የግለሰባዊ ማህበራዊ አወቃቀር። የግለሰቦች ዓይነት

የግለሰቡን ማህበራዊ ባህሪ በሚያጠኑበት ጊዜ የሶሺዮሎጂስቶች በርካታ ውስብስብ የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል, ይህም ሳይፈታ, ሳይንሳዊ መስፈርቶችን እና የዘመናዊ አሰራር ፍላጎቶችን የሚያሟላ ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ መገንባት የማይቻል ነው. እንደነዚህ ያሉ ችግሮች የግለሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ያካትታሉ.

የማንኛውም ውስብስብ ክስተቶች አወቃቀር ፣ እና የሰው ስብዕና በእርግጠኝነት የእነሱ ነው ፣ ስብስብ ፣ ተዋረድ እና የተለያዩ አካላት የተወሰነ መስተጋብር ነው። ማንኛውም መዋቅር የተወሰነ መረጋጋት አለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ለተለያዩ ለውጦች ተገዢ ነው - መሻሻል እና መመለሻ - እስከ ውድቀት, እሱም በጥፋት ጽንሰ-ሀሳብ ተለይቶ ይታወቃል. በስብዕና መዋቅር ውስጥ አጥፊ ክስተቶች ይመራሉ የተለያዩ ዓይነቶችየተዛባ ባህሪ የሚባሉ ልዩነቶች።

ወደ መጀመሪያው ግምት ፣ ስብዕና እንደ ባዮሎጂያዊ ፣ ሳይኮሎጂካዊ እና ሶሺዮጅካዊ አካላት መዋቅራዊ እሴት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ይህም በባዮሎጂ ፣ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ በቅደም ተከተል ያጠኑትን ባዮሎጂያዊ ፣ ስነ-ልቦናዊ እና ስብዕና አወቃቀሮችን ለመለየት መሠረት ይሰጣል ። ስብዕና ባዮሎጂያዊ መዋቅር ይህ አወቃቀር በሰዎች መካከል ያለውን መደበኛ ግንኙነት ስለሚረብሽ የዚህ መዋቅር መበላሸት ብቻ ሳይሆን በሶሺዮሎጂ ሊወሰድ አይችልም ። የታመመ ወይም የአካል ጉዳተኛ ሰው በውስጡ ያሉትን ሁሉንም ተግባራት ማከናወን አይችልም ጤናማ ሰውከማህበራዊው ጋር የበለጠ ተዛማጅነት ያለው የግለሰቡ የስነ-ልቦና መዋቅር, አጠቃላይ ስሜቶች, ልምዶች, የፍቃደኝነት ምኞቶች, ትውስታዎች, ችሎታዎች, ወዘተ. እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር የተለያዩ አይነት ልዩነቶች ብቻ ሳይሆን ከግለሰቡ እንቅስቃሴ ጋር አብሮ የሚሄድ መደበኛ የአእምሮ መስክም ጭምር ነው. ነገር ግን የስብዕና ሶሺዮሎጂካል መዋቅር ወደ አእምሯዊ, በመሠረቱ ተጨባጭ, ባህሪያት ስብስብ አይቀንስም.

ስለዚህ, የግለሰቡን ማህበራዊ መዋቅር በሚወስኑበት ጊዜ, ጉዳዩን ወደ ተጨባጭ ጎን ብቻ መቀነስ አይቻልም. ከሁሉም በላይ, በአንድ ሰው ውስጥ ዋናው ነገር ማህበራዊ ጥራቱ ነው.

የግለሰቡ ሶሺዮሎጂካል አወቃቀሩ በተለያዩ ተግባሮቹ ሂደት ውስጥ የሚነሱትን እና የሚሠሩትን የግለሰቡን ተጨባጭ እና ተጨባጭ ባህሪያት ስብስብ ያካትታል, በእነዚያ ማህበረሰቦች እና ማህበረሰቦች ተጽእኖ ስር. ስለዚህ, የአንድ ሰው ማህበራዊ መዋቅር በጣም አስፈላጊው ባህሪ የእሱ እንቅስቃሴ እንደ ነፃነት እና ከሌሎች ሰዎች ጋር እንደ መስተጋብር ነው, ይህም በእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳይ ፅንሰ-ሀሳብ የተስተካከለ ነው. የአንድን ስብዕና አወቃቀሮች ትንተና የእንቅስቃሴውን ቅጾች ሳይመረምር የማይቻል ነው.

የፍሮይድ ንድፈ ሃሳብ በስብዕና አእምሯዊ መዋቅር ውስጥ ሶስት ክፍሎችን ይለያል፡ Id ("It")፣ Ego ("I") እና Superego ("Super-ego")

መታወቂያው ("እሱ") ደስታን ለማግኘት የታለመ የኃይል ምንጭ ነው። ጉልበት በሚለቀቅበት ጊዜ ውጥረቱ ይቀንሳል እና ሰውዬው የደስታ ስሜት ይሰማዋል "ይህ" የግብረ ሥጋ ግንኙነት እንድንፈጽም ያበረታታል, እንዲሁም እንደ መብላትና ወደ ሰውነት መሄድን የመሳሰሉ የሰውነት ተግባራትን እንድናከናውን ያበረታታል.

ኢጎ ("I") የአንድን ሰው ባህሪ ይቆጣጠራል, በተወሰነ ደረጃ አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም ለመምራት የሚረዳውን የትራፊክ መብራት ይመስላል. ኢጎ በዋነኝነት የሚመራው በእውነታው መርህ ነው። ኢጎ ከመታወቂያው ጋር የተቆራኘውን ውጥረት ለማሸነፍ ተገቢውን ነገር መምረጥ ይቆጣጠራል። ለምሳሌ, መታወቂያው ሲራብ, Ego የመኪና ጎማዎችን ወይም መርዛማ ፍሬዎችን እንድንመገብ ይከለክላል; ተስማሚ ምግብ እስከምንመርጥበት ጊዜ ድረስ የእኛ ግፊት እርካታ ለሌላ ጊዜ ይተላለፋል።

ሱፐርኢጎ ሃሳባዊ የሆነ ወላጅ ነው፤ የሞራል ወይም የግምገማ ተግባር ያከናውናል። ሱፐርኢጎ ባህሪን ይቆጣጠራል እና በወላጆች መስፈርቶች እና ከዚያም በአጠቃላይ ማህበረሰቡን ለማሻሻል ይጥራል.

እነዚህ ሶስት አካላት የልጁን ስብዕና መፈጠር በንቃት ይጎዳሉ. ልጆች እራሳቸውን ለማቅረብ እድሉን በመጠባበቅ የእውነታውን መርህ መከተል አለባቸው. ትክክለኛው ጊዜእና ለመታወቂያው ግፊት የሚሰጥ ቦታ። እንዲሁም በወላጆቻቸው እና በእራሳቸው ታዳጊ ሱፐርኢጎ ለሚቀርቡ የሞራል ጥያቄዎች መገዛት አለባቸው። ኢጎ በሱፐርኢጎ ለሚሸለሙ ወይም ለሚቀጡ ድርጊቶች ተጠያቂ ነው፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ ግለሰቡ የኩራት ወይም የጥፋተኝነት ስሜት ያጋጥመዋል።

በተጨማሪም፣ ስብዕናን እንደ ሥርዓት ከወሰድን ሁለት ዋና ዋና ንዑስ ሥርዓቶችን ወይም ሁለት የስብዕና ዓለምን መለየት እንችላለን።

አንዱ ውስጣዊ, የንቃተ ህሊና ዓለም, ከሌሎች የተደበቀ እና ብዙውን ጊዜ ለመረዳት የማይቻል እና ሳያውቅ ለራሱ "የሚኖረው" ነው;

ሁለተኛው ንቁ ፣ ለሰዎች ክፍት ነው ፣ የግለሰባዊ ውጫዊ መገለጫዎችን እንዲመለከቱ ብቻ ሳይሆን ወደ ውስጣዊ ህይወቱ ውስጥ ዘልቀው እንዲገቡ ፣ ፍላጎቶቻቸው እና ትግላቸው አንድን ሰው የሚይዙትን ለመገመት ያስችላል።

ውስጣዊ እና ውጫዊው ዓለም በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. ሆኖም ግን, በእያንዳንዱ የተለየ ሁኔታ ይህ ግንኙነት አሻሚ ይሆናል. የእሱ ምሰሶዎች አንዱ የደብዳቤ ልውውጥ ነው, የንቃተ ህሊና እና ባህሪ ድርጊቶች "አጋጣሚ" ነው, ሌላኛው

በተቃራኒው, እርስ በእርሳቸው ሙሉ በሙሉ አለመጣጣም, ተቃውሞ.

ለሶሺዮሎጂ ፣ በጣም አስፈላጊው የሽግግሩ ግንዛቤ ፣ የአንድ እውነታ ፣ ቅጽበት ፣ የእንቅስቃሴ ሁኔታን ስብዕና አወቃቀር መለወጥ ነው። ይህ ሂደት ሁለቱንም አይነት ስብዕና አወቃቀሮችን ይሸፍናል, እና ይህ ሂደት ነው እንደ ስርዓት እንደ ስብዕና "ዋና" ሊቆጠር የሚገባው.

የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም ግምት ውስጥ ማስገባት እንጀምር. ፍላጎቶች፣ ፍላጎቶች፣ ግቦች፣ አላማዎች፣ የሚጠበቁ ነገሮች፣ የእሴት አቅጣጫዎች፣ አመለካከቶች እና ዝንባሌዎች እዚህ አሉ። ለግንኙነታቸው ምስጋና ይግባውና, የግለሰባዊ ተነሳሽነት እና ዝንባሌ ዘዴዎች አሉ.

የማበረታቻ ዘዴው የፍላጎቶች መስተጋብርን, የእሴት አቅጣጫዎችን እና ፍላጎቶችን ያካትታል, የመጨረሻው ውጤት ወደ ግለሰብ ግብ መቀየር ነው. ፍላጎቶች (ከግለሰቡ ጋር በተዛመደ) እንደ የእንቅስቃሴው የመጀመሪያ ነጂዎች, የሰው ልጅ ሕልውና ተጨባጭ ሁኔታዎችን የሚያንፀባርቅ, በግለሰብ እና በውጭው ዓለም መካከል በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የመገናኛ ዘዴዎች አንዱ ነው. ይህ ግኑኝነት በተፈጥሮ (የምግብ፣ አልባሳት፣ መጠለያ፣ ወዘተ) እና ማህበራዊ (ፍላጎት) መልክ ሊገለጽ ይችላል። የተለያዩ ቅርጾችእንቅስቃሴዎች, ግንኙነት). በተመሳሳይ ጊዜ የልብስ፣ የመኖሪያ ቤትና ሌላው ቀርቶ የምግብ ፍላጎት ማኅበራዊ “ሼል” ስለሚያገኝ በመካከላቸው የሰላ መስመር የለም። ይህ በተለይ ለህብረተሰቡ የችግር እድገት ጊዜያት የተለመደ ነው።

ንቃተ-ህሊና, ፍላጎቶች ወደ ግለሰቡ ፍላጎቶች ይለወጣሉ, የአንድን ሰው የህይወት እና የእንቅስቃሴ ሁኔታዎችን አመለካከት ያንፀባርቃሉ, ይህም የእርምጃውን አቅጣጫ ይወስናል. እንደ እውነቱ ከሆነ, የአንድን ግለሰብ ባህሪ ምክንያቶች በአብዛኛው የሚወስኑት ፍላጎቶች ናቸው. ለድርጊት ዋና መንስኤዎች ይሆናሉ. ሄግል “ታሪክን ጠለቅ ብለን መመርመራችን የሰዎች ድርጊት ከፍላጎታቸው፣ ከፍላጎታቸው፣ ከፍላጎታቸው እንደሚነሳ ያሳምነናል... እና ዋናውን ሚና የሚጫወቱት እነዚህ ብቻ ናቸው” ሲል ጽፏል።

አስፈላጊ አካል ውስጣዊ መዋቅርስብዕና እና የባህሪው ተቆጣጣሪ - የእሴት አቅጣጫዎች. እነሱ ለአንዳንድ እሴቶች እና ፍላጎቶች የግለሰቡን አቅጣጫ እና ለአንዱ ወይም ለሌላው ያለውን ተመራጭ አመለካከት ያንፀባርቃሉ። ስለዚህ, የእሴት አቅጣጫዎች, እንዲሁም ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች, የእንቅስቃሴ ተነሳሽነትን ከሚቆጣጠሩት ዋና ዋና ነገሮች መካከል አንዱ ናቸው. እንደ ተጨባጭ እና ግልጽ በሆነ ነገር ውስጥ የአንድ ግለሰብ ፍላጎቶች እራሳቸውን ሊያሳዩ የሚችሉት በእሴት አቅጣጫዎች ውስጥ ነው.

ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች, በሰዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ የተንፀባረቁ, በእሴት አቅጣጫዎች ውስጥ የሚንቀጠቀጡ, የተወሰኑ ውስጣዊ ተነሳሽነት እንዲፈጠሩ ይመራሉ, እነዚህም ብዙውን ጊዜ የእንቅስቃሴ ተነሳሽነት ይባላሉ. ይህ የማነሳሳት ዘዴን ይፈጥራል, ይህም በግለሰብ ዓላማ እንቅስቃሴ ውስጥ መተግበርን ያካትታል. የዚህ እንቅስቃሴ ትርጉም “የዚህን ዘዴ ጥረቶች” የሚያጎናጽፍ አንድ የተወሰነ ግብ ማሳካት ነው።

ሌላው "የግለሰብ" ዘዴ ከ "አቀማመጥ" ስብዕና መዋቅር ጋር የተያያዘ ነው. የአንድ ሰው ባህሪ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ለተወሰኑ ባህሪያት, የእንቅስቃሴዎች ምርጫ የማድረግ ችሎታ ነው. በተወሰነ መልኩ፣ ዝንባሌ ባህሪን የሚቀድመው የስብዕና ዝንባሌ ነው። ስልቱ ራሱ የግለሰባዊ አመለካከቶችን ወደመፍጠር የሚያመሩ የፍላጎቶችን እና የማበረታቻዎችን መስተጋብር ያጠቃልላል። የዚህ መስተጋብር ውጤት የዝንባሌዎች መከሰት ነው.

እነዚህ የስብዕና መዋቅር አካላት ምን ማለት ናቸው? ተነሳሽነት ብዙውን ጊዜ ከላይ እንደተገለፀው አንድ ሰው ፍላጎቶቹን እና ፍላጎቶቹን ለማሟላት ያለውን ፍላጎት የሚያንፀባርቅ ለድርጊት ውስጣዊ ቀጥተኛ ማበረታቻዎች እንደሆነ ይገነዘባል. ከተነሳሱ በተቃራኒ ማበረታቻዎች ለእንቅስቃሴ ውጫዊ ማበረታቻዎች ሆነው ያገለግላሉ። እነሱ ብዙውን ጊዜ በግለሰብ አካባቢ መዋቅር ውስጥ የሚሰሩ ኢኮኖሚያዊ ፣ ማህበራዊ ፣ ፖለቲካዊ እና ሌሎች በርካታ ምክንያቶችን ያመለክታሉ። አመለካከቶች አጠቃላይ አቅጣጫ ናቸው፣ የንቃተ ህሊና ትኩረት በአንድ የተወሰነ ክስተት (ሂደት) ላይ። ማህበራዊ አመለካከቶች የግለሰቡን ማህበራዊ ባህሪ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ተቆጣጣሪዎች ውስጥ አንዱ ነው, ከተጠቀሰው ነገር ጋር በተዛመደ ቅድመ-ዝንባሌ እና በተወሰነ መንገድ ለመስራት ዝግጁነትን ይገልፃል, አመለካከቶች ግለሰቡ ለአካባቢው እና ለሌሎች ሰዎች ያለውን አመለካከት ያሳያል. ስለዚህ፣ አመለካከቶች በጊዜ ውስጥ ከእንቅስቃሴ ይቀድማሉ፤ ባህሪን “አንድ ወይም ሌላ ቬክተር ማነጣጠር” ያንፀባርቃሉ። በምዕራባውያን ሶሺዮሎጂ ውስጥ, አመለካከቶች ብዙውን ጊዜ "አመለካከት" ይባላሉ (ከደብልዩ ቶማስ እና ኤፍ. ዚናኔይኪ ዘመን ጀምሮ, ይህንን ቃል ወደ ሰፊ ሳይንሳዊ ስርጭት ያስተዋወቁ እና ብዙ ጥናት ያደረጉበት: ራስን የመግዛት ዝንባሌ ባለው ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት. በ V.A. Yadov የተገነባው የግለሰብ ማህበራዊ ባህሪ ሶስት የአመለካከት ደረጃዎች አሉ ከፍተኛው የግለሰቡን የሕይወት ፅንሰ-ሀሳብ የመፍጠር ደረጃ እና በእሴት አቅጣጫዎች ውስጥ መተግበሩ ነው ። በሌላ አነጋገር ፣ በዚህ ደረጃ ፣ አመለካከቶች አጠቃላይ አቅጣጫዎችን ይቆጣጠራሉ። የግለሰቦችን ፍላጎቶች ባህሪ በመካከለኛ ደረጃ ራስን መቆጣጠር የሚከናወነው በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ የግለሰብ አጠቃላይ አመለካከትን በመፍጠር ነው ። የታችኛው ደረጃ ፣ የአመለካከት ምስረታ እዚህም ይከሰታል ፣ ግን የበለጠ የተለየ ፣ ሁኔታዊ ተፈጥሮ ፣ የባህሪ ራስን በራስ የመቆጣጠር ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ፣ በቀጥታ በተሰጡ ሁኔታዎች ውስጥ ። በውጫዊ ሁኔታ የሚታዩ የሰዎች ድርጊቶች ሁለተኛውን የእንቅስቃሴ ገጽታ ይተዋል - ባህሪ ፣ የእሴት አቅጣጫዎች በቀጥታ እና በተጨባጭ የሚንፀባረቁበት ፣ አመለካከቶች ፣ ስብዕና ዝንባሌዎች. በተፈጥሮው, ጥያቄው የሚነሳው ስለ ውጫዊ የሚታይ እንቅስቃሴ አወቃቀር ነው. አንዳንድ ጊዜ የእንቅስቃሴው አወቃቀሩ ከታየ እንቅስቃሴ መዋቅር ጋር እንደሚታወቅ ልብ ይበሉ. ይህ አካሄድ በትንሹም ቢሆን ትክክል አይደለም። ነገር ግን የእሱን ደራሲዎች መረዳት ይቻላል, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ውስጥ የንቃተ-ህሊና እና ባህሪን አወቃቀሮችን ያነፃፅራሉ, የቀድሞውን የእንቅስቃሴ መዋቅር ሳይገልጹ.

የእንቅስቃሴው አወቃቀሩ የሚወሰነው ለግለሰቡ መራባት, ተግባር እና እድገት የተወሰኑ ድርጊቶችን ለመፈጸም በተጨባጭ ፍላጎት ነው. የሚወሰነው (በአንድ የተወሰነ ግለሰብ ደረጃ) በስነ-ሕዝብ, በማህበራዊ, በሙያዊ አቀማመጥ, በማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ የተያዘ ቦታ ነው. በ "ውጫዊ" አገላለጹ ውስጥ ያለውን አወቃቀሩን ከግምት ውስጥ በማስገባት እንደ ልዩ የግለሰብ እንቅስቃሴ አይነት ሊሠራ እንደሚችል እናስተውላለን.

በማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ቃላቶች እና በአጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳብ ደረጃ, ግለሰቡ በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ባህሪ ላይ በመመስረት, እንቅስቃሴው በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ, በንድፈ-ሀሳብ እና በተግባራዊነት የተከፋፈለ ነው. ግለሰቡ በዙሪያው ያለውን ዓለም የሚቆጣጠረው በእነዚህ ቅርጾች ነው። ሌላ የእንቅስቃሴ ምደባ ከግለሰብ አመለካከት ጋር ተያይዞ ለታሪካዊው ሂደት ተጨባጭ ሂደት ፣ ተራማጅ እና ምላሽ ሰጪ ፣ አብዮታዊ እና ፀረ-አብዮታዊ እንቅስቃሴን መለየት ይችላል። አዲስ ውጤት ለማግኘት መስፈርት የፈጠራ ወይም የመራቢያ (የመውለድ) እንቅስቃሴን ለመለየት መሰረት ነው. የግለሰብ እንቅስቃሴዎች ፈጠራ እና መደበኛ ሊሆኑ ይችላሉ.

በእርግጥ እነዚህ ቅርጾች እና የስብዕና እንቅስቃሴ ዓይነቶች በጠቅላላ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ወደ ኢምፔሪካል ሶሺዮሎጂካል ምርምር ቋንቋ ሊተረጎሙ ይችላሉ. ሆኖም ግን, በአጠቃላይ ባህሪው ምክንያት, ይህን ለማድረግ ቀላል አይደለም.

በሌላ በኩል በዋነኛነት በልዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦች እና በተጨባጭ ምርምር ደረጃ የሚጠና የእንቅስቃሴ አወቃቀሮች አሉ እዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, አወቃቀሩን ልብ ማለት ያስፈልጋል, መሠረቱም በተወሰኑ የእንቅስቃሴዎች ልዩነት ነው. አካባቢዎች. ይህ ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ፣እንዲሁም ምርትና ጉልበት፣ቤት እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ሊሆን ይችላል።

የግለሰብን እንቅስቃሴ ለማዋቀር ብዙ አማራጮች እንዳሉ ግልጽ ነው. የሚወሰነው በሰው ሕይወት ሀብት ነው። እነዚህ ሁሉ ቅርጾች እና እንቅስቃሴዎች, በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት, የግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም እና የባህሪው መንገድ ተወስነዋል, የእሱን የሕይወት መንገድ ይለያሉ. በአንድ ሰው የሶሺዮሎጂ ጥናት ሂደት ውስጥ የአኗኗር ዘይቤ ወደ ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የበላይ አካል እና በተመሳሳይ ጊዜ በውስጣዊው ዓለም ፣ በንቃተ ህሊና ሁኔታ እና በዘዴ እና በተፈጥሮ መካከል የግንኙነት ትስስር ሆኖ ይታያል ። የተገለጠበት ባህሪ ውጫዊ ጎንእንቅስቃሴዎች.

ስለ ስብዕና አሠራሮች እና አወቃቀሮች ዳሰሳችንን ስንጨርስ እነሱ የሚንፀባረቁበትን ሥዕላዊ መግለጫ እናቀርባለን። ልክ እንደ ማንኛውም ግራፊክ ምስል, እሱ የተለመደ ነው, ነገር ግን ጥቅሙ በስዕላዊ መግለጫው እገዛ ከላይ የተነሱትን ጉዳዮች የእይታ ሀሳብ ማግኘት ይችላሉ.

የግለሰቡን ማህበራዊ ባህሪ በሚያጠኑበት ጊዜ የሶሺዮሎጂስቶች በርካታ ውስብስብ የንድፈ ሃሳቦችን ችግሮች ሳይፈቱ ሳይንሳዊ መስፈርቶችን እና የዘመናዊ አሰራር ፍላጎቶችን የሚያሟላ ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ መገንባት የማይቻል ነው. እንደነዚህ ያሉ ችግሮች የግለሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ያካትታሉ.

የማንኛውም ውስብስብ ክስተቶች አወቃቀር ፣ እና የሰው ስብዕና በእርግጠኝነት የእነሱ ነው ፣ ስብስብ ፣ ተዋረድ እና የተለያዩ አካላት የተወሰነ መስተጋብር ነው። ማንኛውም መዋቅር የተወሰነ መረጋጋት አለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ተገዢ ነው የተለያዩ ለውጦች- እድገት እና መመለሻ - እስከ መበስበስ ድረስ, እሱም በጥፋት ጽንሰ-ሀሳብ ተለይቶ ይታወቃል. በስብዕና አወቃቀሩ ውስጥ ያሉ አጥፊ ክስተቶች ወደ ተለያዩ አይነት መዛባት ያመራሉ፣ የተዛባ ባህሪ ይባላሉ።

በመጀመሪያ ግምት ውስጥ ፣ ስብዕና እንደ ባዮሎጂያዊ ፣ ሳይኮሎጂካዊ እና ሶሺዮጅካዊ አካላት መዋቅራዊ እሴት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ይህም በባዮሎጂ ፣ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ በቅደም ተከተል ያጠኑትን ስብዕና ባዮሎጂካዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና ማህበራዊ አወቃቀሮችን ለመለየት መሠረት ይሰጣል ። ስብዕና ባዮሎጂያዊ መዋቅር በሰዎች መካከል መደበኛ ግንኙነቶችን ስለሚያስተጓጉል የዚህን መዋቅር መበላሸት ብቻ ሳይሆን በሶሺዮሎጂ ሊወሰድ አይችልም. የታመመ ወይም የአካል ጉዳተኛ ሰው በጤናማ ሰው ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ተግባራት ማከናወን አይችልም, ከማህበራዊ ጋር የበለጠ የተገናኘው የግለሰቡ የስነ-ልቦና መዋቅር ነው, ይህም አጠቃላይ ስሜቶች, ልምዶች, የፍቃደኝነት ምኞቶች, ትውስታዎች, ችሎታዎች, ወዘተ. እዚህ አስፈላጊው ነገር የተለያዩ አይነት ልዩነቶች ብቻ ሳይሆን ከግለሰቡ እንቅስቃሴ ጋር አብሮ የሚሄድ መደበኛ የአእምሮ መስክም ጭምር ነው. ነገር ግን የስብዕና ሶሺዮሎጂካል መዋቅር ወደ አእምሯዊ, በመሠረቱ ተጨባጭ, ባህሪያት ስብስብ አይቀንስም.

የፍሮይድ ንድፈ ሃሳብ በስብዕና አእምሯዊ መዋቅር ውስጥ ሶስት ክፍሎችን ይለያል፡ Id ("It")፣ Ego ("I") እና Superego ("Super-ego")

እነዚህ ሶስት አካላት የልጁን ስብዕና መፈጠር በንቃት ይጎዳሉ. ልጆች የመታወቂያውን ጫና ለመሸከም ትክክለኛው ጊዜ እና ቦታ እስኪመጣ ድረስ በመጠባበቅ የእውነታውን መርህ መከተል አለባቸው። እንዲሁም በወላጆቻቸው እና በእራሳቸው ታዳጊ ሱፐርኢጎ ለሚቀርቡ የሞራል ጥያቄዎች መገዛት አለባቸው። ኢጎ በሱፐርኢጎ ለሚሸለሙ ወይም ለሚቀጡ ድርጊቶች ተጠያቂ ነው፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ ግለሰቡ የኩራት ወይም የጥፋተኝነት ስሜት ያጋጥመዋል።

አንዱ ውስጣዊ, የንቃተ ህሊና ዓለም, ከሌሎች የተደበቀ እና ብዙውን ጊዜ ለመረዳት የማይቻል እና ሳያውቅ ለራሱ "የሚኖረው" ነው;

ሁለተኛው ንቁ ፣ ለሰዎች ክፍት ነው ፣ ይህም የግለሰባዊ ውጫዊ መገለጫዎችን እንዲመለከቱ ብቻ ሳይሆን ወደ ውስጣዊ ህይወቱ ውስጥ እንዲገቡ ፣ ፍላጎቶቻቸው እና ትግላቸው አንድን ሰው እንደሚይዙ ለመገመት ያስችላል።

በተቃራኒው, እርስ በእርሳቸው ሙሉ በሙሉ አለመጣጣም, ተቃውሞ.

የማበረታቻ ዘዴው የፍላጎቶች መስተጋብርን, የእሴት አቅጣጫዎችን እና ፍላጎቶችን ያካትታል, የመጨረሻው ውጤት ወደ ግለሰብ ግብ መቀየር ነው. ፍላጎቶች (ከግለሰቡ ጋር በተዛመደ) እንደ የእንቅስቃሴው የመጀመሪያ ነጂዎች, የሰው ልጅ ሕልውና ተጨባጭ ሁኔታዎችን የሚያንፀባርቅ, በግለሰብ እና በውጭው ዓለም መካከል በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የመገናኛ ዘዴዎች አንዱ ነው. ይህ ግንኙነት እራሱን በተፈጥሮ (የምግብ, የልብስ, የመጠለያ ፍላጎት, ወዘተ) እና ማህበራዊ (የተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች አስፈላጊነት, ግንኙነት) እራሱን ማሳየት ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ የልብስ፣ የመኖሪያ ቤትና ሌላው ቀርቶ የምግብ ፍላጎት ማኅበራዊ “ሼል” ስለሚያገኝ በመካከላቸው የሰላ መስመር የለም። ይህ በተለይ ለህብረተሰቡ የችግር እድገት ጊዜያት የተለመደ ነው።

ንቃተ-ህሊና, ፍላጎቶች ወደ ግለሰቡ ፍላጎቶች ይለወጣሉ, የአንድን ሰው የህይወት እና የእንቅስቃሴ ሁኔታዎችን አመለካከት ያንፀባርቃሉ, ይህም የእርምጃውን አቅጣጫ ይወስናል. እንደ እውነቱ ከሆነ, የአንድን ግለሰብ ባህሪ ምክንያቶች በአብዛኛው የሚወስኑት ፍላጎቶች ናቸው. ለድርጊት ዋና መንስኤዎች ይሆናሉ. ሄግል “ታሪክን ጠለቅ ብለን መመርመራችን የሰዎች ድርጊት ከፍላጎታቸው፣ ከፍላጎታቸው፣ ከፍላጎታቸው እንደሚነሳ ያሳምነናል፣ እና ዋናውን ሚና የሚጫወቱት እነሱ ብቻ እንደሆኑ ነው” ሲል ጽፏል።

የአንድ ስብዕና ውስጣዊ መዋቅር አስፈላጊ አካል እና የባህሪው ተቆጣጣሪ የእሴት አቅጣጫዎች ነው። እነሱ ለአንዳንድ እሴቶች እና ፍላጎቶች የግለሰቡን አቅጣጫ እና ለአንዱ ወይም ለሌላው ያለውን ተመራጭ አመለካከት ያንፀባርቃሉ። ስለዚህ, የእሴት አቅጣጫዎች, እንዲሁም ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች, የእንቅስቃሴ ተነሳሽነትን ከሚቆጣጠሩት ዋና ዋና ነገሮች መካከል አንዱ ናቸው. እንደ ተጨባጭ እና ግልጽ በሆነ ነገር ውስጥ የአንድ ግለሰብ ፍላጎቶች እራሳቸውን ሊያሳዩ የሚችሉት በእሴት አቅጣጫዎች ውስጥ ነው.

የአንድ ሰው ማህበራዊ መዋቅር የአንድን ሰው ውጫዊ እና ውስጣዊ ትስስር ከህብረተሰቡ ጋር ያሳያል-“ውጫዊ” ትስስር በማህበራዊ ሁኔታዎች ስርዓት (እንደ አንድ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ተጨባጭ አቋም) እና የባህሪ ቅጦች (እንደ ተለዋዋጭ) ይገለጻል ። የሁኔታዎች መዋቅር); ውስጣዊ ግኑኝነት በባህሪዎች ስብስብ (እንደ ተጨባጭ ትርጉም ያላቸው ቦታዎች) እና የሚጠበቁ ሚናዎች (እንደ ተለዋዋጭ የአስተያየቶች ጎን) ይወከላል. የግለሰቡ ማህበራዊ አወቃቀሩ በሁለት መልኩ ይታያል በአንድ በኩል በተጨባጭ እቅድ (እንደ የሁኔታዎች እና ሚናዎች ስርዓት) እና በሌላ በኩል ደግሞ በተጨባጭ እቅድ (እንደ አመለካከቶች እና ሚና የሚጠበቁበት ስርዓት). በተጨባጭ ሁኔታ, የአንድ ሰው ማህበራዊ መዋቅር በአንድ ሰው እና በሌሎች ጉዳዮች መካከል የተረጋጋ መስተጋብር መረብ ነው-ግለሰቦች እና ቡድኖች. እንዲህ ዓይነቱ መስተጋብር በመጀመሪያ ደረጃ የግንኙነቱ ተሳታፊዎች አንዳቸው ከሌላው እና ከጠቅላላው ስርዓት አንፃር የሚይዙት የሁኔታዎች ወይም የቦታዎች መኖር ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ ከእነዚህ ደረጃዎች እና አቋሞች ጋር የሚዛመዱ መደበኛ መስፈርቶች እና ተስፋዎች ፣ እና ሦስተኛ ፣ በ ሁኔታ እና የቁጥጥር መስፈርቶችበማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው የባህሪ ቅጦች (ሚናዎች)። ማህበራዊ ደረጃ የአንድ ግለሰብ በህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የተወሰነ ቦታ ነው, ከእሱ መብቶች እና ግዴታዎች ጋር የተያያዘ. እያንዳንዱ ሰው ብዙ ማህበራዊ ደረጃዎች አሉት, አንደኛው እንደ ዋናው ሊቆጠር ይችላል, እና ሌሎች - ሁለተኛ ደረጃ. በህይወት ሁኔታ ላይ በመመስረት, ደረጃዎች የተከፋፈሉ, በውጫዊ የተሰጡ, በግል ሁኔታዎች የማይቆጣጠሩ እና በአንድ ሰው ነጻ ምርጫ እና በራሱ ጥረት የተገኙ ናቸው. ማህበራዊ ሚና ከተወሰነ ደረጃ ጋር የሚዛመድ በማህበራዊ ደረጃ የሚጠበቀው ባህሪ ነው።

በግለሰብ መዋቅራዊ አደረጃጀት ርዕሰ-ጉዳይ ደረጃ, ሳይንቲስቶች አመለካከቶችን ("ርዕሰ-ጉዳይ" አቀማመጥን) ይለያሉ, የግለሰቡ የሕይወት አቋም መሠረት - በተወሰኑ እሴቶች ላይ የተረጋጋ ትኩረት. የአመለካከት ሥነ-ልቦናዊ ጽንሰ-ሀሳብ የጎርደን ኦልፖርት ነው። ስብዕና እንደ ተለዋዋጭ ሳይኮፊዚካል ሥርዓትየተገነባው ከቁጣ ፣ ከእውቀት እና ከአካላዊ ህገ-መንግስት ዋና ዋና ክፍሎች ነው። ኦልፖርት ተለይቷል። የተለመዱ ባህሪያት, የተሰጠ ባህል ባህሪ, እና የግለሰብ ባህሪያት - ዝንባሌዎች. በሶሺዮሎጂ ውስጥ, መስራቾች W. Thomas, F. Znaniecki ናቸው. ቪ.ኤ. ያዶቭ አራት የአመለካከት ደረጃዎችን ይለያል-

በአስፈላጊ ፍላጎቶች ላይ የተመሰረቱ ዝቅተኛ ዝንባሌዎች

በተለያዩ ልዩ ሁኔታዎች ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ ማህበራዊ ቋሚ አመለካከቶች

በግለሰቦች መካከል በሚደረጉ የተለመዱ መስተጋብር ሁኔታዎች ውስጥ የተገነዘቡት መሰረታዊ የማህበራዊ አመለካከቶች

ከግለሰብ ከፍተኛ ግቦች ጋር የሚዛመዱ የእሴት አቅጣጫዎች ስርዓት

አንድ ግለሰብ በተገቢው የቃሉ ትርጉም ሰው ከመሆኑ በፊት ረጅም የማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ማለፍ አለበት. "ማህበራዊነት" የሚለው ቃል በሰፊው ጥቅም ላይ ቢውልም, ግልጽ ያልሆነ ትርጓሜ አላገኘም. ከዚህም በላይ አንዳንድ ጊዜ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች ጥቅም ላይ ይውላሉ. ከ socialization መላመድ (ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር ለመላመድ በጊዜ የተገደበ ሂደት) ፣ መማር (አዲስ እውቀትን ማግኘት) ፣ ትምህርት (በመንፈሳዊ ሉል እና በሰው ባህሪ ላይ የማህበራዊ ግንኙነት ወኪሎች ዓላማ ያለው ተፅእኖ) ፣ ብስለት (የ ከ 10 እስከ 20 ዓመት ባለው የዕድሜ ክልል ውስጥ ያለ ሰው ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል እድገት), ብስለት (በጉርምስና እና በወጣትነት የሰው አካልን ለማጠናከር አካላዊ እና ፊዚዮሎጂካል ሂደት).

ማህበራዊነት ሂደቶች በማዕቀፍ ውስጥም ይማራሉ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ, እና በሶሺዮሎጂ ውስጥ, እሱም, በእርግጠኝነት, በእነዚህ ሳይንሶች ውስጥ የዚህን ሂደት ትርጓሜ ልዩነቱን ይወስናል.

የማህበረሰቡን ሂደት መረዳት ከስብዕና እድገት ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ሲሆን የኋለኛው ደግሞ እንደ ንቁ ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ ተደርጎ ይቆጠራል። "ማህበራዊነት የሁለትዮሽ ሂደት ነው, እሱም በአንድ በኩል, የግለሰቡን ማህበራዊ ልምድ ወደ ማህበራዊ አካባቢ በመግባት, የማህበራዊ ትስስር ስርዓት; በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ግለሰብ በንቃት እንቅስቃሴው ፣ በማህበራዊ አካባቢ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ በማድረግ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ስርዓት በንቃት የመራባት ሂደት። ማህበራዊነት የግለሰቡን ባህል እና ማህበራዊ ልምድን የማወቅ ሁሉንም ሂደቶች ይሸፍናል, በእሱ እርዳታ በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ የመሳተፍ ችሎታን ያገኛል.

ነገር ግን፣ አንድ ሰው ማኅበራዊ ልምድን ማዋሃድ ብቻ ሳይሆን፣ ወደ ራሱ አመለካከት፣ እምነት እና የእሴት አቅጣጫዎች ይለውጠዋል። በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ልምድን እንደገና ማባዛት ያለ ግለሰቡ ንቁ ተሳትፎ የማይቻል ነው, ይህ ደግሞ ያመለክታል ተጨማሪ እድገት ይህን ልምድ. ስለዚህ ፣ በማህበራዊነት ውስጥ አንድ ሰው እንደ ቁሳቁስ እና የማህበራዊ ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል። ማህበራዊ ልምድን በሚዋሃድበት ጊዜ, አንድ ሰው በተፅዕኖ ውስጥ በሚኖረው ሚና ውስጥ ይታያል; ነገር ግን, ይህ ተፅእኖ የሚከናወነው በራሱ ሰው የግል ተሳትፎ ነው, እሱም እራሱን እንደ ርዕሰ-ጉዳይ እራሱን ያሳያል.

ስለዚህ, በይዘቱ, ማህበራዊነት አንድ ሰው ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ የሚጀምረው የስብዕና ምስረታ ሂደት ነው. እንደተጠቀሰው, ብዙውን ጊዜ የስብዕና ምስረታ የሚካሄድባቸው ሦስት ዘርፎች አሉ-እንቅስቃሴ, ግንኙነት እና ራስን ማወቅ. አንድ ሰው ወደ እነዚህ ዘርፎች መግባቱ ወደ ውስጥ የሚገቡበት ማህበራዊ ግንኙነቶች የማያቋርጥ መስፋፋት እና ውስብስብነት ተለይተው ይታወቃሉ። ስለዚህ ፣ በማህበራዊነት ውስጥ ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች እድገት ፣ በእያንዳንዱ የእንቅስቃሴ አይነት እና በተለያዩ ዓይነቶች መካከል ባለው የግንኙነት ስርዓት ውስጥ አቀማመጥ ፣ በዋናው የተመረጠው ዓይነት ዙሪያ ያተኮረ ፣ ማለትም ፣ ችሎታዎችን የማስፋት ሂደት። የግለሰቡ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ በመካሄድ ላይ ነው. በማህበራዊነት አውድ ውስጥ መግባባት ከመስፋፋቱ እና ከማጥለቁ አንፃርም ይቆጠራል. ስለራስ ግንዛቤ ፣ እድገቱ ማለት የአንድ ሰው ማንነት መግለጫ ፣ የተወሰነ ታማኝነት ፣ የእሱ “እኔ” ምስል በአንድ ሰው ውስጥ መፈጠር ማለት ነው።

የግለሰቡ ማህበራዊነት በብዙ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ይከሰታል, ሁለቱም በማህበራዊ ቁጥጥር, በአቅጣጫ የተደራጁ እና ድንገተኛ. በጥቅሉ ሲታይ, የግለሰቡ የአኗኗር ዘይቤ ባህሪ ነው እና እንደ ሁኔታው እና ውጤቱ ሊቆጠር ይችላል.

አንዳንድ የማህበራዊነት ሂደት ደረጃዎችም ተለይተዋል. ይህ ርዕስ በፍሬውዲያኒዝም ውስጥ በዝርዝር ስለተመረመረ, በዚህ አቅጣጫ የማህበራዊነትን ደረጃዎች የመወሰን ወግ ያዳበረው. በአሁኑ ጊዜ በሶሺዮሎጂ እና በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ እንደ የልጅነት, የጉርምስና እና የጉርምስና የመሳሰሉ የማህበራዊነት ደረጃዎችን መለየት በጣም የተለመደ ነው. ተጨማሪ ደረጃዎችን ለመወሰን, ጉዳዩ አከራካሪ ነው. የተፈጠረውን ችግር ለመፍታት ሶሺዮሎጂ አንድ ሰው ለግለሰብ ባለው አመለካከት ላይ በመመስረት የማህበራዊነት ደረጃዎች የሚለዩበትን ዘዴ መተግበር ጀመረ። የጉልበት እንቅስቃሴ. ስለዚህ, ማህበራዊነት ቅድመ-ምጥ, የጉልበት እና የድህረ ወሊድ ደረጃዎችን ያጠቃልላል. የቅድመ-ምጥ ደረጃ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ የሥራ እንቅስቃሴ ከመጀመሩ በፊት ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. በምላሹ, ይህ ደረጃ ቀደምት ማህበራዊነት (ከልጆች መወለድ ጀምሮ ወደ ትምህርት ቤት መግባት) እና የትምህርት ደረጃ (በትምህርት ቤት እና በሌሎች የትምህርት ተቋማት ስልጠና) ይከፈላል.

ማህበራዊነት የጉልበት ደረጃ ወደ ብስለት ጊዜ ይደርሳል. በዚህ ደረጃ, ስብዕና ልምድን ማዋሃድ ብቻ ሳይሆን በንቃት ይባዛል. የድህረ-ስራ ማህበራዊነት የአንድ ሰው ንቁ ተሳትፎ ከተቋረጠ በኋላም የዚህ ሂደት ቀጣይነት ጋር የተያያዘ ነው.

ከሶሺያላይዜሽን ሂደት ደረጃዎች ጋር ተያይዞ የማህበራዊ ግንኙነት ወኪሎች እና ተቋማት በሶሺዮሎጂ ውስጥ ተለይተዋል. ማህበራዊነት ወኪሎች የባህል ደንቦችን የማስተማር እና ማህበራዊ ሚናዎችን የመቆጣጠር ሃላፊነት ያላቸው የተወሰኑ ሰዎች ናቸው። የማህበራዊ ልምዶች ስርጭት የሚከሰቱባቸው ቅርጾች የማህበራዊ ትስስር ተቋማት ይባላሉ. ማህበራዊነት ተቋማት በማህበራዊ አሰራር ሂደት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ እና የሚመሩ ተቋማት እና ድርጅቶች ናቸው. ይህ ቤተሰብ, የቅድመ ትምህርት ተቋማት, ትምህርት ቤቶች, ሌሎች የትምህርት እና የትምህርት ተቋማት, የሠራተኛ የጋራ, የማጣቀሻ ቡድኖች, የ asocial orientation የሌላቸው, ወዘተ ማህበራዊነት እንደ ግለሰብ ከተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ጋር ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ እንደ አንድ ግለሰብ ራስን ማጎልበት ይገነዘባል, በዚህም ምክንያት የግለሰቡ የተወሰነ የሕይወት አቋም ይዘጋጃል.

በማህበራዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለፖለቲካዊ እና ህጋዊ ማህበራዊነት ጉዳዮች ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. በሩሲያ ሶሺዮሎጂ ውስጥ, የፖለቲካ ማህበራዊነት እንደ ተረድቷል የፖለቲካ ልማትስብዕና እንደ ርዕዮተ ዓለም ፣ የፖለቲካ እሴቶች እና የህብረተሰቡ ህጎች ንቁ ውህደት ሂደት እና የግለሰቡን አቋም እና ባህሪ የሚወስን ወደ ህሊናዊ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች ስርዓት መመስረት ሂደት ነው። የፖለቲካ ሥርዓትህብረተሰብ.

እንደ ህጋዊ ማህበራዊነት, እንደ ግለሰብ የህግ እውቀት እና የህግ ግንኙነት ልምድ የማግኘት ሂደት ተደርጎ ይቆጠራል. በህጋዊ ማህበራዊነት ሂደት ውስጥ ከህግ ደንቦች ጋር የሚጣጣሙ የባህሪ ዘዴዎች የተካኑ ናቸው. "የግለሰብ ህጋዊ ማህበራዊነት በህግ የተጠበቁ የነዚያ እሴቶች የግለሰብ እሴት-መደበኛ ስርዓት ውስጥ ማካተት ነው."

ስለዚህ ማህበራዊነት የግለሰቡ የማህበራዊ መስፈርቶች እና ተግባራት በማህበራዊ ማህበረሰብ ውስጥ እንደ አስፈላጊ ማካተት ነው።

ግለሰቡ እንደ ማህበራዊ ግንኙነት ነገር ሆኖ ከሚሰራባቸው ሌሎች ሂደቶች መካከል ማህበራዊ እና ሚናን መለየት ጎልቶ ይታያል። በማህበራዊ መለያ ሂደቶች ውስጥ አንድ ግለሰብ ከአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን ጋር ተለይቶ ይታወቃል ፣ የአንድ ማህበረሰብ አባል መሆኑን ይገነዘባል ፣ በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን የተጋሩ ህጎች ፣ ሀሳቦች እና እሴቶች ያገኙታል እና ይዋሃዳሉ። ሚናን በመለየት ግለሰቡ የጉዳዩን ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች በማሟላት በማህበራዊ ደረጃ የተገለጹ ተግባራትን እና የቡድን መስፈርቶችን ይቀበላል።

የማህበራዊነት እና የመለየት ዋና ግቦች አንዱ መላመድ ፣ አንድን ሰው ከማህበራዊ እውነታ ጋር መላመድ ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ አሉ አሉታዊ ውጤቶችእንደዚህ አይነት ማመቻቸት እና ከነሱ አንዱ ተኳሃኝነት ነው. የነገሮችን ቅደም ተከተል ፣አስተያየቶችን ፣ወዘተ ያሉትን ተገብሮ መቀበል ማለት ነው ።በሶሺዮሎጂ ፣ conformism እንደ ማህበራዊ ክስተት ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው አንድ ወጥነት ፣ ስለ ስብዕና ደረጃ እና እንደ አንድ የተወሰነ (የተስተካከለ) ሰው ሲናገሩ ተለይተዋል ። ባህሪ፣ ይህም ማዕቀብን በመፍራት ወይም በተናጥል ለመቆየት ፈቃደኛ ባለመሆኑ እና በእሱ ግፊት የቡድኑን አቋም እና አስተያየቶችን በመቀበል ነው። ተስማሚነት የሚከሰተው በግለሰብ አስተያየት እና በቡድኑ አስተያየት መካከል ግጭት መኖሩ ሲመዘገብ እና ይህንን ግጭት በማሸነፍ ለቡድኑ ድጋፍ ሲሰጥ ነው. በዚህ ሁኔታ, በውጫዊ ተስማሚነት (የቡድኑ አስተያየት በግለሰብ ብቻ በውጫዊ መልኩ ተቀባይነት ያለው) እና ውስጣዊ መግባባት (ግለሰቡ በእውነቱ የብዙዎችን አስተያየት ሲያዋህድ) መካከል ልዩነት ይደረጋል.

አንድ ሰው ከህይወት ሁኔታዎች ጋር ያለው ተፈጥሯዊ መላመድ ከኦፖርቹኒዝም ጋር ሊምታታ አይችልም, ይህም የእሱ የተጣጣመ ባህሪ መሰረት ነው.

የግላዊ ማህበራዊነት ሂደቶችን በሚያጠኑበት ጊዜ የማጣቀሻ ቡድኖችን መለየት አስፈላጊ ነው. የማመሳከሪያ ቡድኖች አንድ ግለሰብ እነዚህን ደንቦች እና እሴቶች ለመቀበል ወይም ከእነሱ ጋር ለማነፃፀር ባህሪውን የሚያገናኝባቸው እሴቶች, ደንቦች እና አመለካከቶች ያላቸው ቡድኖች ናቸው. አንድ asocial ዝንባሌ ያላቸው እና በንቃት ብቅ ግለሰቦች አሉታዊ ባህሪያት ምስረታ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ያለውን የማጣቀሻ ቡድኖች መለየት እና ማጥናት አስፈላጊ በመሆኑ ይህ ርዕስ, በሕግ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነው.

ማህበራዊነት ከህይወት ኡደቶች ጋር በሚጣጣሙ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል. የሕይወት ዑደቶችከማህበራዊ ሚናዎች ለውጥ ጋር ተያይዞ, አዲስ ደረጃን ማግኘት, የተለመደውን የአኗኗር ዘይቤ መለወጥ, ወዘተ ... ወደ አዲስ ዑደት ውስጥ ሲገቡ አንድ ሰው በሁለት ሂደቶች ተጽእኖ ስር ይወድቃል: ከማህበራዊ ግንኙነት እና እንደገና መቀላቀል. ከቀደምት የባህሪ ህጎች ፣ ሚናዎች ፣ የጋራ እሴቶች እና መመዘኛዎች መማር ማህበራዊነት ይባላል ፣ እና አዲስ ደንቦችን ፣ ሚናዎችን ፣ የባህሪ ህጎችን የመማር ቀጣዩ ደረጃ እንደገና መገናኘት ይባላል። ማኅበራዊ ግንኙነትን ማላቀቅ እና ማገናኘት የአዋቂዎች ወይም ቀጣይነት ያለው ማህበራዊነት ሂደት ሁለት ገጽታዎች ናቸው። ማኅበረሰብን ማላቀቅ በጣም ጥልቅ ሊሆን ስለሚችል የስብዕና መሠረትን ወደ ጥፋት ይመራዋል እና ከዚያ የመገናኘት ሂደት የማይቻል ይሆናል። ሆኖም ግን, ማህበራዊነትን ማላቀቅ ብቻ ሳይሆን, እንደገና መገናኘቱም ጥልቅ ሊሆን ይችላል.

የማህበራዊ ግንኙነት ወኪሎች እና ተቋማት የግለሰብን ባህላዊ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦችን ከማስተማር ጋር የተዛመደ ተግባርን ብቻ ሳይሆን የቁጥጥር ተግባርን ማለትም ደንቦችን እና ሚናዎችን እንዴት በጥብቅ, በጥልቀት እና በትክክል እንደተማሩ እናስተውል. በዚህ ሁኔታ, ሽልማት እና ቅጣት ናቸው ውጤታማ ዘዴዎችእና ማህበራዊ ቁጥጥር, እና ማህበራዊነት በአጠቃላይ.

ሶሺዮሎጂ ግለሰቡን እንደ ማህበራዊ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ ለማጥናት ለችግሮች ትልቅ ጠቀሜታ ይሰጣል. የእነዚህ ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ የግለሰቡን አቀማመጥ ማስተካከል እንደ "መደበኛ ንቃተ-ህሊና", "የእሴት አቅጣጫዎች", "ተነሳሽነት", "ማህበራዊ አመለካከቶች", "በመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ይከናወናል. ማህበራዊ ባህሪ", ወዘተ. ቀድሞውኑ በማህበራዊ ልምድ የመዋሃድ ደረጃ ላይ, የግለሰቡ እንቅስቃሴ እና ግለሰባዊ ባህሪያት ይታያሉ. "የሰው ልጅ ባህሪ በማህበራዊ ደረጃ ላይ የተመሰረተ እና እሱ እራሱ እቃ ነው የሚለው ሀሳብ ማህበራዊ ግንኙነትማለትም በህብረተሰቡ እና በተቋማቱ የሚወሰዱ እርምጃዎች በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያለው የመስተጋብር ችግር አካል ብቻ ናቸው።

በዚህ መሠረት የችግሩ ሌላኛው ክፍል አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ላይ የሚኖረውን ተጽእኖ የሚመለከት ሲሆን ይህም በማህበራዊ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ያለውን ሚና ግምት ውስጥ ማስገባት ነው.

የአንድ ሰው ተገዢነት የራሱን የሕይወት እንቅስቃሴ ወደ ተጨባጭ ለውጥ ለመለወጥ ካለው ችሎታ ጋር የተያያዘ ነው. የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ መመስረት አንድ ግለሰብ መዋቅራዊ ክፍሎቹን የመቆጣጠር ሂደት ነው-ትርጉም ፣ ግቦች ፣ ተግባሮች ፣ ዓለምን በሰው የመለወጥ መንገዶች።

የግንኙነት እውነታ እና አስፈላጊነት የሚወሰነው በሰዎች የጋራ የሕይወት እንቅስቃሴ ነው። በመገናኛ ሂደት ውስጥ እና በመገናኛ ውስጥ ብቻ የአንድ ሰው ማንነት እራሱን ማሳየት ይችላል. በልጁ እና በእናቱ መካከል ቀጥተኛ ስሜታዊ ግንኙነት እንደ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ የሚያገለግልበት የመጀመሪያ የግንኙነት ልምድ ነው። ለወደፊቱ, ግለሰቡ የግንኙነቱን ክበብ ያሰፋል, በዚህ ሂደት ውስጥ ሌሎች ሰዎችን በንቃት ይነካዋል.

ከማህበራዊ መላመድ ጋር የዳበረ ስብዕናየግል ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የራሱ ግለሰባዊነት አለው። በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ ስብዕና የራሱን ባህሪ ይይዛል የሕይወት ስልት, አቋሙን እና የእሴት አቅጣጫዎችን ለመጠበቅ ቁርጠኛ ነው, ይህም ታማኝነቱን እና ዘላቂነቱን ያመለክታል.

ምዕራፍ 8

የማህበረሰብ ስብዕና እና ችግሮች

የግለሰባዊ ፅንሰ-ሀሳብ እና ማህበራዊ አወቃቀር

ብዙ ጊዜ “ሰው”፣ “ግለሰብ”፣ “ስብዕና”፣ “ግለሰባዊነት” የሚሉትን ቃላት እንደ ተመሳሳይ ቃላት እንጠቀማለን። ይሁን እንጂ እነዚህ ቃላት የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያመለክታሉ. ጽንሰ-ሐሳብ " ሰው “ምክንያታዊ ፍጡርን ከሌሎች የተፈጥሮ ነገሮች የሚለይ፣ አጠቃላይ፣ አጠቃላይ ትርጉም ስላለው እንደ ፍልስፍናዊ ምድብ ይሠራል። ግለሰብ እንደ የተለየ፣ የተወሰነ ሰው፣ እንደ አንድ የሰው ዘር ተወካይ ተረድቷል። ግለሰባዊነት በባዮሎጂ፣ በስነ-ልቦና፣ በማህበራዊ እና በሌሎች ደረጃዎች አንድን ግለሰብ ከሌላው የሚለይ የባህሪ ስብስብ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። ጽንሰ-ሐሳብ ስብዕና የግለሰቡን ማህበራዊ ማንነት ለማጉላት ነው ፣ እንደ ማህበራዊ ባህሪዎች እና ንብረቶች ተሸካሚ ፣ የተወሰነ ጥምረት እሱን እንደ ሰው ይገልፃል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በማህበራዊ መርህ ላይ አፅንዖት ስለሚሰጥ, ስብዕና እንደ ልዩ ሶሺዮሎጂካል ምድብ ይሠራል.

በተወለደበት ጊዜ ህፃኑ ገና ሰው አይደለም. እሱ ግለሰብ ብቻ ነው። አንድ ልጅ ግለሰብ ለመሆን, አንድ ልጅ በተወሰነ የእድገት ጎዳና ውስጥ ማለፍ አለበት, ይህም ቅድመ-ሁኔታዎች ባዮሎጂያዊ, በጄኔቲክ የሚወሰኑ ቅድመ-ሁኔታዎች እና ከእሱ ጋር የሚገናኝበት ማህበራዊ አካባቢ መኖር ነው. ስለዚህ, ስር ስብዕና የህብረተሰቡን መስፈርቶች ፣ እሴቶቹን እና ደንቦቹን የሚያሟላ እንደ መደበኛ ዓይነት ሰው ተረድቷል።

የስብዕና ባህሪያት ከአወቃቀሩ አንጻር ወይም ከሌሎች ሰዎች እና ከአካባቢው ጋር ካለው ግንኙነት አንጻር ሊቀርቡ ይችላሉ.

ስለ ስብዕና መዋቅራዊ ትንተና በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት የሶሺዮሎጂ ችግሮች አንዱ ነው. ስብዕና እንደ ባዮሎጂካል ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና ሶሺዮጅካዊ አካላት መዋቅራዊ ታማኝነት ስለሚቆጠር ፣ ባዮሎጂያዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና የግለሰባዊ ስብዕና አወቃቀሮች ብዙውን ጊዜ በባዮሎጂ ፣ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ የተጠኑ ናቸው ። ስብዕና ባዮሎጂያዊ መዋቅር በሰዎች መካከል የተለመደው መስተጋብር በሚቋረጥበት ጊዜ በሶሺዮሎጂ ግምት ውስጥ ይገባል. የታመመ ወይም የአካል ጉዳተኛ ሰው ሁሉንም ነገር ማድረግ አይችልም ማህበራዊ ተግባራትየአንድ ጤናማ ሰው ባህሪ። ከሶሺዮሎጂ ጋር የበለጠ ተዛማጅ ስብዕና ሥነ ልቦናዊ መዋቅር, የስሜቶች ስብስብ, ልምዶች, ትውስታ, ችሎታዎች, ወዘተ. እዚህ, የተለያዩ አይነት ልዩነቶች ብቻ ሳይሆን ለግለሰቡ እንቅስቃሴዎች የሌሎች የተለመዱ ምላሾች አስፈላጊ ናቸው. የአንድ የተወሰነ ስብዕና መዋቅር ባህሪያት ግላዊ ናቸው. ነገር ግን የአንድን ስብዕና ማህበራዊ መዋቅር በሚወስኑበት ጊዜ አንድ ሰው በግለሰባዊ ጎኑ እራሱን መገደብ አይችልም, ምክንያቱም በስብዕና ውስጥ ዋናው ነገር ማህበራዊ ጥራቱ ነው. ለዛ ነው ስብዕና ማህበራዊ መዋቅር በተለያዩ ተግባሮቹ ሂደት ውስጥ የሚነሱ እና የሚሠሩ የአንድ ግለሰብ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ማህበራዊ ባህሪያት ስብስብ ያካትታል. ከዚህ አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ የአንድ ግለሰብ ማህበራዊ መዋቅር በጣም አስፈላጊ ባህሪ የእሱ እንቅስቃሴ ነው ገለልተኛ እርምጃእና ከሌሎች ሰዎች ጋር እንዴት እንደሚገናኙ.

የሚከተሉት አካላት በግለሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ሊለያዩ ይችላሉ-

· በእንቅስቃሴዎች ውስጥ ልዩ ባህሪያትን የመተግበር መንገድ , በአኗኗር, ደረጃ እና ጥራት, ውስጥ ተገለጠ የተለያዩ ዓይነቶችእንቅስቃሴዎች: ጉልበት, ቤተሰብ, ማህበራዊ-ፖለቲካዊ, ባህላዊ, ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰቡን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን በማምረት ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ ሁሉንም አካላት በመወሰን በባህሪው መዋቅር ውስጥ እንደ ማዕከላዊ አገናኝ ተደርጎ መወሰድ አለበት ።

· ተጨባጭ ማህበራዊ ፍላጎቶች ስብዕና፡ ስብዕና የህብረተሰብ አካል አካል ስለሆነ አወቃቀሩ የተመሰረተው የሰው ልጅን እንደ ማህበራዊ ፍጡር እድገት በሚወስኑ ማህበራዊ ፍላጎቶች ላይ ነው። አንድ ሰው እነዚህን ፍላጎቶች ላያውቅ ወይም ላያውቅ ይችላል, ነገር ግን ይህ ሕልውናውን እንዲያቆም እና ባህሪውን እንዲወስን አያደርግም;

· ለፈጠራ እንቅስቃሴ ፣ እውቀት ፣ ችሎታዎች ችሎታዎች : የዘር ውርስ የአንድን ሰው ችሎታዎች ይወስናል, ይህም የእንቅስቃሴውን ውጤታማነት የሚወስን ነው, ነገር ግን ምን ችሎታዎች ተግባራዊ ሊሆኑ እንደሚችሉ በግለሰብ ፍላጎት እና እነዚህን ዝንባሌዎች ለመገንዘብ ባለው ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው. በእርግጥም, ተፈጥሯዊ ችሎታዎች እንደዚህ ባሉ መለኪያዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ የሰዎች እንቅስቃሴ, እንደ ቴምፖ, ምት, ፍጥነት, ጽናት, ድካም, ሆኖም ግን, የእንቅስቃሴው ይዘት የሚወሰነው በባዮሎጂካል ዝንባሌዎች አይደለም, ነገር ግን ማህበራዊ አካባቢ;

· የማስተርስ ዲግሪ ባህላዊ እሴቶችህብረተሰብ , እነዚያ። የግለሰቡ መንፈሳዊ ዓለም;

· የሞራል ደረጃዎችእና መርሆዎች , ስብዕና የሚመራበት;

· እምነቶች – የሰውን ባህሪ ዋና መስመር የሚወስኑ ጥልቅ መርሆዎች.

እነዚህ ሁሉ መዋቅራዊ አካላት በእያንዳንዱ ስብዕና ውስጥ ይገኛሉ, ምንም እንኳን የተለያየ ደረጃዎች. እያንዳንዱ ሰው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ይሳተፋል, እውቀት አለው እና በአንድ ነገር ይመራል. ስለዚህ, የግለሰቡ ማህበራዊ መዋቅር በየጊዜው እየተቀየረ ነው.

ስብዕና በማህበራዊ ዓይነትም ሊገለጽ ይችላል። ግለሰቦችን የመግለጽ አስፈላጊነት ሁለንተናዊ ነው። እያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን የራሱ ዓይነቶችን ፈጥሯል, ለምሳሌ, በዋና ዋና እሴቶች መሰረት, የእንግሊዛዊው ጨዋ ሰው ባህላዊ ዓይነቶች, የሲሲሊ ማፊዮሶ, የአረብ ሼክ, ወዘተ.

በጣም የታወቀው የስነ-ልቦና ዘይቤ በአንድ ሰው ባህሪ እና ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው; እሱ 4 ዓይነቶችን ያጠቃልላል - ኮሌሪክ ፣ sanguine ፣ melancholic እና phlegmatic።

ታዋቂው የስዊስ ሳይካትሪስት። ካርል ጁንግ (1875-1961) በሦስት የሰው አስተሳሰብ ዘንጎች ላይ የተገነባውን የራሱን የስነ-ጽሑፍ ንድፍ አቅርቧል ፣ እና እያንዳንዳቸው ዓለምን እና የዓለምን ሀሳብ በሁለት ምሰሶዎች ይከፍላሉ ።

መገለጥ - ማስተዋወቅ ፣

ረቂቅነት - ተጨባጭነት (ውስጠ-ስሜታዊነት) ፣

· ውስጣዊነት - ውጫዊነት (ሥነ-ምግባር - አመክንዮ).

መውጣት እና ማስተዋወቅ የአለምን ወደ ነገሮች ዓለም መከፋፈል እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ዓለም ናቸው። በዚህ ክፍፍል መሰረት, ውጫዊው በእቃዎች ላይ ያተኮረ ሲሆን, ውስጣዊው በመካከላቸው ባለው ግንኙነት ላይ ያተኮረ ነው. ኤክስትሮቨርት - ይህ የስነ-ልቦና ባህሪው በውጫዊው ዓለም, በውጫዊ ነገሮች ላይ ባለው የፍላጎት ስብስብ ውስጥ የተገለፀው ሰው ነው. ኤክስትሮቨርስ በስሜታዊነት ባህሪ ፣ ተነሳሽነት መገለጫ ፣ ማህበራዊነት ፣ ማህበራዊ መላመድ እና የውስጣዊው ዓለም ክፍትነት ተለይተው ይታወቃሉ። መግቢያ ማህበረሰባዊ-ስነ-ልቦናዊ መዋቢያው በራሱ ላይ በማተኮር የሚታወቅ ሰው ነው። ውስጣዊ ዓለም, ነጠላ. መግቢያዎች ፍላጎቶቻቸውን በጣም አስፈላጊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል እና ለእነሱ ከፍተኛውን እሴት ያያይዙ; እነሱ በማህበራዊ ማለፊያነት እና ወደ ውስጥ የመመልከት ዝንባሌ ተለይተው ይታወቃሉ። አንድ ውስጣዊ ሰው የተሰጣቸውን ተግባራት በደስታ ይፈጽማል, ነገር ግን ለመጨረሻው ውጤት ሃላፊነትን አይወድም.

ዓለም ተጨባጭ እና ዓለም ተፈጥሯዊ ነው. በአንድ በኩል, ዓለም የተፈጠረው ከተወሰኑ ነገሮች እና በመካከላቸው መስተጋብር ነው: ለምሳሌ, ልጁ ቫንያ ወደ ትምህርት ቤት ይሄዳል. በሌላ በኩል፣ ከተጨባጩ እውነቶች ጋር፣ ረቂቅ እውነቶች አሉ ለምሳሌ፣ “ሁሉም ልጆች ትምህርት ቤት ይሄዳሉ”። ረቂቅ ወይም ሊታወቅ የሚችል አስተሳሰብ ያለው ሰው (“የማይታወቅ” እና “አብስትራክት አስተሳሰብ” የሚሉት ቃላት ተመሳሳይ ናቸው) ስለ ሁሉም ልጆች ማሰብ ይፈልጋል። ተጨባጭ (ስሜታዊ) አስተሳሰብ ያለው ሰው ስለ ልጁ ያስባል.

ዓለም ውስጣዊ እና ውጫዊ ነው, ማለትም. ከውስጣዊ እና ውጫዊ ክስተቶች የተፈጠረ ነው. ጁንግ ራሱ ይህንን ዘንግ "ስሜት - አስተሳሰብ" ብሎ ጠርቶታል, እና አንዳንድ የማህበራዊ ሳይኮሎጂስቶች "ሥነ-ምግባር - አመክንዮ" ብለው ይጠሩታል.

በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ዋናው ትኩረት ለሥነ-ልቦና ዓይነቶች እድገት ከተከፈለ, ከዚያም በሶሺዮሎጂ - ለማህበራዊ ዓይነቶች እድገት. የግለሰቦች አይነት እንደ አንድ የተወሰነ የሰዎች ስብስብ ውስጥ ያሉ የግል ባህሪዎች ረቂቅ ሞዴል የአንድ ሰው ምላሾች አንጻራዊ ዘላቂነት ያረጋግጣል። አካባቢ.የማህበራዊ ስብዕና አይነት - በሰዎች ሕይወት ውስጥ ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች መስተጋብር ውጤት ነው። እንደ ኤል ዊርዝ ገለፃ ፣ ማህበራዊ ዓይነት የህብረተሰቡን መስፈርቶች ፣ እሴቶቹን እና ደንቦቹን የሚያሟሉ እና በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ ያለውን ሚና የሚወስኑ ማንኛቸውም የባህርይ ባህሪያት ያለው ሰው ነው ። ይህ ማለት አንድ ግለሰብ በባህሪ፣ በአኗኗር ዘይቤ፣ በልማዶች እና በእሴት አቅጣጫዎች የሰዎች ስብስብ (መደብ፣ ንብረት፣ ሀገር፣ ዘመን ወዘተ) ዓይነተኛ ተወካይ መሆን አለበት። ለምሳሌ, የተለመደ ምሁር, የ 1990 ዎቹ አዲስ ሩሲያዊ, ኦሊጋርክ.

የስብዕና ዓይነቶች የተገነቡት በብዙ የሶሺዮሎጂስቶች፣ በተለይም ኬ.ማርክስ፣ ኤም.ዌበር፣ ኢ. ፍሮም፣ አር. ዳህረንዶርፍ እና ሌሎችም የተለያዩ መስፈርቶችን በመጠቀም ነው። ስለዚህ፣ አር ዳረንዶርፍስብዕና የባህል ልማት ውጤት ነው ብለው ያምናሉ ፣ ማህበራዊ ሁኔታዎች. የግለሰባዊ ዓይነቶችን መለየት በፅንሰ-ሃሳቡ ውስጥ በሚያልፍበት በአጻጻፍ ዘይቤው ላይ ይህንን መስፈርት መሠረት አድርጎታል. ሆሞ ሶሺዮሎጂከስ :

· ሆሞ faber - በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ "የሰራ ሰው": ገበሬ, ተዋጊ, ፖለቲከኛ, ማለትም. አስፈላጊ የሆነ ማህበራዊ ተግባር ያለው ሰው;

· ሆሞ ተጠቃሚ - ዘመናዊ ሸማቾች, ማለትም. በጅምላ ማህበረሰብ የተፈጠረ ስብዕና;

· ሆሞ ዩኒቨርሳል - ማድረግ የሚችል ሰው የተለያዩ ዓይነቶችእንቅስቃሴ, በ K. Marx ጽንሰ-ሀሳብ - ሁሉንም አይነት እንቅስቃሴዎች መለወጥ;

· ሆሞ ሶቬቲክስ - በመንግስት ላይ ጥገኛ የሆነ ሰው.

ሌላ ዓይነት ስነ-ጽሑፍ ግለሰቦች በሚያከብሩዋቸው የእሴት አቅጣጫዎች ተለይተው የሚታወቁትን የማህበራዊ ስብዕና ዓይነቶችን ያጠቃልላል፡-

በግለሰቦች የእሴት አቅጣጫዎች ላይ በመመስረት የስብዕና ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ-

· ወግ አጥባቂዎች – በግዴታ፣ በዲሲፕሊን እና ህግ አክባሪነት እሴቶች ላይ ያተኮሩ ናቸው፤ የነጻነት ደረጃቸው፣ እራስን የማወቅ እና የፈጠራ ችሎታቸው ዝቅተኛ ነው።

· ሃሳቦች – ለባህላዊ ደንቦች ወሳኝ እና ለራስ-ልማት ጠንካራ ቁርጠኝነት አላቸው;

· የተበሳጨ ስብዕና አይነት – ለራስ ከፍ ያለ ግምት ዝቅተኛ, የተጨነቀ ጤና;

· እውነታዎች – ራስን የማወቅ ፍላጎትን ያጣምሩ የዳበረ ስሜትግዴታ, ራስን ከመግዛት ጋር ጥርጣሬ;

· ሄዶናዊ ፍቅረ ንዋይ – የሸማቾችን ፍላጎት በማርካት ላይ ያተኮረ.

የስብዕና አወቃቀሩ ሁለት አካላትን ስለሚይዝ ከ ጋር የግንኙነት ስብስብ የውጭው ዓለምእና ውስጣዊ, ተስማሚ ግንኙነቶች, የሚከተሉት የስብዕና ዓይነቶች ተለይተዋል.

· ተስማሚ - ህብረተሰቡ እንደ መመዘኛ የሚያውጀው ስብዕና ዓይነት; በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ዘመን ውስጥ ጥሩው ዓይነት ስብዕና እውነተኛ ኮሚኒስት ነበር (አቅኚ ፣ የኮምሶሞል አባል)።

· መሰረታዊ - የህብረተሰቡን ፍላጎቶች በተሻለ ሁኔታ የሚያሟላ የስብዕና አይነት፣ ማለትም. ይህ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የተለመዱ የተለመዱ የባህርይ መገለጫዎች ስብስብ ነው። እነሱ በአንድ ባህል ውስጥ ያደጉ እና ተመሳሳይ ማህበራዊ ሂደቶችን ያሳለፉ ሰዎች ባህሪ ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ ከጦርነቱ በኋላ በጃፓን ውስጥ የሰራተኛ ዓይነት። እንደ አንድ ደንብ, በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ የበላይ የሆነው መሰረታዊ ዓይነት ነው.

እነዚህ ሁሉ ዓይነቶች ማኅበራዊ ዓይነቶች የህብረተሰብ ውጤቶች መሆናቸውን የሶሺዮሎጂስቶችን እምነት ብቻ ያረጋግጣሉ። የምንኖረው በፈጣን ለውጥ፣ የግሎባላይዜሽን ዘመን ውስጥ በመሆኑ፣ ብሄራዊ ባህሎች ቀስ በቀስ ወደ አንድ ዓለም አቀፋዊ ሁኔታ እየቀለጠ ባለበት፣ አዳዲስ ስብዕና ዓይነቶች መፈጠሩን እንመሰክራለን።

የግለሰባዊ ጽንሰ-ሀሳቦች

የሰው ልጅ ሁለገብ ተፈጥሮ፣ የማህበራዊ ግንኙነቶቹ ልዩነት እና ግንኙነቱ ብዙ የንድፈ ሃሳብ አቀራረቦችን እንዲሁም በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የሰውን ብዙ ምስሎች ይወስናሉ።

አንዱ አቀራረብ ነው። 3. የፍሮይድ ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ አንድን ሰው ለመደሰት የሚጥር፣ ህብረተሰቡ ደግሞ እንደ ክልከላ እና የተከለከሉ ስርዓቶች አድርገው ይመለከቱ ነበር። የአንድ ግለሰብ ንቃተ-ህሊና (በዋነኝነት ወሲባዊ) ምኞቶች ለድርጊቶቹ መነሳሳትን አዘጋጅተዋል። ምክንያቱም በማህበራዊ ክልከላዎች ምክንያት አንድ ሰው በተፈጥሮው ቅርፁን ማርካት አይችልም ፣ በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ባለው ጥልቅ ተነሳሽነት እና በአፈፃፀሙ መካከል ስምምነትን በቋሚነት ለመፈለግ ይገደዳል። የፍሮይድ የስብዕና ሞዴል ነው። ሶስት-ደረጃ ትምህርት: የታችኛው ሽፋን (ኢት ፣ ወይም መታወቂያ) ፣ ምንም ሳያውቁ ግፊቶች እና “የአያት ትዝታዎች” ፣ መካከለኛው ሽፋን (I ወይም Ego) እና የላይኛው ሽፋን (ሱፐር-አይ ፣ ወይም ሱፐር-ኢጎ) - የህብረተሰቡ ህጎች ተገንዝበዋል ። በአንድ ሰው. በጣም ከባድ እና በጣም ጠበኛ የሆኑት ንብርብሮች መታወቂያ እና ሱፐርኢጎ ናቸው። ከሁለቱም ወገኖች የሰውን ስነ-ልቦና "ያጠቁታል", ይህም የነርቭ አይነት ባህሪን ያመጣል. ይህ እራሱን ከማህበራዊ ጫናዎች የሚከላከል እና ከማህበራዊ አከባቢ ጋር የሚጋጭ ስብዕና ሞዴል ነው. ህብረተሰቡ እየዳበረ ሲሄድ የላይኛው ሽፋን (ሱፐር-ኢጎ) መጨመር አይቀሬ ነው, የበለጠ ግዙፍ እና ከባድ ይሆናል, ከዚያም ሁሉም የሰው ልጅ ታሪክ በፍሮይድ የስነ ልቦና መጨመር ታሪክ ይቆጠራል.

ሌላው አቀራረብ ነው። ሚና ንድፈ ስብዕና በ 1930 ዎቹ ውስጥ በአሜሪካ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ የመነጨው ። (C.H. Cooley, J.G. Mead) እና በተለያዩ የሶሺዮሎጂ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተስፋፍቷል. በአጠቃላይ በሚከተሉት ፖስታዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ሰዎች አብዛኛውን ሕይወታቸውን የሚያሳልፉት እንደ አንድ አካል ነው። የተለያዩ ቡድኖችእና ድርጅቶች;

· በእነዚህ ቡድኖች ውስጥ የተወሰኑ ቦታዎችን (ሁኔታዎችን) ይይዛሉ;

· እያንዳንዱ ሁኔታ የግለሰቡን ሚና በዚህ ግለሰብ በቡድኑ ውስጥ የሚያከናውናቸው ተግባራት ስብስብ እንደሆነ ይገልፃል;

· ቡድኑ ብዙውን ጊዜ የሚጠበቁትን ሚናዎች እንደ መደበኛ ወይም በኮድ የተደነገገው ግለሰቡ ሚናውን በተሳካ ሁኔታ ከተወጣ ሽልማቶችን የሚያገኝበትን ደንብ ያወጣል፣ ማለትም የእሱ ባህሪ ከመደበኛው ጋር ይዛመዳል; በደንብ የማይሰራ ከሆነ, ምንም ሽልማት የለም እና ማዕቀብ ሊተገበር ይችላል;

· አብዛኛውን ጊዜ የግለሰቦችን ሚና የሚጫወተው በህብረተሰቡ ውስጥ ባሉ ዋና ዋና ደንቦች ነው, ይህ ማለት ሚና ጽንሰ-ሀሳብ ሰዎች ሚናቸውን በሚወጡት ደንቦች መሰረት ለመኖር የሚሞክሩ conformists ናቸው.

ስለዚህም ሚና ንድፈ ሃሳብ የግለሰብ ማህበራዊ ባህሪ የሚወሰነው በየጊዜው በሚያከናውናቸው የተለያዩ ተግባራት ነው። ለምሳሌ፣ አብዛኛው ሰው የጸሐፊነት ሚና ባህሪ ምን መሆን እንዳለበት አስቀድሞ የተረጋገጠ አስተያየት አላቸው፡ ጥሪዎችን ትቀበላለች እና ትመልሳለች፣ የደብዳቤ ልውውጥን ትይዛለች፣ ወዘተ።

የግለሰቦች ሚና በተለየ መንገድ በሚተረጉሙ የተለያዩ አቀራረቦች ማዕቀፍ ውስጥ ይታሰባል። ሁለት ዋና ዋናዎቹን እንመልከት - ተግባራዊነት እና መስተጋብር። ተመራማሪዎች በአጠቃላይ ሚናዎች, ይዘቱ በከፊል በማህበራዊ መዋቅር (ደንቦች, ደንቦች, የህብረተሰብ ወጎች) እና በከፊል በማህበራዊ ግንኙነቶች, የግለሰቡን ባህሪ ይቆጣጠራል የሚለውን አስተያየት ይጋራሉ. በምላሹ, ግለሰቡ ራሱ በደንቦች, በሚጠበቁ ነገሮች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, አዲስ ደንቦችን ይፈጥራል (ቀደም ሲል, ለተማሪው, የዲኑ ቢሮ የቅድስተ ቅዱሳን ነበር, ሲጠሩ ብቻ ይመጡ ነበር, ዛሬ ግን የተለየ ነው), በዚህ ምክንያት የባህሪ ቅጦች ይለወጣሉ. ከዚህ በመነሳት የሚና ይዘቱ በማህበራዊ አወቃቀሩ የሚወሰን ከሆነ ሚናዎቹ የመዋቅር ተግባራዊነት ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ናቸው። ተመራማሪዎች የአንድ ግለሰብ ባህሪ ከሌሎች ግለሰቦች ጋር ባለው ግንኙነት ይወሰናል ብለው ካመኑ ሚናዎች የመስተጋብራዊ አቀራረብ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ናቸው.

ስለዚህ፣ ተግባራዊ ባለሙያዎችማህበራዊ ሚና የተከፋፈለ እንደሆነ ያምናሉ ሚና የሚጠበቁ – በ "የጨዋታው ህግ" መሰረት, ከተለየ ሚና የሚጠበቀው, እና ሚና ባህሪ – አንድ ሰው በተግባሩ ውስጥ ምን እንደሚሰራ። አንድ ሰው የተለየ ሚና ከወሰደ, እሱ የበለጠ ወይም ያነሰ ከእሱ ጋር የተያያዙ መብቶችን እና ኃላፊነቶችን በግልፅ ይረዳል, በግምት የእርምጃዎችን ቅደም ተከተል ያውቃል እና ባህሪውን ከሌሎች በሚጠበቀው መሰረት ይገነባል. በተመሳሳይ ጊዜ, ህብረተሰቡ የግለሰቦች ድርጊቶች መስፈርቶቹን እና መስፈርቶቹን የሚያሟሉ መሆናቸውን ያረጋግጣል. ለዚሁ ዓላማ, ከሕዝብ አስተያየት እስከ ሕግ አስከባሪ ኤጀንሲዎች - እና ተዛማጅ የማህበራዊ ማዕቀቦች ስርዓት - ከማውቀስ, ከማውገዝ እስከ ኃይለኛ አፈና ድረስ የማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት አለ.

አንዳንድ ባህሪያት እንደ ሚና ይቆጠራሉ እና አንዳንዶቹ ግን አይደሉም የሚል ያልተነገረ ስምምነት አለ። ለምሳሌ, አንድ ዶክተር የታካሚውን ደህንነት መንከባከብ, ስለ ጤንነቱ የቅርብ ጥያቄዎችን ይጠይቀዋል, ይመረምራል, ሌሎች ሊያደርጉት በማይፈቀድላቸው መንገድ ይንኩት. የእሱ ባህሪ ከዶክተር ሚና ጋር ይዛመዳል? አዎ. በሱቁ ውስጥ ያለው ሻጭ ስለ ጤና ጥያቄዎችን ቢጠይቅ እና እንዲሁም ልብስ እንዲቀይር በሚረዳው ሽፋን ደንበኛው ለመንካት በመገጣጠም ክፍል ውስጥ ቢገኝስ? አይደለም, ምክንያቱም እንደ ሻጭ ያለውን ሚና የሚገልጹትን ደንቦች ስለጣሰ.

ቲ. ፓርሰንስ ማህበራዊ ሚናዎችን በስርዓት ለማስያዝ ሞክሯል። ማንኛውም ሚና አምስት መሠረታዊ ባህሪያትን በመጠቀም ሊገለጽ እንደሚችል ያምን ነበር.

1. ስሜታዊነት . አንዳንድ ሚናዎች (ለምሳሌ ነርስ, ዶክተር ወይም የፖሊስ መኮንን) ብዙውን ጊዜ በኃይል ስሜት መግለጫዎች (በሽታ, ሞት) በሚታጀቡ ሁኔታዎች ውስጥ ስሜታዊ ቁጥጥር ያስፈልጋቸዋል.

2. የመቀበያ ዘዴ . አንዳንድ ሚናዎች የሚወሰኑት በተለዩ ሁኔታዎች ነው - ለምሳሌ ልጅ ወይም ጎልማሳ; ሌሎች ሚናዎች የሚከናወኑት በግለሰብ ጥረት ነው፣ ለምሳሌ እንደ የበላይ አስተዳዳሪ ሚና።

3. ልኬት. አንዳንድ ሚናዎች በጥብቅ በተገለጹ የሰዎች መስተጋብር ገጽታዎች የተገደቡ ናቸው። ለምሳሌ፣ የዶክተሩ እና የታካሚ ሚናዎች ከታካሚው ጤና ጋር በቀጥታ በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ብቻ የተገደቡ ናቸው።

4. መደበኛ ማድረግ . አንዳንድ ሚናዎች በተቀመጡት ህጎች መሰረት ከሰዎች ጋር መገናኘትን ያካትታሉ። ለምሳሌ አንድ ተማሪ በሚቀጥለው ሴሚስተር ትምህርቱን ለመቀጠል ለፈተና እና ለፈተና ክፍለ ጊዜ በተዘጋጀው የጊዜ ገደብ መሰረት ሁሉንም ፈተናዎች እና ፈተናዎች ማለፍ አለበት። ይህንን ቅድመ ሁኔታ ያላሟላ ተማሪ ይባረራል።

5. ተነሳሽነት. የተለያዩ ሚናዎች በተለያዩ ምክንያቶች ይመራሉ። የአንድ ሥራ ፈጣሪ ድርጊቶች የሚወሰኑት ከፍተኛ ትርፍ ለማግኘት ባለው ፍላጎት ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ ካህኑ በዋነኝነት የሚሠራው ለሕዝብ ጥቅም እንጂ ለግል ጥቅም አይደለም ።

ተግባራዊነት ሚናን የግለሰቦችን ማህበራዊ ባህሪ ለመቆጣጠር አንዱ መንገድ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ምክንያቱም የተወሰኑ ሚናዎች ተጓዳኝ የባህሪ ንድፎችን ይቀርጻሉ, ይህም ይህን ባህሪ ለመተንበይ ያስችላል. ከተግባራዊነት መለጠፍ አንዱ የሚከተለው ነው-የተቆራኙ ሚናዎች ቡድን ይመሰረታል ማህበራዊ ተቋም(የትምህርት ተቋሙ ብዙ ሚናዎችን ያካትታል፡ መምህር፣ ተማሪ፣ የትምህርት ቤት ርዕሰ መምህር፣ ፕሮፌሰር፣ ተማሪ፣ የድህረ ምረቃ ተማሪ፣ ወዘተ.) ደካማ ነጥቡ ሚናዎች በስታቲስቲክስ መያዛቸው ነው፣ ልክ ለረጅም ጊዜ ያልተለወጠ ነገር ነው፣ ለዚህም ተግባራዊነት የተተቸበት።

ሚናዎች ከእይታ አንፃር እንዴት ይታያሉ ተምሳሌታዊ መስተጋብር? መስተጋብራዊነት ከሌሎች ግለሰቦች ጋር ባለው ግንኙነት የግለሰቡን ባህሪ ለማዳበር ወዲያውኑ አልመጣም። የዚህ አካሄድ መስራቾች አንዱ ቻርለስ ኩሊ ጽንሰ-ሐሳቡን በማጥናት ጀመረ ራስን መቻል: « እኔ (እኔ) ፣ “እኔ” (እኔ) ፣ “የእኔ” (mу) ፣ “እኔ ራሴ” (ራሴ)። አንድ ሰው በ "እኔ" እና በሌሎች ስብዕናዎች መካከል ያለውን ልዩነት ቀስ በቀስ የመረዳትን ሂደት የመመርመር ሥራ አዘጋጅቷል. ኩሌይ የራሱን "እኔ" ጽንሰ-ሐሳብ እድገቱ ረጅም እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ሂደት ውስጥ እንደሚገኝ ወስኗል, ይህም ከሌሎች ሰዎች ተሳትፎ ውጭ ሊከናወን አይችልም, ማለትም. ያለ ማህበራዊ አካባቢ. ለምሳሌ ወርቁን በድብቅ የሚያደንቅ ስስታም ሰው “የእኔ” ሊሰማው የሚችለው ሚስጥራዊ ሥልጣን ያለውን የሰዎችን ዓለም ሲያስታውስ ነው።

ከራስ ጽንሰ-ሐሳብ ጽንሰ-ሐሳቡን ይከተላል መስታወት "እኔ"» በሶሺዮሎጂ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው. C. ኩሌይ እያንዳንዱ ሰው "እኔ" የሚገነባው ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚገናኝባቸው ምላሾች ላይ በመመስረት እንደሆነ ያምን ነበር። “እኔ”ን በራሳችን ብቻ ከመገንዘብ በተጨማሪ “እኔ” በሌሎች ሰዎች ላይ ያለውን ነፀብራቅ እንደምናየው እንገነዘባለን። እነዚያ። ለአንድ ግለሰብ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ስለራሱ በሚያስበው ብቻ ሳይሆን ሌሎች ስለ እሱ በሚያስቡትም ጭምር ነው። ስለራሳችን የሌሎችን ሃሳቦች በመስታወት ውስጥ እንመለከተዋለን እናም እራሳችንን በዚህ ነፀብራቅ እንፈርዳለን። ከሌሎች የግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳዮች እና ግምገማዎች ጋር ባለው ግንኙነት እያንዳንዱ ሰው ብልህ ወይም ደደብ ፣ ማራኪ ወይም አስቀያሚ ፣ ብቁ ወይም ዋጋ ቢስ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ያረጋግጣል። ይህ ግምገማግለሰቡ ከእውነታው ጋር ላይስማማ ይችላል. ለምሳሌ, እኔ ጠቃጠቆ ስላለኝ አስቀያሚ ነኝ, እና ጠቃጠቆ ያላቸው ሞዴሎች የሉም.

በመስታወት ውስጥ ማንጸባረቅ የአካላዊውን "እኔ" ምስል እንደሚሰጥ ሁሉ ሌሎች ሰዎች ለኔ ባህሪ ወይም ቁመና ያላቸው ምላሽ የማህበራዊ "እኔ" ምስል ይሰጣል. በዚህ ሁኔታ, አስተያየቶችን በተሳሳተ መንገድ የመተርጎም እድል አለ, ወይም የተዛባ መስታወት. ለምሳሌ ሰዎች ሙገሳ ሲሰጡን እንወደዋለን፣ ይህም እንደ እውነቱ ከሆነ ማሞገስ ብቻ ነው፣ ወይም ከአለቃችን የተሰነዘረውን መጠነኛ አስተያየት ወይም ጩኸት ከአቅማችን በላይ ማድረግ እንችላለን፣ ይህ ግን የመጥፎ ስሜቱ መገለጫ ነው።

ኩሊ በመስታወቱ ራስን ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ የስብዕና እድገትን በዝርዝር ተንትኗል። ቀድሞውኑ በስድስት ወር ዕድሜ ላይ, ኩሊ ማስታወሻዎች, ህጻኑ ለተለያዩ ሰዎች በተለየ መንገድ ምላሽ ይሰጣል እና በእነሱ ፊት የራሱን ባህሪ ያደራጃል. "ወጣቱ ተዋናይ ብዙም ሳይቆይ ከተለያዩ ሰዎች የተለየ መሆንን ይማራል, ይህም ስብዕና ምን እንደሆነ እና እንዴት እንቅስቃሴዎቹን እንደሚያደራጅ መረዳት እንደጀመረ ያሳያል." የኩሌይ ምልከታ አስቀድሞ መሰረታዊ ነገሮችን ይዟል ዘመናዊ ቲዎሪማህበራዊነት ፣ የግለሰባዊ ሚና ፅንሰ-ሀሳብ እና ሌሎች “ማይክሮ-ሶሺዮሎጂያዊ” ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የዝርዝር እድገት የኋለኛው ተምሳሌታዊ መስተጋብር ጽንሰ-ሀሳቦች ጠቀሜታ ነው።

የኩሌይ ሀሳቦች ተዳበሩ ጆርጅ ሜድ. የግለሰቦችን ሂደት ምንነት የሚያብራራ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ እና ስለ ሌሎች ስብዕናዎች ያለውን ግንዛቤ እና የ"አጠቃላይ የሌላውን" ጽንሰ-ሀሳብ በማዳበር በተወሰነ ደረጃ የመስታወቱን ራስን ፅንሰ-ሀሳብ በማሟላት እና በማዳበር በጄ ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት። ሜድ ፣ “አጠቃላይ ሌላ” የአንዳንድ ቡድኖችን ሁለንተናዊ እሴቶች እና የባህሪ ደረጃዎችን ይወክላል ፣ በዚህ ቡድን አባላት መካከል የግለሰብን ምስል ይመሰርታሉ። በግንኙነት ሂደት ውስጥ, አንድ ግለሰብ, ልክ እንደ, የሌሎችን ግለሰቦች ቦታ ይይዛል እና እራሱን እንደ የተለየ ሰው ይመለከታል. እሱ እራሱን ከውጭ እንደሚመለከት, የእሱን "አጠቃላይ ሌላውን" በቀረቡት ግምገማዎች መሰረት ድርጊቱን ይገመግማል.

ይህ ስለ “አጠቃላይ ሌሎች” ግንዛቤ የሚዳበረው “ሚና መውሰድ” እና “ሚና መጫወት” በሚባሉ ሂደቶች ነው። የሚና ተቀባይነት- ይህ በሌላ ሁኔታ ውስጥ ወይም በሌላ ሚና ውስጥ የአንድን ሰው ባህሪ ለመውሰድ የሚደረግ ሙከራ ነው. በልጆች ጨዋታዎች ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች የተለያዩ ሚናዎችን ይወስዳሉ, ለምሳሌ, ቤት ሲጫወቱ (እናት ይሆናሉ, አባት ይሆናሉ, ልጅ ይሆናሉ). ሚናውን መፈጸም- እነዚህ ከትክክለኛ ሚና ባህሪ ጋር የተቆራኙ ድርጊቶች ናቸው, ሚና-መውሰድ ግን ጨዋታን ብቻ ያስመስላል.

ይህ ሂደት ልዩ ሚና ይጫወታል ጠቃሚ ሚናቪ ቀደምት እድገትሕፃን ፣ ስለራሱ ያለው ሀሳቦች እና ሀሳቦች የሚፈጠሩት በሌሎች ሰዎች ግንዛቤ እና ምላሽ ነው። አንድ ልጅ የአዋቂዎችን ሚና ለመወጣት በሚማርበት ሂደት ውስጥ ሜድ 3 ደረጃዎችን ይለያል-

· የዝግጅት ደረጃ (ከ 1 እስከ 3 አመት): ህጻኑ ምንም ሳይረዳው የአዋቂዎችን ባህሪ ይኮርጃል (ልጃገረዷ አሻንጉሊቱን ትቀጣለች);

· ጨዋታ(በ 3-4 ዓመታት): ልጆች የሚያሳዩዋቸውን ሰዎች ባህሪ መረዳት ይጀምራሉ, ነገር ግን ሚና አፈጻጸም አሁንም ያልተረጋጋ ነው;

· የመጨረሻ(ከ4-5 አመት ወይም ከዚያ በላይ)፡ የሚና ባህሪ ተሰብስቦ ዓላማ ያለው ይሆናል፣ እናም የሌሎች ተዋናዮችን ሚና የማስተዋል ችሎታ ይገለጣል።

በዚህ ሂደት ውስጥ, ግለሰቡ, ወደ ሌሎች ሚናዎች ለመግባት ሁሉንም ደረጃዎች በተከታታይ በማለፍ, ከሌሎች ግለሰቦች ጋር በተገናኘ የራሱን ባህሪ የማየት ችሎታን ያዳብራል እና ምላሻቸውን ይሰማቸዋል. በሌሎች ሚናዎች ግንዛቤ ፣ እንዲሁም የሌሎች ስሜቶች እና እሴቶች ፣ “አጠቃላይ ሌላ” በግለሰቡ ንቃተ ህሊና ውስጥ ይመሰረታል። "አጠቃላይ የሌላውን" ተቀባይነት ያለውን ሚና በመድገም ግለሰቡ የራሱን ጽንሰ-ሀሳብ ይመሰርታል የሌላውን, የሌሎችን, የአጠቃላይ ሌሎችን ሚና የመቀበል ደረጃዎች ሁሉም የለውጥ ደረጃዎች ናቸው. ፊዚዮሎጂካል አካልወደ ተለዋዋጭ ማህበራዊ ግለሰብ. የ“እኔ” አመጣጥ ሙሉ በሙሉ ማህበራዊ ነው።

የአዋቂዎች ባህሪ ከዚህ ሞዴል ወሰን ውጭ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም, ነገር ግን ሚናዎችን በመቆጣጠር እና በግለሰባዊ ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ ይለውጣሉ. ይህ ከማይታወቅ ሁኔታ በግልጽ ይታያል. ቫዲም በሙያው የህግ ጠበቃ የሆነ አንድሬ ጓደኛ እንዳለው እናስብ። ቫዲም እንደ ጓደኛው ከእሱ ጋር በመገናኘት በድንገት የሕግ ምክር ከጠየቀ ፣አንድሬ ሚናውን ሙሉ በሙሉ መለወጥ ወይም ለጊዜው እነዚህን ሚናዎች ማጣመር ይኖርበታል (እንደ ጓደኛ ፣ ህጉን ለመጣስ እንድትጋለጡ እመክርዎታለሁ ፣ እና እንደ ጠበቃ ፣ እኔ ይህ ጥሰት ስለሚያስከትለው ውጤት ይነግርዎታል). አንድሬ በድርጊቶቹ ላይ እስኪወስን ድረስ የሚና አለመረጋጋት ይኖራል።

እርግጥ ሚና ቲዎሪ የራሱ አለው። ደካማ ቦታዎች. ለምሳሌ, ማህበራዊ ልዩነትን ከተመደበው ሚና ጋር በማይዛመድበት ጊዜ ለማብራራት አስቸጋሪ ነው. ስለዚህ የባንክ ዘራፊን ሚና የተማረ ግለሰብ ባህሪ ሊተነብይ ይችላል - ባንኮችን ይዘርፋል. እና በድንገት የባንኩ ሥራ አስኪያጅ ለዘፈቀደ ሰዎች ገንዘብ መስጠት ከጀመረ, ሚና ጽንሰ-ሐሳብ ይህንን ሊገልጽ አይችልም. ቢሆንም፣ ሚና ንድፈ ሃሳብ የግላዊ ማህበራዊነትን ሂደት አስማሚ ጎን በሚገባ ይገልጻል። ነገር ግን ይህ እቅድ እንደ ብቸኛ እና ሁሉን አቀፍ ተቀባይነት ሊሰጠው አይችልም, ምክንያቱም ንቁ, ፈጣሪያዊ የግል መርህ በጥላ ውስጥ ስለሚተው.

በ 1960 ዎቹ ውስጥ የጀርመን-አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት ጂ ማርከስ(1898-1979) የእሱን ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል አንድ-ልኬት ሰው" የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት በመረጃዊ ማህበራዊ አመለካከቶች ተፅእኖ ስር አንድ ሰው የችግሮች ጥቁር እና ነጭ እይታ ቀለል ያሉ እቅዶችን ይመሰርታል ። ዘመናዊ ማህበረሰብበጥንታዊ አማራጮች እና ግጭቶች አውድ ውስጥ ምን እየተከሰተ እንዳለ የሚገነዘቡ ሰዎችን አንድ-ልኬት እንዲመስሉ ያደርጋቸዋል (“ ቀላል ሰዎች"," oligarchs", "ዩናይትድ ሩሲያ"). በሌላ አገላለጽ፣ እነዚህ ቀለል ያለ ማህበራዊ ግንዛቤ እና የትርጓሜ መሳሪያ ያላቸው ግለሰቦች ናቸው። ፍትሃዊ ለመሆን ይህ ሁኔታ የብዙ ማህበረሰቦች ዓይነተኛ ነው መባል አለበት።

ስብዕና ማህበራዊነት

የማህበራዊ ህይወት ውስብስብነት እየጨመረ በመምጣቱ, ግለሰቡን በህብረተሰብ ውስጥ የማካተት ችግር የበለጠ አጣዳፊ ይሆናል. አንድ ግለሰብ የህብረተሰቡ አባል ለመሆን, ማህበራዊነት አስፈላጊ ነው. ማህበራዊነት – ከሕፃንነት ጀምሮ የሚጀምረው እና በእርጅና ጊዜ የሚቋረጠው ማህበራዊ ሚናዎችን እና ባህላዊ ደንቦችን የመማር ሂደት። ማህበራዊ ሚናን ከመፃህፍት ወይም በዘዴ መማር አይቻልም የንግድ ጨዋታዎችምንም እንኳን እንዴት ማድረግ እንደሚችሉ መማር ቢችሉም. እያንዳንዱ ማህበራዊ ሚና ብዙ ባህላዊ ደንቦችን, ደንቦችን እና ባህሪያትን ያካትታል, እና በመብቶች እና ግዴታዎች ስብስብ ከሌሎች ሚናዎች ጋር ይገናኛል. እና ይህ ሁሉ መማር አለበት. ለዚያም ነው "ስልጠና" የሚለው ቃል በማህበራዊነት ላይ ተፈፃሚነት ይኖረዋል, ግን "መዋሃድ" . በይዘቱ ሰፋ ያለ እና ስልጠናን እንደ አንዱ ክፍሎች ያካትታል።

በህይወታችን በሙሉ አንድ ሳይሆን ሙሉ የተለያዩ ማህበራዊ ሚናዎችን መቆጣጠር ስላለብን የዕድሜ እና የሙያ መሰላልን ከፍ በማድረግ የማህበራዊነት ሂደት በህይወታችን ውስጥ ይቀጥላል። አንድ ሰው በጣም እርጅና እስኪያገኝ ድረስ ስለ ሕይወት ፣ ልምዶች ፣ ጣዕም ፣ የባህሪ ህጎች ፣ ሚናዎች ፣ ወዘተ ያለውን አመለካከት ይለውጣል። የ "ማህበራዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ሰው ከሥነ-ህይወታዊ ፍጡር ወደ ማህበራዊ ፍጡር እንዴት እንደሚለወጥ ያብራራል.

የሰው ልጅ እድገት እሱ ካለበት ቤተሰብ፣ ማህበራዊ ቡድን እና ባህል ተነጥሎ መረዳት አይቻልም። አንድ ሰው ከህይወቱ የመጀመሪያዎቹ ሰዓታት ጀምሮ, የእሱ ማህበራዊነት ሂደት ይጀምራል, ይህም በትንሽ መጠን ብቻ በነርቭ ሥርዓት ላይ የተመሰረተ ነው, እና በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው በህይወቱ በሙሉ በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ በሚያገኘው ልምድ ይወሰናል. .

በግለሰብ እና በማህበራዊ አካባቢ መካከል ያለውን መስተጋብር ተፈጥሮ የሚገልጹ በጣም የተለመዱ ቅርጾች መላመድ እና ውህደት ናቸው . መላመድ ማለት አንድ ሰው ከማህበራዊ አካባቢ ጋር ተጣጥሞ መኖር ማለት ነው. ምንም እንኳን ይህ ቅርፅ የማህበራዊ ስርዓቶች ባህሪው ከጠቅላይ ግዛት ስርዓት ጋር ቢሆንም ፣ ከህብረተሰቡ ጋር ያለው መስተጋብር የመላመድ ባህሪ በራሱ በራሱ ፣ በባዮሎጂካል ፣ በስነ-ልቦና ወይም በማህበራዊ ውሱንነት ፣ በተለይም የአንድ ሰው ያልተዳበረ የፍቃድ ባህሪዎች ሊወሰን ይችላል። ዝቅተኛ ደረጃየማሰብ ችሎታ ወዘተ.

ውህደትሰውዬው ነቅቶ የሚመርጥበት እና አስፈላጊ ከሆነ እና አስፈላጊ ከሆነ መለወጥ ከሚችለው አካባቢ ጋር የግለሰቡን ንቁ ግንኙነት ያካትታል. ይህ ዓይነቱ መስተጋብር የዲሞክራሲያዊ ስርዓት ስርዓት ያለው ህብረተሰብ ባህሪ ነው ፣ ግን በ “ክፍት” ስብዕና ዓይነት ውስጥም እንዲሁ በንቃተ ህሊና እና በባህሪ ውስጥ በግለሰብ እና በአጠቃላይ ማህበራዊ እሴቶች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ያተኮረ ነው። በዚህ ሁኔታ, ከማህበራዊ አካባቢ ጋር በመተባበር የመወሰን ሚና የሚጫወተው በግለሰብ ነው.

አሁን ባለው የአገር ውስጥ እና የውጭ የስብዕና ማህበራዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ፣ “ማላመድ” የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ይህም በዚህ ሂደት ላይ ተጨማሪ ጥናት ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ ምክንያቱም በተለያዩ የህብረተሰብ እና አከባቢዎች ውስጥ የተከሰቱት ልዩ ሁኔታዎች ፣ እንዲሁም ልዩ ሁኔታዎች የግለሰባዊ ማህበራዊ ዓይነት ፣ ችላ ተብለዋል። በጣም ግልጽ የሆነው የማጣጣም ሞዴል የሞባይል ሚዛን መርህ ነው, የተገነባው ኤል ቮን በርታልፊ (1901-1972) በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የአንድን ርእሰ ጉዳይ የማጣጣም ሂደት በሁለት ቡድን ምክንያቶች ይወሰናል. የመጀመሪያው ቡድን በመውጣቱ እና በእድገቱ የሚወሰኑ ውስጣዊ ሁኔታዎችን ያካትታል ማህበራዊ ጉዳይ(ለምሳሌ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ ቅድመ ሁኔታዎች)። ሁለተኛው ቡድን የሁኔታውን ደረጃ በሚያንፀባርቁ ውጫዊ ሁኔታዎች ይወከላል ማህበራዊ ስርዓት, ርዕሰ ጉዳዩ የተካተተበት የሕይወት እንቅስቃሴ ባህሪ. በ ውስጣዊ ምክንያቶችማህበራዊነት የሚወሰነው በማህበራዊ ርዕሰ-ጉዳይ (ሰው ወይም ቡድን) አመጣጥ እና እድገት አመክንዮ ሲሆን ፣ መቼ ውጫዊ ሁኔታዎች- በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የማህበራዊ ሂደቶች ሁኔታ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ዘዴዎች, የቅርጽ ለውጥ ተፈጥሮ, ወዘተ.

ማህበራዊነት ደረጃዎች. ቁጥራቸው በተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች (ከ 6 እስከ 10) ይለያያል. የመጀመሪያ ልጅነት . በልጁ እና በወላጆቹ መካከል ትስስር ለመፍጠር በህይወቱ የመጀመሪያዎቹ ጊዜያት በጣም አስፈላጊ ስለመሆኑ ማረጋገጫ አያስፈልገውም። የዚህ ግንኙነት መፈጠር በልጁ አመለካከቶች, እንቅስቃሴዎች, ፈገግታዎች, ወዘተ ላይ የተመሰረተ ነው, ከሁለተኛው የህይወት ሳምንት ጀምሮ አዲስ የተወለደ ሕፃን የእናቱን ፊት ከማያውቀው ሰው ፊት መለየት እንደሚችል ይታወቃል. በዚህ እድሜ የወላጆች እና የቤተሰብ ሚና በአጠቃላይ በጣም አስፈላጊ ነው.

ልጅነት እና ጉርምስና. የእኩያ ቡድኖች በልጅነት እና በጉርምስና ወቅት በተለይም መለያዎችን ለማዳበር እና አመለካከቶችን ለመፍጠር በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ. ታዳጊዎች ከሌሎች ጎረምሶች በበለጠ በቀላሉ ከሌሎች ጎረምሶች ጋር ይለያሉ፣ ምንም እንኳን የኋለኞቹ ጾታ፣ ዘር፣ ሃይማኖት እና ማህበረሰብ እንደ ታዳጊዎቹ ራሳቸው ቢሆኑም እንኳ። ጓደኝነት እና ጾታዊነት በጉርምስና ወቅት በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ አንድ ልጅ ከየትኛውም እድሜ ያነሰ "ጥሩ ጓደኞች" ቢኖረውም (ብዙውን ጊዜ ከአምስት የማይበልጡ), ከነሱ መካከል በዚህ ጊዜ ውስጥ የሌላ ጾታ ተወካዮች ከፍተኛ መጠን አላቸው.

ወጣቶች።በወጣትነት ጊዜ፣ ያገቡ ሰዎች ብዙ ጓደኞች አሏቸው (እስከ 7 ሰዎች)። ጓደኞች የሚመረጡት በተመሳሳዩ ፍላጎቶች፣ ስብዕና፣ ተኳሃኝነት፣ አንዳቸው በሌላው ኩባንያ ውስጥ በሚያገኙት ደስታ፣ በመግባባት ቀላልነት፣ እርስ በርስ መከባበር፣ ወዘተ.

ብስለት. በዚህ እድሜ, የህይወት ግቦችን ለማሳካት የታለሙ እንቅስቃሴዎች ለጓደኝነት ብዙ ጊዜ እንዲያጠፉ አይፈቅዱም. በጣም ጠንካራዎቹ ግንኙነቶች ብቻ ይጠበቃሉ. የጓደኛዎች ቁጥር ወደ 5 ወይም ከዚያ በታች ይቀንሳል.

የዕድሜ መግፋት. በእርጅና ዘመን መምጣት ፣ ከጓደኞች ክበብ የመለየት እድሉ ይጨምራል ፣ በዚህ ጊዜ የአንድን ሰው ሕይወት ወደ ኋላ በሚቀይሩ አስደናቂ ክስተቶች ምክንያት ጡረታ መውጣት ፣ የሕይወት አጋሮችን ማጣት። ነገር ግን ጓደኞቻቸው በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ እራሳቸውን ሲያገኙ ጓደኝነት ይጠናከራል (ጡረታ የወጣ ሰው ያለው የጓደኛ ብዛት በግምት 6 ሰዎች ነው)።

በተፈጥሮ, ማህበራዊነት እንደ ተለይቷል የመጀመሪያ ደረጃ የልጅነት ጊዜን የሚሸፍን, ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት, ረዘም ያለ ጊዜ የሚወስድ እና እንዲሁም የበሰለ እና እርጅናን ይጨምራል, እንዲሁም ማገናኘት .

በተጨማሪም "የማህበራዊ ግንኙነት ወኪሎች" እና "የማህበራዊ ግንኙነት ተቋማት" ጽንሰ-ሀሳቦችን መለየት የተለመደ ነው. ስር የማህበራዊ ግንኙነት ወኪሎች ባህላዊ ደንቦችን የማስተማር እና ማህበራዊ ሚናዎችን የመቆጣጠር ኃላፊነት ያላቸውን የተወሰኑ ሰዎችን ይመለከታል። ስር ማህበራዊነት ተቋማት በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ እና የሚመሩ ተቋማትን ይረዱ.

እንደ ማህበራዊነት ባህሪ, ወኪሎቹ እና ተቋሞቹ በአንደኛ ደረጃ እና በሁለተኛ ደረጃ የተከፋፈሉ ናቸው. የአንደኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች ወላጆችን፣ ዘመዶችን፣ የቤተሰብ ጓደኞችን፣ አስተማሪዎችን፣ አሰልጣኞችን ወዘተ ያካትታሉ። “ዋና” ጽንሰ-ሐሳብ የሚያመለክተው በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፈጣን የሆነውን ወይም ሁሉንም ነገር ነው። የአንድ ሰው የቅርብ አካባቢ, እና ለእሱ ማህበራዊነት ከፍተኛ ጠቀሜታ አለው.

የሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች – እነዚህ የትምህርት ቤት ፣ የዩኒቨርሲቲ ፣ የድርጅት ፣ የሰራዊት ፣ የቤተክርስቲያን ፣ የመንግስት ፣ የመገናኛ ብዙሃን አስተዳደር ተወካዮች ናቸው ። የፖለቲካ ፓርቲዎችወዘተ. የ "ሁለተኛ ደረጃ" ጽንሰ-ሐሳብ የሚያመለክተው ከአንድ ሰው የቅርብ አከባቢ ክበብ ውጭ ያሉትን እና በእሱ ላይ ብዙም አስፈላጊ ያልሆነ ተጽእኖ ያላቸውን ሰዎች ነው. ከእንደዚህ አይነት ወኪሎች ጋር የሚደረጉ ግንኙነቶች ብዙ ጊዜ ይከሰታሉ, አጭር ጊዜ የሚቆዩ ናቸው, እና የእነሱ ተጽእኖ አብዛኛውን ጊዜ ከዋና ወኪሎች ያነሰ ኃይለኛ ነው.

መደበኛ ድርጅቶች - ግዛት, ሠራዊት, ፍርድ ቤት, ምርት, ሚዲያ, ቤተ ክርስቲያን, ወዘተ - - ሁለተኛ socialization ያለውን ተቋማት ሳለ ቤተሰብ የመጀመሪያ ደረጃ socialization ያለውን ተቋማት, ንብረት መሆኑ በጣም ተፈጥሯዊ ነው.

የመጀመሪያ ደረጃ ማህበራዊነት በህይወት የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጣም ኃይለኛ ነው, ምንም እንኳን, እየደበዘዘ, በሁለተኛው ውስጥ ይቀጥላል.

ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነትየሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ተቋማትን ሲያገኝ ይጀምራል. አንድን ሰው በተለይ በጉልምስና፣ ሥራ በሚሠራበት ጊዜ፣ እና በእርጅና ወቅት፣ በሚፈልግበት ጊዜ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ። ማህበራዊ ድጋፍ. በህይወት ውስጥ የግል እድገት ወደ ላይ እየወጣ ነው እና የተማረውን በማጠናከር ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ የማይለወጥ ህግ ነው, ሆኖም ግን, ቀደም ሲል የተፈጠሩት የባህርይ መገለጫዎች ሁልጊዜ እስከ አንድ ሰው ቀናት መጨረሻ ድረስ አይቆዩም. አንዳንድ ጊዜ በጣም በተወሰኑ ሁኔታዎች ምክንያት እነሱን መለወጥ አስፈላጊ ይሆናል የተለያዩ ወቅቶችየሰው ሕይወት. ለምሳሌ, አንድ ሕፃን ቡር እና ወላጆች, በትምህርት ቤት ውስጥ ያሉ ሌሎች ተማሪዎች በቦርዱ ላይ ይስቃሉ ብለው በመጨነቅ ወደ የንግግር ቴራፒስት ይላኩት. እንደገና መገናኘቱ ከአሮጌው ይልቅ የአዳዲስ እሴቶች፣ ሚናዎች፣ ችሎታዎች፣ በቂ ያልሆነ የተማሩ ወይም ጊዜ ያለፈበት ውህደት ይባላል። እንደገና መገናኘቱ ብዙ አይነት እንቅስቃሴዎችን ያጠቃልላል - ከክፍል እስከ ትክክለኛ የንባብ ክህሎት እስከ የሰራተኞች ሙያዊ ስልጠና።

የአንደኛ ደረጃ ማህበራዊነት የግንኙነቶች ሉል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ፣ ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ደግሞ የማህበራዊ ግንኙነቶች ሉል ነው ፣ እና ተመሳሳይ ሰው እንደ የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪል ሆኖ ሊያገለግል እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል። .

ተዛማጅ መረጃ.