a ďalších 9 dáva jej charakteristiky. Ide o tieto kategórie: esencia (látka); množstvo; kvalita; postoj; miesto; čas; pozícia; štát; akcia; utrpenie. Inými slovami, bytie je podľa Aristotela entita (substancia), ktorá má vlastnosti kvantity, kvality, miesta, času, vzťahu, polohy, stavu, konania, utrpenia.

Ak zhrnieme analýzu antickej filozofie, treba poznamenať, že filozofia vzniká ako doktrína bytia. V počiatočných štádiách sa bytie stotožňuje s prírodou. Odtiaľ pochádza objektivistická, naturalistická tendencia v ranej gréckej filozofii. Neskôr, s rozvojom sociálnych vzťahov a formovaním osobnosti, sa existencia konceptualizuje predovšetkým ako existencia osoby. Bytie je v antickej filozofii považované za usporiadaný systém - Kozmos, dôležitý neoddeliteľnou súčasťoučo je osoba. Všetky ľudské problémy sa zvažujú a riešia v organickom spojení s ich miestom a úlohou vo vesmíre. Tento prístup našiel svoje najživšie a úplnejšie stelesnenie v systémoch Platóna a Aristotela.

2.2 Problém človeka v antickej filozofii

Ľudské poznanie pri svojom formovaní smerovalo k objektívnemu svetu. Zmeny v spoločenskom živote, formovanie nových sociálnych potrieb a hromadenie vedomostí filozofiou určili ďalší krok vo vývoji filozofických problémov o človeku.

Nastal prechod od primárneho štúdia prírody k úvahám o človeku a jeho živote vo všetkých jeho rozmanitých prejavoch. Vznikol nový smer vo filozofii, ktorého predstaviteľmi boli sofisti (skupina starogréckych mysliteľov od polovice 5. do prvej polovice 4. storočia pred Kristom) a Sokrates.

Staroveký grécky mysliteľ Sokrates (469-399 pred Kr.) objavil túto tendenciu ľudský život, opak neustáleho prispôsobovania sa podmienkam vonkajšieho sveta. Bol to Sokrates, kto objavil človeka ako bytosť schopnú dať odpoveď sebe i druhým, ako „zodpovednú“ bytosť, ako morálny subjekt. Pre Sokrata je mierou všetkých vecí človek ako rozumná bytosť. Rozum je schopný dať poznanie. Vedomosti sa ale nedajú získať v hotovej forme. Jeho nájdenie si vyžaduje úsilie. Sokrates nazýva telo nástrojom a dušou subjekt, ktorý tento nástroj používa. Telo chápe Sokrates ako hrobovú kryptu, alebo ako väzenie duše, kde sa vyčerpáva v agónii. „Pokiaľ máme telo, sme mŕtvi, pretože existujeme vďaka duši, a duša, kým je v tele, je ako v hrobe, to znamená, že je zabitá. Smrť tela je život, lebo duša je oslobodená z otroctva. Telo je koreňom všetkého zla, teda toho, z čoho hynie duša.“ Sokrates verí, že človek je strojcom svojho vlastného šťastia a nešťastia. Šťastie nepochádza z tela, ale z duše. Z toho vyplýva, že človek nemôže trpieť zlom „ani v živote, ani v smrti“. V živote - pretože iní môžu poškodiť jeho telo, ale nemôžu zničiť harmóniu jeho duše. Ani po živote – lebo ak je niečo mimo neho, potom bude človek odmenený, ale ak nič nie je, potom, keď poznal dobro na zemi, nič nečaká človeka mimo tohto sveta. A ak áno, potom človek podľa Sokrata môže byť šťastný len v tomto živote, bez ohľadu na to, aká je nadpozemská realita.

Sokratov žiak Platón (427 – 347 pred n. l.) tvrdí, že ak je podstatou človeka jeho duša, potom nie telo potrebuje špeciálnu starostlivosť, ale duša a najvyššou úlohou vychovávateľa je naučiť ľudí, ako kultivovať dušu. Platón nastolil problém nesmrteľnosti duše a predložil hypotézu migrácie duše, jej prechodu z jedného tela do druhého. Duša človeka pred jeho narodením prebýva v ríši čistých myšlienok a krásy. Potom skončí na hriešnej zemi, kde je dočasne v ľudskom tele ako väzeň v žalári. Po narodení duša už vie všetko, čo potrebuje vedieť. Duša je nesmrteľná esencia. Je aktívna v procese myslenia. Duša si slobodne vyberá svoju budúcnosť po smrti, kým je ešte na zemi. Táto voľba závisí od poznania duše, od jej filozofie. A Platón v Republike píše, že tí, ktorí sú v tomto živote schopní zdravého filozofovania, budú schopní robiť šťastné rozhodnutia aj mimo pozemského života. Bude šťastný nielen na tejto zemi, ale aj na cestách do iného sveta, pretože neskončí „v podzemných sférach a bolestivých skúškach“, bude sa „hladko pohybovať smerom k nebu“.

Aristoteles (384-322 pred Kr.) bol Platónovým žiakom, ale so svojím učiteľom sa nezhodol v mnohých otázkach. Hlavným hýbateľom sveta je Boh, ako vrchol vesmíru. Aristotelov Boh však nie je všadeprítomný a nepredurčuje udalosti. Človek dostane rozum a pri skúmaní sveta musí človek sám nájsť primeranú mieru svojho života. Osobitné pojednanie „O duši“ bolo venované otázke duše.

Človek má podľa Aristotela všetky tri duše: vegetatívnu, zmyselnú a racionálnu. Rozumná duša je aktívny intelekt prítomný iba v človeku. Táto duša, tento intelekt podľa Aristotela „pochádza zvonku a ako taký je božský“.

Intelekt, ktorý prichádza „z diaľky“, zostáva v duši po celý život človeka a výrok, že je daný zvonku, znamená, že nie je redukovateľný na telo, čo znamená, že v človeku je: nadfyzické a duchovné , a to je božské v človeku . Najvyššie dobro a šťastie, ktoré má človek k dispozícii, spočíva v zlepšovaní sa ako osoby. Nie je ľahké žiť, pretože aj rastliny žijú; nie je ľahké to cítiť, pretože aj zvieratá majú pocity. Činnosť mysle je cieľ hodný človeka. Každý z nás nie je len duša. Človek je v prvom rade intelekt – podľa Aristotela.

Filozofický systém Epikura (342-271 pred Kristom) je zameraný na podloženie myšlienky možnosti a nevyhnutnosti jednotlivca dosiahnuť šťastný život. Aby to človek urobil, musí prekonať strach z bohov a strach zo smrti a byť si istý schopnosťou konať v súlade so svojimi túžbami.

Keďže človek je predovšetkým telesná, zmyslová bytosť, keďže každé dobro a zlo v jeho živote pramení z jeho schopnosti ovládať svoje pocity, najvyšším dobrom pre človeka je dosiahnutie blaženosti a potešenia.

Epikúros považoval za cieľ ľudského života získať rozkoš a zároveň sa zbaviť fyzickej bolesti, utrpenia, strachu zo smrti a okov nátlaku. Ak sa usilujete o mier, rovnováhu, duchovný pokoj, „pokojného ducha“, duchovnú radosť pocítite silnejšie.

2.3 Problém spoločnosti v antickej filozofii

Spočiatku sa predstavy ľudí o ich živote odrážali v mýtoch. Ústredné miesto v mýtoch zaujíma myšlienka stvorenia a myšlienka vývoja sveta a človeka. Mýty spravidla vysvetľujú vznik sveta a človeka a ich vývoj pôsobením nadprirodzenej sily alebo bytosti.

Medzi mysliteľmi staroveku si osobitnú pozornosť zasluhujú predstavy o spoločnosti starovekých gréckych filozofov Platóna a Aristotela, ktorí pri oboznamovaní sa s ich učením o sociálnej štruktúre treba mať na pamäti, že prakticky identifikovali pojmy „spoločnosť“ a „ štát".

Podľa Platóna (427 – 347 pred n. l.) ľudia na uspokojenie svojich potrieb na jedlo, oblečenie a bývanie potrebujú spoločnú osadu – štát. Štát sa objavuje ako výsledok vrodených sociálnych potrieb ľudí. Udržiava poriadok a chráni ľudí pred vonkajšími nepriateľmi.

Štát bol podľa neho založený na deľbe práce medzi slobodnými občanmi. Platón rozdelil týchto občanov do troch skupín.

· Prvú skupinu tvoria mudrci. Musia byť vládcami.

· Druhú skupinu tvoria bojovníci a strážcovia. Musia sa starať o bezpečnosť štátu.

· Tretiu skupinu tvoria podľa Platóna remeselníci a roľníci. Musia sa venovať výrobe materiálnych statkov a finančne podporovať štát.

Platón identifikoval tri hlavné formy vlády: monarchiu, aristokraciu a demokraciu. Monarchiu a aristokraciu považoval za správne a ostatné štyri (timokraciu, oligarchiu, demokraciu a tyraniu) za deformované.

Podľa Platóna je monarchia právnou mocou jedného (kráľa), tyrania je násilná moc jedného (tyrana), aristokracia je vládou niekoľkých najlepších, oligarchia je vládou niekoľkých najhorších, demokracia je vládou všetkých , ktorý môže byť legálny alebo násilný, nezákonný. Platón predložil plán ideálnej vlády vedenej nadanými, vysoko morálnymi, vyškolenými ľuďmi.

Aristoteles (384-322 pred Kr.) študoval obrovský materiál o štruktúre mnohých desiatok mestských štátov. Veril, že otroctvo existuje „od prírody“. Vzťah „otrok – pán“ je podľa neho nevyhnutným prvkom štátu. Gréci by však nemali byť otrokmi.

Štát, veril Aristoteles, patrí k prírodným útvarom a človek je od prírody politickým zvieraťom. Štátu síce predchádza vidiecke spoločenstvo, ktorému zasa predchádza rodina, ide však o najvyššiu a najkomplexnejšiu formu sociálneho spojenia. Konečným cieľom štátu je zabezpečiť šťastný život. Jeho hlavnou úlohou je vychovávať občanov k mravným cnostiam.

Triednu diferenciáciu spoločnosti, ktorú navrhol Platón, nahradil Aristoteles vekom. Veril, že v mladosti by mali občania vykonávať vojenskú funkciu a v starobe - politickú.

Najužitočnejšou sociálnou vrstvou spoločnosti sú podľa neho roľníci, ktorí vzhľadom na svoju rozptýlenosť na veľkých územiach a špecifickosť svojej práce a spôsobu života nie sú náchylní zbytočne zasahovať do záležitostí vlády.

Podľa Aristotela by riadenie štátu mali vykonávať stredné vrstvy s miernym príjmom. Sila takýchto stredných vrstiev je schopná odstrániť polarizáciu chudobných a bohatých.

Aristoteles rozlišoval šesť foriem vlády. Z foriem vlády považoval tri za dobré a tri za zlé. Najlepšia forma vládnutie je podľa neho „politický poriadok“, teda zmes oligarchie a demokracie. Toto je sila bohatých stredných vrstiev. Dobrými formami vlády sú podľa Aristotela aj monarchia a aristokracia, zlými formami sú tyrania, oligarchia a extrémna demokracia.

Epikuros (342 – 271 pred Kr.) veril, že spoločnosť je súhrnom jednotlivcov, ktorí sa medzi sebou dohodli, že si navzájom neublížia.

Dodržiavanie tejto dohody nazval spravodlivosťou: „Vo vzťahu k tým zvieratám, ktoré nemôžu uzatvárať zmluvy, aby nespôsobili alebo neutrpeli ujmu, neexistuje spravodlivosť ani nespravodlivosť – rovnako ako vo vzťahu k tým národom, ktoré nemôžu alebo nechcú vstúpiť. do dohôd tak, aby nespôsobili alebo neutrpeli ujmu.“

„Spravodlivosť neexistuje sama o sebe; je to dohoda o nespôsobovaní alebo utrpení škody, uzavretá medzi ľuďmi a vždy vo vzťahu k miestam, kde sa uzatvára.“ Epikúros v skutočnosti anticipuje neskoršiu teóriu spoločenskej zmluvy.

3. Formovanie antickej dialektiky

Dialektika je filozofický koncept vývoja. V dejinách filozofie sa prezentuje ako teória aj ako metóda poznania existencie.

V antickej filozofii sa dialektika chápala na jednej strane ako umenie viesť rozhovor, argumentáciu, filozofický dialóg (u Sokrata). A termín „dialektika“ prvýkrát použil Sokrates na vysvetlenie procesu dosahovania pravdy prostredníctvom kolízie protichodných úsudkov. Na druhej strane sa dialektika chápala aj ako proces nekonečného vývoja a zmeny bytia. Herakleitos je považovaný za tvorcu práve tejto formy dialektiky. Herakleitos dal tradičným úsudkom o zmenách abstraktnú a logickú formu.

Herakleitos z Efezu (rozkvet jeho tvorivých síl, t. j. acme - asi 40 rokov, bol v rokoch 504-501 pred Kr.) bol šľachtického pôvodu, ale odmietol kráľovskú moc a utiahol sa do Artemidinho chrámu. Na sklonku života žil ako pustovník. Jeho dielo „O prírode“ sa k nám dostalo v útržkoch.

Herakleitos bol nazývaný „temný“ pre zložitosť a nejednotnosť jeho filozofie. Jedným z dôvodov „temnoty“ bolo, že sa vo svojom učení snažil spojiť protichodné tendencie. Na jednej strane popieral stálosť bytia a na druhej pripúšťal existenciu prvého princípu bytia (najpohyblivejšieho).

Tu sú hlavné tézy Herakleitovho učenia. „Všetko plynie a nič nezostáva“; „nemôžeš vstúpiť dvakrát do tej istej rieky“; "Dokonca aj slnko je každý deň nové." Existencia je rovnováhou dvoch prúdov. Má však pôvod – oheň: „nikto nestvoril tento svet, ale vždy to bola, je a bude navždy živá Ogónia.“ Všetko vzniklo z ohňa a vracia sa do ohňa, „tak ako sa zlato (vymieňa) za tovar, a tovar za zlato“.

Ak sa však popiera stálosť bytia, potom by sa mala poprieť aj stálosť prvého princípu a mala by sa ukázať jeho odvodenosť od niečoho. Ale prvý princíp je taký, pretože nie je odvodený. Herakleitos považoval oheň za obraz a stelesnenie plynulosti, premenlivosti, a nie za prvý princíp v prísnom zmysle tohto pojmu. Preto tá „tma“.

Vzhľadom na všeobecnú plynulosť Herakleita boli stabilné iba cesty existencie: „cesta nahor“ a „cesta nadol“. Obe cesty sú rovnaké. Všade, ako veril Herakleitos, pozorujeme spojenie a boj protikladov. A zároveň - svetová harmónia. "Večný rotujúci oheň (je Bohom), zatiaľ čo osud je logos (myseľ), ktorý vytvára existenciu z protichodných ašpirácií." „Živí a mŕtvi sú jedno a to isté, prebudení a spiaci, mladí a starí, pretože prvý zmizne v druhom a druhý v prvom“ „Žijú smrťou toho druhého“ „Vstupujeme tú istú rieku a nevstúpiť.Existujeme a neexistujeme.“ . "Boj je otcom všetkého a kráľom všetkého. Určil, že niektorí budú bohmi a iní ľuďmi. A z nich budú niektorí otroci a iní budú slobodní."

Duša je oheň. "Suchá duša je najmúdrejšia a najlepšia." Intoxikácia „poháňa oheň“, teda myseľ. „Duša je súčasťou sebaobohacujúceho sa loga“, teda rozumu; ľudia ho však nepočujú a žijú ako vo sne. "Ľudia by sa necítili o nič lepšie, keby sa splnili všetky ich túžby." "Ak by šťastie bolo potešením tela, volali by sme voly šťastnými, keď nájdu hrášok na jedenie." Toto sú myšlienky „temného“ Herakleita.

„Všetko plynie“ (grécky panta rei) je hlavným princípom filozofie Herakleita. Podstatou Herakleitovej filozofie je, že ide o základné dialektické učenie. Nič podľa neho nezostáva v pokoji, ale všetko je ako rieka v neustálom pohybe. Tento princíp vstúpil do dejín filozofie ako „panta rei“.

Teraz sa zamyslime: čo by sme mali ďalej očakávať od vývoja filozofie? Zrejme mali nasledovať súdy o negácii jedného princípu a o dialektike.

Záver

Ak zhrnieme analýzu antickej filozofie, treba zdôrazniť, že v období jej formovania a rozvoja sa vynorili hlavné problémy filozofie a odhalili sa jej hlavné smery vývoja. Filozofia vzniká ako doktrína bytia. V počiatočných štádiách sa bytie stotožňuje s prírodou. Odtiaľ pochádza objektivistická, naturalistická tendencia v ranej gréckej filozofii. Neskôr, s rozvojom sociálnych vzťahov a formovaním osobnosti, sa existencia konceptualizuje predovšetkým ako existencia osoby. Objektivistický naturalizmus je nahradený subjektivistickým antropocentrizmom. Všetky ľudské problémy sa zvažujú a riešia v organickom spojení s ich miestom a úlohou vo vesmíre.

Antická filozofia je teoretickým a metodologickým základom európskeho svetonázoru, ktorý tvoril základ západného racionálno-logického myslenia. Základom filozofickej reflexie bolo zovšeobecnenie údajov z vonkajšej skúsenosti. Hlavným prostriedkom alebo nástrojom poznania je pozorovanie a filozofická reflexia výsledkov toho, čo je pozorované vo vonkajšom svete.

Hlavnou charakteristickou črtou antickej filozofie je jasné vymedzenie hlavných filozofických smerov – materializmu a idealizmu, ktorých teoretický boj prebieha celými dejinami západoeurópskeho myslenia.

Bibliografia

1. Antonov E.A. Dejiny filozofie. Prednáškový kurz. Belgorod, 2000.

2. Buchilo N.F., Kirillov V.I. a iné.Filozofia v dvoch častiach. 1. časť: Dejiny filozofie. - M.: Yurist, 2007 - 435 s.

3. Malyshevsky A.F., Karpunin V.A., Pigrov K.S. - Dejiny filozofie. - M.: Vzdelávanie, 2006 - 362 s.

4. Filozofický encyklopedický slovník/ vyd. E.F. Gubsky. - M.: Infra-M, 2006 - 653 s.

5. Chanyshev A.N. Kurz prednášok z antickej a stredovekej filozofie. - M.: Vyššia škola, 2003 - 278 s.

6. Gaidenko P.P. Dejiny gréckej filozofie v spojení s vedou. M., 2000

7. Filozofia. Učebnica pre vysoké školy. Spracoval V.I. Lavrinenko. - M., 2000.

8. Losev A.F. História antickej estetiky. V 8 sv. M., 2000

9. Russell B. Dejiny západnej filozofie: V 2 zväzkoch - M., nový. vyd. 2001

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Kozmologizmus ranej gréckej filozofie. Ontológia antických klasikov. Problém nekonečna a originalita starovekej dialektiky. Atomistický a idealistický výklad bytia: bytie ako nedeliteľné telo a ako netelesná idea. Hmota a doktrína priestoru.

abstrakt, pridaný 13.12.2009


Charakteristiky vývoja antickej filozofie. Problém pôvodu je u predstaviteľov materializmu, idealizmu a atomistov. Atomistický koncept starovekých filozofov. Hlavné problémy vzniku gréckej filozofie. Materializmus a idealizmus antickej filozofie.

abstrakt, pridaný 18.04.2010


Pojem a hlavné etapy vývoja antickej filozofie. Význam filozofického učenia mysliteľov starovekého Grécka a staroveký Rím. Rysy vývoja predklasického obdobia antickej filozofie. Typologické črty myslenia filozofov tohto obdobia.

abstrakt, pridaný 19.09.2013


Etapy vývoja antickej filozofie. Vlastnosti homérskej, hesiodiánskej a orfickej mytológie. Hlavní predstavitelia antickej filozofie. Etické učenie staroveku. Učenie miléskej a eleatskej školy. Príspevky Sokrata, Platóna a Aristotela k filozofii.

abstrakt, pridaný 26.11.2009


Pôvod antickej filozofie, „prvý princíp“ sveta. Princípy filozofie a učenia Anaxagorasa, jeho chápanie hybnej sily vzniku sveta. Atómy ako počiatok vesmíru. Príčiny života na Zemi podľa Demokrita. Zakladatelia starovekej dialektiky.

kurzová práca, pridané 22.09.2012


Predpoklady pre vznik a obdobia rozvoja antickej filozofie, ktorá vznikla v poleis (mestských štátoch) starovekého Grécka. Obsah Platónovho učenia o bytí a poznaní, človeku a spoločnosti. Teória poznania, etika a „ideálny stav“ filozofa.

prezentácia, pridané 17.07.2012


Rysy obdobia antickej filozofie, relativizmus sofistov a idealizmus Sokrata, filozofické myšlienky Platóna a Aristotela. Pôvod a originalita antickej filozofie. Filozofia raného helenizmu a novoplatonizmu. Rozbor hlavných sokratovských škôl.

abstrakt, pridaný 11.03.2014


Obdobia v antickej filozofii: naturalistická, humanistická, klasická, helenistická. Rysy Sókratovej dialektiky, hlavné smery v Platónovej filozofii, hlavné črty Aristotelovho filozofického učenia a jeho výrazné charakteristiky.

test, pridané 04.05.2010


Charakteristika a významní predstavitelia klasickej etapy vývoja antickej filozofie. Dielo Platóna a podstata jeho utópie, doktrína ideí. Kritika teórie ideí a metafyziky Aristotela. Filozofické školy helénsko-rímskeho obdobia antickej filozofie.

test, pridaný 20.10.2009


Charakteristika období antickej filozofie, hlavní myslitelia a smery tohto obdobia. Charakteristické črty dejín vývoja stoicizmu. Hlavné sokratovské školy. Opis etáp klasického a helenistického obdobia antickej filozofie.

Plán

Úvod

1 Milézska škola a Pytagoriova škola. Herakleitos a Eleatici. Atomisti

2 Školy Sokrata, Sofistov a Platóna

3 Aristoteles

4 Filozofia raného helenizmu (stoicizmus, epikureizmus, skepticizmus)

5 Novoplatonizmus

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Väčšina výskumníkov je jednotná v tom, že filozofia ako integrálny fenomén kultúry je stvorením génia starých Grékov (VII-VI storočia pred naším letopočtom). Už v Homérových a Hésiodových básňach sú pôsobivé pokusy predstaviť si svet a miesto človeka v ňom. Požadovaný cieľ sa dosahuje predovšetkým prostriedkami príznačnými pre umenie (umelecké obrazy) a náboženstvo (viera v bohov).

Filozofia dopĺňala mýty a náboženstvá posilňovaním racionálnych motivácií a rozvíjaním záujmu o systematické racionálne myslenie založené na konceptoch. Formovanie filozofie v gréckom svete bolo spočiatku uľahčené politickými slobodami, ktoré Gréci dosiahli v mestských štátoch. Filozofi, ktorých počet sa zvyšoval a ktorých činnosť sa stále viac profesionalizovala, dokázali vzdorovať politickým a náboženským autoritám. V starovekom gréckom svete sa filozofia prvýkrát konštituovala ako nezávislá kultúrna entita, existujúca popri umení a náboženstve, a nie ako ich súčasť.

Staroveká filozofia sa rozvíjala v priebehu XII-XIII storočia, od VII storočia. BC. do 6. storočia AD Historicky možno starovekú filozofiu rozdeliť do piatich období:

1) naturalistické obdobie, kde sa hlavná pozornosť venovala problémom prírody (fusis) a kozmu (Mileziáni, Pytagoriáni, Eleatici, skrátka predsokratici);

2) humanistické obdobie so zameraním na ľudské problémy, predovšetkým etické problémy (Sokrates, sofisti);

3) klasické obdobie s jeho grandióznymi filozofickými systémami Platóna a Aristotela;

4) obdobie helenistických škôl (stoikov, epikurejcov, skeptikov), zaoberajúcich sa morálnym rozvojom ľudí;

5) Novoplatonizmus so svojou univerzálnou syntézou priviedol k myšlienke Jediného dobra.

Predkladaná práca skúma základné pojmy a školy antickej filozofie.

Aby sme zhodnotili názory Milesianov, obráťme sa na vedu. Postulovaní Milesianmi Milesians nedokázali prekročiť svet udalostí a javov, ale urobili takéto pokusy, a to správnym smerom. Hľadali niečo prirodzené, no predstavovali si to ako udalosť.

Pytagorasova škola. Pytagoras sa tiež zaoberá problémom látok, ale oheň, zem a voda mu už ako také nevyhovujú. Dospel k záveru, že „všetko je číslo“. Pythagorejci videli v číslach vlastnosti a vzťahy, ktoré sú vlastné harmonickým kombináciám. Pythagorejcom neušlo, že ak sú dĺžky strún hudobný nástroj(monochord) spolu súvisia ako 1:2, 2:3, 3:4, potom budú výsledné hudobné intervaly zodpovedať tomu, čo sa nazýva oktáva, kvinta a kvarta. V geometrii a astronómii sa začali hľadať jednoduché číselné vzťahy. Pytagoras a pred ním Thales zjavne používali najjednoduchšie matematické dôkazy, ktoré si možno požičali z východu (v Babylonii). Vynález matematických dôkazov bol kľúčový pre rozvoj typu racionality, ktorý je príznačný pre moderného civilizovaného človeka.

Pri posudzovaní filozofického významu Pytagorasových názorov treba vzdať hold jeho vhľadu. Z filozofického hľadiska mal osobitný význam apel na fenomén čísel. Pytagorejci vysvetľovali udalosti na základe čísel a ich vzťahov, a tým prekonali Milézanov, pretože takmer dosiahli úroveň vedeckých zákonov. Akákoľvek absolutizácia čísel, ako aj ich vzorov, je oživením historických obmedzení pytagorejstva. Plne to platí o mágii čísel, ktorým, treba povedať, pytagorejci vzdali hold so všetkou štedrosťou nadšenej duše.

Nakoniec, obzvlášť pozoruhodné je hľadanie harmónie Pytagorejcov vo všetkom, krásnej kvantitatívnej konzistencie. Takéto hľadanie je vlastne zamerané na objavovanie zákonitostí, a to je jedna z najťažších vedeckých úloh. Starí Gréci veľmi milovali harmóniu, obdivovali ju a vedeli ju vo svojom živote vytvárať.

Herakleitos a Eleatici. Ďalší vývoj filozofického myslenia je najpresvedčivejšie prezentovaný v známej konfrontácii medzi učením Herakleita z Efezu a Parmenida a Zena z Ele.

Obe strany sa zhodujú v tom, že vonkajšie zmysly nie sú schopné poskytnúť pravdivé poznanie samy o sebe, pravda sa dosahuje reflexiou. Herakleitos verí, že svetu vládne logos. Myšlienku loga možno považovať za naivné chápanie zákona. Konkrétne mal na mysli, že všetko na svete pozostáva z protikladov, opozície, všetko sa deje cez nezhody, boj. V dôsledku toho sa všetko mení, plynie; obrazne povedané, dvakrát do tej istej rieky nevstúpiš. V boji protikladov sa odhaľuje ich vnútorná identita. Napríklad „život niektorých je smrťou iných“ a vo všeobecnosti je život smrťou. Keďže všetko je prepojené, každá vlastnosť je relatívna: „somáre by uprednostňovali slamu pred zlatom“. Herakleitos stále prehnane dôveruje svetu udalostí, čo určuje slabé aj silné stránky jeho názorov. Na jednej strane si všíma, aj keď v naivnej podobe, najdôležitejšie vlastnosti sveta udalostí – ich interakciu, koherenciu, relatívnosť. Na druhej strane ešte nevie rozoberať svet udalostí z pozícií príznačných pre vedca, t.j. s dôkazmi a pojmami. Svet je pre Herakleita oheň a oheň je obrazom večného pohybu a zmeny.

Herakleitovskú filozofiu identity protikladov a protikladov ostro kritizovali Eleatici. Parmenides teda považoval tých ľudí, pre ktorých sa „byť“ a „nebyť“ považujú za rovnaké a nie za rovnaké, a pre všetko existuje cesta návratu (to je jasná narážka na Herakleita), „dvojhlavá. “

Eleatici venovali osobitnú pozornosť problému multiplicity, v tejto súvislosti prišli s množstvom paradoxov (aporií), ktoré dodnes spôsobujú filozofom, fyzikom a matematikom bolesť hlavy. Paradox je nečakané vyhlásenie, apória je ťažkosť, zmätok, neriešiteľný problém.

Podľa Eleatov pluralitu nemožno chápať napriek zmyslovým dojmom. Ak veci môžu byť nekonečne malé, potom ich súčet v žiadnom prípade nedá niečo konečné, konečnú vec. Ak sú veci konečné, potom medzi konečnými dvoma vecami je vždy tretia vec; opäť sa dostávame k rozporu, lebo konečná vec pozostáva z nekonečného počtu konečných vecí, čo je nemožné. Nemožná je nielen mnohosť, ale aj pohyb. Argument „dichotómie“ (rozdelenie na dve časti) dokazuje: na to, aby ste prešli určitú cestu, musíte najprv prejsť jej polovicu, a aby ste ju dokončili, musíte prejsť štvrtinu cesty a potom jednu osminu. cesty a tak ďalej do nekonečna. Ukazuje sa, že nie je možné dostať sa z daného bodu k najbližšiemu bodu, pretože v skutočnosti neexistuje. Ak je pohyb nemožný, potom Achilles loďstvový nemôže korytnačku dobehnúť a bude musieť priznať, že letiaci šíp neletí.

Herakleita teda zaujíma predovšetkým zmena a pohyb, ich pôvod, dôvody, ktoré vidí v boji protikladov. Eleatikom ide predovšetkým o to, ako pochopiť, ako interpretovať to, čo každý považuje za zmenu a pohyb. Podľa eleatského myslenia nedostatok dôsledného vysvetlenia povahy pohybu spochybňuje jeho realitu.

Atomisti. Kríza spôsobená Zenónovými apóriami bola veľmi hlboká; aby sa to aspoň čiastočne prekonalo, vyžadovalo sa niekoľko zvláštnych, nezvyčajných nápadov. Dokázali to starovekí atomisti, z ktorých najvýznamnejšími boli Leucippus a Demokritos.

Aby sme sa raz a navždy zbavili ťažkostí s pochopením zmien, predpokladalo sa, že atómy sú nemenné, nedeliteľné a homogénne. Atómisti akoby „redukovali“ zmenu na nemenné, na atómy.

Podľa Demokrita existujú atómy a prázdnota. Atómy sa líšia tvarom, umiestnením a hmotnosťou. Atómy sa pohybujú rôznymi smermi. Zem, voda, vzduch, oheň sú primárne skupiny atómov. Kombinácie atómov tvoria celé svety: v nekonečnom priestore je nekonečný počet svetov. Samozrejme, človek je tiež zbierka atómov. Ľudská duša sa skladá zo špeciálnych atómov. Všetko sa deje podľa potreby, nie je šanca.

Filozofickým úspechom atomistov je objav atómového, elementárneho. Čokoľvek máte do činenia – s fyzikálnym javom, s teóriou – vždy existuje elementárny prvok: atóm (v chémii), gén (v biológii), hmotný bod (v mechanike) atď. Elementárne sa javí ako nemenné, nevyžadujúce vysvetlenie.

Naivita v myšlienkach atomistov sa vysvetľuje nedostatočným rozvojom ich názorov. Po tom, čo objavili atomicitu vo svete udalostí a javov, nedokázali ju ešte teoreticky popísať. Preto nie je prekvapujúce, že staroveký atomizmus veľmi skoro narazil na ťažkosti, ktoré mu nebolo súdené prekonať.

2 ShkSokratov, sofistov a Platóna

Názory Sokrata sa k nám dostali najmä vďaka krásnym, filozoficky aj umelecky, dielam Platóna, žiaka Sokrata. V tomto smere je vhodné spojiť mená Sokrata a Platóna. Najprv o Sokratovi. Sokrates sa v mnohom líši od už spomínaných filozofov, ktorí sa zaoberali najmä prírodou, a preto sa nazývajú prírodnými filozofmi. Prírodní filozofi sa snažili vybudovať hierarchiu vo svete udalostí, aby pochopili, ako napríklad vznikla obloha, zem a hviezdy. Sokrates chce tiež pochopiť svet, ale zásadne iným spôsobom, nie od udalostí k udalostiam, ale od všeobecného k udalostiam. V tomto smere je typická jeho diskusia o kráse.

Sokrates hovorí, že vie veľa krásnych vecí: meč, kopiju, dievča, hrniec a kobylu. Ale každá vec je krásna svojím vlastným spôsobom, takže krása nemôže byť spojená s jednou z vecí. V takom prípade by už tá druhá nebola krásna. Všetky krásne veci však majú niečo spoločné – krása ako taká je ich spoločnou myšlienkou, eidos, či významom.

Keďže generál môže byť objavený nie pocitmi, ale mysľou, potom Sokrates pripísal generála svetu mysle a tým položil základy z nejakého dôvodu, ktorý mnohí nenávidia. Sokrates, ako nikto iný, pochopil, že existuje generická, bežná vec. Počnúc Sokratom začalo ľudstvo s istotou ovládať nielen svet udalostí, ale aj svet generického, všeobecného. Prichádza na to, že najviac Hlavná myšlienka- toto je myšlienka dobra, určuje vhodnosť a užitočnosť všetkého ostatného, ​​vrátane spravodlivosti. Pre Sokrata nie je nič vyššie ako etické. Táto myšlienka následne zaujme svoje právoplatné miesto v úvahách filozofov.

Čo je však eticky oprávnené, cnostné? Sokrates odpovedá: cnosť spočíva v poznaní dobra a konaní v súlade s týmto poznaním. Morálku spája s rozumom, čo dáva dôvod považovať jeho etiku za racionalistickú.

Ale ako získať vedomosti? Na tomto základe Sokrates vyvinul určitú metódu - dialektiku, pozostávajúcu z irónie a zrodu myšlienky a konceptu. Iróniou je, že výmena názorov má spočiatku negatívny výsledok: „Viem, že nič neviem.“ Tým to však nekončí, hľadanie názorov a ich diskusia nám umožňujú dospieť k novým myšlienkam. Sókratova dialektika si, prekvapivo, dodnes plne zachovala svoj význam. Výmena názorov, dialóg, diskusia sú najdôležitejšími prostriedkami na získanie nových vedomostí a pochopenie rozsahu vlastných obmedzení.

Nakoniec treba poznamenať, že Sokrates je zásadový. Za údajnú Sokratovu korupciu mládeže a zavádzanie nových božstiev bol odsúdený. Sokrates má veľa príležitostí vyhnúť sa poprave, no napriek tomu na základe presvedčenia, že zákony krajiny treba dodržiavať, že smrť sa vzťahuje na smrteľné telo, ale nie na večnú dušu (duša je večná ako všetko spoločné), vzal jed z jedličky.

Sofisti. Sokrates sa veľa a z principiálneho hľadiska hádal so sofistami (V-IV storočia pred Kristom; sofista - učiteľ múdrosti). Sofisti a sokratici žili v turbulentnej dobe: vojny, ničenie štátov, prechod od tyranie k otrokárskej demokracii a naopak. V týchto podmienkach chcem pochopiť človeka ako protiklad k prírode. Sofisti stavali do protikladu umelé s prírodou a prírodným. V spoločnosti neexistuje žiadna prirodzená vec vrátane tradícií, zvykov a náboženstva. Tu má právo na existenciu len to, čo je oprávnené, dokázané a o čom bolo možné presvedčiť spoluobčanov. Na základe toho sofisti, títo osvietenci starogréckej spoločnosti, venovali veľkú pozornosť problémom jazyka a logiky. Vo svojich prejavoch sa sofisti snažili byť výreční aj logickí. Dobre pochopili, že správna a presvedčivá reč je záležitosťou „majstra mien“ a logiky.

Počiatočný záujem sofistov o spoločnosť, o človeka, sa odzrkadlil v pozícii Prótagora: „Človek je mierou všetkých vecí: tých, ktoré existujú, že existujú, tých, ktoré neexistujú, že neexistujú.“ Ak by za dvojbodkou neboli slová a veta by sa obmedzila na konštatovanie, že „človek je mierou všetkých vecí“, potom by sme mali do činenia s princípom humanizmu: človek vo svojom konaní vychádza zo svojich vlastných záujmov. Ale Protagoras trvá na viac: človek sa ukazuje byť dokonca meradlom samotnej existencie vecí. Hovoríme o relativite všetkého, čo existuje, vrátane relativity poznania. Protagorasova myšlienka je zložitá, ale často bola chápaná v zjednodušenej forme: ako sa mi zdá každá vec, tak to je. Prirodzene, z pohľadu modernej vedy je takéto uvažovanie naivné, svojvôľa subjektívneho hodnotenia sa vo vede neuznáva; ako sa tomu vyhnúť, existuje mnoho spôsobov, ako napríklad meranie. Jedna je studená, druhá horúca a je tu umiestnený teplomer na určenie skutočnej teploty vzduchu. Protagorasova myšlienka je však dosť nezvyčajná: senzáciu si naozaj nemožno pomýliť – ale v akom zmysle? Faktom je, že chlad sa musí zahriať, chorý sa musí vyliečiť. Protagoras prenáša problém do praktickej sféry. To odhaľuje dôstojnosť jeho filozofického postoja, chráni pred zabudnutím skutočného života, ktorý, ako vieme, nie je ničím neobvyklým.

Je však možné súhlasiť s tým, že všetky úsudky a vnemy sú rovnako pravdivé? Sotva. Ukazuje sa, že Protagoras sa nevyhol extrémom relativizmu – doktríne podmienenosti a relativity ľudského poznania.

Samozrejme, nie všetci sofisti boli rovnako sofistikovanými majstrami v polemike, niektorí z nich dali dôvod chápať sofistiku v zlom zmysle slova ako spôsob vytvárania falošných záverov a nie bez sebeckého cieľa. Citujeme staroveký sofizmus „Rohatý“: „Čo si nestratil, to máš; nestratil si rohy, preto ich máš.

Platón. O Platónových myšlienkach. Každý, kto vie čo i len málo o filozofii, však musel počuť meno Platóna, vynikajúceho mysliteľa staroveku. Platón sa snaží rozvíjať sokratovské myšlienky. Veci sa neuvažujú len v ich zdanlivo tak známej empirickej existencii. Pre každú vec je stanovený jej význam, myšlienka, ktorá, ako sa ukazuje, je pre každú vec danej triedy vecí rovnaká a je označená jedným menom. Existuje veľa koní, trpasličích a normálnych, strakatých a čiernych, ale všetky majú rovnaký význam - kone. Podľa toho môžeme hovoriť o krásnom vo všeobecnosti, o dobrom vo všeobecnosti, o zelenej vo všeobecnosti, o dome vo všeobecnosti. Platón je presvedčený, že sa nemožno zaobísť bez obrátenia sa k ideám, lebo len tak sa dá prekonať rôznorodosť a nevyčerpateľnosť zmyslovo-empirického sveta.

Ale ak sú popri jednotlivých veciach aj idey, z ktorých každá patrí do určitej triedy vecí, potom prirodzene vzniká otázka o vzťahu jednej (idey) k mnohým. Ako spolu súvisia vec a myšlienka? Platón sa na toto spojenie pozerá dvoma spôsobmi: ako na prechod od vecí k myšlienke a ako na prechod od myšlienky k veciam. Chápe, že myšlienka a vec sú do seba nejako zapojené. Platón však tvrdí, že miera ich zapojenia môže dosiahnuť rôzne úrovne dokonalosti. Medzi mnohými koňmi bez problémov nájdeme viac aj menej dokonalé. Najbližšie k myšlienke koňstva je najdokonalejší kôň. Potom sa ukazuje, že v rámci vzťahu vec - idea - idea je hranicou vzniku veci; v rámci vzťahu medzi myšlienkou a vecou je myšlienka generatívnym modelom triedy vecí, do ktorých je zapojená.

Myšlienka a slovo sú výsadou človeka. Myšlienky existujú bez človeka. Nápady sú objektívne. Platón je objektívny idealista, najvýraznejší predstaviteľ objektívneho idealizmu. Generál existuje a v osobe Platóna má objektívny idealizmus veľkú zásluhu na ľudstve. Medzitým sú všeobecné (idea) a oddelené (vec) navzájom tak úzko spojené, že neexistuje žiadny skutočný mechanizmus na prechod z jedného do druhého.

Platónova kozmológia. Platón sníval o vytvorení komplexnej koncepcie sveta. Dobre si vedomý sily myšlienkového aparátu, ktorý vytvoril, sa snažil rozvinúť predstavu o kozme aj spoločnosti. Je veľmi dôležité, ako Platón v tejto súvislosti používa svoj koncept myšlienok, pričom skromne poznamenáva, že tvrdí, že má iba „pravdepodobný názor“. Platón podáva kozmický obraz sveta v dialógu Timaeus.

Svetová duša je vo svojom počiatočnom stave rozdelená na prvky - oheň, vzduch, zem. Podľa harmonických matematických vzťahov dal Boh Kozmu najviac perfektná forma- tvar gule. V strede Kozmu je Zem. Dráhy planét a hviezd sa riadia harmonickými matematickými vzťahmi. Boh demiurg tiež vytvára živé bytosti.

Kozmos je teda živá bytosť obdarená inteligenciou. Štruktúra sveta je nasledovná: božská myseľ (demiurg), svetová duša a svetové telo. Všetko, čo sa deje, dočasné, ako aj samotný čas, je obrazom večnosti, ideí.

Platónov obraz Kozmu zhrnul prírodnú filozofiu prírody v 4. storočí. BC. Po mnoho storočí sa podľa najmenej Až do renesancie tento obraz sveta podnecoval filozofický a súkromný vedecký výskum.

V mnohých ohľadoch Platónov obraz sveta neobstojí v kritike. Je to špekulatívne, vymyslené a nezodpovedá moderným vedeckým údajom. Ale tu je to, čo je prekvapujúce: aj keď to všetko vezmeme do úvahy, bolo by veľmi ľahkomyseľné odovzdať to do archívu. Faktom je, že nie každý má prístup k vedeckým údajom, najmä v nejakej zovšeobecnenej, systematizovanej forme. Platón bol veľký taxonóm, jeho obraz kozmu je jednoduchý a svojim spôsobom zrozumiteľný pre mnohých. Je to nezvyčajne obrazné: Kozmos je oživený, harmonický, na každom kroku sa v ňom stretávame s božskou mysľou. Z týchto a iných dôvodov má Platónov obraz Kozmu dodnes svojich priaznivcov. Opodstatnenie tejto pozície vidíme aj v tom, že v skrytej, nerozvinutej podobe obsahuje potenciál, ktorý sa dá v dnešnej dobe produktívne využiť. Platónov Timaeus je mýtus, ale zvláštny mýtus, vybudovaný s logickou a estetickou gráciou. Ide nielen o významné filozofické, ale aj umelecké dielo.

Platónovo učenie o spoločnosti. V uvažovaní o spoločnosti sa Platón opäť snaží využiť koncept ideí. Rôznorodosť ľudských potrieb a nemožnosť ich uspokojovania samostatne je podnetom pre vznik štátu. Podľa Platóna je najväčším dobrom spravodlivosť. Nespravodlivosť je zlo. Posledne menované pripisuje týmto typom vlády: timokracia (sila ambicióznych), oligarchia (sila bohatých), tyrania a demokracia sprevádzaná svojvôľou a anarchiou.

Platón „dedukuje“ spravodlivú štátnu štruktúru z troch častí duše: racionálnej, afektívnej a konzumnej. Niektorí sú rozumní, múdri, sú schopní a preto by mali vládnuť štátu. Iní sú afektívni, odvážni, sú predurčení byť stratégmi, vojenskými vodcami, bojovníkmi. Iní, ktorí majú prevažne žiadostivú dušu, sú zdržanliví; musia byť remeselníci a farmári. Takže existujú tri triedy: vládcovia; stratégovia; roľníkov a remeselníkov. Platón ďalej uvádza množstvo konkrétnych receptov, napríklad, čo sa má koho naučiť a ako ho vychovávať, navrhuje zbaviť strážcov majetku, zriadiť pre nich spoločenstvo manželiek a detí a zavádza rôzne druhy nariadení ( niekedy malicherné). Literatúra podlieha prísnej cenzúre, všetkému, čo môže zdiskreditovať myšlienku cnosti. V posmrtnom živote – a ľudská duša ako idea pokračuje aj po jeho smrti – čaká na cnostných blaženosť a na krutých hrozné muky.

Platón začína myšlienkou, potom vychádza z ideálu. Všetci najmúdrejší autori robia to isté, využívajú predstavy o myšlienke a ideáli. Platónovým ideálom je spravodlivosť. Najvyššiu chválu si zaslúži ideologický základ Platónových myšlienok, moderného človeka si bez neho nemožno predstaviť.

Platónova etika. Platón dokázal identifikovať mnohé z najpálčivejších filozofických problémov. Jedna z nich sa týka vzťahu medzi konceptom ideí a etikou. Na vrchole hierarchie sokratovských a platónskych myšlienok je myšlienka dobra. Ale prečo práve myšlienka dobra a nie myšlienka napríklad krásy alebo pravdy? Platón argumentuje týmto spôsobom: „...to, čo dáva pravdu poznateľným veciam a dáva človeku schopnosť poznať, potom považujete myšlienku dobra za príčinu poznania a poznateľnosť pravdy. aké krásne sú oboje - poznanie aj pravda - ale ak považujete myšlienku dobra za niečo ešte krajšie, budete mať pravdu." Dobro sa prejavuje v rôznych myšlienkach: tak v myšlienke krásy, ako aj v myšlienke pravdy. Inými slovami, Platón umiestňuje etické (t. j. ideu dobra) nad estetické (idea krásy) a vedecko-kognitívne (idea pravdy). Platón si dobre uvedomuje, že etické, estetické, kognitívne a politické spolu nejako súvisia, jedno určuje druhé. Dôsledne vo svojich úvahách „nabíja“ každú myšlienku morálnym obsahom.

3 Aristoteles

Aristoteles je spolu s Platónom, jeho učiteľom, najväčším starovekým gréckym filozofom. V mnohých ohľadoch sa Aristoteles javí ako rozhodný Platónov protivník. V podstate pokračuje v práci svojho učiteľa. Aristoteles ide podrobnejšie ako Platón do zložitosti rôznych druhov situácií. Je konkrétnejší, empirickejší ako Platón, skutočne sa zaujíma o jednotlivca, o danosť v živote.

Aristoteles nazýva pôvodné individuálne bytie substanciou. Toto je bytosť, ktorá nie je schopná byť v inej bytosti, existuje sama osebe. Individuálne bytie je podľa Aristotela spojením hmoty a eidos (formy). Hmota je možnosť bytia a zároveň určitý substrát. Z medi môžete vyrobiť guľu, sošku, t.j. ako hmota meď je možnosť lopty a sochy. Vo vzťahu k samostatnému predmetu je podstatou vždy forma (guľatý tvar vo vzťahu k medenej guľôčke). Forma je vyjadrená pojmom. Koncept lopty teda platí aj vtedy, keď lopta ešte nebola vyrobená z medi. Keď sa tvorí hmota, potom neexistuje hmota bez formy, rovnako ako neexistuje forma bez hmoty. Ukazuje sa, že eidos – forma – je jednak podstatou samostatného, ​​individuálneho objektu, jednak tým, čo zahŕňa tento pojem. Aristoteles stojí na základoch moderny vedecký štýl myslenie. Mimochodom, keď moderný človek hovorí a premýšľa o podstate, vďačí za svoj racionalistický postoj práve Aristotelovi.

Každá vec má štyri príčiny: podstata (forma), hmota (substrát), činnosť (začiatok pohybu) a účel ("to pre ktorý"). Ale efektívnu príčinu aj cieľovú príčinu určuje eidos, forma. Eidos určuje prechod od hmotnej veci k realite, to je hlavný dynamický a sémantický obsah veci. Tu máme do činenia možno s hlavným podstatným aspektom aristotelizmu, ústredný princíp ktorého je formovanie a prejavovanie podstaty, primárna pozornosť venovaná dynamike procesov, pohybu, zmenám a čo s tým súvisí, najmä problémom času.

Existuje celá hierarchia vecí (vec = hmota + forma), od anorganických predmetov po rastliny, živé organizmy a ľudí (eidos človeka je jeho duša). V tomto hierarchickom reťazci sú mimoriadne zaujímavé extrémne články. Mimochodom, začiatok a koniec akéhokoľvek procesu má zvyčajne osobitný význam.

Koncept mysle hlavného hýbateľa bol logickým posledným spojením myšlienok, ktoré rozvinul Aristoteles o jednote hmoty a eidos. Aristoteles nazýva prvotným hybnou silou mysle Boh. Ale toto, samozrejme, nie je zosobnený kresťanský Boh. Následne o stáročia neskôr sa kresťanskí teológovia zaujímali o aristotelovské názory. Aristotelovo posibilisticky dynamické chápanie všetkého, čo existuje, viedlo k množstvu veľmi plodných prístupov k riešeniu určitých problémov, najmä problému priestoru a času. Aristoteles ich považoval za sledovanie pohybu, a nie len za samostatné látky. Priestor funguje ako súbor miest, každé miesto patrí nejakej veci. Čas je množstvo pohybu; ako číslo, je to isté pre rôzne pohyby.

Logika a metodológia. V dielach Aristotela logika a kategorické myslenie vo všeobecnosti, t.j., dosiahli významnú dokonalosť. koncepčné, analýzy. Mnoho moderných bádateľov verí, že najdôležitejšiu vec v logike urobil Aristoteles.

Aristoteles veľmi podrobne skúma množstvo kategórií, z ktorých každá sa v ňom objavuje v trojitej podobe: 1) ako druh bytosti; 2) ako forma myslenia; 3) ako vyhlásenie. Kategórie, ktoré Aristoteles ovláda s osobitnou zručnosťou, sú tieto: podstata, vlastnosť, vzťah, množstvo a kvalita, pohyb (akcia), priestor a čas. Aristoteles však nepracuje len s jednotlivými kategóriami, analyzuje výpovede, ktorých vzťahy určujú tri slávne zákony formálnej logiky.

Prvý zákon logiky je zákon identity (A je A), t.j. pojem sa musí používať v rovnakom význame. Druhý zákon logiky je zákon vylúčeného rozporu (A nie je non-A). Tretí zákon logiky je zákon vylúčeného stredu (A alebo nie-A je pravdivé, „neexistuje žiadna tretia daná“).

Na základe zákonov logiky buduje Aristoteles doktrínu sylogizmu. Sylogizmus nemožno vo všeobecnosti stotožňovať s dôkazom.

Aristoteles veľmi jasne odhaľuje obsah slávnej sokratovskej dialogickej metódy. Dialóg obsahuje: 1) položenie otázky; 2) stratégia kladenia otázok a získavania odpovedí na ne; 3) správna konštrukcia záverov.

Spoločnosť. Etika. Aristoteles je vo svojom učení o spoločnosti konkrétnejší a prezieravejší ako Platón, spolu s ním sa domnieva, že zmysel života nie je v rozkoši, ako verili hedonisti, ale v najdokonalejších cieľoch a šťastí, v vykonávanie cností. Ale na rozdiel od Platóna, dobro musí byť dosiahnuteľné, a nie ideál z iného sveta. Cieľom človeka je stať sa cnostnou bytosťou, nie zlomyseľnou. Cnosti sú získané vlastnosti, medzi nimi najdôležitejšie sú múdrosť, rozvážnosť, odvaha, štedrosť, štedrosť. Spravodlivosť je harmonická kombinácia všetkých cností. Cnostiam sa možno a treba učiť. Pôsobia ako stredná cesta, kompromis rozumného Človeka: „nič moc...“. Veľkorysosť je stred medzi márnivosťou a zbabelosťou, odvaha je stredom medzi bezohľadnou odvahou a zbabelosťou, štedrosť je stredom medzi márnotratnosťou a lakomosťou. Aristoteles definuje etiku vo všeobecnosti ako praktickú filozofiu.

Aristoteles rozdeľuje formy vlády na správne formy (dosiahnuté spoločný prospech) a nesprávne (čo znamená len výhody pre niektorých).

Pravidelné formy: monarchia, aristokracia, zriadenie

Nepravidelné formy zohľadňujúce počet vládcov: jeden - tyrania; bohatá menšina je oligarchia; väčšina – demokracia

Aristoteles spája určitú štátnu štruktúru s princípmi. Princípom aristokracie je cnosť, princípom oligarchie bohatstvo, princípom demokracie sloboda a chudoba vrátane duchovnej chudoby.

Aristoteles vlastne zhrnul vývoj klasickej starogréckej filozofie. Vytvoril veľmi diferencovaný systém poznania, ktorého vývoj pokračuje dodnes.

4 Filozofia raného helenizmu (sToicizmus, epikureizmus, skepticizmus)

Pozrime sa na tri hlavné filozofické smery raného helenizmu: stoicizmus, epikureizmus a skepticizmus. Čo sa týka nich, brilantný odborník na antickú filozofiu. A.F. Losev tvrdil, že nie sú ničím iným ako subjektívnou rozmanitosťou predsokratovskej teórie materiálnych prvkov (predovšetkým ohňa), filozofie Demokrita a filozofie Herakleita: teória ohňa - stoicizmus, staroveký atomizmus - epikureizmus. , filozofia tekutosti Herakleita - - skepticizmus.

Stoicizmus. Ako filozofické hnutie existoval stoicizmus od 3. storočia. BC. až do 3. storočia AD Hlavnými predstaviteľmi raného stoicizmu boli Zenón z Citia, Cleanthes a Chrysippus. Neskôr sa Plutarchos, Cicero, Seneca a Marcus Aurelius preslávili ako stoici.

Stoici verili, že telo sveta sa skladá z ohňa, vzduchu, zeme a vody. Dušou sveta je ohnivá a vzdušná pneuma, akýsi všeprenikavý dych. Podľa dlhej starodávnej tradície považovali stoici oheň za hlavný prvok, zo všetkých prvkov je najprenikavejší a najživotnejší. Vďaka tomu je celý Kozmos vrátane človeka jediným ohnivým organizmom s vlastnými zákonmi (logami) a plynulosťou. Hlavnou otázkou pre stoikov je určiť miesto človeka v Kozme.

Po dôkladnom premyslení situácie stoici dospeli k presvedčeniu, že zákony existencie sú mimo kontroly človeka, človek podlieha osudu, osudu. Pred osudom niet úniku, realitu treba prijať takú, aká je, so všetkou jej tekutosťou telesných vlastností, ktorá zabezpečuje rozmanitosť ľudského života. Osud a osud možno nenávidieť, ale stoik ho má viac naklonený milovať a odpočívať v rámci toho, čo je k dispozícii.

Stoici sa snažia objaviť zmysel života. Za podstatu subjektívneho považovali Slovo, jeho sémantický význam (lektón). Lecton - význam - je predovšetkým pozitívny a negatívny úsudok, hovoríme o o úsudku vo všeobecnosti. Lektón sa vyskytuje aj vo vnútornom živote človeka, vytvára stav ataraxie, t.j. pokoj v duši, vyrovnanosť. Stoikovi nie je všetko, čo sa deje, v žiadnom prípade ľahostajné, ba naopak, ku všetkému pristupuje s maximálnou pozornosťou a záujmom. No svetu, jeho logu, jeho zákonu predsa len istým spôsobom rozumie a v plnom súlade s ním zachováva duševný pokoj. Hlavné body stoického obrazu sveta sú teda nasledovné:

1) Kozmos je ohnivý organizmus;

2) človek existuje v rámci kozmických zákonov, preto jeho fatalizmus, osudovosť a zvláštna láska k obom;

3) význam sveta a človeka - lektón, význam slova, ktorý je neutrálny tak k duševnému, ako aj k fyzickému;

4) pochopenie sveta nevyhnutne vedie k stavu ataraxie, bez vášne;

5) nielen jednotlivec, ale ľudia ako celok tvoria neoddeliteľnú jednotu s Kozmom; Kozmos môže a mal by sa považovať za Boha aj za svetový štát (preto sa rozvíja myšlienka panteizmu (príroda je Boh) a myšlienka rovnosti ľudí).

Už raní stoici identifikovali množstvo najhlbších filozofických problémov. Ak človek podlieha rôznym druhom zákonov, fyzickým, biologickým, sociálnym, do akej miery je potom slobodný? Ako sa má vysporiadať so všetkým, čo ho obmedzuje? Aby sme sa s týmito problémami nejako vyrovnali, je potrebné a užitočné prejsť školou stoického myslenia.

Epikureizmus. Najväčšími predstaviteľmi epikureizmu sú sám Epikuros a Lucretius Carus. Epikureizmus ako filozofické hnutie existovalo v rovnakom historickom období ako stoicizmus – ide o obdobie 5. – 6. storočia na prelome starej a novej doby. Podobne ako stoici, aj epikurejci nastoľujú predovšetkým otázky štruktúry a osobného pohodlia. Povaha duše podobná ohňu je bežnou myšlienkou medzi stoikmi a epikurejcami, ale stoici za tým vidia nejaký význam a epikurejci vidia základ vnemov. Pre stoikov je v popredí rozum v súlade s prírodou a pre epikurejcov je v popredí pocit v súlade s prírodou. Zmyslový svet je to, čo je hlavným záujmom epikurejcov. Odtiaľ pochádza základný etický princíp epikurejcov – potešenie. Doktrína, ktorá kladie potešenie do popredia, sa nazýva hedonizmus. Epikurejci nechápali obsah pocitu rozkoše zjednodušene a už vôbec nie vo vulgárnom duchu. V Epicurus hovoríme o ušľachtilom pokoji, vyváženom potešení, ak chcete.

Pre epikurejcov je zmyslový svet skutočná realita. Svet zmyselnosti je nezvyčajne premenlivý a mnohonásobný. Existujú konečné formy pocitov, zmyslové atómy alebo, inými slovami, atómy nie samy osebe, ale vo svete pocitov. Epicurus obdarúva atómy spontánnosťou, „slobodnou vôľou“. Atómy sa pohybujú po krivkách, prepletajú sa a rozplietajú. Myšlienka stoického rocku sa blíži ku koncu.

Epikurejec nemá nad sebou žiadneho pána, netreba, má slobodnú vôľu. Môže ísť do dôchodku, oddávať sa vlastným pôžitkom a ponoriť sa do seba. Epikurejec sa smrti nebojí: „Pokiaľ existujeme, neexistuje žiadna smrť; keď smrť existuje, už nie sme my. Život je hlavným potešením so začiatkom a dokonca aj koncom. (Epikúros zomrel, dal si teplý kúpeľ a požiadal, aby mu priniesol víno.)

Človek sa skladá z atómov, ktoré mu poskytujú množstvo vnemov vo svete, kde si vždy môže nájsť pohodlný príbytok pre seba, odmietajúc aktívnu činnosť a túžbu reorganizovať svet. Epikurejec pristupuje k životnému svetu úplne bez záujmu a zároveň sa snaží s ním splynúť. Ak vezmeme vlastnosti epikurejského mudrca do absolútneho extrému, získame predstavu o bohoch. Skladajú sa tiež z atómov, ale nie z rozpadnutých atómov, a preto sú bohovia nesmrteľní. Bohovia sú požehnaní, nemajú potrebu zasahovať do záležitostí ľudí a vesmíru. Áno, neprinieslo by to žiadny pozitívny výsledok, pretože vo svete, kde existuje slobodná vôľa, neexistujú a ani nemôžu byť udržateľné, cieľavedomé činy. Preto bohovia nemajú na Zemi čo robiť, Epikuros ich umiestňuje do medzisvetského priestoru, kde sa ponáhľajú. No Epikuros nepopiera uctievanie Boha (sám chrám navštívil). Ctím bohov sa sám človek upevňuje v správnosti vlastného vyradenia sa z aktívneho praktického života po cestách epikurejských predstáv. Uvádzame tie hlavné:

1) všetko pozostáva z atómov, ktoré sa môžu spontánne odchýliť od priamych trajektórií;

2) človek sa skladá z atómov, čo mu poskytuje množstvo pocitov a pôžitkov;

3) svet pocitov nie je iluzórny, je to hlavný obsah človeka, všetko ostatné, vrátane ideálneho-mentálneho, je „uzavreté“ zmyslovému životu;

4) bohovia sú ľahostajní k ľudským záležitostiam (hovoria, že o tom svedčí prítomnosť zla vo svete).

5) pre šťastný život potrebuje človek tri hlavné zložky: neprítomnosť telesného utrpenia (aponia), vyrovnanosť duše (ataraxia), priateľstvo (ako alternatíva k politickým a iným konfrontáciám).

Skepticizmus. Skepticizmus je charakteristickou črtou celej antickej filozofie; Ako samostatné filozofické hnutie funguje v období relevantnosti stoicizmu a epikureizmu. Najväčšími zástupcami sú Pyrrho a Sextus Empiricus.

Staroveký skeptik odmietol poznateľnosť života. Na udržanie vnútorného pokoja potrebuje človek vedieť veľa z filozofie, nie však preto, aby niečo popieral alebo naopak tvrdil (každé tvrdenie je negáciou, a naopak, každá negácia je afirmáciou). Staroveký skeptik v žiadnom prípade nie je nihilista, žije si ako chce, zásadne sa vyhýba potrebe čokoľvek hodnotiť. Skeptik je v neustálom filozofickom hľadaní, no je presvedčený, že skutočné poznanie je v princípe nedosiahnuteľné. Bytie sa objavuje v celej rozmanitosti svojej tekutosti (spomeňte si na Herakleita): zdá sa, že je tu niečo určité, no hneď to zmizne. V tomto smere skeptik poukazuje na samotný čas, ten existuje, ale nie je tam, nemôžete ho „uchopiť“. Neexistuje vôbec žiadny stabilný význam, všetko je plynulé, preto žite tak, ako chcete, prijímajte život v jeho bezprostrednej realite. Ten, kto veľa vedel, sa nemôže držať striktne jednoznačných názorov. Skeptik nemôže byť ani sudcom, ani právnikom. Skeptik Carneades, poslaný do Ríma s petíciou za zrušenie dane, hovoril pred verejnosťou jeden deň v prospech dane, inokedy proti. Pre skeptického mudrca je lepšie mlčať. Jeho mlčanie je filozofickou odpoveďou na otázky, ktoré mu boli položené. Uveďme hlavné ustanovenia starovekého skepticizmu:

1) svet je plynulý, nemá zmysel a jasnú definíciu;

2) každá afirmácia je zároveň negáciou, každé „áno“ je tiež „nie“; skutočnou filozofiou skepticizmu je ticho;

3) sledovať „svet javov“, udržiavať vnútorný pokoj.

5. Novoplatonizmus

Základné princípy novoplatonizmu rozvinul Plotinus, ktorý v dospelosti žil v Ríme. Nižšie, pri prezentácii obsahu novoplatonizmu, sa používajú hlavne myšlienky Plotina.

Novoplatonici sa snažili poskytnúť filozofický obraz všetkého, čo existuje, vrátane vesmíru ako celku. Je nemožné pochopiť život subjektu mimo Kozmu, rovnako ako je nemožné pochopiť život Kozmu bez subjektu. Existujúce je usporiadané hierarchicky: Jedno – Dobro, Myseľ, Duša, Hmota. Najvyššie miesto v hierarchii patrí Jedinému dobru.

Duša produkuje všetky živé bytosti. Všetko, čo sa hýbe, tvorí Kozmos. Najnižšou formou existencie je hmota. Sama o sebe nie je aktívna, je inertná, je vnímavá pre možné formy a významy.

Hlavnou úlohou človeka je hlboko premýšľať a cítiť svoje miesto v štruktúrnej hierarchii existencie. Dobro (Dobro) prichádza zhora, z Jedného, ​​zlo – zdola, z hmoty. Zlo neexistuje, v žiadnom prípade nie je spojené s Dobrom. Človek sa dokáže vyhnúť zlu do tej miery, že sa mu podarí vyšplhať sa po rebríku nehmotného: Duša – Myseľ – Jeden. Rebrík Duša-Myseľ-Jednota zodpovedá sekvencii pocit - myšlienka - extáza. Tu, samozrejme, pozornosť púta extáza, ktorá stojí nad myšlienkou. Ale treba poznamenať, že extáza zahŕňa všetko bohatstvo duševného a zmyslového.

Novoplatonici vidia harmóniu a krásu všade, v skutočnosti je za ne zodpovedné Jediné Dobro. Čo sa týka života ľudí, ten tiež v zásade nemôže odporovať univerzálnej harmónii. Ľudia sú herci; iba vykonávajú, každý svojím vlastným spôsobom, scenár, ktorý je stanovený vo Svetovej mysli. Novoplatonizmus dokázal poskytnúť skôr syntetický filozofický obraz súčasnej antickej spoločnosti. Toto bol posledný rozkvet antickej filozofie.

Aristoteles. Pracuje v štyroch zväzkoch. Zväzok 1-4. Akadémie vied ZSSR. Ústav filozofie. Vydavateľstvo "Mysl", Moskva, 1976-1984.

V.A. Kanke. filozofia. Historický a systematický kurz. "Logo", M., 2001.

Platón. Theaetetus. Štátne sociálno-ekonomické vydavateľstvo. Moskva-Leningrad, 1936.

Platón. Sviatok. Vydavateľstvo "Mysl", Moskva, 1975.

V. Asmus. Platón. Vydavateľstvo "Mysl", Moskva, 1975.

T. Gončarová. Euripides. Séria „Život pozoruhodných ľudí“. Vydavateľstvo "Mladá garda", M., 1984.

Život úžasných ľudí. Biografická knižnica F. Pavlenkova. "Lio Editor", Petrohrad 1995.

Dejiny filozofie. Učebnica pre vysoké školy, editovali V.M.Mapelman a E.M.Penkov. Vydavateľstvo "PRIOR" Moskva 1997.

Sovietsky encyklopedický slovník. Šéfredaktor A.M. Prochorov. Štvrté vydanie. "Sovietska encyklopédia". M., 1989.

Filozofický slovník. Editoval I.T. Frolov. Piate vydanie. Moskva, Vydavateľstvo politickej literatúry, 1987.

Thales – „arche (prvá príčina)“ – voda, mokrý začiatok. Herakleitos – arché, oheň, Pytogarovci – arché číslo, atomisti – arché, atóm. Vlastnosti atómov sú nedeliteľnosť, nemennosť, nepreniknuteľnosť, stálosť hmotnosti. Parmenides – arche-bytosť. Funkcie: ideologické (akýkoľvek filozofický systém dáva ideál sveta alebo jeho fragmentov, filozofická veda nie je o tom, čo je, ale o tom, čo by malo byť), metodologické (cesta, metóda činnosti k dosiahnutiu výsledkov), formálno-logická metóda , zákony logiky Aristoteles 1 zákon logiky - zákon identity nie je možné zmeniť v procese zdôvodňovania významu použitých pojmov, 2. zákon protirečenia, „A“ a nie „A“ nemôžu byť súčasne pravdivé, 3. zákon vylúčenej tretiny z 2 protichodných úsudkov 1-pravdivý, 2-nepravdivý, 3-nie, 4. zákon dostatočného dôvodu - Leibniz (každý úsudok musí byť odôvodnený), hermeneutické umenie interpretácie akéhokoľvek textu, dialektické (univerzálne prepojenie a vzájomná závislosť - vezmeme objekt vo vývoji a ukážeme možné spôsoby vývoja objektu.)

Hlavné problémy antickej filozofie boli:

Problém bytia a nebytia, hmoty a jej foriem. Boli predložené myšlienky o základnom protiklade medzi formou a „hmotou“, o hlavných prvkoch, prvkoch kozmu; identita a opozícia bytia a nebytia; štruktúra bytia; plynulosť existencie a jej nekonzistentnosť. Hlavným problémom je, ako vznikol vesmír? Aká je jeho štruktúra? (Tháles, Anaximenes, Zenón, Anaximander, Demokritos);

Problém človeka, jeho vedomostí, jeho vzťahov s inými ľuďmi. Čo je podstatou ľudskej morálky?Existujú morálne normy nezávislé od okolností? Čo je to politika a štát vo vzťahu k človeku? Ako súvisí racionálne a iracionálne v ľudskom vedomí? Existuje absolútna pravda a je možné ju dosiahnuť ľudskou mysľou? Na tieto otázky dostali rôzne, často protichodné odpovede. (Sokrates, Epikuros);

Problém vôle a slobody človeka. Myšlienky bezvýznamnosti človeka pred prírodnými silami a spoločenskými kataklizmami a zároveň jeho moc a sila jeho ducha sa presadzovali v honbe za slobodou, ušľachtilým myslením a poznaním, v ktorých videli šťastie človeka (Aurelius, Epikuros);

Problém vzťahu medzi človekom a Bohom, Božia vôľa. Boli predložené myšlienky konštruktívneho kozmu a bytia, štruktúra hmoty duše, spoločnosť, ako sa navzájom podmieňujú;

Problém syntézy zmyslového a nadzmyslového; problém nájsť racionálnu metódu chápania sveta, myšlienok a sveta vecí. (Platón, Aristoteles a ich nasledovníci).

Charakteristické črty antickej filozofie.

1. Antická filozofia vzniká a rozvíja sa do značnej miery ako výsledok priamej zmyslovej kontemplácie sveta.

2. Synkretizmus antickej filozofie je počiatočná nedeliteľnosť poznania. Zahŕňala všetku rozmanitosť prvkov vznikajúcich vedomostí.

3. Antická filozofia vznikla ako náuka o prírode, kozme (naturalistická filozofia). Neskôr, od polovice 5. storočia (Sokrates), vzniká od tohto momentu náuka o človeku v dvoch úzko súvisiacich líniách: 1. Chápanie prírody, 2. Chápanie človeka.

4. V antickej filozofii sa formoval osobitný prístup k chápaniu prírody a človeka (svetonázor). Kozmocentrizmus: podstatou je, že počiatočným východiskom vo vývoji filozofických problémov bola definícia chápania kozmu prírody ako jedného celku s nejakým duchovným princípom (duša, svetová myseľ). V súlade s chápaním kozmu sa chápe aj ľudská prirodzenosť. Človek je mikrokozmos, v súlade s tým sa chápe vzťah medzi človekom a okolitým svetom (harmónia človeka, sveta, ľudskej mysle, myslenia).

Sofisti a Sokrates.

Sofisti boli pôvodne učiteľmi rétoriky, učiteľmi múdrosti. Hlavnou črtou je prvá škola, ktorá účtovala školné, prví profesionálni filozofi. Naskytla sa príležitosť urobiť si kariéru. Do popredia sa dostáva ľudský problém. Hlavné znaky: brali školné, boli obviňovaní z tuláctva (nosili poznatky o zvykoch a tradíciách z jedného mesta do druhého, nositelia panhelénskeho pôvodu), prví grécki osvietenci, po prvý raz nosili systematizované vedomosti, hnutie sofistov nebol homogénny

1. majstri staršej generácie, ktorí zachovali morálny kontext.

2. Sofisti-helénisti (dišputanti), pre nich je hlavné vyhrať spor za každú cenu.

3. sofisti-politici. Zakladateľ Protogor „človek je mierou všetkých vecí, kde miera je normou úsudku, všetko neexistuje relatívne absolútne pravdy a morálne hodnoty, všetky pravdy sú relatívne.“ Relativizmus je filozofický smer, ktorý absolutizuje moment relativity v procese chápania sveta. Akýkoľvek izmus je vždy zveličením, absolutizáciou nejakého aspektu poznania.

"Áno, akékoľvek tvrdenia sú užitočné, ale môžete vybrať tie najužitočnejšie." Mudrc je ten, kto rozlišuje progmatizmus - filozofický smer, ktorý absolutizuje moment užitočnosti v procese pochopenia sveta.

Gorgias. Ťažkosti pri vyjadrovaní výsledkov našich vedomostí v jazyku. "Ak je svet poznateľný, potom na tom nezáleží."

Tvorca metodiky tretej cesty. prechádzať v poznaní medzi extrémnymi znalosťami. Slová nášho jazyka nijako nesúvisia s našou existenciou. Technika sofizmu: jednou z hlavných techník je porušenie zákonov identity.

Sokratova filozofia. Žil v ére úpadku aténskej demokracie, morálka sa stala konzumnou. „The Gadfly Who Will Flock“ Prvý disident v dejinách európskej civilizácie. Čo je podstatou človeka. Toto je jeho duša, do pojmu duša vložil svoju myseľ, mentalitu.... Nová interpretácia cnosti, teraz bola získaná cnosť, hlavnou vecou boli vedomosti, odmietol bohatstvo, moc, slávu, bol zdržanlivý v otázke života a zdravia, hlavné boli duchovné hodnoty,

Nová generácia cností a hodnôt. Cnosť je získaná vlastnosť, hlavnou cnosťou je honba za poznaním a poznaním sveta. Najvyššie hodnoty: duchovné, vonkajšie: bohatstvo, sila, moc. Etický racionalizmus Sokrata, človek robí zlo z nevedomosti. Antika nepoznala pojem slobodná vôľa

1. Vyvrátenie a) predstieranie nevedomosti b) irónia Sokrata

Platón a Aristoteles

Platón. Bytie charakterizuje ako večné a nemenné, len rozumom poznateľné a zmyslovému vnímaniu neprístupné... bytie sa prezentuje ako mnohonásobné, považuje ho za ideálny, netelesný útvar-ideu. Hmotu považuje za začiatok niečoho iného, ​​premenlivého, tekutého, nestáleho. Je zbavený istoty a preto nepoznateľný.Beztvará hmota môže nadobudnúť akúkoľvek podobu, je neurčitá, je akoby možnosťou a nie skutočnosťou, stotožňuje sa s priestorom.V človeku rozlišuje medzi dušou a porušiteľné telo, duša, je podľa Platóna jedno a nedeliteľné, telo je deliteľné, keďže pozostáva z hmoty. Podstata duše v jej jednote, sebapohybe, sa skladá z dvoch častí, vyššej - racionálnej a nižšej - zmyselnej., zástanca teórie transmigrácie duší. Poznanie ako zapamätanie. Rozdeľuje ľudí na tri rôzne typy: racionálne, emocionálne a zmyslové. 1. Mudrci alebo filozofi (vládcovia v štáte), 2 vojny, stráže (starajú sa o bezpečnosť štátu), 3 fyzická práca (roľníci, remeselníci). Nič nad mieru. Človek žije pre štát. Kontrast materialistického atomizmu s idealistickým chápaním „bytie je netelesná idea, všetko, čo má časti, je premenlivé“ Princíp zdvojenia sveta. V ontológii, epistemológii, antropológii. Okrem vecí musia existovať myšlienky vecí. Ako sú tieto 2 svety prepojené?

Myšlienky sú vo veciach

Nápady napodobňujú veci

Myšlienky sú súčasťou vecí

Vytvára teóriu poznania ako teóriu „pamätania“. Dialektika je umenie správneho kladenia otázok a získavania správnych odpovedí – logická teória nadzmyslového poznania. Učenie duše. Čo je primárne, oddelené alebo všeobecné? Všeobecné je primárne, špecifické je sekundárne.

Aristoteles 1. Aristotelova kritika Platónových myšlienok „myšlienka veci vo veci samej“ nazývaná byť jednotlivcom-nedeliteľným. Podstatou je jedinec, ktorý má nezávislosť, na rozdiel od svojich stavov a vzťahov, ktoré sú premenlivé a závisia od času, miesta atď. Sylogistika je prvý systém logiky, podstata je primárnejšia ako vzťahy, podstata je predmetom vedy.Hmota sa musí obmedziť na formy, hmota je telesné zloženie, forma-duša, zabezpečuje jednotu a celistvosť. Hmota je pasívny princíp, forma je aktívny princíp života. Hmota je nekonečne deliteľná, je zbavená akejkoľvek jednoty a istoty, forma je totožná s podstatou veci.Vyššie čisté formy a nižšie podstaty pozostávajúce z hmoty. Najvyššia podstata, forma zbavená hmoty, je strojom večného pohybu. Príroda je živým spojením všetkých jednotlivých látok

2.náuka o 4 zásadách podstatné meno. M.o.

Formálne (čo je vec = myšlienka)

Materiál

Dôvod jazdy

3. 3 druhy duše

Funkcie výživy, rastu, rozmnožovania rastlín, spoločné pre všetky živé bytosti

Živočíšne zvýšenie citlivosti, túžba po príjemnom a vyhýbanie sa nepríjemnému

Rozumná vyššia schopnosť uvažovania a myslenia

Filozofia helenistickej éry

- pád egypta

- Pád Grécka 338 pred Kristom Na rozsiahlom území je nastolená vojenská diktatúra. Otázka slobody a šťastia v totalitnej spoločnosti.

Kirinaiki - šťastie v potešení. Mysliteľ Theodore. Mudrc má prístup k: krádeži, smilstvu, svätokrádeži. Theodore je superman.

Epikuros umiestnil bohov medzi svety, nezasahujú do spoločenského života. Voľnomyslenie. Mentálne ho obmedzuje v živote, život a smrť sa nikdy nestretnú, mudrc by sa nemal usilovať o moc, človek súkromného života

Cynici, prví predstavitelia kontrakultúry, dúfali, že získajú vnútornú slobodu od

Askéza, spoliehanie sa na zdravý rozum a praktický rozum (Diogenes)

Nie je potrebné sa nič učiť, "je ťažké nájsť cnostného človeka počas dňa."

Mudrc by mal byť:

Ženy sú obyčajné, od bohov nič nežiadajú, kozmopolitné. Sloboda je vedomá nevyhnutnosť. Apatia nie je depresia, najvyšší smer, zo sily a nie zo slabosti.

Súvisiace informácie.

Téma: Problém pôvodu v antickej filozofii

Typ: Test| Veľkosť: 26,80K | Stiahnuté: 72 | Doplnené 14.05.2012 o 12:58 | Hodnotenie: +3 | Ďalšie testy

Vysoká škola: VZFEI

Rok a mesto: Jaroslavľ 2011

Obsah
Úvod 3
Problém pôvodu medzi predstaviteľmi materializmu 4
v antike. 4
Staroveké filozofické školy 5
(materialistická línia) 5
Problém pôvodu medzi predstaviteľmi idealizmu v staroveku 8
Staroveké filozofické školy 9
(idealistická línia) 9
Náuka o pôvode vo filozofii starých atomistov. Význam tohto učenia v dejinách rozvoja filozofie a vedy. 15
Záver 18
Zdroje 20

Úvod

Staroveká filozofia- súbor filozofických náuk, ktoré vznikli v Starovekom Grécku a Ríme v období od 6. storočia pred Kristom. do 6. storočia AD Za konvenčné časové hranice tohto obdobia sa považuje rok 585 pred Kristom. (keď grécky vedec Thales predpovedal zatmenie Slnka) a 529 n.l. (keď novoplatónsku školu v Aténach zatvoril cisár Justinián). Hlavným jazykom antickej filozofie bola staroveká gréčtina, od 2.-1. V latinčine sa začal aj rozvoj filozofickej literatúry.

Antická filozofia vznikla a rozvíjala sa pri zrode a formovaní otrokárskej spoločnosti, keď sa delila na triedy a izolovala sa sociálna skupina ľudí, ktorí sa venovali len duševnej práci. Táto filozofia vďačí za svoj vzhľad rozvoju prírodných vied, najmä matematiky a astronómie. V nej, ako v ktorejkoľvek inej, vrátane modernej filozofie, existovali dva priamo opačné smery: materializmus (línia Demokrita) a idealizmus (línia Platóna).

Predmetom filozofie – starovekej aj modernej – je bytie, realita ako celok. V podstate kladie otázku adresovanú realite ako celku: aký je začiatok všetkých vecí? Práve túto otázku, doktrínu počiatku bytia, chcem vo svojej práci zvážiť.

Problém pôvodu bol u predstaviteľov materializmu v staroveku.

Materializmus (z lat. materialis - materiál) - filozofický svetonázor, podľa ktorého je hmota (objektívna realita) ontologicky primárnym princípom (príčina, podmienka, obmedzenie) a ideál (pojmy, vôľa, duch a pod.) je sekundárny (výsledok). , dôsledok). Materializmus uznáva existenciu jedinej substancie – hmoty; všetky entity sú tvorené hmotou a javy (vrátane vedomia) sú procesy interakcie medzi hmotnými entitami.

Materializmus - jeden z dvoch hlavných filozofických smerov, ktorý rieši hlavnú otázku filozofie v prospech nadradenosti hmoty, prírody, bytia, fyzického, objektívneho a považuje vedomie, myslenie za vlastnosť hmoty, na rozdiel od idealizmu, ktorý berie ducha , idea, vedomie, myslenie, mentálne ako pôvodné, subjektívne.

Uznanie prvenstva hmoty znamená, že nebola nikým stvorená, ale existuje večne, že priestor a čas sú objektívne existujúce formy existencie hmoty, že myslenie je neoddeliteľné od hmoty, ktorá myslí, že jednota sveta spočíva v jeho vecnosť.

Vývoj materializmu možno sledovať v dejinách západného myslenia od jeho samého počiatku a možno ho nájsť v dejinách filozofie. Spoločným znakom antickej filozofie (väčšinou jej raného štádia) je kozmocentrizmus. To znamená, že centrom filozofického myslenia je priestor. Zavedenie pojmu „kozmos“ do filozofickej lexiky sa pripisuje mílskym mysliteľom a Pytagorasovi. Gréci týmto konceptom označovali usporiadanú, organizovanú existenciu v protiklade k chaosu ako neusporiadaný a neorganizovaný štát.

Staroveké filozofické školy (materialistická línia)

1. Milézska filozofická škola

Prvá filozofická škola vznikla v meste Miletus.

Jej predstavitelia: Thales(koniec 7. – prvá polovica 6. storočia pred Kr.), Anaximander(VI. storočie pred Kristom), Anaximenes(VI. storočie pred Kristom), Herakleitos z Efezu (544 alebo 540-480 pred Kr.)

Milézska škola venuje osobitnú pozornosť problémom prvého princípu, prvej príčiny sveta. Počiatok považovali za niečo zjednotené s prírodou. Prírodu samotnú, a nie niečo neprirodzené, považujú za príčinu všetkých vecí.

Poukázanie na začiatok znamenalo prechod od mytologického myslenia k filozofickému mysleniu – zvýrazneniu univerzálny. Najprv však nebolo univerzálne prezentované v konceptuálnej, ale vo vizuálnej forme: Thales predpokladal, že pôvod všetkého, čo existuje, je voda. Anaximenes – vzduch, Herakleitos – oheň, Anaximander – ayperón.

Voda pre Thalesa korelovala nielen s fyzikálnymi a chemickými vlastnosťami vody, ale aj s božským princípom. Tie. Thales hovoril o určitých božských prúdoch, ktoré tečú na zem, na človeka. Boh sa nikým nerodí, existuje večne, a preto je základom všetkého.

Anaximenes vo svojej eseji „O prírode“ píše, že začiatok je nekonečný a tento začiatok je vzduch.

"Vzduch je neobmedzená látka, rovnako ako naša duša."

Herakleitos osobitne zdôrazňuje význam ohňa. Oheň sa považuje za základný začiatok sveta. Svet ako celok je vnímaný ako premena ohňa. Herakleitos vyjadril skutočne brilantné myšlienky o premenlivosti hmotného sveta. Premenlivosť kozmu, jeho rozdvojenie, rozporuplná povaha sveta – to všetko predstavuje začiatok dialektiky. Všetko, podľa názorov Herakleita, spôsobené je podmienené, podriadené logu, t.j. prirodzene.

Výnimočný význam má učenie Herakleita o vývoji. Výrok o univerzálnej tekutosti vecí, premenlivosti javov je jeho veľkou domnienkou v dialektickom myslení. „Všetko sa hýbe“, „všetko plynie“, nič nezostáva nehybné a nemenné, všetko sa bez výnimky mení a premieňa. V dvoch z jeho slávnych fragmentov čítame: „Nemôžeš vstúpiť dvakrát do tej istej rieky a nemôžeš sa dvakrát dotknúť niečoho smrteľného v tom istom stave, ale kvôli nekontrolovateľnosti a rýchlosti zmien sa všetko rozptýli a zhromažďuje, prichádza a odchádza.“ ; "Vstupujeme a nevchádzame do tej istej rieky, sme rovnakí a nie rovnakí."

Milézsky filozof Anaximander vychádzal z toho, že začiatok nemôže byť niečo hmotné. Počiatok definoval ako ayperon – neobmedzený, bezhraničný, kvantitatívne nekonečný, nevyčerpateľný; IPeron zahŕňa všetko a všetkých. Spravuje a udržiava všetky štáty. Všetky veci sa vyrábajú a realizujú s ním a v ňom. Tento nekonečný začiatok sa tiež javí ako božský.

Keď prví grécki filozofi spočiatku spojili substanciálny základ (to, čo je príčinou vzniku všetkého) a materiálny substrát (to, z ktorého sú všetky veci vyrobené), ukončili teogonickú interpretáciu sveta, pretože mýtus bol nahradené logosom, racionálnym slovom, filozofickým konceptom.

Materialisti starogréckej filozofie tvrdili, že vznik a vývoj sveta okolo nás je prirodzený, nie nadprirodzený proces. V tej vzdialenej dobe odmietali rôzne mystické prístupy k problému vzniku hmotného sveta. Toto je ich historická zásluha.

Ďalším vynikajúcim materialistickým mysliteľom starogréckej filozofie bol Demokritos (asi 460-370 pred Kr.), žiak jedného z tvorcov starovekého atomizmu Leucippa (5. storočie pred Kr.). Jeho diela predstavujú niečo ako encyklopédiu vtedajšieho poznania. Zahŕňajú viac ako 70 titulov jeho diel z oblasti fyziky, etiky, matematiky, rétoriky, astronómie atď. Svojimi dielami si získal hlbokú úctu Aristotela, Cicera, Plutarcha a ďalších vynikajúcich mysliteľov staroveku.

Najväčšou zásluhou Demokrita je jeho doktrína atomizmu. Základom vesmíru je podľa jeho názoru atóm ako základný princíp vývoja sveta. Atómy, t.j. najmenšie, ďalej nedeliteľné fyzikálne častice sú nemenné. Sú večné, v neustálom pohybe a líšia sa od seba iba tvarom, veľkosťou, polohou a poradím. Spolu s atómami je podľa Demokrita aj prázdnota (prázdnota je neexistencia a ako taká nepoznateľná, poznateľné je len bytie), v ktorej sa atómy pohybujú.

Democritus tiež tvrdil, že existujú dva typy vedomostí: logické uvažovanie, ktoré poskytuje spoľahlivé vedomosti, ako aj zmyslové vedomosti: zrak, sluch, čuch, chuť, dotyk. Zároveň treba poznamenať: Demokritos sa prikláňa k záveru, že pravé poznanie dáva ľudská myseľ.

Dôležitou udalosťou v starovekej gréckej filozofii bol vznik sofistov – „platených učiteľov myslenia, rozprávania a konania“. Nezaujímala ich pravda, ale eristika (umenie vyhrať v spore alebo súdnom spore). Preto slovo „sofista“ nadobúda bežný význam. Bol ním myslený človek schopný vydávať čierne za biele a naopak, v závislosti od úlohy, ktorá mu bola zverená.

A predsa tento smer do určitej miery prispel k rozvoju logiky a rétoriky. Sofisti demonštrovali plynulosť pojmov ako obrazy, ktoré nahrádzajú určenú realitu; určitým spôsobom prispel k rozvoju relatívnej pravdy, čím nastolil otázku potreby dôkazov o navrhovaných ustanoveniach.

Hlavné závery sofistov sú nasledovné:

1) hlavnou vlastnosťou hmoty nie je jej objektívnosť, ale premenlivosť;

2) nič neexistuje samo osebe, ale existuje iba vo vzťahu k inému a prostredníctvom iného;

3) všetko, čo existuje, má svoj opak.

Vo všeobecnosti sofisti ako majstri rétoriky a eristiky pripravili záver, že svet okolo nás je pre svoju neistotu a premenlivosť nepoznateľný, a teda nevysvetliteľný.

Predstavitelia sofistov: Protagoras z Abdery (asi 480 - 410 pred Kr.), Gorgias z Leontína (483 - 375 pred Kr.), Hippias z Elis, Prodicus z Keosu, Antifóna, Critias z Atén, Lucián zo Samosaty, Flavius ​​Philostratos a iné.

Podľa sofistov za kritérium, mieru pravdivosti úsudku, treba považovať osobu. Odtiaľto vychádza slávna Protagorasova téza: „Človek je mierou všetkých vecí, ktoré existujú, že existujú, a neexistujúce, že neexistuje.

Problém pôvodu medzi predstaviteľmi idealizmu v staroveku

Ideálne A zm (franc. idéalisme, z gréc. idéa - idea), všeobecné označenie filozofických náuk, ktoré tvrdia, že vedomie, myslenie, mentálne, duchovné je prvotné, základné a hmota, príroda, fyzické je sekundárne, odvodené, závislé, podmienené. I. sa tak stavia proti materializmu pri riešení hlavnej otázky filozofie – o vzťahu medzi bytím a myslením, duchovným a hmotným, a to tak vo sfére existencie, ako aj vo sfére poznania.

Existujú dve formy idealizmu: objektívny a subjektívny idealizmus.

Prvý sa vyznačuje uznaním duchovného princípu mimo a nezávislého od nášho vedomia, pre druhý je neprijateľný predpoklad akejkoľvek reality mimo nášho vedomia a nezávisle od neho.

Staroveké filozofické školy (idealistická línia)

1. Pytagorejská filozofická škola

Pytagoras (VI-V storočia pred naším letopočtom) - organizovaný v roku 532. BC. nábožensko-filozofická únia v Cortone.

Pytagoras založil svoju filozofiu na číselných vzťahoch, chápaných ako univerzálne abstraktné vzory. "Najmúdrejšie je číslo." Je prirodzené, že tento prístup prispel k rozvoju matematiky z empirickej praxe na skutočnú teoretickú vedu.

2. Škola eleatiky

Predstavitelia: Xenophanes – zakladateľ, Parmenides, Zeno, Melissus.

Parmenides (n. l. 540 pred Kr.) – prvýkrát predstavený filozofický koncept- „bytie“. Jeho bytie je substancia, ktorá je nedeliteľná a nehybná. Zameral sa na problémy vzťahu medzi bytím a nebytím, bytím a myslením.

Na otázku o vzťahu medzi bytím a nebytím Parmenides odpovedal: existuje bytie, ale neexistuje nebytie. Ako prvý použil dôkazy na podloženie svojej tézy. Čo je, môže byť vyjadrené myšlienkou, čo nie je, nemôže byť vyjadrené myšlienkou. Neexistencia je nevysloviteľná, nepoznateľná, mysleniu neprístupná, preto je neexistenciou.

Zeno (480-43 pred Kr.) - snaží sa pochopiť problematiku pohybu, upozorňuje na skutočnosť, že pohyb je súhrn stavov pokoja.

3. Aténska škola

Predstavitelia: Sokrates (469-399 pred Kr.), Platón (427-347 pred Kr.), Aristoteles (384-322 pred Kr.).

Sokrates.

Vo svojom výskume venoval hlavnú pozornosť ľudský problém. Sokrates sa nezaujíma len o človeka, ale aj o kognitívneho, morálneho človeka.

Veril, že zmysel ľudského života, najvyššie dobro, je v dosiahnutí šťastia. Etika by mala pomôcť človeku vybudovať si život v súlade s týmto cieľom. Šťastie je obsahom rozvážnej, cnostnej bytosti, t.j. iba morálny človek môže byť šťastný (alebo rozumný, čo je v podstate to isté).

Vedomosti sú základom cnosti (každá špecifická cnosť je určitý typ poznanie), nevedomosť je zdrojom nemravnosti. To znamená, že morálne hodnoty majú regulačný význam iba vtedy, keď ich osoba uznáva ako pravdivé. Preto takú neustálu pozornosť venuje mravnej výchove, ktorá je neoddeliteľná od sebavýchovy a proces mravného zdokonaľovania trvá počas celého dospelého života.

Sokratova dialektická metóda je založená na dialógu, ktorý zahŕňa dva podstatné body:

Vyvrátenie

Maieutika

Maieutika je obrat duše, pohyb duše, objavenie niečoho nového.

Sokrates sa uchyľuje k irónii, ktorá mu umožňuje používať určité techniky, triky a povzbudzovať svojho partnera, aby objavil sám seba (vlastný názor).

Platón.

Skutočné meno: Aristokles.

Založil si vlastnú filozofickú školu – Akadémiu. Platón stál na čele akadémie 40 rokov.

V Platónovej filozofii sú dve najdôležitejšie obdobia jeho tvorby:

1. obdobie - štúdium existujúcich filozofických problémov;

2. obdobie („druhá navigácia“) - Platón formuluje svoje vlastné filozofické myšlienky, dochádza k pochopeniu dvoch rovín existencie:

• fenomenálny (viditeľný)
• metofenomenálny (neviditeľný), chápaný výlučne intelektom.

Hlavnou časťou Platónovej filozofie, ktorá dala názov celému smerovaniu filozofie, je náuka o ideách (eidos), existencii dvoch svetov: sveta ideí (eidos) a sveta vecí, čiže foriem. Idey sú prototypy vecí, ich pôvod. Idey sú základom všetkého množstva vecí vytvorených z beztvarej hmoty. Idey sú zdrojom všetkého, ale samotná hmota nemôže dať vznik ničomu.

Svet ideí existuje mimo čas a priestor. V tomto svete existuje určitá hierarchia, na vrchole ktorej stojí myšlienka dobra, z ktorej plynú všetky ostatné. Dobro je totožné s absolútnou Krásou, no zároveň je Počiatkom všetkých začiatkov a Stvoriteľom Vesmíru. Idea dobra je ako Slnko v ľudskej dimenzii.

Myšlienka akejkoľvek veci alebo bytosti je v nej najhlbšia, najintímnejšia a najpodstatnejšia. U človeka plní úlohu myšlienky jeho nesmrteľná duša. Idey majú vlastnosti trvalosti, jednoty a čistoty, zatiaľ čo veci majú vlastnosti premenlivosti, mnohosti a skreslenia.

Platónove diela, známe ako Platónove dialógy:

• "Ospravedlnenie za Sokrata"
• "Phaedo"
• "Parmenides"
• "Sviatok"
• "Štát"
• "Zákony"
• "listy"

Platónova doktrína štátu v všeobecný prehľad prvýkrát uviedol v slávnom dialógu „Politik“. Tento dialóg odkazuje na skoré obdobie Platónova činnosť a predstavuje nedokonalé rozvinutie tých istých myšlienok, ktoré neskôr tvorili základ Platónovho slávneho dialógu „Republika“. Toto posledné patrí do zrelšej Platónovej éry a obsahuje učenie o štáte v jeho najdokonalejšej podobe.

V Platónovom svetonázore patrí dôležité miesto jeho názorom na spoločnosť a štát. Mimoriadne ho zaujímala otázka, aká by mala byť dokonalá komunita a akým vzdelaním by mali byť ľudia pripravení takúto komunitu založiť a udržať.

Platónov projekt sa nazýva projekt „ideálneho stavu“. Medzi existujúcimi typmi videl 6 druhov štátov:

1. Monarchia
2. Tyrania
3. Oligarchia
4. Demokracia
5. Timokracia (vojenská vláda)

Filozof verí, že pre dokonalý stav môže existovať len jedna štruktúra. Všetky možné rozdiely sa týkajú iba počtu vládnucich mudrcov (filozofov): ak je len jeden mudrc, je to monarchia. Ak je niekoľko - aristokracia. Ale na tomto rozdiele v skutočnosti nezáleží, pretože ak naozaj vládnu tí najmúdrejší, tak bez ohľadu na to, koľko ich je, budú stále vládnuť úplne rovnako.

Platón postavil ideálny typ do kontrastu s negatívnym typom sociálnej štruktúry, v ktorej sú hlavnou hybnou silou ľudského správania materiálne záujmy a stimuly. Negatívny typ štátu sa podľa Platóna objavuje v štyroch možných formách: timokracia, oligarchia, demokracia a tyrania.

Filozof zaujal sociologický prístup k štúdiu populačných problémov. Rozdelil celú populáciu štátu do troch tried:

1. Filozofi
2. Bojovníci
3. Robotníci

Aristoteles.

V roku 335 založil vlastnú filozofickú školu – lýceum.

Aristoteles napísal viac ako 150 vedeckých prác a pojednaní. Jeho diela sú rozdelené do dvoch skupín: „exoterické“ (z gréckeho exo – vonku, vonku), zostavené formou dialógu a určené pre širokú verejnosť mimo školy a „ezoterické“ (z gréckeho eso – vnútri ), - produkt tvorivej činnosti Aristotela počas vyučovacieho obdobia, určený nie pre verejnosť, ale iba pre študentov v rámci školy. Diela prvej skupiny sa takmer úplne stratili, zostali len jednotlivé fragmenty alebo len názvy diel. Ale diela druhej skupiny sú dobre zachované.

Aristotelove logické diela sú zjednotené pod názvom „Organon“, filozofické problémy sa študujú v „metafyzike“, etické – v „nikomachovskej etike“, psychologické – v diele „O duši“, spoločensko-politické – v „politike“ atď. .

Filozof sformuloval tri logické zákony:

1. Zákon identity
2. Zákon protirečenia
3. Zákon dostatočného rozumu

Aristoteles bol prvým zo starovekých mysliteľov, ktorý rozlišoval filozofické poznanie z konkrétneho vedeckého. Zvýrazňuje prvá filozofia ako veda o existencii, alebo o prvých princípoch a príčinách, a druhá filozofia, ktorej predmetom je príroda.

Predmetom prvej filozofie, historicky nazývanej „metofyzika“, nie je príroda, ale to, čo existuje za ňou – nadzmyslové večné podstaty, chápané špekuláciou. Prvá filozofia bola v Aristotelovom chápaní filozofiou vo vlastnom zmysle slova, kým fyzika alebo náuka o prírode bola tiež filozofiou, ale druhá.

Aristoteles vo svojom diele Metafyzika rozdeľuje vedu na tri veľké časti:

• Teoretické vedy – hľadanie vedomostí
• Praktické vedy – etika
• Produktívne vedy súvisiace s výrobou

V centre prvej filozofie sú problémy existencie. Aristoteles rozvinul doktrínu štyroch princípov (prvých príčin) všetkého, čo existuje:

1. Formálne (podstata bytia, z čoho sú veci vyrobené)
2. Materiál (- ako primárna hmota, neurčitá a beztvará, ale so schopnosťou stať sa formou; - z čoho sa vec skladá - sformovaný materiál bytia)
3. Pohonný (odhaľuje možnosti samotného pohybu)
4. Konečný/cieľ (označuje pohyb konečného cieľa; na základe tohto dôvodu je dosiahnutá možnosť dosiahnutia Dobra)

Dokončite aristotelovskú koncepciu prvých príčin doktrína o absolútna myseľ ako najvyšší stupeň existencie, ktorý už nie je ničím podmienený, ale závisí len sám od seba. Ako teológia pôsobí filozofická náuka o najvyššej bytosti. Aristotelov Boh je neosobná božská Myseľ, ktorá je v neustálej činnosti. Myšlienka na Boha je myšlienka o myšlienke. Keďže je božská Myseľ najvyššou bytosťou, pôsobí ako trojjediná formálne pohyblivá cieľová príčina.

Aristoteles vo svojich prácach o psychológii hovorí o troch prejavoch duše:

• zeleninová duša;
• zvieracia duša;
• racionálna duša charakteristická pre človeka.

S menom Aristotela sú spojené tri diela o etike: „Nicomachovská etika“, „Eudemická etika“ a „Veľká etika“. Základom Aristotelovej etiky je psychológia. Filozofova etika zaujíma strednú pozíciu medzi jeho psychológiou a politikou. Etika je doktrína morálky, vštepovania človeku aktívnych, duchovných vlastností, ktoré potrebuje predovšetkým vo verejnom živote a potom v osobnom živote. Učí praktické pravidlá správania a životného štýlu individuálna osoba. Aristoteles však nemyslí na jednotlivého občana mimo spoločnosti. Človek je pre neho spoločensko-politická bytosť. Aristotelova etika je úzko spätá s jeho politikou, s náukou o podstate a úlohách štátu.

Aristoteles vo svojich štúdiách o problémoch štátu upozorňuje na problémy existujúcej polis. Človek je v súčasnosti považovaný za „politické zviera“. Nie každý je považovaný za občana štátu (otrok nie je občanom štátu)

Aristoteles rozlišuje šesť hlavných typov štátu:

1. Extrémna oligarchia
2. Ochlokracia (extrémna demokracia)
3. Polity (umiernená oligarchia + umiernená demokracia)

Podobne ako Platón, aj Aristoteles rozdeľuje formy štátu na „zlé a dobré“. Dobré: monarchia, aristokracia, zriadenie. A tie zlé: tyrania, extrémna oligarchia, ochlokracia.

Náuka o pôvode vo filozofii starých atomistov. Význam tohto učenia v dejinách rozvoja filozofie a vedy.

Predstaviteľmi antickej filozofie atomistov sú Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretia.

Jedným z vplyvných učení tejto doby bol atomistický materializmus. Jeho najvýznamnejším predstaviteľom bol Democritus. Známych je až 70 jeho diel pokrývajúcich takmer všetky oblasti vtedajšieho poznania – filozofiu, matematiku, astronómiu, politiku a etiku. Demokritos pokračoval v tradícii hľadania pôvodu všetkých vecí a predstavil myšlienku, že svet pozostáva z bytia a nebytia. Neexistencia je prázdnota a bytie sú atómy.

Atóm je nedeliteľná, úplne hustá, nepreniknuteľná, zmyslami nevnímateľná (pre svoju zvyčajne malú veľkosť), nezávislá častica hmoty, atóm je nedeliteľný, večný, nemenný. Atómy nikdy nevzniknú a nikdy nezomrú. Prichádzajú v širokej škále tvarov - guľovité, hranaté, háčikovité, konkávne, konvexné atď. Atómy sa líšia veľkosťou. Sú neviditeľní, možno si ich len myslieť. Pri pohybe vesmírom sa atómy navzájom zrážajú a zapletajú sa. Súdržnosť veľkého počtu atómov tvorí veci. Vytváranie a ničenie vecí sa vysvetľuje pridávaním a delením atómov; meniace sa veci – zmena poradia a polohy (rotácie) atómov. Ak sú atómy večné a nemenné, potom sú veci prechodné a premenlivé. Atomizmus teda spojil v jednom obraze racionálne aspekty dvoch protichodných učení – učenia Herakleita a Parmenida: svet vecí je plynulý, premenlivý a svet atómov, z ktorých sú veci vyrobené, je nemenný, večný.
Podľa Demokrita je svet ako celok nekonečná prázdnota plná mnohých samostatných svetov. Oddelené svety vznikli v dôsledku toho, že mnohé atómy, ktoré sa navzájom zrážajú, vytvárajú víry - kruhové pohyby atómov. Vo víroch sa veľké a ťažké atómy hromadia v strede, zatiaľ čo ľahšie a menšie atómy sú vytláčané na okraj. Takto vznikla zem a nebo. Obloha je tvorená ohňom, vzduchom a svietidlami. Zem je stredom nášho sveta, na okraji ktorého sú hviezdy. Každý svet je uzavretý. Počet svetov je nekonečný. Mnohé z nich môžu byť obývané. Democritus prvýkrát opísal Mliečnu dráhu ako obrovský zhluk hviezd. Svety sú prechodné: niektoré z nich práve vznikajú, iné sú v najlepších rokoch a iné už umierajú.
Historickou zásluhou antického atomizmu bolo aj sformulovanie a rozvinutie princípu determinizmu (kauzality). Podľa tohto princípu každá udalosť znamená určité dôsledky a zároveň predstavujú dôsledok niektorých iných udalostí, ktoré nastali skôr. Demokritos pochopil princíp determinizmu mechanicky, identifikoval kauzalitu a nevyhnutnosť. Všetko, čo sa vo svete deje, nie je len kauzálne podmienené, ale aj nevyhnutné a nevyhnutné. Objektívnu existenciu náhody odmietol s tým, že človek nazýva udalosť náhodnou, keď nepozná (alebo nechce poznať) príčiny udalosti. Svet atomistov je svetom úplnej nevyhnutnosti, v ktorom neexistujú žiadne objektívne náhody.

Epikuros zdieľa atomistický koncept Demokrita, ale neopakuje ho, ale prispieva k ďalšiemu rozvoju atomistického obrazu sveta. Epikúros odstraňuje rigidný determinizmus, ktorý sa v spoločnosti prejavuje ako fatálna nevyhnutnosť. Pripúšťajúc náhodu, Epikúros akoby otváral prvú stránku pri čítaní problému slobody a nevyhnutnosti vo vzťahu k rozvoju spoločnosti.
Koncept atomizmu je jedným z najheuristickejších, jedným z najplodnejších a najsľubnejších výskumných programov v dejinách vedy. Na základe princípu atomizmu, uvažovať telesá ako súčet nekonečne veľkého počtu malých nedeliteľné atómy Democritus formuloval myšlienku matematickej metódy nedeliteľných, ktorá umožňuje určiť pomery plôch čísel alebo objemov tiel. Metóda nedeliteľných, oživená v európskej matematike v 16. – 17. storočí, sa stala jedným z míľnikov na ceste k vytvoreniu integrálneho počtu. Koncept atomizmu zohral rozhodujúcu úlohu vo vývoji predstáv o štruktúre hmoty, v orientácii pohybu prírodovedného myslenia smerom k poznaniu stále hlbších štruktúrnych úrovní organizácie hmoty. A teraz, 2500 rokov po svojom vzniku, je program atomizmu (už sa nevzťahuje na atómy, ale na elementárne častice, z ktorých sa skladajú) jedným zo základných kameňov prírodnej vedy, moderného fyzikálneho obrazu sveta.

Záver

Ak zhrnieme analýzu antickej filozofie, treba poznamenať, že v období jej formovania a rozvoja sa objavili hlavné problémy filozofie, odhalili sa jej hlavné smery vývoja. Filozofia vzniká ako doktrína bytia. V počiatočných štádiách sa bytie stotožňuje s prírodou. Odtiaľ pochádza materialistický smer vo vývoji filozofického myslenia. Neskôr, s rozvojom sociálnych vzťahov a formovaním osobnosti, sa existencia konceptualizuje predovšetkým ako existencia osoby a filozofické myslenie sa uberá idealistickým smerom. Existencia je v antickej filozofii považovaná za usporiadaný systém - Kozmos, ktorého dôležitou súčasťou je človek. Všetky ľudské problémy sa zvažujú a riešia v organickom spojení s miestom a úlohou, ktorú zastáva vo vesmíre. Tento prístup možno nájsť medzi fyzikmi, sofistami, epikurejcami a stoikmi. Najživšie a najkompletnejšie stelesnenie však našiel v systémoch Platóna a Aristotela.

Problém pochopenia podstaty a podstaty sveta. Dva hlavné prístupy k jeho riešeniu sú materialistický a idealistický. Prvý vidí podstatu sveta v hmotnej substancii, druhý - v ideálnej.

Problém príčiny vývoja (sebarozvoja) sveta. Dve riešenia:

a) príčina je vonkajšia sila ovplyvňujúca svet a spôsobujúca jeho zmenu a vývoj;

b) dôvod vývoja sveta spočíva sám v sebe (jednota a boj protikladov).

Problém povahy a podstaty poznania. Dva prístupy:

a) poznanie je poznanie o skutočne existujúcom svete, ktorý poznávame pomocou citov a rozumu;

b) poznanie je poznanie o nadzmyslovom, zrozumiteľnom svete, ktorý je neprístupný zmyslom a ktorý je poznávaný pomocou rozumovej intuície.

Problém povahy a podstaty práva a štátu. Dva prístupy:

a) štát a právo sú prostriedky na podrobenie niektorých ľudí inými;

b) štát a právo - prostriedky na organizovanie šťastného spoločného života pre ľudí.

Všetky tieto problémy sa stali kľúčovými problémami európskej filozofie a vedy. Aj neúplný rozbor spomínaných škôl svedčí o tom, že pripravovali stredovekú filozofiu, zameriavali pozornosť na duchovný princíp a poskytovali teoretický základ kresťanstvu.

Zdroje

1. Filozofia, Moskva, JEDNOTA - 1998
2. Antológia svetovej filozofie: In 4 zv., M., - 1969. T.1, s. 279; Fragmenty raných gréckych filozofov. Časť 1
3. Aristoteles. Pracuje v štyroch zväzkoch. M., 1975-1984, T.1-4.
4. Koncepty moderná prírodná veda, V.M. Naydysh, Moskva - 1999
5. Wikipedia – bezplatná encyklopédia – http://ru.wikipedia.org
6. Veľká sovietska encyklopédia. Elektronická verzia - http://bse.sci-lib.com

   Ak je podľa vás testovacia práca nekvalitná, alebo ste ju už videli, dajte nám vedieť.