Pagsusunod ng Espiritu at ordinasyon. Bakit Apostolic ang ating Simbahan? Paano naaabala ang paghalili ng mga apostol sa panahon ng isang schism?

Iulat sa IX Panayam ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church at ng Evangelical Church of Germany.

I. Ang sakramental na bahagi ng buhay ng Simbahan ay napakalawak. Kabilang dito ang lahat ng sagradong ritwal na isinagawa sa Simbahan, tulad ng itinatag “sa batayan ng mga apostol at mga propeta, na si Jesucristo Mismo batong panulok"(Eph. 2:20) - Para sa bawat sakramento ng simbahan, misteryosong ibinabahagi ang nilikhang kalikasan at, higit sa lahat, ang tao, ang biyaya ng Banal na Espiritu, ay, sa sukat at antas nito (I Cor. 15:41), isang Sakramento na ibinibigay ng Apostolic Church sa lahat ng mananampalataya para sa kanilang pagpapakabanal, pagpapagaling, pagpapadiyos. Ito ba ang dahilan kung bakit sa mga sinaunang manunulat ng simbahan ay madalas nating makita sa enumeration ng mga sakramento ang mga sagradong ritwal, na nang maglaon, bagama't hindi na sila tinawag na mga sakramento, upang makilala sa pamamagitan ng pangalang ito mula sa lahat ng pitong pangunahin, nanatili sila sa Simbahan na may parehong kahulugan, kahulugan, at maraming gamit hanggang ngayon, na likas sa kanila sa sinaunang Simbahan.Ang pagkilala sa katotohanang ito ay mahalaga. mahalaga para sa isang Kristiyano, dahil pinupuno nito ang kanyang pananampalataya ng mas malalim na nilalaman at sa gayon ay nag-aambag sa kanyang higit na pagpapabanal sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Gayunpaman, ang pagkilalang ito ay nangangailangan, bilang isang kailangang-kailangan na kondisyon, ang pagtanggap, una sa lahat, ng pagkasaserdote at pagiging pastol bilang isang espesyal, na naiiba sa “maharlikang pagkasaserdote” (I Ped. 2:9) ng lahat ng Kristiyano, isang banal na inorden na ministeryo. sa pamamagitan nito ang pagpapakabanal ng lahat ng mananampalataya ay nagaganap sa pamamagitan ng sari-saring mga kaloob na ito ng biyaya ng Diyos. Sapagkat kung ang "pagpapatuloy ng apostoliko, na kinuha sa buong saklaw ng pagpapahayag nito, ay tinatanggap ang kakanyahan ng buong buhay ng Simbahan sa lahat ng aspeto at pagpapakita nito: sa pagtuturo ng pananampalataya at moral, sa espirituwal at sakramental na buhay, sa canonical na istraktura. - pagkatapos, sa huli, ito ay nakatutok ito ay tiyak sa espesyal na ministeryo ng pagkasaserdote at pagiging pastol bilang ang pokus at tagapagtaguyod ng pagtuturo, kapangyarihan at mga sagradong ritwal sa Simbahan. ang apostolikong biyaya ng pagkasaserdote at pastol mula sa unang mga disipulo ni Kristo hanggang sa walang katapusang serye ng kanilang mga kahalili ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan. 7; Lucas 6:13; 10:1; Juan 15:16; Gawa 20:28; I Cor. 15:9- Yu; Gal.1:1, atbp.) at iba pang uri ng ministeryo “para sa ikatitibay ng ang Katawan ni Kristo” (Eph. 4:11; cf. 1 Cor. 12:28). Ipinahihiwatig din nito ang mga anyo ng ordinasyon sa pagkasaserdote sa Simbahan: paghirang at ordinasyon (halimbawa, Mga Gawa I, 16-26:14,23; 2 Tim. 1:6; Tit. 1:5). Ang partikular na kahalagahan ay nakalakip sa ordinasyon, na binanggit sa lahat ng dako kapag naglalagay ng mga pastor sa ministeryo. Ngunit paano natin dapat maunawaan ang mga tagubiling ito mula sa Banal na Kasulatan: bilang mga lumilipas na katotohanan na naganap sa mga unang pamayanang Kristiyano, o bilang isang walang hanggang institusyon ng Diyos sa Simbahan? Nang hindi na hinawakan ngayon ang exegesis ng mga kaugnay na sipi ng Banal na Kasulatan, na, sayang, ay hindi na makasagot sa mga makabagong Kristiyano ng iba't ibang denominasyon na malayo sa isa't isa sa kanilang pang-unawa sa Kasulatan, buksan natin ang Banal na Tradisyon ng simbahan. Ano ang sinasabi ng pinaka sinaunang mga ama, na nabuhay kaagad sa mga panahon pagkatapos ng pagka-apostol, tungkol sa kahalagahan ng ordinasyon, na sunud-sunod na nagmumula sa mga apostol, para sa priesthood at pastol, tungkol sa banal na pagtatatag ng ministeryong ito sa Simbahan? Ipakita natin ang kanilang ebidensya. San Clemente ng Roma: “Ang mga apostol ay isinugo upang ipangaral sa atin ang Ebanghelyo mula sa Panginoong Jesu-Cristo, si Jesu-Cristo mula sa Diyos... Nangangaral sa iba't ibang bansa at lungsod, hinirang nila ang mga panganay ng mga mananampalataya, pagkatapos ng espirituwal na pagsubok. , bilang mga obispo at diyakono para sa mga mananampalataya sa hinaharap.” Siya: “At alam ng ating mga apostol sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo na magkakaroon ng pagtatalo tungkol sa dignidad ng mga obispo. Sa mismong kadahilanang ito, nang magkaroon sila ng sakdal na paunang kaalaman, hinirang nila ang nabanggit na mga ministro, at pagkatapos ay nagdagdag ng isang batas, upang kapag sila ay namatay, iba pang mga subok na lalaki ang humalili sa kanilang ministeryo. Kaya, itinuturing naming hindi makatarungan ang pag-alis sa ministeryo ng mga itinalaga ng mga apostol mismo o pagkatapos nila ng iba pang kagalang-galang na mga tao, na may pagsang-ayon ng buong Simbahan... At walang maliit na kasalanan ang mapapasa atin kung hindi tayo manunuya. at banal na ipagkait ang mga nagdadala ng mga kaloob ng obispo." Kaya, ayon kay San Clemente, ang mga apostol mismo ay nagtalaga ng mga obispo at nagtatag ng "batas" ng paghalili sa mga paghirang na ito para sa hinaharap. Si St. Ignatius na Tagapagdala ng Diyos sa kanyang mga sulat ay sumulat tungkol sa ministeryong episkopal na itinatag ng Panginoong Jesu-Kristo Mismo at, samakatuwid, tungkol sa kadakilaan ng ministeryong ito. Halimbawa, sa pagtugon sa Simbahan ng Philadelphia, isinulat niya: “Binabati ko siya ng dugo ni Jesu-Kristo, na walang hanggan at walang humpay na kagalakan para sa mga mananampalataya, lalo na kung sila ay kaisa ng obispo at ng kanyang mga presbitero at diakono, na hinirang sa pamamagitan ng kalooban ni Hesukristo, na ayon sa Kanyang mabuting kaluguran ay Kanyang itinatag na matatag sa pamamagitan ng Kanyang Banal na Espiritu. Nalaman ko na hindi tinanggap ng iyong obispo ang paglilingkod na ito sa komunidad ng mga mananampalataya sa kanyang sarili o sa pamamagitan ng mga tao, hindi dahil sa walang kabuluhan, kundi dahil sa pag-ibig ng Diyos Ama at ng Panginoong Jesu-Cristo." "Para sa bawat sinusugo ng may-bahay. upang mamuno sa kanyang bahay, dapat nating tanggapin sa paraang ito katulad ng nagpadala nito. Samakatuwid, malinaw na ang obispo ay dapat ding ituring bilang ang Panginoon Mismo.”4 Kaya ang natural na konklusyon: “Sapagkat ang mga sa Diyos at kay Jesu-Kristo ay kasama ng obispo.”5 Ang kahilingan ni St. Ignatius sa mga Filadelfia na sa pagpili at pagtatalaga ng isang obispo sa Antioch: “Pinagpala, kay Jesu-Kristo, ang sinumang karapat-dapat sa gayong paglilingkod,” ang isinulat niya tungkol sa magiging obispo, “at luluwalhatiin ka dahil dito. Kung gusto mo, hindi ito imposible para sa iyo alang-alang sa pangalan ng Diyos, dahil ang pinakamalapit na simbahan ay nagpadala na ng mga obispo, at ilang presbyter at diakono." pagiging martir St. Si Ignatius ay nagsimula noong taong 107, samakatuwid, sa panahong ito, ang pagkakasunud-sunod sa pag-install ng mga obispo ay isang maliwanag na pamantayan sa buhay ng Simbahan. Sa St. Mula kay Irenaeus ng Lyons, nalaman natin na iniluklok ng mga apostol, halimbawa, ang unang obispo ng Roma, si Linus, at pagkatapos ay sunod-sunod niyang inilista ang mga kahalili niya hanggang sa at kasama na ang kanyang panahon: “... ngayon sa ikalabindalawang puwesto mula sa mga apostol, ang Karamihan sa obispo ay mayroong Eleutherus. Sa ganitong pagkakasunud-sunod at sa gayong pagkakasunod-sunod na tradisyon ng Simbahan mula sa mga apostol at ang pangangaral ng katotohanan ay nakarating sa atin. At ito ang nagsisilbing pinaka kumpletong patunay na ang parehong pananampalatayang nagbibigay-buhay ay napanatili sa Simbahan mula sa mga apostol hanggang ngayon at ipinasa sa tunay nitong anyo. At si Polycarp... ay ginawang obispo ng simbahan ng Smirna ng mga apostol na Asya". Isinulat pa nga ni St. Irenaeus: “Ang bawat isa na gustong makakita ng katotohanan ay matututo sa bawat simbahan ng tradisyon ng mga apostol, na inihayag sa buong mundo, at maaari nating ilista ang mga obispo na iniluklok ng mga apostol sa mga simbahan, at ang kanilang mga kahalili sa harap natin. ..” Si St. Irenaeus, na gumagamit pa rin ng apostolikong terminolohiya, kung minsan ay hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "presbyter" at "obispo," ngunit sa parehong oras ay nagsasalita siya nang napakalinaw tungkol sa pagkakaroon ng patuloy na apostolikong paghalili sa Simbahan. Kaya tinawag niya: “Samakatuwid, dapat nating sundin ang mga matatanda sa Simbahan, yaong, tulad ng ipinakita ko, ay may kahalili mula sa mga apostol at, kasama ng paghalili ng obispo, sa pamamagitan ng mabuting kasiyahan ng Ama, ay nakakuha ng isang tiyak na kaloob ng katotohanan; ang iba na lumihis mula sa orihinal na pagkakasunud-sunod at saanman ay pinaghihinalaan, alinman bilang mga erehe at huwad na mga guro, o bilang mga schismatics...” Ang sumusunod na patotoo ni Clement ng Alexandria ay tila napakahalaga. Sa pakikipag-usap tungkol sa mga huling taon ng buhay ni Apostol Juan theologian, isinulat ni Clemente: "Nang, pagkatapos ng kamatayan ng malupit, bumalik siya mula sa isla ng Patmos patungong Efeso, naglakbay siya sa mga kalapit na lugar upang akitin ang mga pagano (sa Kristo), maglagay ng mga obispo, magpakilala ng kaayusan sa mga simbahan, maglagay ng klero ng isa o higit pa, na itinalaga ng Banal na Espiritu." Gaya ng wastong sinabi ni V. Ekzemplyarsky, "mula sa lugar na ito ay walang alinlangan na, ayon sa mga pananaw ni Clement, sa panahon ng mga apostol ang karapatan ng mga komunidad ng mga mananampalataya mismo na humirang ng mga miyembro ng klero ay hindi kinikilala." Ang gayong karapatan ay pagmamay-ari lamang ng mga apostol at, gaya ng patotoo ng ibang mga ama, sa mga obispo (presbyter) na direktang hinirang nila at ng kanilang mga kahalili. Mula sa sinaunang panahon ng Simbahan, marami pang patristikong patotoo ang maaaring banggitin na nagpapatunay sa ideyang ito. Tertullian: “Hayaan mo sila,” ang sabi niya tungkol sa mga erehe, “ibigay ang mga archive ng kanilang mga Simbahan, at hayaan silang ipahayag ang pagkakasunud-sunod ng kanilang mga obispo, na sunud-sunod na ipinagpatuloy mula pa sa simula, upang ang unang obispo ay may bilang isang tagapagtatag o hinalinhan sa isa sa mga apostol o apostolikong mga lalaki. Sa ganitong paraan napapanatili ang pananagutan ng Simbahan. apostoliko.." San Hippolytus ng Roma: "Ang isang pinili ng lahat ng mga tao ay mahirang na obispo, at kapag siya ay nabanggit at nagustuhan ng lahat, hayaan ang mga tao na magtipon kasama ang mga presbitero at mga obispo na naroroon sa Linggo. Sa pagsang-ayon ng lahat, hayaan silang magpatong ng mga kamay sa kanya, at hayaan ang mga presbyter na tumayo Sa katahimikan. Hayaang ang lahat ay manatiling tahimik, manalangin sa kanilang mga puso, “dahil sa pagbaba ng Espiritu. Isa sa mga obispo na naroroon, sa kahilingan ng lahat, na nagpapatong ng kanyang kamay sa isa na itinalaga bilang isang obispo, hayaan siyang manalangin, na sinasabi ito... St. Cyprian ng Carthage: “Ang Simbahan ay iisa, at pagiging isa, hindi ito maaaring maging sa loob at labas. Kung kay Novatian, hindi kay Cornelius..., na humalili kay Obispo Fabian sa pamamagitan ng legal na pagtatalaga... Novatian... ay hindi kabilang sa Simbahan; at siya na, nang hinamak ang tradisyon ng Ebanghelyo at Apostoliko, na walang minana, nagmula sa kanyang sarili, ay hindi maituturing na isang obispo; hindi maaaring magkaroon ng Simbahan at nagtataglay nito na hindi nakatuon sa Simbahan sa anumang paraan." “O paano maituturing na pastol ang isang pastol na, samantalang may pastol na namamahala sa Iglesia ng Diyos sa sunud-sunod na pagtatalaga, ay naging dayuhan at tagalabas...?” “Aming Panginoon... dignidad ng obispo at ng pamahalaan ng Kanyang Simbahan, ang sabi kay Pedro sa Ebanghelyo: “Sinasabi ko sa iyo...” (Mateo 16:18-19). Mula dito dumadaloy ang kapangyarihan ng mga obispo (vices eriscoporum ordinatio) at ang pamahalaan ng Simbahan nang tuluy-tuloy at sunud-sunod, upang ang Simbahan ay maitatag sa mga obispo at ang bawat aksyon ng Simbahan ay kontrolado ng parehong mga pinuno." "Kaya, ito ay kinakailangan upang maingat na mapanatili at obserbahan kung ano, ayon sa Banal na tradisyon at apostolikong halimbawa, ay sinusunod sa ating bansa at sa halos lahat ng mga bansa: para sa tamang pag-install, ang lahat ng pinakamalapit na obispo ay dapat magtipon sa kawan kung saan ang primate ay hinirang, at pumili ng isang obispo sa harap ng mga tao... Alam namin na ito ang ginawa mo nang iluklok mo ang ating kasamang si Sabinus; binigyan siya ng obispo at ipinatong sa kanya ang mga kamay, sa halip na si Basilides, na may pagsang-ayon ng buong kapatiran at sa pagpapasiya ng mga obispo, kapwa ang mga naroroon doon at ang mga sumulat sa iyo tungkol sa kanya. At ang pag-aayos na ito, na natapos nang tama, ay hindi maaaring sirain ng pangyayaring iyon. .." atbp. Ang sumusunod na pahayag ni St. Cyprian ay tila mahalaga din, na, halimbawa, sa Roma, si Cornelius ay "na-orden na obispo ng marami sa ating mga kasama," mas tiyak, "labing-anim na co-bishop." Ang ideya ng . Ang apostolic succession in ordinasyon ay mas malinaw na ipinahayag ng isang kontemporaryo at kaparehong pag-iisip na tao ni San Cyprian, Bishop Firmilian: "... ang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan ay ipinagkaloob sa mga apostol..., at pagkatapos ay sa mga obispo, na nagmana sa kanila sa sunud-sunod na pag-aalay. " Ang makapangyarihang tinig ng sinaunang pagtuturo ng simbahan ay ang tinatawag na Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol, kung saan, ayon sa tanong na ito ay makikita natin ang sumusunod na tagubilin: "Hayaan ang dalawa o tatlong obispo na humirang ng mga obispo" ( Panuntunan I). "Hayaan ang isang obispo na humirang ng isang presbyter at isang diakono at iba pang mga klerigo" (Rule 2). Ang konklusyon mula sa pinagsamang tinig ng mga Ama ng Simbahan sa unang tatlong siglo sa isyung ito ay lubos na halata : a) Priesthood at pastol. ay isang dakilang ministeryo sa Simbahan, at hindi ito itinatag ng mga tao, ngunit nagmula sa Diyos Ama at sa Panginoong Jesucristo at naisasakatuparan sa pamamagitan ng espesyal na pagkilos ng Banal na Espiritu. b) Ang obispo (ang pinuno ng lokal na Simbahan) ay tumatanggap ng biyaya at kapangyarihan sa Simbahan sa pamamagitan ng direktang sunod-sunod na ordinasyon, na direktang nagmumula sa mga apostol mismo. Ito ang "Banal na Tradisyon" at ang "batas" ng mga pagsisimula sa sinaunang Simbahan ng unang tatlong siglo. 3. Ngunit kung ang tunay na katotohanan ng apostolikong paghalili sa ordinasyon ng mga klero sa sinaunang Simbahan ay walang pag-aalinlangan (isa sa magkasanib na mga tesis ng Ikatlong Pag-uusap sa pagitan ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church at ng Evangelical Lutheran Church of Finland, halimbawa. , ay mababasa: “Ang ordinasyon mula noong panahon ng mga apostol ay naisakatuparan sa pamamagitan ng sunud-sunod na ordinasyon sa pamamagitan ng panawagan ng Banal na Espiritu”, gayunpaman, nangangahulugan ba ito na ang paghalili ay nagsasangkot ng paghahatid ng biyaya ng pagkasaserdote LAMANG sa pamamagitan ng mga ordenasyong obispo, o iba pang anyo. posible, tulad ng, halimbawa, ang paglalagay ng mga presbyter at mga obispo ng komunidad mismo (lay laikas) o ang paglalagay ng isang obispo sa mga pahayag sa itaas ng mga ama, bagama't nagsasalita lamang sila tungkol sa mga obispo (presbyter) bilang mga tagapagdala ng kapunuan. ng sunud-sunod na biyaya ng pagkasaserdote, gayunpaman, dahil sa kalabuan ng bagong umuusbong na terminolohiya sa mga sinaunang ama (tulad ng sa Banal na Kasulatan), kung minsan ay mahirap na makilala sa pagitan ng mga indibidwal na hierarchical degree at maunawaan ang kanilang kahalagahan sa pagpapanatili ng apostolikong paghalili ng ang priesthood sa Simbahan. Ang kalabuan ng terminolohiya at kung minsan ay hindi malinaw na mga ekspresyon sa paglalarawan ng paghirang ng isang obispo ng mga sinaunang ama ay humantong sa ilang mga mananaliksik, kabilang ang mga indibidwal na Ruso (halimbawa. ang prof. A. Pokrovsky, prof. A. Spassky, sa mga maling konklusyon. Natural, ang resolution ganitong uri Ang pagkalito ay makikita lamang sa mga huling patotoo - ang mga ama ng 1st at kasunod na mga siglo - ang panahon ng sa wakas ay itinatag na terminolohiya. Dahil ang conciliar voice ng mga ama ay may pangunahing kahalagahan, una naming itinuturo ang mga kahulugan ng Ecumenical at Local Councils na may kaugnayan sa isyung ito. Ang Unang Ekumenikal na Konseho, sa pamamagitan ng apat na tuntunin, ay nag-uutos na “magtalaga ng isang obispo... sa lahat ng mga obispo ng rehiyong iyon,” o hindi bababa sa tatlo, kung kinakailangan, ay dapat “magsagawa ng ordinasyon.” Isang daan at limampung ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho sa canon 28, na gumagawa ng pagpapasiya tungkol sa Simbahan ng Constantinople at sa mga metropolitan ng Pontus, Asia at Thrace, sa partikular, ay nagpasya: "... bawat metropolitan ng mga nabanggit na rehiyon, kasama ng mga obispo ng rehiyon, ay dapat humirang ng mga obispo ng diyosesis, ayon sa itinakda ng mga banal na tuntunin ". Ang ikatlong kanon ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay nagsasalita tungkol sa halalan tungo sa sagradong paglilingkod: “Bawat halalan ng isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, na ginawa ng mga laykong pinuno, ay magiging walang bisa... Sapagkat siya na itataas sa isang Ang obispo ay dapat piliin ng mga obispo, tulad ng mga banal na ama sa Nicaea na tinukoy sa panuntunan." Ang Konseho ng Antioch noong 341 ay nagpasiya: "Walang obispo na mahirang nang walang konseho at ang presensya ng metropolitan ng rehiyon" (kanan 19). "Hayaan ang utos ng simbahan na sundin, na nagpapasya na ang isang obispo ay hindi dapat italaga maliban sa isang konseho at sa pamamagitan ng hukuman ng mga obispo na may kapangyarihang gumawa ng isang karapat-dapat" (Rule 23). Konseho ng Laodicea 343: "Ang mga obispo, ng korte ng mga metropolitan at nakapaligid na mga obispo, ay itinalaga sa pamumuno ng simbahan" (kanan 12). Konseho ng Carthage 419: "Maraming mga obispo, na nagtipon, hayaan silang magtalaga ng isang obispo. At ayon sa pangangailangan, tatlong obispo, saanman sila naroroon, sa utos ng una, hayaan silang magtalaga ng isang obispo" (kanan 13) . "Hayaan ang sinaunang kaayusan: mas mababa sa tatlong obispo, tulad ng tinukoy sa mga patakaran, ay hindi dapat ituring na nasiyahan para sa paglalagay ng isang obispo" (kanan 60). Ang mga dekreto ng Apostoliko: "Hayaan ang isang obispo ay ordenan ng tatlo o dalawang obispo. Kung siya ay inordenan ng isang obispo, siya at ang nag-orden sa kanya ay patalsikin sa puwesto. At kung kinakailangan siyang ma-orden ng isang obispo, dahil sa ang imposibilidad ng pagiging naroroon higit pa mga obispo, sa panahon ng pag-uusig o iba pa katulad na dahilan , pagkatapos ay ihaharap niya ang pahintulot ng mas malaking bilang ng mga obispo dito" (Aklat ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, Kabanata 27). Ang mga tuntunin ng Konseho, samakatuwid, ay tiyak na nagsasaad na ang mga obispo lamang ang maaaring humirang, iyon ay, magkonsagra, ng mga obispo. ng mga indibidwal na ama sa mga panahong ito sa isyung ito, na nagkakaisa sa magkasundo na turo ng Simbahan at sa kanilang mga sarili, ay napakarami.Kaya, iilan lamang ang babanggitin natin dito bilang isang paglalarawan. Sumulat si St. Basil the Great tungkol sa pagsasanay ng pagtanggap sa mga tumalikod sa Simbahan: “Ngunit sa daan, sa mga sinaunang tao, ang ibig kong sabihin ay Cyprian at ng ating Firmilian, napagpasyahan na dalhin silang lahat ... sa iisang kahulugan; dahil, kahit na ang simula ng paghihiwalay ay dahil sa isang pagkakahati, ang mga umalis sa Simbahan ay wala nang biyaya ng Banal na Espiritu sa kanilang mga sarili, dahil ang pagtuturo nito ay naging mahirap matapos ang pagsupil ng paghalili, at bagaman ang unang humiwalay ay nagkaroon na. ordinasyon mula sa mga ama, at sa pamamagitan ng pagpapatong ng kanilang mga kamay ay tumanggap ng mga espirituwal na kaloob; ngunit yaong mga tinanggihan, na naging mga layko, ay walang kapangyarihang magbinyag o mag-orden, at hindi maiparating sa iba ang biyaya ng Banal na Espiritu, kung saan sila mismo ay nahulog." Ang nakakaakit ng pansin dito ay ang ideya. na si Basil the Great ay nagsasalita tungkol sa ordinasyon mula sa mga ama sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, salamat sa kung saan ang ministro lamang ang tumatanggap ng kapangyarihang mangasiwa habang siya ay nasa Simbahan.San John Chrysostom, sa kanyang interpretasyon ng unang liham kay Timothy (1U.14), ay sumulat: “Siya (Al. Paul) ay hindi nagsasalita tungkol sa mga elder dito, kundi tungkol sa mga obispo, dahil hindi mga presbyter ang nag-orden ng mga obispo.” Siya, sa isang pag-uusap sa mga salita ng Apostol Paul kay Tito, "Dahil dito ay iniwan kita sa Creta, upang makumpleto mo ang hindi pa nakumpleto at magtalaga ng mga presbitero sa lahat ng mga lungsod," sabi niya: "Kung saan may panganib at malaking kahirapan, itinuwid niya ang lahat sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sarili. personal na presensya; at kung ano ang nagdulot ng higit na karangalan o kaluwalhatian, ipinagkatiwala niya sa disipulo, ito ay: ang ordinasyon ng mga obispo at lahat ng iba pa..." Siya, sa isang pag-uusap sa Sulat sa mga Taga-Filipos: "Ngunit ang mga matatanda ay hindi maaaring mag-orden ng mga obispo." mga ama ng lokal na konseho sa Alexandria (340). ), kung saan naroroon ang "halos isang daang obispo", sa kanilang Liham ng Distrito ay isinulat nila ang sumusunod bilang pagtatanggol kay St. Athanasius: "Sinasabi nila (mga Arian) na pagkamatay ni Si Bishop Alexander, nang ang ilan, at pagkatapos ay iilan lamang, ay naalala si Athanasius, siya ay inordenan ng anim o pitong obispo nang palihim, sa isang lihim na lugar. Isinulat din ito ng mga taong ito sa mga hari, na hindi tumatangging sumulat ng anumang kasinungalingan... At na marami sa amin ang nag-orden sa kanya, sa mata ng lahat at sa pangkalahatang bulalas ng lahat - dito muli kami, na nag-orden, nagsisilbing higit pa. mapagkakatiwalaang mga saksi kaysa sa mga naroroon sa mga hindi umiiral at nagsisinungaling." Si Saint Epiphanius ng Cyprus sa kanyang "Panaria" ay nagsasalita laban sa Sebastian heretic na si Aerius: "Sinasabi niya (Aerius) na ang obispo at ang presbyter ay iisa. Paano ito posible? Ang ranggo ng episcopal ay nagsilang ng mga ama para sa Simbahan, at ang ranggo ng presbyterian, palibhasa'y hindi makapagsilang ng mga ama, ay nagsisilang ng mga anak para sa Iglesia sa pamamagitan ng pagpapaligo ng muling pagsilang, at hindi mga ama o mga guro. At paano mo maitatalaga ang isang presbitero na walang karapatang mag-orden? Pumunta ka, paano mo matatawag ang isang presbyter na katumbas ng isang obispo?" Si Evseniy Pamphilus ay nag-uulat sa ganitong paraan, halimbawa, tungkol sa isa sa mga kaso ng pag-install ng isang obispo ng Jerusalem noong 90s ng ika-2 siglo: "Nang magretiro si Narcissus sa disyerto, at walang nakakaalam kung nasaan siya, kung gayon ang mga obispo ng nagpasya ang mga kalapit na simbahan na italaga siya sa lugar ng iba, na ang pangalan ay Diy." Ang lahat ng mga patotoong ito ng mga ama ng sinaunang Simbahan (at maaari sana silang dumami nang malaki) ay walang alinlangang nagpapatotoo sa pare-parehong pagsasagawa ng paglalagay ng mga obispo sa sinaunang Simbahan, at, dahil dito, sa pare-parehong pag-unawa ng apostolikong sunod sa pagdiriwang ng sakramento ng priesthood. Totoo, sa unang tingin, ang mga sumusunod na salita ng pinagpala ay sumasalungat sa kasunduan ng mga ama sa isyung ito. Jerome mula sa Liham sa Ebanghelyo: “... malinaw na itinuro ng apostol na ang mga elder ay parehong mga obispo... makinig sa isa pang patotoo, na malinaw na nagsasaad na ang bishop at elder ay iisa at iisa... (Tit. I, 5-7)... At pagkatapos ay ang isa ay pinili at ginawang pinuno sa iba pa - ito ay ginawa upang maalis ang pagkakahati... Sapagkat sa Alexandria, mula sa panahon ng Ebanghelistang Marcos hanggang sa mga obispo nina Herakles at Dionysius , palaging pinipili ng mga matatanda ang isa mula sa kanilang sarili at , pinalaki siya sa pinakamataas na antas, ay tinawag na isang obispo, tulad ng isang hukbo na gumagawa ng isang emperador, at ang mga diakono mula sa kanilang sarili ay pumipili ng isa na kilala bilang isang masigasig na tao, at tinawag siyang archdeacon. Para sa ano ang ginagawa ng isang obispo, hindi kasama ang ordinasyon, na hindi gagawin ng isang presbyter?" Gayunpaman, sa kasong ito, hindi ipinahayag ni Blessed Jerome ang ideya ng pag-orden ng isang obispo bilang mga presbyter, dahil direkta niyang tinapos ang kanyang mensahe: "Para saan ginagawa ba ng isang obispo, hindi kasama ang ordinasyon, na hindi gagawin ng isang presbyter?" Archbishop Lolliy (Yuryevsky) (+1935) sa kanyang malalim siyentipikong pananaliksik ang tanong ng ordinasyon sa sinaunang Simbahan na may kaugnayan sa patotoong ito ni Blessed. Si Jerome ay dumating sa sumusunod na konklusyon: "Sa sandaling basahin natin ang mga salita ni Blessed Jerome hanggang sa layuning ito, agad na magiging malinaw kung bakit siya, na nagsasalita tungkol sa mga karapatan ng mga presbyter ng Alexandrian noong pinaka sinaunang panahon, ay nagpapahiwatig na ang mga presbyter na ito ay "pinili ", "itinayo sa pinakamataas na antas," "pinangalanan nila ang kanilang napiling isang obispo, kumilos tulad ng hukbo at mga deacon, ngunit hindi sinasabi na sila ay "nag-orden" at kumilos tulad ng mga obispo ng ibang mga Simbahan. Sa kasong ito, si Jerome mismo ang nagpapaliwanag bakit hindi nag-orden ang mga matatanda: ang ordinasyon ay isang eksklusibong tungkulin ng opisina ng obispo. ordinasyon at aktwal na pagsasagawa ng mga ordinasyong ito Kapag binabasa ang talata sa itaas, ang mga salita ni St. John Chrysostom ay hindi sinasadyang pumasok sa isip: “At ang mga elder ay tumanggap ng pagtuturo at pamumuno sa Simbahan, at kung ano ang kanyang sinasabi (ap. Paul) tungkol sa mga obispo, ay nalalapat din sa mga presbyter, sapagkat ang mga obispo ay nakahihigit sa pamamagitan lamang ng ordinasyon, at sa pamamagitan lamang nito ay lumilitaw na sila ay nakahihigit sa mga presbitero." Sa gayon, ipinapakita ni Arsobispo Lollius na ang pahayag na ito ni Blessed Jerome ay hindi sumasalungat sa kanyang (Jerome) sariling mga paniniwala, na paulit-ulit niyang ipinahayag sa kanyang mga sinulat, o, dahil dito, ang pangkalahatang kasunduan ng sinaunang mga Ama ng Simbahan sa isyung ito. Ang namumukod-tanging Ruso na mananalaysay noong huling siglo na si V.V. Bolotov ay nagbubuod sa kanyang pananaliksik sa isyu ng ordinasyon sa sinaunang Simbahan sa mga sumusunod na salita: "... hindi natin alam ang isang tiyak na kaso kung saan ang isang obispo ay hinirang ng mga presbyter." At mas tiyak na isinulat niya ang tungkol sa isa pang posibilidad: "Ang dapat na demokratikong prinsipyo ng simbahan Ang hierarchy ay lumalabas na hindi gaanong makatwiran: wala kahit saan tayo makahanap ng mga katotohanan na nagpapatunay nito; Walang ganap na halimbawa ng isang komunidad na nagtalaga ng isang presbyter o isang obispo." Bumaling ngayon sa naunang itinaas na tanong tungkol sa mga legal na tagapagdiwang ng ordinasyon ng mga pastor ng Simbahan, magagawa natin, batay sa turo ng mga ama noong panahon. ng mga Konseho, na nagsasaad na ang utos ng mga sagradong ministro (at unang turn ng mga obispo) ay isinasagawa lamang ng mga obispo; ang mga obispo ay may karapatang ito sa bisa ng pagkakasunud-sunod ng kanilang ordinasyon na nagmumula sa mga apostol mismo; ang biyaya ng pagkasaserdote na ipinagkaloob sa isang ang pastol sa ordinasyon ay maaalis lamang dahil sa kanyang krimen laban sa Simbahan, at hindi sa kalooban ng mga tao, ang pagtatalaga ng mga obispo ay isang natatanging katangiang puno ng biyaya, naiiba sa biyaya ng “royal priesthood” na likas sa lahat ng mga Kristiyano; ang natatanging biyayang ito ng priesthood, na ganap na likas sa bishop, ay mayroon ding iba, mas mababang antas, lalo na, presbitero at deacon; hindi maaaring mag-orden ang mga presbitero at diakono. Ang obispo lamang ang may karapatang ito at, samakatuwid, ang apostolic succession sa ordinasyon sa Simbahan ay isinasagawa lamang sa pamamagitan ng obispo. 4. Ang mga Ama ng Simbahan noong panahon ng mga Konseho ay hindi nagpakilala, gaya ng nakikita natin, ng anumang panimula na bago sa sinaunang simbahan, o sa halip, ang apostolikong turo sa priesthood at pastol. Tinitingnan nila ang pagkasaserdote bilang isang ministeryo na tumatanggap ng espesyal na biyaya, at dahil dito ay isang espesyal na karapatan sa pagtuturo, pamamahala at pagkasaserdote sa Simbahan, sa pamamagitan lamang ng legal na sunod-sunod na ordinasyon, na nagmumula sa mismong mga apostol at nagpapatuloy sa pamamagitan ng mga obispo. Ang parehong turong ito ay nilalaman ng Simbahan sa unang tatlong siglo, at ito mismo ang napanatili, batay sa, at tinukoy ng mga ama ng lahat ng sumunod na siglo. At bagama't nasa Makasaysayang pag-unlad Sa buhay ng Simbahan, ang mga indibidwal na anyo ay nagbago, ang mga bagong panalangin ay ipinakilala at ang buong mga order ng ordinasyon ng mga pastor ay inihanda, ngunit dito ang dogmatikong prinsipyo mismo ay palaging nananatiling hindi nagbabago: ang apostolikong paghalili sa ordinasyon ay isinasagawa at pinapanatili lamang sa pamamagitan ng obispo. .Sa puntong ito makikita natin ang isang kumpletong consensus patrum.Mga tesis ayon sa ulat Ang mga pangunahing konklusyon sa isyu ng kahalagahan ng apostolikong paghalili para sa pagkasaserdote at pastol ayon sa turo ng mga Ama ng Simbahan ay maaaring ipahayag sa mga sumusunod na theses: 1 . Apostolic succession sa buong saklaw ng nilalaman nito, kinakatawan nito ang pagkakumpleto ng mga pundasyon ng kaalaman at buhay Kristiyano sa Simbahan. Kaya naman, ang walang kundisyong kahalagahan nito ay kitang-kita para sa lahat ng Kristiyano at lalo na sa mga tinawag sa espesyal na paglilingkod sa Simbahan—priesthood at pastol. 2. B espesyal na kahulugan Ang apostolic succession ay nangangahulugan ng pagpapatuloy ng ordinasyon na nagmumula sa mga apostol sa paghirang ng mga klero sa Simbahan. 3. Ang pagpapatuloy na ito ay nagmumula sa mga apostol sa pamamagitan ng mga obispo, na tanging, ayon sa turo ng mga Ama ng Simbahan, ang may karapatang mag-orden ng mga obispo, presbyter, diakono at iba pang kaparian. Ibig sabihin, ang obispo, ayon sa turo ng mga Ama ng Simbahan, ang tanging lehitimong kahalili ng mga apostol sa paghirang ng mga kaparian sa Simbahan. 4. Dahil ang lahat ng mga sakramento ay banal-tao, kung gayon sa pamamagitan ng Banal na institusyon sa Simbahan ang Banal na Espiritu ay kumikilos sa kanila sa pamamagitan ng isang tiyak at hindi nababago sa kanyang diwa ng ritwal ng tao. Tulad ng ordinasyon ng klero mula sa simula ng pagkakaroon ng Simbahan ay sunud-sunod na ordinasyon, na nagmumula sa mga apostol at isinasagawa lamang sa pamamagitan ng mga obispo. 5. Ang pagpapastol, bilang direktang pananagutan ng klero (pangunahin ang mga obispo at presbyter), samakatuwid ay likas na nauugnay sa apostolikong sunod-sunod na ordinasyon.

“Luwalhatiin Ko ang mga lumuluwalhati sa Akin,
at yaong mga lumalapastangan sa Akin ay mapapahiya.”
( 1 Samuel 2:30 )

Ang gawaing ito ay ilalaan sa napakahalagang paksa ng pagpapatuloy sa Simbahan. Ang kaugnayan ng paksang ito ay mahirap i-overestimate. Ano ang apostolic succession? Sino ang mga tunay na kahalili at tagapagmana ng mga apostol, at sino ang mga huwad? Ano ang mga tanda ng mga tunay na tagapagmana ng mga apostol? Ano ang mekanismo ng paghahatid, espirituwal na pamana at ano ang tungkulin ng tinatawag. “ordinasyon/ordinasyon”? Susubukan kong sagutin ang mga ito at iba pang mga katanungan. Umaasa ako na ang gawaing ito ay makatutulong sa mga taimtim na Kristiyano, na nagpasiyang sumunod lamang kay Hesus, upang tuluyang palayain ang kanilang mga sarili mula sa mga bigkis ng kasinungalingan na nagbubuklod sa isipan at lumabas mula sa pagkabihag ng kamangmangan tungo sa kalayaan.
Ang mga tanong na ito tungkol sa paghalili at ordinasyon ay nag-aalala rin sa akin minsan. Matapos kong matanggap ang pagpapalaya mula sa kasalanan sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA lamang, ang mismong tanong na ito ng inorden na priesthood ay bumangon sa aking harapan. Hindi ko nais na palampasin ito, ngunit upang makatanggap ng isang makatwirang paliwanag mula sa Diyos. Isang buong taon akong naghintay ng sagot. Sa lahat ng oras na ito ay nagtrabaho ako, naglaan ng oras sa mga responsibilidad sa pamilya, ngunit ang pangunahing bahagi ng aking isip ay nahuhulog sa paksang ito. Hindi ako naging idle. Araw-araw akong nagbabasa ng Bibliya, nag-iisip, nagmuni-muni, pumunta sa mga serbisyo sa simbahan (Orthodox) kung saan nakita ko ang mga inorden na pari na ito at naghihintay ng sagot mula sa Diyos. Naghihintay ako ng sagot sa isang nakamamatay na tanong para sa akin. At sinagot ako ng Panginoon. Sinagot ako ng aking pastol sa pamamagitan ng mga Banal na Kasulatan at mga liham ng mga Apostol.
"Ang aming kaluluwa ay iniligtas, na parang ibon, mula sa lambat ng mga nanghuhuli: ang lambat ay nasira, at kami ay naligtas." (Awit 123:7)

Sasabihin ko ang nakatago mula nang likhain ang mundo

Ang Simbahan ay hindi nabuo sa kawalan ng laman. Ito ay nabuo ng iisang Diyos na minsang lumikha ng Israel. Ang Simbahan bilang isang institusyon ay ang espirituwal na tagapagmana ng Israel. Ang mga apostol ang espirituwal na kahalili ng mga sinaunang propeta. Mga alagad ni Hesus: "sila ay pumasok sa kanilang trabaho." (Juan 4:38) Samakatuwid, madalas kong gagamitin ang mga sinaunang kuwento ng Banal na Kasulatan upang maunawaan ang masalimuot na isyu na ito ng paghalili ng Espiritu, at upang matukoy dito ang papel at lugar ng tinatawag na "ordinasyon" (ordinasyon), kung saan ang ilang lugar ay labis na umaasa. .
Karaniwan para sa isang Kristiyano na mahalin at malaman ang Banal na Kasulatan. Ang mga kuwentong nagsasaad ng mga buhay at pakikibaka ng mga sinaunang banal mula kay Adan hanggang kay Juan Bautista ay may kaugnayan at nakapagpapatibay para sa tagasunod ni Jesus. Ang katangian ng Diyos ay nahahayag sa mga pagkilos ng mga sinaunang banal. Ngunit lalong mahalaga para sa isang miyembro ng Simbahan ang mga kuwento ng buhay ni Jesus at ang mga liham ng mga Apostol. Ang mga sinulat ni Pablo ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa Apostolic Heritage. Sasabihin ko pa nga... (huwag lang akong magkamali), ang mga liham nitong “ikalabintatlong apostol” ay mas mahalaga para sa pag-unawa sa mga turo ni Kristo kaysa sa mga salaysay mula sa Mateo, Marcos, Lucas at Juan, na tanging kalaunan ay tinawag na mga Ebanghelyo. Bakit? magpapaliwanag ako ngayon. Sa tinatawag na Inilalarawan ng mga Ebanghelyo buhay sa lupa Hesus mula sa pagsilang hanggang kamatayan. Ito ang “buhay” ni Hesus. Ang mga tao ay nagbabasa nang may damdamin tungkol sa mga himala ni Kristo, nagbabasa ng Kanyang mga talinghaga nang may kagalakan at... lubos nilang hindi nauunawaan ang turo ng Bagong Tipan! Hindi nila ito naiintindihan hindi dahil sila ay hangal, ngunit dahil hindi ito ipinahayag nang tahasan. Ang di-tuwirang istilong ito ng pananalita ni Jesus ay tumutugma sa sinaunang mga propesiya tungkol sa pag-uugali ni Kristo: “Upang matupad ang sinalita ng propeta, na nagsasabi, Bubuka ko ang aking bibig sa mga talinghaga; Sasabihin ko ang mga nakatago mula nang likhain ang mundo." ( Mateo 13:35 ) Ang mga Ebanghelyo ay puno ng mga paglalarawan ng mga himala ni Kristo, ang Kanyang mga talinghaga, ang Kanyang mga pananalita, na ang ilan ay para lamang sa mga Judio, na obligadong tuparin ang Kautusan ni Moises, at walang direktang kaugnayan sa tayo. Ang isang modernong pagano na nagbabasa ng Ebanghelyo ni Mateo ay may panganib na ganap na hindi maunawaan ang kakanyahan ng Bagong Tipan. Kailangan ng isang tao na “nguyain at ilagay sa kanyang bibig” ang tanging paraan upang matamo ang katuwiran (i.e., katwiran) sa harap ng Diyos.
Pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay, si Jesus ay hindi umatras o tumahimik. Si Kristo ay nagsimulang magsalita sa pamamagitan ng mga Apostol, na hindi na nagsasalita sa mga talinghaga, ngunit nakipag-usap sa mga tao nang hayagan at direkta, na nagpapahayag ng “ang hiwaga ni Kristo” (Col. 4:3). Si Paul ang naging isa na, mas malinaw kaysa sa iba, alam kung paano "nguyain at ilagay sa kanyang bibig" ang kakanyahan ng mga turo ni Kristo. Ito ay hindi walang kabuluhan na ipinadala ng Diyos ang hinirang na ito sa mga pagano. Si Saul-Paul ang sumulat ng mga liham kung saan inilarawan niya nang detalyado ang tanging paraan upang makamit ang kaligtasan at katuwiran, sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA lamang sa kapangyarihan ng Salita ng Lumikha. Ang temang ito ay naroroon sa lahat ng mga titik ng natatanging lalaking ito. Gayunpaman, ang paksang ito ay lubos na inihayag ng Apostol ng mga Hentil sa kanyang liham sa mga Romano. Sa liham na ito, inihayag niya nang detalyado, na may maraming halimbawa, ang kakanyahan ng pagkakaiba sa pagitan ng Lumang Tipan at ng Bago, at nakakumbinsi na pinatunayan kung bakit ang Pananampalataya sa Salita ng Buhay na Diyos ang tanging at sapat na paraan para sa ganap na pagpapalaya mula sa kasalanan. Inilarawan ni Pablo nang detalyado, sa modernong wika, ang “teknolohiya” ng kaligtasan sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA.
Bakit ba masyado niyang binibigyang pansin si FAITH? Dahil ito ang tanging daan patungo sa kadalisayan at kabanalan sa Diyos. Ito lang ang isa “ang makipot na daan” (Mat. 7:14)(i.e. isang hindi nakikitang landas) na humahantong sa mga tao sa kaligtasan. Matapos aminin ang ating pagkakasala sa harap ng Diyos, ito lamang ang tamang hakbang, na sinusundan ng agarang tugon mula sa Diyos, na ginagawa tayong matuwid at hindi masama sa harapan Niya.

mangaral ng ibang Hesus

Ano ang iba pang mga tema ang nakikita natin sa mga liham ni Pablo? Nakikita natin ang diskurso tungkol sa Sabbath (ayon sa batas), tungkol sa Batas mismo, tungkol sa pagkain (ayon sa batas), tungkol sa pagtutuli (ayon sa batas). Ano ang dahilan ng kanilang hitsura? Si Paul ay hindi sumulat sa akademya sa abstract na mga paksa na may malayong kaugnayan sa totoong espirituwal na buhay. Ang hitsura ng mga temang ito ay idinidikta mismo ng buhay. Ang mga paksang ito ay katibayan ng mga pag-atake sa mga Kristiyano. Ang mga alagad ni Pablo ay ginugulo ng ibang mga "tagasunod" ni Kristo, na taos-pusong naniniwala na ang pananampalataya lamang ay malinaw na hindi sapat para sa kaligtasan. Ang mga miyembro ng simbahan na ito (na itinuring din ang kanilang sarili na mga tagasunod ni Jesus) ay inatake ang ating mga ninuno ng mga tanong:
- Bakit hindi ka magpatuli? Pagkatapos ng lahat, iniutos ng Diyos na gawin ito maging ng mga patriyarka!
- Sa anong batayan hindi mo pinangangalagaan ang Sabbath? Ito ang utos ng Panginoon!
- Bakit mo kinakain lahat? Binabalewala mo ang Kasulatan!
Ito ay isang maikling listahan ng mga pangunahing "pag-atake" sa unang tunay na mga Kristiyano. Itinuro ni Pablo, sa kanyang mga liham, ang kanyang mga disipulo kung paano tutugon sa “mga pag-atake” na ito. Pangunahing panganib para sa mga Kristiyanong naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi nagmula sa mga pagano, ngunit mula sa kampo ng mga naniniwala na ang pananampalataya lamang ay hindi sapat para sa kaligtasan. Salungat sa mga huwad na apostol na ito at sa iba pang katulad nila kaya tinawag ni Pablo na buong tapang na makidigma sa kanila, na isuot ang baluti ng Ebanghelyo - "helmet ng kaligtasan" At "baluti ng katuwiran". Ang mga pag-atake sa itaas ay tiyak na iyon "naglalagablab na mga arrow", kung saan maaasahan niyang pinoprotektahan "kalasag ng pananampalataya"(Pinaprotektahan nila ang kanilang sarili mula sa mga hindi mananampalataya sa pamamagitan ng pananampalataya.) Ang kalagayan ng mga alagad ni Pablo ay hindi lamang isang bulag na pagtatanggol. Matagumpay silang makakaganti sa pag-atake sa pamamagitan ng pagkuha “ang tabak ng Espiritu, na siyang Salita ng Diyos” (Efe. 6:17). Ang mga umaatakeng ito ang tinawag ni Paul “mga erehe” (Tito 3:10). "Nakasusuklam" mula sa mga ereheng ito, ibig sabihin, nang hindi nag-aaksaya ng mahalagang oras sa pagkumbinsi sa kanila, mga mananampalataya “na may panyapak ang inyong mga paa ng paghahanda ng ebanghelyo ng kapayapaan” (Eph. 6:17), nangaral ng Ebanghelyo sa mga pagano na gustong marinig ang Salita ng Diyos.
Sa likod ng lahat ng mga pag-atakeng ito sa mga disipulo ni Pablo ay ang diyablo, na talagang ayaw ng mga tao na maging matuwid, upang sila ay ganap na mapalaya mula sa kasalanan. Iyon ang dahilan kung bakit isinulat ng Apostol: “Isuot ninyo ang buong kagayakan ng Diyos, upang kayo ay makatayo laban sa mga lalang ng diyablo,
Sapagka't hindi tayo nakikibaka laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan, laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanglibutang ito, laban sa espirituwal na kasamaan sa kaitaasan" (Efe. 6:11-12).
Lumalabas na ang mga Kristiyano ay nasa isang espirituwal na digmaan kasama ang diyablo mismo, na nagsimula sa Paraiso: "Maglalagay ako ng alitan sa pagitan mo at ng babae, at sa pagitan ng iyong binhi at ng kanyang binhi." (Gen.3:15)
Ang nahulog na kerubin ay alam kung paano mahusay na ilantad ang mga tao sa tabak ng matuwid na galit ng Diyos. Noong unang panahon, kinumbinsi ng prinsipe ng kadiliman sina Adan at Eva na lumihis sa Salita ng Diyos, at sa gayo'y dinala ang mga unang tao sa ilalim ng mga kasong kriminal. Ang resulta ay isang pagsira sa tipan sa Diyos, pagpapatalsik sa Paraiso, espirituwal na kamatayan, at pagkatapos ay pisikal na kamatayan. Kung alam ni Adan kung ano ang mga kahihinatnan, hindi niya kailanman susuwayin ang walang kabuluhang pagbabawal na ito:
"Sa bunga lamang ng punong kahoy na nasa gitna ng halamanan, sinabi ng Diyos, Huwag mong kainin o hawakan, baka mamatay ka." (Gen.3:3)
Ngunit kumbinsido si Adan na walang masamang mangyayari kung lalabagin niya ang katawa-tawang utos na ito.
Nang magsimula ang pangangaral ng Ebanghelyo at ang mga tao ay nagsimulang tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan at buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA sa Salita ni Hesus, agad na lumaban ang diyablo. Gumamit siya ng parehong taktika ng panlilinlang. Nakumbinsi niya ang mga tagasunod ni Kristo na ang pananampalataya lamang sa isang seryosong bagay gaya ng pakikipagkasundo sa Diyos ay malinaw na hindi sapat, ngunit may iba pang kailangang idagdag sa PANANAMPALATAYA para sa pagiging maaasahan. Ang pagtaas na ito ay: pagtutuli, Sabbath, paghihigpit sa pagkain, atbp. Ang tila banal na karagdagan sa PANANAMPALATAYA (pagkatapos ng lahat, hindi na ito maaaring lumala pa) ay ganap na sinira ang Ebanghelyo. Ang tao ay muling nahulog para sa parehong pain bilang ang primordial Adam. Ang tao ay muling sumuway sa Diyos at, nang naaayon, ay hindi nakamit ang resulta na Kanyang hinihiling. Hindi nakamit ng tao ang katuwiran at kadalisayan, bagama't taos-puso niyang sinikap na palugdan Siya. Ang mga nalinlang na Kristiyanong ito ang itinakda ng diyablo laban sa mga alagad ng mga Apostol, na sinusubukang nakawin mula sa kanila ang katuwiran at kadalisayan kay Kristo. Bigyang-pansin ang mga paboritong taktika ng diyablo! Hindi siya direktang kumikilos, ngunit sa pamamagitan ng mga taong katulad mo. Batay sa panganib na ito, isinulat ni Pablo ang sumusunod na mga linya: “Ngunit natatakot ako, na baka, kung paanong dinaya ng serpiyente si Eva sa pamamagitan ng kaniyang katusuhan, pati ang inyong mga pag-iisip ay mapahamak, na lumihis sa kasimplehan na kay Kristo.
Sapagkat kung ang isang tao ay dumating at nagsimulang mangaral ng ibang Jesus, na hindi namin ipinangaral, o kung tumanggap kayo ng ibang Espiritu, na hindi ninyo tinanggap, o ng ibang ebanghelyo, na hindi ninyo tinanggap, kung gayon kayo ay magiging lubhang maluwag sa kanya.” ( 2 Cor. 11:3-4 )
Sinabi ng mga kakumpitensya ni Paul sa kanyang mga estudyante ng ganito:
- Kay Paul lang ba ipinahayag ang katotohanan? Siya ba ay mas matalino kaysa sa iba? Tayo rin ay mga tagasunod ni Jesu-Kristo at mas seryosong lumapit sa usapin ng kaligtasan, na iniuugnay ang lahat sa Kasulatan.
Eksakto "isa pang ebanghelyo"(i.e. isa pang Ebanghelyo), na nakatago sa sarili nito mortal na panganib para sa mga naniniwala. Sa Paraiso, kinumbinsi ng diyablo ang mga tao na huwag pansinin ang walang kabuluhan (pambata) na utos na huwag kumain ng mga bunga mula sa parehong puno. Gayunpaman, ang hindi pagsunod sa maliit na panuntunang ito ay humantong sa mga sakuna na kahihinatnan - KAMATAYAN (Eternal). Nang tumunog ang Ebanghelyo ni Hesus, ang parehong espiritu na minsang nanlinlang kay Adan ngayon ay humimok na huwag bigyan ng malaking kahalagahan ang isa pang maliit na tuntunin - ang PANANAMPALATAYA, bilang napakasimple at walang kabuluhang paraan upang makamit ang katwiran sa harap ng Diyos. Gayunpaman, tiyak na ang panuntunang ito, na hindi mahalata sa unang tingin, ang nagbigay at ngayon ay nagbibigay ng kamangha-manghang resulta - BUHAY NA WALANG HANGGAN!
Naririnig pa rin natin:
- Buweno, ano ang nakuha mo: pananampalataya, pananampalataya, pananampalataya, pananampalataya... Naniwala ka ba at iyon lang... at humalukipkip?
Walang nagbago mula noong apostolikong panahon. Ang mga taktika ng sinaunang ahas ay nanatiling pareho. Ang anyo lamang ang nagbago, tanging ang packaging kung saan ang parehong panlilinlang ay nakabalot ay nagbago. Kami, na ngayon ay nagbabasa ng kuwento ng mga kaganapan sa Paraiso, ay sumisigaw sa pagkalito, nanginginig ang aming mga ulo:
- Paano mo hahayaan ang iyong sarili na malinlang nang ganoon kadali! Hindi ba nakita ni Adam na niloloko siya! Lahat ng panlilinlang ng diyablo ay tinatahi ng puting sinulid! Oh hindi! Hindi gagana sa amin ang numerong ito!
Ang kabalintunaan ay ang diyablo ay matalinong nagtanggal ng eksaktong parehong "bilang" noong panahon ng mga Apostol. Matagumpay niyang ginagawa ang parehong bagay ngayon, gaya ng inihula ni Paul: “Datapuwa't ang masasamang tao at ang mga mandaraya ay sasagana sa kasamaan, na nagdaraya at nalilinlang” (2 Timoteo 3:13)
Ang Kaligtasan SA PAMAMAGITAN NG PANANAMPALATAYA ay literal na nasa ilalim ng mga paa ng mga tao. Gayunpaman, ang masamang espiritu, sa pamamagitan ng kanyang mga lingkod, ay nakumbinsi na huwag bigyan ng espesyal na kahalagahan ang PANANAMPALATAYA. Sinasabi niya sa mga tao, sa pamamagitan ng kanyang mga ahente ng impluwensya, na ang PANANAMPALATAYA ay “patay sa kanyang sarili” (Santiago 2:17). Siya, na kinukutya ang PANANAMPALATAYA, ay nagsasalita sa pamamagitan ng isang mensahe na gumaganap ng papel ng isang Trojan horse, na "naniniwala ang mga demonyo" (Santiago 2:19). Dalawang maikling putok sa ulo ng Doktrina ang pumatay sa buong katawan.

Mag-ingat, mga kapatid, na walang sinumang magdaya sa inyo

Pero may isa pa "mainit na arrow" mula sa arsenal “ang mga lalang ng diyablo” (Efe. 6:11). Upang ang mga Kristiyano ay hindi matamaan ng arrow na ito, kinakailangan na magsulat ng isang hiwalay, hindi nilagdaan na mensahe. Ito ang tinatawag na aklat ng Hebreo. Ang pangunahing tema ng Liham Apostol na ito ay ang pagkasaserdote ni Kristo.
Nakumbinsi ng mga apostol ang kanilang mga alagad na sa pamamagitan ng pagtanggap kay Kristo sa pamamagitan ng pananampalataya, natanggap nila ang pinakamataas na matatanggap ng isang tao. Sa pamamagitan ng pagtanggap kay Hesus sa ating mga puso, nakamit natin ang pagiging ganap.
“Kaya't kung paanong tinanggap ninyo si Cristo Jesus na Panginoon, ay lumakad kayo sa Kanya,
na nangaugat at natatayo sa Kanya at pinatatag sa pananampalataya, gaya ng pagkaturo sa inyo, na sumasagana sa pagpapasalamat” (Col. 2:6-7).
“At kayo ay ganap sa Kanya, na siyang ulo ng lahat ng pamunuan at kapangyarihan” (Col. 2:10)
Ngunit ang diyablo, na kumikilos sa pamamagitan ng kanyang mga tagapaglingkod, ay sinubukang kumbinsihin ang mga disipulo ng mga Apostol na may kulang sila:
— Ang pananampalataya kay Kristo lamang ay hindi sapat! Ang priesthood ay dapat idagdag sa pananampalataya. Pagkatapos ay magkakaroon ng pagkakumpleto!
Babala tungkol sa panlilinlang na ito, isinulat ng Apostol: “Mag-ingat kayo, mga kapatid, baka kayo ay akayin ng sinuman sa pamamagitan ng pilosopiya at walang kabuluhang panlilinlang, ayon sa tradisyon ng mga tao, ayon sa mga simulain ng sanlibutan, at hindi ayon kay Kristo” (Col. 2:8) Hindi natin pinag-uusapan ang paganong pilosopiyang Griego. Pinag-uusapan natin ang parehong "mga banal na karagdagan" mula sa Batas ni Moises, sa anyo ng pagtutuli, Sabbath o pagkasaserdote. Ang pilosopiya ay ang pag-ibig sa karunungan (pilosopiya). Yung. sa ilalim ng pagkukunwari ng espirituwal na paglago, hihilingin sa iyo na kumuha ng isang tiyak na suplemento. Mag-ingat, ito ay isang panlilinlang! Ito ay hindi nagkataon na ginawa ni Paul ang kanyang talumpati sa ganitong paraan at nagsalita tungkol sa karunungan (pilosopiya). Nais niyang maalala nating muli ang Paraiso, malungkot na kwento at naging mapagbantay. Sa Paraiso, nagsimula ring magsalita ang diyablo tungkol sa karunungan, at sa ilalim ng “sarsa” na ito ay nilinlang niya sina Adan at Eva:
- “Kayo ay magiging tulad ng mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama.” (Gen. 3:5)
- “At nakita ng babae na ang puno... ay nagbibigay ng kaalaman” (Gen. 3:6)
Ang “palaso ng pagkasaserdote” na pinaputok sa atin ng masamang espiritu, ang Espiritu Santo na kumikilos sa pamamagitan ng kanyang mga tagapaglingkod, ay hindi nakakumbinsi. "mag-alinlangan sa isip". Hinimok tayo ng Espiritu ng Diyos na manatili sa loob "Ang kanyang pahinga", dahil meron kami: "Ang dakilang mataas na saserdote na tumawid sa langit, si Jesus na Anak ng Diyos." Kaya hindi kami sasang-ayon "ibang ebanghelyo." Kami "panghawakan nating mahigpit ang ating pag-amin." (Hebreo 4:14)
Hebrews ang panlunas. Ito ay hindi para sa wala na ang diyablo ay kinakatawan ng isang ahas. Itapon makamandag na ahas mabilis ang kidlat, at ang isang kagat ay nakamamatay.
Si Satanas hanggang ngayon ay nananatiling siya ring mamamatay-tao, “mapag-imbento para sa kasamaan.” Ginawa ng Ama ng Kasinungalingan ang kanyang dating panlilinlang. Hindi na siya tumutol sa mataas na pagkasaserdote ni Kristo. Nagbuo siya ng doktrina ng mga espesyal na tagapamagitan - mga pari, sa pagitan ng Punong Pari na si Kristo at ng mga ordinaryong Kristiyano. Nakabuo siya ng teorya ng isang inorden na pagkasaserdote na sinasabing nagmula sa mismong mga Apostol. Sa likod ng "teorya ng pagsasabwatan" na ito ay namamalagi ang parehong lumang kasinungalingan. Ito ay isang kasinungalingan na ang pananampalataya kay Kristo ay hindi sapat. Ito ay isang kasinungalingan na imposibleng maligtas nang walang mga espesyal na tagapamagitan.
Bilang tugon sa panganib na matamaan ng mga makabagong sandata na ito at maging bihag ng simbahang Babylon, binihisan ng Diyos ang kanyang mga tao ng baluti ng pananampalataya.
Sa kasamaang-palad, maraming mga tao na gumagawa ng kanilang mga unang hakbang patungo kay Kristo ay nahuli sa silo na ito. "isa pang ebanghelyo". Maraming hindi pa nakumpirmang Kristiyano ang naligaw ng doktrinang ito ng inorden na pagkasaserdote. Ang inorden na priesthood na ito, tulad ng sinaunang Goliath, ay nakakatakot at nagpapahiya sa mga kaluluwang hindi nakumpirma.
“At isang mandirigma na nagngangalang Goliath, mula sa Gath, ay lumabas sa kampo ng mga Filisteo; Siya ay anim na siko at isang dangkal ang taas.
Isang tansong helmet ang nasa kanyang ulo; at siya ay nararamtan ng baluti na timbangan, at ang bigat ng kaniyang baluti ay limang libong siklong tanso;
tanso na mga patong ng tuhod sa kaniyang mga paa, at isang kalasag na tanso sa kaniyang mga balikat;
at ang baras ng kaniyang sibat ay parang bigkis ng manghahabi; at ang kaniyang sibat ay anim na raang siklong bakal, at sa unahan niya ang isang tagadala ng sandata.” ( 1 Samuel 17:4-7 )
Propesyonal na nilagyan ng Devil ang kanyang pinakamahusay na martial artist "scale armor" mula sa matalinong piniling mga sipi ng Banal na Kasulatan. Opisyal na kasaysayan ng simbahan at mga canon - "ang brass kneecaps ay nasa kanyang mga paa". Maraming makapangyarihang tagasuporta ng ordinasyon - “Ang mismong sibat niya ay anim na raang siklong bakal.”.
“At siya ay tumayo at sumigaw sa mga hukbo ng Israel, na sinasabi sa kanila: Bakit kayo lumabas upang lumaban? Pumili ng isang tao mula sa iyong sarili at hayaan siyang lumapit sa akin.
kung kaya niya akong labanan at patayin, kami ay magiging mga alipin ninyo; kung madaig ko siya at mapatay ko siya, kayo ay magiging mga alipin namin at maglilingkod sa amin.
At sinabi ng Filisteo, Ngayon ay aking ihihiya ang mga hukbo ng Israel; bigyan mo ako ng isang lalaki, at tayo ay lalaban nang sama-sama” (1 Samuel 17:8-10)
“At ang lahat ng mga Israelita, nang makita nila ang lalaki, ay tumakas mula sa kanya at natakot na labis.
At sinabi ng mga Israelita, Nakikita ba ninyo ang lalaking ito na nagsasalita? Siya ay lumalabas upang siraan ang Israel. Kung sinuman ang pumatay sa kanya..." (1 Samuel 17:24,25)
Sa lahat ng oras, bilang tugon sa mga espirituwal na banta mula sa maling aral, inilagay ng Diyos ang Kanyang mga mandirigma na tumalo sa kaaway.
“At sinabi ng Filisteo kay David, Halika sa akin, at aking ibibigay ang bangkay iyo sa mga ibon sa langit at sa mga hayop sa parang.
At sumagot si David sa Filisteo, Ikaw ay pumarito laban sa akin na may tabak at sibat at kalasag, nguni't ako'y naparito laban sa iyo sa pangalan ng Panginoon ng mga hukbo, ang Dios ng mga hukbo ng Israel, na iyong hinamon;
“Ngayon ay ibibigay ka ng Panginoon sa aking kamay, at papatayin kita, at aalisin ko ang iyong ulo, at ibibigay ang mga bangkay ng hukbo ng mga Filisteo sa mga ibon sa himpapawid at sa mga hayop sa lupa, at sa lahat ng malalaman ng lupa na may Diyos sa Israel” (1 Samuel 17:44-46).
Buhay ang Diyos na nagbigay inspirasyon sa mga propeta ng Israel! Buhay ang Diyos, na nagbigay ng karunungan sa mga Apostol! Buhay ang Diyos, na magtuturo sa atin kung paano labanan ang mga kasinungalingang ito sa bibig ng mga modernong huwad na propeta!

Ano ang naririnig natin sa mga labi ng ating kontemporaryong “higante ng simbahan”? Ano tayo, na mga tagapagmana ng mga huwad na apostol, na inilalagay sa ating mga tainga? Paano "isa pang ebanghelyo", sinusubukan bang alipinin tayo at pagkaitan tayo ng kalayaan kay Kristo?
— Ang legal na pagkasaserdote ay hindi isang kusang pag-aako ng mga tungkulin at pagkakataon ng pagkasaserdote, ngunit isang patuloy na tanikala ng pagpapatong ng mga kamay at pagkakaloob ng biyaya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng Sakramento, mula pa noong kapanahunan ng mga apostol, at pagkakaroon nito ng simula. mula sa mga Apostol.
- Sa ordinasyon, ang obispo ay nagsabi ng isang panalangin: "Banal na biyaya, na laging nagpapagaling sa lahat ng nanghihina at nagpapanumbalik ng mga mahina, ang napaka-diyosong "pangalan" na ito ay itinaas ng aking ordinasyon sa presbyter: ipanalangin natin siya - nawa bumaba sa kanya ang biyaya ng Banal na Espiritu.”
— Mula noon, sunud-sunod at walang pagkagambala, lahat ng miyembro ng ating tatlong orden na hierarchy (mga obispo, presbyter at deacon) ay inordenan sa isang legal na kaayusan sa Simbahan, sa pamamagitan ng ordenasyong obispo sa sakramento ng Priesthood.
- Hinirang ni Kristo ang mga Apostol na magpastol sa Kanyang Simbahan, nag-orden sila ng mga obispo, mga sumunod, at iba pa hanggang sa ating mga araw. Kung may pahinga kung saan may pahinga, tulad ng mga heretikal na sekta, walang Priesthood, ngunit mayroong pagpapakamatay at kamatayan.
Ito ang itinuturo ng mga sumusunod sa teorya ng tuluy-tuloy na ordinasyon. Ito ay isang uri ng simbahan na "electric circuit". Ang isang relihiyosong "plug" ay ipinasok sa isang saksakan (ang apostolikong siglo), at sa ika-21 siglo, isang bumbilya ang bumukas-ang Obispo.

Ngunit ano ang gagawin kung ang "ilaw" ay hindi umiilaw? Bakit hindi pinasikat ng inorden na obispo ang liwanag ng ebanghelyo? Kung ang ilaw ay hindi umiilaw, mayroong isang pahinga sa "circuit", ngunit ang obispo ay tama na inorden, i.e. May "kadena", ngunit wala pa ring liwanag. Bumaling tayo sa Diyos upang maunawaan ang mahirap na isyung ito. Pakinggan nating mabuti kung ano "Nangungusap ang Espiritu sa mga simbahan".
Para magawa ito, titingnan natin ang mga Banal na Kasulatan (ang mga aklat ng Lumang Tipan), na naglalaman ng mga kuwentong hindi mabibili ng salapi. Tutulungan silang magbigay ng liwanag sa paksang ito. Ang Diyos ng sinaunang matuwid ay ang ating Diyos. Hindi siya nagbago. Palagi niyang inaalagaan ang mga espirituwal na pinuno at hinahanap ang kanilang mga kahalili. Ang Panginoon ay laging naghahanap ng mga asawa “ayon sa iyong sariling puso” (1 Samuel 13:14). Ang Lumikha ay palaging nag-iingat na ang banal na paghatid ng Espiritu ay hindi maglaho. Ang relay na ito ng pagpili ng Diyos ay malinaw na makikita sa buong Banal na Kasulatan. Ang ilang mga pinuno ay pinalitan ng ibang mga pinuno na pinili ng Diyos na paglingkuran ang iba. Ang mga bagong pangalan na ito ay lilitaw nang paulit-ulit sa buong kasaysayan ng tao, hanggang sa araw na si Jesus ay nagpakita mula sa langit.
Bakit pinili ng Diyos ang ilan at tinanggihan ang iba? Paano ipinasa ng ilang pinili sa iba ang mabuting kaloob ng Espiritu? Anong papel ang ginampanan ng kamay o ng sagradong langis sa espirituwal na relay na ito? Ang panlabas o panloob ba ay binigyan ng priyoridad? Ano ang pormula para sa paglilipat ng kapangyarihan at pamumuno? Sa mga mahahalagang tanong, habang sinusuri natin ang mga sagradong kuwento, magsisimulang lumabas ang sagot.

At ang Panginoon ay tumingin kay Abel

Bago tayo bumaling sa kasaysayan ng Israel, na napakayaman sa materyal na interesado sa atin, tingnan natin ang kasaysayan ng mga anak ng primordial na Adan - sina Cain at Abel. Alam ng lahat na pinatay ni Cain ang kanyang kapatid na si Abel. Ano ang sanhi ng unang pagpatay sa lupa? Ano ang dahilan ng galit at hindi mapigilang galit ni Cain kay Abel? Lumalabas na ang napaka sinaunang kuwentong ito ay direktang nauugnay sa ating paksa.
“Pagkalipas ng ilang panahon, si Cain ay nagdala ng regalo sa Panginoon mula sa mga bunga ng lupa,
at si Abel ay nagdala rin ng mga panganay ng kanyang kawan at ng kanilang taba.” (Gen.4:3,4)
Ito ay hindi isang simpleng sakripisyo sa Diyos bilang pasasalamat sa isang magandang ani. Ito ay isang kompetisyon, ito ay isang kumpetisyon sa pagitan ng dalawang contenders para sa kampeonato.
Si Adan mismo ay hindi binanggit sa kuwentong ito, na para bang siya ay umatras upang ang Diyos lamang ang maaaring maging hukom. O marahil ang ama, na alam ang marahas na katangian ng kanyang panganay na anak, ay natatakot na sabihin sa kanya ang tungkol sa kanyang hindi pagiging karapat-dapat?
“At ang Panginoon ay tumingin kay Abel at sa kanyang kaloob, ngunit hindi tumingin kay Cain at sa kanyang kaloob. Lubhang nalungkot si Cain, at nalungkot ang kanyang mukha.” (Gen.4:4,5)
Ibinigay ng Diyos ang primacy hindi sa nakatatandang Cain, kundi sa kanyang nakababatang kapatid. Itinaas ng Diyos si Abel kaysa kay Cain at sa iba pang mga inapo ni Adan. Malinaw na hindi umaasa si Cain sa katotohanang hindi ibibigay sa kanya ang seniority. Sobrang nasaktan ang pride niya. Ano ang lohika ng pangangatuwiran ng tinanggihan at nababagabag na si Cain? Nangangatuwiran siya ng ganito:
- Dahil pinahintulutan ako ng Diyos na ako ang unang ipanganak, nangangahulugan ito na mayroong isang tanda mula sa itaas. Ang aking ama na si Adan ay unang nilikha din na may kaugnayan kay inang Eba, at siya ang nangibabaw.
Ang pangangatuwiran ni Cain ay hindi walang bait. Si Apostol Pablo, na tinatalakay ang walang hanggang primacy ng isang asawang lalaki kaysa sa kanyang asawa, ay itinuro din bilang argumento ang primacy ni Adan na may kaugnayan kay Eva:
“Ngunit hindi ko pinahihintulutan ang asawang babae na magturo, o maghari sa kanyang asawa, kundi maging tahimik. Sapagkat si Adan ang unang nilikha, at pagkatapos ay si Eba..." (1 Tim. 2:12-13)
Gayunpaman, sa palagay ng Diyos, ang panlabas at makalaman na kalamangan ni Cain ay malinaw na hindi sapat. Ang Lumikha ng mundo ay tumingin sa puso. Sa pamamagitan ng panloob na estado, sa espiritu ay mas mababa si Cain kay Abel, kaya tinanggihan siya bilang isang pinuno.
Maaaring matapos na ang artikulong ito. Para sa mga taong matalino, ang kuwentong ito lamang ay sapat na upang maunawaan ang paksa ng apostolikong paghalili. Gayunpaman, magpatuloy tayo. ganyan mga kwentong nakapagtuturo marami ang nasa unahan.

At inilagay niya ang Ephraim sa itaas kay Manases

Pagtingin sa unahan ng kaunti, gusto kong ituon ang iyong pansin sa isa sa mga pangalan ng Diyos. Nang makipag-usap ang Diyos kay Moises, ipinakilala niya ang kanyang sarili tulad nito: “Ako ang Diyos ni Abraham, ang Diyos ni Isaac at ang Diyos ni Jacob.” (Ex.3:6)
Makalipas ang libu-libong taon, ang Diyos ay tinawag sa parehong paraan - si Hesus, si Pedro, si Esteban. Ano ito? At ito ang pormula para sa pagpapatuloy ng Espiritu. Sa pangalan ng Diyos na ito nakasalalay ang ating buong tema.
Ngunit ang hanay ng mga pangalan na ito, ang pagkakasunod-sunod ng mga pinili ng Diyos, na naging pamilyar na sa atin, ay maaaring ganap na naiiba. Hindi kailanman pipiliin ng isang modernong tagapagtaguyod ng patuloy na ordinasyon si Isaac bilang kahalili ni Abraham. Ang Orthodox, kung siya ay kapanahon ng mga patriyarka, ay kikilalanin si Esau bilang legal na tagapagmana, at tatawagin si Jacob na isang sekta.
“Kung hindi kasama natin ang Panginoon, sabihin ng Israel” (Awit 123:1)
Balikan natin ang sandali nang pumili ang Diyos ng lalaking nagngangalang Abram para maging tagapagtatag ng bagong bayan ng Diyos. Nakipagtipan ang Panginoon kay Abram at sinabi na magkakaroon siya ng maraming inapo, tulad ng mga bituin sa langit. Si Abram ay naglilingkod nang tapat sa Diyos. Lumipas ang mga taon, ngunit wala pa rin siyang anak. Sa isang pagkakataon, nagreklamo si Abram sa Diyos:
- “Narito, hindi mo ako binigyan ng mga inapo, at narito, isa sa aking sambahayan (Eleazar ng Damasco) ang aking tagapagmana” (Gen. 15:3)
Ngunit tinatanggihan ng Diyos ang kandidatura na ito:
- “Hindi siya magiging tagapagmana mo; ngunit ang magmumula sa iyong katawan ang magiging tagapagmana mo” (Gen. 15:4)
Lumipas ang oras, wala pa rin anak. Nang makita ni Sarah na lumilipas ang mga taon, nagkusa, inanyayahan si Abraham na “pasukin” ang kaniyang lingkod na si Agar upang magkaroon ng anak sa kaniya. (Ang mga batas noong panahong iyon ay pinahintulutan ang gayong mga pagkilos at hindi ito isang kasalanan.) At sa katunayan, isang anak na lalaki, si Ismael, (“nakikinig ang Diyos”) ay ipinanganak mula kina Abraham at Agar. Si Ismael ang panganay ni Abraham.
Lumipas ang 12 taon. Muling nagpakita ang Diyos kay Abram, na inutusan siyang tawaging Abraham (“ama ng karamihan”) at sinabi sa kanya ang nakamamanghang balita na ang 100-taóng-gulang na si Abraham at ang 90-taóng-gulang na si Sarah ay magkakaroon ng isang anak na lalaki. At siya ang magiging tagapagmana ni Abraham!
“Sinabi ng Diyos: Si Sara na iyong asawa ay manganganak sa iyo ng isang anak na lalaki, at tatawagin mo ang kaniyang pangalan na Isaac; At itatatag ko ang aking tipan sa kanya bilang isang walang hanggang tipan at sa kanyang mga inapo pagkatapos niya.” (Gen.17:19)
Paano si Ismael? Siya ba ang parehong anak ni Abram?
"At tungkol kay Ismael ay narinig kita: narito, aking pagpapalain siya, at siya'y aking palalago, at siya'y pararamihin ng mainam, ng mainam...
Ngunit itatatag ko ang aking tipan kay Isaac, na ipanganganak ni Sarah sa iyo sa mismong oras na ito sa susunod na taon.” (Gen.17:20-21)
Ang pagpili ng Diyos ay hindi pabor kay Ismael, ang panganay (sa laman) na anak ni Abraham, kundi ang bunso, upang si Isaac ang maging tagapagmana at kahalili ni Abraham pagkatapos niya. Ang pagkatanda ay ibinigay kay Isaac, ang pinili ng Diyos:
“Ang iyong binhi ay tatawagin kay Isaac” (Gen. 21:12)
Si Isaac, ang tagapagmana ng tipan, ay isinilang ayon sa Salita ng Panginoon. Ang Apostol na si Pablo, sa pagkomento sa mga pangyayaring ito, ay nagtapos:
"Ibig sabihin, ang mga anak ng laman ay hindi mga anak ng Diyos, ngunit ang mga anak ng pangako ay kinikilala bilang ang binhi." (Rom.9:8)
Ang isang katulad na kuwento ay nangyari sa mga anak ni Isaac. Pagkatapos maging asawa ni Isaac at magbuntis si Rebeka, “nagsimulang humampas ang mga anak sa kaniyang sinapupunan, at sinabi niya: Kung mangyari ito, bakit ko ito kailangan? At pumunta siya upang magtanong sa Panginoon.” (Gen.25:22)
Sinagot siya ng Diyos at nagsasalita tungkol sa kinabukasan ng mga batang ito:
“Sinabi ng Panginoon sa kanya: Dalawang bansa ang nasa iyong sinapupunan, at dalawang magkaibang bansa ang lalabas sa iyong sinapupunan”;
Susunod, itinaas ng Diyos ang tabing ng oras at nagsasalita ng isang lihim: "Ang isang bansa ay magiging mas malakas kaysa sa iba, at ang mas malaki ay maglilingkod sa mas maliit." (Gen.25:23)
Sa ibang salita:
— Ang seniority ay hindi ibibigay sa panganay, kundi sa bunso.
Si Esau ang unang ipinanganak, pagkatapos ay ipinanganak si Jacob, na nakahawak sa sakong ng kanyang kapatid. Nang tumanda si Isaac, nagpasiya siyang basbasan ang kanyang panganay, ang panganay na anak na si Esau, upang siya ay maging “panginoon sa kanyang mga kapatid at dapat siyang sambahin ng mga anak ng kanyang ina” (Gen. 27:29).
Sa ibang salita:
— Nagpasya si Isaac na italaga si Esau, ang kanyang panganay at paborito, bilang pinuno at kahalili pagkatapos ng kanyang sarili. Ngunit ang pagpili ng Diyos ay hindi pabor kay Esau, ngunit pabor kay Jacob, at siya, sa tulong ng kanyang ina (na nakaalam ng lihim na ito bago pa man ipanganak ang mga anak), bilang katuparan ng Salita ng Diyos, ay mahimalang tinanggap ni Isaac pagpapala.
“Hindi ba kapatid ni Jacob si Esau? sabi ng Panginoon; gayon ma'y kinapootan niya si Esau...” (Mal.1:2,3)
Ang tinanggihang reaksyon ni Esau ay halos kapareho ng kay Cain:
“At kinapootan ni Esau si Jacob dahil sa pagpapala na ipinagpala sa kanya ng kanyang ama; at sinabi ni Esau sa kaniyang puso, Ang mga araw ng pagluluksa sa aking ama ay nalalapit na, at aking papatayin si Jacob na aking kapatid. (Gen.27:41)
Ang parehong prinsipyo ng pagiging pinili hindi sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ay matutunton sa kuwento ng mga anak ni Jacob. Ang apo na si Abraham ay may 12 anak na lalaki. At pagkatapos ang ikalabing-isang anak, na nagngangalang Joseph, ay nagkaroon ng isang kawili-wiling panaginip. Walang muwang na sinabi ni Joseph ang panaginip sa kanyang mga nakatatandang kapatid:
“Narito, tayo ay nagtatali ng mga bigkis sa gitna ng parang; at narito, tumindig ang aking bigkis at tumayong matuwid; at narito, ang inyong mga bigkis ay tumayo sa palibot at yumukod sa aking bigkis.
At sinabi sa kanya ng kanyang mga kapatid, "Talaga bang maghahari ka sa amin?" ikaw ba talaga ang maghahari sa amin? At lalo pa nilang kinapootan siya dahil sa kanyang mga panaginip at dahil sa kanyang mga salita.” (Gen.37:7)
Ngunit ang 17-taong-gulang na batang lalaki ay nagkaroon ng isa pang panaginip, na hindi niya mapigilang sabihin sa kanyang ama at mga kapatid na lalaki:
"Narito, nakakita ako ng isa pang panaginip: narito, ang araw at ang buwan at labing-isang bituin ay sumasamba sa akin." (Gen.37:9)
“... at sinaway siya ng kanyang ama at sinabi sa kanya: Ano itong panaginip na iyong nakita? Ako at ang iyong ina at ang iyong mga kapatid ay pupunta upang yumukod sa lupa sa harap mo?” (Gen.37:10)
Hindi tulad ng galit na mga kapatid, ang pinili ng Diyos na si Jacob ay nagbigay-pansin dito: “Nagalit sa kanya ang kanyang mga kapatid, ngunit napansin ng kanyang ama ang salitang ito” (Gen. 37:11)
Si Jose ay pinili ng Diyos, pagkatapos ni Jacob. Binigyan siya ng Diyos ng seniority. Mas pinili siya kaysa sa iba pang mga anak ni Jacob. Ang sumunod na kuwento ni Joseph ay malinaw na nagpapatunay na ang pagpili ng Diyos ay tama.
Ganito rin ang nangyari sa mga anak ni Joseph. Si Jose ay may dalawang anak na lalaki sa Ehipto. Ang panganay ay si Manases, ang pangalawa ay si Ephraim. Ipinaalam kay Joseph na ang kanyang ama na si Jacob ay may sakit. Dinala ni Jose ang kanyang dalawang anak na lalaki at pumunta sa matandang Jacob upang pagpalain niya sila bago siya mamatay.
“At silang dalawa ay kinuha ni Jose, si Ephraim sa kaniyang kanang kamay laban sa kaliwa ni Israel, at si Manases sa kaniyang kaliwang kamay laban sa kanan ni Israel, at dinala sila sa kaniya.
Ngunit iniunat ni Israel ang kanyang kanang kamay at ipinatong sa ulo ni Efraim, bagaman siya ang bunso, at ang kanyang kaliwang kamay sa ulo ni Manases. Inilagay niya ang kanyang mga kamay sa ganitong paraan nang may intensyon, kahit na si Manases ang panganay." (Gen.48:13-14)
Hindi ito ordinaryong pagpapala.
“At nakita ni Jose na ipinatong ng kaniyang ama ang kaniyang kanang kamay sa ulo ni Ephraim; at ito ay kapus-palad para sa kanya. At hinawakan niya ang kamay ng kaniyang ama upang ilipat ito mula sa ulo ni Ephraim hanggang sa ulo ni Manases,
At sinabi ni Jose sa kanyang ama: Hindi gayon, aking ama, sapagkat ito ang panganay; ilagay mo ang kanang kamay mo sa ulo niya." (Gen.48:17-18)
Tila naisip ni Joseph na ang kanyang ama ay matanda na, ang kanyang mga mata ay naging mapurol at siya ay nataranta.
“Ngunit hindi pumayag ang kanyang ama at sinabing: Alam ko, anak ko, alam ko; at sa kanya magmumula ang isang bansa, at siya ay magiging dakila; ngunit ang kanyang nakababatang kapatid ay magiging mas dakila kaysa sa kanya, at mula sa kanyang binhi ay magmumula ang isang malaking bansa.
At kaniyang binasbasan sila nang araw na yaon, na sinasabi, Sa pamamagitan mo ay pagpapalain ng Israel, na sasabihin, Gawin ng Dios sa iyo ang gaya ng kay Ephraim at kay Manases. At ginawa niyang mas mataas ang Efraim kaysa Manases.” (Gen.48:19-20)

Oh ang lahat na bayan ng Panginoon ay mga propeta

Tuklasin pa natin ang Kasulatan... Ang mga Hudyo ay nanirahan sa Ehipto at namumuhay nang maayos kasama si Jose na buhay. Ngunit namatay si Joseph sa edad na 110. Isa pang hari ang bumangon sa Ehipto at nagsimulang magmaltrato sa mayabong na mga tao ng Israel. Inaalipin niya ang mga taong ito, pinipilit silang gumawa ng backbreaking na gawain. Ito ay hindi sapat, si Faraon ay naglabas ng isang utos na patayin ang bawat batang Hudyo na ipinanganak. Ang mga lalaki ang kinabukasan ng digmaan. Ang pagkakaroon ng matured, isa sa kanila ay maaaring maghimagsik, maging isang pinuno at bawian ang Faraon ng napakaraming alipin. Sa eksaktong parehong paraan, makalipas ang 2 libong taon, kikilos si Haring Herodes, na papatayin ang lahat ng bata mula 3 taong gulang pababa, upang maputol ang kanyang karibal, ang bagong panganak na Hari, gamit ang nakamamatay na karit na ito. Ngunit ang magiging Pinuno ng ating kaligtasan ay mahimalang nakaligtas. Ganito ang nangyari noong mga panahong iyon. Isang batang lalaki ang mahimalang nakaligtas, at napunta pa sa bahay ni Paraon upang palakihin, kung saan binigyan siya ng pangalang Moses. Nang si Moises ay umabot sa edad na 40, “pumasok sa kanyang puso na bisitahin ang kanyang mga kapatid na anak ni Israel. At, nang makita ang isa sa kanila na nasaktan, siya ay tumayo at naghiganti para sa nasaktan, at sinaktan ang Ehipsiyo.” (Gawa 7:24)
Si Moses ay kumilos nang may katiyakan at sa pamamagitan ng pagkilos na ito ay tila sinasabi:
- Mga kapatid! Bakit mo kinukunsinti ang gayong pangungutya sa iyong sarili? Dapat nating tiyak na wakasan ang kahiya-hiyang pang-aalipin na ito.
“Inisip niya na mauunawaan ng kanyang mga kapatid na ang Diyos ay nagbibigay sa kanila ng kaligtasan sa pamamagitan ng kanyang kamay; ngunit hindi nila naiintindihan.
Kinabukasan, nang ang ilan sa kanila ay nag-aaway, siya ay nagpakita at hinikayat sila sa kapayapaan, na nagsasabi: kayo ay magkapatid; Bakit kayo nagkakasakitan?
Ngunit itinulak siya ng nagkasala sa kaniyang kapuwa, na nagsasabi: “Sino ang gumawa sa iyo na isang pinuno at isang hukom sa amin?” ( Gawa 7:25-27 )
Bumangon ang tanong tungkol sa pormal na pagiging lehitimo ng awtoridad ni Moises, na talagang wala siya. Oo, wala sa mga tao ang talagang nagbigay kay Moses ng anumang awtoridad, ngunit mayroon siyang mga aksyon, may mga aksyon na walang sinuman sa mga Hudyo ang maaaring mangahas na gawin. Ngunit sa kasamaang palad, para sa mga naalipin na Hudyo, hindi nila nakita kay Moises ang pinuno ng kanilang kaligtasan. Ang presyo ng kawalan ng pansin ay dagdag na 40 taon ng nakakahiyang pagkaalipin. At ang lahat ng ito ay para sa kawalan ng pansin sa mga aksyon ng Panginoon, na gustong iligtas ang kanyang mga tao. Pakitandaan na ang 40 taon ng paglalakad sa ilang, nang hindi pinahintulutan ng Diyos ang hindi naniniwalang henerasyon sa lupang pangako, ay nauna sa 40 taon na ito. Isang henerasyon ang namatay sa Ehipto, ang isa naman ay namatay sa disyerto.
Mula kay Abel hanggang kay Moises ay nakikita natin ang parehong larawan.
1. Kapag pumipili ng isang espirituwal na pinuno, binibigyang-priyoridad ng Diyos hindi ang panlabas, pormal at makalaman, kundi ang panloob, hindi nakikita.
2. Ang mga tunay na pastol ay patuloy na inuusig ng kanilang "mga katapat". Pinatay ni Cain si Abel. Tinutuya ni Ismael si Isaac. Gusto ni Esau na patayin si Jacob. Inalis nila si Jose sa pamamagitan ng pagbebenta sa kanya sa pagkaalipin. Si Moises ay “ibinigay” sa mga mapang-api.
3. Ngunit ang Diyos ay patuloy na "itinutulak ang kanyang linya." Sa halip na ang pinaslang na si Abel, ang matuwid na si Seth ay ipinanganak, at si Cain ay pinalayas. Si Isaac ay lumaki, at si Ismael, na nang-iinis sa kanya, ay inalis sa tabi. Si Jacob ay nananatiling buhay, at si Esau ay nagbitiw sa kaniyang kapalaran. Si Jose ay hindi namatay, at iniligtas ang mga inapo ni Abraham. Tinanggihan sa kanyang kabataan, si Moses, pagkaraan ng 40 taon, ay naging in demand para sa Israel.
Nais kong tugunan ang aking mga kontemporaryo:
- Kung sa iyong komunidad ay hindi ito ang Kaharian ng Diyos, ngunit isang estadong Pariseo... Kung ikaw ay walang kapangyarihang tupa, at may mga walang prinsipyong lobo sa likod ng pulpito... Kung sa halip na kalayaan kay Kristo ay mayroong pang-aalipin sa simbahan... Nangangahulugan ito na sa isang malapit na lugar ay isang makabagong Moses, kung saan nais ng Diyos na iligtas ka. Maging matulungin sa mga aksyon ng Panginoon. Ang iyong kapalaran ay nakasalalay dito.
Ang mga kabataang propeta ay minsan ay walang muwang (bakit sinabi ni Joseph ang kanyang mga panaginip sa kanyang mga kapatid?) Kulang sila sa karanasan at pag-iingat (ang halimbawa ni Moises). Ngunit lumilipas ang oras at ang "pangit na sisiw" na ito ay lumalaki sa isang magandang puting sisne.
Hayaan akong bumaling sa modernong “Moises”:
- Huwag kang mapahiya sa katotohanan na hindi ka nila pinakikinggan (sa aba mula sa isip). Maging matiyaga at huwag sumuko. Tingnan ang kapalaran ni Abel, Isaac, Jacob, Jose, Moises at mga katulad na pinili ng Diyos at gumawa ng tamang konklusyon.
Pagkalipas ng 40 taon, isinugo ng Diyos si Moises sa ikalawang pagkakataon, na ngayon ay matured na, sa Israel sa pagkaalipin. Kung kanina si Moises mismo ang nagkusa, ngayon ay kailangan ng Diyos na hikayatin ang kanyang pinili na gawin ang mahirap na gawaing ito. Gayunpaman, nag-aalinlangan si Moses sa kanyang tagumpay, na inaalala ang kanyang unang hindi matagumpay na pagtatangka at itinuro ang kanyang kawalan ng kahusayan sa pagsasalita, humiling sa Diyos na magpadala ng iba:
“Sinabi ni Moises: Panginoon! magpadala ng ibang tao na maaari mong ipadala." (Ex.4:13)
Walang ibang Moses. Bilang karagdagan, binibigyan ng Diyos ang tagapagligtas ng Israel ng kaloob na mga himala at binigyan siya ng mahusay na magsalita na si Aaron bilang isang katulong.
Ang kapangyarihan ay isang mabigat na pasanin. Ang kapangyarihan ay nangangahulugan ng malaking responsibilidad at pagsusumikap. Buhay ni Moses - mabuti para diyan kumpirmasyon.
“At sinabi ni Moises sa Panginoon: Bakit mo pinahihirapan ang iyong lingkod? at bakit hindi ako nakasumpong ng awa sa iyong paningin, na iyong inilagay sa akin ang pasanin ng buong bayang ito?
Dinala ko ba ang lahat ng bayang ito sa aking sinapupunan, at ipinanganak ko siya, upang sabihin mo sa akin: Kanhiin mo siya sa iyong mga bisig, gaya ng pagkarga ng isang yaya sa isang bata” (Bil. 11:11-12).
Ang Diyos, na nagpasiya na tulungan si Moises sa mahirap na gawaing ito, ay nagsabi:
“At sinabi ng Panginoon kay Moises, Pisanin mo ako ng pitong pung lalake sa mga matanda ng Israel, na iyong nalalaman na kanilang mga matanda at mga pinuno, at dalhin mo sila sa tabernakulo ng kapisanan, upang sila'y magsitayo roon na kasama mo;
Bumaba ako at makikipag-usap sa iyo roon, at kukunin ko ang Espiritu na nasa iyo at ilalagay ko sa kanila, upang pasanin nila ang pasanin ng mga tao na kasama mo, at hindi mo dadalhin nang mag-isa." (Bil. 11:16-17)
Nais ng Diyos na magtalaga ng 70 katulong upang tumulong sa pinuno.
“Lumabas si Moises at sinalita ang mga salita ng Panginoon sa mga tao, at nagtipon ng pitong pung lalaki mula sa mga matatanda ng bayan at inilagay sila sa palibot ng tabernakulo.
At ang Panginoon ay bumaba sa alapaap at nagsalita sa kaniya, at kumuha ng Espiritu na nasa kaniya, at ibinigay sa pitumpung matanda. At nang mapasa kanila ang Espiritu, nagsimula silang magpropesiya, ngunit pagkatapos ay tumigil sila.
Dalawa sa mga lalake ang nanatili sa kampamento, ang pangalan ng isa ay Eldad, at ang pangalan ng isa ay Modad; ngunit ang Espiritu ay sumasa kanila, at sila ay nanghula sa kampo.” (Bil. 11:24-26)
Ang isang tanda ng empowerment ay propesiya. Ang mga orthodox zealot ngayon ay malinaw na magagalit sa katotohanan na ang modernong Eldad at Modad ay nanghuhula. Ang kanilang lohika ay simple:
- Dahil hindi ka lumapit sa tabernakulo (ang panlabas na anyo ay hindi naobserbahan), kung gayon ang Espiritu ay hindi maaaring sumaiyo.
Ngunit ang bata at masigasig na katulong ni Moises, si Joshua, ay kumilos nang eksakto sa parehong paraan: “... aking panginoong Moises! ipagbawal sila. Ngunit sinabi ni Moises sa kanya, "Hindi ka ba naninibugho para sa akin?" Oh, na ang lahat ng bayan ng Panginoon ay maging mga propeta, na ipadala ng Panginoon ang Kanyang Espiritu sa kanila!” (Bil. 11:28-29)
Ngunit darating ang panahon na kailangang mamatay si Moises, at hiniling niya sa Diyos na bigyan ang mga Hudyo ng isang pinuno bilang kahalili niya:
“Nawa ang Panginoon, ang Diyos ng mga espiritu ng lahat ng laman, ay maglagay ng isang tao sa kongregasyong ito,
na lalabas sa unahan nila at kung sino ang papasok sa unahan nila, na aakay sa kanila palabas at kung sino ang magpapapasok sa kanila, upang ang kapisanan ng Panginoon ay huwag manatili na parang mga tupa na walang pastol.
At sinabi ng Panginoon kay Moises, Kunin mo si Josue na anak ni Nun, isang lalaking kinaroroonan ng Espiritu, at ipatong mo ang iyong kamay sa kaniya” (Bil. 27:16-18).
Inordenan ni Moises si Joshua, binigyan siya ng awtoridad na pamunuan ang kongregasyon ng Panginoon. Pansinin na si Moises ang nag-orden sa kanyang kahalili, kung kanino "may Espiritu". Ano ang ibig sabihin nito? Ito ay malinaw na nagmumungkahi na ang pagpapatong ng mga kamay kahit noon ay hindi isang sakramento, hindi isang mahiwagang aksyon, ngunit isang solemne na ritwal (ritwal) kung saan walang supernatural. Ang ordinasyon, tulad ng pagpapahid ng langis, ay mga sinaunang dokumento, ito ay isang sertipiko (ang ating mga modernong dokumento ay tinatawag na "sertipiko". Sertipiko ng kasal, sertipiko ng kapanganakan, atbp.). Ang ordinasyon ay isang sertipiko ng awtoridad. Katibayan para sa mga tao ng natapos na halalan ng Diyos.
Alalahanin kung paanong si Apostol Pablo, upang patunayan ang kahalagahan ng PANANAMPALATAYA, at hindi ang pagtutuli, ay sumabit sa isang kuwento kay Abraham:
“Sapagkat ano ang sinasabi ng Kasulatan? Si Abraham ay naniwala sa Diyos, at iyon ay ibinilang sa kanya bilang katuwiran.” (Rom.4:3)
Pagkatapos ang "pinili na sisidlan" ay hindi inaasahang nagmumungkahi ng pagtingin sa lahat ng ito mula sa ibang anggulo:
“Kailan ka ba napagbintangan? pagkatapos ng pagtutuli o bago ang pagtutuli? (Rom.4:10)
- Pero talaga...
“Hindi pagkatapos ng pagtutuli, kundi bago ang pagtutuli. At tinanggap niya ang tanda ng pagtutuli bilang tatak ng katuwiran sa pamamagitan ng pananampalatayang taglay niya noong hindi pa siya tuli, na ano pa't naging ama siya ng lahat ng nagsisisampalataya habang hindi tuli, upang maibilang din sa kanila ang katuwiran” (Rom. 4: 11).
Ang kahalili ni Moises, si Joshua, ay taglay na ang Espiritu ng Panginoon bago pa man ang kanyang ordinasyon, na pinatunayan ng kanyang kalugud-lugod sa Diyos, nang siya at si Caleb ay nagpakita ng katapatan sa Diyos, na kabilang sa 12 espiya na ipinadala sa lupang pangako.

Hahanapin ng Panginoon ang Kanyang sarili ng isang asawa ayon sa Kanyang sariling puso

Ang Aklat ng Mga Hukom ng Israel ay isang kamangha-manghang aklat. Habang binabasa natin ito, makikita natin kung paano regular na nagbangon ang Diyos ng mga pinuno para sa Israel. Ang mga hukom na ito ay mula sa iba't ibang tribo, hindi malapit na kamag-anak, ngunit kumilos sa isang Espiritu.
“At ang Panginoon ay nagbangon ng mga hukom para sa kanila, na nagligtas sa kanila mula sa mga kamay ng kanilang mga tulisan;
Nang ang Panginoon ay magbangon ng mga hukom para sa kanila, ang Panginoon mismo ay kasama ng hukom, at iniligtas sila sa kanilang mga kaaway sa lahat ng mga araw ng hukom: sapagka't ang Panginoon ay nahabag sa kanila, na dininig ang kanilang daing mula sa mga pumipighati at nang-aapi sa kanila." ( Hukom 2:16-19 )
Narito sila, ang mga pinili ng Diyos: si Otniel, si Ehud na kaliwete, si Samegar, si Deborah at si Barak, si Gideon, si Thola, si Jairus, si Jephat, si Samson. Ang lahat ng mga piniling ito ng Diyos ay walang anumang ordinasyon ng tao o pagpapahid ng langis. Walang "kadena", walang paglipat ng kapangyarihan mula sa isang hukom patungo sa isa pa. Hindi man lang sila nagkita sa mata! Gayunpaman, ang kanilang mga pagsasamantala at buhay ay nagpatotoo na ang "kamay ng Panginoon" ay nasa kanila.
Inilalarawan ng unang aklat ni Samuel ang kapalaran ng hukom ng Israel - si Elias, na may dalawang anak na lalaki - sina Hophni at Phinehas.
“Ngunit ang mga anak ni Eli ay mga taong walang kabuluhan; hindi nila nakilala ang Panginoon.” ( 1 Samuel 2:12 ) Ang Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa kanila ng ganitong paglalarawan. Pagkamatay ng kanilang ama, isa sa kanila ang mamumuno sa lipunan ng Israel. Gayunpaman, sa halip na ang mga taong nagpahiya sa Kanyang pangalan, inilagay ng Diyos ang isang hindi kilalang batang lalaki na nagngangalang Samuel bilang pinuno.
"Kaya't ganito ang sabi ng Panginoong Dios ng Israel: Nang magkagayo'y sinabi ko, Ang iyong sambahayan at ang sambahayan ng iyong ama ay lalakad sa harap Ko magpakailanman." Ngunit ngayon ay sinabi ng Panginoon: Huwag mangyari ito, sapagkat luluwalhatiin Ko ang mga lumuluwalhati sa Akin, at ang mga lumalapastangan sa Akin ay mapapahiya." ( 1 Samuel 2:30 )
Ito ang huling hukom mula sa Diyos bago ang isa pang panahon sa kasaysayan ng Israel - ang panahon ng mga hari.
“Nang matanda na si Samuel, ginawa niyang mga hukom sa Israel ang kanyang mga anak.
Ang pangalan ng kaniyang panganay na anak ay Joel, at ang pangalan ng kaniyang pangalawang anak ay Abias; sila ay mga hukom sa Beersheba.
Ngunit ang kanyang mga anak ay hindi lumakad sa kanyang mga daan, ngunit lumihis sa kasakiman at kumuha ng mga regalo at humatol nang mali." ( 1 Samuel 8:1-4 )
Talaga bang hindi maituturo ni Samuel sa kanyang mga anak ang mga utos ng Panginoon? Pinili ng Propeta ang mga pangalan ng mga bata na may pinakamabuting hangarin. Joel - “Si Jehova ay Diyos.” Abijah - “ang aking ama ay si Jehova.” Ngunit ang mga bata ay mayroon din sa kanilang ama ang pinakamahusay na halimbawa, kung saan hindi nila kailangang pumunta sa malalayong lupain.
Sinasabi ng Kasulatan: "Ginawa ni Samuel ang kanyang mga anak na hukom sa Israel". Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa kanila, nanalangin at nagbigay ng mga tagubilin. Ngunit ang Kasulatan ay nagpapatotoo: "Ngunit ang kanyang mga anak ay hindi lumakad sa kanyang mga daan.". Hindi naihatid ni Samuel sa kanila ang Espiritu na nasa kanya at sa kanyang mga anak, sayang, mga tagapagmana lamang ng laman. Ang kamay ng tao ay isang mahinang tagapaghatid ng Espiritu.
“At ang lahat ng matatanda ng Israel ay nagtipon at naparoon kay Samuel sa Rama,
at sinabi nila sa kaniya, Narito, ikaw ay matanda na, at ang iyong mga anak ay hindi lumalakad sa iyong mga daan; ( 1 Samuel 8:4-5 )
Hanggang sa puntong ito, ang pananalita ng mga matatanda ay ganap na tama, at ang lahat ay magiging maayos kung sasabihin nila ang isang bagay tulad ng sumusunod:
“Ngayon, tanungin ni Samuel ang Panginoon, gaya ng ginawa ni Moises noon, at hayaang ipakita sa iyo ng Diyos, na nakakaalam ng puso, kung sino ang itatalaga bilang pinuno pagkatapos mo.”
Ngunit ang pananalita ng mga matatanda ay ganito: "Kaya't maglagay ka ng isang hari sa amin, upang tayo'y hatulan niya gaya ng ibang mga bansa." ( 1 Samuel 8:5 )
"Ibang mga Bansa"- ito ay mga pagano. Ang mga matatanda ay naghahanap ng isang paraan upang maalis ang sitwasyong ito. Gayunpaman, nakikita nila ang pagsulong sa pamumuno sa ibang paganong anyo ng pamahalaan.
"At hindi nagustuhan ni Samuel ang pananalitang ito, nang kanilang sabihin, Bigyan mo kami ng isang hari, upang siya ay humatol sa amin." ( 1 Samuel 8:6 )(Para sa akin personal, ang kwentong ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa sitwasyon ng unang Kristiyanong emperador na si Constantine)
Bakit hindi nagustuhan ni Samuel ang inisyatiba ng matatanda? Hindi ito tungkol sa bagong pangalan ng pinuno. Ang hari ng silangang mga tao ay isang despot. Ang hari ay isang buhay na diyos, at ang salita ng hari ay batas. Lahat ng bagay na nauugnay sa hari ay sagrado at sagrado. Inilalarawan ng aklat ng propetang si Daniel ang sandali nang ang opisyal na utos ng hari ni Darius ay hindi na maaaring kanselahin kahit na ang hari mismo. Ang propetang si Daniel ay itinapon sa yungib ng mga leon, laban sa kagustuhan ni Darius mismo. (Dan. 6 ch.). Sa parehong dahilan, ang kanyang anak na si Jonathan ay muntik nang mapatay ni Haring Saul nang hindi niya sinasadyang lumabag sa maharlikang utos ng kanyang ama: “Natikman ko... kaunting pulot; at masdan, kailangan kong mamatay.” ( 1 Samuel 14:43 ) Halos hindi ipinagtanggol ng mga tao si Jonathan, na sa pamamagitan ng kanyang kamay ay napagtagumpayan ang kalaban.
Nagkaroon ng isa pang patibong sa ideya ng kaharian. Ang kapangyarihan ng hari ay ipinasa sa pamamagitan ng mana, mula sa ama hanggang sa anak. Kung dati ang Diyos ay nagpadala ng pamumuno mula sa Kanyang Sarili, na pumipili ng isang hukom Mismo mula sa alinmang tribo, ngayon ang kapangyarihan ay ililipat sa pamamagitan ng karnal na pamana mula sa ama-hari patungo sa anak. Kung ang hari ay isang taong matuwid, ito ay hindi isang katotohanan na ang kanyang anak ay magmamana ng espiritu ng kanyang ama. Paano kung walang mga anak na karapatdapat? Ano ngayon? Tapos may gulo. Walang mababago. Itinali ng mga Hudyo ang kanilang sarili at pinaasa sila hindi sa Diyos, kundi sa pagkakataon. Halos imposibleng maimpluwensyahan ang sitwasyong ito. Ito ay makabuluhang pinagkaitan ang Diyos ng pagmamaniobra sa kakayahang ilagay ang matuwid sa kapangyarihan. Ang panahon ng mga hari ng Israel ay pangunahing panahon ng masasamang hari. Ang matuwid na mga hari ay mabibilang sa daliri ng isang kamay. Iyon ang dahilan kung bakit bumangon ang institusyon ng mga propeta, kung saan kumilos ang Diyos, bilang kabaligtaran sa masasamang Hari, na opisyal na pinagkalooban ng kapangyarihan.
“At nanalangin si Samuel sa Panginoon. At sinabi ng Panginoon kay Samuel, Dinggin mo ang tinig ng bayan sa lahat ng kanilang sinasabi sa iyo; sapagka't hindi ka nila itinakuwil, kundi itinakuwil nila Ako, upang hindi Ako maghari sa kanila." ( 1 Samuel 8:6-7 )
Kahit na pagkatapos na ipahayag sa kanila ni Samuel ang hindi kanais-nais na mga kahihinatnan na naghihintay sa kanila sa ilalim ng isang hari na may walang limitasyong kapangyarihan, hindi binago ng mga tao ang kanilang mga iniisip.
“... at pagkatapos ay maghihimagsik ka laban sa iyong hari, na iyong pinili para sa iyong sarili; at hindi ka sasagutin ng Panginoon.
Ngunit ang mga tao ay hindi sumang-ayon na sundin ang tinig ni Samuel, at sinabi: Hindi, ang hari ay mapasa amin" (1 Sam. 8:18,19).
Ginawa ni Samuel na hari si Saul sa Israel sa pamamagitan ng pagbuhos ng sagradong langis sa kanyang ulo. Ngunit sa ikalawang taon ng kanyang paghahari, dalawang beses na sinuway ng batang Tsar ang mga utos ng Panginoon. Kung saan sinabi ni Samuel: “Ang Panginoon ay makakahanap para sa Kanyang sarili ng isang tao ayon sa Kanyang sariling puso at uutusan siyang maging pinuno ng Kanyang bayan” (1 Sam. 13:14).
Si Saul ay isang halimbawa para sa lahat ng obispo-presbitero na nagpasiyang magpastol sa Simbahan hindi ayon sa Salita ng Panginoon. Iniisip ng mga pinuno ng simbahan na dahil naordinahan na sila bilang pastor, nananatili pa rin sa kanila ang biyaya, gaano man sila lumihis sa mga turo ni Kristo. San ay sa kanyang sarili, isang tao sa kanyang sarili. Pinapatulog ang mga excited na parokyano, nakaisip sila ng orihinal na katwiran: "Ang impresyon mula sa ginto at lead seal ay pareho" (Gregory the Theologian).
Ang halimbawa ni Saul ay nagpapakita ng kabaligtaran. Si Saul ay hinirang na pinuno ng bayan ng Diyos ni Samuel mismo, ngunit hindi nagtagal ay tinalikuran niya ang pagsunod sa Diyos.
Ang paghahari ni Saul ay isang malaking pasanin para sa Israel. Nagdalamhati si Samuel sa “imprenta” na iniwan ng apostatang si Saul sa bayan ng Israel. Kung ang Diyos ay nag-iisip ng parehong paraan tulad ng St. Gregory, sinabi niya sa nalulungkot na Samuel:
- Huwag kang malungkot, Samuel! Ang imprint ng lead seal na ito ay kapareho ng sa ginto!
Gayunpaman, hindi natuwa ang Diyos sa gayong “imprenta.” Ang diyablo ay nasiyahan sa gayong "imprint", ngunit ang Diyos ay hindi. Ang Panginoon ay apurahang namagitan sa sitwasyong ito at sinabi kay Samuel:
"At sinabi ng Panginoon kay Samuel, "Hanggang kailan ka magdalamhati para kay Saul, na aking itinakuwil, upang hindi siya maging hari sa Israel? Punuin mo ng langis ang iyong sungay at yumaon ka; Ipapadala kita kay Jesse na Bethlehem, sapagkat naglaan Ako ng isang hari para sa Akin sa gitna ng kanyang mga anak.
At sinabi ni Samuel, Paano ako paroroon? Maririnig at papatayin ako ni Saul." ( 1 Samuel 16:1-3 )
Natatakot si Elder Samuel sa paghihiganti ni Saul, dahil alam na alam niya kung paano kumilos sina Cain, Esau at iba pang katulad nila. Laging sinisira ng mga huwad na pastol ang kanilang mga katunggali sa galit na galit. ( Ganoon din ang gagawin ng mga mataas na saserdoteng sina Caifas at Anas sa hinaharap patungo kay Jesu-Kristo.) Palihim na pinahiran ni Samuel ang batang si David, na hindi kilala ng sinuman, bilang hari sa Israel, habang nabubuhay si Haring Saul.
Sa pagpili kay David, ang Diyos ay muling ginagabayan ng parehong mga prinsipyo gaya ng pagpili kay Abel, Isaac, Jacob, Jose at iba pang mga pinili. Ang pagpili muli ng Diyos ay isang sorpresa kahit kay propeta Samuel, tulad ng dati kay Abraham nang piliin si Isaac, kay Isaac nang piliin si Jacob, kay Jacob nang piliin si Jose, at kay Jose nang piliin si Ephraim:
"Siya(Samuel) Nang makita niya si Eliab, sinabi niya: Tunay na ito ang Kanyang pinahiran sa harap ng Panginoon!
Ngunit sinabi ng Panginoon kay Samuel: Huwag mong tingnan ang kanyang anyo o ang taas ng kanyang tangkad; Tinanggihan ko siya; Hindi ako tumitingin sa hitsura ng isang tao; Sapagkat ang tao ay tumitingin sa panlabas na anyo, ngunit ang Panginoon ay tumitingin sa puso.
At tinawag ni Jesse si Abinadab at dinala siya kay Samuel, at sinabi ni Samuel, Hindi rin ito pinili ng Panginoon.
At ibinaba ni Jesse si Samma, at sinabi ni Samuel, At ito ay hindi pinili ng Panginoon.
Kaya't dinala ni Jesse ang kanyang pitong anak kay Samuel, ngunit sinabi ni Samuel kay Jesse: Hindi pinili ng Panginoon ang alinman sa mga ito.
At sinabi ni Samuel kay Isai, Naririto ba ang lahat ng bata? At sumagot si Jesse: May mas maliit pa; siya ay nag-aalaga ng mga tupa. At sinabi ni Samuel kay Isai, Magsugo ka at kunin mo siya; sapagka't hindi tayo uupo upang kumain hanggang sa siya'y dumating dito.
At nagsugo si Jesse at dinala siya. Siya ay blond, may magagandang mata at may magandang mukha. At sinabi ng Panginoon, Bumangon ka, pahiran mo siya, sapagka't siya nga."
Ang Diyos ay muling ginagabayan hindi ng panlabas, kundi ng panloob. Ang Diyos ay hindi tumitingin sa nakikita, ngunit sa hindi nakikita.
“At kinuha ni Samuel ang sungay ng langis at pinahiran siya ng langis sa gitna ng kaniyang mga kapatid, at ang Espiritu ng Panginoon ay suma kay David mula sa araw na iyon hanggang sa hinaharap.” ( 1 Samuel 16:13 )
Ang mga tagasunod ng sakramento ng ordinasyon ay maaaring ituro sa atin ang yugtong ito bilang patunay ng kanilang katuwiran: “At ang Espiritu ng Panginoon ay sumasa kay David mula sa araw na iyon.”. Dapat tandaan ng mga tagasuporta ng sakralisasyon ng mga sagradong ritwal na si David ay opisyal na magiging hari pagkalipas lamang ng maraming taon:
“At ang mga lalake ng Juda ay nagsiparoon at pinahiran ng langis doon si David upang maging hari sa sangbahayan ni Juda” (2 Samuel 2:4)
“At ang lahat ng matatanda ng Israel ay naparoon sa hari sa Hebron, at ang haring si David ay nakipagtipan sa kanila sa Hebron sa harap ng Panginoon; at pinahiran nila ng langis si David na hari sa Israel” (2 Samuel 5:3)
Ang lihim na pagpapahid na ito ay hindi opisyal. Walang nakakilala sa pagpapahid na ito, kasama na ang mga kapatid ni David. Ang lihim na pagpapahid ni David ay nahayag sa kanyang maka-Diyos na mga aksyon, na napansin lamang ng mga taong may kaunawaan, na, tulad ng alam natin, ay isang minorya. Pagkalipas lamang ng maraming taon ay magiging malinaw sa buong Israel na si David ay tunay na may karapatan na opisyal na maghari. Ngunit hindi ito mangyayari sa lalong madaling panahon ...
Kung ang lahat ay pinamamahalaan ng isang sagradong ritwal-sakramento, kung gayon bakit iniwan ng Espiritu ng Diyos si Saul, nang walang anumang mga pormalidad at ritwal?
"Ngunit ang Espiritu ng Panginoon ay humiwalay kay Saul, at isang masamang espiritu na mula sa Panginoon ay bumabagabag sa kanya." ( 1 Samuel 16:14 )
Ang apostata ay nananatili sa kapangyarihan sa Israel, at ang tunay na tagapagmana nina Abraham, Isaac at Jacob ay napilitang gumala sa mga disyerto at bundok, na tinugis ng espirituwal na tagapagmana nina Cain at Esau.

ang espiritu ni Elias ay suma kay Eliseo

Pagkatapos ni David, ang maharlikang trono ay minana hindi ng kanyang panganay na anak na si Absalom, na naghimagsik laban sa kanyang ama, kundi sa anak ng parehong Batsheba, ang matalinong si Solomon. Pinagsama-sama ni matatalinong talinghaga at ang tagapag-ayos ng unang templo, naman, ay hindi makapagbigay ng karunungan sa kanyang anak, si Rehoboam, na tumanggap ng palayaw na: “mahirap ang pag-iisip.” Ganyan ang batas ng paghahatid ng Espiritu, na naililipat hindi sa pamamagitan ng laman, hindi sa dugo, hindi sa pagnanasa ng asawa, kundi ayon sa nais ng Diyos mismo.
Kaugnay nito, kawili-wili ang kasaysayan ng relasyon nina Elias at Eliseo. Nang dumating ang panahon para tapusin ni propeta Elias ang kanyang paglalakbay sa buhay, inutusan siya ng Diyos na mag-iwan ng isang espirituwal na tagapagmana - isa pang propeta para sa Israel.
"At sinabi ng Panginoon sa kaniya: Ngayon ay pahiran mo ng langis si Eliseo na anak ni Saphat mula sa Abel-mehola upang maging isang propeta na kahalili mo." ( 1 Hari 19:15-17 )
Bago siya umakyat sa langit, tinanong ni Elias ang kanyang masigasig na alagad, na hindi nahuli sa kanya kahit isang hakbang: “Itanong mo kung ano ang magagawa mo bago ako alisin sa iyo” (2 Hari 2:9)
Bilang tugon, ang modernong Ortodokso ay magkikibit-balikat lamang at mag-iisip sa kanyang sarili ng ganito:
- Naordenan na ako... Ano pa ba ang kulang sa akin?
Ngunit iba ang pag-uugali ng tunay na kahalili ng propeta:
"At sinabi ni Eliseo, Ang espiritu na nasa iyo ay madoble sa akin." ( 2 Hari 2:9 )
Bilang tugon, sinabi ni Elijah: "At sinabi niya: Ang iyong hinihiling ay mahirap." ( 2 Hari 2:10 )
Isinalin sa mas madaling maunawaang wika, tila sinabi ni Elijah:
"Hinihiling mo sa akin ang imposible, humihingi ka sa akin ng isang bagay na hindi pag-aari ko at hindi ko ito maaaring itapon."
At itinuro ang masigasig na alagad na Isa na tunay na nagtataglay ng karapatang ito, ipinagpatuloy ni Elias ang kanyang pananalita tulad nito:
"Kung nakita mo akong inalis sa iyo, ito ay magiging gayon para sa iyo, ngunit kung hindi mo ito makikita, hindi ito magiging gayon." ( 2 Hari 2:11 )
Nag-aalala si Elias tungkol sa layunin ng Diyos. Gusto niyang makita ang kumpirmasyon na si Eliseo nga ang magiging kahalili niya at magpapatuloy sa kanyang trabaho. Kaya naman sinimulan niya ang usapang ito.
“Habang sila ay naglalakad at nag-uusap sa daan, biglang lumitaw ang isang karo ng apoy at mga kabayong apoy at pinaghiwalay silang dalawa, at si Elias ay sumugod sa langit sa isang ipoipo.
Tumingin si Eliseo at sumigaw: Ama ko, ama ko, ang karo ng Israel at ang kanyang mga mangangabayo! At hindi ko na siya nakita. At hinablot niya ang kanyang damit at hinapak ito sa dalawa.
At kaniyang pinulot ang balabal ni Elias na nahulog sa kaniya, at bumalik at tumayo sa pampang ng Jordan;
at kinuha niya ang balabal ni Elias na nahulog mula sa kanya, at hinampas ang tubig, at sinabi, Saan nandoon ang Panginoon, ang Dios ni Elias—Siya Mismo? At kaniyang hinampas ang tubig, at ito ay nahati dito at doon, at si Eliseo ay tumawid.
At nakita siya ng mga anak ng mga propeta na nasa Jerico mula sa malayo, at sinabi, Ang espiritu ni Elias ay suma kay Eliseo. At pumunta sila upang salubungin siya at yumukod sa lupa.” ( 2 Hari 2:11-15 )
Sa parehong paraan, minsan ang ina ng mga anak ni Zebedeo ay lumapit kay Jesus at nagsimulang hilingin sa kanyang mga anak na maupo ang isa sa kanan at ang isa sa kaliwa malapit sa Kristong Hari. Kung saan sumagot si Jesus: "Ang paupuin sila sa Aking kanan at sa Aking kaliwa ay hindi nakasalalay sa Akin, kundi sa kanila na inihanda ng Aking Ama." ( Mat. 20:23 )
Ang kapangyarihan kung kanino magbibigay ng Espiritu ay sa Diyos at sa Kanya lamang. Hindi Niya kailangan ng sinumang tagapayo; ginagantimpalaan lamang Niya ang karapat-dapat sa pamamagitan ng Espiritu. Ang mga pagpili ng Diyos ay kadalasang hindi inaasahan. Ang mga maydala ng Espiritu, gaano man nila gusto, ay hindi mailipat ang Espiritu sa ibang tao, sa pamamagitan man ng pagpapatong ng mga kamay o sa pamamagitan ng pagpapahid ng langis. Hindi nila maaaring hilingin sa Diyos ang isang kandidato, lalo na't pilitin Siya, sa pamamagitan ng nabanggit na panlabas na mga ritwal. Dapat silang makahanap ng isang karapat-dapat na kandidato at magtanong sa Panginoon tungkol sa kanya. At kung tinanggihan ng Diyos ang kandidatura na ito, kung gayon ay huwag labanan ang kalooban ng Diyos, ngunit magtiwala sa Kanya. Gayunpaman, alam mismo ng mga tunay na nagdadala ng Espiritu ang "mekanismo" na ito para sa pagpili ng isang karapat-dapat na kahalili at hindi na kailangang ipaliwanag ito sa kanila.
Ang pagkahirang ng Diyos sa pamumuno ay kinakailangang magpakita mismo sa buhay ng isang tao at makumpirma sa pamamagitan ng patotoo ng iba pang mga tagapagdala ng Espiritu. Ang panuntunang ito ay malinaw na nakikita sa buhay ni Joseph. Ang panganay sa mga anak ni Jacob ay si Ruben, at si Jose ay ipinanganak lamang ang ikalabing-isa. Inilagay ng buhay ang lahat sa lugar nito. Bago siya mamatay, kinumpirma ni Jacob ang pagiging pangunahin ni Joseph sa kanyang mga kapatid at ipinaliwanag niya kung bakit.
“Ruben, panganay ko! ikaw ang aking lakas at ang simula ng aking lakas, ang taas ng dignidad at ang taas ng kapangyarihan;
ngunit nagngangalit ka na parang tubig - hindi ka mananaig, sapagkat umakyat ka sa higaan ng iyong ama, nilapastangan mo ang aking higaan, umakyat ka." (Gen.49:3-4)
Inalis ang kalamangan ni Ruben at ipinaliwanag ng kanyang ama kung bakit.
“Si Joseph ang sanga ng mabungang puno, ang sanga ng mabungang puno sa itaas ng tagsibol; ang mga sanga nito ay umaabot sa ibabaw ng pader;
nagalit siya, at binaril siya ng mga mamamana at nakipaglaban sa kanya,
ngunit ang kanyang busog ay nanatiling malakas, at ang mga kalamnan ng kanyang mga kamay ay malakas, mula sa mga kamay ng makapangyarihang Diyos ni Jacob. Mula roon ang Pastol at ang kuta ng Israel,
mula sa Diyos na iyong ama, na tutulong sa iyo, at mula sa Makapangyarihan, na magpapala sa iyo ng mga pagpapala ng langit sa itaas, ng mga pagpapala ng kalaliman na nasa ibaba, ng mga pagpapala ng mga dibdib at sinapupunan,
ang mga pagpapala ng iyong ama, na higit sa mga pagpapala ng mga sinaunang bundok at sa kaluguran ng mga walang hanggang burol; mapasa ulo ni Jose at sa korona ng pinili sa kaniyang mga kapatid.” (Gen.49:22-26)

walang tumatanggap ng karangalang ito sa kanyang sarili

Sa pangkalahatan, ang tema ng pagpili ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong Kasulatan. Pagpili ng mga matuwid upang ipatupad ang mga plano ng Diyos. Ang pagpili ng isang buong bayan, tulad ng Israel, sa gitna ng mga paganong estado, para sa isang espesyal na misyon. Pagpili ng mga pinuno ng bayan ng Diyos. Ang paghirang ni Kristo Hesus bilang tagapagligtas ng sanlibutan.
Bago tayo tumuloy sa panahon ng Bagong Tipan, kailangang linawin ang konsepto ng pagkasaserdote.
Ang unang pari ng mga piniling tao ay ganoon kapatid Moses, Aaron. Tinawag siyang “high priest”, ang kanyang mga anak ay “priests”. Si Aaron at ang kanyang mga anak ay pinagkatiwalaan ng Diyos ng responsibilidad na pangasiwaan ang lahat ng ginagawa sa tabernakulo ng pagpupulong (sa huli sa Templo), lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga hain, na nakasulat tungkol sa detalye sa aklat ng Levitico. Ang tribo ni Levi ay ibinigay upang tulungan sila. Pagkamatay ng mataas na saserdote, pumalit sa kanya ang kanyang panganay na anak. Ang “Priesthood” ay hindi ginawang superman ang isang tao. “Pari”, mula sa salitang – PAG-AALAY, i.e. pinili ng Diyos sa isang espesyal, marangal na paglilingkod sa trabaho mula sa iba, at walang sinuman ang may karapatang gawin ito. (Halimbawa ni Korah, Datan at Abiron)
“At sinoman ay hindi tumatanggap ng karangalang ito sa kaniyang sariling kalooban, kundi siya na pinili ng Dios, gaya ni Aaron” (Heb. 5:4)
Nagpatuloy ito hanggang sa dumating ang tunay na Punong Pari – si Kristo. Ang isa na isinugo mula sa Diyos, ang tunay na Mataas na Saserdote, si Jesus, ay pinatay ng hinirang ng batas na Mataas na Saserdote ng Israel, si Caifas. Walang bago sa makabuluhang gawaing ito, kung ating aalalahanin kung paano kumilos sina Cain, Esau at iba pang mga kinatawan ng paghalili ng laman. Si Caifas pala ang tunay na espirituwal na kahalili ng mamamatay-tao na si Cain.
Mula noong panahon ni Saul at David, isang bagong institusyon ng kapangyarihan ang lumitaw sa Israel - ang kaharian. Ang kapangyarihan ng hari ay ipinasa mula sa ama hanggang sa anak. Ang mga hari, tulad ng mga Mataas na Saserdote, ay pinahiran ng sagradong langis kapag pinagkalooban ng kapangyarihan. Nagpatuloy ito hanggang sa dumating ang ipinangako ng Diyos na Hari ng Israel, si Kristo Jesus.
Pinag-isa ni Jesu-Kristo sa kanyang sarili ang tunay na Mataas na Saserdote at ang tunay na Hari. Itinatag Niya ang Kanyang Kaharian - ang Simbahan, na ang lahat ng mga miyembro ay nakatanggap ng isang espesyal, mataas na katayuan. Ang isang ordinaryong miyembro ng lipunang ito ay nalampasan si Juan Bautista mismo sa kaluwalhatian: “ang pinakamaliit sa kaharian ng langit ay mas dakila kaysa sa kanya” (Mat. 11:11). Samakatuwid, tinawag ni Apostol Pedro ang lahat ng mga Kristiyano nang walang pagbubukod: “banal na pagkasaserdote” (1 Pedro 2:5). At higit pa: "Datapuwa't kayo'y isang lahing pinili, isang maharlikang pagkasaserdote, isang bansang banal" (1 Pedro 2:9)
Isinulat din ni Juan ang tungkol dito: “Sa Kanya, na umibig sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan sa Kanyang Dugo at ginawa tayong mga hari at mga saserdote sa Kanyang Diyos at Ama, ang kaluwalhatian at paghahari magpakailanman, Amen” (Apoc. 1:5). ,6).
Ang Simbahan ni Jesucristo ay isang kaharian na binubuo lamang ng mga pari, i.e. mga taong lalong malapit sa Diyos at inialay Niya sa iba't ibang ministeryo: "May iba't ibang ministeryo, ngunit ang Panginoon ay iisa." ( 1 Cor. 12:5 ) Kaya nga tinawag ni Apostol Pablo ang kanyang ministeryo na isang sermon: “Magsagawa tayo ng mga banal na gawain” (Rom. 15:16)
Kung ang buong Simbahan ay pari, saan nagmula ang isang hiwalay na grupo ng mga tao na tinatawag lamang ang kanilang sarili na mga pari? Sa anong batayan naniniwala ang mga taong ito na tinutupad nila ang isang espesyal na misyon ng pamamagitan, na itinalaga lamang sa kanila, sa pagitan ng mataas na saserdoteng si Kristo at ng iba pang bahagi ng simbahan?
Bumaling tayo sa panahon ng Apostoliko. Mayroon bang pagbanggit ng mga pari sa unang Simbahan?
“Habang nagsasalita sila sa mga tao, lumapit sa kanila ang mga saserdote at ang mga kapitan ng bantay sa templo at ang mga Saduceo,
Nayayamot na sila'y nagtuturo sa mga tao at ipinangangaral kay Jesus ang muling pagkabuhay mula sa mga patay" (Mga Gawa 4:1-2)
“At lumago ang salita ng Dios, at ang bilang ng mga alagad ay dumaming mainam sa Jerusalem; at marami sa mga pari ang nagpasakop sa pananampalataya.” (Gawa 6:7)
Mula sa dalawang halimbawang ito mula sa makasaysayang aklat ng Mga Gawa, malinaw na ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa mga saserdote sa templo na nag-aalay ng mga hain ayon sa Batas ni Moises.
At sa mga liham ng mga Apostol ay walang kahit isang pagbanggit ng mga pari bilang isang espesyal na grupo sa loob ng Simbahan.
Sa artikulo: Inilarawan ko kung paano ang mga monghe sa Middle Ages, na hinimok ng espiritu ng asetisismo, ay nagwasto ng mga sagradong teksto at idinagdag ang salitang "pag-aayuno" sa kanila ayon sa kanilang paghuhusga.
Isang katulad na kuwento ang nangyari sa katagang “pagkasaserdote.” Dito lamang ginamit ang ibang teknolohiya ng pamemeke. Teknolohiya, tulad ng sinasabi nila ngayon, ng "maling" pagsasalin.
“Paano mo masasabing, “Kami ay matatalino, at ang batas ng Panginoon ay sumasa amin”? Ngunit ang sinungaling na tambo ng mga eskriba ay ginagawa siyang kasinungalingan” (Jer. 8:8)
Ang mga tagasuporta ng kasta ng mga pari ay madalas na binabanggit bilang ebidensya ang kanilang paboritong sipi mula sa liham ni Pablo kay Timoteo:

Ayon sa kanilang mga konsepto, pinili ng Apostol ang mga espesyal na tao, na tinawag silang priesthood. Alam na ang edukadong si Pablo, na nakatuon pangunahin sa mga Gentil, ay sumulat ng kanyang mga liham Griyego. Tingnan natin ang orihinal at tingnan kung anong salita ang nakasulat kung saan sa pagsasalin ng Slavic, at pagkatapos nito sa pagsasalin ng Synodal Russian noong ika-19 na siglo, lumilitaw ang salitang "pagkasaserdote". Sa orihinal na Griyego (GREEK NEW TESTAMENT) ang salita ay nakasulat: sa ilang kadahilanan na isinalin ng Orthodox bilang "pagkasaserdote." Hindi mo kailangang maging matatas sa Greek para mabasa ito ng tama bilang: PRESBYTER. Ano ang pagbabago nito? Ano ang pagkakaiba: isang pari o isang matanda? Mayroong malaking pagkakaiba.
Ang mga pinuno ng mga unang komunidad ng simbahan ay tinawag na mga presbitero at obispo. Ang mga ito ay magkaparehong mga konsepto. salitang Griyego"presbitero" ay isinalin bilang "matanda". Ito ay isang analogue ng salitang Hebreo na "zagen", i.e. “elder” (literal: “gray-bearded”). Ang terminong ito ay nagpapahiwatig ng parehong edad at espirituwal na kapanahunan ng isang tao. Ang isa pang salitang Griyego na "obispo" ay isinalin bilang "tagapangasiwa", i.e. yung nagsupervise. Pakitandaan na ang mga salitang “presbyter” (senior) at “bishop” (superbisor) ay walang sagradong kahulugan. Walang mahiwaga sa mga pangalang ito. Ang lahat ay simple at malinaw. Ginampanan ng mga obispo-elder ang mga tungkulin ng mga pinuno, tagapayo, tagapayo, pastol at nakatatandang kapatid para sa mga ordinaryong miyembro ng simbahan. Ang lahat ng mga pagkilos na ito ay naglalayon lamang sa pagtulong sa Kristiyano na lumago sa espirituwal. Hindi lamang sila nagkaroon ng isang tungkulin - ang pari, na nauugnay sa isang paglilinis na sakripisyo. Ang tungkuling ito ay kay Kristo lamang. Tanging ang Kordero na si Hesus, na nagsakripisyo ng Kanyang sarili, ang naglilinis sa taong naniniwala sa Ebanghelyo at ipinakilala siya sa Kanyang Kaharian - ang Simbahan. Siya lamang ang naglilinis sa makasalanan ng Kanyang Dugo at ginagawa siyang banal at walang kapintasan sa harap ng Diyos. Pagkatapos lamang ng minsanang paglilinis na ito ay pinagkakatiwalaan ni Kristo ang mabuting pastol (presbyter-bishop) sa kawan kung saan Siya nagbuhos ng Kanyang dugo.
Ang iba ay nagkakamali sa pag-iisip na ang Bagong Tipan ay nagsisilbing isang uri ng susog sa Batas. Ang Mga Turo ni Kristo ay isang uri ng nobela, na idinisenyo upang pahusayin ang ilang probisyon ng batas ni Mosaic, nang hindi hinihipo ang mismong pundasyon. Ganito talaga ang iniisip ng mga unang erehe ng simbahan. Para sa kanila, ang PANANAMPALATAYA ay isang karagdagan sa mga utos. Bagama't tila kakaiba, kahit ang Bibliya mismo ay nagpapakain sa maling akala na ito, sa panlabas na anyo nito, dahil... Inaakala ng maraming tao ang Bibliya bilang iisang organismo. Ang Bibliya ay binubuo ng dalawang hindi pantay na bahagi. Ang una, malaki at makapal ay ang mga aklat ng Lumang Tipan. Ang pangalawa, ang maliit ay ang mga aklat ng Bagong Tipan. Ang una, kahanga-hangang bahagi ay mukhang ang pangunahing kontrata sa Diyos, at ang pangalawa, maliit na bahagi ay mukhang isang karagdagan sa kontratang ito.
Gayunpaman, ang Bagong Tipan ay sa lahat ng kahulugan ay isang BAGONG KASUNDUAN! Iba talaga siya! Samakatuwid, iba ang naging resulta - ganap na pakikipagkasundo sa Diyos. Ganap na pagpapalaya mula sa kasalanan at ganap na kapatawaran!
“Sapagkat sa pamamagitan ng isang pag-aalay ay ginawa niyang sakdal magpakailanman ang mga pinapaging banal.
Ang Banal na Espiritu ay nagpapatotoo din sa atin tungkol dito; sapagkat ito ay sinabi:
Ito ang tipan na aking gagawin sa kanila pagkatapos ng mga araw na yaon, sabi ng Panginoon: Aking ilalagay ang Aking mga kautusan sa kanilang mga puso, at isusulat ko sa kanilang mga isipan,
at ang kanilang mga kasalanan at ang kanilang mga kasamaan ay hindi ko na aalalahanin pa.
Ngunit kung saan may kapatawaran ng mga kasalanan, hindi na kailangan ng handog para sa kanila” (Heb. 10:14-18).
Gustong banggitin ng mga tagapagtaguyod ng inorden na priesthood ang pariralang ito mula sa aklat ng Mga Hebreo:
“Kasabay ng pagbabago ng pagkasaserdote ay kailangang may pagbabago sa batas.” (Heb.7:12)
"Nakikita mo," sabi nila, ang pagkasaserdote ay hindi maaaring alisin, ngunit mababago lamang. May mga pari sa Israel at dapat may mga pari sa Simbahan.
Kapag narinig mo ang gayong "ebidensya", huwag kalimutan na sa harap mo ay isang relihiyosong manloloko o isang alipin ng sistemang ito, na nalinlang ng propaganda ng mga kasinungalingan. Tandaan na ang gayong pangangatwiran ay idinisenyo para sa elementarya na kamangmangan ng mga taong tamad na tingnan ang mga liham ng mga Apostol at isipin ang kanilang sarili.
Ang mga kinatawan ng kasta ng mga pari ng simbahan, na naunawaan ang "pagbabago ng pagkasaserdote" sa kanilang sariling paraan, tulad ng isang mansanas mula sa isang puno ng mansanas, ay hindi nalalayo sa mga anyo ng Lumang Tipan. O sa halip, kung ano ang kanilang iniwan ay kung ano ang kanilang pinanggalingan. Tiyak na kailangan nilang magtayo ng mga templo (malalaki at mahal) kung saan gumaganap sila ng mga sagradong tungkulin. Palagi silang nagsusuot ng espesyal, mga damit ng pari at nagsusunog ng insenso. Sila rin ay kumukuha ng ikapu at hindi gumagawa. Isang lumang kanta sa bagong paraan.
Kaya ano ang ibig sabihin ni Pablo nang sumulat siya tungkol sa isang “pagbabago ng pagkasaserdote”?
“Kaya, kung ang kasakdalan ay makakamit sa pamamagitan ng pagkasaserdoteng Levita—sapagkat ang batas ng mga tao ay nauugnay dito—kung gayon ano pa ang kailangan para sa isa pang saserdote na tumindig sa orden ni Melchizedek, at hindi tatawagin ayon sa orden ng Aaron?
Sapagkat sa pagpapalit ng pagkasaserdote ay kailangang may pagbabago sa batas.
Sapagka't Siya na kung kanino ito binanggit ay kabilang sa ibang lipi, kung saan walang lumapit sa dambana.
Sapagkat nalalaman na ang ating Panginoon ay bumangon mula sa lipi ni Juda, na tungkol dito ay walang sinabi si Moises tungkol sa pagkasaserdote” (Heb. 7:11-14).
“Ang pag-aalis ng dating utos ay nangyayari dahil sa kahinaan at kawalang-silbi nito,
sapagka't ang kautusan ay walang dinala sa kasakdalan; ngunit ang isang mas mabuting pag-asa ay ipinakilala, na sa pamamagitan nito ay lumalapit tayo sa Diyos” (Heb. 7:18,19)
Mga tagasuporta ng huwad "mga pagbabago sa priesthood", sa ilang kadahilanan ay hindi nila iniisip ang tungkol sa isa pang pariralang matatagpuan sa parehong pangungusap: "pagbabago ng batas". Ano ang ibig sabihin "pagbabago ng batas"? Ang kumpletong pagkansela nito! Pagkansela, hindi pagpapabuti.
Ngunit nais kong subaybayan natin ang takbo ng pangangatuwiran ng apostol, na nakamamatay para sa ating mga kalaban. Kaya't basahin pa natin:
“Sapagkat nalalaman na ang ating Panginoon ay bumangon mula sa lipi ni Juda, na tungkol dito ay walang sinabi si Moises tungkol sa pagkasaserdote” (Heb. 7:11-14).
Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na pinili ng Diyos si Jesus bilang mataas na saserdote, hindi ayon sa Kautusan at sa pag-iwas sa Kautusan. Kung gusto mo ayon sa batas, kunin mo si Caifas. Gusto "malinis at hindi nasasangkot sa kasamaan", pagkatapos ay kailangan mong umasa hindi sa karnal (ordinasyon, pagpapahid ng langis, talaangkanan), ngunit sa mga personal na katangian ng kandidato.
“Kaya't hindi tinanggap ni Kristo sa Kanyang sarili ang kaluwalhatian ng pagiging isang dakilang saserdote, kundi Siya na nagsabi sa Kanya, Ikaw ay Aking Anak, ngayon ay ipinanganak Kita” (Heb. 5:5)

Pinili ng Diyos si Jesus bilang ang Kristo (i.e., ang Pinahiran), kung paanong minsan Niyang pinili sina Abel, Isaac, Jacob, Jose at iba pang matuwid na tao na para sa kanila ay walang "nagliwanag" kung hindi para sa Diyos, na hindi tumitingin sa panlabas, ngunit sa panloob. Ang Panginoon ay ginabayan sa Kanyang pagpili ng mga personal na positibong katangian ng mga tao, at hindi ng panlabas na pamantayan.
Hindi kailanman magiging Apostol si Pablo kung hindi dahil sa Diyos. Pormal, kinuha na ang mga lugar ng 12 Apostol. Kapalit ng nahulog na Hudas, si Matias ay pinili (lahat libreng upuan Hindi!). Ngunit si Saul-Paul (na hindi lumakad kasama ni Jesus, hindi nakita Siya, at hindi dating saksi Ang Kanyang muling pagkabuhay), ay napatunayang higit na mabunga sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo kaysa 12. Hanggang ngayon, ang mga liham ng taong ito ay nasa gitna ng kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan (gaya ng sinasabi nila: “sa malinaw na kalamangan”). Nakakatakot isipin kung wala sila!
Samakatuwid, Paul “hindi pinili ng mga tao, ni ng tao, kundi ni Jesu-Cristo” (Gal. 1:1), at nagbigay ng labis na pansin sa personal positibong katangian kandidato para obispo-presbitero ng Simbahan. Ang mga katangiang ito ay: “hindi mapagmataas, hindi magagalitin, hindi lasenggo, hindi mamamatay-tao, hindi mapag-imbot, makatarungan, nanghahawakan sa tunay na salita, na naaayon sa doktrina, upang siya ay makapagturo ng magaling na doktrina at makapagsabi sa mga lumaban” (Tito 1:7-9). Ang mga katangiang ito ay talagang magiging kapaki-pakinabang kapag namumuno sa isang komunidad. Ngunit para sa pagsasagawa ng "mga sakramento", para sa mga ritwal sa templo, para sa mga sagradong ritwal ng relihiyon-mekanikal, ang mga katangiang ito ay halos hindi kailangan.
Ang mga pinuno ng mga Simbahan ay hindi gumawa ng anumang “mga sakripisyo sa Bagong Tipan.” Ang sakripisyong ito ay minsang ginawa ni Hesus, nag-aalay " Sarili bilang isang sakripisyo." (Heb.9:28) Sa pamamagitan ng sakripisyong ito, natatanggap ng mga naniniwala sa Kanya ganap na pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng kasalanan.
“Sapagkat sa pamamagitan ng isang handog ay ginawa niyang sakdal magpakailanman yaong mga pinapaging banal” (Heb. 10:14).
Ang mga obispo-presbyter ay nagsagawa ng mga tungkuling pastoral at pagtuturo na may kaugnayan sa mga miyembro ng simbahan na nalinis na ng dugo ni Kristo.

sa mga bigkis ng kasinungalingan

Ano kung gayon ang kahulugan ng ordinasyon, na madalas nating banggitin sa aklat ng Mga Gawa at sa mga liham ng mga Apostol? Paano maunawaan ang mga pariralang ito ni Paul:

“Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng propesiya kasama ng pagpapatong ng mga kamay ng pagkasaserdote” (1 Timoteo 4:14).
Mayroong ilang mga punto na dapat isaalang-alang:
Una, kinakailangang isaalang-alang ang mga kakaiba ng sinaunang kultura ng pagsasalita. Ganito ang isinulat ng Apostol tungkol sa isang babae 2000 taon na ang nakalilipas:
“Gayunpaman, siya ay maliligtas sa PAMAMAGITAN ng panganganak, kung siya ay magpapatuloy sa pananampalataya at pag-ibig at kabanalan na may kalinisang-puri” (1 Tim. 2:15)
Ang pangungusap ay nakabalangkas sa paraang kung babasahin mo ito "gaya ng nakasulat," ito ay lumalabas na walang katotohanan. Lumalabas na ang kaligtasan ng kaluluwa ay konektado sa pagsilang ng mga bata. Lumilitaw ang isang pormula sa isip ng mambabasa: "kung manganganak ka, maliligtas ka." At kung ang isang babae ay hindi nanganak, ano kung gayon? Sa anumang relihiyon ay hindi kaugalian na mag-isip, kaugalian na gawin ito, bagaman hindi ito malinaw. Ang kabanalan, pananampalataya, pag-ibig at kalinisang-puri ay ibinabalik sa background sa panukalang ito, bagama't ayon sa sentido komun ay dapat silang mangibabaw. Walang alinlangan, inilagay ni Paul ang pananampalataya, pag-ibig at kalinisang-puri sa unahan, at binanggit ang pagsilang ng mga bata sa daan, na inaalala na ang buhay pampamilya ay hindi isang hadlang sa espirituwal na taas.
Isa pang halimbawa:
"At gusto kong wala kang pag-aalala. Ang isang lalaking walang asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng Panginoon, kung paano masiyahan ang Panginoon; ngunit ang lalaking may asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng sanlibutang ito, kung paano masiyahan ang kanyang asawa.” ( 1 Cor. 7:32, 33 )
Muli ay nasa harapan natin ang talumpati ng Apostol, na sa anumang kaso ay hindi dapat isipin bilang isang pormula. Ang lalaking may asawa na ba talaga ay pambubugbog ng asawa? Ang punto ni Paul ay ang isang solong tao ay maaaring maging isang misyonero. Ang espesyal na ministeryong ito ay nangangailangan na ang misyonero ay hindi matali sa pangangalaga ng kanyang asawa at mga anak. Ang gawaing misyonero ay isa sa maraming ministeryo sa Panginoon, hindi mas mataas o mas mababa kaysa sa iba.
Pangalawa, kailangang linawin ang mismong terminong "ordinasyon". Ang pandiwang “itinalaga” sa Griego ay isinalin ng pandiwang cheirotoneo, (“ordinasyon”) na literal na nangangahulugang “pumili sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga kamay.” Ito ang parehong pandiwa na ginamit upang ilarawan kung paano naganap ang pagboto sa lehislatura ng Atenas. Ano ang pagboto? Ang pagboto ay, una sa lahat, isang PAGPAPAHAYAG NG KALOOBAN. Sa pamamagitan ng kung anong simbolo ito ipinahayag ay hindi mahalaga.
Pangatlo, ang mga pagano ang nagbigay ng sagradong kahulugan sa mga ritwal. Para sa kanila, ang mga salita at kilos ng pari, na ginawa niya sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, ay isang sagradong hindi mahipo na pormula. Anuman, kahit na isang bahagyang paglihis mula sa formula na ito, ay tumawid at tinanggihan ang nais na resulta. Sa totoo lang, magic iyon. Ang pagano ay ganap na sigurado na kung ang ritwal ay ginawa ng tama, kung gayon ang espirituwal na resulta ay makakamit. Ang paganong pag-iisip ay nagtitiwala na sa pamamagitan ng panlabas ay posible na maimpluwensyahan ang panloob, sa pamamagitan ng nakikita upang maimpluwensyahan ang hindi nakikita. Ang mga pagano ay mahalagang pinilit at pinilit ang kanilang mga diyos sa pamamagitan ng ritwal. Si Kristo mismo ay nagbabala sa kanyang mga alagad laban sa pagkadulas sa paganong pag-iisip:
“At kapag ikaw ay nananalangin, huwag masyadong magsalita, gaya ng mga pagano, sapagkat iniisip nila na dahil sa kanilang maraming salita ay didinggin sila” (Mat. 6:7).
"Verbosity", ibig sabihin. ang matagal na panalangin, ayon sa mga pagano, ay humantong sa nais na resulta. Naimpluwensyahan ng panlabas ang panloob. Binigyan ni Jesus ang Kanyang mga disipulo ng hindi isang mahabang panahon, ngunit isang napakatagal isang maikling panalangin"Ama Namin".
Mayroong isang kapansin-pansing halimbawa sa aklat ng Mga Gawa na direktang nauugnay sa ating paksa. Ito ay isang kwentong kinasasangkutan ni Simon Magus.
“May isang lalaki sa lunsod na nagngangalang Simon, na dati ay nagsasanay ng mahika at nagpamangha sa mga taga-Samaria, na nagpapanggap na isang dakila.
Ang lahat ay nakinig sa kanya, mula sa pinakamaliit hanggang sa pinakadakila, na nagsasabi: Ito ang dakilang kapangyarihan ng Diyos.
At sila ay nakinig sa kanya, sapagkat sa mahabang panahon ay pinahanga niya sila ng kanyang mga panggagaway” (Mga Gawa 8:9-11).
Nang dumating si Felipe sa Samaria dala ang mabuting balita, ang mga tao ay naniwala sa Ebanghelyo at nabautismuhan.
“Si Simon mismo ay naniwala at, nang mabautismuhan, ay hindi iniwan si Felipe; at nang makita niyang nagaganap ang mga dakilang kapangyarihan at mga tanda, ay namangha siya” (Mga Gawa 8:13).
Ang dating mangkukulam ay nabautismuhan at, nakakita ng mga tunay na himala, siya, namangha, ay hindi iniwan ang ebanghelistang si Felipe.
“Narinig ng mga apostol na nasa Jerusalem na tinanggap ng mga Samaritano ang salita ng Diyos, sinugo sila ni Pedro at ni Juan,
na, nang dumating, ay nanalangin para sa kanila, upang matanggap nila ang Espiritu Santo.
Sapagka't hindi pa Siya dumarating sa kanino man sa kanila, kundi sila lamang ang nabautismuhan sa pangalan ng Panginoong Jesus” (Mga Gawa 8:14-16).
Bakit lumitaw ang ganitong sitwasyon? Ang katotohanan ay ang mga Samaritano ay matagal nang napopoot sa mga Hudyo. Ang awayan na ito ay bumalik sa daan-daang taon. Ang templo ay nasa Jerusalem at Samaria. Dahil sa relihiyosong poot, hindi tinanggap ng mga Hudyo si Hesus sa nayon ng Samaritano, dahil... Siya “may anyong isang naglalakbay patungong Jerusalem” (Lucas 9:53).
Nang tanggapin ng mga Samaritano ang Ebanghelyo, nais ng Diyos mula sa mga unang araw na pagalingin ang matagal nang sakit ng pagkakahati at lumikha ng isang tao sa Kanyang Kaharian. Ang posibilidad na ang mga simbahan ng Samaria ay muling magsimulang mamuhay sa isang hiwalay na buhay ay napakataas.
Ang mga Samaritano, na naniwala kay Jesus, siyempre ay tumanggap ng kagalingan ng kanilang mga puso mula sa kasalanan. Tiyak na natanggap nila ang buhay na walang hanggan at kapayapaan kasama ng Diyos. Kung gayon ano ang ibig sabihin nito: "Siya(Banal na Espiritu) Hindi pa ako nakakapunta sa alinman sa kanila."? Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa sa mga kaloob ng Banal na Espiritu sa anyo ng ibang mga wika. Ang regalong ito ay sinamahan ng paunang yugto na naniwala kay Kristo, na nagsisilbing panlabas na patunay na tinanggap ng Diyos ang mga di-Judio sa Kanyang Kaharian sa pantay na batayan sa mga dalisay na Judio.
“Pagkatapos ay ipinatong nila ang mga kamay sa kanila, at tinanggap nila ang Banal na Espiritu.
Si Simon, nang makitang ibinigay ang Espiritu Santo sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng mga Apostol, ay dinalhan sila ng salapi,
na nagsasabi: Bigyan mo ako ng kapangyarihang ito, upang ang sinumang papatungan ko ng aking mga kamay ay tumanggap ng Banal na Espiritu.
Datapuwa't sinabi sa kaniya ni Pedro, Mapahamak na kasama mo ang iyong pilak, sapagka't inisip mong tanggapin ang kaloob ng Dios sa pamamagitan ng salapi.
Wala kang bahagi o bahagi dito, para iyong puso mali sa harap ng Diyos.
Kaya't pagsisihan mo itong kasalanan mo, at manalangin ka sa Diyos: baka ang mga iniisip ng iyong puso ay patawarin ka;
sapagkat nakikita kitang puno ng mapait na apdo at sa mga gapos ng kasamaan” (Mga Gawa 8:17-24)
Ang dating mangkukulam, at ngayon ay isang “Kristiyano,” ay nagdala ng pera sa mga Apostol para makabili ng posisyon. Ang gawaing ito ay mukhang ganap na ligaw mula sa pananaw ng mga turo ni Kristo. Gayunpaman, hayagang ginagawa ito ni Simon, dahil sa ang katunayan na ang mga posisyon ng pari sa paganong mundo ay binili at walang mali doon.
Sinaway ni Peter ang ganoong kandidato, binigyan siya ng malayo positibong katangian: “Nakikita kong puno ka ng mapait na apdo at sa mga gapos ng kalikuan.”
Ngunit sa pagkilos ng dating mangkukulam mayroong isa pang sandali na napakatumpak na nagpapakita ng pag-iisip ng pagano: “Simon, yamang sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng mga Apostol ay ipinagkaloob ang Espiritu Santo...”
Si Simon ay tumingin sa mga mata ng isang pagano at nakakita ng isang sagradong seremonya sa pagpapatong ng mga kamay. Para sa kanya, ang pagpapatong ng mga kamay ay isang pormula na nagbibigay ng karapatan at awtoridad na ibagsak ang Espiritu.
“Ipapatong ko ang aking kamay at ang Espiritu ay darating.” Kung hindi ko ito isusuot, hindi ito gagana.
Matatagpuan si Simon "sa mga bigkis ng kasinungalingan" Hindi ko alam na maaaring bumaba ang Espiritu sa mga tao nang walang ordinasyon: (Gawa 10:44). Hindi kailanman ginawa ng Diyos ang Kanyang sarili na umasa sa kalooban ng tao, lalong hindi isang ritwal. Ang "clay" ay hindi maaaring mag-utos sa "Potter".
Ang katotohanan na ang "ordinasyon" ay hindi ginagarantiyahan ang anuman ay mahusay na ipinakita ng yugto sa buhay ni Pablo na inilarawan sa aklat ng Mga Gawa. Ap. Si Pablo, nang tipunin ang mga matanda sa lungsod ng Efeso, ay sinabi sa kanila:
“Sapagkat nalalaman ko na pagkaalis ko, ang mga mabangis na lobo ay papasok sa inyo, na hindi nagpapatawad sa kawan;
at mula sa inyong sarili ay lilitaw ang mga tao na magsasalita ng mga bagay na masasama, upang mahikayat ang mga alagad na sumunod sa kanila” (Mga Gawa 20:29, 30)
Sa mga inorden na matatandang ito, na personal na itinuro ni Pablo sa loob ng 3 taon araw at gabi, "Babangon ang mga tao na magsasalita ng mga masasamang bagay."
Ang isang inorden na Elder ng isang komunidad ng simbahan ay kailangang umasa hindi sa seremonya ng ordinasyon, ngunit sa isang malapit, buhay na relasyon sa nabuhay na mag-uli na si Hesus. Ang pagkawala ng koneksyon na ito at pag-alis sa Ebanghelyo, ang gayong obispo ay naging isang inorden "isang mabangis na lobo, hindi pinapatawad ang kawan". Inulit ng gayong inorden na presbyter ang kapalaran ni Haring Saul, kung kanino nagmula “Ang Espiritu ng Panginoon ay umalis” (1 Samuel 16:14).

Walang ama, walang ina, walang pedigree

Ang ordinasyon sa unang Simbahang itinatag ni Kristo ay isang seremonya at ritwal lamang, na walang misteryosong nilalaman. Ito ay isang solemne, hindi malilimutan, inaprubahan ng Diyos na ritwal ng ordinasyon, ngunit hindi isang "sakramento." Ang mataimtim na dedikasyon na ito sa isang mahalagang paglilingkod sa Simbahan, siyempre, ay nagdulot ng mapitagang karanasan at damdamin sa nagsisimula. Sa katunayan, ang Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob Mismo ang pumili sa iyo para sa pinaka-responsableng paglilingkod. Si Jesus Mismo ang nagsasabi sa iyo: “Pakainin mo ang Aking mga tupa.”
Ang ordinasyon bilang isang elder ay naganap sa harapan ng mga miyembro ng Simbahan. Ang ordinasyon ay isang sinaunang dokumento (sertipiko). Ang kamay ng nag-aalay ay sumasagisag sa kamay ng Diyos. Ang inorden ay kailangang magsikap na tuparin ang tinanggap na ministeryo. Siya ay umunlad at umunlad sa halalan na ito. Ang buhay na Diyos ay mayroon lamang buhay na relasyon sa kanyang mga lingkod. Walang pagkawalang-kilos, isang reaksyon lamang sa mga tagubilin ng Buhay na Diyos. Kaya naman sumulat si Pablo kay Timoteo:
“Dahil dito ipinaaalaala ko sa iyo na pukawin mo ang kaloob ng Diyos, na nasa iyo sa pamamagitan ng aking pagpapatong ng mga kamay” (2 Tim. 1:6)
“Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng propesiya kasama ng pagpapatong ng mga kamay ng pagkasaserdote” (1 Timoteo 4:14).
Ang lahat ng iba't ibang ministeryo sa Simbahan ay tinawag "mga regalo", dahil ang lahat ay nagmula sa pangunahing kaloob - ang kaligtasan kay Kristo.
At kung ang ordinasyon ay hindi isang simbolo, ngunit isang "sakramento" na ginagarantiyahan ang isang bagay, kung gayon bakit "painitin" ito? Ito ay "nagpapainit" mismo.
Bilang isang pinuno sa Simbahan, may espesyal na kahilingan ang Diyos. Ang simula ng Apocalypse ay nagsisimula sa isang "debriefing" ng mga pinuno ng pitong simbahan. Mahigpit na hinihiling ni Kristo sa bawat pastol ang kalagayan ng pamayanan: “... at kung hindi gayon, malapit na ako sa iyo at aalisin ang iyong lampara sa kinalalagyan nito, maliban kung magsisi ka.” (Apoc. 2:5) “Aalisin ko ang iyong lampara” - i.e. Aalisin kita sa posisyon ng presbitero, sa kabila ng iyong ordinasyon.
Hindi ipinangako ni Jesus sa Simbahan ang isang tahimik na buhay sa lupa. Ang mapayapang buhay ay napalitan ng pang-aapi at pag-uusig sa mga tagasunod ni Kristo. Ang pagpapatuloy ng tao sa anyo ng ordinasyon mula sa isang henerasyon ng mga Kristiyano hanggang sa isa pa ay maaari lamang umiral sa ilalim ng perpektong mga kondisyon. Ang mga pag-atake sa Simbahan ng mga pagano o mga erehe, na kaisa ng mga kapangyarihan, ay natural na nakakagambala sa taong ito, nakikitang relay ng pagpapatuloy. Gayunpaman, ipinagkaloob ng Marunong na Diyos ang lahat. Ang pagkaputol ng nakikitang mga ugnayan ay hindi nasira ang espirituwal, hindi nakikita ng mata, na koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ng mga Kristiyano. Ang parehong Diyos na minsang nagbangon kay Abraham, si Moises, ang mga hukom at mga propeta ng Israel, ay nagbangon din ng mga bagong pinuno ng Simbahan. Ang pangunahing bagay ay ang Espiritu ay pareho.
Sa mahihirap na panahon para sa Simbahan, nang ang bahagi ng organisasyon ay nagambala, isang mekanismo mula sa Diyos ang nabuksan, na hindi nagkukulang, na kumikilos ayon sa prinsipyo: “Walang ama, walang ina, walang talaangkanan, walang simula ng mga araw o katapusan. ng buhay, na gaya ng Anak ng Diyos” (Heb.7:3)
Hindi alam kung saan lumitaw ang mga bagong pastol, na binuhay at itinaas ng Diyos ang Kanyang sarili upang maglingkod sa ibang mga Kristiyano. Pansamantalang nagtipon ang mga nakakalat na Kristiyano sa paligid ng mga piniling ito. Natural, ang mga bagong pinunong ito ay walang ordinasyon bilang tao. Gayunpaman, lahat ng miyembro ng Simbahan, na nagkakaisa sa kanilang paligid, ay nakita ang kamay ng Panginoon sa kanila. Ang Espiritu ng Diyos, na ipinakita sa buhay ng mga piniling ito, ang pangunahing dokumento na nagpapatunay ng kanilang awtoridad mula sa Diyos:
“Sino ang gayon hindi ayon sa batas ng utos ng laman, kundi ayon sa kapangyarihan ng buhay na walang hanggan” (Heb. 7:16)
Tingnan mong mabuti ang orthodox na naniniwala na napanatili nila ang Apostolic succession sa pamamagitan ng ordinasyon. Kung mayroong ordinasyon na nag-uugnay sa kanila sa mga Apostol ni Kristo, dapat mayroon ding Apostolic Spirit. Gaya ng sinabi ni Paul: “At ang nakikiisa sa Panginoon ay isang espiritu sa Panginoon” (1 Cor. 6:17)
Tingnan mo ang moralidad ng kanilang mga parokyano, ano ito? Ang moral ng mga layko ay napakalayo sa ideal. Ngunit marahil ang moralidad ng mga pari ay nasa pinakamainam? Aba: “Tulad ng pari, gayundin ang parokya.” Well, and vice versa: "kung ano ang parokya, ganoon din ang pari." Ang ordinasyon kung saan sila nagtitiwala at kung saan sila ay patuloy na trumpeta sa bawat sulok bilang patunay ng Apostolic succession umiiral. Ngunit walang Espiritu na nagpapakita ng sarili sa buhay ng mga pari at ng kanilang mga parokyano. Ano ang papel na ginagampanan ng kanilang ordinasyon? Bakit ang higpit ng hawak nila sa kanya? Ano ang ibinibigay nito sa kanila?
Ang ordinasyon sa kanilang gitna ay nagsisilbing isang pintuan kung saan hindi makapasok ang isang estranghero. Ang mga monastikong alipin lamang ang pinahihintulutang pumasok sa sistemang ito ng relihiyon. Tanging ang mga masunuring sumang-ayon na maglingkod sa monasticism ang papayagan sa kapangyarihan, sa pamamagitan ng ordinasyon, at pagkatapos ay sa una - pinakamababang antas. Tanging ang mga tumanggap ng monasticism ay maaaring tumaas nang mas mataas sa mga hierarchical na antas - isa pang gate. Sa teorya, ang pinakamahusay, ang pinaka-tapat at ang pinakamatalino ay dapat piliin. Gayunpaman, sa katotohanan, ang mga bagay ay eksaktong kabaligtaran. Ang ordinasyon ay nagtataguyod ng negatibong pagpili.
Paano mababago ng Diyos ang isang bagay para sa ikabubuti sa sistemang ito na napanatili sa libu-libong taon? Paano ipakilala ang iyong tao dito? Hindi pwede. Ang sistema ay agad na makikilala siya bilang isang estranghero at itatapon siya. Iyon ang dahilan kung bakit isinulat ng Apostol:
“Kaya nga, lumabas tayo sa Kanya sa labas ng kampo, na dinadala natin ang Kanyang kadustaan” (Heb. 13:13)
Walang mababago sa sistemang monastikong ito. Kailangan mo lang makaalis sa simbahang ito ng Babylon, iligtas ang iyong kaluluwa:
“At narinig ko ang ibang tinig mula sa langit, na nagsasabi, Magsilabas kayo sa kaniya, bayan ko, baka kayo'y makabahagi sa kaniyang mga kasalanan, o tumanggap ng kaniyang mga salot” (Apoc. 18:4).
Sa ordinasyon sa orthodox na kapaligiran, ang parehong metamorphosis ay naganap tulad ng sa tansong ahas na dating ginawa ni Moses. Minsan itong ginamit ng Diyos bilang isang paraan ng kaligtasan mula sa lason ng mga ahas na kumagat sa mga Hudyo sa disyerto. Gayunpaman, nang maglaon ay ginawang diyos ng mga Hudyo ang instrumentong ito at nagsimulang sambahin ito: “Ang mga anak ni Israel ay nagsunog ng insenso sa kanya at tinawag siyang Nehushtan” (2 Hari 18:4).
Ang simbolo ay humiwalay sa layunin nito at nagsimulang mamuhay ng malayang buhay. Pinalitan ng ritwal ang espiritu. Umupo ang katulong sa pwesto ng amo. Bakit common sense? Hindi na kailangan ang common sense.
“Sapagka't darating ang panahon na hindi nila titiisin ang magaling na aral, kundi ayon sa kanilang sariling mga pagnanasa ay magbubunton sila para sa kanilang sarili ng mga guro, na may makating tainga; at ihihiwalay nila ang kanilang mga tainga sa katotohanan at lilipat sa mga alamat” (2 Tim. 4:3-5).
Ginamit ng unang simbahan ang ordinasyon bilang simbolo, bilang isang ritwal sa paglalagay ng isang tao sa ministeryo. (Kailangang gumamit ng ilang uri ng nakikitang tanda) Gayunpaman, ang pagkilos na ito ay hindi kailanman binigyan ng misteryoso at nakatagong kahulugan na nagbibigay sa isang tao ng mga superpower. Hindi ma-orden nagmamalasakit na ina, sa isang mahusay na inhinyero, isang bihasang mason at isang mang-aawit o artista. Posible bang maging pastor ng simbahan? Pagkatapos ng lahat, ito ay walang katotohanan. Ito ay Magic.
Ang kahangalan na ito sa Simbahan ay nakikinabang lamang sa diyablo. Siya lamang ang interesadong magkaroon ng organisasyon, isang katawagan na walang Espiritu. Napagtanto ng masamang espiritu ang kanyang plano sa simbahan ng Babylon, na nagsagawa ng isang napakatalino na espesyal na operasyon upang muling itayo ang simbahan sa pamamagitan ni Emperor Constantine noong ika-4 na siglo. Matagal nang nagbabala ang Diyos tungkol sa paparating na simbahang ito na "muling pagsasaayos" sa pamamagitan ng kanyang mga pinili. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa paksang ito sa aklat na Apocalypse.
Ang ilang mga miyembro ng Simbahang Ortodokso, na nakikita ang mga kaguluhan at maraming mga paglihis mula sa Ebanghelyo, ay pinahihintulutan ang mga gumagawa ng gulo na ito. Sila ay walang muwang na naniniwala na ang mga obispong ito, anuman sila, ay pinapanatili pa rin ang apostolikong paghalili sa loob ng kanilang sarili sa pamamagitan ng ordinasyon sa tinatawag na. sakramento ng priesthood.
“Bagaman sila ay mga apostata, hindi sila mga erehe!”
Kung sinang-ayunan ng Diyos ang gayong pag-asa, maraming mga kuwentong matatagpuan sa Kasulatan ang kailangang muling isulat o itago sa mga tao. Batay sa orthodox na pag-asa na ito, si Saul lamang (kahit isang apostata) ang dapat na naglipat ng kapangyarihan kay David. Gayunpaman, ipinadala ng Diyos si Samuel upang ibuhos ang banal na langis kay David, na lumampas kay Saul. Walang mabuting maibibigay si Saul kay David. Naibaba lamang ni Saul ang isang matalim na espada sa blond na ulo ng kanyang "halili". Kamatayan lang ang kaya niyang iparating sa kanya. Ito ang kanyang sinubukang gawin, hinabol si David sa buong Israel. Himala na nakaligtas, minsan ay sumigaw si David sa humahabol sa kanya mula sa isang ligtas na distansya: “gaya ng sinasabi ng sinaunang talinghaga: “Mula sa masama nanggaling ang katampalasanan” (1 Samuel 24:14)
Mula sa walang batas na si Saul ay nagmula lamang ang katampalasanan sa anyo ng pagtalikod sa kalooban ng Diyos at pagpatay sa mga inosenteng tao. Naririnig mo ba ito, ikaw na umaasa sa ordinasyon ng iyong mga Obispo, na halos hindi mo matiis?! Ito ang isinisigaw sa iyo ng propetang si David sa paglipas ng mga siglo: “MULA SA BATAS AY NAGMULA NG WALANG BATAS!!!”
Ang ordinasyon ng Orthodox ay gumaganap hindi lamang ang pag-andar ng isang gate na hindi pinapayagan ang mga tagalabas (matalino, tapat, matapang at matinong tao) na maaaring makapinsala sa sistema, tulad ng isinulat ko tungkol sa itaas. Ang ordinasyon ay ang pintuan ng eklesiastikal na Babylon, na pumipigil sa mga bilanggo na umalis sa lungsod na ito. Ang doktrina ng inorden na pagkasaserdote ay tulad ng isang sinaunang, nababantayang pintuan na pumipigil sa mga bihag na lumaya kay Jesus. Ang doktrina ng inorden na pagkasaserdote ay nagbibigkis sa isipan ng mga bilanggo ng simbahang Babylon, na parang sa pamamagitan ng mga tanikala. Natutuwa silang iwanan ang mga Obispo na ito, ngunit kumbinsido sila na ang gayong pagtuturo ay itinanim ng mga Apostol mismo. Gusto ko lang sabihin sa mga kapus-palad na tao:
- Kung ang mga ito ay hindi kahit na sa iyong puso, pagkatapos ay higit pa sa Diyos.
Sabihin mo sa akin, ikaw na humahawak sa iyong mga kasuotang pang-obispo, ang isang obispo ba ng Ortodokso ay kamukha ng mga Apostol sa hitsura? Ang matapat na sagot ay hindi!
Ngunit marahil siya ay panloob na katulad ng mga Apostol? Siya ba ang tagadala at tagapangalaga ng mga Aral ng mga Apostol tungkol sa PANANAMPALATAYA?
- Naku, sayang.
Upang bigyan ang teorya ng tuluy-tuloy na ordinasyon ng isang makatwirang hitsura, ang aming mga kalaban ay kailangang lumikha ng higit pang fog at misteryo. Ang naririnig lang natin ay:
- Sakramento! Pagkasaserdote! Ordinasyon!
Sinadya nilang "i-bawal" ang paksang ito. Ngunit ang mga paganong pari ay kumilos nang eksakto sa parehong paraan noong sinaunang panahon, pinapanatili ang lihim ng kalendaryo, kung saan hindi nila pinahintulutan ang sinumang malapit, at sa pamamagitan nito ay pinamunuan nila ang lipunan. (Nawalan ng monopolyo ang mga Pontiff ng Roma matapos mailathala ang mga pormula ng claim na nakatali sa kalendaryo. Ang mga nagnanais ay maaari ding magkaroon ng interes sa sinaunang seremonya ng mga Romano na tinatawag na "mancipation" (manus - hand), at kung paano nila sinubukang abusuhin ito )
Nang mawala ang usok ng insenso na ito mula sa hininga ng Panginoon, natuklasan na sa likod ng lahat ng magarbong salitang ito ay walang iba kundi ang kamangmangan sa pananampalataya at ang pagnanais na mamuno sa mga tao.
"Sapagka't ang aking bayan ay gumawa ng dalawang kasamaan: iniwan nila ako, ang bukal ng tubig na buhay, at sila'y humukay para sa kanilang sarili ng mga sirang balon na hindi malagyan ng tubig." (Jer.2:13)
Direkta tayong inutusan na ilayo ang ating sarili sa mga taong lumilihis sa Mga Aral ni Kristo, sa kabila ng kanilang panlabas na maningning na kabanalan: “Na may anyo ng kabanalan, ngunit itinatanggi ang kapangyarihan nito. Iwasan ang mga ganito” (2 Timoteo 3:5).
Ang katotohanan na ang ilan ay hindi mabubuhay nang walang mga pari na may mga insensaryo at mga obispo na may panagias ay nagpapatunay muli na ang mga taong ito ay walang direktang, buhay na kaugnayan kay Jesus. Para sa kanila, hindi sapat si Hesus para sa kaligtasan.
At aasahan natin ang buhay na pakikipag-usap kay Hesus! Binigyan tayo ni Kristo ng tunay na kalayaan at hindi tayo pinaasa sa isang tao, ano man siya.
“At hindi sila nauuhaw sa mga disyerto na pinamumunuan Niya sila: Siya ay naglalabas ng tubig para sa kanila mula sa bato; pinuputol ang bato, at umaagos ang tubig.” (Isa.48:21)
“Narito, ang Dios ay aking kaligtasan: ako'y nananalig sa Kanya at hindi natatakot; Sapagka't ang Panginoon ay aking kalakasan, at ang aking awit ay ang Panginoon; at Siya ang aking kaligtasan.” (Isa.12:2)

palayain ang pinahirapan sa kalayaan

Sa isang pagkakataon (noong 2000) naisip ko, lalo na para sa aking sarili, ang paksa ng inorden na priesthood: "Kung ikaw ay matalino, ikaw ay matalino sa iyong sarili" (Prov. 9:12)
Isinulat ko ang gawaing ito upang tulungan ang mga nagmamahal sa Katotohanan, upang sa wakas ay maitatag sila sa kaligtasan. Upang sa pagsunod kay Hesus ay walang makatukso sa kanila na iligaw sila sa landas na ito. Hindi ko inaangkin ang pagiging eksklusibo sa pag-aaral ng mahalagang paksang ito, ngunit sa palagay ko ang mga halimbawa at argumento na ibinigay ko ay magpapatunay sa ilan sa katotohanan, at magpapaisip sa iba.
Ang kadiliman ay takot sa liwanag. Ang kasinungalingan ay takot sa katotohanan. Ang maling kuru-kuro ay natatakot sa tapat at walang pinapanigan na pananaliksik. Ang relihiyosong kadiliman ay naglalaho sa ilalim ng mga sinag ng Mga Aral ni Hesus.
“Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Akin; Sapagkat pinahiran Niya Ako upang ipangaral ang mabuting balita sa mga dukha, at sinugo Niya Ako upang pagalingin ang mga bagbag na puso, upang ipangaral ang kalayaan sa mga bihag, ang pagbawi ng paningin sa mga bulag, upang palayain ang mga naaapi” (Lucas 4: 18).

Ang kawalan sa teolohiya ng Baptist ng madalas na pagbanggit sa apostolikong succession at "apostolicity" na tulad nito ay hindi nangangahulugan na hindi nararamdaman ng mga Baptist ang kanilang historikal na koneksyon sa sinaunang Simbahan ng mga unang Kristiyano. Tulad ng maraming iba pang mga teolohikong konsepto, ang pananalitang "apostolic succession" ay may tiyak na kahulugan na hindi ibinabahagi ng mga Baptist at mga Kristiyano ng ibang mga denominasyong Protestante sa mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso. Naniniwala kami sa aming historikal at teolohikal na koneksyon sa unang Simbahan, na itinatag ni Jesucristo (Mat. 16:18). Ngunit ang koneksyon na ito ay hindi isang uri ng mystical at grace-filled chain ng iba't ibang serye ng mga ordinasyon, kung posible na masubaybayan sa kasaysayan kung paano lumilipat ang biyaya ng episcopacy mula sa isang hierarch ng Simbahan patungo sa isa pa. Kahit na sumunod tayo sa gayong pag-unawa, maraming mga kanonikal na problema ang lumitaw na malulutas lamang sa pamamagitan ng mga argumento ng mga teolohikal na kompromiso at nakakubli na mga paliwanag (halimbawa, ang paghirang ng mga obispo sa pamamagitan ng sekular na kapangyarihan ay canonically hindi katanggap-tanggap).

Ang konsepto ng "apostolic succession" ay lumitaw sa sinaunang Simbahan, nang may pangangailangan na protektahan ang turong Kristiyano mula sa mga pag-atake ng mga erehe. Irenaeus ng Lyons, upang kumuha ng isang kilalang halimbawa, ay naglilista ng makasaysayang sunod-sunod na mga obispo ng Roma upang patunayan ang makasaysayang koneksyon ng Simbahang Kristiyano sa mga apostol na sina Pedro at Pablo. Si Irenaeus mismo, ayon sa kanyang patotoo, ay isang disipulo ni Polcarp, at siya naman, ay isang disipulo ni Apostol Juan. Hindi ito maipagmamalaki ng mga erehe (Gnostics).

Ang katotohanan na sina apostol Pablo at Pedro ang unang mga obispo ng Roma ay kaduda-duda. Parehong hindi mga obispo sina Pedro at Pablo sa diwa na lumitaw sa Simbahan sa pamamagitan ng gawain ni Ignatius ng Antioch. Una, sila ay mga apostol na ang tungkulin ay magtatag ng mga bagong simbahan at mangaral ng ebanghelyo sa mga bagong bansa. Pangalawa, hindi maaaring si Pablo ang unang obispo ng Roma, gaya ng paniniwala ni Irenaeus, dahil ang isang pamayanang Kristiyano ay umiral na sa Roma bago siya dumating (ito ay makikita mula sa kanyang Sulat sa mga Romano, kung saan malinaw na ang apostol ay hindi pamilyar sa simbahang Romano). At, bilang pagpapatuloy ng lohika ni Irenaeus, mayroon nang sariling "obispo". Si Pedro, bilang “apostol ng mga Judio,” ay hindi maaaring maging pinuno ng pamayanang Romano na binubuo ng mga pagano (tingnan sa Mga Taga Galacia 2:7). Pangatlo, ang episcopacy sa unang Simbahan sa pagkaunawa kay Ignatius ay isang anachronistic phenomenon. Ang katotohanan na sa simbahan ni Ignatius ay mayroong monarkiya Ang episcopacy (i.e., sa pinuno ng simbahan ng mga matatanda at diakono ay mayroong "isang ulo" - ang obispo) ay hindi pa nagpapatunay na ang lahat ng mga simbahan noong panahong iyon ay may katulad na istraktura. May katibayan sa mga gawa ng ibang apostolikong ama na ang mga simbahan ay pinamunuan ng ilang matatanda (Clement of Rome, Didache 15:1 at Shepherd Hermas 13:1). Yung. ayon sa kanila, gayundin ang pagtuturo ng Bagong Tipan ( Gawa 20:17,28; 1 Pet. 5:1,2; Tito 1:5,7; Philip. 1:1) obispo, presbitero at pastol ay iisang tao.

Ang monarchical episcopate, kung saan ang Simbahan ay pinamumunuan ng isang obispo, at sa ilalim niya ay may mga pari (presbyter) at mga diakono, ay nagkaroon ng medyo mabilis na pag-unlad sa Simbahang Kristiyano. Ang paliwanag para dito ay ang Simbahan, na kumalat sa buong Imperyo ng Roma, ay mabilis na pinagtibay ang sistemang administratibong Romano. Kaya, ang pagdaraos ng pastoral na ministeryo sa kabisera ay higit na prestihiyoso kahit sa denominasyong Protestante. Samakatuwid, ang tungkulin ng mga ministro na namumuno sa mga pulpito sa Roma, Alexandria, Jerusalem at Antioch ay higit na makabuluhan kumpara sa mga ministro mula sa ibang mga lungsod.

Ayon sa pananaw ng Baptist, hindi itinuro ni Jesus ang bagay na gaya ng “apostolic succession.” Bukod dito, hindi kailanman personal na inorden ni Jesus ang sinuman sa Kanyang mga disipulo. Wala rin tayong nakikitang katibayan sa Bagong Tipan na ang mga apostol ay kasangkot sa ordinasyon ng mga obispo. Nag-orden si Apostol Pablo ng mga elder, at palaging marami. Halos hindi makakita ng obispo kay Timoteo. Isinulat ni Pablo na siya ay inordenan ng isang “grupo ng mga matatanda,” at hindi kahit sa kanya mismo (1 Tim. 4:14, ginagamit ng salin ng synodal ang salitang “pagkasaserdote,” na isang pagbaluktot sa orihinal na Griyego). Ayon sa mga canon (Canons of the Holy Apostles 1.2), ang isang obispo ay dapat na inordenan ng dalawa o tatlong iba pang obispo.

Sa pagsasaalang-alang sa mga paghihirap na nauugnay sa konsepto ng "apostolic succession", pinagtatalunan natin ngayon na sa ilalim pagpapatuloy sa unang Simbahan, naiintindihan ng mga Baptist ang pagpapatuloy sa pagtuturo ng Salita ng Diyos. Ang mga sakramento, o ang pagiging makasaysayan ng mga ordinasyon, o anupaman ay hindi isang garantiya ng "Kristiyano" ng alinmang simbahan. Tanging ang tapat na pagsunod sa Salita ng Diyos ang dahilan kung bakit ang isang grupo ng mga tao ay mga anak ng Diyos, na tinawag (ibig sabihin, ginawang isang Simbahan, tingnan ang Greek ekklesia, “simbahan”) sa ilalim ng pamumuno ng Pinuno ng Pastol na si Jesu-Kristo.

Isang prinsipyo na nagmumula sa konsepto ng klero ng simbahang Kristiyano bilang ang banal na itinalaga at makasaysayang patuloy na tagapag-alaga ng pagtuturo, organisasyon at pagsamba ng Kristiyanismo mula noong panahon ng mga apostol (i.e. ang unang siglo ng buhay simbahan). Ito…… Collier's Encyclopedia

APOSTOLIC SUCCESSION- isang banal na itinatag na paraan ng pangangalaga at paghahatid ng hierarchical na paglilingkod sa Simbahan mula sa mga banal na apostol sa pamamagitan ng sakramento ng Priesthood. Ito ay aktuwal sa sunod-sunod na pagtatalaga ng mga obispo (ordinasyon), ngunit hindi limitado dito. A.p....... Orthodox Encyclopedia

Ang Kasaysayan ng Simbahan ni Eusebius ng Caesarea ay ang pinakaunang nabuhay na mga akdang naglalarawan sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano sa magkakasunod-sunod. Ang kahalagahan ng gawaing ito, kapwa dahil sa impormasyong nakapaloob dito at salamat sa mga tagasunod nito ... Wikipedia

MGA HANGGANAN NG SIMBAHAN- isang terminong ginamit kay Kristo. teolohiya upang matukoy na kabilang sa isang solong Simbahan ni Kristo Paano mga indibidwal, gayundin si Kristo. komunidad (kumpisal, denominasyon, komunidad). Ang isyu ng G.C. ay isa sa mga pinaka-pinipilit sa modernong panahon, kabilang ang... ... Orthodox Encyclopedia

PAGKAAPOSTOL- [apostolicity], isa sa 4 na mahahalagang pag-aari ng Simbahan na nakalista sa Nicene Creed ng Constantinople: “Naniniwala ako... sa isa, banal, katoliko at apostolikong Simbahan” (πιστεύω... εἰς μίαν ἁγίαν κκνοδτανννννοδινν κκνοδτο λικὴν ἐκκλησίαν). Termino...... Orthodox Encyclopedia

Ang Tunay na Simbahang Ortodokso (TOC) ay ang sariling pangalan ng ilang mga hindi kanonikal na hurisdiksyon na itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, na sumasalungat sa kanilang sarili sa mga kanonikal. Mga simbahang Orthodox(universal Orthodoxy) at hindi sa eukaristikong pakikipag-isa sa kanila... Wikipedia

- (CPC) ang sariling pangalan ng isang bilang ng mga non-canonical na hurisdiksyon na itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, sumasalungat sa kanilang sarili sa mga canonical Orthodox churches (universal Orthodoxy) at wala sa Eucharistic communion sa kanila. Mga Nilalaman 1 Kasaysayan ... ... Wikipedia

- (CPC) ang sariling pangalan ng isang bilang ng mga non-canonical na hurisdiksyon na itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, sumasalungat sa kanilang sarili sa mga canonical Orthodox churches (universal Orthodoxy) at wala sa Eucharistic communion sa kanila. Mga Nilalaman 1 Kasaysayan ... ... Wikipedia

Repormasyon ng Protestantismo Mga Doktrina ng Protestantismo Mga kilusang bago ang Repormasyon Mga Waldensian · Lollards · Hussites Mga Repormang simbahan Anglicanism · Anabaptism · ... Wikipedia

Mga libro

• Isang Maikling Kasaysayan ng Bespopovtsy Split, Koponan ng mga May-akda. Ang schism ng simbahan ay naging isa sa pinakamahalagang phenomena sa kasaysayan ng espirituwal na kultura ng Russia noong ika-17 siglo. Ang pangalawang pangunahing kilusan ng mga Lumang Mananampalataya, hindi pagkapari, ay nagmula sa hilaga ng Russia sa...

Apostolic succession

Si Irenaeus ay sinenyasan na isulat ang kanyang pinakamahabang aklat, "Laban sa Heresies," sa pamamagitan ng mga tagumpay ng mga tagasunod ni Valentinus. Sa Gaul sila ay pinamunuan ng isang Marcos, at ang kilusan ay tinawag na "Marcosians". Ang ilan mula sa komunidad ni Irenaeus mismo ay pumunta din sa kanya. Ang pagkawala ay nagtulak sa obispo na sumulat ng limang aklat sa ilalim ng pangkalahatang pamagat, na naglantad sa mga paniniwala ng Valentine at "iba pang mga Gnostics"; Ang gawain ay nananatiling isang napakahalagang mapagkukunan ng impormasyon hanggang sa araw na ito. Tinawag niya ang ideolohiya ng mga kilusang ito na “maling kaalaman” (1 Tim. 6:20) at ipinaliwanag ang kanilang hitsura bilang isang paglihis sa orihinal na katotohanang tinanggap ng mga apostol mula kay Jesu-Kristo Mismo.

Ipinahayag nina Marcion, Valentinus, Basilides at lahat ng mga sekta ng Gnostics na itinuturing ang kanilang sarili na mga Kristiyano na ipinangaral nila ang apostolikong doktrina sa anyo kung saan ibinigay ito ni Jesus sa Kanyang mga disipulo. Muling natuklasan ni Marcion ang katotohanang ibinigay kay Apostol Pablo matapos itong baluktutin ng Labindalawa. Nag-aral umano si Valentin kay Thevda, isang estudyante ni Paul. Sinabi ni Basilides na ang kanyang tagapagturo ay si Glaucius, ang personal na eskriba ni Apostol Pedro. Ang Apokripa ni Juan ay nagsasaad na si Juan ay nakatanggap ng isang espesyal na paghahayag mula sa dakilang Varvelon. Ang lahat ng ito ay ipinakita bilang isang mas mataas, mas espirituwal na katotohanan, lihim na kaalaman na hindi naaabot ng mga ordinaryong Kristiyano, ang kapalaran ng mga hinirang. Ang teolohikong pagtuturo ni Irenaeus ay nakakuha ng lakas nang eksakto sa paglaban sa gayong mga pahayag (“Against Heresies,” 3.3–4).

Isinulat ni Irenaeus na kung ang mga apostol ay may ganoong lihim na kaalaman, ipinasa sana nila ito sa mga pinagkakatiwalaan nila nang higit sa iba at inilagay sa pinuno ng mga simbahan - ang mga obispo. Dahil dito, itinuring ni Irenaeus na mahalaga na para sa lahat ng mga obispo ay maitatag ang kanilang paghalili mula sa mga apostol. Hindi siya ang unang nakaisip ng ideya ng paghalili, dahil ang mga listahan ng ganitong uri ay lumilitaw na sa unang bahagi ng antignostic na Egesippius (Eusebius, Ecclesiastical History, 4.22.2–3). Gayunpaman, binuo ni Irenaeus ang temang ito at binanggit ang simbahang Romano at si Polycarp ng Smyrna bilang isang halimbawa. Upang ipakita ang kamalian ng mga dumalo sa "mga labag sa batas na pagpupulong", sapat na, una, upang ipakita ang landas ng pagtuturo mula sa mga apostol patungo sa isa sa malalaking simbahan, halimbawa, ang Romano, at ito ay itinatag nina Pedro at Paul. , at, pangalawa, upang suriin kung aling pananampalataya ang ipinangaral dito ng mga kahalili ng mga apostol - ang mga obispo - at ang mga kahalili ng mga obispong ito.

Susunod, isinulat ni Irenaeus ang tungkol sa espesyal na posisyon ng simbahang Romano bilang kinatawan ng lahat ng iba pa. Ang wika nito ay nagiging lubhang kumplikado, at nagbibigay ito ng maraming dahilan para sa kontrobersya. “Kailangan na ang lahat ng mga simbahan at mga mananampalataya sa lahat ng dako ay dapat sumang-ayon sa Simbahang ito dahil sa pinakamataas na awtoridad nito, dahil dito ang apostolikong tradisyon ay napanatili sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga naninirahan sa ibang mga lupain” (“Laban sa mga Erehes”, 3.3.1) . Hindi malamang na iginiit ni Irenaeus dito ang karapatan ng Roma na idikta ang mga dogma nito sa iba pang Kristiyanismo. Sa halip, ang ibig niyang sabihin ay ang isang apostolikong pananampalataya ay umiiral “sa lahat ng dako,” sa lahat ng lupain. Ang pinakamatandang simbahan, na sinusubaybayan ang kasaysayan nito mula sa kataas-taasang mga apostol at pagkakaroon ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa ibang mga simbahan, ay isang maaasahang imbakan para sa orihinal na katotohanan.

Pagkatapos nito, nagbigay si Irenaeus ng listahan ng mga Romanong kahalili sa awtoridad ng apostol, na naging batayan para sa lahat ng naturang listahan. Ang pagiging tunay nito ay walang pag-aalinlangan, maliban sa unang limang pangalan (Linus, Anacletus, Clement, Evariste, Alexander). Sa isang liham kay Victor ng Roma (190), sinimulan ni Irenaeus ang isang katulad na listahan kasama si Sixtus, nang hindi binanggit ang mga naunang obispo. Maaaring si Sixtus ang unang nag-iisang obispo: sa wakas ay nanalo ang ideya ni Ignatius, na nagpatotoo sa kanyang katapatan sa Simbahan sa pamamagitan ng pagkamartir. Upang matupad ang kanyang sariling pangangailangan para sa pagpapatuloy, dinagdagan ni Irenaeus ang listahan sa pamamagitan ng paghiram ng mga naunang pangalan mula sa isa sa mga naunang may-akda (marahil mula sa Egesippius). Dahil ang "Sixtus" ay nangangahulugang "ikaanim," malamang na mayroon siyang limang nauna. (Dapat sabihin na si Irenaeus ay nagkakamali dito. Ang Simbahan ay lumitaw sa Roma nang mas maaga kaysa dumating ang dalawang apostol na ito sa kabisera ng imperyo).

Sa huling liham mula sa bilangguan (2 Tim. 4:21), ang huling pangalan ng lalaki na binanggit ni Paul ay Lin. Sa parehong pahina ng Bagong Tipan ay mababasa ang “Ang obispo ay dapat walang kapintasan"(Tit. 1:7), sa Griego anakletos, kaya tinawag na Anacletus. Si Clement, na nagkumpirma ng kanyang posisyon bilang obispo sa pamamagitan ng pagsulat ng isang sikat na sulat, ay nakilala kay Clement ng Phil. 4:3. Hindi alam kung saan nagmula ang ikaapat at ikalimang pangalan, ngunit ang pamamaraang ito ng pagkalkula ng mga apostolikong kahalili ay hindi masyadong maaasahan. Halos walang pag-uusapan tungkol sa kawalan ng katapatan. Kung talagang kinakalkula ni Irenaeus ang mga pangalan ng mga obispong Romano sa ganitong paraan, kung gayon ito ay kabilang sa kategorya ng espesyal na inspirasyon at medyo naaayon sa patunay "kung bakit dapat mayroong apat at apat lamang na Ebanghelyo" ("Laban sa Heresies", 3.11.8 ), na hindi isinasaalang-alang ang makasaysayang data sa lahat.

Si Irenaeus ay may espesyal na kaugnayan sa panahon ng mga apostol. Personal niyang narinig ang mga sermon ni Polycarp ng Smyrna, na hindi lamang isang halimbawa ng orthodoxy at martyrdom, ngunit kasama rin niya sina Juan, Felipe at iba pang mga apostol sa kanilang mga paglalakbay. Hindi kataka-taka na iginiit ni Irenaeus ang obligadong paghalili ng mga guro sa Simbahan at ang pagtatalaga sa kanila bilang mga obispo. Ang Mabuting Balita gaya ng ipinakita ni Irenaeus at ang idinagdag na ideya ng sunod-sunod na mga obispo ay bumubuo ng isang teorya (“Laban sa Heresies,” 3.3.4).

Pansinin na si Irenaeus ay nagsasalita lamang tungkol sa paghahatid ng apostolikong pagtuturo sa pamamagitan ng mga kahalili (obispo) at ang pagpapakalat ng turong ito. Marahil ay nasa isip din niya ang paglilipat ng apostolikong biyaya bilang isang espesyal na regalo mula sa mga apostol sa mga obispo, ngunit walang direktang mga indikasyon nito. Sa halip, ito ay isang mas kamakailang ideya.