Rituwal ng shaman. Ang Kamlanie ay isang shamanic ritual

Kabanata 7. Rituwal ng Shaman

Mula sa pagsusuri ng mga naipon na materyales, ang konklusyon ay sumusunod na ang Nenets shamanism ay isang maayos na sistema ng relihiyon na may mga pangunahing tampok ng polytheism: mga ideya tungkol sa mga supernatural na pwersa, isang kumplikadong ritwal, at ang mga simula ng isang relihiyosong organisasyon. Kabilang dito ang mga konsepto tungkol sa kalikasan, tao at lipunan, mga prinsipyong moral, at samakatuwid ay bumubuo ng ideolohikal na batayan ng tradisyonal na kultura.

Ang pinakamahalagang ritwal ay isinagawa sa anyo ng mga ritwal, na pangunahing isinagawa ayon sa itinatag na mga pangkalahatang canon. Mahusay na ginamit ng mga shaman ang kahanga-hangang kapangyarihan ng pinagsamang aesthetic na epekto sa mga tao. Mga imahe ng mga espiritu at mga diyos, kalahating liwanag, insenso, pag-awit, atbp na nilikha sa mga kalahok ng ritwal na espesyal na mood na kinakailangan para sa sagradong seremonya. Ang Nenets shamanism ay nakabuo ng isang buong sistema ng emosyonal na sisingilin na mga ritwal na aksyon na maaaring magkaroon ng malaking epekto sa pag-iisip ng tao.

Ang buong organisasyon ng ritwal ng Nenets shaman ay nagpapakita ng pagmomodelo ng espasyo, mga bagay at phenomena, mga hayop at ibon, mga espiritu at mga buhay na tao, na nasa kumplikadong mga relasyon. Ang ritwal ng Shamanic ay hindi isang simpleng gawaing pangrelihiyon, ngunit isang buong kumplikado ng mga aksyong panrelihiyon sa teatro na pinagsasama ang mga salita, pag-awit, ilusyon, hipnosis, sining ng biswal, mga sagradong aroma, at musika. Ang espirituwal na nakapaligid na kalikasan, na sensitibong tumutugon sa mga aksyon ng tao, ay nagsilbing isang malakas na background para sa mga pagkilos na ito.

Sa pinakamahalagang paraan sikolohikal na epekto ang mga naroroon sa ritwal ay nagsagawa ng pananalita at pag-awit. Ayon sa mga pananaw ng mga Nenet, tulad ng maraming iba pang mga tao, ang magkakaugnay, magkakasuwato na pananalita ng mga awit ay may mga mahimalang katangian. Ayon sa mga sinaunang paniniwala, ang mga espiritu ay mahilig sa maliwanag, nagpapahayag na mga salita. Ang mga patula na teksto ng mga invocation o spelling na tinutugunan sa mga espiritu ay karaniwang ginagawa sa anyo ng isang kanta o recitative. Ayon sa mga shaman, ang mga tekstong ito ay ipinadala sa kanila mula sa itaas at sagrado. Ang kahulugan ng mga chants, pati na rin ang kakaibang shamanic na bokabularyo, ay higit na mahiwaga at nangangailangan ng mahabang pag-aaral. Ang mga himig ng invocation ay indibidwal, na binuo ng bawat shaman sa kanyang sariling panlasa, batay sa mga tradisyon at mga kakayahan sa boses. Sa pamamagitan ng melody maaari mong malaman kung saang kategorya ng shaman ito nabibilang. Ang ritwal na pag-awit, na sinamahan ng paghampas ng tamburin, ay gumawa ng isang malakas na impresyon sa mga kalahok sa ritwal, na pinaniwalaan sila sa katotohanan ng pakikipag-usap ng shaman sa mga espiritu, na nagpapatibay sa sinaunang paniniwala sa kakayahang manalo sa mga supernatural na nilalang. Ang kakayahan ng shaman na gayahin ang boses ng mga hayop at ibon ay ginamit din sa mga ritwal.

Ang Shamanic skill ay parang one-man show, na isa-isang binago sa iba't ibang karakter. Nangangailangan ito ng isang espesyal na talento - pagmamasid, nabuong imahinasyon, kakayahang sumipsip at gawing pangkalahatan ang iba't ibang kaalaman, magandang memorya, ugali, at kakayahang kontrolin ang mga galaw ng katawan at kaluluwa. Ang isang shaman ay ang parehong aktor, ngunit isang aktor ng mga sagradong ritwal, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga espesyal na detalye, kung saan ang mga espesyal na inaasahan ng madla ay nakadirekta. Ang shaman ay isa ring direktor, playwright, at artist. Sa bawat oras na siya ay nagsasagawa ng isang tradisyonal na ritwal, pinagyayaman niya ang kanyang mga aksyon at pananalita sa mga bagong obserbasyon sa buhay, mga pag-iisip, at isinasaalang-alang ang partikular na sitwasyon.

Ang mga aktibidad ng kulto ng mga shaman ay may napakalaking kahalagahan sa lipunan. Ang mga ritwal na kanilang ginawa ay lumikha ng hitsura ng pakikipaglaban sa mga kasawian at kaguluhan na paminsan-minsan ay dumarating sa buong angkan o mga indibidwal. Bilang karagdagan sa mga tunay na problema, mayroon ding mga haka-haka, na kung minsan ay nagdulot ng pagkabalisa at isang pakiramdam ng kawalan ng katiyakan: Masamang panaginip, masasamang tanda (uungol ng aso, croaking ng uwak, atbp.). Ang mga shaman, na bumaling sa mga espiritu, ay nagturo sa kanilang mga pagsisikap na magdala ng kapayapaan sa mga kaluluwa ng kanilang mga kamag-anak at suportahan sila sa mahirap na pakikibaka para sa pagkakaroon.

Ang sistema ng pagsasanay sa kulto, lalo na ang mga shamanic ritual, ay nilalaro mahalagang papel sa relihiyosong buhay ng mga tao. Kasama sa Kamlanie ang iba't ibang mga kumplikadong ritwal, na isinasagawa sa isang malinaw na lohikal na pagkakasunud-sunod. Ang mga anyo ng mga aksyong ritwal ng shamanic ay magkakaiba at may tiyak na pagkakasunud-sunod. Ang mga pagpapakita ng aktibidad ng kulto ay tinutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng likas na pananaw sa mundo, pangunahin sa pamamagitan ng mga ideya tungkol sa mga supernatural na puwersa, kaluluwa, kamatayan at iba pang mundo, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng totoong buhay ng mga tao, ang kanilang praktikal. pangangailangan at pangangailangan.

Ang istraktura ng ritwal na aksyon ay naglalaman ng ang mga sumusunod na elemento:

1. Paghahanda para sa ritwal ng shaman mismo at ang mga kalahok sa ritwal (ito ay tumutukoy, sa partikular, sa sikolohikal na paghahanda).

2. Pagtukoy sa layunin ng paglalakbay ng shaman.

3. Pagtawag sa mga espiritung tumutulong.

4. Ang Paglalakbay ng Shaman.

5. Pagbabalik ng shaman, atbp.

Ang mga aksyon ng shaman ay nakikita ng mga kalahok sa ritwal bilang epektibong pamamagitan sa pagitan ng mga tao at ng nakapalibot na multidimensional at hindi kilalang mundo.

Ang paghahati ng mga salamangkero ng Nenets sa mga kategorya ay nakaapekto sa mga kakaibang gawain ng kanilang relihiyon at kulto, na ipinahayag pangunahin sa mga ritwal na may iba't ibang uri ng mga sakripisyo. Ang mga tampok na ito ay pangunahing nakasalalay sa mga tungkulin ng mga shaman ng bawat kategorya, kung saan ang mga globo ng Uniberso ay bukas sa shaman para sa kanyang mga haka-haka na paglalakbay. Ang karakter ay nakasalalay dito propesyonal na kaalaman shaman (sa partikular, ang kanyang kamalayan sa mga ruta ng paglalakbay sa kalawakan, spatial na oryentasyon sa mga mundong pinaninirahan ng mga espiritu at diyos), at ang mga pamamaraan ng kanyang ritwal na pakikipagtalik sa mga diyos at espiritu, at ang paggamit ng mga espesyal na terminolohiya ng shamanic.

Ang mga misteryo ng Shamanic ay karaniwang ginaganap sa gabi, pagkatapos ng paglubog ng araw, at isinasagawa sa medyo mabilis na bilis. Kahit sino ay maaaring dumalo sa ritwal ng Nenets. Ang mga manonood ay kailangang dumating nang maaga, dahil ang mga pintuan ng tolda ay karaniwang sarado kapag nagsimula ang ritwal. Ang imbitasyon ng bawat shaman ay sinamahan ng ilang mga pagbabawal at tuntunin. Sa kaso ng sakit o pagkamatay ng isa sa mga miyembro ng pamilya, isang espesyal na mensahero ang ipinadala para sa shaman. Binati ang klerigo bilang isang pinarangalan na panauhin. Bago pa man siya dumating, nagsimula na ang paghahanda para sa nalalapit na ritwal. Ang tolda ay nilinis (nyaromda "mbwa) sa pamamagitan ng paninigarilyo ng isang espesyal na timpla (toropt). Bago ang ritwal, ang apoy ay binawasan upang ito ay halos hindi masunog. Ang lahat ng mga naroroon ay sumailalim din sa paglilinis: kanilang tinapakan ang mga nagbabagang uling na may umuusok na damo. at balahibo ng beaver sa pasukan ng tolda. Mga Katulong Ang shaman ay inihanda nang maaga sa lahat ng kailangan para sa ritwal - mga sakripisyo sa mga espiritu, isang tamburin at isang banig para sa pag-upo. Nang matapos ang paglilinis ng chum, pinausukan ng shaman ang tamburin at umupo sa nilinis na lugar sa tabi ng apoy.

Ang pagiging kumplikado ng ritwal ay nakasalalay sa lakas ng espiritu na pumasok sa katawan ng pasyente o ninakaw ang kanyang kaluluwa (ind1). Sa isang bahagyang kahinaan na ipinadala ng isang maliit na masamang espiritu, tinawag ng shaman ang kanyang mga espiritu at, pagkatapos ng isang maikling spell, nilimitahan ang kanyang sarili sa paggamot sa kanila. Sa kaso ng mga malubhang karamdaman, isang buong ritwal ang isinagawa, kung minsan ay tumatagal ng dalawang gabi at kumakatawan sa isang kumplikadong multi-act na misteryo.

Nagsimula ang ritwal sa paggamot sa mga espiritung patron ng pamilyang kinabibilangan ng pasyente o kung kaninong tahanan siya dinadaanan. sesyon ng pagpapagaling. Pinalo ng shaman ang tamburin nang tatlong beses, at pagkatapos, ritmikong nanginginig ang kanyang ulo, nagsimulang kumanta, lumingon sa mga espiritu. Ang kanyang awit ay nagsalita tungkol sa bawat espiritu: kung saan siya nakatira at kung saan siya gustong magpahinga, anong uri ng reindeer ang kanyang sinasakyan, anong mga gawain ang magagawa niya, atbp. Kung hindi natapos ng shaman ang programang ito, maaaring maramdaman ng mga espiritu na hindi sila. binigyan ng sapat na atensyon, hindi ibinibigay ang nararapat na paggalang, at ang mga pagsisikap ng shaman ay hindi hahantong sa tagumpay.

Ang susunod na sandali ng ritwal ay ang panawagan ng mga katulong na espiritu ng shaman. Sa pagtugon sa kanila, binigyang diin ng shaman ang kanilang kapangyarihan sa lahat ng posibleng paraan, nagpasalamat sa kanila at humingi ng kanilang pabor. Bilang karagdagan, ang shaman ay humingi ng tulong at mga pagpapala mula sa mga lokal na espiritu-masters: ang espiritu ng apoy - Tu"Erv, ang espiritu-master ng lugar - Ya"mal Vesoko, ang may-ari ng jeppnTopnn clan - Ly"kas, ang mga espiritu ng patron ng pamilya - Myad"puhutsya, Tu" Hada, Ilebyam"pertya, atbp. Pagkatapos ay nalaman niya ang sanhi ng sakit o kasawian at ipinaalam sa mga naroroon na upang gumaling ito ay kinakailangan upang payapain ang ganito at ganoon. isang espiritu, upang hikayatin itong ibalik ang kagalingan sa tao. Upang makamit ang layuning ito, ang shaman, sa tulong ng kanyang mga espiritung patron at mga espiritung tumutulong, ay kailangang pumunta sa Lower World.

Bago maglakbay sa underworld, nagpaalam ang shaman sa kanyang pamilya. Pagkatapos ay inilarawan niya kung paano siya naglalakbay sa lugar na tinitirhan ng espiritu na nagpadala ng sakit. Sa daan patungo sa kaharian ng Iga, dumaan ang shaman sa pitong patong ng mga hadlang. Huminto sa bawat isa sa kanila, ang shaman ay lumingon sa kanilang mga may-ari na may kahilingan na hayaan siyang dumaan pa. Minsan dinadala sila ng shaman ng isang sakripisyo sa anyo ng dugo, tubig o vodka. Sa panahon ng ritwal, ipinakita niya ang kanyang kapangyarihan sa harap ng mga masasamang espiritu, sinubukang kumbinsihin sila na siya ay nasa mabuting pakikipag-ugnayan sa mga kakila-kilabot na panginoon ng lupa - Ya"mal Ve-soko, Ilebyam"pertya, Numgampa, atbp.

Pagdating sa lugar ng paninirahan ng espiritu, hiniling ng shaman sa kidnapper na ibalik ang kaluluwa ng pasyente. Ang espiritu na nagpadala ng sakit ay kadalasang nagalit sa una at tumangging ibigay ang mga samsam nito, ngunit pagkatapos ay sumang-ayon, basta't isang espesyal na sakripisyo ang ginawa para dito. Iniulat niya ito sa pamamagitan ng mga labi ng shaman, at sa gayon ang mensahe ay nalaman sa mga kamag-anak ng pasyente. Ang mga hayop na inilaan upang ihain sa mga espiritu ay hindi pinatay ng mga Nenet, ngunit sinakal. Kung ang espiritu ay nasisiyahan sa regalo o sakripisyong natanggap, kusang-loob nitong pinakawalan ang kaluluwa. Sa ilang mga kaso, hindi niya ibinigay ang kanyang kaluluwa, pagkatapos ay kinuha ito ng shaman sa pamamagitan ng puwersa o nakamit ang kanyang layunin sa pamamagitan ng panlilinlang.

Ang pinakamahirap na aksyon sa ritwal na pagsasanay ng isang shaman ay ang mga nauugnay sa mga libing. Hindi gawain ng may-akda na magbigay ng komprehensibo at pare-parehong pagsusuri sa ritwal ng libing. Mapapansin ko lamang ang pangunahing, pinaka-katangian na mga sandali ng ritwal ng shaman na ginanap sa pagkamatay ng isang tao.

Sa tradisyunal na pananaw sa mundo ng mga Nenet, ang kamatayan, tulad ng nabanggit na, ay hindi isang kumpletong negasyon ng buhay, ngunit isang paglipat mula sa isang anyo ng pag-iral patungo sa isa pa. Ang kamatayan mismo ay hindi nagbibigay ng labis na takot, ngunit kahit na ang pag-iisip na ang kaluluwa ng namatay, na pinagkaitan ng mga ritwal ng libing, ay hindi makakatagpo ng kapayapaan sa mundo kung saan siya maninirahan ay hindi katanggap-tanggap. Kaya naman, binigyang-halaga ng mga Nenet ang pagtupad sa kanilang huling tungkulin sa namatay. Ang kumplikado ng mga aksyon na isinagawa sa kasong ito ay binuo nang detalyado. Sa libing ay isinaalang-alang nila katayuang sosyal tao, kanyang kasarian, edad, lugar at oras ng kamatayan, sanhi at uri ng kamatayan. Isinasaalang-alang ang lahat ng ito, tinukoy ng mga kamag-anak ang paraan ng paglilibing at ang hanay ng mga bagay na dapat ilagay sa libingan. Ang pagsasagawa ng mga seremonya ng libing ay ang tungkulin ng sambdort shaman.

Ang ritwal ay naganap sa gabi pagkatapos ng libing at binubuo ng ilang mga independiyenteng ritwal, na kung minsan ay isinasagawa ng bawat indibidwal nang hiwalay. Una, nakipag-usap ang shaman sa namatay, nalaman ang sanhi ng kamatayan at nalaman kung kinuha ng namatay ang kaluluwa ng isang buhay na tao. Pagkatapos ay nagsimulang makita ng shaman ang namatay sa kabilang buhay, iyon ay, sa bansa ng kanyang mga ninuno.

Ayon sa mga impormante, ang mga kaluluwa ng mga makasalanan - ang mga nakagawa ng krimen - ay dinala ni Nga o ng kanyang katulong sa underworld at doon siya nagsagawa ng paghatol at paghihiganti sa kanila. Ang buhay ng mga mabubuting tao sa kabilang buhay ay tila para sa mga Nenet na sa lahat ng paraan ay katulad ng buhay sa lupa. Sa ibang mundo, ang mga kaluluwa ng mga taong ito ay nahahanap ang kanilang mga kaibigan, kamag-anak at kakilala. Ang mga kaluluwa ng mga nagpapakamatay at nalunod na mga tao ay hindi pumapasok sa kabilang buhay. Ang mga kaluluwa ng nalunod na mga tao ay nagiging mga espiritu ng tubig, at ang mga kaluluwa ng mga pagpapakamatay at mga taong hindi namatay sa natural na kamatayan ay maaaring maging masasamang espiritu na gumagala sa lupa nang mag-isa at saktan lalo na ang kanilang mga kamag-anak. Upang maiwasang mangyari ito, nag-imbita sila ng isang shaman.

Upang maisagawa ang mga ritwal ng pagtanggal sa mga kaluluwa ng mga pagpapatiwakal at ang mga namatay sa hindi likas na kamatayan, naghanda sila espesyal na paraan. Pinausok ng shaman ang lahat ng nasa salot, pagkatapos ay tinawag ang kaluluwa ng namatay. Nang magpakita siya, tinanong ng shaman kung sino ang nasaktan niya at hiniling sa kanya na sundan siya sa mundo kung saan naghihintay sa kanya ang kanyang mga kamag-anak. Pagkatapos nito, dinala ng shaman ang kaluluwa sa kabilang buhay. Sa nararapat na pagsunod sa lahat ng mga ritwal at pagbabawal na may kaugnayan sa mga libing, ang namatay ay umalis patungo sa mundo ng kanyang mga ninuno. Kung sila ay nilabag, siya ay naging isang masamang espiritu at nanatili sa lupa, na nagdudulot ng pinsala sa mga tao.

Ang ikatlong uri ng ritwal na nauugnay sa mga libing ay binubuo ng paggawa ng imahe ng namatay (ngytyrma o sidriang). Ang imahe ay dapat na kinuha pitong taon pagkatapos ng kamatayan ng tao. Ayon sa paniniwala ni Nenets, ang espiritu ng namatay ay naglalakbay at nabubuhay ng pitong taon sa kabilang mundo.

Sa panahong ito, ang kaluluwa ay sumasailalim sa pagsubok at paglilinis upang pagkatapos ay bumalik sa mundo ng mga buhay upang protektahan ang mga kamag-anak mula sa masasamang espiritu. Ngunit ang kaluluwa ng namatay ay maaaring bumalik at lumipat sa lalagyan na ginawa para dito lamang sa tulong ng isang shaman.

Pitong taon pagkatapos ng pagkamatay ng isang tao, ang mga kamag-anak ay pumunta sa kanyang libingan at pumutol ng isang maliit na piraso ng kahoy, mga 30 cm ang laki, mula sa dulo ng mga patayong slats ng kabaong. Isang manika ang pinutol mula dito, kung saan sila nagtahi ng mga damit depende sa kasarian ng namatay. Bago magsimula ang ritwal, ang tolda at lahat ng naroroon ay pinausukan para sa paglilinis. Ipinatawag ng shaman ang espiritu ng namatay, inanyayahan siyang subukan ang pagkaing inihanda para sa kanya. Lumitaw ang espiritu. Tinanong ng shaman kung paano siya namuhay sa ibang mundo, kung paano namuhay ang kanyang mga kamag-anak, atbp. Pagkatapos ng pag-uusap na ito, nakuha ng shaman ang pahintulot ng espiritu na ilipat siya sa isang bagong katawan. Tinatrato nila si Ngytyrma na parang isang buhay na tao: kinausap nila siya, pinakain, pinatulog.

Ang paglalakbay ng shaman sa Upper World ay magkapareho sa ritwal na naglalarawan sa paglalakbay sa Lower World. Bago ang ritwal, nagsakripisyo ang shaman sa pangunahing diyos - Blg. Ang daan patungo sa kanyang kaharian, ayon sa mga Nenet, ay dumaan sa pitong lugar kung saan nakatira ang pitong anak ni Numa. Sa bawat isa sa kanila ang shaman ay huminto, hiniling sa kanilang mga may-ari na hayaan siyang dumaan pa at isakripisyo ang dugo ng isang usa o isang inuming nakalalasing, na ibinuhos niya sa mga uling. Sa langit, tulad ng sa lupa, mayroong mga bundok at mga daanan, mga lawa at ilog. Sa dulo ng landas ay ang lupain ng Num mismo, kung saan ang gintong bundok ay nagniningning na parang buwan at ang kanyang tirahan ay nagniningning na parang araw. Hindi lahat ng Tadebe ay maaaring maglakbay sa langit.

Ang huling pagkilos ng mga ritwal ay ang paalam ng mga shamanic spirit. Bago nagpaalam, ginamot at pinangalanan muna ng salamangkero ang espiritung kanyang kausap. Kung nakalimutan ng shaman ang alinman sa mga ito, kung gayon ang espiritung ito ay magpapadala sa kanya ng kasawian o sa susunod na pagkakataon na hindi niya tutulungan o saktan man lang ang shaman sa kanyang paglalakbay.

Ang mga aktibidad ng Nenets Tadebe ay napaka-aktibo at multifaceted. Lumahok sila sa lahat ng bagay ng buhay panlipunan at pamilya. Alinsunod dito, ipinamahagi ang mga tungkulin ng mga shaman na may kaugnayan sa pagsasaka, sining, panganganak, pagpapanatili ng kalusugan, atbp. Gayunpaman, tulad ng napansin na ng maraming mga mananaliksik, ang propesyon ng shamanic ay malayo sa kita. Hindi lahat ng mga klerigo ay kabilang sa mayayamang bahagi ng lipunan; kabilang sa kanila ay may mga panggitnang magsasaka at mahihirap na tao. Ang mga aktibidad ng shaman ay tumagal ng maraming oras, at ang mga pennies at mga regalo na natanggap niya ay halos hindi sapat na kabayaran. Sa panahon ng pre-rebolusyonaryo, ang mga shaman ay hindi maaaring mabuhay lamang sa mga pondo mula sa mga ritwal. Hindi lamang sila nagsagawa ng mga ritwal araw-araw, ngunit kahit na bawat linggo o buwan; ang malalaking ritwal, lalo na sa makalangit na mga diyos at espiritu, ay ginaganap minsan sa isang taon. Dahil dito, ang kita mula sa mga ritwal ay napakalimitado.

Ang salitang "kamlanie" na isinalin mula sa mga wika ng pangkat ng Turkic ay nangangahulugang anumang ritwal na aksyon na isinagawa ng isang kam, iyon ay, isang shaman. Para sa isang matagumpay na ritwal, kinakailangan na mahigpit na obserbahan ang lahat ng mga tradisyon at kaugalian. Ang ritwal ay karaniwang isinasagawa sa gabi, kung saan ang shaman ay nagsusuot ng damit ng shaman at nagsabit ng kuzunga - isang tansong bilog na salamin - sa kanyang leeg. Ang tagumpay ng ritwal ay nakasalalay din sa espirituwal na paghahanda ng practitioner.

Ang bawat shamanic na ritwal ay sinamahan ng ilang mga sagradong ritmo. Mayroong walong pangunahing ritmo. Ang mga ritmong ito ay nakaugnay sa walong chakras ng isang tao. Kapag nagre-record, ang mga naturang ritmo ay ipinapahiwatig ng mga tuldok mula sa ibaba hanggang sa itaas. Dapat kang kumatok sa tamburin mula sa ibaba, pagkatapos ay lumipat sa gitna, at pagkatapos ay sa itaas.

Kapag nagsasagawa ng mga ritwal, ang shaman ay karaniwang gumagalaw sa isang bilog. Mayroong apat na ganoong mga bilog: ang lumilikhang celestial na bilog, ang nagkakasundo na celestial na bilog, ang lumilikha ng makalupang bilog, ang nagkakasundo na makalupang bilog. Ang paggalaw sa kahabaan ng malikhaing celestial na bilog ay nagsisimula sa timog, nagpapatuloy sa silangan, pagkatapos ay sa kanluran at nagtatapos sa hilaga. Ang harmonizing celestial circle ay nagsisimula sa silangan, salit-salit na dumadaan sa timog, kanluran at hilaga.

Ang malikhaing bilog ng mundo ay nagsisimula sa kanluran, dumadaan sa timog, pagkatapos ay sa hilaga at nagtatapos sa silangan. Ang pagsasama-sama ng makalupang bilog ay nagsisimula sa timog, at pumupunta nang halili sa kanluran, pagkatapos ay sa hilaga, at pagkatapos ay sa silangan. Ang bawat ritwal, depende sa nilalayon na layunin, ay nagaganap sa isa sa mga lupon na ito. Iyon ay, ang direksyon ng gumagalaw na shaman ay nangyayari sa isang tiyak na bilog at may isang tiyak na drumming. Ito ay lubhang mahalagang aspeto shamanic ritual.

Bilang pagbabayad para sa ritwal, ang shaman ay binibigyan ng iba't ibang bagay (Asta). Kadalasan ang shaman ay binibigyan ng maraming kulay na mga laso, na kanyang tinatahi sa damit ng shaman. Ang mga ribbon ng iba't ibang kulay ay kumakatawan sa iba't ibang mga gawain na nalutas sa panahon ng mga ritwal. Ang itim na laso ay ibinibigay upang gamutin ang schizophrenia, paalisin ang mga espiritu, at pagkagumon sa droga. Red tape - paggamot ng iba't ibang pisikal na pinsala. Ang mga buhol sa mga laso ay nangangahulugan ng tagumpay laban sa mga kalaban. Ang mga kaluluwa ng mga talunang kaaway ay inilalagay sa mga bundle.

Ang mga shaman ay hindi dapat gumawa ng isang bagay nang libre, dahil ang lahat ng mga regalo na dinala ay hindi lamang napupunta sa shaman, kundi pati na rin sa mga espiritu, at ang mga espiritu ay hindi makakatulong nang libre. Walang karaniwang halaga ng pagbabayad para sa shamanism, at samakatuwid ang mga taong nagpasya na bumaling sa isang shaman para sa tulong ay magbayad ng kanilang makakaya bilang pagbabayad. Ang pagbabayad para sa shamanism ay tradisyonal na ibinibigay lamang gamit ang kanang kamay. Nalalapat din ang sumusunod na batas: "Kung mas marami kang ibibigay, mas marami kang natatanggap." Kung maliit ang bayad para sa shamanism, hindi sineseryoso ng isang tao ang sinasabi at ginagawa ng shaman. Ang Asta ay maaari ding maging isang boluntaryong pag-aalok at isang paunang napagkasunduang pagbabayad para sa mga serbisyong shamanic.

Kapag tinawag upang tuparin ang kanilang mga tungkulin, ang mga shaman ay pumapasok sa pambihirang katotohanan sa pamamagitan ng paggamit ng mga pamamaraan tulad ng pagtambol, kalansing, pag-awit, pagsayaw, pag-aayuno, pag-iwas sa pakikipagtalik, pagpapaligo sa diaphoretic, pagtitig sa apoy, pag-concentrate sa imahinasyon, o paghihiwalay sa sarili sa madilim. Ang ilang mga lipunan ay gumagamit ng mga psychedelic na gamot.

Karamihan sa mga shaman ay gumagamit ng tamburin sa panahon ng mga ritwal; ito ay itinuturing na isang nakasakay na hayop - isang kabayo o isang usa. Dito, ang shaman ay naglalakbay sa Upper World, na nagtutulak sa "hayop" gamit ang isang maso, na binibigyang kahulugan bilang isang latigo. Ang ilang mga shaman ay walang tamburin; ito ay pinalitan ng isang espesyal na pamalo, isang alpa (isang tiyak instrumentong pangmusika), sibuyas. Ang mga salamangkero, bilang panuntunan, ay may isang espesyal na kasuutan ng ritwal, kabilang ang isang espesyal na ginawang headdress, balabal at sapatos.

Sa panahon ng ritwal, na kadalasang ginagawa para sa mga layuning panggamot sa presensya ng pasyente at ng kanyang mga kamag-anak, ang shaman, na pumasok sa isang estado ng kawalan ng ulirat, ay nagpupulong ng pagtulong sa mga espiritu at pinapalo ang tamburin, na naglalakbay sa mundo ng mga espiritu dito - ang kanyang "bundok", upang pilitin ang masasamang espiritu na umalis sa pasyente at sa gayon ay pagalingin siya. Tinutulungan siya ng mga espiritu ng katulong at mga espiritu ng patron. Ipinapaalam ng shaman sa iba ang tungkol sa mga pagbabago sa kanyang paglalakbay at ang paglaban sa mga masasamang espiritu, emosyonal na naglalarawan ng mga pakikipaglaban sa masasamang espiritu, pag-awit ng mga spell, kadalasang napaka-tula.

Ang pamamaraan ng pagpapagaling ay iba. Ang shaman ay maaaring magtipon ng pagtulong sa mga espiritu na parehong sanhi ng sakit at ang lunas para dito. Ang mga ito ay nakapaloob sa mga halaman, insekto, bulate at iba pang maliliit na bagay. Sa kawalan ng ulirat, nakita ng shaman ang sanhi ng sakit, pagkatapos ay inilagay niya ang isa sa mga bagay pabalik ang oral cavity, at ang iba pa - sa anterior cavity. Pagkatapos ay sinimulan niyang sipsipin ang sakit mula sa katawan ng pasyente. Ang enerhiya na naging sanhi ng sakit ay hinihigop ng mga tumutulong na espiritu na matatagpuan sa bibig ng shaman at pinoprotektahan siya mula sa pagtagos ng sakit sa kanyang sariling katawan. Ang espiritu ay naglagay ng mas malalim na gawain bilang seguro kung sakaling ang unang espiritu ay makaligtaan ang sakit.

Pinaniniwalaan na ang pagdukot o pagkawala ng mga kaluluwa ng mga nabubuhay ay ang sanhi ng maraming sakit. Ang kagalingan ay maaari lamang magmula sa pagbabalik ng mga kaluluwa. Ang shaman ay bumaba sa mas mababang mundo, sa kaharian ng mga patay, upang ibalik ang kaluluwa ng pasyente o hanapin ang kanyang espiritu ng tagapag-alaga. Minsan ang shaman ay nagpapalayas ng mga espiritu na nagdulot ng sakit gamit ang isang pamamaraan na nakapagpapaalaala sa isang seance, o hinihikayat silang iwanan ang pasyente na may mga pakiusap at pambobola.

Ang mga salamangkero, tulad ng ilang mga daluyan, ay gumagamit ng mga panlilinlang na nangangailangan ng panlilinlang, lalo na kapag nagpapalayas ng mga sakit. Gumagamit sila ng mga bagay, tulad ng mga bato o mga piraso ng buto, na inaangkin nilang sanhi ng sakit, at pagkatapos ay hinawakan ang mga ito sa kanilang mga kamay upang pilitin silang "magically" mawala. Ang ilang mga salamangkero ay nagtalo na ang pandaraya ng kamay ay walang kinalaman sa tunay na pagpapagaling, ngunit kailangan lamang upang mabigyan ang pasyente at mga nakasaksi ng "ebidensya" ng pagpapagaling. Tulad ng mga daluyan ng Kanluran, maraming mga shaman ang nagpapakita ng kanilang mga kakayahan sa mga seance na nagaganap sa mga madilim na lugar, tulad ng mga tolda.

Minsan sila ay nakatali sa kamay at paa upang maiwasan ang panlilinlang. Ang mga sesyon ay sinasabayan ng pag-awit. Ang mga pagpapakita ng mga espiritu ay nagpapakilala sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng mga espirituwal na tinig, katok at iba pang mga ingay, pagsabog ng mga poltergeist, pag-indayog ng isang awning, paggalaw ng mga bagay na hindi nahawakan ng sinuman, at ang paglutang ng mga bagay. Ang shaman, nang walang anumang pinsala sa kanyang sarili, ay kumukuha ng maiinit na uling gamit ang kanyang mga kamay, nagsasalita iba't ibang wika(glossolalia) at nagiging sanhi ng pag-ungol ng mga hayop (ang "tinig" ng mga espirituwal na katulong).

Nagkaroon ako ng argumento sa isang tao tungkol sa mga paksang ito, ibinibigay ko ang pag-uuri dito iba't ibang uri mga ritwal sa mga mamamayan ng Siberia at China. Siyempre, mayroong dalawang uri:
paglalakbay sa mas mababang mundo;
paglalakbay sa makalangit, matataas na mundo.

Syempre, may pangatlong uri, ahem...karaniwan ito sa mga taga-Chukotka, tatawagin ko itong "mitasyong ritwal" o ritwal ng pamilya, kapag pinalo nila ang tamburin ng pamilya at lahat, maging ang mga bata, ay sumasayaw hanggang bumababa sila. Ginagaya nila ang buong ritwal at maging ang kawalan ng ulirat, ngunit walang mismong diwa ng kaluluwa na umaalis sa katawan at naglalakbay sa napiling direksyon, pagkatapos ay bumalik at lutasin ang problema ng kliyente. Mayroong ganoong libangan sa mga shamanic birth; sinasabi nila na ang ikatlong bahagi ng populasyon ay mayroong shamanic births.
Dito at sa ibaba, ang italics ay akin.

"Ang ritwal ng pagsisimula ay sinusundan ng pagpapakilala ng shaman sa kanyang mga katulong na espiritu, na pinagkalooban siya ng mga kapangyarihan, at ang pagsuot ng mga seremonyal na kasuotan (shamanic costume) na may kumplikadong cosmotheological at psychotechnical na simbolismo, na hindi natin hihilingin dito dahil sa pagiging malayo. ng paksang ito mula sa ating mga problema.* Kaya't magpatuloy tayo sa isang maikling pagsasaalang-alang sa kakanyahan ng shamanic psychotechnics - mga ritwal ( mula sa salitang Turkic na "kam" - "shaman").

* Tingnan ang: Sternberg L.Ya. Primitive na relihiyon. L., 1936.

Pagkatapos ng pagsisimula, sapat na ang pagdaan ng shaman mahabang panahon pagsasanay, kung saan pinagkadalubhasaan niya ang mga diskarte sa psychotechnical, nakikilala ang mitolohiya, kosmolohiya, mga epikong kwento ng kanyang mga tao, atbp. Kasabay nito, nagaganap ang nabanggit na endowment ng mga kapangyarihan at pagsusuot ng ritwal na damit. Sa pagtatapos ng panahon ng paghahanda na ito, ang isang seremonya ay nagaganap upang kumpirmahin ang katayuan ng shaman, isang uri ng "pagsubok" ng kanyang mga lakas at kakayahan, na maaaring ituring na isang uri ng "pagkumpirma" ng shaman.

Titingnan natin ang istruktura ng ritwal gamit ang isang halimbawa Tungus-Manchu shamanism, napakatalino na inilarawan ng ating kababayan na si S.M.Shirokogorov, isang puting opisyal, at pagkatapos ay isang sikat na etnologist, na naglathala ng kanyang mga gawa pangunahin sa Ingles.

Ang halimbawa ng Tungus-Manchus ay napaka-maginhawa, dahil sa mga Manchu sa panahon ng kanilang pamumuno sa China (Qing dynasty, 1644-1911), nakuha ng shamanism ang pinaka-mature at institutionalized na anyo (sa Beijing ay mayroong kahit isang shamanistic na templo na may mga shaman sa ginto. -pinaghahabi na sutla at brocade na mga ritwal na kasuotan, na nag-udyok kay Padre Iakinfa Bichurin na isaalang-alang ang shamanismo bilang isa sa mga relihiyon sa daigdig), at ilang mga alamat ng shamanic at mga pamantayang liturhikal ay naitala sa pagsulat. Ngunit sa kabilang banda, ito ay Tungus-Manchu shamanism, para sa parehong mga kadahilanan, na dumating sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Tibeto-Mongolian Buddhism at ang mga relihiyon ng China, na kung minsan ay nagpapahirap na ihiwalay ang orihinal na puro shamanic na elemento.

Ang ritwal ng isang shaman sa mga taong Tungus-Manchu ay karaniwang may kasamang tatlong yugto: isang paunang sakripisyo (karaniwan ay isang elk, ngunit sa ilang mga kaso ay isang kambing o tupa), ang aktwal na ritwal, o isang napakasayang paglalakbay, ng shaman at isang mapagpasalamat na apela sa mga espiritung tumutulong.

Ang Kamlaniya, na nagsasangkot ng pagbaba sa mas mababang mundo, ay isinasagawa para sa: 1) mga sakripisyo sa mga ninuno; 2) paghahanap para sa kaluluwa ng pasyente at ibalik ito; 3) kasama ang kaluluwa ng namatay. Ang ganitong uri ng ritwal ay itinuturing na lubhang mapanganib at ginagawa lamang ng mga indibidwal, malakas na shamans (ang teknikal na pangalan nito ay orgiski, ibig sabihin. "patungo sa orgi" - ang kanluran o mas mababang rehiyon). (ang kanluran sa Vedic cross ay nasa kaliwa, ibig sabihin, ang mundo ng Navi, ang mundo ng mga patay)

Bago ang ritwal, inihahanda ng shaman ang mga ritwal na bagay na kailangan niya - isang imahe ng isang bangka, mga figurine ng pagtulong sa mga espiritu, atbp., pati na rin ang drum ng shaman. Pagkatapos sakripisyo ng elk nagaganap ang pagpupulong ng mga espiritung tumutulong. (Sa pagkakaintindi ko, ang mga espiritu ay lumilipad sa hilo, ang enerhiya ng buhay ng biktima, libre, na pinakawalan pagkatapos siyang patayin) Pagkatapos ang shaman ay naninigarilyo at umiinom ng isang baso ng vodka (sinasabi ng mga nakasaksi na hindi lahat ay naninigarilyo ng damo at umiinom ng vodka bago ang ritwal) at nagsimula ng isang shamanic dance, unti-unting ipinakilala ang kanyang sarili sa isang ecstatic state, na nagtatapos sa pagkawala ng malay at catalepsy. Nagwiwisik sila ng dugong sakripisyo ng tatlong beses sa mukha ng salamangkero at dinala siya sa kanyang katinuan.Nagsimulang magsalita ang salamangkero sa boses na hindi niya sarili, mataas ang tono at sinasagot ang mga tanong ng mga naroroon. Ito ay pinaniniwalaan na ito ang tugon ng espiritu na lumipat sa katawan ng shaman, habang ang shaman mismo ay nasa mundo sa ilalim ng lupa(na nagpapahiwatig ng kakaibang phenomenon ng split personality). Pagkaraan ng ilang oras, ang shaman ay "bumalik" sa kanyang katawan, at siya ay sinalubong ng masigasig na sigaw ng mga naroroon. Ang bahaging ito ng ritwal ay tumatagal ng halos dalawang oras.

Ang ikatlong bahagi ng ritwal ay nagsisimula pagkatapos ng 2-3 oras na pahinga at binubuo ng shaman na nagpapahayag ng pasasalamat sa mga espiritu.

Ito ay kagiliw-giliw na kung sa panahon ng isang ritwal ang isang zoomorphic na espiritu ay pumasok sa katawan ng shaman (halimbawa, sa isang kaso na inilarawan ni Shirokogorov, isang lobo), kung gayon ang shaman ay kumikilos nang naaayon, na nakikilala sa hayop na ito (sa yugto ng split personality).

Ang shamanic na paglalakbay sa mundo ng mga patay ay inilarawan sa sikat na Manchu text na “The Tale of the Shaman Nisan.”* Ang nilalaman nito ay ang mga sumusunod: noong Dinastiyang Ming sa Tsina (1368-1644), isang binata mula sa isang mayaman. namatay ang pamilya habang nangangaso sa kabundukan. Nagboluntaryo si Shaman Nisan na buhayin siya at pumunta sa mundo ng mga patay upang kunin ang kanyang kaluluwa. Nakilala niya ang maraming kaluluwa, kabilang ang kaluluwa ng kanyang namatay na asawa, at pagkatapos ng hindi mabilang na mga pagsubok at panganib sa kadiliman ng mas mababang mundo, natagpuan niya ang kaluluwa ng isang binata at bumalik kasama nito sa lupa; nabubuhay siya. Ang tekstong ito ay kawili-wili hindi lamang para sa paglalarawan nito ng kalugud-lugod na karanasan ng shaman, kundi pati na rin bilang katibayan ng shamanic na pinagmulan ng "Orpheus theme," na napakahalaga para sa mga misteryong kulto. sinaunang mundo.

* Para sa karagdagang impormasyon, tingnan ang: Nishan Samani Bithe (The Legend of the Nishan Shaman) / Ed. teksto, trans. at paunang salita M.P.Volkova. M., 1961. (Monuments of literature of the people of the East. Texts. Small series. T. 7); Aklat tungkol sa shaman Nisan / Fax, manuscripts, ed. text, translit., trans. sa Russian wika, tala, paunang salita K.S. Yakhontova. St. Petersburg, 1992.

Katulad din ang ritwal na ginagawa upang umakyat sa langit. Bilang pantulong na paraan, ang shaman ay gumagamit ng 27 (9X3) na mga batang puno, na kinilala sa mga suporta ng uniberso sa mga kardinal na direksyon at ang axis ng mundo (ang butas sa gitnang bahagi ng yurt, sa pamamagitan ng paraan, ay madalas na kinikilala sa Hilaga. Bituin; ang axis ng mundo ay dumadaan dito, kung saan ang shaman ay maaaring makapasok sa makalangit na mundo). Ang isa pang katulad na bagay na ritwal ay isang hagdan. Pagkatapos ng sakripisyo, dinadala ng shaman ang kanyang sarili sa isang kalugud-lugod na estado sa pamamagitan ng pag-awit, pagpalo ng tamburin at pagsasayaw. Sa sandaling mawalan siya ng malay, magsisimula ang paglipad ng kanyang kaluluwa sa makalangit na mundo. Ang ganitong mga ritwal ay isinasagawa kapwa sa araw at sa gabi. Naniniwala si Shirokogorov na ang ritwal para sa kapakanan ng paglipad sa langit ay hiniram ng mga taong Tungus mula sa mga Buryat.

(Iyan ang sinabi nila sa akin tungkol sa mga puno. Naturally, para sa mga flight sa mas mababang mga mundo, kailangan mo ng isang sakripisyo ng isang mas mataas na uri upang ipatawag ang mga tumutulong na espiritu.)

Malaking papel ang ginagampanan ng psychotechnical trance sa Tunguska shamanism; Ang pangunahing paraan ng pagkamit nito ay ang pagsasayaw at pagkanta. Ang mga detalye ng ritwal ay malapit sa mga detalye ng mga sesyon ng iba pang mga taga-Siberia: ang "mga tinig ng mga espiritu" na ibinubuga ng shaman ay naririnig, ang shaman ay nakakakuha ng kagaanan at ang pasyente ay hindi nararamdaman ang kanyang timbang kapag ang shaman sa kanyang halos dalawa. -pound vestments jumps up sa kanya, sa panahon ng ulirat ang shaman nararamdaman matinding init. Nagiging insensitive siya sa apoy, pagputol ng mga bagay, atbp. Sa pangkalahatan, nakikita natin dito ang parehong archaic substrate at mga impluwensyang Sino-Buddhist (halimbawa, tinatawag ng shaman hindi lamang ang kanyang mga "etniko" na espiritu, kundi pati na rin ang mga diyos na Tsino at Budista).*

* Shirokogoroff S.M. Psychomental Complex ng Tungus. London, 1936. P. 304-365; Eliade M. Shamanismo. P. 236-245.

Ang paglalarawan sa itaas ng pagsasagawa ng ritwal ng Tungus-Manchu sa kabuuan, naniniwala kami, ay sapat na upang maging pamilyar sa pagsasagawa ng shamanism at ang istraktura ng shamanic psychotechnical ritual. Mag-alok tayo ng isa pang halimbawa ng shamanic ritual, sa pagkakataong ito ay bumaling sa Chukchi material, dahil ang Chukchi ay isang Paleo-Asian na tao, na ang tradisyon ay hindi gaanong naiimpluwensyahan ng mataas na mga sibilisasyon at relihiyon. Mayroon kaming mayaman na materyal tungkol sa Chukchi shamanism salamat sa mga gawa ng isa pang Russian scientist - V.G. Bogoraz (Bogoraz-Tan).

Dapat pansinin na sa simula ng ika-20 siglo, iyon ay, sa oras ng mga obserbasyon ni V.G. Bogoraz, ang Chukchi shamanism ay nasa isang estado ng pagtanggi. Ang pagbaba ng tradisyon ay napansin din ng ibang mga tao sa Siberia. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, maaaring hindi natin pinag-uusapan ang tunay na pagkasira ng tradisyon, ngunit tungkol sa impluwensya sa kamalayan ng publiko ng mitolohiya ng ginintuang panahon, na nagpapahiwatig ng unti-unting pagkasira sa mga kondisyon ng pamumuhay at pagtrato sa mas mataas na kapangyarihan bilang isa. lumayo dito. (oo, mayroon din silang mga epiko tungkol sa galactic night at ang pagkasira ng komunikasyon sa mga Diyos at mga ninuno)

Gayunpaman, sa kaso ng Chukchi shamanism, kitang-kita ang pagbaba. Nagpakita ito sa katotohanan na ang mga shaman ay unti-unting nawalan ng mga kasanayan sa psychotechnical, na pinapalitan ang tunay na transpersonal na karanasan nito. panggagaya, pagpaparami lamang sa labas kawalan ng ulirat na walang tunay na psychotechnical na karanasan, at ang "mahiwagang paglalakbay" ng shaman ay pinalitan ng isang panaginip, kung saan ang shaman ay itinuturing na posible na makakita ng isang makahulang pangitain o matupad ang kanyang misyon bilang isang manggagamot at psychopomp. Ang mga ritwal ng Shamanic, sa turn, ay naging mga pagtatanghal na puno ng iba't ibang "mga epekto sa entablado" at mga pagpapakita ng mga paranormal na kakayahan ng shaman, at kung minsan ay mga trick lamang sa paraan ng ventriloquism.

Mayroong maraming mga shaman sa Chukotka, hanggang sa isang katlo ng populasyon. Ang shamanism ng pamilya ay umunlad din, na binubuo sa katotohanan na ang bawat pamilya na may sariling shamanic tamburin, ay ipinasa sa pamamagitan ng mana, sa espesyal na holidays ginaya ang mga sesyon ng ritwal. Pinag-uusapan lamang natin ang imitasyon ng mga panlabas na aspeto ng pag-uugali ng shaman (paglukso, panggagaya sa sagradong wika ng mga shaman - paggawa ng mga hindi maliwanag na tunog, atbp.). Minsan ang mga hula ay naganap sa panahon ng mga kolektibong pagkilos, ngunit walang sinuman ang nagseryoso sa mga ito. Pangunahing pormal na pagkakaiba Ang mga ritwal ng pamilya na ito ay naiiba sa tunay na shamanistic dahil ang ritwal ng pamilya (kung saan kahit na ang mga bata ay nakikilahok) ay isinasagawa sa liwanag sa ilalim ng panlabas na canopy ng tolda, habang ang shamanistic ay isinasagawa sa isang natutulog na lugar at kumpleto. kadiliman.

Ang mga pangunahing parameter ng psychotechnics ng Chukchi shamanism ay gayunpaman ay pumapayag sa muling pagtatayo. Ang shamanic calling, bilang panuntunan, ay nagpapakita ng sarili sa mga Chukchi alinman sa anyo ng isang "shamanic disease", o sinasagisag ng isang sagradong epiphany - ang hitsura sa isang kritikal na sandali ng isang banal na hayop (lobo, walrus), na nagliligtas sa hinaharap shaman. Bilang isang patakaran, ang mga shaman ay walang mga personal na guro, bagaman tinutukoy nila ang mga tagubilin na natatanggap nila mula sa mga espiritu sa panahon ng psychotechnical trance. Ang alamat ng Chukchi ay patuloy na naglalarawan " mahiwagang paglalakbay"shaman sa makalangit (sa pamamagitan ng North Star) at iba pang mga mundo sa paghahanap ng mga kaluluwa ng may sakit, atbp., bagaman sa simula ng ika-20 siglo ang ritwal ay nabawasan pangunahin sa pagtawag sa mga espiritu, iba't ibang mga trick at imitasyon ng kawalan ng ulirat. .

Ang drum ng shaman ay madalas na tinatawag na isang bangka, at ang psychotechnical trance ay madalas na tinatawag na "pagkalunod" ng shaman, na nagpapahiwatig ng mga paglibot sa ilalim ng dagat ng Chukchi (pati na rin ang Eskimo) shaman. Gayunpaman, ang mga paglipad ng shaman sa itaas na mundo at pagbaba sa mas mababang mundo ay inilarawan din.

Sa panahon ni V.G. Bogoraz, ang ritwal ay naganap tulad ng sumusunod: ang shaman ay naghubad sa baywang, humihit ng tubo at nagsimulang matalo ang tamburin at kumanta ng isang himig (bawat shaman ay may kanya-kanyang sarili). Pagkatapos ay narinig ang "mga tinig ng mga espiritu" sa salot, narinig mula sa iba't ibang direksyon. Tila sila ay nanggaling sa ilalim ng lupa o nanggaling sa itaas. Sa oras na ito, napansin ng mga nakasaksi ang iba't ibang mga paranormal na phenomena - pag-levitation ng mga bagay, rockfall, atbp. (pinipigilan namin ang pagtatasa sa katotohanan ng mga naturang phenomena). Ang mga espiritu ng mga patay ay nagsalita sa madla sa boses ng isang shaman.

Sa sobrang dami ng parapsychological phenomena, ang tunay na kawalan ng ulirat ay napakabihirang, at kung minsan lamang ang shaman ay nahulog sa sahig na walang malay, at tinakpan ng kanyang asawa ang kanyang mukha ng isang piraso ng tela, binuksan ang ilaw at nagsimulang kumanta. Ito ay pinaniniwalaan na sa oras na ito ang kaluluwa ng shaman ay kumunsulta sa mga espiritu. Pagkaraan ng mga 15 minuto, natauhan ang shaman at nagpahayag ng kanyang opinyon sa tanong na itinanong sa kanya. Ngunit kadalasan ang kawalan ng ulirat ay napalitan ng pagtulog, dahil tinutumbasan ng Chukchi ang pagtulog ng isang salamangkero na may kawalan ng ulirat (hindi ba ito ay typologically malapit sa tantric dream yoga o, ayon sa kahit na, hindi ba ang huli ay nag-ugat sa shamanic psychotechnical na aktibidad sa isang estado ng pagtulog?).

Ginagamit din ng mga shaman ang paraan ng pagpapagaling sa pamamagitan ng pagsuso, kung saan ang shaman ay nagpapakita ng isang insekto, tinik, atbp. bilang sanhi ng sakit. Ang mga operasyong Shamanic ay lubhang kawili-wili, nakapagpapaalaala sa mga sikat na pamamaraan ng mga Pilipinong manggagamot. Si V.G. Bogoraz mismo ay naroroon sa isang naturang operasyon. Isang 14-anyos na batang lalaki ang nakahandusay sa lupa, at ang kanyang ina, isang sikat na shaman, ay tila binubuksan ang kanyang tiyan gamit ang kanyang mga kamay, at si V.G. Bogoraz ay nakakita ng dugo at nakalantad. lamang loob. Ibinaon ng shaman ang kanyang mga kamay nang malalim sa sugat. Sa lahat ng oras na ito, ang shaman ay kumilos na parang nasa ilalim ng impluwensya ng matinding init at patuloy na umiinom ng tubig. Ilang sandali pa, inilabas niya ang kanyang mga kamay, sarado ang sugat, at walang nakitang bakas sa kanya si Bogoraz. Ang isa pang salamangkero, pagkatapos ng mahabang sayaw, ay nagbukas ng sariling tiyan gamit ang isang kutsilyo.*

* Tingnan ang: Bogoras V.J. Ang Chukchee // American Museum of Natural History. Mga alaala. Vol. 11 (Jesup North Pacific Expedition. Vol. 7). New York, 1904. P. 445.

Ang mga phenomena o trick ng ganitong uri ay katangian ng lahat ng Hilagang Asya at nauugnay sa pagkamit ng kapangyarihan sa apoy. Ang gayong mga salamangkero ay maaari ring lumunok ng maiinit na uling at humipo ng puting-mainit na bakal. Karamihan sa mga kakayahan (panlilinlang) na ito ay ipinakita sa simula ng siglo para makita ng lahat sa sikat ng araw. Inilarawan din ni V.G. Bogoraz ang kilos na ito: ang isang shaman ay nagpapahid ng isang maliit na bato sa isang bagay, at ang mga piraso nito ay nahulog sa kanyang tamburin. Sa huli, lumilitaw ang isang buong punso ng mga pirasong ito sa tamburin, ngunit ang bato sa mga kamay ng shaman ay hindi lumiliit o nagbabago ang hugis nito.* Sa Chukotka, kahit na ang buong kumpetisyon ng mga shaman na "wizard" ay inorganisa. Ang alamat ng Chukchi ay puno ng mga paglalarawan ng naturang mga kumpetisyon.

* Bogoras V.J. Ang Chukchee. P. 444.

Ang Chukchi shamanism ay may isa pang kawili-wiling aspeto. Mayroong isang buong klase ng mga shaman na nagpalit ng kasarian. Ang tawag sa kanila ay malalambot na lalaki o lalaking mukhang babae. Sinasabi na sa utos ng kelet (espiritu) ay pinalitan nila ang kanilang kasarian mula lalaki patungo sa babae. Nakasuot sila ng damit pambabae, kumikilos na parang babae, at minsan ay nag-aasawa pa ng ibang lalaki. Gayunpaman, kadalasan ang utos ng kelet ay bahagyang sinusunod lamang: ang shaman ay nagsusuot ng damit na pambabae, ngunit patuloy na nakatira kasama ang kanyang asawa at may mga anak. Kung minsan ang isang shaman na nakatanggap ng ganoong utos ay mas pinipili ang pagpapakamatay kaysa transvestism, bagaman ang homoseksuwalidad ay palaging kilala ng mga Chukchi.* Ang pagkalat ng ganitong uri ng transsexuality sa shamanism ng iba't ibang etnikong grupo ay nabanggit na sa itaas.

*Ibid. P. 448. Tingnan din ang: Bogoraz V.G. Chukchi. T. 1-2. L., 1936; Eliade M Shamanismo. P. 252-269.

Dito na tayo magtatapos Maikling Paglalarawan shamanic psychotechnical practice at pagkatapos ng ilang salita tungkol sa lugar ng shamanism sa kasaysayan ng mga turo sa relihiyon, magpapatuloy tayo sa isang pagtatangka na bigyang-kahulugan ang phenomenon ng shamanism sa liwanag ng isang sikolohikal na diskarte."

Tambol ng Shaman

Ang tamburin ng shaman ay katangian ng malalakas na shaman. May mga kilalang salamangkero na walang mga tamburin at nagsasagawa ng mga ritwal sa buong buhay nila sa tulong ng alpa (komus) o gamit ang isang tungkod na kahoy. Ang materyal para sa paggawa ng tamburin ay karaniwang larch, kung saan ginawa ang rim. Ang balat ng usa o usa ay nakaunat sa gilid sa isang gilid. Ang isang inukit na kahoy na hawakan at isang nakahalang na bar ay nakakabit din sa loob ng gilid, kung saan ang mga palawit na bakal at mga laso ay nakasabit. Para sa isang shaman, ang isang tamburin ay isang may pakpak na kabayo kung saan siya naglalakbay, na pinapakain niya ng gatas at araka. Pinabilis ang labanan gamit ang isang tamburin mallet, hinimok ng shaman ang kabayo, pinipilit itong tumaas nang mas mataas at mas mataas, pinabagal ang labanan, bumalik ito. Sa anumang kaso, kung ang shaman ay naglalakbay sa itaas o mas mababang mga mundo, ang kanyang paglalakbay ay nauugnay sa isang pakiramdam ng paglipad at pagdaan sa ilang "mga layer" ng katotohanan. Sinasabi nila tungkol sa ilang mga shaman na nagmaneho sila ng anim na kabayo sa kanilang buhay, i.e. anim na tamburin ang pinalitan. Kapag ang salamangkero ay gumawa ng bagong tamburin, siya ay gumastos espesyal na seremonya, na tinatawag na muling pagkabuhay ng kabayo ng tamburin. Tinatawag ng mga shaman ang alpa na isang maral o isang maliit na kabayo; hindi ka maaaring lumipad dito sa itaas na mundo, ngunit sa mga bundok lamang ng gitnang mundo. Ang drum ng shaman ay ang prototype para sa Buddhist drum. Dito nanggagaling ang mga ideya tungkol sa mahiwagang kakayahan ng mga Bon lama na lumipad gamit ang mga tambol. Upang himukin ang isang kabayo, ang salamangkero ay gumagamit ng maso; madalas na pinaniniwalaan na ang isang mahusay na maso ay mas mahalaga kaysa sa isang mahusay na tamburin. Ang maso ay gawa sa kahoy, ito ay natatakpan ng balat ng kambing sa bundok, usa o oso, at ang mga tansong singsing ay nakasabit dito, na tumutunog kapag ang tamburin ay hinampas. na kung saan ay isinasagawa ng shaman sa panahon ng ritwal, at kung wala ang isa ay hindi maaaring gawin, bilang isang panuntunan, hindi isang solong ritwal. Pinalo nila ang tamburin gamit ang maso at tinawag ang mga espiritu, nagtatanong sa kanila; sa isang punto ang maso mismo ay tumatalon mula sa kamay ng shaman at nahuhulog sa laylayan o bandana ng taong pinagsasabihan nila ng kapalaran. Kapag bumagsak ang beater habang nakataas ang mga singsing, ang sagot ng mga espiritu ay positibo, habang ang mga singsing ay nakababa - negatibo. Kapansin-pansin, ang sagot na ito ay hindi pangwakas, at ang isang hindi kanais-nais na sitwasyon ay maaaring mabago. Upang gawin ito, nag-aalok sila at tinitingnan kung tinanggap sila ng mga espiritu, at nagpapatuloy ito hanggang sa matanggap ang isang positibong tugon.

Rituwal ng shaman

Ang ritwal ng shaman ay nauugnay sa pagkamit ng dalawang layunin: mga ritwal ng pagpapagaling at mga ritwal ng kulto tulad ng kulto ng apoy, mga bundok, mga sagradong puno, at mga indibidwal na patron ng tribo. Sa lahat ng pagkakataon, ang ritwal ay sumusunod sa humigit-kumulang sa parehong pattern: paglilinis - pagtawag sa kaukulang mga espiritu - paghahanap para sa sanhi ng sakit o pag-aalay ng kulto - pagpapaalis ng mga masasamang espiritu - pagsasabi ng kapalaran tungkol sa kinalabasan ng ritwal o ang kapalaran ng mga naroroon sa ito - ang pag-alis ng shaman. Sa panahon ng ritwal, ang shaman ay nagsasagawa ng mga ritwal sa itaas na mundo o sa mas mababang mundo, i.e. gumagawa ng isang shamanic na paglalakbay at nakikipag-ugnayan sa alinman sa mga espiritu ng itaas o mas mababang mundo. Sa oras na ito, siya ay sabay-sabay sa dalawang realidad: sa ating mundo at sa layer ng itaas o ibabang mundo kung saan siya naglalakbay. Para sa kanya, nangangahulugan ito ng paghinto ng oras, "paghinto sa mundo," nakikita niya ang parehong mga tao at espiritu sa parehong oras at maaaring makipag-usap, makipag-usap sa kanila, kumilos siya bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng dalawang mundo. Ang ritwal ay karaniwang isinasagawa sa gabi o sa paglipas ng ilang gabi, alinman sa isang yurt na may fireplace na may ilaw o sa sagradong lugar malapit sa apoy sa presensya ng maraming tao. Ang pagkakaroon ng mga tao ay sapilitan. Kung ang isang shaman ay nagsasagawa ng mga ritwal para sa kanyang sarili, siya ay nagbubukod sa kanyang sarili sa taiga o sa mga bundok, at lahat ng mga mangangaso ay lumalampas sa kanyang kubo. Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-iisa sa mga desyerto na lugar ay kinakailangan lamang para sa "itim" na mga ritwal na nauugnay sa mga aksyon na nakadirekta laban sa isang tao. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng "itim" na ritwal at "puti" na ritwal ay ang lahat ng mga ritwal ay isinasagawa nang pakaliwa; kung minsan ang isang tamburin na pininturahan ng itim ay ginagamit para sa ritwal. Ang shaman ay umaawit ng algyshi ng nagbabantang nilalaman; siya ay tumatawag at itinatakda ang kanyang mga espiritung katulong laban sa kaaway. Maraming kwento tungkol sa pag-aaway ng mga shaman. Mayroong isang espesyal na termino, literal na isinalin, "mga shaman na kumakain sa isa't isa," na nagpapahiwatig ng pag-udyok ng kamatayan o kabaliwan sa kaaway. Ang salamangkero na ang mga espiritung tumutulong ay mas malakas, o na tinutulungan siya ng mga ninuno, ay nanalo. Ang paglilinis ay kinabibilangan ng pagsisindi ng insenser sa pamamagitan ng pagbuhos ng mga uling at abo sa isang patag na bato. Ang pinatuyong artysh juniper ay inilalagay sa ibabaw ng mga ito. Pinapausok muna ng shaman ang kanyang sapatos, at pagkatapos ay ang kanyang tamburin at iba pang mga shamanic na katangian. Minsan ang shaman ay nagwiwisik ng gatas o araka sa tamburin at pinapakain ito. Pagkatapos ay isinuot niya ang kanyang suit at gumawa ng tatlong pagliko sa ibabaw ng insenso sa direksyon ng araw gamit ang kanyang kanan at pagkatapos ay ang kanyang kaliwang paa. Sa tunog ng tamburin, ang salamangkero ay naglalabas ng iyak, na ginagaya ang sigaw ng uwak o kuku. Ang mga ibong ito ay nagbibigay sa shaman ng kakayahang gumawa ng mga kanta. Pagkatapos ay nakaupo ang shaman na nakatalikod sa apoy o sa mga naroroon, tahimik at patuloy na kumakatok sa tamburin at nakipag-usap sa kanyang mga eren. Ito ay maaaring tumagal ng medyo mahabang panahon, pagkatapos, kapag ang mga espiritu ay lumitaw at ang shaman ay nagsimulang makita ang mga ito nang malinaw, siya ay biglang tumalon sa kanyang mga paa at nagsimulang maglakad sa paligid ng araw sa paligid ng apoy o bagay ng pagtatalaga. Siya ay malakas at mabilis na kumatok sa tamburin at kumakanta ng algysh, mga espesyal na kanta kung saan nakikipag-usap siya sa mga espiritu at inilalarawan ang lahat ng kanyang nakikita. Sa yugtong ito, ang salamangkero ay naglalakbay patungo sa itaas o ibabang mundo, upang mahanap ang nawawalang kaluluwa ng taong may sakit, o upang malaman ang sanhi ng kasawian, kung aling espiritu ang dapat sisihin, o upang malaman ang kapalaran ng isang tao. . Sa panahon ng paglalakbay, ang shaman ay madalas na nakakaharap ng mga masasamang espiritu at nakikipaglaban sa kanila. Sa panahon ng labanan, ang salamangkero ay gumagawa ng hindi inaasahang matalim, mabilis na paggalaw, tumalon, sinaway niya at pinagbantaan ang mga masasamang espiritu sa lahat ng posibleng paraan, hinahabol sila sa tubig at sa hangin, humihingi ng tulong mula sa pagtulong sa mga espiritu. Upang palayasin ang mga masasamang espiritu, ang shaman ay madalas na gumagamit ng isang latigo, kung saan hinihimok niya ang mga espiritu sa buong yurt, kung minsan ay tinatamaan ang mga naroroon o ang pasyente, hindi ginagaya ang mga suntok, ngunit medyo seryoso. Sa wakas, pinalayas niya ang masasamang espiritu o sinabi na wala nang pag-asa ang sitwasyon. Sa anumang kaso, nag-aalay siya sa mga tumutulong na espiritu; para magawa ito, nagwiwisik siya ng gatas sa apat na kardinal na mga punto gamit ang isang espesyal na spatula at nagsusunog ng mga piraso ng karne at tinapay sa apoy. Pagkatapos ay tinikman ng mga naroroon ang pagkain. Ang susunod na yugto ng seremonya ay ang paggawa ng isang imahe ng karamdaman o kasawian sa anyo ng isang pigurin ng isang masamang espiritu, tulad ng nakita ng shaman. Ito ay pinutol mula sa katad o papel, ang mga laso ng tela ay nakakabit dito at pagkatapos ay inilabas sa yurt sa direksyon na ipinahiwatig ng shaman. Pagkatapos ang shaman ay personal na naghahanda ng pagpapagaling eren para sa pasyente, depende sa itinatag na diagnosis, o eren na naglalayon sa kaligayahan at kagalingan ng mga may-ari. Ang mga katulad na eren ay ginawa mula sa mga piraso ng felt, leather at multi-colored ribbons; maraming iba't ibang mga ito para sa lahat ng okasyon. Sa yurt sila ay ibinitin sa isang lugar ng karangalan sa tapat ng pasukan. Ang shaman pagkatapos ay gumawa ng isang hula tungkol sa karagdagang pag-unlad mga kaganapan, paghahagis ng maso, at natapos ang seremonya. Pagkatapos ng ritwal, ang mga naroroon ay gumagawa ng mga ritwal na pag-aalay sa shaman sa anyo ng mga laso, leather laces, na tinatahi ng shaman sa kanyang kasuutan, pati na rin ang mga bag ng tabako at harina. Pagkatapos ang shaman ay tumatanggap ng bayad para sa paggamot, naglalakad sa paligid ng yurt sa direksyon ng araw at iniiwan ito.

Shamanic na ritwal. Paglalakbay sa ibang mundo

Ang ritwal ng pagsisimula ay sinusundan ng pagpapakilala ng shaman sa kanyang mga katulong na espiritu, na pinagkalooban siya ng mga kapangyarihan, at ang pagsuot ng mga seremonyal na kasuotan (shamanic costume) na may kumplikadong cosmotheological at psychotechnical na simbolismo, na hindi natin hihilingin dito dahil sa liblib ng ang paksang ito mula sa aming mga problema. Samakatuwid, lumipat tayo sa isang maikling pagsasaalang-alang ng kakanyahan ng shamanic psychotechnics - ritwal (mula sa salitang Turkic na "kam" - "shaman").

Ang ikot ng pagsisimula mismo ay nagtatapos sa isang espesyal na seremonya ng "pagsubok" sa shaman, na kung minsan ay tinatawag na pagsisimula, na hindi tama, dahil ang tunay na pagsisimula ay naganap nang mas maaga (inilarawan namin ito sa itaas). Pagkatapos ng pagsisimulang ito, ang shaman ay dumaan sa medyo mahabang panahon ng pagsasanay, kung saan pinagkadalubhasaan niya ang mga psychotechnical na pamamaraan, nakikilala ang mitolohiya, kosmolohiya, mga epikong kuwento ng kanyang mga tao, atbp. Kasabay nito, ang nabanggit na endowment ng mga kapangyarihan at nagaganap ang pagsusuot ng ritwal na damit. Sa pagtatapos ng panahon ng paghahanda na ito, ang isang seremonya ay nagaganap upang kumpirmahin ang katayuan ng shaman, isang uri ng "pagsubok" ng kanyang mga lakas at kakayahan, na maaaring ituring na isang uri ng "pagkumpirma" ng shaman.

Minsan ang kaganapang ito ay nagsasangkot ng maraming araw na pampublikong pagdiriwang, kung minsan ang shaman ay nagsasagawa ng kanyang unang ritwal sa pag-iisa, sa presensya lamang ng kanyang guro.

Sa ilang mga kaso, ang naturang kumpirmasyon ng dignidad ng shaman ay kinabibilangan ng iba't ibang pagsubok, gaya ng kaso sa mga taong Tungus-Manchu. Ang isang Manchu shaman, halimbawa, ay dapat na lumakad sa ibabaw ng mainit na uling nang walang pinsala, na nagpapakita ng kawalan ng pakiramdam sa init. Ang kabaligtaran na pagsubok ay isinasagawa din: sa gitna ng frosts ng taglamig, siyam na butas ang ginawa sa yelo (tulad ng mga butas ng yelo) at ang shaman (tila hubad) ay dapat umakyat sa isang butas at umakyat sa pangalawa, umakyat sa pangatlo. , at iba pa, hanggang sa ika-siyam. Ang layunin ng pagsubok ay upang subukan kung ang shaman ay may kakayahang gumawa ng panloob na init, isang bagay tulad ng psychic heat (tummo), na nakuha sa proseso ng chunda yoga ng mga adherents ng Tibetan Buddhist school ng Kagyu-pa (kajud-pa) , ang tinatawag na repa (res-pa). Sa pangkalahatan, dapat tandaan na ang shamanic psychotechnics ay nagpapahiwatig na ang shaman ay nakakamit ng isang mataas na antas ng kontrol sa kanyang mga psychosomatic function. Ito ay kilala (at ito ay pinatunayan ng tulad ng isang makapangyarihang siyentipiko bilang S. M. Shirokogorov) na sa panahon ng mga ritwal na ritwal, ang mga shaman ay gumagawa ng mga pagtalon ng hindi pangkaraniwang mga taas (ipinapaliwanag ito ng mga shamanista sa pamamagitan ng liwanag ng katawan ng ritualistic shaman, na nakakakuha ng kakayahang mag-levitate. , at ang ritwal na damit ng shaman ay maaaring tumimbang ng hanggang 30 kg; samantala, ang mga taong tumalon ang shaman sa panahon ng ritwal ay nagsabing hindi nila naramdaman ang bigat nito), nagpapakita ng higit sa tao na lakas, kawalang-kakayahan (tinutusok ng shaman ang kanyang sarili gamit ang mga kutsilyo o mga espada. nang hindi nakakaramdam ng kirot at hindi nagpapakita ng anumang senyales ng pagdurugo), lumakad nang hindi nakakakuha ng paso , sa ibabaw ng nasusunog na uling, atbp.

Ngayon dapat itong sabihin tungkol sa katayuan at pag-andar ng mga shaman sa mga archaic na lipunan. Bilang isang patakaran, sinakop ng mga shaman ang isang napakataas na posisyon sa lipunan (ang pagbubukod dito ay ang Chukchi), at sa mga shamanist ng Buryat, ang mga shaman ay kahit na ang una. mga pinunong pampulitika. Kinakailangan na makilala ang isang shaman mula sa isang pari - ang mga sakripisyo at panalangin sa mga diyos ay hindi prerogative ng shaman. Kahit na ang ritwal ng ritwal ay nagsasangkot ng isang sakripisyo, kung minsan ay ginagawa ito hindi ng isang salamangkero, ngunit ng ibang klerigo. Gayundin, ang shaman ay hindi nakikilahok sa mga ritwal. ikot ng buhay(kapanganakan, kasal, pagbubuntis, kamatayan), maliban sa mga kaso kung saan ang isang tao ay nangangailangan ng proteksyon sa oras na ito. Ang mga pangunahing tungkulin ng isang shaman ay ang mga manggagamot, isang manggagamot at isang psychopomp - isang gabay ng mga kaluluwa ng mga patay sa kabilang mundo. Sa ilang mga kaso, ginagamit ng shaman ang kanyang mga kakayahan para sa "mas mababang layunin" - paghula sa lagay ng panahon, paghahanap ng mga nawawalang bagay sa pamamagitan ng clairvoyance, atbp. Ang paghula at paghula ay mahalagang tungkulin din ng shaman.

Sa ilang tradisyon, mayroong dibisyon ng mga shaman sa "puti" at "itim" (halimbawa, Ay Oyuna at Abassi Oyuna sa mga Yakut o Sagani Bo at Karain Bo sa mga Buryat), bagaman ang dibisyong ito ay kadalasang puro kondisyon; halimbawa, ang ai oyuna ("white" shamans) ay kadalasang hindi mga shaman, ngunit mga pari-klero. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga "puting" shaman ay umakyat sa mga makalangit na mundo at sumasamba sa mga makalangit na diyos o ang pinakamataas na diyos, habang ang mga "itim" na shaman ay nauugnay sa mga underground, chthonic na mga espiritu at bumaba sa mas mababang mundo. Gayunpaman, bilang panuntunan, ang "magical (ecstatic) journeys" sa parehong itaas at mas mababang mga mundo ay ginagawa ng parehong shaman.

Pagkatapos ng mga maikling pangungusap na ito, maaari na nating simulan ang pagkilala sa ritwal (session) ng mismong ritwal. Ang Kamlanie ay ang ritwal na pagpasok ng isang shaman sa isang psychotechnical trance (karaniwang ginagawa sa publiko) upang makamit ang ilang mga layunin. Kadalasan ito ay alinman sa pagpapagaling ng isang pasyente, kung saan kinakailangan upang mahanap at ibalik ang isang kaluluwa na ninakaw ng masasamang espiritu (kung minsan ay kinakailangan upang matukoy kung alin, dahil ang shamanism ay nailalarawan sa pamamagitan ng ideya ng isang mayorya ng kaluluwa, ang huli ay umiiral din sa ilang mas binuo tradisyon - halimbawa, ang Chinese konsepto ng mga hayop, ayon sa at makatwiran, hun, kaluluwa), o nakikita off ang kaluluwa (isa sa mga kaluluwa) ng namatay sa kabilang mundo. Minsan ang mga ritwal ay ginagawa para sa "maliit" na mga kadahilanan (paghahanap ng nawawalang mga alagang hayop, atbp.). Ngunit sa anumang kaso, ipinapalagay nito na ang shaman ay pumasok sa isang espesyal na estado ng kamalayan (trance, ecstasy), na nagpapahiwatig ng alinman sa isang mahiwagang paglipad ng espiritu ng shaman kasama ng pagtulong sa mga espiritu sa itaas o mas mababang mga mundo, o (sa "maliit" na mga kaso) ang pagpapakita mga kakayahan sa saykiko shaman, at dahil dito iba't ibang mga transpersonal na karanasan.

Ang isang malaking papel sa ritwal ay ginampanan ng mga tinatawag na espiritung katulong ng salamangkero, at kung minsan ay ginagawa ang pagkakaiba sa pagitan ng espiritu na pumipili ng salamangkero at ng maliliit na espiritu na, sa kanyang mga utos, ay tumutulong sa shaman sa kanyang mga gawain. Halimbawa, binanggit ni L. Ya. Sternberg ang kuwento ng isang shaman tungkol sa paglitaw ng isang babaeng espiritu sa kanya, na tumawag sa kanya para sa shamanic service. Sa mga Golds (Amur basin) mayroong isang ideya na ang pagpili ng espiritu (ayami) ay pumasok sa kasal sa kanyang pinili, na sinamahan ng mga erotikong pangitain at karanasan. Pagkatapos ay nagpadala ang ayami ng mga espiritung tumutulong upang pagsilbihan ang shaman. Minsan ang espiritu ng pagpili ay may parehong kasarian bilang shaman, na humahantong sa ritwal na transvestism: ang shaman ay nagbabago ng kanyang kasarian (minsan sa labas - sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga damit at alahas, at kung minsan ay mas makabuluhan: kahit na ang boses at konstitusyon ng shaman ay nagbabago, na nagpapahiwatig isang malalim mga pagbabago sa hormonal katawan; madalas ang mga shaman ay pumapasok sa isang homosexual na kasal sa ibang lalaki). Ang mga katulad na phenomena ay kilala sa mga Chukchi, Kamchadal, Asian Eskimo at Koryak, gayundin sa Indonesia (Manat Bali of the Sea Dayak people), South America (Patagonians, Araucanians) at bahagyang sa Hilagang Amerika(sa mga tribong Indian na Araho, Cheyenne, Ute, atbp.).

Isasaalang-alang namin ang istraktura ng ritwal gamit ang halimbawa ng Tungus-Manchu shamanism, napakatalino na inilarawan ng ating kababayan na si S. M. Shirokogorov, isang puting opisyal, at pagkatapos ay isang sikat na etnologist na naglathala ng kanyang mga gawa pangunahin sa Ingles.

Ang halimbawa ng Tungus-Manchu ay napaka-maginhawa, dahil kabilang sa mga Manchu sa panahon ng kanilang pamumuno sa China (Qing Dynasty, 1644–1911), nakuha ng shamanism ang pinaka-mature at institutionalized na anyo (sa Beijing ay mayroong kahit isang shamanistic na templo na may mga shaman sa ginto. -pinaghahabi na sutla at brocade na mga ritwal na kasuotan, na nag-udyok kay Padre Iakinfa Bichurin na isaalang-alang ang shamanismo bilang isa sa mga relihiyon sa daigdig), at ilang mga alamat ng shamanic at mga pamantayang liturhikal ay naitala sa pagsulat. Ngunit sa kabilang banda, ito ay Tungus-Manchu shamanism, para sa parehong mga kadahilanan, na dumating sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Tibeto-Mongolian Buddhism at ang mga relihiyon ng China, na kung minsan ay nagpapahirap na ihiwalay ang orihinal na puro shamanic na elemento.

Ang ritwal ng isang shaman sa mga taong Tungus-Manchu ay karaniwang may kasamang tatlong yugto: isang paunang sakripisyo (karaniwan ay isang elk, ngunit sa ilang mga kaso ay isang kambing o tupa), ang aktwal na ritwal, o isang napakasayang paglalakbay, ng shaman at isang mapagpasalamat na apela sa mga espiritung tumutulong.

Ang Kamlaniya, na nagsasangkot ng pagbaba sa mas mababang mundo, ay isinasagawa para sa: 1) mga sakripisyo sa mga ninuno; 2) paghahanap para sa kaluluwa ng pasyente at ibalik ito; 3) kasama ang kaluluwa ng namatay. Ang ganitong uri ng ritwal ay itinuturing na lubhang mapanganib at ginagawa lamang ng mga indibidwal, malakas na shamans (ang teknikal na pangalan nito ay orgiski, i.e. "patungo sa orgis" - ang kanluran o mas mababang rehiyon).

Bago ang ritwal, inihahanda ng shaman ang mga ritwal na bagay na kailangan niya - isang imahe ng isang bangka, mga figurine ng pagtulong sa mga espiritu, atbp., pati na rin ang drum ng shaman. Pagkatapos ng sakripisyo ng elk, nagaganap ang pagpupulong ng mga tumutulong na espiritu. Pagkatapos ang shaman ay naninigarilyo, umiinom ng isang baso ng vodka at nagsimula ng isang shamanic dance, unti-unting ipinakilala ang kanyang sarili sa isang kalugud-lugod na estado, na nagtatapos sa pagkawala ng malay at catalepsy. Nagwiwisik sila ng dugong sakripisyo ng tatlong beses sa mukha ng salamangkero at dinala siya sa kanyang katinuan.Nagsimulang magsalita ang salamangkero sa boses na hindi niya sarili, mataas ang tono at sinasagot ang mga tanong ng mga naroroon. Ito ay pinaniniwalaan na ito ang tugon ng espiritu na nagmamay-ari sa katawan ng shaman, habang ang shaman mismo ay nasa underworld (na nagpapahiwatig ng isang kakaibang kababalaghan ng split personality). Pagkaraan ng ilang oras, ang shaman ay "bumalik" sa kanyang katawan, at siya ay sinalubong ng masigasig na hiyawan ng mga naroroon. Ang bahaging ito ng ritwal ay tumatagal ng halos dalawang oras.

Ang ikatlong bahagi ng ritwal ay nagsisimula pagkatapos ng 2-3 oras na pahinga at binubuo ng shaman na nagpapahayag ng pasasalamat sa mga espiritu.

Ito ay kagiliw-giliw na kung sa panahon ng isang ritwal ang isang zoomorphic na espiritu ay pumasok sa katawan ng shaman (halimbawa, sa isang kaso na inilarawan ni Shirokogorov, isang lobo), kung gayon ang shaman ay kumikilos nang naaayon, na nakikilala sa hayop na ito (sa yugto ng split personality).

Ang shamanic na paglalakbay sa mundo ng mga patay ay inilarawan sa sikat na Manchu na teksto na "The Tale of the Shaman Nisan". Ang nilalaman nito ay ang mga sumusunod: noong Dinastiyang Ming sa Tsina (1368–1644), isang binata mula sa mayamang pamilya ang namatay habang nangangaso sa kabundukan. Nagboluntaryo si Shaman Nisan na buhayin siya at pumunta sa mundo ng mga patay upang kunin ang kanyang kaluluwa. Nakilala niya ang maraming kaluluwa, kabilang ang kaluluwa ng kanyang namatay na asawa, at pagkatapos ng hindi mabilang na mga pagsubok at panganib sa kadiliman ng mas mababang mundo, natagpuan niya ang kaluluwa ng isang binata at bumalik kasama nito sa lupa; nabubuhay siya. Ang tekstong ito ay kawili-wili hindi lamang para sa paglalarawan nito ng kalugud-lugod na karanasan ng shaman, kundi pati na rin bilang katibayan ng shamanic na pinagmulan ng "Orpheus theme," na napakahalaga para sa mga misteryong kulto ng sinaunang mundo.

Ang ritwal na ginagawa para umakyat sa langit ay magkatulad. Bilang pantulong na paraan, ang shaman ay gumagamit ng 27 (9X3) na mga batang puno, na kinilala sa mga suporta ng uniberso sa mga kardinal na direksyon at ang axis ng mundo (ang butas sa gitnang bahagi ng yurt, sa pamamagitan ng paraan, ay madalas na kinikilala sa Hilaga. Bituin; ang axis ng mundo ay dumadaan dito, kung saan ang shaman ay maaaring makapasok sa makalangit na mundo). Ang isa pang katulad na bagay na ritwal ay isang hagdan. Pagkatapos ng sakripisyo, dinadala ng shaman ang kanyang sarili sa isang kalugud-lugod na estado sa pamamagitan ng pag-awit, pagpalo ng tamburin at pagsasayaw. Sa sandaling mawalan siya ng malay, magsisimula ang paglipad ng kanyang kaluluwa sa makalangit na mundo. Ang ganitong mga ritwal ay isinasagawa kapwa sa araw at sa gabi. Naniniwala si Shirokogorov na ang ritwal para sa kapakanan ng paglipad sa langit ay hiniram ng mga taong Tungus mula sa mga Buryat.

Malaking papel ang ginagampanan ng psychotechnical trance sa Tunguska shamanism; Ang pangunahing paraan ng pagkamit nito ay ang pagsasayaw at pagkanta. Ang mga detalye ng ritwal ay malapit sa mga detalye ng mga sesyon ng iba pang mga taga-Siberia: ang "mga tinig ng mga espiritu" na ibinubuga ng shaman ay naririnig, ang shaman ay nakakakuha ng kagaanan at ang pasyente ay hindi nararamdaman ang kanyang timbang kapag ang shaman sa kanyang halos dalawa. -pound vestments jumps up sa kanya, sa panahon ng ulirat ang shaman nararamdaman matinding init. Nagiging insensitive siya sa apoy, pagputol ng mga bagay, atbp. Sa pangkalahatan, nakikita natin dito ang parehong archaic substrate at mga impluwensyang Sino-Buddhist (halimbawa, tinatawag ng shaman hindi lamang ang kanyang mga "etniko" na espiritu, kundi pati na rin ang mga diyos na Tsino at Budista) .

Ang paglalarawan sa itaas ng pagsasagawa ng ritwal ng Tungus-Manchu sa kabuuan, naniniwala kami, ay sapat na upang maging pamilyar sa pagsasagawa ng shamanism at ang istraktura ng shamanic psychotechnical ritual. Mag-alok tayo ng isa pang halimbawa ng shamanic ritual, sa pagkakataong ito ay bumaling sa Chukchi material, dahil ang Chukchi ay isang Paleo-Asian na tao, na ang tradisyon ay hindi gaanong naiimpluwensyahan ng mataas na mga sibilisasyon at relihiyon. Mayroon kaming mayaman na materyal tungkol sa Chukchi shamanism salamat sa mga gawa ng isa pang Russian scientist - V. G. Bogoraz (Bogoraz-Tan).

Dapat pansinin na sa simula ng ika-20 siglo, iyon ay, sa oras ng mga obserbasyon ni V.G. Bogoraz, ang Chukchi shamanism ay nasa isang estado ng pagtanggi. Ang pagbaba ng tradisyon ay napansin din ng ibang mga tao sa Siberia. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, maaaring hindi natin pinag-uusapan ang tunay na pagkasira ng tradisyon, ngunit tungkol sa impluwensya sa kamalayan ng publiko ng mitolohiya ng ginintuang panahon, na nagpapahiwatig ng unti-unting pagkasira sa mga kondisyon ng pamumuhay at pagtrato sa mas mataas na kapangyarihan bilang isa. lumayo dito.

Gayunpaman, sa kaso ng Chukchi shamanism, kitang-kita ang pagbaba. Ipinakita nito ang sarili sa katotohanan na ang mga shaman ay unti-unting nawalan ng mga kasanayan sa psychotechnical, pinapalitan ang tunay na transpersonal na karanasan sa kanyang imitasyon, na muling ginawa ang panlabas na bahagi ng kawalan ng ulirat na walang tunay na psychotechnical na karanasan, at ang "mahiwagang paglalakbay" ng shaman ay pinalitan ng isang panaginip kung saan ang shaman Itinuring na posible na makakita ng isang propetang pangitain o matupad ang kanyang misyon na manggagamot at psychopomp. Ang mga ritwal ng Shamanic, sa turn, ay naging mga pagtatanghal na puno ng iba't ibang "mga epekto sa entablado" at mga pagpapakita ng mga paranormal na kakayahan ng shaman, at kung minsan ay mga trick lamang sa paraan ng ventriloquism.

Mayroong maraming mga shaman sa Chukotka, hanggang sa isang katlo ng populasyon. Ang shamanism ng pamilya ay umunlad din, na binubuo sa katotohanan na ang bawat pamilya, na may sariling shamanic tamburin, na ipinasa sa pamamagitan ng mana, ay ginaya ang mga sesyon ng ritwal sa mga espesyal na pista opisyal. Pinag-uusapan lamang natin ang imitasyon ng mga panlabas na aspeto ng pag-uugali ng shaman (paglukso, panggagaya sa sagradong wika ng mga shaman - paggawa ng mga hindi maliwanag na tunog, atbp.). Minsan ang mga hula ay naganap sa panahon ng mga kolektibong pagkilos, ngunit walang sinuman ang nagseryoso sa mga ito. Ang pangunahing pormal na pagkakaiba sa pagitan ng mga ritwal ng pamilya na ito at ang tunay na shamanistic ay ang mga ritwal ng pamilya (kung saan kahit na ang mga bata ay nakikilahok) ay isinasagawa sa liwanag sa ilalim ng panlabas na canopy ng chum, habang ang shamanistic na ritwal ay isinasagawa sa isang pagtulog. lugar at sa ganap na kadiliman.

Ang mga pangunahing parameter ng psychotechnics ng Chukchi shamanism ay gayunpaman ay pumapayag sa muling pagtatayo. Ang shamanic calling, bilang panuntunan, ay nagpapakita ng sarili sa mga Chukchi alinman sa anyo ng isang "shamanic disease", o sinasagisag ng isang sagradong epiphany - ang hitsura sa isang kritikal na sandali ng isang banal na hayop (lobo, walrus), na nagliligtas sa hinaharap shaman. Bilang isang patakaran, ang mga shaman ay walang mga personal na guro, bagaman tinutukoy nila ang mga tagubilin na natatanggap nila mula sa mga espiritu sa panahon ng psychotechnical trance. Ang alamat ng Chukotka ay patuloy na naglalarawan ng "mahiwagang paglalakbay" ng isang shaman patungo sa langit (sa pamamagitan ng North Star) at iba pang mga mundo sa paghahanap ng mga kaluluwa ng may sakit, atbp., bagaman sa simula ng ika-20 siglo. Ang ritwal ay nabawasan pangunahin sa pagtawag sa mga espiritu, iba't ibang mga trick at imitasyon ng kawalan ng ulirat.

Ang drum ng shaman ay madalas na tinatawag na isang bangka, at ang psychotechnical trance ay ang "pagkalunod" ng shaman, na nagpapahiwatig ng mga paglibot sa ilalim ng tubig ng Chukchi (pati na rin ang Eskimo) shaman. Gayunpaman, ang mga paglipad ng shaman sa itaas na mundo at pagbaba sa mas mababang mundo ay inilarawan din.

Sa panahon ni V.G. Bogoraz, ang ritwal ay naganap tulad ng sumusunod: ang shaman ay naghubad sa baywang, humihit ng tubo at nagsimulang matalo ang tamburin at kumanta ng isang himig (bawat shaman ay may kanya-kanyang sarili). Pagkatapos ay narinig ang "mga tinig ng mga espiritu" sa salot, narinig mula sa iba't ibang direksyon. Tila sila ay nanggaling sa ilalim ng lupa o nanggaling sa itaas. Sa oras na ito, napansin ng mga nakasaksi ang iba't ibang mga paranormal na phenomena - pag-alis ng mga bagay, rockfall, atbp. Ang mga espiritu ng mga patay ay nagsalita sa madla sa boses ng isang shaman.

Sa sobrang dami ng parapsychological phenomena, ang tunay na kawalan ng ulirat ay napakabihirang, at kung minsan lamang ang shaman ay nahulog sa sahig na walang malay, at tinakpan ng kanyang asawa ang kanyang mukha ng isang piraso ng tela, binuksan ang ilaw at nagsimulang kumanta. Ito ay pinaniniwalaan na sa oras na ito ang kaluluwa ng shaman ay kumunsulta sa mga espiritu. Pagkaraan ng mga 15 minuto, natauhan ang shaman at nagpahayag ng kanyang opinyon sa tanong na itinanong sa kanya. Ngunit ang kawalan ng ulirat ay madalas na pinalitan ng pagtulog, dahil tinutumbasan ng Chukchi ang pagtulog ng isang salamangkero sa isang kawalan ng ulirat (hindi ba ito sa tipikal na paraan ay malapit sa tantric dream yoga, o hindi bababa sa hindi ba ang huli ay nag-ugat sa shamanic psychotechnical na aktibidad sa isang estado ng pagtulog ?).

Ginagamit din ng mga salamangkero ang paraan ng pagpapagaling sa pamamagitan ng pagsuso, kung saan ipinakita ng salamangkero ang isang insekto, tinik, atbp. bilang sanhi ng sakit. Ang mga operasyong Shamanic ay lubhang kawili-wili, nakapagpapaalaala sa mga sikat na pamamaraan ng mga Pilipinong manggagamot. Si V. G. Bogoraz mismo ay naroroon sa isang naturang operasyon. Isang 14-taong-gulang na batang lalaki ang nakahandusay sa lupa, at ang kanyang ina, isang sikat na shaman, ay tila binubuksan ang kanyang tiyan gamit ang kanyang mga kamay, at nakita ni V. G. Bogoraz ang dugo at nakalantad na mga panloob na organo. Ibinaon ng shaman ang kanyang mga kamay nang malalim sa sugat. Sa lahat ng oras na ito, ang shaman ay kumilos na parang nasa ilalim ng impluwensya ng matinding init at patuloy na umiinom ng tubig. Ilang sandali pa, inilabas niya ang kanyang mga kamay, sarado ang sugat, at walang nakitang bakas sa kanya si Bogoraz. Ang isa pang shaman, pagkatapos ng mahabang sayaw, ay nagbukas ng sariling tiyan gamit ang isang kutsilyo.

Ang mga phenomena o trick ng ganitong uri ay katangian ng lahat ng Hilagang Asya at nauugnay sa pagkamit ng kapangyarihan sa apoy. Ang gayong mga salamangkero ay maaari ring lumunok ng maiinit na uling at humipo ng puting-mainit na bakal. Karamihan sa mga kakayahan (panlilinlang) na ito ay ipinakita sa simula ng siglo para makita ng lahat sa sikat ng araw. Inilarawan din ni V. G. Bogoraz ang sumusunod na kilos: ang isang shaman ay nagpapahid ng isang maliit na bato sa isang bagay, at ang mga piraso nito ay nahulog sa kanyang tamburin. Sa huli, ang isang buong bunton ng mga pirasong ito ay lilitaw sa tamburin, ngunit ang bato sa mga kamay ng shaman ay hindi lumiliit o nagbabago ang hugis nito. Sa Chukotka, kahit na ang buong kumpetisyon ng mga shamans-"wizard" ay inayos. Ang alamat ng Chukchi ay puno ng mga paglalarawan ng naturang mga kumpetisyon.

Ang Chukchi shamanism ay may isa pang kawili-wiling aspeto. Mayroong isang buong klase ng mga shaman na nagpalit ng kasarian. Ang tawag sa kanila ay malalambot na lalaki o lalaking mukhang babae. Sinasabi na sa utos ng kelet (espiritu) ay pinalitan nila ang kanilang kasarian mula lalaki patungo sa babae. Nakasuot sila ng damit pambabae, kumikilos na parang babae, at minsan ay nag-aasawa pa ng ibang lalaki. Gayunpaman, kadalasan ang utos ng kelet ay bahagyang sinusunod lamang: ang shaman ay nagsusuot ng damit na pambabae, ngunit patuloy na nakatira kasama ang kanyang asawa at may mga anak. Minsan ang isang shaman na nakatanggap ng ganoong utos ay mas pinipili ang pagpapakamatay kaysa transvestism, bagaman ang homosexuality ay palaging kilala sa Chukchi. Ang paglaganap ng ganitong uri ng transsexuality sa shamanism ng iba't ibang grupong etniko ay nabanggit na sa itaas.

Sa pamamagitan nito tatapusin natin ang maikling paglalarawan ng shamanic psychotechnical practice at pagkatapos ng ilang salita tungkol sa lugar ng shamanism sa kasaysayan ng mga turo sa relihiyon, magpapatuloy tayo sa isang pagtatangka na bigyang-kahulugan ang phenomenon ng shamanism sa liwanag ng isang sikolohikal na diskarte.