اكتشف فيستي سبب حاجة الكنيسة الأوكرانية إلى التحول إلى التقويم الغريغوري. لماذا لا تتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التقويم الغريغوري؟

قبل ميلاد يسوع المسيح، عرفت البشرية العديد من التقاويم، لكن الله سُرَّ كثيرًا لأن يسوع ولد بالضبط عندما كانت روما تعيش وفقًا للتقويم اليولياني، الذي سمي على اسم الدكتاتور يوليوس قيصر، الذي طور العالم سوسيجينيس نيابة عنه تقويم جديد.

اتخذ الحكيم أساسًا السنة الفلكية - أي الوقت الذي تقوم فيه الأرض بدورة حول الشمس (على الأغلب لم يكن عالم الفلك يعلم بذلك، وبالنسبة له الشمس تدور حول الأرض) وقام بتدويرها ، وتبين أن السنة تساوي 365 يومًا، وتحولت الساعات والدقائق المتبقية (أي 5 ساعات و48 دقيقة و47 ثانية) على مدى أربع سنوات إلى يوم آخر تقرر الاحتفال به بيوم إضافي كبيسة سنة. في التقويم الجديد، تم تخليد يوليوس قيصر نفسه - تم تسمية شهر يوليو على شرفه.

مجمع نيقية - متى نحتفل بعيد الفصح؟

وبما أن المسيح ولد وعاش في زمن التقويم اليولياني، فكان من الطبيعي أن تبدأ كنيسته حياتها وفقًا له، وفي القرن الرابع، في المجمع المسكوني الأول الذي انعقد في مدينة نيقية، سئل عن تاريخ عيد الفصح. ولأسباب تتعلق بتسلسل الأحداث الإنجيلية، كان ينبغي أن يتم الاحتفال به بعد فصح العهد القديم (الفصح)، وهو مخصص لتحرير اليهود من العبودية المصرية والذي يحتفل به خلال أسبوع اليوم الرابع عشر من نيسان حسب قولهم. التقويم اليهودي. بما أن المسيح قد صلب بعد عيد الفصح، فيجب أيضًا الاحتفال بقيامته بعد ذلك، وقد أراد الآباء القديسون أن يأخذوا في الاعتبار ليس فقط العلاقة بين عطلتين من ديانات مختلفة، ولكن أيضًا ضمان الاستقلال. عيد الفصح المسيحيمن التقويم اليهودي، لذلك تقرر الاحتفال بعيد الفصح بعد الاعتدال الربيعي في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر، وإذا تزامن هذا الأحد مع عيد الفصح، فيجب الاحتفال بعيد الفصح بعد أسبوع. من أجل اتباع تقويم الكنيسة بدقة، كان على الكهنة أن يأخذوا في الاعتبار حساب التفاضل والتكامل السكندري للدورة القمرية، الذي أنشأه عالم الرياضيات ميتون، الذي عاش قبل خمسة قرون من المسيح.

عند حساب يوم عيد الفصح، اجتمع المسيحيون في جميع أنحاء العالم تقويم جوليانالموجهة نحو الشمس مع تقويم قمريميتون، وكل شيء اتضح بشكل منطقي تماما، منذ أن سقط الاعتدال في 21 مارس، و عيد الفصح الأرثوذكسي، التي أصبحت عطلة مؤثرة، كان يتم الاحتفال بها دائمًا بعد عيد الفصح.

الإصلاحات ليست دائما جيدة

عاش جميع المسيحيين وفقًا لهذا التقويم لفترة طويلة، ولكن في القرن السادس عشر، بدأ البابا غريغوري الثالث عشر إصلاحًا للتقويم، وقام عالم الرياضيات ليليو لويجي بتطوير تقويم جديد يأخذ في الاعتبار الاعتبارات الدقيقة للعلم. تقدم يوم الاعتدال الربيعي بمقدار 10 أيام من حيث الحساب، وأصبحت السنة أطول بـ 26 ثانية، وأصبح طول الأشهر المتناوبة عشوائيا مختلفا، وتبين أن النصف الأول من العام أقصر من الثاني، والنصف الأول من العام أقصر من الثاني، ولم تعد أيام الأسبوع تتزامن مع تواريخ معينة، كما كانت من قبل. وعلى الرغم من ذلك، اعترفت العديد من الكنائس، بما في ذلك الكاثوليك والبروتستانت والموحدين، بهذا التقويم.

كان تقويم أبي غير مريح للغاية أواخر التاسع عشرفي القرن الثامن عشر، تم إنشاء لجنة خاصة بشأن الحاجة إلى تقويم في روسيا، والتي اجتمعت لمدة عام تقريبًا.

أشار عالم الفلك الروسي إي. بريديتشنسكي لزملائه إلى أن حساب التفاضل والتكامل السكندري للدورة القمرية، المعتمد في التقويم اليولياني، لا يزال غير مسبوق في الدقة، على عكس الحساب الروماني المعتمد لدى الغريغوريين: "...الفصح الروماني، "كتب:" الذي تبنته الكنيسة الغربية ... ثقيل للغاية وخرقاء لدرجة أنه يشبه الطباعة الشعبية بجوار تصوير فني لنفس الموضوع ".

وفي عام 1923، تحولت كنيسة القسطنطينية إلى التقويم اليولياني الجديد، الذي وضعه يوغوسلاف ميلانكوفيتش، وبعد ذلك تحولت إليه 11 كنيسة محلية، مما ترك الاحتفال بقيامة المسيح حسب التقويم اليولياني، وبدأ الاحتفال بعيد القيامة. التواريخ المتبقية بطريقة جديدة. فقط مسيحيو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والرهبان في جبل آثوس المقدس ظلوا مخلصين للتقويم اليولياني.

التقويم الغريغوري يدمر عيد الفصح

يشرح معاصرنا هيرومونك أيوب جوميروف في مقالاته أن انتقال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التقويم الميلاديسيعني تدمير الفصح وسيؤدي إلى مخالفات قانونية، لأن "الشرائع الرسولية" لا تسمح بالاحتفال بالفصح قبل الفصح: "إذا احتفل أحد، أسقفًا أو قسًا أو شماسًا، بعيد الفصح قبل عيد الفصح" الاعتدال الربيعي مع اليهود: ليُطرَح من الرتبة المقدسة". وعلى الرغم من الحظر، احتفل الكاثوليك بعيد الفصح أمام اليهود أربع مرات في القرن التاسع عشر، واحتفلوا به خمس مرات مع اليهود في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ سيؤدي الانتقال إلى التقويم الغريغوري إلى تقصير صيام بطرس بمقدار 13 يومًا، وفي بعض السنوات لن يكون موجودًا.

بالإضافة إلى ذلك، يعتبر رجال الدين الظروف التي تم فيها إدخال الأسلوب الغريغوري في التداول مشبوهة للغاية: في أوروبا الشرقية، في اليونان والقسطنطينية، تم الضغط عليها من قبل الأشخاص المناهضين للمسيحية، وفي روسيا ارتبط إدخال تقويم جديد بالعنف ضد الأرثوذكس، على سبيل المثال، في العشرينات من القرن العشرين، اضطهد الأسقف هيرمان الفنلندي الرهبان الروس الذين الالتزام بالتقويم اليولياني.

وفي عام 1923، طالبت الحكومة السوفييتية قداسة البطريرك تيخون بإدخال أسلوب "جديد"، مهددة بالانتقام من رجال الدين المعتقلين، لكن البطريرك ظل مخلصًا. الإيمان الأرثوذكسيولم يوقع على الوثيقة. ربما تذكر في هذه الأيام القاسية أن الرب يرسل النار المقدسة إلى الأرثوذكس وفقًا للتقويم اليولياني، مما يعني أنها تظل الأداة الحقيقية الوحيدة لحساب الأعياد المسيحية.

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

إن مشكلة التقويم أكثر خطورة بما لا يقاس من مسألة الجدول الذي سنجلس فيه مرة واحدة كل عام ليلة رأس السنة الجديدة: للصيام أو الصيام. يتعلق التقويم بالأوقات المقدسة للشعب وأعيادهم. يحدد التقويم ترتيب وإيقاع الحياة الدينية. ولذلك فإن مسألة تغيرات التقويم تؤثر بشكل خطير على الأسس الروحية للمجتمع.

العالم موجود في الوقت المناسب. وقد وضع الله الخالق دورية معينة في حركة النيرين حتى يتمكن الإنسان من قياس الوقت وتنظيمه. وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل ولآيات وأوقات وأيام وسنين (تك 1: 14). أنظمة العد لفترات طويلة من الزمن بناء على الحركات المرئية الأجرام السماوية، تسمى عادة التقويمات (من التقاويم - اليوم الأول من كل شهر عند الرومان). تعتبر الحركة الدورية للأجرام الفلكية مثل الأرض والشمس والقمر ذات أهمية أساسية في إنشاء التقاويم. تظهر الحاجة إلى تنظيم الوقت منذ فجر تاريخ البشرية. وبدون ذلك، لا يمكن تصور الحياة الاجتماعية والاقتصادية والعملية لأي شعب. ومع ذلك، لم تكن هذه الأسباب فقط هي التي جعلت التقويم ضروريًا. بدون تقويم، الحياة الدينية لأي شخص ممكنة. في النظرة العالمية رجل قديموكان التقويم تعبيراً واضحاً ومؤثراً عن انتصار النظام الإلهي على الفوضى. إن الثبات المهيب في حركة الأجرام السماوية، وحركة الزمن الغامضة التي لا رجعة فيها، تشير إلى بنية ذكية للعالم.

بحلول وقت ولادة الدولة المسيحية، كان لدى البشرية بالفعل تجربة تقويم متنوعة إلى حد ما. وكانت هناك تقاويم: يهودية وكلدانية ومصرية وصينية وهندوسية وغيرها. ومع ذلك، وفقًا للعناية الإلهية، أصبح التقويم اليولياني، الذي تم تطويره عام 46 ميلاديًا، والذي بدأ اعتبارًا من 1 يناير 45 قبل الميلاد، هو تقويم العصر المسيحي. ليحل محل التقويم الروماني القمري غير الكامل. تم تطويره من قبل عالم الفلك السكندري سوسيجينيس نيابة عن يوليوس قيصر، الذي جمع بعد ذلك بين سلطة الدكتاتور والقنصل بلقب pontifex Maximus (رئيس الكهنة). لذلك، بدأ التقويم يسمى جوليان. تم اعتبار فترة ثورة الأرض الكاملة حول الشمس بمثابة السنة الفلكية، وتم تحديد السنة التقويمية لتكون 365 يومًا. وكان هناك اختلاف مع السنة الفلكية التي كانت أطول قليلاً - 365.2425 يومًا (5 ساعات و48 دقيقة و47 ثانية). للقضاء على هذا التناقض، تم تقديم سنة كبيسة (annus bissextilis): تمت إضافة يوم واحد كل أربع سنوات في فبراير. وجد التقويم الجديد أيضًا مكانًا لمبادره المتميز: تمت إعادة تسمية شهر كوينتيليوس الروماني إلى يوليو (من اسم يوليوس).

وقد قرر آباء المجمع المسكوني الأول المنعقد سنة 325 في نيقية، أن يحتفلوا بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر، الذي يقع بعد الاعتدال الربيعي. في ذلك الوقت، وفقًا للتقويم اليولياني، وقع الاعتدال الربيعي في 21 مارس. لقد اهتم آباء المجمع القديسون، بناءً على التسلسل الإنجيلي للأحداث المرتبطة بالموت على الصليب وقيام ربنا يسوع المسيح، بأن يكون عيد الفصح في العهد الجديد، مع الحفاظ على ارتباطه التاريخي مع عيد الفصح في العهد القديم (الذي يتم الاحتفال به دائمًا في الرابع عشر من نيسان)، وسيكون مستقلاً عنه ويتم الاحتفال به دائمًا لاحقًا. إذا حدثت مصادفة، فإن القواعد تملي الانتقال إلى اكتمال القمر في الشهر التالي. كان هذا مهمًا جدًا بالنسبة لآباء المجمع لدرجة أنهم قرروا جعل هذه العطلة المسيحية الرئيسية منقولة. حيث التقويم الشمسيكان مرتبطًا بالتقويم القمري: تم إدخال حركة القمر مع تغير مراحله في التقويم اليولياني، الموجه بشكل صارم نحو الشمس. ولحساب أطوار القمر، تم استخدام ما يسمى بالدورات القمرية، أي الفترات التي تعود بعدها أطوار القمر إلى نفس أيام السنة اليوليانية تقريبًا. هناك عدة دورات. استخدمت الكنيسة الرومانية دورة الـ 84 عامًا حتى القرن السادس تقريبًا. منذ القرن الثالث، استخدمت كنيسة الإسكندرية دورة الـ 19 عامًا الأكثر دقة، والتي اكتشفها عالم الرياضيات الأثيني في القرن الخامس قبل الميلاد. اجتمع في يوم. وفي القرن السادس، اعتمدت الكنيسة الرومانية الفصح السكندري. لقد كانت أساسية حدث مهم. بدأ جميع المسيحيين بالاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم. استمرت هذه الوحدة حتى القرن السادس عشر، عندما انكسرت وحدة المسيحيين الغربيين والشرقيين في الاحتفال بعيد الفصح المقدس والأعياد الأخرى. بدأ البابا غريغوري الثالث عشر إصلاح التقويم. وقد عهد بإعداده إلى لجنة يرأسها اليسوعي كريسوفوس كلوديوس. تم تطوير التقويم الجديد من قبل المعلم في جامعة بيروجيا، لويجي ليليو (1520-1576). ولم تؤخذ في الاعتبار سوى الاعتبارات الفلكية، وليس الاعتبارات الدينية. منذ يوم الاعتدال الربيعي، الذي كان يوم 21 مارس أثناء مجمع نيقية، تغير بمقدار عشرة أيام (بحلول النصف الثاني من القرن السادس عشر، وفقًا للتقويم اليولياني، حدثت لحظة الاعتدال في 11 مارس)، تم نقل تواريخ الشهر بمقدار 10 أيام للأمام: مباشرة بعد اليوم الرابع، لا ينبغي أن يكون التاريخ هو الخامس، كالعادة، بل 15 أكتوبر 1582. وأصبح طول السنة الميلادية يساوي 365.24250 يوما من السنة الاستوائية، أي. أكثر بمقدار 26 ثانية (0.00030 يومًا).

على الرغم من أن السنة التقويمية نتيجة للإصلاح أصبحت أقرب إلى السنة الاستوائية، إلا أن التقويم الغريغوري لديه عدد من أوجه القصور الكبيرة. الطباشير فترات طويلةالتقويم الغريغوري أصعب من التقويم اليولياني. يختلف طول الأشهر التقويمية ويتراوح من 28 إلى 31 يومًا. شهور بمدد مختلفةالبديل بشكل عشوائي. ويختلف طول الأرباع (من 90 إلى 92 يومًا). دائمًا ما يكون النصف الأول من العام أقصر من النصف الثاني (بثلاثة أيام في السنة البسيطة ويومين في السنة الكبيسة). أيام الأسبوع لا تتزامن مع أي تواريخ محددة. لذلك، ليس فقط سنوات، ولكن أيضا أشهر تبدأ في أيام مختلفة من الأسبوع. معظم الأشهر لها "أسابيع مقسمة". كل هذا يخلق صعوبات كبيرة لعمل هيئات التخطيط والمالية (فهي تعقد حسابات الأجور، وتجعل من الصعب مقارنة نتائج العمل لأشهر مختلفة، وما إلى ذلك). لم يتمكن التقويم الغريغوري من الحفاظ على يوم الاعتدال الربيعي بعد يوم 21 مارس. تحول الاعتدال المكتشف في القرن الثاني. قبل الميلاد وعلى يد العالم اليوناني هيبارخوس، يطلق عليها في علم الفلك اسم المبادرة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأرض ليس لها شكل كروي، بل كروي، مفلطح عند القطبين. تعمل قوى الجاذبية الصادرة عن الشمس والقمر بشكل مختلف على أجزاء مختلفة من الأرض الكروية. ونتيجة لذلك، مع الدوران المتزامن للأرض وحركتها حول الشمس، يصف محور دوران الأرض مخروطًا بالقرب من العمودي على المستوى المداري. وبسبب المبادرة تتحرك نقطة الاعتدال الربيعي على طول مسير الشمس نحو الغرب، أي نحو الحركة الظاهرة للشمس.

تسببت عيوب التقويم الغريغوري في عدم الرضا في وقت مبكر من القرن التاسع عشر. وحتى ذلك الحين، بدأ تقديم المقترحات لتنفيذ إصلاح جديد للتقويم. أستاذ جامعة دوربات (تارتو الآن) آي جي. اقترح ميدلر (1794-1874) في عام 1864، بدلاً من الأسلوب الغريغوري، استخدام عدد أكثر دقة، مع واحد وثلاثين سنة كبيسةكل 128 سنة. دعا عالم الفلك الأمريكي، المؤسس والرئيس الأول للجمعية الفلكية الأمريكية سيمون نيوكومب (1835-1909) إلى العودة إلى التقويم اليولياني. بفضل اقتراح الجمعية الفلكية الروسية في عام 1899، تم تشكيل لجنة خاصة بشأن مسألة إصلاح التقويم في روسيا. اجتمعت هذه اللجنة في الفترة من 3 مايو 1899 إلى 21 فبراير 1900. وشارك في العمل الباحث الكنسي المتميز البروفيسور في في بولوتوف. لقد دافع بقوة عن الحفاظ على التقويم اليولياني: "إذا كان يُعتقد أن روسيا يجب أن تتخلى عن الأسلوب اليولياني، فيجب التعبير عن إصلاح التقويم، دون الإضرار بالمنطق، بما يلي:

أ) يجب استبدال الأشهر غير المستوية بأشهر موحدة؛

ب) وفقًا لمعايير السنة الاستوائية الشمسية، ينبغي تقليل جميع سنوات التسلسل الزمني المقبول تقليديًا؛

ج) ينبغي تفضيل تعديل ميدلر على التعديل الميلادي لأنه الأدق.

لكنني شخصياً أجد إلغاء الأسلوب اليولياني في روسيا أمراً غير مرغوب فيه على الإطلاق. ما زلت معجبًا بشدة بالتقويم اليولياني. وتشكل بساطته الشديدة ميزته العلمية على جميع التقويمات المصححة. أعتقد أن المهمة الثقافية لروسيا في هذه القضية هي الحفاظ على التقويم اليولياني لعدة قرون أخرى وبالتالي تسهيل الأمر عليه. الشعوب الغربيةعودة من الإصلاح الغريغوري، الذي لا لزوم له لأي شخص، إلى الأسلوب القديم البكر. في عام 1923، أدخلت كنيسة القسطنطينية التقويم اليولياني الجديد. تم تطوير التقويم من قبل عالم الفلك اليوغوسلافي، أستاذ الرياضيات والميكانيكا السماوية في جامعة بلغراد، ميلوتين ميلانكوفيتش (1879 - 1956). وهذا التقويم الذي يعتمد على دورة مدتها 900 عام، سوف يتطابق تمامًا مع التقويم الغريغوري لمدة 800 عام القادمة (حتى 2800). واحتفظت الكنائس الأرثوذكسية المحلية الـ11، التي تحولت إلى التقويم اليولياني الجديد، بالفصح السكندري على أساس التقويم اليولياني، وبدأ الاحتفال بالأعياد غير المنقولة وفقًا للتواريخ الغريغورية.

بادئ ذي بدء، فإن الانتقال إلى التقويم الغريغوري (وهذا ما تمت مناقشته في الرسالة) يعني تدمير هذا الفصح، وهو الإنجاز العظيم لآباء القرن الرابع القديسين. كتب عالمنا الفلكي المحلي البروفيسور E. A. Predtechensky: "تم تنفيذ هذا العمل الجماعي ، على الأرجح من قبل العديد من المؤلفين غير المعروفين ، بطريقة لا تزال غير مسبوقة. إن عيد الفصح الروماني اللاحق، الذي تقبله الكنيسة الغربية الآن، هو، بالمقارنة مع عيد الفصح السكندري، ثقيل جدًا وأخرق لدرجة أنه يشبه مطبوعة شعبية بجوار تصوير فني لنفس الشيء. وعلى الرغم من كل هذا، فإن هذه الآلة المعقدة والخرقاء للغاية لا تحقق حتى هدفها المنشود. (بريدتشنسكي إي. " الساعة الكنيسة: الحساب الميت والمراجعة النقدية القواعد الحاليةتعريفات عيد الفصح." سانت بطرسبرغ، ١٨٩٢، ص. 3-4).

إن الانتقال إلى التقويم الغريغوري سيؤدي أيضًا إلى انتهاكات قانونية خطيرة، لأن القوانين الرسولية لا تسمح بالاحتفال بالفصح المقدس قبل عيد الفصح اليهودي وفي نفس اليوم مع اليهود: إذا كان أي شخص، أسقفًا أو قسًا، أو شماسًا، يحتفل بيوم الفصح المقدس قبل الاعتدال الربيعي عند اليهود: فليطرد من الرتبة المقدسة (قاعدة 7). التقويم الغريغوري يقود الكاثوليك إلى كسر هذه القاعدة. واحتفلوا بالفصح أمام اليهود أعوام 1864، 1872، 1883، 1891، ومع اليهود أعوام 1805، 1825، 1903، 1927 و1981. وبما أن الانتقال إلى التقويم الغريغوري سيضيف 13 يومًا، فسيتم تقليل صوم بطرس بنفس عدد الأيام، لأنه ينتهي سنويًا في نفس اليوم - 29 يونيو / 12 يوليو. في بعض السنوات، سيختفي منصب بتروفسكي ببساطة. إنه على وشكعن تلك السنوات التي تأخر فيها عيد الفصح. وعلينا أيضًا أن نفكر في حقيقة أن الرب الإله يتمم آيته عند القبر المقدس (نزول النار المقدسة) في السبت المقدسحسب التقويم اليولياني.

سؤال التقويم، أم أنه من المهم متى نحتفل بعيد الميلاد؟

لماذا الكنيسة الأرثوذكسيةلا يتحول إلى التقويم الغريغوري؟ كثيرون مقتنعون بصدق بوجود عيدي ميلادين - الكاثوليكي في 25 ديسمبر والأرثوذكس في 7 يناير. هل يهم حقًا أي يوم للاحتفال بماذا؟ واحتفال جميع المسيحيين بعيد الميلاد والأعياد الأخرى في نفس اليوم من شأنه أن يحل العديد من القضايا المتعلقة بالاحتفال بالعام الجديد والعلاقات بين الأديان. لماذا النمط القديم؟

إن مشكلة التقويم أكثر خطورة بما لا يقاس من مسألة الجدول الذي سنجلس فيه مرة واحدة كل عام عشية رأس السنة الجديدة: سريع أم سريع. يتعلق التقويم بالأوقات المقدسة للشعب وأعيادهم. يحدد التقويم ترتيب وإيقاع الحياة الدينية. ولذلك فإن مسألة تغيرات التقويم تؤثر بشكل خطير على الأسس الروحية للمجتمع.

العالم موجود في الوقت المناسب. وقد وضع الله الخالق دورية معينة في حركة النيرين حتى يتمكن الإنسان من قياس الوقت وتنظيمه. تُسمى عادةً أنظمة العد لفترات زمنية طويلة، بناءً على الحركات المرئية للأجرام السماوية التقويمات (من التقويمات - اليوم الأول من كل شهر عند الرومان). تعتبر الحركة الدورية للأجرام الفلكية مثل الأرض والشمس والقمر ذات أهمية أساسية في إنشاء التقاويم.

بحلول وقت ولادة الدولة المسيحية، كان لدى البشرية بالفعل تجربة تقويم متنوعة إلى حد ما. وكانت هناك تقاويم: يهودية وكلدانية ومصرية وصينية وهندوسية وغيرها. التقويم المصري موجود في التاريخ منذ أكثر من 4 آلاف سنة.

تاريخ التقويم اليولياني

وفقًا للعناية الإلهية، أصبح التقويم اليولياني، الذي تم تطويره عام 46 ميلاديًا، والذي بدأ اعتبارًا من 1 يناير 45 قبل الميلاد، هو تقويم العصر المسيحي. ليحل محل التقويم الروماني القمري غير الكامل. تم تطويره من قبل عالم الفلك السكندري سوسيجينيس نيابة عن يوليوس قيصر، الذي جمع بعد ذلك بين سلطة الدكتاتور والقنصل بلقب pontifex Maximus (رئيس الكهنة). لذلك، بدأ يسمى التقويم جوليان .

تم اعتبار فترة ثورة الأرض الكاملة حول الشمس بمثابة السنة الفلكية، وتم تحديد السنة التقويمية لتكون 365 يومًا. وكان هناك اختلاف مع السنة الفلكية التي كانت أطول قليلاً - 365.2425 يومًا (5 ساعات و48 دقيقة و47 ثانية). للقضاء على هذا التناقض، تم تقديم سنة كبيسة (annus bissextilis): تمت إضافة يوم واحد كل أربع سنوات في فبراير.

قرر آباء المجمع المسكوني الأول المنعقد سنة 325 في نيقية، أن يحتفلوا بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر، الذي يقع بعد الاعتدال الربيعي. في ذلك الوقت، وفقًا للتقويم اليولياني، وقع الاعتدال الربيعي في 21 مارس. لقد اهتم آباء المجمع القديسون، بناءً على التسلسل الإنجيلي للأحداث المرتبطة بالموت على الصليب وقيام ربنا يسوع المسيح، بأن يكون عيد الفصح في العهد الجديد، مع الحفاظ على ارتباطه التاريخي مع عيد الفصح في العهد القديم (الذي يتم الاحتفال به دائمًا في الرابع عشر من نيسان)، وسيكون مستقلاً عنه ويتم الاحتفال به دائمًا لاحقًا.

حيث تم دمج التقويم الشمسي مع التقويم القمري : تم إدخال حركة القمر مع تغيير مراحله في التقويم اليولياني، وهو موجه بشكل صارم نحو الشمس. لحساب مراحل القمر، تم استخدام ما يسمى بالدورات القمرية.

وتجدر الإشارة إلى أن دقة التقويم اليولياني منخفضة: فكل 128 عامًا يتراكم يومًا إضافيًا. ولهذا السبب، على سبيل المثال، فإن عيد الميلاد، الذي تزامن تقريبًا في البداية مع الانقلاب الشتوي، يتحول تدريجيًا نحو الربيع. لذا، ابتداءً من عام 2101، لن يتم الاحتفال بعيد الميلاد في 7 يناير حسب التقويم المدني (الغريغوري)، كما في XX- القرن الحادي والعشرون، ولكن بالفعل 8 يناير، وعلى سبيل المثال، منذ 9001 - بالفعل 1 مارس (النمط الجديد)، على الرغم من أن هذا اليوم في التقويم الليتورجي سيظل مميزًا بأنه 25 ديسمبر (النمط القديم).

ولكن على الرغم من هذا، و أسلوب جديدله عيوبه.

تاريخ التقويم الغريغوري

احتفل جميع المسيحيين بعيد الفصح في نفس اليوم. استمرت هذه الوحدة حتى القرن السادس عشر، عندما انكسرت وحدة المسيحيين الغربيين والشرقيين في الاحتفال بعيد الفصح المقدس والأعياد الأخرى.

كان مؤيدو إصلاح التقويم هم الباباوات سيكستوس الرابع، كليمنت السابع، غريغوري الثالث عشر - الذين تم تنفيذ الإصلاح في ظلهم (1582). المشاركة الأكثر نشاطا في العمل على التقويم الميلاديقبلت الأمر اليسوعي.

البابا غريغوريوس الثالث عشر (1572-1585)

طرح البابا غريغوريوس الثالث عشر التناقضات الفلكية، وليس الدينية، كأسباب لإصلاح التقويم. منذ يوم الاعتدال الربيعي، الذي كان يوم 21 مارس أثناء مجمع نيقية، تغير بمقدار عشرة أيام (بحلول النصف الثاني من القرن السادس عشر، وفقًا للتقويم اليولياني، حدثت لحظة الاعتدال في 11 مارس)، تم تقديم تواريخ الشهر بمقدار 10 أيام.

التقويم الجديد طوره العالم الإيطالي المدرس في جامعة بيروجيا لويجي ليليو (1520-1576) وسمي على اسم البابا الميلادي . لأنه يقوم على دورية حركات الأجرام السماوية. ولم تؤخذ في الاعتبار سوى الاعتبارات الفلكية، وليس الاعتبارات الدينية.

إصلاح التقويم أعقبه إصلاح عيد الفصح، لأنه وفي التقويم الجديد، أصبح استخدام عيد الفصح (الإسكندري) القديم من التقويم الغريغوري مستحيلاً. ومن الآن فصاعدا، بدأ اعتبار "الاعتدال" و"البدر" في عيد الفصح ليس القيم المحسوبة لعيد الفصح السكندري، بل ظواهر فلكية لا تتطابق مع الظواهر المحسوبة.

ومع ذلك، فإن الأسباب الفلكية التي طرحها البابا غريغوري الثالث عشر بعيدة كل البعد عن الأسباب الرئيسية. وفقا للاعتراف الصريح لأحد ممثلي روما، فإن مسألة التقويم ليست أكثر من الاعتراف أو عدم الاعتراف بالأولوية البابوية في كنيسة المسيح. إن اتحاد بريست ليتوفسك، الذي أعقب فترة وجيزة من إصلاح التقويم، هو تأكيد واضح على ذلك. الإصلاح الغريغوري بعد أن أسسوا شرائعهم الفلكية، انتهكت شرائع الكنيسة . حاليًا، غالبًا ما يتم الاحتفال بعيد الفصح الكاثوليكي قبل عيد الفصح اليهودي، وهو أمر محظور تمامًا بموجب شرائع الكنيسة (القانون الرسولي السابع؛ القانون الأول لمجمع أنطاكية). وهكذا، قام البابا غريغوريوس الثالث عشر، بقراره الوحيد، بشطب القرار المجمعي لآباء المجمع المسكوني الأول.

تم قبول إصلاح التقويم بشكل سلبي ليس فقط في العالم المسيحي، ولكن أيضًا في العالم العلمي. جادل كبار العلماء في القرن السادس عشر، ولا سيما فييت، الذي يُطلق عليه والد الجبر الحديث، بأن التقويم الغريغوري لم يكن له ما يبرره من الناحية الفلكية. دعمت جميع الجامعات تقريبًا الحفاظ على التقويم السابق. بعد مرور عام على إصلاح التقويم، طور العالم الفرنسي ج. سكاليجر نظامًا لتوحيد التسلسل الزمني، والذي كان يعتمد على التقويم اليولياني. ولا يزال المؤرخون وعلماء الفلك يستخدمون هذا النظام.

تحت التهديد بالحرمان الكنسي، اعتمدت جميع البلدان الكاثوليكية التقويم الجديد. تحولت الدول البروتستانتية، التي عارضت الإصلاح الغريغوري في البداية، تدريجياً إلى تقويم جديد.

وبعد السلطات المدنية، اعتمدت الطوائف البروتستانتية أيضًا التقويم الغريغوري.

أدى إصلاح القرن السادس عشر إلى تعقيد الحسابات الزمنية بشكل حاد وتعطيل الترابط بين الأحداث التاريخية. يجب إجراء الحسابات في البحث التاريخي والتسلسل الزمني أولاً وفقًا للتقويم اليولياني، ثم ترجمتها إلى النمط الغريغوري. يتزايد الفرق بين التقويمين اليولياني والغريغوري باستمرار بسبب القواعد المختلفة لتحديد السنوات الكبيسة: في القرن الرابع عشر كان 8 أيام، في القرنين العشرين والحادي والعشرين - 13، وفي القرن الثاني والعشرين ستكون الفجوة 14 يومًا. اليوم، يتم التحويل إلى النمط الجديد للتواريخ المدنية مع مراعاة قرن تاريخ محدد. لذلك، على سبيل المثال، وقعت أحداث معركة بولتافا في 27 يونيو 1709، والذي يتوافق حسب الطراز (الغريغوري) الجديد مع 8 يوليو (الفارق بين الأسلوبين اليولياني والغريغوري في القرن الثامن عشر كان 11 يومًا). ، وعلى سبيل المثال، تاريخ معركة بورودينو هو 26 أغسطس 1812، ووفقًا للنمط الجديد فهو 7 سبتمبر، نظرًا لأن الفرق بين الطرازين اليولياني والغريغوري في القرن التاسع عشر يبلغ بالفعل 12 يومًا. ولذلك المدنيين الأحداث التاريخيةسيتم الاحتفال به دائمًا وفقًا للتقويم الغريغوري في الوقت من العام الذي حدث فيه وفقًا للتقويم اليولياني ( معركة بولتافا- في يونيو، معركة بورودينو - في أغسطس، عيد ميلاد M. V. Lomonosov - في نوفمبر، وما إلى ذلك).

لنقل التواريخ بسرعة وسهولة بين التقاويم المختلفة، يُنصح باستخدامها محول التاريخ.

وفي القرن التاسع عشر، تسببت عيوب التقويم الغريغوري في الاستياء. وحتى ذلك الحين، بدأ تقديم المقترحات لتنفيذ إصلاح جديد للتقويم. ودعا عالم الفلك الأمريكي، مؤسس وأول رئيس للجمعية الفلكية الأمريكية سيمون نيوكومب (1835-1909)، إلى العودة إلى التقويم اليولياني. لم يوافق العديد من الكرونوغراف وعلماء الرياضيات واللاهوتيين (البروفيسور في. في. بولوتوف، البروفيسور جلوبوكوفسكي، أ.ن. زيلينسكي) على إدخال تقويم جديد - "عذاب حقيقي للكرونوغرافات". طرح العديد من العلماء الجادين اليوم مقترحات للعودة إلى التسلسل الزمني اليولياني. والسبب في ذلك هو النقص في التقويم الغريغوري.

الانتقال إلى أسلوب جديد في روسيا السوفيتية بعد ثورة 1917

في عام 1917 انتصرت الثورة في روسيا. مباشرة بعد ثورة أكتوبر، في أحد الاجتماعات الأولى لمجلس مفوضي الشعب في 16 (29) نوفمبر 1917، قرر البلاشفة استبدال التقويم "الظلامي-المائة السود" بتقويم "تقدمي" . وكانت روسيا واحدة من الدول الأخيرة في قائمة الدول التي قبلت نظام جديدالتسلسل الزمني. لكننا بدأنا استخدامه منذ حوالي قرن من الزمان. كقاعدة عامة، في المراسلات التجارية والعلمية مع ممثلي الدول الأجنبية التي تحولت بالفعل إلى التقويم الغريغوري. في روسيا كان يطلق عليه "النمط الجديد"، وبدأ يسمى النمط اليولياني السابق "النمط القديم".

"المرسوم السوفييتي بشأن مقدمة الجمهورية الروسيةتقويم أوروبا الغربية"

تم اعتماد المرسوم "بشأن إدخال تقويم أوروبا الغربية في الجمهورية الروسية" في اجتماع حكومي في 24 يناير (6 فبراير) 1918 ووقعه لينين - "من أجل إنشاء نفس حساب الوقت في روسيا تقريبًا كل الأمم الثقافية." نص المرسوم على أن اليوم التالي بعد 31 يناير 1918 لا ينبغي اعتباره اليوم الأول، بل 14 فبراير، وما إلى ذلك. ثم طالبت الحكومة السوفيتية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأن تفعل الشيء نفسه. لقد رفعت حركة تسمى عادة التجديدية رأسها في الكنيسة.

محاولة عام 1923 لنقل الكنيسة الروسية إلى تقويم الكنيسة الجديد باءت بالفشل. علاوة على ذلك، تحت الضغط على قداسة البطريرك تيخون لإدخال أسلوب جديد، مُنحت GPU مرة أخرى رفضًا قاطعًا.

كان أحد المطالب الرئيسية لرئيس قسم "الكنيسة" في GPU، يفغيني توتشكوف، هو إدخال أسلوب جديد في الحياة الليتورجية. إن إدخال أسلوب جديد، وفقا لخطة توتشكوف، يمكن أن يحدث انقساما خطيرا في الكنيسة البطريركية، لأن النمط الجديد في أذهان المؤمنين كان مرتبطا بقوة بالتجديد. وبررت السلطات إدخال أسلوب جديد للعبادة باحتياجات اقتصادية، كما لاحظ العديد من العمال عطلات الكنيسةوفقًا للأسلوب الجديد رسميًا ووفقًا للقديم بشكل غير رسمي، ولهذا السبب كان هناك تغيب جماعي. بغض النظر عن الطريقة التي حاولت بها الحكومة السوفيتية تشويه سمعة قداسة البطريرك تيخون، ونشر الأسطورة القائلة بأنه مؤيد للأسلوب الجديد وحاول إدخاله إلى الكنيسة، فقد بذل البطريرك كل ما في وسعه لضمان عدم تقديم النمط الجديد فعليًا.

أوكان المساعد النشط لقداسته في ذلك هو الشهيد رئيس الأساقفة هيلاريون (الثالوث)، الذي توجد الآن رفاته المقدسة في دير سريتنسكي. كان الدفاع الشجاع عن التقويم اليولياني أحد أسباب اعتقال الشهيد الكهنوتي هيلاريون (ترويتسكي) وإرساله إلى معسكر الاعتقال، وفي الواقع كلفه حياته.

انقسام المسيحيين إلى "التقويميين القدامى" و"التقويميين الجدد"

حافظت الكنيسة الأرثوذكسية على وحدتها في النضال ضد إصلاح التقويم حتى عام 1923. وكان سبب انتهاك وحدة الكنائس الأرثوذكسية والاضطراب هو الذي لم يكن بدون سبب يشتبه في صلاته بالماسونية. تم اتخاذ قرار التحول إلى الأسلوب الجديد في اجتماع في القسطنطينية، عقده البطريرك ميليتيوس الرابع عام 1923. وتغيبت عن الاجتماع الكنائس الروسية والبلغارية والصربية والقدس. وقد صاحب إدخال الأسلوب الجديد عنف صارخ ضد ضمير المؤمنين، كما كان الحال مع رهبان دير فالعام في العشرينيات من القرن العشرين.

تم تحويل 11 كنيسة أرثوذكسية محلية إلى التقويم اليولياني الجديد ، أي. احتفظ بعيد الفصح السكندري، بناءً على التقويم اليولياني، ولكن بدأ الاحتفال بالعطلات الثابتة وفقًا للتواريخ الغريغورية. تم تطوير التقويم اليولياني الجديد من قبل عالم الفلك اليوغوسلافي، أستاذ الرياضيات والميكانيكا السماوية في جامعة بلغراد، ميلوتين ميلانكوفيتش (1879 - 1956). وهذا التقويم الذي يعتمد على دورة مدتها 900 عام، سوف يتطابق تمامًا مع التقويم الغريغوري لمدة 800 عام القادمة (حتى 2800).

هكذا، منذ العشرينات من القرن العشرين، تحت تأثير بطريركية القسطنطينية، بدأ المسيحيون الأرثوذكس في اليونان ورومانيا وبلغاريا وبولندا وسوريا ولبنان ومصر بالاحتفال بعيد الميلاد وفقًا للتقويم الغريغوري (النمط الجديد).أحدث إدخال التقويم الجديد ارتباكًا وانقسامًا كبيرًا في المجتمع الدول الأرثوذكسيةقسم المسيحيون إلى "التقويميين القدامى" و"التقويميين الجدد". ومع ذلك، فإن معظم المسيحيين الأرثوذكس اليوم يلتزمون بالأسلوب القديم: احتفظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالتقويم السابق . جنبا إلى جنب مع الكنيسة الروسية يتم الاحتفال بعيد الميلاد على الطراز القديم في الكنائس والأديرة في القدس والصربية والجورجية في آثوس. (وهو حوالي 4/5 من الرقم الإجماليالأرثوذكسية).

تم التعبير مؤخرًا عن موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الانتقال إلى التقويم الغريغوري قداسة البطريرككيريل. وقال إنه لن يكون هناك انتقال إلى التقويم الغريغوري.

حول عيوب التقويم الغريغوري

مشكلة التقويم ، أولاً، المرتبطة بالاحتفال بعيد الفصح . "يتم حساب عيد الفصح في وقت واحد على دورتين: الشمسية والقمرية. تخبرنا جميع التقاويم (جوليان، جوليان الجديد، الغريغوري) فقط عن الدورة الشمسية. لكن عيد الفصح هو يوم عطلة يعود تاريخه إلى العهد القديم. والتقويم العهد القديم- قمري. وبالتالي، فإن عيد الفصح في الكنيسة ليس مجرد تقويم، مهما كان، ولكن الحسابات يوم معينوفق قواعد تعتمد على الدورتين الشمسية والقمرية».

يؤدي الانتقال إلى التقويم الغريغوري إلى انتهاكات قانونية خطيرة، لأنه لا تجيز القوانين الرسولية الاحتفال بالفصح المقدس قبل عيد الفصح اليهودي وفي نفس يوم اليهود . بالإضافة إلى ذلك، فإن إدخال التقويم الغريغوري يؤدي إلى حقيقة ذلك في السنوات التي يتأخر فيها عيد الفصح (عندما يكون خفيفا أحد المسيحيقع في 5 مايو) يختفي صوم بطرس من التقويم تمامًا .

التقويم الغريغوري دقيق للغاية ومتسق مع الظواهر الطبيعية - فهو يرتبط بالظواهر الأرضية والمواسم المناخية، وهي الحجة الرئيسية لمؤيدي عيد الفصح الغريغوري.

ومع ذلك، فإن التقويم الغريغوري لديه عدد من العيوب الهامة. يعد تتبع الفترات الكبيرة باستخدام التقويم الغريغوري أكثر صعوبة من استخدام التقويم اليولياني. يختلف طول الأشهر التقويمية ويتراوح من 28 إلى 31 يومًا. الأشهر ذات الأطوال المختلفة تتناوب بشكل عشوائي. ويختلف طول الأرباع (من 90 إلى 92 يومًا). دائمًا ما يكون النصف الأول من العام أقصر من النصف الثاني (بثلاثة أيام في السنة البسيطة ويومين في السنة الكبيسة). أيام الأسبوع لا تتزامن مع أي تواريخ محددة. لذلك، ليس فقط سنوات، ولكن أيضا أشهر تبدأ في أيام مختلفة من الأسبوع. معظم الأشهر لها "أسابيع مقسمة". كل هذا يخلق صعوبات كبيرة لعمل هيئات التخطيط والمالية (فهي تعقد حسابات الأجور، وتجعل من الصعب مقارنة نتائج العمل لأشهر مختلفة، وما إلى ذلك).

ميزة أخرى للتقويم الجديد هي أنه يكرر نفسه كل 400 عام. مع مرور الوقت، يتباعد التقويمان اليولياني والغريغوري أكثر فأكثر. حوالي يوم في القرن. إذا كان الفرق بين الأنماط القديمة والجديدة في القرن الثامن عشر هو 11 يومًا، فإنه في القرن العشرين كان بالفعل 13 يومًا.

عن حقيقة التقويم اليولياني

يعتمد تقويم الكنيسة على حياة مخلصنا يسوع المسيح. معالم حياته: عيد الميلاد، المعمودية، التجلي، الصلب، القيامة - هذه هي الأحداث التي تُبنى منها السنة الكنسية.

قيامة المسيح هي أساس إيماننا المسيحي الأرثوذكسي. وكما تم فدائنا بموت المسيح على الصليب، كذلك بقيامته حصلنا على الحياة الأبدية. لذلك أولا سمة مميزةالتقويم الكنسي للكنيسة هو أنه لا ينفصل عن الفصح.

لقد صُلب المخلص ومات على الصليب عشية عيد الفصح اليهودي وقام في اليوم الثالث. لذلك، في شرائع الكنيسة هناك القاعدة التالية: من المؤكد أن عيد الفصح، أي عيد قيامة المسيح، يجب أن يتم الاحتفال به بعد عيد الفصح اليهودي ولا يتزامن معه. إذا استخدمنا التقويم اليولياني القديم، فسيتم الحفاظ على هذا التسلسل الزمني، وإذا تحولنا إلى التقويم الغريغوري، فقد تتزامن القيامة مع يوم الصلب، أو عيد الفصح اليهودي، أو حتى تسبقه. في هذه الحالة، يتم وضع الزمن المتغير، وليس حياة الله الإنسان، كأساس لحساب الوقت الليتورجي ويشوهه.

في تقويم الكنيسةإن أحداث حياة يسوع المسيح تتوالى الواحدة تلو الأخرى، والأكثر إثارة للدهشة هو أن تلك اللحظات من حياته التي ارتبطت بمظاهر خاصة في عالمنا المادي تتكرر سنويًا بظواهر خاصة تسمى عادة معجزة.

لذا، على وجه التحديد وفقًا لأسلوب الكنيسة القديم في يوم السبت العظيم، عشية قيامة المسيح، عيد الفصح الأرثوذكسي (والذي يحدث كل عام في أيام مختلفة)في القدس تنزل النار الإلهية المقدسة على القبر المقدس . لاحظ أن بلاغوداتني تنزل النار عشية عيد الفصح حسب التقويم الأرثوذكسي وخصائص هذه النار خاصة: فهي لا تحترق في الدقائق القليلة الأولى ويمكن للناس أن يغسلوا وجوههم بها. هذا مشهد مذهل يحدث كل عام أمام عشرات الآلاف من الشهود ويتم تصويره بمئات كاميرات الفيديو.

نوع خاص آخر من اتصال الله-الإنسان بالمادة كان أثناء معموديته، عندما دخل المخلص نهر الأردن واستقبل المعمودية من يوحنا. وحتى يومنا هذا في يوم عيد الغطاس حسب الكنيسة أو الطراز القديم أو التقويم , عندما يبارك الماء في المعابد، فإنه يصبح غير قابل للفساد، أي لا يفسد لسنوات عديدة، حتى لو تم حفظه في وعاء مغلق. هذا يحدث كل عام وأيضًا فقط في عيد الغطاس وفقًا للتقويم الأرثوذكسي اليولياني.

في هذا اليوم تتقدس طبيعة كل المياه، فلا تكتسب المياه الموجودة في الكنيسة فقط، بل كل المياه، هذه الخاصية الأصلية لعدم الفساد. حتى مياه الصنبور في هذا اليوم تصبح "عيد الغطاس"، أجياسما العظيم - ضريح كما يطلق عليه في الكنيسة. وفي اليوم التالي تكتسب كل المياه خصائصها المعتادة.

ماء عيد الغطاس يقدس ويشفي ويمنح نعمة الله الخاصة لكل من يتناوله بإيمان.

أو مثال آخر. عيد التجلي - ذلك اليوم الذي تجلى فيه الرب وتغير بأعجوبة أمام تلاميذه أثناء الصلاة على جبل طابور وغطتهم سحابة كما جاء في الإنجيل. منذ ذلك الحين سنويًا، وتحديدًا في يوم الاحتفال بالتجلي ووفقًا للتقويم اليولياني فقط، إلى جبل طابور في الجليل، حتى قمته، حيث يقع الكنيسة الأرثوذكسيةتنزل سحابة وتغطي المعبد بالكامل لفترة من الوقت.في جميع الأيام الأخرى من العام، لا توجد غيوم تقريبًا على تابور. نادرا - في يناير خلال موسم الأمطار. وتحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بالتجلي في منتصف أغسطس.

يتحدث النقاد المعاصرون للتقويم اليولياني عن عدم دقة التقويم باعتباره خطأ أو نقصًا. ومع ذلك، فإنهم يغيب عنهم الحقيقة الواضحة وهي أن الخطأ لا يمكن أن يخلق الانسجام، وأنه من النقص لا يمكن أن تنشأ سلسلة كاملة من الدورات الزمنية التي تشكل صورة للوقت غير عادية في الجمال بين التقاويم الأخرى.

الوقت مادة مراوغة، والوقت لغز، وباعتباره لغزًا يمكن التعبير عنه وتسجيله من خلال الرموز. التقويم اليولياني هو تعبير أيقوني عن الزمن، إنه أيقونة مقدسة للزمن.الكنيسة الأرثوذكسية تهيئ قطيعها لملكوت الله الذي يبدأ في الأعماق قلوب البشربين آلام وتقلبات الوجود الأرضي وتكشف عن نفسها في الأبدية. يسعى الغرب إلى بناء ملكوت الله هنا على الأرض.

بناءً على مواد من المطبوعات الأرثوذكسية ومجلة "النار المباركة"

إن مشكلة التقويم أكثر خطورة بما لا يقاس من مسألة الجدول الذي سنجلس فيه مرة واحدة كل عام عشية رأس السنة الجديدة: سريع أم سريع. يتعلق التقويم بالأوقات المقدسة للشعب وأعيادهم. يحدد التقويم ترتيب وإيقاع الحياة الدينية. ولذلك فإن مسألة تغيرات التقويم تؤثر بشكل خطير على الأسس الروحية للمجتمع.
العالم موجود في الوقت المناسب. وقد وضع الله الخالق دورية معينة في حركة النيرين حتى يتمكن الإنسان من قياس الوقت وتنظيمه. وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل ولآيات وأوقات وأيام وسنين (تك 1: 14). أنظمة حساب الفترات الزمنية الكبيرة، بناءً على الحركات المرئية للأجرام السماوية، تسمى عادةً التقويمات (من التقاويم - اليوم الأول من كل شهر عند الرومان). تعتبر الحركة الدورية للأجرام الفلكية مثل الأرض والشمس والقمر ذات أهمية أساسية في إنشاء التقاويم. تظهر الحاجة إلى تنظيم الوقت منذ فجر تاريخ البشرية. وبدون ذلك، لا يمكن تصور الحياة الاجتماعية والاقتصادية والعملية لأي شعب. ومع ذلك، لم تكن هذه الأسباب فقط هي التي جعلت التقويم ضروريًا. بدون تقويم، الحياة الدينية لأي شخص ممكنة. في النظرة العالمية للإنسان القديم، كان التقويم تعبيرًا واضحًا ومثيرًا للإعجاب عن انتصار النظام الإلهي على الفوضى. إن الثبات المهيب في حركة الأجرام السماوية، وحركة الزمن الغامضة التي لا رجعة فيها، تشير إلى بنية ذكية للعالم.
بحلول وقت ولادة الدولة المسيحية، كان لدى البشرية بالفعل تجربة تقويم متنوعة إلى حد ما. وكانت هناك تقاويم: يهودية وكلدانية ومصرية وصينية وهندوسية وغيرها. ومع ذلك، وفقًا للعناية الإلهية، أصبح التقويم اليولياني، الذي تم تطويره عام 46 ميلاديًا، والذي بدأ اعتبارًا من 1 يناير 45 قبل الميلاد، هو تقويم العصر المسيحي. ليحل محل التقويم الروماني القمري غير الكامل. تم تطويره من قبل عالم الفلك السكندري سوسيجينيس نيابة عن يوليوس قيصر، الذي جمع بعد ذلك بين سلطة الدكتاتور والقنصل بلقب pontifex Maximus (رئيس الكهنة). لذلك، بدأ التقويم يسمى جوليان. تم اعتبار فترة ثورة الأرض الكاملة حول الشمس بمثابة السنة الفلكية، وتم تحديد السنة التقويمية لتكون 365 يومًا. وكان هناك اختلاف مع السنة الفلكية التي كانت أطول قليلاً - 365.2425 يومًا (5 ساعات و48 دقيقة و47 ثانية). للقضاء على هذا التناقض، تم تقديم سنة كبيسة (annus bissextilis): تمت إضافة يوم واحد كل أربع سنوات في فبراير. وجد التقويم الجديد أيضًا مكانًا لمبادره المتميز: تمت إعادة تسمية شهر كوينتيليوس الروماني إلى يوليو (من اسم يوليوس).
وقد قرر آباء المجمع المسكوني الأول المنعقد سنة 325 في نيقية، أن يحتفلوا بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر، الذي يقع بعد الاعتدال الربيعي. في ذلك الوقت، وفقًا للتقويم اليولياني، وقع الاعتدال الربيعي في 21 مارس. لقد اهتم آباء المجمع القديسون، بناءً على التسلسل الإنجيلي للأحداث المرتبطة بالموت على الصليب وقيام ربنا يسوع المسيح، بأن يكون عيد الفصح في العهد الجديد، مع الحفاظ على ارتباطه التاريخي مع عيد الفصح في العهد القديم (الذي يتم الاحتفال به دائمًا في الرابع عشر من نيسان)، وسيكون مستقلاً عنه ويتم الاحتفال به دائمًا لاحقًا. إذا حدثت مصادفة، فإن القواعد تملي الانتقال إلى اكتمال القمر في الشهر التالي. كان هذا مهمًا جدًا بالنسبة لآباء المجمع لدرجة أنهم قرروا جعل هذه العطلة المسيحية الرئيسية منقولة. في الوقت نفسه، تم دمج التقويم الشمسي مع التقويم القمري: تم إدخال حركة القمر مع تغيير مراحله في التقويم اليولياني، الموجه بشكل صارم نحو الشمس. ولحساب أطوار القمر، تم استخدام ما يسمى بالدورات القمرية، أي الفترات التي تعود بعدها أطوار القمر إلى نفس أيام السنة اليوليانية تقريبًا. هناك عدة دورات. استخدمت الكنيسة الرومانية دورة الـ 84 عامًا حتى القرن السادس تقريبًا. منذ القرن الثالث، استخدمت كنيسة الإسكندرية دورة الـ 19 عامًا الأكثر دقة، والتي اكتشفها عالم الرياضيات الأثيني في القرن الخامس قبل الميلاد. اجتمع في يوم. وفي القرن السادس، اعتمدت الكنيسة الرومانية الفصح السكندري. كان هذا حدثًا مهمًا بشكل أساسي. بدأ جميع المسيحيين بالاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم. استمرت هذه الوحدة حتى القرن السادس عشر، عندما انكسرت وحدة المسيحيين الغربيين والشرقيين في الاحتفال بعيد الفصح المقدس والأعياد الأخرى. بدأ البابا غريغوري الثالث عشر إصلاح التقويم. وقد عهد بإعداده إلى لجنة يرأسها اليسوعي كريسوفوس كلوديوس. تم تطوير التقويم الجديد من قبل المعلم في جامعة بيروجيا، لويجي ليليو (1520-1576). ولم تؤخذ في الاعتبار سوى الاعتبارات الفلكية، وليس الاعتبارات الدينية. منذ يوم الاعتدال الربيعي، الذي كان يوم 21 مارس أثناء مجمع نيقية، تغير بمقدار عشرة أيام (بحلول النصف الثاني من القرن السادس عشر، وفقًا للتقويم اليولياني، حدثت لحظة الاعتدال في 11 مارس)، تم نقل تواريخ الشهر بمقدار 10 أيام للأمام: مباشرة بعد اليوم الرابع، لا ينبغي أن يكون التاريخ هو الخامس، كالعادة، بل 15 أكتوبر 1582. وأصبح طول السنة الميلادية يساوي 365.24250 يوما من السنة الاستوائية، أي أكثر بـ 26 ثانية (0.00030 يوما).
على الرغم من أن السنة التقويمية نتيجة للإصلاح أصبحت أقرب إلى السنة الاستوائية، إلا أن التقويم الغريغوري لديه عدد من أوجه القصور الكبيرة. يعد تتبع الفترات الكبيرة باستخدام التقويم الغريغوري أكثر صعوبة من استخدام التقويم اليولياني. يختلف طول الأشهر التقويمية ويتراوح من 28 إلى 31 يومًا. الأشهر ذات الأطوال المختلفة تتناوب بشكل عشوائي. ويختلف طول الأرباع (من 90 إلى 92 يومًا). دائمًا ما يكون النصف الأول من العام أقصر من النصف الثاني (بثلاثة أيام في السنة البسيطة ويومين في السنة الكبيسة). أيام الأسبوع لا تتزامن مع أي تواريخ محددة. لذلك، ليس فقط سنوات، ولكن أيضا أشهر تبدأ في أيام مختلفة من الأسبوع. معظم الأشهر لها "أسابيع مقسمة". كل هذا يخلق صعوبات كبيرة لعمل هيئات التخطيط والمالية (فهي تعقد حسابات الأجور، وتجعل من الصعب مقارنة نتائج العمل لأشهر مختلفة، وما إلى ذلك). لم يتمكن التقويم الغريغوري من الحفاظ على يوم الاعتدال الربيعي بعد يوم 21 مارس. تحول الاعتدال المكتشف في القرن الثاني. قبل الميلاد وعلى يد العالم اليوناني هيبارخوس، يطلق عليها في علم الفلك اسم المبادرة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأرض ليس لها شكل كروي، بل كروي، مفلطح عند القطبين. تعمل قوى الجاذبية الصادرة عن الشمس والقمر بشكل مختلف على أجزاء مختلفة من الأرض الكروية. ونتيجة لذلك، مع الدوران المتزامن للأرض وحركتها حول الشمس، يصف محور دوران الأرض مخروطًا بالقرب من العمودي على المستوى المداري. وبسبب المبادرة تتحرك نقطة الاعتدال الربيعي على طول مسير الشمس نحو الغرب، أي نحو الحركة الظاهرة للشمس.
تسببت عيوب التقويم الغريغوري في عدم الرضا في وقت مبكر من القرن التاسع عشر. وحتى ذلك الحين، بدأ تقديم المقترحات لتنفيذ إصلاح جديد للتقويم. أستاذ جامعة دوربات (تارتو الآن) آي جي. اقترح مادلر (1794-1874) في عام 1864 استبدال النمط الغريغوري بنظام عد أكثر دقة، مع إحدى وثلاثين سنة كبيسة كل 128 سنة. عالم الفلك الأمريكي، المؤسس والرئيس الأول للجمعية الفلكية الأمريكية سيمون نيوكومب (1835-1909) دعا إلى العودة إلى التقويم اليولياني. بفضل اقتراح الجمعية الفلكية الروسية في عام 1899، تم تشكيل لجنة خاصة بشأن مسألة إصلاح التقويم في روسيا. اجتمعت هذه اللجنة في الفترة من 3 مايو 1899 إلى 21 فبراير 1900. وشارك في العمل الباحث الكنسي المتميز البروفيسور في في بولوتوف. لقد دافع بقوة عن الحفاظ على التقويم اليولياني: "إذا كان يُعتقد أن روسيا يجب أن تتخلى عن الأسلوب اليولياني، فيجب التعبير عن إصلاح التقويم، دون الإضرار بالمنطق، بما يلي:
أ) يجب استبدال الأشهر غير المستوية بأشهر موحدة؛
ب) وفقًا لمعايير السنة الاستوائية الشمسية، ينبغي تقليل جميع سنوات التسلسل الزمني المقبول تقليديًا؛
ج) ينبغي تفضيل تعديل ميدلر على التعديل الميلادي لأنه الأدق.
لكنني شخصياً أجد إلغاء الأسلوب اليولياني في روسيا أمراً غير مرغوب فيه على الإطلاق. انا مازلت

يُطلق على يوم 25 يناير في روسيا اسم "عيد الميلاد الكاثوليكي" ، وهذا ليس صحيحًا تمامًا - ففي نفس اليوم تحتفل جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية التي تحولت إلى التقويم اليولياني الجديد والعديد من البروتستانت بميلاد المسيح. ..

ربما حان الوقت لتتحول الكنيسة الروسية إلى أسلوب جديد وتحتفل بعيد الميلاد مع العالم الغربي بأكمله؟

على الرغم من أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وعدد من الكنائس الأرثوذكسية المحلية - القسطنطينية واليونان وقبرص وغيرها - تحتفل بميلاد المسيح في نفس اليوم، 25 ديسمبر، إلا أن الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس يعيشون وفقًا لتقويمات مختلفة. تتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ومختلف الطوائف البروتستانتية التقويم الغريغوري، الذي أدخله البابا غريغوري الثالث عشر في 4 أكتوبر 1582 ليحل محل التقويم اليولياني القديم: أصبح اليوم التالي للخميس 4 أكتوبر هو الجمعة 15 أكتوبر. تعيش الكنائس المحلية الأرثوذكسية، باستثناء الكنائس الروسية والصربية والجورجية والقدس وجبل آثوس، التي تظل وفية للتقويم اليولياني القديم، وفقًا للتقويم اليولياني الجديد، الذي تم تطويره في بداية القرن العشرين على يد الكنيسة الأرثوذكسية. عالم الفلك الصربي، أستاذ الرياضيات والميكانيكا السماوية في جامعة بلغراد، ميلوتين ميلانكوفيتش. من بين الكنائس الأرثوذكسية، تحولت الكنيسة الفنلندية فقط إلى التقويم الغريغوري.

كان المبدأ التوجيهي للتقويم الغريغوري الجديد هو فقط الدورة الشمسية مع تاريخها الرئيسي وهو الاعتدال الربيعي، بينما في الوقت نفسه تجاهل مطوروه تمامًا مراحل الدورة القمرية، والتي تعتبر ذات أهمية أساسية لتحديد عيد الفصح المسيحي. انتهك قرار اللجنة البابوية تنسيق الدورات القمرية والشمسية التي تم تحقيقها في التقويم اليولياني القمري الشمسي، وبالتالي، الهيكل المعتمد لدورة عيد الفصح اليوليانية التي تبلغ 532 عامًا - الدليل.

نتيجة ل تم اتخاذ القرارأصبحت فترة عيد الفصح الغربي نفسها كبيرة جدًا (5.700.000 سنة!) لدرجة أنه لم يعد من الممكن اعتبارها دورية، بل خطية. يجب حساب تواريخ عيد الفصح بشكل منفصل كل عام. بالإضافة إلى ذلك، نتيجة لهذه التغييرات، يمكن أن يحدث عيد الفصح الغربي في وقت واحد، وحتى قبل عيد الفصح اليهودي، وهو انتهاك مباشر للعديد من القواعد. لوائح المجلسويقواعد ويتناقض مع التسلسل الزمني للإنجيل.

عارضت الولايات البروتستانتية في البداية الإصلاح الغريغوري بشكل حاد، ولكن تدريجيًا، خلال القرن الثامن عشر، تحولت إلى تسلسل زمني جديد. وسرعان ما أصبح التقويم الغريغوري هو التقويم الرسمي لحضارة أوروبا الغربية، أو ما يسمى بـ "النمط الجديد". أدانت الكنيسة الأرثوذكسية بشدة التقويم الغريغوري الجديد باعتباره ابتكارًا لا أساس له من الصحة وغير مقبول على الإطلاق. في عام 1583، بموجب مرسوم صادر عن مجمع كنيسة القسطنطينية، تم حرم التقويم الغريغوري.

ومع ذلك، في عام 1923، عقد بطريرك القسطنطينية ميليتيوس الرابع ميتاكساكيس مؤتمرًا "لعموم الأرثوذكس" - مؤتمر القسطنطينية، حيث تمت مناقشة مسألة إجراء إصلاح جديد للتقويم، وكان القرار النهائي له هو لائحة الانتقال الكنيسة الأرثوذكسية إلى التقويم الغريغوري الجديد. مباشرة بعد انتهاء المؤتمر، في بداية عام 1924، اقترح رئيس أساقفة أثينا كريسوستوموس أن يتحول الأرثوذكس إلى التقويم اليولياني الجديد. ويختلف هذا التقويم عن التقويم الغريغوري بدقة أكبر، لكنه يتزامن معه عمليا حتى عام 2800، ولهذا السبب بدأ يعتبر مجرد تعديل له.

في مارس 1924، تحولت الكنيسة اليونانية إلى تقويم جديد، دون انتظار قرار الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. البطاركة الشرقيون، بالاعتماد على قرارات المجالس المقدسة لبطاريركاتهم، تحدثوا في البداية بشكل حاسم ضد الانتقال إلى التقويم اليولياني الجديد. ولكن خلال القرن العشرين، تحولت غالبية الكنائس المحلية إلى التقويم الغريغوري المعدل. البطريرك ميليتيوس الرابع، الذي احتل عرش أثينا في 1918-1920، والقسطنطينية في 1921-1923، ثم الإسكندرية في 1926-1935، قدم باستمرار أسلوبًا جديدًا هناك. كما كان ينوي أن يتولى عرش القدس، لكنه سرعان ما مات، ولم يكن لدى القدس الوقت الكافي للتبديل إلى النمط الجديد. وسرعان ما تحولت الكنيسة الرومانية إلى النمط الجديد، ثم البطريركية الأنطاكية عام 1948، والبطريركية البلغارية عام 1968.

بعد مؤتمر القسطنطينية عام 1923، الذي وافق على انتقال جميع الكنائس الأرثوذكسية إلى الطراز "اليولياني الجديد"، أصدر بطريرك موسكو وسائر روسيا تيخون مرسومًا بشأن إدخال التقويم "اليولياني الجديد" في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولكن بعد 24 يومًا ألغاه بسبب اندلاع اضطرابات رجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس.

تسبب إدخال التقويم اليولياني الجديد في عدد من الكنائس الأرثوذكسية في حدوث اضطراب كبير في العالم الأرثوذكسي. في الكنائس المحليةالذين تحولوا إلى الأسلوب الجديد، نشأت الحركات الانشقاقية لـ "التقويميين القدامى". تضم أكبر ولاية قضائية للتقويم القديم في اليونان اليوم حوالي 400 ألف من أبناء الرعية.

تحدث الأستاذ الشهير في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية V. V. Bolotov عن التقويم اليولياني الأرثوذكسي. "إن بساطته الشديدة تشكل ميزته العلمية على جميع التقويمات المصححة. أعتقد أن مهمة روسيا الثقافية في هذه القضية هي الحفاظ على التقويم اليولياني في الحياة لبضعة قرون أخرى، وبالتالي تسهيل عودة الشعوب الغربية من الإصلاح الغريغوري، الذي لا يحتاج إليه أحد، إلى النمط القديم البكر.

اليوم، ربما يكون عيد الميلاد هو أشهر الأعياد المسيحية، لكن هذا لم يكن الحال دائمًا. كانت العطلة الرئيسية للمسيحيين الأوائل هي قيامة المسيح، عيد الفصح، وفي البداية تم إنشاء هذا الاحتفال كاحتفال أسبوعي بالقيامة، وعندها فقط كاحتفال سنوي بعيد الفصح. المسيحيون الأوائل، وأغلبهم من اليهود، لم يحتفلوا بأعياد ميلادهم أو بعيد ميلاد الرب يسوع المسيح، لأن عيد الميلاد كان يعتبر في التقليد اليهودي “بداية الأحزان والأمراض”. وعندما انضم العديد من المهتدين من الثقافة الهلنستية إلى الكنيسة، ظهرت فكرة إعلان يوم مجيء المخلص إلى العالم الانقلاب الشتويعندما احتفل الرومان بعيد ميلاد الشمس التي لا تقهر.

في الكنيسة الأولى، في عطلة واحدة - عيد الغطاس - تذكروا ميلاد المسيح في بيت لحم في اليهودية ومعموديته في نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان. باللغة الأرمينية الكنيسة الرسوليةظلت هذه الأعياد غير مقسمة. يحتفل الأرمن بعيد الميلاد مع عيد الغطاس في 6 يناير حسب التقويم الأوروبي.

النص: أولغا جومانوفا