Ang pagganap ng mga panalangin sa libing para sa hindi Orthodox ng mga klero ng Ortodokso. Patriarch Sergius sa serbisyo ng libing para sa mga taong hindi Orthodox

Dumating ang isang sandali sa buhay ng bawat tao kapag ang landas ng kanyang buhay sa lupa ay nagtatapos, ang kanyang pisikal na pag-iral ay tumigil. Ang isang tao ay namatay bilang isang resulta ng natural na pagtanda ng katawan, isang tao dahil sa sakit o isang aksidente, isang tao ay handa na sinasadyang ibigay ang kanilang buhay para sa kanilang mga mithiin at paniniwala. Sa isang paraan o iba pa, anuman ang edad at posisyon sa lipunan, ang kamatayan ay sasapitin ang sinuman sa atin.

Ang batas ng kamatayan ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan, at alam ng sangkatauhan ang dalawang katotohanan tungkol dito: ang una ay mamamatay tayo, at ang pangalawa ay hindi alam kung kailan. Dumarating ang kamatayan sa isang tao kapag naabot na niya ang hangganan ng buhay, na itinakda para sa kanya ng matuwid na paghatol ng Diyos upang maisakatuparan ang gawaing nakalaan para sa kanya. At ang pagkamatay ng mga sanggol at bata sa pangkalahatan, pati na rin ang biglaang pagkamatay mula sa isang aksidente, ay tila ganap na walang kabuluhan, kakila-kilabot at hindi maintindihan sa amin.

Sa buong kasaysayan ng mundo, sinubukan ng tao na tumagos sa misteryo ng kamatayan. Minsan ay bumaling sa Diyos si St. Anthony the Great sa pamamagitan ng sumusunod na panalangin: "Panginoon! Bakit ang ilan ay namamatay na bata pa, habang ang iba ay nabubuhay hanggang sa hinog na katandaan?" At natanggap niya ang sumusunod na sagot mula sa Diyos: "Antony, pansinin mo ang iyong sarili! Hindi mabuti para sa iyo na maranasan ang mga paraan ng Diyos."

Sa kabila ng nakakatakot na hindi maiiwasang kamatayan at ang hindi alam ng panahon nito, para sa isang Kristiyanong Orthodox na kamatayan ay hindi isang tragically walang pag-asa katotohanan. Mula sa mga unang araw ng pag-iral nito, itinuro at itinuro ng Simbahan na ang ating mga namatay na kapatid ay laging nabubuhay kasama ng Panginoon.

Ito ang isinulat ni St. John Chrysostom tungkol sa kamatayan: "Ang kamatayan ay kakila-kilabot at kakila-kilabot para sa mga hindi nakakaalam ng pinakamataas na karunungan, para sa mga hindi nakakaalam sa kabilang buhay, para sa mga nag-iisip na ang kamatayan ay pagkasira ng pagkatao; siyempre, para sa kanila, ang kamatayan ay kakila-kilabot, ang mismong pangalan nito ay mamamatay-tao. Ngunit tayo, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ay nakita ang lihim at hindi alam na Kanyang karunungan at ang mga nagtuturing sa kamatayan bilang pandarayuhan ay hindi dapat manginig, kundi magalak at makuntento. ibang buhay, walang katapusan at hindi maihahambing na mas mahusay" (Pag-uusap 83. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan).

Kaya, para sa isang Kristiyano, ang kamatayan sa katawan ay pahinga lamang, isang paglipat sa isang mas perpektong anyo ng pag-iral. Kaya naman ipinagdiwang ng mga sinaunang Kristiyano hindi ang araw ng pisikal na kapanganakan, kundi ang araw ng kamatayan ng namatay. "Kami ay nagdiriwang," sabi ni Origen (c.185-254), "hindi ang araw ng kapanganakan, ngunit ang araw ng kamatayan bilang pagtigil ng lahat ng kalungkutan at pagtataboy ng mga tukso. Ipinagdiriwang natin ang araw ng kamatayan, dahil ang mga parang patay wag kang mamatay."

Gayundin, sa halip na sabihing "namatay," sinabi ng mga Kristiyano na "ipinanganak." “Ang libingan na ito,” ang sabi ng isang inskripsiyon sa lapida na natagpuan sa mga catacomb ng Roma, “ay itinayo ng mga magulang para sa kanilang anak na si Mercury, na nabuhay ng 5 taon at 8 buwan, at pagkatapos noon ay isinilang sa Panginoon noong Pebrero.”

Ang teolohikong kahulugan ng gayong saloobin sa kamatayan ay inihayag sa doktrina ng muling pagkabuhay ng mga patay, tungkol sa tagumpay laban sa kamatayan. Ang simula ng tagumpay na ito ay ang kamatayan ni Kristo. Sa pagtanggap sa ating kalikasan, si Kristo ay nasangkot sa kamatayan hindi lamang upang makiisa sa atin hanggang sa wakas. Bilang ulo ng bagong sangkatauhan, ang bagong Adan, kinulong Niya tayong lahat sa Kanyang sarili, namamatay sa Krus. Ang pag-ibig ni Kristo ay yumakap sa atin, na nangangatuwiran sa ganitong paraan: kung ang isa ay namatay para sa lahat, kung gayon ang lahat ay namatay (2 Cor. 5:14).

Gayunpaman, kinakailangan na ang kamatayang ito ay maging isang epektibong katotohanan para sa bawat tao. Ito ang kahulugan ng bautismo: ito, bilang isang sakramento, ay pinag-isa tayo sa ipinako sa krus na Kristo - "ang mga nabautismuhan kay Cristo Jesus ay nabautismuhan sa Kanyang kamatayan" (Rom. 6:3). Kay Kristo tayo ay namamatay sa lahat ng bagay kung saan ang kapangyarihan ng kamatayan ay nahayag sa mundo: tayo ay namamatay sa kasalanan, sa lumang tao, sa laman, sa “mga elemento ng mundo” (Col. 2:20). Para sa tao, ang kamatayan kasama ni Kristo ay ang kamatayan ng kamatayan. Sa kasalanan tayo ay patay, ngunit kay Kristo tayo ay nabubuhay, “nabuhay mula sa mga patay” (Rom. 6:13).

Mula sa pananaw na ito, ang kamatayan sa katawan ay nagkakaroon ng bagong kahulugan para sa isang Kristiyano. Siya ay hindi lamang isang hindi maiiwasang kapalaran na dapat pagbigyan; ang isang Kristiyano ay namamatay para sa Panginoon, kung paanong siya ay nabuhay para sa Kanya. Ang pag-asa para sa kawalang-kamatayan at muling pagkabuhay, na nagmumula sa kailaliman ng unang panahon, ay nakatagpo ng isang matibay na pundasyon sa misteryo ni Kristo. Salamat sa ating pakikibahagi sa kamatayan ni Kristo, hindi lamang tayo ngayon ay namumuhay ng isang bagong buhay, ngunit tayo ay nagtitiwala na “Siya na bumuhay kay Kristo mula sa mga patay ay magbibigay-buhay din sa inyong mga patay na katawan sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu na nananahan sa inyo” (Rom 8:11). Sa muling pagkabuhay ay papasok tayo sa Kaharian ng Diyos, kung saan “walang kamatayan” (Apoc. 21:4).

Posthumous na kapalaran ng isang tao

Ang kabilang buhay kahit bago ang pangkalahatang muling pagkabuhay ay hindi pareho para sa lahat. Ang mga kaluluwa ng mga namatay sa pananampalataya at kabanalan ay nasa isang estado ng liwanag, kapayapaan at pag-asam ng walang hanggang kaligayahan, habang ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay nasa ibang posisyon - sa kadiliman, pagkabalisa at pag-asam ng walang hanggang pagdurusa. Ang kalagayan ng mga kaluluwa ng mga patay ay tinutukoy sa isang pribadong hukuman, na kung saan ay tinatawag na kabaligtaran sa pangkalahatang Huling Paghuhukom dahil ito ay nangyayari kaagad pagkatapos ng kamatayan, at dahil ito ay nagtatakda lamang ng kapalaran ng lahat, ngunit hindi nagrereseta ng buo at pangwakas. paghihiganti. May malinaw na katibayan mula sa Banal na Kasulatan na ang gayong paghatol ay nagaganap. Kaya St. Sinabi ni Apostol Pablo: “Itinakda sa tao na mamatay nang minsan, ngunit pagkatapos nito ay darating ang paghuhukom” (Heb. 9:27), ibig sabihin, lahat ay dapat mamatay at pagkatapos ng kamatayan ay haharap sa paghuhukom. Maliwanag na dito hindi natin pinag-uusapan ang pangkalahatang Paghuhukom sa ikalawang pagparito ni Kristo, kung kailan magpapakita ang mga kaluluwa kasama ng mga nabuhay na mag-uling katawan (2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:8). Ang Panginoon Mismo, sa talinghaga ng taong mayaman at ni Lazarus, ay nagpahiwatig na ang matuwid na si Lazaro, kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay dinala ng mga anghel sa sinapupunan ni Abraham, habang ang walang awang mayaman ay napunta sa impiyerno (Lucas 16:22-23). ). At sinabi ng Panginoon sa nagsisising magnanakaw: “Katotohanang sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa Paraiso” (Lucas 23:43), ibig sabihin, hindi sa panahon ng Ikalawang Pagparito, kundi ngayon, kaagad pagkatapos ng kamatayan.

Nakita at alam natin kung ano ang nangyayari sa katawan ng tao pagkatapos ng kamatayan; Hindi natin nakikita kung ano ang nangyayari sa di-nakikitang kaluluwa, ngunit mula sa Tradisyon ng Banal na Simbahan ay alam natin na sa loob ng 40 araw pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay nananatili sa iba't ibang estado.

Ang paglabas ng kaluluwa at kung ano ang nangyayari sa paligid nito sa panahong ito St. inilalarawan ito ng mga ama ng ganito: "Mabubuti at masasamang anghel ay lilitaw sa kaluluwa. Ang pag-aari ng huli ay lituhin ang kaluluwa hanggang sa sukdulan: mula sa kapanganakan ito ay nasa ilalim ng kaalaman at proteksyon ng mabubuting anghel. Pagkatapos ang mabubuting gawa ng isang tao at ang malinis na budhi ay nagsisilbing malaking tulong. Kung gayon ang pagsunod, pagpapakumbaba, mabuting gawa at pagtitiyaga ay tutulong sila sa kaluluwa at ito, na sinamahan ng mga anghel, ay pupunta sa Tagapagligtas sa malaking kagalakan. Ngunit ang madamdamin, mapagmahal sa kasalanan na kaluluwa ay kinuha ng masasamang espiritu sa impiyerno para sa pagdurusa" (St. Theodore the Studite).

Dalawang Anghel ang minsang nagpakita kay St. Macarius ng Alexandria at nagsabi: "Ang kaluluwa ng isang taong banal at isang di-makadiyos ay nagiging takot at takot sa presensya ng mga kakila-kilabot at kakila-kilabot na mga anghel. Naririnig at naiintindihan niya ang mga luha at hikbi ng mga tao sa paligid. sa kanya, ngunit hindi makapagbigkas ng isang salita ", hindi isang salita. Siya ay napahiya sa mahabang paglalakbay sa hinaharap, ang bagong paraan ng pamumuhay at paghihiwalay sa kanyang katawan."

Isinulat ni San Juan ng Damascus: “Iniligtas ng Diyos ang nilikha ng Kanyang mga kamay, hindi kasama lamang ang mga malinaw na kabilang sa bilang ng mga itinapon na yumurak sa tamang pananampalataya, kung kaya't ang kaliwang bahagi ng timbangan ay humigit sa kanan. Ang mga lalaking naliwanagan ng Diyos ay nagsasabi na sa huling paghinga, ang mga gawain ng tao ay parang tinitimbang sa timbangan, at kung, una, ang kanang bahagi ay mauuna kaysa sa kaliwa, ang taong iyon ay malinaw na ibibigay ang kanyang kaluluwa sa gitna ng hukbo ng mabubuting Anghel; pangalawa, kung pareho ang balanse, kung gayon walang pag-aalinlangan na ang pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan ay nanalo; sa "Pangatlo, kung ang mga kaliskis ay yumuko sa kaliwa, ngunit hindi sapat, kung gayon ang awa ng Diyos ay pupunan ang kakulangan kahit na. Ito ang tatlong Banal na paghatol. ng Panginoon: makatarungan, makatao at pinaka-mabait. Pang-apat, kapag ang masasamang gawa ay nakararami."

Ang Simbahan ay partikular na itinatampok ang ika-3, ika-9, at ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan. Ang kaugalian ng paggawa ng mga paggunita sa mga araw na ito ay nagsimula noong sinaunang panahon, bagaman ang isang pangkalahatang institusyon ng simbahan ay lumilitaw noong ika-5 siglo sa ika-7 aklat ng mga atas ng apostol.

Ano ang ibig sabihin ng ika-3, ika-9, at ika-40 na araw? Ipinarating sa atin ni San Macarius ng Alexandria ang sumusunod na paghahayag ng anghel tungkol sa kalagayan ng mga kaluluwa ng mga patay sa unang 40 araw pagkatapos ng kamatayan. "Kapag ang kaluluwa ay humiwalay sa katawan, ito ay nananatili sa lupa sa unang dalawang araw at, kasama ng mga Anghel, ay binibisita ang mga lugar kung saan ito ay dating gumagawa ng katarungan. Ito ay gumagala sa bahay kung saan ito nahiwalay sa katawan, at kung minsan ay nananatili malapit sa kabaong kung saan "Ang katawan ay matatagpuan. Sa ikatlong araw, bilang pagtulad sa Muling Pagkabuhay ni Kristo, na naganap sa ika-3 araw, ang kaluluwa ay umakyat upang sumamba sa Diyos." Kaya naman sa araw na ito ay ginagawa ang mga pag-aalay at panalangin para sa kaluluwa ng namatay. Sa ika-3 araw ang katawan ay ilalagay sa lupa, at ang kaluluwa ay dapat umakyat sa langit: “At ang alabok ay babalik sa lupa gaya ng dati, at ang espiritu ay babalik sa Diyos na nagbigay nito” (Eccl. 12:7). ).

"...Pagkatapos sambahin ang Diyos, Siya ay inutusan Niya na ipakita sa kaluluwa ang iba't-ibang at kaaya-ayang tahanan ng mga banal at ang kagandahan ng paraiso. Isinasaalang-alang ng kaluluwa ang lahat ng ito sa loob ng 6 na araw, namamangha at niluluwalhati ang Lumikha ng lahat ng Diyos. Pagninilay-nilay lahat ng ito, binabago nito at nalilimutan ang kalungkutan na naranasan niya noong nasa katawan pa siya. Ngunit kung siya ay nagkasala ng mga kasalanan, kung gayon, sa paningin ng mga kasiyahan ng mga banal, siya ay nagsisimulang magdalamhati at siniraan ang kanyang sarili, na nagsasabi: " Sa aba ko! Ang dami kong ginawang kaguluhan sa mundong iyon! Nadala ng kasiyahan ng pita, ginugol ko. karamihan Namuhay ako sa kahihiyan at hindi naglingkod sa Diyos ayon sa nararapat, upang ako rin ay maging karapat-dapat sa biyayang ito at kaluwalhatian. Sa aba ko, kaawa-awa!.. Matapos isaalang-alang, sa loob ng anim na araw, ang lahat ng kagalakan ng mga matuwid, muli siyang inakyat ng mga Anghel upang sambahin ang Diyos... Pagkatapos ng ikalawang pagsamba, ang Panginoon ng lahat ng utos na kunin. ang kaluluwa sa impiyerno at ipakita dito ang mga lugar ng pagdurusa na matatagpuan doon, ang iba't ibang sanga ng impiyerno at iba't ibang kasamaan ang pagdurusa kung saan ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay patuloy na umiiyak at nagngangalit ang kanilang mga ngipin. Sa pamamagitan ng iba't ibang mga lugar ng pagdurusa, ang kaluluwa ay nagmamadali sa loob ng 30 araw, nanginginig, upang hindi mahatulan ng pagkakulong sa kanila. Sa ikaapatnapung araw siya ay muling umakyat upang sumamba sa Diyos; at pagkatapos ay tinutukoy ng Hukom ang lugar ng pagkakakulong na angkop para sa kanya batay sa kanyang mga gawa... Kaya, nakagawian ng Simbahan ang paggawa ng mabuti..., paggawa ng mabuti..., paggawa ng tama, paggawa ng pag-aalay at panalangin sa ika-3 araw..., sa ikasiyam..., at sa ikaapatnapung taon.” (Sermon of St. Macarius of Alexandria on the exodo of the souls of the righteous and makasalanan).

Sa ilang mga lugar, kapwa sa Silangan at sa Kanluran, sa halip na ika-9 at ika-40 araw, ang paggunita ay ipinagdiriwang sa ika-7 at ika-30 araw.

Ang paggunita sa ika-7 araw ay tumutugma sa reseta ng Lumang Tipan: “Pagtangis para sa mga patay sa loob ng 7 araw” (Sirach.22:11), “Pitong araw na nagluksa si Joseph para sa kanyang ama” (Gen.50:10). Ang paggunita sa ika-30 araw ay nagkaroon din ng batayan sa pagsasanay sa Lumang Tipan. Ang mga anak ni Israel ay nagluksa kapwa kay Aaron (Bil. 20:29) at Moises (Deut. 31:8) sa loob ng 30 araw. Unti-unti, sa Silangan, ang ika-3, ika-9, at ika-40 araw ay pinagtibay para sa paggunita sa mga patay, at sa Kanluran - ang ika-7 at ika-30.

Paghahanda ng namatay para sa libing

Batay sa paniniwala sa muling pagkabuhay ng katawan at pagtrato sa katawan bilang templo ng kaluluwa, na pinabanal ng biyaya ng mga sakramento, St. Mula sa unang panahon ng pagkakaroon nito, ang Simbahan ay nagpakita ng espesyal na pangangalaga para sa mga labi ng namatay na mga kapatid sa pananampalataya. Ang makasaysayang batayan para sa paglilibing ng mga patay ay ibinigay sa ritwal ng paglilibing kay Hesukristo, na tumutugma sa seremonya ng Lumang Tipan. Kasunod ng halimbawa ng banal na sinaunang panahon, ang paglilibing ng mga patay ay nauuna pa rin sa iba't ibang simbolikong aksyon, ang pagkakasunud-sunod nito ay ang mga sumusunod.

Ang katawan ng namatay ay hinugasan ng tubig (tingnan ang Mga Gawa 9:37: “Nangyari noong mga araw na iyon na siya ay nagkasakit at namatay; hinugasan nila siya at inilagay sa silid sa itaas”). Ang mga katawan ng mga namatay na obispo at pari ay hindi hinuhugasan ng tubig, ngunit pinupunasan ng isang espongha na ibinabad sa langis ng kahoy. Ito ay hindi ginagawa ng mga layko, kundi ng mga klero (pari o diakono). Pagkatapos ng paglalaba, ang namatay ay nagbibihis ng bago, malinis na damit, na nagpapahayag ng pananampalataya sa hinaharap na pagbabago ng katawan pagkatapos ng muling pagkabuhay. Kasabay nito, sa pagpili ng damit, ang pagsunod sa titulo at ministeryo ng namatay ay sinusunod, dahil ang lahat ay kailangang sumagot sa hinaharap na pagsubok hindi lamang bilang isang Kristiyano, kundi pati na rin para sa paglilingkod na kanyang ginawa. Sa modernong mundo, ang pagkakaugnay ng pananamit sa ranggo at paglilingkod ay napanatili lamang sa hukbo at sa mga priesthood, samakatuwid ang mga obispo at pari ay nakadamit ng sagradong pananamit, sa kanang kamay isang krus ay ipinasok, at ang Ebanghelyo ay inilagay sa dibdib. Bilang tanda na ang pari ay "ang tagapagdiwang ng mga misteryo ng Diyos at lalo na ang mga banal na misteryo ng katawan at dugo ni Kristo," ang kanyang mukha pagkatapos ng kamatayan ay natatakpan ng hangin (isang espesyal na plato), na hindi kaugalian na iangat. Isang insensaryo ang inilagay sa kamay ng diakono.

Ang isang namatay na layko, bilang karagdagan sa mga ordinaryong damit, ay binibigyan ng isang shroud - isang puting takip na nakapagpapaalaala sa kadalisayan ng damit ng binyag. Ang nilabhan at binihisan na katawan ay inilalagay sa isang inihandang mesa at pagkatapos ay inilalagay sa isang kabaong, na parang nasa isang arka, para sa pangangalaga. Bago ilagay sa kabaong, ang katawan at kabaong ay winisikan ng banal na tubig. Ang namatay ay nakaharap sa kabaong, na may Pikit mata at bibig sa anyong natutulog. Ang mga kamay ay nakatiklop sa dibdib, bilang katibayan ng pananampalataya ng namatay sa ipinakong Kristo. Ang noo ay pinalamutian ng isang korona bilang isang paalala ng korona na ninanais ni Apostol Pablo at inihanda para sa lahat ng mananampalataya at sa mga namumuno sa isang karapat-dapat na buhay Kristiyano. "At ngayo'y nakalaan sa akin ang isang putong ng katuwiran, na ibibigay sa akin ng Panginoon, ang matuwid na Hukom, sa araw na yaon; at hindi lamang sa akin, kundi pati na rin sa lahat ng nagmahal sa kaniyang pagpapakita" (2 Timoteo. 4:28). Ang buong katawan ay natatakpan ng sagradong belo bilang tanda ng pananampalataya ng Simbahan na ang yumao ay nasa ilalim ng proteksyon ni Kristo. Ang isang mantle ay inilalagay sa kabaong ng obispo, at ang takip ay inilalagay sa ibabaw ng mantle. Ang isang icon o krus ay inilalagay sa mga kamay ng namatay bilang katibayan ng pananampalataya kay Kristo. Nagsisindi ng kandila sa kabaong. Ang isang kandelero ay inilalagay sa ulo, isa pa sa paa at dalawa sa mga gilid ng kabaong, na naglalarawan ng isang krus. Ang mga kandila sa kasong ito ay nagpapaalala sa paglipat ng namatay mula sa madilim na buhay sa lupa patungo sa tunay na liwanag.

Pagbasa ng Awit para sa mga Patay

Sa Orthodox Church mayroong isang banal na kaugalian ng pagbabasa ng Psalter para sa namatay bago ang libing at sa pag-alaala sa kanya pagkatapos ng libing. Ang kaugaliang ito ay umiral mula pa noong sinaunang panahon at batay sa katotohanang iyon banal na Bibliya Parehong ang Lumang Tipan (na tinutukoy ng Salmo) at ang Bagong Tipan, bilang salita ng Diyos, ay may kapangyarihan sa panalangin.

Isinulat ni Saint Athanasius ng Alexandria na ang aklat ng mga salmo ay isang salamin kung saan ang makasalanang kaluluwa ng tao kasama ang lahat ng mga hilig, kasalanan, kasamaan, at karamdaman ay hindi lamang makikita sa kasalukuyang anyo nito, ngunit nakakahanap din ng kagalingan sa mga salmo.

Ang aklat ng mga salmo ay hindi isang gawa ng sining na dumating sa atin mula sa kalaliman ng mga siglo, bagama't maganda, ngunit dayuhan at kakaiba, hindi, ang aklat ng mga salmo ay napakalapit sa atin, ito ay isang aklat tungkol sa ating lahat at tungkol sa bawat tao.

“Sa aking palagay,” ang isinulat ni St. Athanasius, “sa aklat ng mga salmo, ang buong buhay ng tao at ang mga disposisyon ng kaisipan at mga galaw ng pag-iisip ay sinusukat at inilarawan sa mga salita, at higit pa sa kung ano ang inilalarawan dito, wala nang mahahanap pa sa isang tao. Kailangan ba ang pagsisisi at pagkukumpisal? kalungkutan at tukso, kung ang isang tao ay inuusig o nailigtas mula sa mga maling pakikipagsapalaran, ay nalungkot at nalilito at nagtitiis ng isang bagay na katulad ng sinabi sa itaas, o nakikita ang kanyang sarili na umuunlad habang dinadala ang kaaway sa kawalan ng pagkilos, o nagnanais na purihin, pasalamatan at purihin ang Panginoon - mayroong isang bagay para sa lahat ng tagubiling ito sa banal na mga salmo... Kaya nga, kahit ngayon, ang bawat isa, na bumibigkas ng mga salmo, siguraduhin niyang diringgin ng Diyos ang mga magtanong gamit ang salitang salmo.”

Ang pagbabasa ng salmo para sa mga yumao ay walang alinlangan na nagdudulot sa kanila ng malaking kaaliwan - kapwa sa kanyang sarili, bilang pagbabasa ng salita ng Diyos at bilang isang patotoo ng pagmamahal para sa kanila at ang alaala ng kanilang buhay na mga kapatid. Ito rin ay nagdudulot sa kanila ng malaking pakinabang, dahil ito ay tinanggap ng Diyos bilang isang kaaya-ayang pampalubag-loob na hain upang linisin ang mga kasalanan ng mga naaalala: kung paanong tinatanggap Niya sa pangkalahatan ang anumang panalangin, anumang mabuting gawa.

Nakaugalian na hilingin sa mga klero o mga taong espesyal na kasangkot dito na basahin ang salmo bilang pag-alaala sa mga yumao, at ang kahilingang ito ay pinagsama sa pagbibigay ng limos para sa mga naaalala. Ngunit ito ay napakahalaga para sa mga naaalala na basahin ang Psalter mismo. Para sa mga ginugunita, ito ay higit na nakaaaliw, dahil ito ay nagpapatotoo sa malaking antas ng pag-ibig at kasigasigan para sa kanila ng kanilang mga nabubuhay na kapatid, na ang kanilang mga sarili ay personal na gustong magtrabaho sa kanilang memorya, at hindi palitan ang kanilang sarili sa trabaho sa iba.

Tatanggapin ng Panginoon ang tagumpay ng pagbabasa hindi lamang bilang isang sakripisyo para sa mga naaalala, kundi bilang isang sakripisyo para sa mga nagdadala nito, na nagtatrabaho sa pagbabasa. At, sa wakas, ang mga nagbabasa mismo ng salmo ay tatanggap mula sa salita ng Diyos kapwa ng dakilang pagpapatibay at dakilang kaaliwan, na ipinagkakait sa kanila sa pamamagitan ng pagkakatiwala sa mabuting gawaing ito sa iba at kadalasan ay hindi sila naroroon. Ngunit ang limos ay maaari at dapat ibigay nang nakapag-iisa, anuman ang pagbabasa ng salmo, at ang halaga nito sa huling kaso na ito, siyempre, ay magiging mas mataas, dahil hindi ito isasama sa pagpapataw ng obligadong paggawa sa tatanggap, ngunit malayang ibibigay ayon sa utos ng Tagapagligtas, at samakatuwid ay tatanggapin ng Panginoon bilang mga espesyal na limos.

Sa ibabaw ng namatay na obispo at pari, hindi salmo ang binabasa, kundi ang Ebanghelyo, dahil sa kanilang ministeryo sila ay mga mangangaral ng salita ng Ebanghelyo. Ang mga klero lamang ang nagbabasa ng Ebanghelyo sa kanila.

Serbisyong pang-alaala at libing litias

Bago at pagkatapos ng libing, ang mga serbisyong pang-alaala at mga lithium ay inihahain para sa namatay.

Ang isang requiem, na isinalin mula sa Griyego bilang "magdamag na pag-awit", ay isang serbisyo sa simbahan, na sa komposisyon nito ay isang pinaikling seremonya ng serbisyo sa libing (paglilibing).

Ang ritwal na ito ay may ganitong pangalan dahil sa kasaysayan ay nauugnay ito sa pagkakatulad nito sa Matins, isa sa mga bahagi ng buong gabing pagbabantay, dahil ang mga unang Kristiyano, dahil sa pag-uusig sa Simbahan, ay inilibing ang mga patay sa gabi.

Nang maglaon, pagkatapos ng pag-uusig, ang serbisyo ng libing ay pinili bilang isang independiyenteng serbisyo, ngunit ang pangalan nito ay nanatiling pareho. Ang Litiya - sa Greek litai, na nangangahulugang "pinaigting na pampublikong panalangin" - ay isang pinaikling anyo ng requiem.

Libing

Kasama sa seremonya ng libing ang parehong serbisyo sa libing at ang paglilibing ng bangkay ng namatay. Ililibing lamang ang mga namatay na ang katawan ay sumailalim sa medical examination at may death certificate.

Oras ng libing

Ang libing ay ginaganap tatlong araw pagkatapos ng kamatayan. Ang mga eksepsiyon ay ang mga kaso ng kamatayan mula sa anumang nakakahawang sakit, kung may banta ng pagkalat ng sakit na ito sa pagitan ng mga nabubuhay, at sa kaso ng matinding init, na humahantong sa mabilis na pagkabulok ng bangkay.

Tungkol sa oras ng araw, sa sinaunang Rus' ay may kaugalian na ilibing ang mga patay bago ang paglubog ng araw, at, bukod dito, kapag ito ay medyo mataas pa, dahil, tulad ng sinabi ng obispo ng Novgorod na Nifont (XII siglo): "Iyon ay, ang huling nakakakita ng araw hanggang sa hinaharap na pagkabuhay-muli”; ngunit mayroon at hindi direktang pagbabawal sa paglilibing kahit na pagkatapos ng paglubog ng araw, kung may mga layuning dahilan para dito.

Ang paglilibing ng mga patay ay hindi isinasagawa sa unang araw ng Banal na Pascha at sa araw ng Kapanganakan ni Kristo hanggang sa Vespers.

Lugar ng libing

Ang serbisyo sa paglilibing ay dapat maganap sa simbahan, maliban sa mga kaso ng extenuating na may pahintulot ng lokal na awtoridad ng diyosesis; sa mga morgue, halimbawa, sa diyosesis ng St. Petersburg, ipinagbabawal ang mga serbisyo sa libing.

Ang libing ng mga patay ayon sa wastong ritwal ay napakahalaga para sa mga patay at para sa mga buhay: ito, bilang ang huling panalangin ng pamamaalam ng Simbahan sa mga anak nito, na may nakakaantig at nakakaantig na mga awit, ay nagbibigay ng tamang labasan at direksyon para sa dalamhati ng mga buhay na kamag-anak at kaibigan ng namatay. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay kanais-nais na solemne at legal na isagawa ang ritwal na ito sa isang simbahan, na, marahil, ay itinayo o naibalik, pinananatili, pinalamutian salamat sa mga donasyon ng isang parishioner, at kung saan siya, bilang buhay, ay madalas na nakatanggap ng tanging aliw. sa mga kalungkutan ng kanyang buhay sa lupa, ang nagpapabanal na biyaya ng mga sakramento, ay nakaranas ng kagalakan ng panalangin ng kongregasyon.

Ang katawan ng namatay ay inilalagay sa gitna ng templo, palaging ang ulo ay nasa kanluran, ang mga paa sa silangan, iyon ay, nakaharap sa altar. Ginagawa ito dahil, una, hindi lamang ang mga tagapaglingkod, kundi pati na rin ang namatay mismo ay nananalangin para sa pahinga ng kanyang kaluluwa, kaya't ang kanyang mukha ay dapat na lumingon sa silangan; pangalawa, ayon sa mga turo ng Simbahan, ang namatay ay dinadala sa simbahan upang ipahayag ang isang pangungusap sa kanya tungkol sa kanyang kapalaran sa kabilang buhay, kung kaya't ang kanyang mukha ay dapat iharap sa Diyos, Na hindi nakikita sa altar, sa ang trono; pangatlo, ang altar ay kumakatawan sa langit, at ang namatay ay sumisigaw: “Itataas ko ang aking mga mata sa langit sa Iyo, ang Salita, iligtas mo ako.”

Mga hanay ng libing

Sa Orthodox Church mayroong ilang mga ritwal ng libing: ang una ay para sa mga layko; ang pangalawa - para sa mga sanggol na wala pang pitong taong gulang; ang ikatlo ay para sa mga monghe; ang ikaapat ay para sa mga pari; at ang ikalima - isang espesyal na seremonya ng libing para sa Pasko ng Pagkabuhay.

Ang funeral rite ay colloquially na tinatawag na funeral service dahil sa kasaganaan ng mga chants. Kabilang dito ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan, isang panalangin ng pahintulot, paalam sa mga mahal sa buhay at ang paglilibing ng katawan.

Una, ang mga himno ng seremonya ng libing ay naglalarawan ng isang larawan ng paglipat tungo sa kawalang-hanggan ng isang tunay na kaluluwang mananampalataya, ang kaligayahan ng mga kaluluwa ng mga matuwid na sumusunod sa batas ng Panginoon, matatag na pag-asa sa awa ng Diyos at tahimik na mga panalangin para sa awa .

Pagkatapos ay sundan ang troparia ng Bagong Tipan na may refrain na “Mapalad ka, O Panginoon, turuan mo ako sa pamamagitan ng Iyong katwiran,” maikli ngunit matapat na naglalarawan sa buong kapalaran ng tao.

Susunod, ang isang canon ay inaawit, kung saan ang Simbahan ay nagsasalita sa mga martir na may panalangin, na hinihiling sa kanila na mamagitan para sa namatay. Kaya, tinuturuan tayo ng Simbahan na tumingin nang may tamang tingin sa totoong buhay, na inilalarawan bilang isang mabagyong dagat, patuloy na naliligalig, at kamatayan bilang isang gabay sa isang tahimik na kanlungan. Ang klero ay nananalangin sa Diyos na ipahinga ang namatay kasama ng mga banal, kung saan walang karamdaman, walang kalungkutan, walang buntong-hininga, ngunit walang katapusang buhay.

Pagkatapos ay sundin ang espesyal na funeral stichera na binubuo ng Monk John ng Damascus. Ito ay isang sermon tungkol sa kawalang-kabuluhan ng lahat ng bagay na nanlilinlang sa atin sa mundo at iniiwan tayo pagkatapos ng kamatayan; ito ang sigaw ng tao sa nasirang kayamanan ng buhay. "Umiiyak ako at humihikbi kapag naiisip ko ang tungkol sa kamatayan at nakikita ang aming kagandahan na nakahiga sa mga libingan, nilikha sa larawan ng Diyos: pangit, walanghiya, walang anyo..."

Pagkatapos ay binasa ang Banal na Kasulatan, na nagbibigay-aliw sa atin, na nagsisiwalat ng mga kamangha-manghang lihim ng hinaharap na pagbabagong-anyo ng katawan ng tao: “Darating ang panahon na ang lahat ng nasa mga libingan ay maririnig ang tinig ng Anak ng Diyos; at ang mga ang gumawa ng mabuti ay lalabas sa muling pagkabuhay sa buhay, at ang mga gumawa ng masama ay sa muling pagkabuhay ng kahatulan...." (Juan 5:28-29).

Matapos basahin ang Ebanghelyo, inuulit ng pari nang malakas ang huling pahintulot para sa lahat ng mga kasalanan na pinagsisihan ng namatay o nakalimutan niyang ikumpisal dahil sa kahinaan ng memorya, at inalis din sa kanya ang lahat ng penitensiya at panunumpa na maaaring siya ay nahulog sa panahon ng kanyang buhay. Gayunpaman, ang panalanging ito ay hindi nagpapatawad sa mga kasalanan na sadyang itinago sa panahon ng pagtatapat.

Ang isang sheet na may teksto ng panalangin ng pahintulot ay inilalagay sa kanang kamay ng namatay. Ang pagbubukod ay para sa mga sanggol, kung kanino ang panalangin ng pagpapahintulot ay hindi binabasa para sa mga kadahilanang ipinahiwatig sa ibaba, ngunit isang espesyal na panalangin ang sinabi mula sa seremonya ng paglilibing ng mga sanggol. Ang kaugalian ng pagbibigay ng panalanging ito sa mga patay sa ating Russia ay nagsimula noong ika-11 siglo, lalo na sa sumusunod na kaso.

Si Prinsipe Simeon, na nagnanais na makatanggap ng pahintulot para sa kanyang mga kasalanan pagkatapos ng kamatayan, tulad ng natanggap niya sa kanyang buhay, ay nagtanong sa banal na Kagalang-galang na Theodosius ng Pechersk, "nawa'y pagpalain siya ng kanyang kaluluwa, tulad ng sa kanyang buhay, gayon din sa kamatayan," at nakiusap sa kanya na ipaalam ang kanyang pagpapala sa pamamagitan ng pagsulat .

Ang monghe, na nagpasya na ibigay sa kanya ang sulat na ito, napapailalim sa pagsunod sa pananampalataya ng Orthodox, ay nagpadala sa kanya ng mga pari na paalam na mga salita ng panalangin. Paghahanda para sa kamatayan, ipinamana ni Prinsipe Simeon na ang panalanging ito ng pahintulot ay ilagay sa kanyang mga kamay. Natupad ang kanyang hiling.

Mula noon, ayon sa patotoo ng Monk Simon, Obispo ng Vladimir, sinimulan nilang ilagay ang panalanging ito sa mga kamay ng lahat ng mga patay pagkatapos ng serbisyo sa libing. Ayon sa alamat, si Saint Alexander Nevsky, sa kanyang libing, nang marinig ang mga salita ng panalangin ng pahintulot, sa hindi inaasahang pagkakataon sa kanyang kanang kamay siya mismo, na parang buhay, ay tinanggap ang panalangin na ito mula sa mga kamay ng pari na nagsasagawa ng serbisyo sa libing. .

Serbisyo ng libing para sa mga sanggol

Ang isang espesyal na pagsusuri ay isinasagawa sa mga sanggol (mga batang wala pang pitong taong gulang) na namatay pagkatapos ng banal na Binyag bilang malinis at walang kasalanan na mga nilalang. Ang ritwal na ito ay hindi naglalaman ng mga panalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng namatay, ngunit naglalaman lamang ng isang kahilingan na ipagkaloob sa kaluluwa ng yumaong sanggol ang Kaharian ng Langit ayon sa hindi nababagong pangako ng Panginoon: “... lumapit sa Akin at huwag mo silang hadlangan, sapagkat sa kanila ang Kaharian ng Diyos” (Marcos 10, 14). Kahit na ang sanggol ay hindi nagsagawa ng anumang mga gawa ng Kristiyanong kabanalan, ngunit, na nalinis sa banal na Binyag mula sa kanyang mga ninuno na kasalanan, siya ay naging malinis na tagapagmana ng Kaharian ng Diyos. Ang seremonya ng paglilibing ng sanggol ay puno ng aliw sa kanyang nagdadalamhating mga magulang; ang mga himno ay nagpapatotoo sa pananampalataya ng Simbahan na pinagpala ang mga sanggol, pagkatapos ng kanilang pahinga, ay naging mga aklat ng panalangin para sa mga nagmamahal sa kanila at para sa lahat ng nabubuhay sa lupa.

Serbisyo ng libing para sa mga pari

Ang mga obispo at pari ay may espesyal na serbisyo sa libing. Ang isang pari na na-defrock ay inililibing sa isang sekular na paraan. Ang mga diakono, bagaman sila ay binigay bilang klero, gayunpaman, hindi pa pari, ay may mga serbisyo sa libing ayon sa sekular na rito.

Ang seremonya ng libing para sa Pasko ng Pagkabuhay

Ang seremonya ng paglilibing sa Banal na Pasko ng Pagkabuhay ay naiiba nang malaki sa karaniwang ginagawa. Sa maluwalhating araw Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo dapat kalimutan ng mga mananampalataya ang lahat, maging ang kanilang sariling mga kasalanan, at ituon ang lahat ng kanilang iniisip sa kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas. Sa araw na ito, tulad ng sa buong Bright Week, walang lugar para sa paghikbi, para sa pag-iyak tungkol sa mga kasalanan, para sa takot sa kamatayan. Ang lahat ng pagsisisi at kaligtasan ay hindi kasama sa pagsamba. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay isang matagumpay na pag-alala sa pagyurak ng kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan ni Kristo, ito ang pinakamasaya at nakakaaliw na pag-amin ng pananampalataya na ang buhay ay ibinibigay sa "mga nasa libingan."

Sa lahat ng mga panalangin at pag-awit sa seremonya ng paglilibing ng Pasko ng Pagkabuhay, tanging ang mga libing ng libing ang natitira; kahit na ang Apostol at ang Ebanghelyo ay binabasa para sa mga pista opisyal. Ang panalangin para sa mga litaniya at ang panalangin ng pahintulot ay napanatili.

Walang espesyal na utos ng libing para sa mga pari, monghe at mga sanggol sa aming mga liturgical na aklat para sa Pasko ng Pagkabuhay, samakatuwid ay ipinapalagay na sa araw na ito ang lahat ay may parehong serbisyo sa libing ng Pasko ng Pagkabuhay.

Nakikita ang mga katawan ng namatay

Ayon sa utos ng Banal na Sinodo ng 1747, ang mga pari ay obligadong samahan ang katawan ng namatay mula sa bahay hanggang sa libingan. Sa modernong mga kondisyon sa lunsod, ang pagpapatupad ng kautusang ito ay halos bihirang natupad dahil sa liblib ng mga sementeryo at dahil sa mabigat na gawain ng mga pari. Samakatuwid, ang mga pamamaalam ay karaniwang limitado sa isang simbolikong prusisyon na may pag-awit ng Trisagion sa kotse kung saan dadalhin ang kabaong. Ang paalam ay pinangungunahan ng paalam sa katawan ng namatay, na nagaganap pagkatapos basahin ang isang panalangin ng pahintulot.

Sa sandali ng paalam, ang mga mahal sa buhay ay nagbibigay ng huling halik sa namatay bilang tanda ng pagkakaisa at pagmamahal sa kanya, na hindi tumitigil sa kabila ng libingan.

Ang huling halik ay ginaganap habang umaawit ng nakakaantig na mga kanta: "Nakikita akong nakahiga na tahimik at walang buhay, lahat ng mga kapatid, at mga kamag-anak, at mga kakilala, ay tumangis para sa akin. Kahapon ay nakipag-usap ako sa iyo, at biglang inabot ako ng kakila-kilabot na oras ng kamatayan; ngunit halika, kayong lahat na umiibig sa akin, at humahalik sa huling halik. Hindi na ako maninirahan sa inyo o magsasalita tungkol sa anumang bagay; pupunta ako sa Hukom, kung saan walang pagtatangi: doon ang alipin at ang pinuno (tumayo nang magkasama, ang hari at ang mandirigma, ang mayaman at ang dukha sa pantay na dignidad; ang bawat isa sa kanyang sariling mga gawa ay luluwalhatiin o mapapahiya. Ngunit hinihiling ko at isinasamo ko sa lahat: ipanalangin mo ako nang walang tigil kay Kristong Diyos, upang hindi ako malugmok ng aking mga kasalanan sa isang lugar ng pagdurusa, ngunit nawa'y ako ay manahan sa liwanag ng buhay."

Kapag nagpaalam sa namatay, kailangan mong halikan ang icon na nakahiga sa kabaong at ang aureole sa noo ng namatay. Pagkatapos ng paalam, ang icon ay dapat na kunin mula sa kabaong. Maaari mong itago ito para sa iyong sarili bilang memorya ng panalangin, o ibigay ito sa templo. Kasabay nito, ang isang tao ay dapat sa isip o malakas na humingi ng kapatawaran sa taong nakahiga sa kabaong para sa lahat ng mga kasinungalingan na ginawa laban sa kanya sa panahon ng kanyang buhay, at patawarin kung ano ang kanyang sarili ay nagkasala.

Pagkatapos ng paalam, ang pari ay nagsalubong sa katawan. Upang gawin ito, pagkatapos ng paalam, kapag ang katawan ay natatakpan na ng isang saplot, ang pari ay nagwiwisik sa katawan ng lupa sa hugis na krus na may mga salitang: "Ang lupa ng Panginoon at ang katuparan nito, ang uniberso at lahat ng naninirahan dito." Mahigpit na ayon sa mga regulasyon, dapat itong gawin sa sementeryo kapag ibinababa ang kabaong sa libingan, ngunit dahil madalas itong hindi posible, ginagawa ito sa templo. Kung sa ilang kadahilanan ang paalam sa namatay ay naganap hindi sa isang simbahan, ngunit sa isang sementeryo, pagkatapos ay ibinibigay ng pari ang lupa sa mga kamag-anak, at sila mismo ang nagbubuhos nito sa libingan sa kabaong. Isinasagawa ang pagkilos na ito bilang tanda ng pagpapasakop sa banal na utos: “Ikaw ang lupa, at sa lupa ka pupunta.”

Ang pag-alis ng katawan mula sa templo ay isinasagawa ang mga paa muna at sinasabayan ng pagtunog ng mga kampana. na walang batayan sa mga batas ng simbahan, ngunit gayunpaman ay nagsisilbing isang pagpapahayag ng Kristiyanong kabanalan, na nagpapaalam sa mga mananampalataya tungkol sa pag-alis ng kaluluwa mula sa katawan at sa gayon ay tinatawag sila sa panalangin para sa namatay.

Dakong libingan

Ang libing ay dapat maganap sa mga espesyal na itinalagang sementeryo. Ang namatay ay karaniwang inilalagay sa libingan na nakaharap sa silangan, dahil nananalangin din tayo sa silangan bilang pag-asam sa ikalawang pagdating ni Kristo, at bilang tanda na ang namatay ay lumilipat mula sa kanluran ng buhay hanggang sa silangan ng kawalang-hanggan. Ang kaugaliang ito ay minana ng Simbahang Ortodokso mula noong sinaunang panahon. Nasa St. Si John Chrysostom ay nagsasalita tungkol sa posisyon ng namatay na nakaharap sa silangan sa pag-asam ng muling pagkabuhay, bilang isang kaugalian na umiral mula pa noong sinaunang panahon.

Ang isang krus ay inilalagay sa libingan ng namatay. Ang kaugaliang ito ay unang lumitaw noong mga ikatlong siglo sa Palestine at lalo na lumaganap pagkatapos na maitatag ang pananampalatayang Kristiyano sa ilalim ng emperador ng Griyego na si Constantine the Great, na nagtakda ng isang mahusay na halimbawa para sa kanyang mga sakop na Kristiyano sa pamamagitan ng paglalagay ng krus na gawa sa purong ginto sa libingan ng Apostol Pedro. Ang kaugaliang ito ay dumating sa amin mula sa Byzantium kasama ng pananampalataya. Nasa St. Dinala ni Vladimir ang mga maninira ng mga libingan sa korte ng simbahan.

Iba-iba ang mga gawi hinggil sa lokasyon ng krus, ngunit ang krus ay dapat ilagay sa paanan ng taong inilibing na ang krusipiho ay nakaharap sa mukha ng namatay.

Kinakailangang pangalagaan ang pagpapanatili ng libingan sa mabuting kaayusan at kalinisan, pag-alala sa dignidad ng katawan ng tao bilang templo ng Diyos, na dapat na muling mabuhay, at bilang paggalang din sa alaala ng namatay. Mayroon tayong napakaraming halimbawa mula sa Banal na Kasulatan tungkol sa magalang na saloobin sa mga libingan.

Ang pagpapabuti ng mga sementeryo at ang pagtatayo ng mga necropolises maging sa ngayon ay nagpapatotoo sa pagpipitagan at paggalang sa kasaysayan ng isang tao, at pagmamahal “para sa mga libingan ng ating mga ama.” O ilantad nila ang kabaligtaran kapag nakakita ka ng kapabayaan at kaguluhan sa mga sementeryo.

Paglilibing ng mga sekta, Matandang Mananampalataya, mga infidels, hindi kilala, hindi nabautismuhan at mga pagpapakamatay

Ang mga Matandang Mananampalataya at mga sekta ay nagsasagawa ng paglilibing ayon sa kanilang nakaugalian na mga ritwal. Kung ang isang tao ay Orthodox sa pamamagitan ng kapanganakan at pagbibinyag, ngunit pagkatapos ay lumihis sa schism, kung gayon ang libing ay isinasagawa ayon sa karaniwang ritwal ng Orthodox Church, kung bago ang kamatayan ay nagsisi siya sa kanyang pagkakamali at nagkaroon ng pagnanais na sumali sa Orthodox Church. Maaaring ilibing ng isang pari ng Ortodokso ang mga Lumang Mananampalataya ayon sa seremonya ng paglilibing ng mga Kristiyano ng ibang mga pananampalataya.

Ang paglilibing ng mga di-Orthodox na tao ayon sa mga ritwal ng Simbahang Ortodokso ay ipinagbabawal, ngunit kung ang isang di-Orthodox na tao ng Kristiyanong pag-amin ay namatay at walang pari o pastor ng kumpisal kung saan kabilang ang namatay, kung gayon ang isang pari ng ang Orthodox confession ay obligadong isagawa ang katawan sa sementeryo. Limitado ang partisipasyon ng pari sa kasong ito ang mga sumusunod na aksyon: ang pari ay nagsusuot ng mga sagradong damit, ngunit hindi nagsasagawa ng litanya ng libing, ngunit sa pamamagitan lamang ng awit na "Banal na Diyos" ay sinasamahan ang katawan ng namatay sa libingan, na dumadaan sa simbahan ng Orthodox. Ang katawan ay ibinaba sa libingan nang walang proklamasyon walang hanggang alaala. Kapag nagsasagawa ng gayong paglilibing, hindi dapat maganap ang korona o panalangin ng pahintulot.

Kasalukuyang nagaganap ang paglilibing sa mga bangkay ng mga hindi kilalang tao serbisyo ng gobyerno. Ngunit kung may pangangailangan para sa isang Kristiyanong libing, kung gayon ang mga tao na hindi tiyak na alam na sila ay mga Kristiyano ay dapat isagawa ayon sa ritwal na itinatag para sa mga hindi Kristiyano.

Ang mga patay na ipinanganak at hindi nabautismuhan ay hindi inililibing ayon sa mga ritwal ng Orthodox Church, dahil hindi sila pumasok sa Simbahan ni Kristo.

Ang mga sinadyang pagpapakamatay ay pinagkaitan ng Kristiyanong libing. Kung ang pagpapatiwakal ay sinasadya at sinasadya, at hindi dahil sa sakit sa pag-iisip, kinikilala ito ng Simbahan bilang isang matinding kasalanan bilang pagkitil ng buhay ng iba (pagpatay). Ang buhay ng bawat tao ay ang pinakamahalagang regalo ng Diyos, at ang sinumang kusang kumitil sa sarili niyang buhay ay walang kapintasang tinatanggihan ang kaloob na ito. Ito ay lalong mahalaga para sa isang Kristiyano, na ang buhay ay dobleng regalo mula sa Diyos - kapwa sa pisikal na katangian nito at sa biyaya ng pagtubos.

Kaya, ang isang Kristiyano na nagpakamatay sa kanyang sarili ay dobleng iniinsulto ang Diyos: bilang Manlilikha at bilang Manunubos. Ang ganitong pagkilos ay maaari lamang maging bunga ng ganap na kawalan ng pag-asa at hindi paniniwala sa Banal na Providence, kung wala ang kalooban nino, ayon sa salita ng Ebanghelyo, "walang isang buhok na mahuhulog mula sa ulo" ng isang mananampalataya. At ang sinumang dayuhan sa pananampalataya sa Diyos at pagtitiwala sa Kanya ay dayuhan din sa Simbahan, na tumitingin sa isang libreng pagpapakamatay bilang isang espirituwal na inapo ni Hudas, na nagkanulo kay Kristo. Pagkatapos ng lahat, dahil tinalikuran ang Diyos at tinanggihan ng Diyos, si Judas ay “pumunta at nagbigti.” Samakatuwid, ayon sa mga batas ng simbahan, ang isang mulat at malayang pagpapakamatay ay pinagkaitan ng libing at paggunita sa simbahan.

Dapat na makilala ng isang tao mula sa mga pagpapakamatay ang mga nagbuwis ng kanilang sariling buhay sa pamamagitan ng kapabayaan (aksidenteng nahulog mula sa taas, nalunod sa tubig, pagkalason sa pagkain, paglabag sa mga pamantayan sa kaligtasan, atbp.), pati na rin ang mga taong nagpakamatay sa isang nakakabaliw na estado. Upang mailibing ang isang tao na nagpakamatay sa isang estado ng pagkabaliw, kinakailangan ang nakasulat na pahintulot mula sa namumunong obispo.

Sa Orthodox Church, kaugalian na i-classify bilang mga pagpapakamatay ang mga namatay sa panahon ng pagnanakaw, iyon ay, ang mga nakagawa ng pag-atake ng bandido (pagpatay, pagnanakaw) at namatay mula sa kanilang mga sugat at pinsala.

Gayunpaman, sa kabila ng gayong malupit na saloobin ng Simbahan sa mga pagpapakamatay at pagbabawal ng paggunita sa simbahan, hindi nito ipinagbabawal ang pagdarasal sa bahay para sa kanila. Kaya, ang matandang Optina na si Leonid, sa schema na si Leo, ay umaliw at nagturo sa isa sa kanyang mga mag-aaral (Pavel Tambovtsev), na ang ama ay nagpakamatay, sa mga sumusunod na salita: "Italaga ang iyong sarili at ang kapalaran ng iyong magulang sa kalooban ng Panginoon. , ang maalam sa lahat, makapangyarihan sa lahat. subukan ang Pinakamataas na mga tadhana. Magsikap nang may kababaang-loob na palakasin ang iyong sarili sa loob ng mga limitasyon ng katamtamang kalungkutan. Manalangin sa Mabuting Lumikha, sa gayon ay matupad ang tungkulin ng pag-ibig at mga tungkulin ng anak, tulad nito:
“Hanapin, O Panginoon, ang nawawalang kaluluwa ng aking ama, kung maaari, maawa ka.
Ang iyong mga kapalaran ay hindi mahahanap. Huwag mong gawing kasalanan itong aking panalangin, ngunit ang Iyong kalooban ang mangyari..."

Siyempre, hindi kalooban ng Diyos ang gayong malungkot na pagkamatay ng iyong magulang: ngunit ngayon ay ganap na nasa kalooban ng Makapangyarihang Isa na ihagis kapwa ang kaluluwa at katawan sa maapoy na hurno, Na parehong nagpapakumbaba at nagdakila, namatay at nagbibigay buhay, ibinababa sa impiyerno at itinataas. Higit pa rito, Siya ay napakamaawain, makapangyarihan sa lahat at mapagmahal na ang lahat ng mabubuting katangian ng lahat ng nilalang sa lupa ay wala pa sa Kanyang pinakamataas na kabutihan. Para sa kadahilanang ito, hindi ka dapat maging labis na malungkot. Sasabihin mo: "Mahal ko ang aking magulang, kaya't hindi ako nalulungkot." Patas. Ngunit ang Diyos, nang walang paghahambing, ay minahal at minamahal siya nang higit pa kaysa sa iyo. Kaya't ang kailangan mo lang gawin ay isuko ang walang hanggang kapalaran ng iyong magulang sa kabutihan at awa ng Diyos, Sino, kung Siya ay naghahangad na magkaroon ng awa, kung gayon sino ang makakalaban sa Kanya?" Ang isa pang nakatatandang Optina, si Ambrose, ay sumulat sa isang madre: " Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, hindi dapat alalahanin ng isang tao ang isang pagpapakamatay sa simbahan, ngunit ang isang kapatid na babae at ang kanyang mga kamag-anak ay maaaring manalangin para sa kanya nang pribado, tulad ng pinahintulutan ni Elder Leonid na ipagdasal si Pavel Tambovtsev para sa kanyang magulang. Alam natin ang maraming halimbawa na ang panalanging ipinarating ni Elder Leonid ay nagpakalma at nagpakalma sa marami at naging mabisa sa harapan ng Panginoon.”

Tungkol sa aming domestic ascetic Schema nun Afanasia, sinasabing siya, sa payo ni Blessed Pelagia Ivanovna ng Diveyevo, ay nag-ayuno at nanalangin nang tatlong beses sa loob ng 40 araw, binabasa ang panalangin na "Birhen na Ina ng Diyos, magalak" 150 beses araw-araw para sa kanyang kapatid. na nagbigti habang lasing, at nakatanggap ng isang paghahayag na Sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ang kanyang kapatid na lalaki ay napalaya mula sa pagdurusa.

Samakatuwid, ang mga kamag-anak ng mga nagpapakamatay ay dapat maglagay ng kanilang pag-asa sa awa ng Diyos at magsagawa ng panalangin sa tahanan, at hindi igiit ang isang serbisyo sa libing. Dahil ang pag-alaala, dahil sa pagpapakumbaba at pagsunod sa Banal na Simbahan, ang paglipat sa panalangin sa tahanan ay magiging mas mahalaga sa mata ng Diyos at higit na kasiya-siya para sa mga yumao kaysa ginawa sa simbahan, ngunit may paglabag at pagpapabaya sa mga regulasyon ng simbahan.

Funeral service in absentia

Sa ngayon, madalas na nangyayari na ang templo ay matatagpuan malayo sa bahay ng namatay, at kung minsan ay ganap na wala sa lugar. Sa ganoong sitwasyon, ang isa sa mga kamag-anak ng namatay ay dapat mag-order ng paglibing libing sa pinakamalapit na simbahan, kung maaari, sa ikatlong araw. Sa dulo nito, binibigyan ng pari ang kamag-anak ng isang whisk, isang sheet ng papel na may panalangin ng pahintulot at lupa mula sa mesa ng libing. Ang panalangin ay dapat ilagay sa kanang kamay ng namatay, ang whisk ay dapat ilagay sa noo, at kaagad bago ibaba ang katawan sa kabaong, ang lupa ay dapat na nakakalat nang crosswise sa katawan na natatakpan ng isang sheet: mula sa ulo hanggang sa paa at mula sa kanang balikat hanggang kaliwa.

Ngunit nangyayari rin na ang namatay ay inilibing nang walang paalam sa simbahan, at pagkatapos matagal na panahon, nagpasya pa rin ang mga kamag-anak na isagawa ang serbisyo ng libing para sa kanya. Pagkatapos, pagkatapos ng serbisyo ng libing sa absentia, ang lupa ay nakakalat sa isang krus na hugis sa libingan, at ang aureole at panalangin ay sinusunog at nakakalat din, o inilibing sa libingan.

Sa kasamaang palad, maraming mga tao ngayon ang hindi nagdadala ng namatay sa simbahan dahil sa pagtaas ng mga gastos sa transportasyon. Ngunit tiyak na mas mahusay na magtipid sa isang libing na pagkain kaysa sa bawian ang namatay ng isang serbisyo sa libing.

Cremation

“Ikaw ay alabok, at sa alabok ka babalik” (Gen. 3:19) - Sinabi ng Diyos kay Adan pagkatapos ng Pagkahulog. Ginawa mula sa lupa katawan ng tao dapat, sa pamamagitan ng natural na pagkabulok, bumalik sa alabok. Sa daan-daang taon sa Rus', ang mga namatay ay inilibing lamang sa lupa. Noong ika-20 siglo, ang paraan ng pagsusunog ng mga katawan (cremation) ay hiniram mula sa paganong Silangan, na naging napakapopular sa malalaking lungsod dahil sa siksikan sa mga sementeryo.

Ang kaugaliang ito ay ganap na dayuhan sa Orthodoxy. Para sa mistisismo ng Silangan, ang katawan ng tao ay isang bilangguan ng kaluluwa, na dapat sunugin at itapon pagkatapos na mapalaya ang kaluluwa. Ang katawan ng isang Kristiyano ay parang templo kung saan nanirahan ang Panginoon noong nabubuhay pa siya at isasauli pagkatapos ng muling pagkabuhay. Samakatuwid, hindi namin itinapon ang mga namatay na kamag-anak sa maapoy na kalaliman, ngunit inilalagay sila sa isang lupang kama.

Gayunpaman, kung minsan ang mga taong Ortodokso ay pumunta din para sa cremation ng namatay, na pinilit na gawin ito sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang halaga ng isang tradisyonal na libing. Mahirap batuhin ang mga walang pera para sa libing, ngunit kung may pagkakataon na maiwasan ang cremation, dapat itong gamitin.

Mayroong isang pamahiin na ang mga taong na-cremate ay hindi maaaring magkaroon ng serbisyo sa libing. Mali ito. Hindi ipinagkakait ng Simbahan ang mga anak nito ng mga panalangin sa libing dahil sa paraan ng paglilibing. Kung ang serbisyo ng libing ay naganap bago ang cremation (tulad ng nararapat), pagkatapos ay ang icon ay dapat na alisin mula sa kabaong at ang lupa ay nakakalat sa ibabaw ng kabaong.

Kung ang serbisyo ng libing ay gaganapin sa absentia, at ang urn ay inilibing sa libingan, kung gayon ang lupa ay gumuho dito sa isang hugis na krus. Kung ang urn ay inilalagay sa isang columbarium, kung gayon ang libing na lupa ay maaaring nakakalat sa anumang libingan ng Kristiyano. Ang chaplet at ang panalangin ng pahintulot ay sinusunog kasama ng katawan.

Minsan maririnig mo ang isang nalilitong tanong: paano bubuhayin muli ang mga katawan ng mga nasunog? Ngunit sa isang banda, ang mga katawan ng mga taong inilibing ay nabubulok, at hindi bawat isa sa kanila ay nananatiling hindi sira, at sa kabilang banda, nararapat na alalahanin na maraming mga santo ang dumanas ng pagkamartir sa pamamagitan ng pagkasunog, at isaalang-alang na dahil dito sila ay hindi nabuhay na mag-uli ay nangangahulugan ng pagdududa sa kapangyarihan ng Diyos.

Kainan sa libing

May kaugalian na mag-organisa ng isang pang-alaala na hapunan bilang pag-alaala sa namatay pagkatapos ng kanyang libing. Ang kaugaliang ito ay kilala sa napakatagal na panahon, at ang simbolismo ng mga pagkaing kinakain ay nagbibigay dito ng isang relihiyosong katangian.

Bago ang pagkain, ang isang lithium ay dapat ihain - isang maikling seremonya ng requiem, na maaaring ihain ng isang karaniwang tao. Bilang huling paraan, kailangan mong basahin man lang ang ika-90 Awit at ang Panalangin ng Panginoon. Ang unang ulam na kinakain sa isang gising ay kutia (kolivo). Ito ay mga pinakuluang butil ng trigo (bigas) na may pulot (mga pasas). Ang pagkain sa kanila ay may kaugnayan sa panalangin para sa yumaong kaluluwa at nagsisilbing simbolo ng panalanging ito. Ang mga butil ay nagsisilbing simbolo ng muling pagkabuhay, at pulot - ang tamis na tinatamasa ng mga matuwid sa Kaharian ng Diyos. Ayon sa charter, dapat biyayaan si kutya ng isang espesyal na ritwal sa panahon ng serbisyo ng pang-alaala; kung hindi ito posible, dapat itong iwisik ng banal na tubig.

Hindi mo dapat alalahanin ang namatay na may alkohol, dahil ang alak ay simbolo ng makalupang kagalakan, at ang paggising ay isang okasyon para sa matinding panalangin para sa isang taong maaaring magdusa nang seryoso sa kabilang buhay. Hindi ka dapat uminom ng alak, kahit na ang namatay mismo ay mahilig uminom. Nabatid na ang mga "lasing" na paggising ay madalas na nagiging isang pangit na pagtitipon kung saan ang namatay ay nakalimutan na lamang.

Pag-alaala sa mga Patay

Ang kaugalian ng pag-alala sa mga patay ay matatagpuan na sa Old Testament Church (Bil. 20:29; Deut. 34:8; 1 Sam. 31:13; 2 Mac. 12:45). Sa Simbahang Kristiyano, pinapanatili din ang kaugaliang ito. Ang mga utos ng apostol ay nagpapatotoo nang may partikular na kalinawan sa paggunita sa mga patay. Dito makikita natin ang parehong mga panalangin para sa mga patay sa panahon ng pagdiriwang ng Eukaristiya, at isang indikasyon ng mga araw na nabanggit kanina, katulad: ang ika-3, ika-9 at ika-40.

Bilang karagdagan sa mga pribadong paggunita, ginugunita ng Simbahan ang lahat ng namatay sa pananampalatayang Ortodokso sa mga araw ng ekumenikal na Sabado ng magulang, tuwing Sabado ng ika-2, ika-3 at ika-4 na linggo ng Kuwaresma, sa Radonitsa, noong Sabado ng Demetrius at Agosto 29 (luma). style), sa araw ng Pagpugot sa ulo ng Propeta, Tagapagpauna at Bautista ng Panginoong Juan.

Lalo na pinatindi ang paggunita sa mga patay sa dalawang Sabado ng ekumenikal ng magulang - Karne at Trinidad. Sa Sabado ng Karne, ang panalangin ay pinatindi dahil sa susunod na Linggo ay naaalala ang Huling Paghuhukom, at ang mga anak ng nakikita, makalupang Simbahan, na naghahanda sa kanilang sarili na magpakita sa Paghuhukom na ito, ay humingi ng awa mula sa Panginoon at para sa lahat ng mga patay. At sa Sabado bago ang Pentecostes, ang araw kung saan ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at binigyan sila ng lakas na puno ng biyaya para sa ebanghelyo ng Kaharian ng Diyos, isang panalangin ay inialay na ang mga patay ay tumanggap din ng panghihina at kalayaan at makapasok sa Kaharian na ito. . Ang serbisyo sa mga araw na ito ay eksklusibong libing.

Ang mga espesyal na panalangin sa libing sa Sabado ng Great Lent ay itinatag upang mabayaran ang katotohanan na sa mga darating na araw ng pag-aayuno ay walang mga paggunita sa liturhiya. Ang Radonitsa ay may parehong kahulugan - ang unang Martes pagkatapos ng Antipascha (ang linggo ni St. Apostol Thomas). At dahil sa Rus' ang aming mga ninuno ay may kaugalian ng mga paggunita sa tagsibol kahit na bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo ("Naviy Day"), kung gayon sa araw na ito ang lahat ng namatay ay naaalala. Binigyan ng Kristiyanismo ang mga paggunita na ito ng ibang katangian - kagalakan sa muling nabuhay na Panginoon, kaya naman tinawag itong Radonitsa. Sa araw na ito, pagkatapos ng serbisyo, ang mga mananampalataya ay pumupunta sa sementeryo at ginugunita ang mga patay kasama si Kristo, na nagdadala ng mga pininturahan na itlog. Ang ilang mga itlog ay naiwan sa libingan, na nakikita ang mga patay bilang buhay at ibinabahagi ang kanilang kagalakan sa kanila.

Tatlong beses sa isang taon, ginugunita ng Russian Orthodox Church ang mga sundalong napatay sa larangan ng digmaan - noong Sabado (Oktubre 25, lumang istilo) bago ang memorya ng simbahan ng St. Demetrius ng Thessaloniki (Oktubre 26, lumang istilo) at sa araw ng Pagpugot kay Juan Bautista (Agosto 29, lumang istilo).

Ang unang paggunita ay itinatag sa pamamagitan ng kalooban ng banal na marangal na prinsipe na si Dimitry Donskoy upang gunitain ang mga sundalong nahulog noong 1380 sa larangan ng Kulikovo. Ito ay konektado sa memorya ng St. Demetrius ng Thessalonica dahil St. Si Demetrius ay itinuturing ng mga Slav bilang kanilang patron, at siya rin ang makalangit na patron ng St. marangal na prinsipe. Ang paggunita sa mga namatay na sundalo ay isinasagawa ng Simbahan tuwing Abril 26 (Mayo 9 ayon sa kasalukuyang panahon).

Ang panalangin para sa lahat ng mga naunang namatay ay may malaking espirituwal na kahalagahan, isang espesyal na nakatagong kahulugan. Kung ang mga Kristiyano ay nananalangin lamang para sa kanilang pamilya at mga kaibigan, kung gayon sa kanilang espirituwal na kalagayan ay hindi sila malayo sa mga pagano at makasalanan na bumabati sa kanilang mga kapatid at nagmamahal sa mga umiibig sa kanila (Mat. 5:46-47; Lucas 6:32). Bilang karagdagan, mayroon ding mga namamatay na tao na walang sinumang manalangin sa mga unang araw ng kanilang paglipat sa kabilang mundo.

Ang paggunita sa mga patay ay may sariling puna. Ang mga lumisan sa ibang mundo (hindi lamang ang matuwid) ay naaalala ang mga nakikibaka sa makalupang Simbahan at namamagitan para sa kanila. Maging sa Lumang Tipan ay may pananampalataya sa tulong at pamamagitan ng lahat ng yumao. “Panginoon na Makapangyarihan sa lahat, Diyos ng Israel!” ang bulalas ng propetang si Baruch.” “Dinggin mo ang panalangin ng mga namatay na anak ni Israel” (Bar.3:4). Malinaw, ito ay tumutukoy sa maraming patay, at hindi lamang sa mga matuwid.

Sa talinghaga ni Lazarus, ang namatay na mayamang makasalanan ay namamagitan sa matuwid na si Abraham sa ngalan ng kanyang buhay na limang kapatid. Kung ang kanyang pamamagitan ay hindi nagdulot ng anumang pakinabang, ito ay dahil lamang sa hindi narinig ng kanyang mga kapatid ang tinig ng Diyos (Lucas 16:19-31).

Ang Pahayag ni Juan na Theologian ay malinaw na nagsasaad na ang mga patay ay alam ang tungkol sa kung ano ang nangyayari sa lupa at hindi nila alintana ang kapalaran nito (Apoc. 6:9-11).

Sa panalangin ng Orthodox para sa mga lumipas sa ibang mundo, walang walang pag-asa na mapanglaw, mas mababa ang kawalan ng pag-asa. Ang natural na kalungkutan ng paghihiwalay para sa isang tao ay humina sa pamamagitan ng pananampalataya sa isang patuloy na mystical na relasyon. Ito ay naroroon sa buong nilalaman ng mga panalangin sa libing. Ito ay ipinahayag din sa mga sagradong ritwal - masaganang insenso at pagsisindi ng maraming kandila, na nakikita natin kapwa sa mga kamay ng mga nagdarasal at sa bisperas - isang hugis-parihaba na kandelero na may maliit na Krus, kung saan ang mga kandila para sa pahinga ay inilalagay sa templo at inilalagay ang mga handog upang gunitain ang mga patay.

Saloobin sa tradisyong hindi simbahan

Sa simula pa lamang ng paglitaw nito sa Rus', ang seremonya ng paglilibing ng Orthodox ay sinamahan ng isang bilang ng mga mapamahiing kaugalian mula sa paganong nakaraan. Nakalulungkot makita kung paano ang mga modernong tao, na itinuturing ang kanilang sarili na mga Kristiyano, ngunit may kaunting pag-unawa lamang sa nakatagong kahulugan ng seremonya ng paglilibing, ay nagsisikap na sumunod sa ilang mga pamahiin na kaugalian.

Narito ang pinakakaraniwan sa kanila:
- ang kaugalian ng pagbibigay ng vodka sa lahat ng dumarating upang bisitahin ang namatay sa sementeryo;
- ang kaugalian ng pag-iwan ng isang baso ng vodka at isang piraso ng tinapay para sa namatay sa loob ng 40 araw. Ang kaugaliang ito ay isang pagpapakita ng kawalang-galang sa namatay at nagpapahiwatig ng kakulangan ng pag-unawa sa katotohanan na sa loob ng 40 araw pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay nasa paghatol ng Diyos at dumaraan sa mga pagsubok;
- ang kaugalian ng pagsasabit ng mga salamin sa lokasyon ng namatay;
- ang kaugalian ng paghahagis ng pera sa libingan ng namatay;
- mayroong isang malawak na pamahiin sa mga tao na ang isang panalangin ng pahintulot na inilagay sa kamay ng namatay ay isang hindi mapag-aalinlanganang pagpasa sa Kaharian ng Langit. Sa katunayan, ang panalangin ay inilalagay sa kamay bilang tanda ng visual na kumpirmasyon sa mga kapitbahay ng kapatawaran ng mga kasalanan ng namatay at ang kanyang pakikipagkasundo sa Simbahan.

Ang lahat ng mga kaugaliang ito ay walang batayan sa mga tuntunin ng simbahan, ay nakaugat sa paganismo, binabaluktot ang pananampalataya at sinasalungat ito, at samakatuwid ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi dapat sumunod sa kanila.

Bilang konklusyon, binanggit namin ang magagandang salita na binigkas tungkol sa paglilibing ng Punong Tagausig ng Banal na Sinodo, K.P. Pobedonostsev: “Walang saanman sa mundo, maliban sa Russia, ang may kaugalian at ritwal sa paglilibing na binuo nang ganoon kalalim, masasabi ng isa, ang birtuosidad. , kung saan ito umabot dito; at walang duda na ang karakter na ito ay sumasalamin sa ating pambansang katangian, na may espesyal na pananaw sa mundo na likas sa ating kalikasan. Ang mga katangian ng kamatayan ay kakila-kilabot at kasuklam-suklam sa lahat ng dako, ngunit binibihisan natin sila ng napakagandang takip, pinalilibutan natin sa kanila na may mataimtim na katahimikan ng madasalin na pagmumuni-muni. Inaawit namin sila ng isang kanta, kung saan ang kakila-kilabot ng sinaktan na kalikasan ay sumasanib sa pag-ibig, pag-asa at magalang na pananampalataya. Hindi kami tumatakbo mula sa aming namatay, pinalamutian namin siya sa kabaong, at kami ay iginuhit sa kabaong na ito - upang silipin ang mga katangian ng espiritu na umalis sa tahanan nito; sinasamba namin ang katawan at hindi kami tumatanggi na bigyan siya ng huling halik. At tumayo kami sa ibabaw niya sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi na may pagbabasa, na may pag-awit, na may panalangin sa simbahan. Ang aming mga panalangin sa libing ay puno ng kagandahan at kadakilaan; ang mga ito ay mahaba at hindi nagmamadali upang bigyan ang lupa ng isang katawan na naantig ng katiwalian - at kapag narinig mo ang mga ito Tila hindi lamang ang huling pagpapala ang binibigkas sa ibabaw ng kabaong , ngunit isang mahusay na pagdiriwang ng simbahan ang nagaganap sa paligid nito sa pinakasolemneng sandali ng pag-iral ng tao! Gaano kaintindi at kung gaano kabait ang solemneng ito sa kaluluwang Ruso!"

Bilang karagdagan, magbibigay kami ng ilang nakapagtuturo na mga halimbawa mula sa buhay ng mga Kristiyanong asetiko, na nagpapakita na ang mga daan ng Diyos ay hindi naaabot sa atin, at ang sakit at kamatayan na dumarating sa isang tao ay hindi palaging tumutugma sa antas ng pagiging makasalanan o katuwiran ng Tao. Ito ay nangyayari na ang isang matuwid na tao kung minsan ay namamatay sa isang masakit na kamatayan, at isang makasalanan, sa kabaligtaran.

Sinabi ni San Athanasius the Great: "Maraming matuwid na tao ang namamatay sa masamang kamatayan, ngunit ang mga makasalanan ay namamatay sa walang sakit, tahimik na kamatayan." Upang patunayan ito, isinalaysay niya ang sumusunod na pangyayari.

Isang ermitanyong monghe, na sikat sa kanyang mga himala, ay nanirahan kasama ng kanyang alagad sa disyerto. Isang araw ang isang alagad ay nagkataong pumunta sa isang lungsod kung saan ang pinuno ay masama at hindi natatakot sa Diyos, at nakita niya na ang pinunong ito ay inililibing na may malaking karangalan, at maraming tao ang kasama ng kanyang kabaong. Pagbalik sa disyerto, natagpuan ng alagad ang kanyang banal na matanda na pinunit ng hyena at nagsimulang umiyak nang may kapaitan para sa matanda at nanalangin sa Diyos, na nagsasabi: “Panginoon, kayluwalhati ang pagkamatay ng masamang pinunong iyon, at bakit itong banal, espirituwal na Ang matanda ay dumaranas ng napakapait na kamatayan, na pinagdurug-durog ng isang hayop?"

Nang siya ay umiiyak at nananalangin, isang anghel ng Panginoon ang nagpakita sa kanya at nagsabi: "Bakit ka umiiyak tungkol sa iyong matandang lalaki? Ang masamang pinunong iyon ay may isang mabuting gawa, na kung saan siya ay ginantimpalaan ng gayong maluwalhating libing, at pagkatapos lumipat. sa ibang buhay wala na siyang aasahan , maliban sa paghatol sa isang masamang buhay. At ang iyong tagapagturo, isang matapat na matandang lalaki, ay nalulugod sa Diyos sa lahat ng bagay, at, na pinalamutian ng lahat ng kabaitan, siya, gayunpaman, bilang isang tao, ay nagkaroon ng isa. maliit na kasalanan, na naalis ng gayong kamatayan, pinatawad, at ang matanda ay napunta sa buhay na walang hanggan na ganap na dalisay" (Prologue, Hulyo 21).

Isang araw isang lalaki ang nahulog sa ilog at nalunod. Ang ilan ay nagsabi na siya ay namatay para sa kanyang mga kasalanan, habang ang iba ay nagsabi na ang gayong kamatayan ay sinundan ng pagkakataon. Tinanong ni Blessed Alexander ang dakilang Eusebius tungkol dito. Sumagot si Eusebius: "Hindi alam ng isa o ng iba ang katotohanan. Kung ang bawat isa ay tumanggap ayon sa kanilang mga gawa, kung gayon ang buong mundo ay mamamatay. Ngunit ang diyablo ay hindi isang hukom ng puso. Nang makita ang isang tao na papalapit sa kamatayan, naglalagay siya ng mga lambat ng mga tukso para sa kanya upang ipailalim siya sa kamatayan: pinupukaw siya sa isang away o sa ibang masamang gawa, malaki man o maliit. Sa pamamagitan ng kanyang mga pakana, kung minsan ang isang tao ay namamatay mula sa isang maliit na suntok o mula sa ibang hindi mahalagang dahilan, o inilalagay niya sa pag-iisip ng tumatawid sa isang ilog sa panahon ng baha o sa isa pang kasawian, nang walang anumang pangangailangan, sinusubukang akayin siya roon. Nangyayari na ang iba ay binugbog nang walang awa, halos mamatay. O sila ay nasugatan ng isang sandata, at sila ay namamatay; at kung minsan sila mamatay mula sa isang mahinang suntok. Kung ang isang tao ay maglalakbay sa isang mahabang paglalakbay sa matinding lamig ng taglamig na may halatang panganib ng pagyeyelo, kung gayon siya mismo ang magiging salarin ng kanyang sariling kamatayan. Kung siya ay magtatakda sa magandang panahon, siya ay biglang nahuli sa kalsada ng masamang panahon, kung saan walang mapagtataguan, pagkatapos siya ay namatay bilang isang martir. O: kung ang isang tao, na umaasa sa kanyang lakas at kagalingan, ay gustong tumawid sa isang mabilis at mabagyong ilog at malunod, sa kanyang sariling kalayaan ay magdusa ng kamatayan. Kung ang isang tao, na nakikita na ang ilog ay napakalalim, at ang iba ay tumatawid dito nang ligtas, ay sumusunod sa kanilang mga yapak, at sa oras na ito ay tinapakan ng diyablo ang kanyang mga paa, o kung hindi man ay natitisod at nalulunod, kung gayon siya ay mamamatay bilang isang martir" (Prologue, 23 Marta).

Sa isang monasteryo ng Solunsky, ang isang birhen, na tinukso ng diyablo, ay hindi nakatiis, napunta sa mundo at namuhay nang walang kabuluhan sa loob ng maraming taon. Pagkatapos, nang magkaroon siya ng katinuan, nagpasya siyang magbago at bumalik sa kanyang dating monasteryo upang magsisi. Ngunit nang makarating siya sa pintuan ng monasteryo, nahulog siya at namatay. Inihayag ng Diyos ang kanyang kamatayan sa isang obispo, at nakita niya kung paano dumating ang mga banal na anghel at kinuha ang kanyang kaluluwa, at sinundan sila ng mga demonyo at nakipagtalo sa kanila. Sinabi ng mga banal na anghel na naglingkod siya sa amin sa loob ng maraming taon, ang kanyang kaluluwa ay atin. At sinabi ng mga demonyo na pumasok siya sa monasteryo dahil sa katamaran, kaya paano mo masasabing nagsisi siya? Sumagot ang mga anghel: Nakita ng Diyos na sa lahat ng kanyang pag-iisip at puso ay nakakiling siya sa kabutihan, kaya't tinanggap niya ang kanyang pagsisisi. Ang pagsisisi ay nakasalalay sa kanyang mabuting kalooban, at ang Diyos ang nagmamay-ari ng buhay. Umalis ang mga demonyo sa kahihiyan (Prologue, July 14).

Ang Monk Athanasius ng Athos ay naging tanyag dahil sa kanyang kabanalan, kabanalan at mga himala; ngunit ang Diyos, dahil sa mga tadhana na hindi natin maunawaan, ay nagtalaga sa kanya ng isang tila kapus-palad na kamatayan, at ipinahayag sa kanya nang maaga na siya at ang kanyang limang alagad ay dudurugin ng arko ng gusali ng simbahan. Si Saint Athanasius ay nagsalita tungkol dito sa mga pahiwatig sa kanyang huling pagtuturo sa mga kapatid, na para bang nagpapaalam sa kanila, at, pagkatapos ng pagtuturo, bumangon kasama ang limang piniling mga disipulo sa tuktok ng gusali, agad siyang nadurog ng gumuhong gusali (Cheti -Minei, Hulyo 5).

Sinabi ni San Juan Chrysostom: "Pinapahintulutan ng Diyos na ang isang tao ay patayin, pinapagaan ang kanyang parusa doon, o itigil ang kanyang pagkakasala, upang, sa pagpapatuloy ng kanyang masamang buhay, hindi siya makaipon ng higit na paghatol para sa kanyang sarili. At hindi niya pinapayagan ang iba na mamatay ng ganoon na, itinuro sa pamamagitan ng pagpapatupad ng una, siya "Naging mas moral ako. Kung ang mga pinapayuhan ay hindi nagtutuwid sa kanilang sarili, hindi ang Diyos ang dapat sisihin, kundi ang kanilang kapabayaan."

Pari Alexander Kalinin. Tungkol sa libing. Moscow St. Petersburg 2001
"Hagdan"
"Dioptra"

Sa paggunita ng mga patay ayon sa charter ng Orthodox Church Bishop Afanasy (Sakharov)

PAGSASAGAWA NG MGA PANALANGIN SA LIBING PARA SA MGA TAONG HINDI ORDOX NG MGA PARI NG ORTHODOX

Tungkol sa mga panalangin sa libing para sa mga patay ng mga pari ng Orthodox tungkol sa mga di-Orthodox na Kristiyano, iba't ibang mga opinyon ang ipinahayag. Ayon sa ilan, ang gayong mga panalangin ay posible, ngunit ayon sa iba, ang mga ito ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa anumang anyo. Mga canon ng simbahan - 10 St. Ave. Apostol, 2 Antiochus. Sa. 6 at 33 Laodicea. - buong tatag nilang ipinagbabawal ang lahat ng may panalanging pakikipag-usap sa mga taong hindi Orthodox. Sa pagbabawal na ito, ang Banal na Simbahan ay naglalayon, sa isang banda, na protektahan ang Orthodox mula sa pang-aakit, at sa kabilang banda, upang ilayo sila mula sa kawalang-interes sa relihiyon. Sa bagay na ito, sinusunod lamang ng Simbahan ang mga tagubilin ng mga banal na apostol, na nag-utos na huwag makipag-usap sa lahat ng uri ng mga sumasamba sa diyus-diyosan (I Cor. 5:9-10), sa mga taong nangangaral ng mga aral na hindi Orthodox (2 Juan 10). Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng panalangin para sa mga taong hindi Orthodox ay ipinagbabawal. Ang mga apostol mismo ay gumawa ng isang tungkulin para sa lahat ng mga Kristiyano na manalangin sa pangkalahatan para sa buong tao at lalo na para sa mga hindi tapat na pinuno (I Tim. 2:1-2). Ang parehong banal na Apostol na si Paul, na, upang maprotektahan ang Orthodox mula sa tukso, sa isang lugar ay nag-uutos na mag-ingat sa pagtutuli (Fil. 3:2), sa isa pa ay nagsabi: hiling at panalangin ng puso ko sa Diyos tungkol sa parehong mali Israel para sa kaligtasan(Rom. 10:1). Sa pagsunod sa mga tagubilin ng apostol, ang Banal na Simbahan ay palaging nananalangin para sa buong mundo, para sa lahat ng tao. Kahit na sa seremonya ng liturhiya, ang mga panalangin ay inialay hindi lamang para sa mga nawawala - mga erehe, kundi pati na rin para sa mga tagalabas - mga pagano. Halimbawa, sa liturhiya ng Apostolic Constitutions, hindi lamang ang diakono ang nagpapahayag: Ipagdasal natin ang nasa labas at ang mga nawawala, ngunit ang Obispo, sa pinakamahalagang sandali ng liturhiya, ay nagtanong: Nananalangin din kami sa Iyo... para sa mga nasa labas at nagkakamali, na sila ay iyong gawing mabuti at mapaamo ang kanilang galit.(Koleksyon ng mga sinaunang liturhiya. Isyu I, St. Petersburg, 1874, pp. 109, 129). Ito ay kilala tungkol kay Saint Basil the Great na hindi niya tinanggihan ang mga handog ng Arian (Emperor Valens) at pinahintulutan siyang dumalo sa pagdiriwang ng liturhiya. Totoo, lahat ito ay katibayan ng panalangin para sa tapat at buhay, ngunit ang Panginoon ay walang patay, sapagkat kasama Niya ang lahat ay buhay (Lucas 20:38) at samakatuwid ang panalangin ng isang Kristiyano, bilang isa sa mga uri ng pagpapakita ng ang buhay na Kristiyanong pag-ibig sa kapwa, ay maaaring (at dapat) umabot sa buhay at sa mga patay. Ito ay kilala na ang Monk Macarius ng Egypt ay nanalangin para sa mga pagano, at si St. Gregory the Dvoeslov ay nanalangin para kay Trajan. Ito ay kilala rin na ang masamang mang-uusig ng mga banal na icon ang walang diyos na si Theophilus, si Reyna Theodora kasama ang mga banal na tao at mga nagkumpisal mula sa pagdurusa at iniligtas, gaya ng isinalaysay (Synaxarion of the Sabbath of Meat). Kasabay nito, nag-alay ng conciliar public prayers para kay Theophilus sa templo. Si Saint Methodius the Patriarch, na natipon ang lahat ng mga tao at ang buong kongregasyon at ang mga obispo, ay pumunta sa Dakilang Simbahan ng Diyos... nag-aalay sila ng magdamag na panalangin sa Diyos para kay Theophilus, lahat ng nananalangin nang may luha at matagal na panalangin: at ito ay ginagawa sa buong unang linggo ng pag-aayuno. Ang mga panalangin ng Simbahan ay hindi hindi pinakinggan. Ang Panginoon Mismo, na nagpakita kay Theodora sa isang panaginip na pangitain sa anyo ng isang Tiyak na Kahanga-hangang Tao, ay nagpahayag: Babae, dakila ang iyong pananampalataya. Unawain, kung gayon, na alang-alang sa iyong mga luha at pananampalataya, at alang-alang din sa pakiusap at panalangin ng Aking mga lingkod at ng Aking mga pari, binibigyan Ko ng kapatawaran ang iyong asawang si Theophilus.(Synaxarium ng Linggo ng Orthodoxy). Sinabi ni San Isaac ng Syria na ang maawaing puso ng isang tao ay nag-aalab para sa lahat ng nilikha: "tungkol sa mga tao, tungkol sa mga ibon, tungkol sa mga hayop, tungkol sa mga demonyo at tungkol sa bawat nilalang. Kapag naaalala sila at tinitingnan sila, ang mga mata ng isang tao ay lumuluha mula sa matinding matinding awa na bumabalot sa puso. At mula sa matinding pagtitiis ay naantig ang kanyang puso, at hindi nito kayang tiisin, o marinig, o makita ang anumang pinsala o maliit na kalungkutan na tiniis ng nilalang. At samakatuwid, para sa pipi at para sa mga kaaway ng katotohanan at para sa mga nananakit sa kanya, siya ay nag-aalok ng panalangin oras-oras at may mga luha upang mapangalagaan at dalisayin: at gayundin para sa likas na katangian ng mga reptilya na manalangin nang may malaking awa, na hindi masusukat. napukaw sa kanyang puso dahil sa pagkakahawig nito sa Diyos ”(Creations, Sergiev Posad, 1911, pp. 205-206). At si Rev. Isinulat ni Macarius ng Ehipto “na yaong mga pinarangalan na maging mga anak ng Diyos at mayroon sa kanilang sarili si Kristo na nagpapaliwanag sa kanila,” na “pinamamahalaan ng Espiritu sa iba't ibang paraan at sa pagkakubli ng kanilang mga puso ay pinainit ng biyaya, ” ay ganyan... “kung minsan sa pag-iyak at panaghoy ay lumuluha silang nagdarasal para iligtas ang lahat mga tao, dahil na, na nag-aalab sa Banal na espirituwal na pag-ibig para sa lahat ng mga tao, dinadala nila sa kanilang sarili ang sigaw ng buong Adan.”(Creations, M. 1882, pp. 562-566).

Ang Metropolitan Philaret ng Moscow ay nagsusulat tungkol sa paggunita ng mga yumao, bukod sa iba pang mga bagay:

"Ito ay tiyak na hindi maginhawang gawing panuntunan ang katapangan ng mga manggagawa ng himala at sa pamamagitan ng mga halimbawa ng mga taong nakamit. mas mataas na antas mga kasakdalan, kung saan masasabi natin ayon sa Apostol na para sa kanila ay walang batas (I Tim. 1:9), ang isa ay hindi maaaring gabayan ng lahat. Ngunit madalas na may mga kaso kung kailan nais ng mga Kristiyanong Ortodokso na manalangin para sa kanilang mga namatay na kamag-anak o mga mahal sa buhay ng mga namatay na di-Orthodox na mga tao. Sasabihin nila: maaari nilang ipagdasal sila sa kanilang panalangin sa tahanan. Ngunit una sa lahat, malungkot nating aminin na kadalasan sa atin, lalo na ang mga karaniwang tao, ay hindi nila alam at hindi alam kung paano magdasal sa isang kadahilanan o iba pa. Mag-isa, ang bawat tao, lihim sa kanyang sarili, ay maaaring maipahayag lamang ang kanyang kahilingan sa Panginoon sa kanyang sariling mga salita. Ngunit paano magdasal ang isang tao nang walang pari, kung maraming mga layko ang gustong manalangin nang sama-sama? Para sa isang taong Ortodokso, palaging kanais-nais na manalangin kasama ang mga ministro ng Simbahan. Oo, sa wakas, hindi ba't ang panalangin sa tahanan ay iba sa panalangin sa simbahan pangunahin lamang sa mga tuntunin ng setting? Tulad ng nabanggit na, ang bawat panalangin ng Orthodox, na ipinapahayag ng Orthodoxy ang dogma ng pagbabayad-sala, saanman at sa ilalim ng anong mga pangyayari ito ay inialay, sa esensya ay tiyak na isang simbahan, panalangin ng Eukaristiya. Samakatuwid, ang sinumang maaaring gunitain sa panalangin sa tahanan ay maaari ding gunitain sa simbahan, na may ilang mga paghihigpit lamang na nauugnay pangunahin sa panlabas na aspeto, ang mismong pagkakasunud-sunod ng paggunita.

Ang pagsasagawa ng paggunita ayon sa ritwal ng Ortodokso (lalo na ang pagsasagawa ng serbisyo sa libing) ay isang bukas na pagkilala at patotoo ng Simbahan sa pagkakaisa nito sa pananampalataya ng namatay na miyembro nito at ang karapatan sa atensyong ito ng Simbahan at ang lalo nitong pinalakas na pamamagitan sa harap ng Diyos para sa ang namatay ay nabibilang lamang sa mga taong namatay sa pagkakaisa sa Simbahan sa pamamagitan ng pananampalataya at buhay. Ang karapatang ito ay hindi at hindi dapat gamitin ng mga taong lumabag sa pagkakaisa ng pananampalataya at namatay sa labas ng pakikipag-isa sa Simbahan, sa labas ng kanyang mga panalangin at mga Sakramento na puno ng biyaya (Kalnev, Ulat, basahin sa departamento ng VI ng Pre-Conciliar Presence noong 1906).

Ang serbisyo ng libing ng Orthodox, tulad ng nabanggit kanina, ay hindi lamang isang panalangin para sa namatay, kundi isang pagdiriwang din sa kanila sa ngalan ng Simbahan at sa mga nagdarasal. Ang Simbahan, nang hindi itinatanggi ang posibilidad ng mga panalangin para sa mga di-Orthodox, ay hindi maaaring payagan ang kanilang solemne na pagdiriwang. Kaya naman si Rev. Si Theodore the Studite, na hindi nagpapahintulot ng bukas na panalangin para sa mga erehe, ay nagpapahintulot sa kanilang mga kamag-anak na Ortodokso na ipagdasal ito “sa kanilang mga kaluluwa.” Hindi ba't ang pormula na ito ay nagpapaalala rin sa isa sa sinaunang pormula ng liturhikal na ipinanumbalik ng Konseho ng 1918: "na ang bawat isa ay gumagawa ng alaala sa kanyang isipan" (tingnan sa ibaba).

Ang Metropolitan Philaret ng Moscow, isang mahigpit na masigasig sa Mga Panuntunan ng Simbahan, na lalong natatakot na tuksuhin ang marami sa pamamagitan ng pagbibigay ng konsesyon upang aliwin ang ilan, na naniniwala na "ang tungkulin na huwag ipahiya o tuksuhin ang sarili ay walang alinlangan na mas mataas kaysa sa tungkulin na mangyaring ang iba,” natagpuan pa rin na posible sa ilang mga kaso na gumawa ng konsesyon. Nang tanungin tungkol sa posibilidad ng panalangin sa simbahan para sa mga patay na Lutheran, sumagot siya: “Ang tanong na ito ay hindi masyadong maginhawang lutasin. Gusto mong magkaroon ng batayan para sa pahintulot sa katotohanan na si Macarius the Great ay nanalangin para sa isang pagano na namatay. Mahirap gawing katapangan ang wonderworker pangkalahatang tuntunin. Nanalangin din si Gregory the Dvoeslov para kay Trajan at nakatanggap ng balita na ang kanyang panalangin ay hindi walang bunga, ngunit upang hindi siya magdala ng gayong matapang na panalangin sa hinaharap... Upang gawin ang bagay sa labas ng panuntunan para sa aliw ng isa, ngunit hindi nang walang tukso para sa marami, sa palagay ko, ay hindi magiging kapani-paniwala. Maaari kang kumanta ng isang panalangin para sa isang buhay na Lutheran at hilingin sa kanya ang biyaya ng Diyos, na hinihikayat siya sa pagkakaisa ng tunay na Simbahan, ngunit sa isang namatay na tao ito ay ibang bagay. Hindi namin siya hinahatulan: ngunit nais niyang manatili hanggang sa wakas sa labas ng Simbahang Ortodokso. Nakikilala ang ilang Lutheran na may paggalang at pananampalataya sa Simbahang Ortodokso, ngunit namatay sa labas ng pagkakaisa nito, para sa kaaliwan ng mga tapat, pinahintulutan ko ang panalangin para sa kanila, HINDI BUKAS SA SIMBAHAN, na may na hindi nila lantarang pinag-isa sa buhay, at paggunita sa proskomedia at serbisyong pang-alaala sa bahay.”(Mga nakolektang opinyon, karagdagang dami, p. 186).

Sa isyu ng paggunita sa namatay na di-Orthodox, ang tulad ng isang taong simbahan bilang K.P. Pobedonostsev ay nagsalita din sa isang diwa ng pagpapakumbaba: "Maliwanag na, sa pagiging abstract, ito (ang tanong na ito) ay naglalabas ng mga pagdududa na mahirap lutasin, ngunit ang panloob na ekonomiya ng pangangasiwa ng simbahan ay nireresolba ito sa pagsasagawa kung kinakailangan. Sa katunayan, kapwa sa paglilingkod at sa mga pamilya ng Ortodokso, mayroon tayong napakaraming Lutheran at Katoliko, na madalas na nakikiisa sa mga Ortodokso sa karaniwang tahanan at maging sa panalangin sa simbahan, na mahirap mapanatili ang isang mahigpit na hindi lumilihis na pormal na pananaw kapag Ang mga kamag-anak, kaibigan, at subordinates ng Orthodox ay humihiling ng panalangin sa libing sa simbahan sa kabaong sa bahay o sa libingan ng namatay. Ito ay isa pang bagay na dalhin siya sa isang simbahan kung saan hindi siya kabilang. Mahirap labanan, lalo na't ang Kristiyanong pag-ibig ay nabubuhay magpakailanman, bumababa nang malalim at lumulutang nang mataas sa lahat ng mga hadlang at galaw ng mga institusyon (Mga Liham ng 1886 na naka-address sa Most Reverend Neophyte ng Turkestan. Sa ulat ni Kalnev).

Ano at paano magagawa ng isang pari ng Ortodokso sa libingan ng isang di-Orthodox na Kristiyano o kapag ginugunita siya?

Ang mga serbisyo sa libing ng Orthodox ay tumutukoy sa mga namatay sa tunay na pananampalatayang Orthodox. Tiyak na imposibleng gumamit ng mga panalangin sa simbahan kapag ginugunita ang mga di-Orthodox. Paano, halimbawa, basahin ang isang panalangin tungkol sa isang Katoliko o isang Lutheran mula sa pagsunod sa kinahinatnan ng kaluluwa... Kahit na ikaw ay nagkasala, huwag kang humiwalay sa Iyo... at sa Trinidad... Orthodox kahit hanggang sa iyong huling hininga ng pagtatapat? Tulad ng sa namatay na di-Orthodox, sa pamamagitan ng kanilang napaka-unorthodoxy, inalis nila ang kanilang sarili ng karapatang tawaging "tapat" ng Simbahan, na umawit ng karaniwang pangkalahatang kanon para sa mga yumao sa isang serbisyo ng pang-alaala, na may katangian: “sa namamatay na tapat ay naghahabi kami ng awit”? Paano bigkasin ang litanies tungkol sa isang hindi Orthodox na tao nang hindi isinasakripisyo ang iyong kasigasigan para sa Orthodoxy? San Theophan the Recluse sa tanong na: "Maliligtas ba ang mga Katoliko?" Sumagot: "Kung maliligtas ang mga Katoliko, hindi ko alam, ngunit alam ko na hindi ako maliligtas sa labas ng Simbahang Ortodokso."

Kaya, dapat pahalagahan ng Orthodox ang kanilang pag-aari sa Simbahang Ortodokso. Kung ang parehong mga panalangin na inaalok ng Simbahang Ortodokso para lamang sa mga yumaong batang Ortodokso ay ginagamit sa aplikasyon sa hindi Orthodox, ito ay magiging kawalang-galang sa Simbahang Ortodokso, isang pagpapakita ng isang walang malasakit na saloobin sa pananampalatayang Ortodokso, isang tagapagpahiwatig ng kawalang-interes sa relihiyon. , na kung sa lahat ay hindi dapat kabilang sa mga mananampalataya , kung gayon ito ay higit na hindi katanggap-tanggap sa mga aksyon na isinasagawa sa ngalan ng Simbahang Ortodokso at ng opisyal nito, sadyang inihalal at awtorisadong mga kinatawan.

Noong 1797, pinahintulutan ng Banal na Sinodo ang mga pari ng Ortodokso, kapag sinasamahan ang katawan ng isang namatay na di-Orthodox sa ilang mga kaso, na limitahan lamang ang kanilang sarili sa pag-awit ng Trisagion. Ngunit ang pag-awit lamang ng maikling taludtod na ito ay hindi masisiyahan ang pagnanais ng mga kamag-anak ng Ortodokso ng namatay na manalangin para sa kanya, kung saan pinahihintulutan ang pakikilahok ng isang pari ng Ortodokso.

Ang mga Ortodoksong Griyego, na tinatrato ang mga nabubuhay na di-Orthodox na may matinding kalubhaan, at tinatanggap kahit ang mga Katoliko kung sakaling magbalik-loob sa Orthodoxy lamang sa pamamagitan ng muling pagbibinyag, ay praktikal na niresolba ang isyu ng panalangin para sa mga namatay na di-Orthodox na mga tao nang may malaking pagpapakumbaba. Noong 1869, si Patriarch Gregory VI ng Constantinople ay nagtatag ng isang espesyal na seremonya ng paglilibing para sa namatay na di-Orthodox, na pinagtibay din ng 6th Hellenic Synod. Ang ritwal na ito ay binubuo ng Trisagion, ang ika-17 na kathisma na may mga karaniwang pagpigil pagkatapos ng libing, ang apostol, ang ebanghelyo at ang maliit na pagpapaalis.

Sa mga huling taon ng kanyang pananatili sa Tver, ang Kanyang Grace Arsobispo Dimitri (Sambikan) ay nagpadala ng isang kumpidensyal na sirkular sa buong diyosesis, kung saan pinahintulutan niya ang mga klero, sa mga kinakailangang kaso, na manalangin para sa namatay na di-Orthodox ayon sa ritwal ng requiem na kanyang kinatha, na binubuo pangunahin ng pagkanta ng irmos.

Bago ang rebolusyon, isang espesyal na brochure ang inilimbag sa Petrograd Synodal Printing House sa Slavic font Ang mga ritwal para sa namatay na di-Orthodox. Sa loob nito, pagkatapos ng karaniwang simula at Awit 27, ang mga immaculate ay sumusunod sa tatlong seksyon na may koro ng alleluia, ngunit walang mga litaniya. Pagkatapos ng immaculate troparions para sa immaculate - ang unang dalawa (Mga banal na mukha, At Tupa ng Diyos), Kaluwalhatian, Trinidad, At ngayon, Theotokos. Then Psalm 38. After it Ikos: Ikaw mismo ay isa. Prokeimenon. Apostol sa mga Romano, konsepto 43 (g. 14, vv. 6-9), Ebanghelyo ni Juan, konsepto 15 (g. 5, vv. 17-24). Pagkatapos ng Ebanghelyo mula sa stichera para sa paghalik sa 1, 4, 5, 8, 9 at 11 at ang karaniwang (hindi libing) na maliit na dispensasyon: Nabuhay mula sa mga patay. Ang ritwal na ito ay ipinahiwatig na isagawa sa halip na isang requiem, na may pagkukulang ng Apostol, Ebanghelyo at stichera.

Ngunit kahit na ang ritwal na ito ng panalangin sa simbahan ay maaaring hindi isagawa para sa lahat ng walang kondisyong namatay na heterodox na mga Kristiyano. Hindi maaaring ipagdasal ng Simbahan ang mga tumanggi sa pag-iral ng Diyos, hayagang nilapastangan ang Simbahan at ang pananampalataya nito, tinanggihan ang pagka-Diyos ng Panginoong Jesucristo at ang dogma ng pagbabayad-sala, nilalapastangan ang Banal na Espiritu at ang Banal na Sakramento, at nananatiling hindi nagsisisi sa mga kasalanang ito. . Hindi rin maaaring magkaroon ng bukas na panalangin sa simbahan para sa mga pagpapakamatay ayon sa panuntunan ni Timoteo ng Alexandria, tulad ng mga taong lumabag sa pinakamahalagang regalo ng Diyos - buhay.

Ang pinakamahalagang bagay sa praktikal na paglutas ng isyu ng panalangin para sa di-Orthodox ay ang Orthodox, na para sa isang kadahilanan o iba pa ay nais na manalangin para sa kanilang mga mahal sa buhay, kahit na hindi sa parehong pananampalataya, ay ginagawa ang mabuting gawa na may isang pakiramdam ng pagpapakumbaba, debosyon sa kalooban ng Diyos, at pagsunod sa Banal na Simbahan. Hindi natural para sa mga Kristiyanong Ortodokso na gawing pagpapakita ng kawalang-interes ang panalangin sa mga bagay ng pananampalataya. At ang Kristiyanong pag-ibig, na nag-uudyok sa panalangin para sa nagkakamali na mga kapatid, ay hahanap ng mga paraan upang matugunan ang pangangailangan nito nang hindi nilalabag ang mga tuntunin ng simbahan: kapwa sa panalangin sa tahanan, sa pribado, at maging sa pampublikong pagsamba sa simbahan - kung walang pampublikong pagsamba - sa pamamagitan ng paggunita. sa kanila, kapag sa lahat Ang paggunita sa namatay ay isinasagawa nang lihim, ngunit tahimik, "sa kaluluwa ng isa," ayon sa mga tagubilin ni St. Theodore the Studite, na inaalala sila sa proskomedia, na ginagabayan ng awtorisadong pahintulot ng Metropolitan Philaret. Kung ang mga pangalan ng mga namatay na di-Orthodox na mga tao ay maaaring bigkasin sa isa sa mga pinakamahalagang paggunita - sa proskomedia, kung gayon maaari silang isama sa mga alaala at ipahayag kasama ng iba pang mga pangalan, ngunit sa kondisyon na hindi sila nahiwalay sa iba. , at hindi sila binibigyang pansin ng mga peregrino , hindi nagsasagawa ng mga ritwal ng Orthodox para lamang sa kanilang kapakanan. Samakatuwid, kung, halimbawa, ang mga pangalang ito ay hindi pangkaraniwan para sa mga Kristiyanong Ortodokso, kung gayon hindi sila dapat isama sa mga alaala na inilaan para sa pampublikong pagbasa sa publiko, ngunit ang mga namatay na iyon ay dapat alalahanin kapag At ang kanilang mga kamag-anak gaya ng ginawa ng ilang matatanda (halimbawa, ang hieromonk ng Gethsemane monastery na si Porfiry, na namatay noong Abril 4, 1934, isang estudyante ng hieromonk na si Padre Barnabas). Kung ang mga pangalan ng di-Orthodox na namatay ay hindi naiiba sa mga pangalan ng Orthodox, pinakamahusay na alalahanin siya nang hindi hiwalay, ngunit kasama ang iba pang mga pangalan, tiyak na nagdaragdag ng isang pangkalahatang pormula tungkol sa lahat ng mga naunang namatay, na humihingi ng madasalin na tulong ng mga nakatanggap na ng biyaya ipagdasal ang iba.