Miksi ortodoksinen kirkko ei siirry gregoriaaniseen kalenteriin? lue kirja verkossa, lue ilmaiseksi. Miksi Venäjän ortodoksinen kirkko ei siirry gregoriaaniseen kalenteriin

Kysymys:

Monet ovat vilpittömästi vakuuttuneita siitä, että joulua on kaksi - katolinen 25. joulukuuta ja ortodoksinen 7. tammikuuta. Onko mahdollista vaihtaa gregoriaaninen kalenteri ei pelasta ihmistä tarpeelta tehdä valinta totuuden ja petoksen välillä? Ystäväni äiti on vilpittömästi uskonnollinen henkilö ja kaikki vuodet, jolloin olen tuntenut hänet, hänen takiaan Uusivuosi– Tämä on ristiriita paaston ja yleisen loman välillä. Elämme maallisessa valtiossa, jolla on omat säännöt ja määräykset, jotka viime vuodet otti monta askelta kohti kirkkoa. Anna näiden vaiheiden korjata aiemmat virheet, mutta jos tapaat toisensa puolivälissä, voit tavata paljon nopeammin kuin odottamalla tapaamista ja olemalla liikuttamatta itseäsi.
(Kunnioituksella ja toivon vastausta, Tamara)

Hieromonk Job (Gumerov) vastaa:

Kalenteriongelma on verraten vakavampi kuin kysymys siitä, mihin pöytään kerran vuodessa istumme Uudenvuodenaatto: paastoon tai paastoon. Kalenteri koskee ihmisten pyhiä aikoja, heidän lomaansa. Kalenteri määrää uskonnollisen elämän järjestyksen ja rytmin. Siksi kysymys kalenterin muutoksista vaikuttaa vakavasti yhteiskunnan henkiseen perustaan.

Maailma on olemassa ajassa. Luoja Jumala asetti tietyn jaksollisuuden valojen liikkeisiin, jotta ihminen voisi mitata ja järjestää aikaa. Ja Jumala sanoi: Tulkoon valot taivaan avaruuteen erottamaan päivä yöstä ja merkeiksi ja vuodenajoiksi ja päiviksi ja vuosiksi.(1. Moos.1:14). Näkyviin liikkeisiin perustuvat laskentajärjestelmät pitkiä aikoja taivaankappaleet, joita yleensä kutsutaan kalentereiksi (calendae - roomalaisilla jokaisen kuukauden ensimmäinen päivä). Tällaisten tähtitieteellisten kappaleiden, kuten Maan, Auringon ja Kuun, syklinen liike on ensiarvoisen tärkeää kalenterien rakentamisen kannalta. Tarve järjestää aikaa ilmenee jo ihmiskunnan historian kynnyksellä. Ilman tätä ihmisten sosiaalinen ja taloudellinen-käytännöllinen elämä on mahdotonta ajatella. Nämä syyt eivät kuitenkaan tehneet kalenterin tarpeellisuutta. Ilman kalenteria yhdenkään kansan uskonnollinen elämä ei ole mahdollista. Maailmankuvassa muinainen mies kalenteri oli näkyvä ja vaikuttava ilmaus jumalallisen järjestyksen voitosta kaaoksesta. Taivaankappaleiden liikkeen majesteettinen pysyvyys, ajan salaperäinen ja peruuttamaton liike viittasi älykkääseen maailman rakenteeseen.

Kristillisen valtion syntyessä ihmiskunnalla oli jo melko monipuolinen kalenterikokemus. Kalentereita oli: juutalaisia, kaldealaisia, egyptiläisiä, kiinalaisia, hindulaisia ja muita. Jumalallisen Providencen mukaan vuonna 46 kehitetystä Julianisesta kalenterista, joka tuli 1. tammikuuta 45 eKr., tuli kuitenkin kristillisen aikakauden kalenteri. korvaamaan epätäydellisen roomalaisen kuukalenterin. Sen kehitti aleksandrialainen tähtitieteilijä Sosigenes Julius Caesarin puolesta, joka sitten yhdisti diktaattorin ja konsulin vallan nimikkeeseen pontifex maximus (ylipappi). Siksi kalenteria alettiin kutsua Julian. Tähtitieteelliseksi vuodeksi otettiin Maan täydellisen kierroksen Auringon ympäri jakso ja kalenterivuodeksi määritettiin 365 päivää. Ero tähtitieteelliseen vuoteen, joka oli hieman pidempi - 365,2425 päivää (5 tuntia 48 minuuttia 47 sekuntia). Tämän ristiriidan poistamiseksi se otettiin käyttöön karkausvuosi(annus bissextilis): joka neljäs vuosi lisättiin yksi päivä helmikuuhun. Uusi kalenteri löysi paikan myös erinomaiselle alullepanijalleen: roomalainen Quintilius-kuukausi nimettiin uudelleen heinäkuuksi (Juliuksen nimestä).

Nikeassa vuonna 325 pidetyn ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isät päättivät viettää pääsiäistä ensimmäisenä täysikuun jälkeisenä sunnuntaina, joka osuu kevätpäiväntasauksen jälkeen. Siihen aikaan Julian kalenteri Kevätpäiväntasaus osui 21. maaliskuuta. Kirkolliskokouksen pyhät isät pitivät ristillä kuolemaan ja Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemukseen liittyvän evankeliumin tapahtumasarjan perusteella huolta siitä, että Uuden testamentin pääsiäinen säilyttäen samalla historiallisen yhteyden Vanhan testamentin pääsiäiseen (joka juhlitaan aina nisanin 14. päivänä), olisi siitä riippumaton ja sitä juhlittiin aina myöhemmin. Jos sattuma sattuu, säännöt määräävät siirtymisen seuraavan kuukauden täysikuuhun. Tämä oli niin merkittävää kirkolliskokouksen isille, että he päättivät tehdä tämän kristillisen tärkeimmän juhlapäivän liikkuvaksi. Jossa aurinkokalenteri yhdistettiin kuun kalenteriin: Kuun liike vaiheiden muutoksilla otettiin Juliaaniseen kalenteriin, joka oli suunnattu tiukasti aurinkoon. Kuun vaiheiden laskemiseen käytettiin ns. kuun jaksoja, eli jaksoja, joiden jälkeen Kuun vaiheet palasivat suunnilleen samoihin Juliaanisen vuoden päiviin. Syklejä on useita. Rooman kirkko käytti 84 vuoden sykliä lähes 600-luvulle asti. 3. vuosisadasta lähtien Aleksandrian kirkko on käyttänyt tarkinta 19 vuoden sykliä, jonka löysi ateenalainen matemaatikko 5. vuosisadalla eKr. Meton. 500-luvulla roomalainen kirkko otti käyttöön Aleksandrian pääsiäisen. Se oli perustavanlaatuista tärkeä tapahtuma. Kaikki kristityt alkoivat viettää pääsiäistä samana päivänä. Tämä yhtenäisyys jatkui 1500-luvulle asti, jolloin länsimaisten ja itäisten kristittyjen yhtenäisyys pyhän pääsiäisen ja muiden juhlapäivien viettämisessä murtui. Paavi Gregorius XIII aloitti kalenteriuudistuksen. Sen valmistelu uskottiin jesuiitta Chrisophus Claudiuksen johtamalle komissiolle. Kehittäjä uusi kalenteri opettaja Perugian yliopistossa Luigi Lilio (1520-1576). Vain tähtitieteelliset näkökohdat otettiin huomioon, ei uskonnollisia. Koska kevätpäiväntasaus, joka Nikean kirkolliskokouksen aikana oli 21. maaliskuuta, on siirtynyt kymmenellä päivällä (1500-luvun jälkipuoliskolla Juliaanisen kalenterin mukaan päiväntasaus tapahtui 11. maaliskuuta), kuukauden päivämäärät siirretty 10 päivää eteenpäin: heti 4. päivän jälkeen päivämäärän ei olisi pitänyt olla 5. päivä, kuten yleensä, vaan 15. lokakuuta 1582. Gregoriaanisen vuoden pituudeksi tuli trooppisen vuoden 365,24250 päivää, ts. enemmän 26 sekuntia (0,00030 päivää).

Vaikka kalenterivuosi on uudistuksen seurauksena lähentynyt trooppista vuotta, gregoriaanisessa kalenterissa on useita merkittäviä puutteita. Liitu ylös pitkiä ajanjaksoja gregoriaaninen kalenteri on vaikeampi kuin Juliaaninen kalenteri. Kalenterikuukausien pituus vaihtelee ja vaihtelee välillä 28-31 päivää. Kuukaudet eri pituisia vuorottelevat satunnaisesti. Neljännesten pituus vaihtelee (90 - 92 päivää). Vuoden ensimmäinen puolisko on aina lyhyempi kuin toinen (kolme päivää yksinkertaisessa vuodessa ja kaksi päivää karkausvuonna). Viikonpäivät eivät täsmää minkään kiinteän päivämäärän kanssa. Siksi ei vain vuodet, vaan myös kuukaudet alkavat eri viikonpäivinä. Useimmissa kuukausissa on "jakoviikkoja". Kaikki tämä vaikeuttaa huomattavasti suunnittelu- ja rahoituselinten työtä (ne vaikeuttavat palkkalaskelmia, vaikeuttavat eri kuukausien työtulosten vertailua jne.). Gregoriaaninen kalenteri ei voinut pitää kevätpäiväntasauspäivää kauempana kuin 21. maaliskuuta. Päiväntasauksen muutos, löydetty 2. vuosisadalla. eKr kreikkalainen tiedemies Hipparkhos, tähtitiede nimeltään precessio. Se johtuu siitä, että maapallo ei ole pallon muotoinen, vaan pallomainen, litistetty navoista. Auringon ja Kuun painovoimat vaikuttavat eri tavalla pallomaisen maan eri osissa. Tämän seurauksena, kun maa pyörii samanaikaisesti ja liikkuu Auringon ympäri, Maan pyörimisakseli kuvaa kartiota, joka on lähellä kiertoratatason kohtisuoraa. Precession vuoksi kevätpäiväntasauksen piste siirtyy ekliptiikkaa pitkin länteen, eli kohti Auringon näennäistä liikettä.

Gregoriaanisen kalenterin puutteet aiheuttivat tyytymättömyyttä jo 1800-luvulla. Jo silloin alettiin tehdä ehdotuksia uuden kalenteriuudistuksen toteuttamiseksi. Dorpatin (nykyisen Tarton) yliopiston professori I.G. Mädler (1794–1874) ehdotti vuonna 1864 gregoriaanisen tyylin korvaamista tarkemmalla laskentajärjestelmällä, jossa 31 karkausvuotta 128 vuoden välein. Amerikkalainen tähtitieteilijä, American Astronomical Societyn perustaja ja ensimmäinen presidentti Simon Newcomb (1835-1909) kannatti paluuta Julianuskalenteriin. Venäjän tähtitieteellisen seuran vuonna 1899 tekemän ehdotuksen ansiosta sen alaisuuteen perustettiin erityinen komissio Venäjän kalenteriuudistusta käsittelevässä asiassa. Tämä komissio kokoontui 3. toukokuuta 1899 - 21. helmikuuta 1900. Työhön osallistui erinomainen kirkontutkija, professori V. V. Bolotov. Hän kannatti voimakkaasti Julian-kalenterin säilyttämistä: "Jos uskotaan, että Venäjän pitäisi luopua Julian-tyylistä, kalenterin uudistus tulisi ilmaista logiikkaa vastaan rikkomatta seuraavasti:

a) epätasaiset kuukaudet olisi korvattava yhtenäisillä kuukausilla;

b) trooppisen aurinkovuoden standardin mukaan sen pitäisi lyhentää kaikkia tavanomaisesti hyväksytyn kronologian vuosia;

c) Medlerin tarkistusta tulisi suosia gregoriaaniseen tarkistukseen, koska se on tarkempi.

Mutta itse pidän Julian-tyylin poistamista Venäjällä täysin ei-toivottavana. Olen edelleen juliaanisen kalenterin vahva ihailija. Sen äärimmäinen yksinkertaisuus muodostaa sen tieteellisen edun kaikkiin korjattuihin kalentereihin verrattuna. Uskon, että Venäjän kulttuuritehtävä tässä asiassa on pitää Juliaanin kalenteri voimassa vielä muutaman vuosisadan ja siten helpottaa länsimaiset kansat paluu gregoriaanisesta uudistuksesta, kenellekään tarpeeton, turmeltumattomaan vanhaan tyyliin." Vuonna 1923 Konstantinopolin kirkko otettiin käyttöön Uusi Julian kalenteri. Kalenterin on kehittänyt jugoslavialainen tähtitieteilijä, matematiikan ja taivaanmekaniikan professori Belgradin yliopistossa Milutin Milanković (1879 - 1956). Tämä kalenteri, joka perustuu 900 vuoden sykliin, tulee olemaan täysin yhteneväinen gregoriaanisen kalenterin kanssa seuraaville 800 vuodelle (vuoteen 2800 asti). Uuteen juliaaniseen kalenteriin siirtyneet 11 paikallista ortodoksista kirkkoa säilyttivät juliaaniseen kalenteriin perustuvan Aleksandrian pääsiäisen, ja kiinteitä vapaapäiviä alettiin viettää gregoriaanisten päivämäärien mukaan.

Ensinnäkin siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin (tätä kirjeessä käsitellään) tarkoittaa tuon pääsiäisen tuhoamista, mikä on 4. vuosisadan pyhien isien suuri saavutus. Kotimainen tiedemies-tähtitieteilijämme professori E.A. Predtechensky kirjoitti: "Tämä monien tuntemattomien tekijöiden kollektiivinen työ on todennäköisesti tehty niin, että se on edelleen voittamaton. Myöhempi roomalainen pääsiäinen, joka nykyään on länsimaisen kirkon hyväksymä, on Aleksandrian pääsiäiseen verrattuna niin raskas ja kömpelö, että se muistuttaa suosittua printtiä saman esineen taiteellisen kuvauksen rinnalla. Kaikesta tästä huolimatta tämä hirvittävän monimutkainen ja kömpelö kone ei edes saavuta tavoitettaan." (Predtechensky E. " Kirkon aika: kuollut laskenta ja kriittinen arvostelu olemassa olevat säännöt Pääsiäisen määritelmät.” Pietari, 1892, s. 3-4).

Siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin johtaa myös vakaviin kanonisiin rikkomuksiin, koska Apostoliset säännöt He eivät saa viettää pyhää pääsiäistä aikaisemmin kuin juutalaisten pääsiäistä ja samana päivänä kuin juutalaiset: Jos joku, piispa, presbyteri tai diakoni, viettää pääsiäisen pyhää päivää ennen kevätpäiväntasausta juutalaisten kanssa: hänet syrjäytetään pyhästä arvosta(sääntö 7). Gregoriaaninen kalenteri saa katolilaiset rikkomaan tätä sääntöä. He viettivät pääsiäistä juutalaisten edessä vuosina 1864, 1872, 1883, 1891 sekä juutalaisten kanssa vuosina 1805, 1825, 1903, 1927 ja 1981. Koska siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin lisäisi 13 päivää, Pietarin paasto lyhenisi samalla määrällä päiviä, koska se päättyy vuosittain samana päivänä - 29. kesäkuuta / 12. heinäkuuta. Joinakin vuosina Petrovskin virka yksinkertaisesti katosi. Se on noin niistä vuosista, jolloin pääsiäinen on myöhässä. Meidän on myös mietittävä sitä tosiasiaa, että Herra Jumala tekee merkkinsä Pyhällä haudalla (pyhän tulen laskussa) Pyhä lauantai Julianuksen kalenterin mukaan.

”Kalenteriongelma on verrattoman vakavampi kuin kysymys siitä, kumpaan pöytään kerran vuodessa uudenvuodenaattona istumme: nopeasti vai nopeasti. Kalenteri koskee ihmisten pyhiä aikoja, heidän lomaansa. Kalenteri määrää uskonnollisen elämän järjestyksen ja rytmin. Siksi kysymys kalenterin muutoksista vaikuttaa vakavasti yhteiskunnan henkiseen perustaan.

Maailma on olemassa ajassa. Luoja Jumala asetti tietyn jaksollisuuden valojen liikkeisiin, jotta ihminen voisi mitata ja järjestää aikaa. Ja Jumala sanoi: "Tulkoon valot taivaan avaruuteen erottamaan päivän yöstä ja merkeistä ja vuodenajoista ja päivistä ja vuosista (1. Moos. 1:14).

Siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin johtaa myös vakaviin kanonisiin rikkomuksiin, sillä apostoliset kaanonit eivät salli pyhän pääsiäisen viettämistä aikaisemmin kuin juutalaisten pääsiäistä ja samana päivänä juutalaisten kanssa: Jos joku, piispa tai presbyteri, tai diakoni, viettää pääsiäisen pyhää päivää ennen kevätpäiväntasausta juutalaisten kanssa: hänet erotetaan pyhästä arvosta (sääntö 7). Gregoriaaninen kalenteri saa katolilaiset rikkomaan tätä sääntöä. He viettivät pääsiäistä juutalaisten edessä vuosina 1864, 1872, 1883, 1891 sekä juutalaisten kanssa vuosina 1805, 1825, 1903, 1927 ja 1981. Koska siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin lisäisi 13 päivää, Pietarin paasto lyhenisi samalla määrällä päiviä, koska se päättyy vuosittain samana päivänä - 29. kesäkuuta / 12. heinäkuuta. Joinakin vuosina Petrovskin virka yksinkertaisesti katosi. Puhumme niistä vuosista, jolloin on myöhäinen pääsiäinen. Meidän on myös mietittävä sitä tosiasiaa, että Herra Jumala suorittaa merkkinsä Pyhällä haudalla (Pyhän tulen laskeutuminen) pyhänä lauantaina Julianuksen kalenterin mukaan.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Venäjällä tammikuun 25. päivää kutsutaan "katoliseksi jouluksi", mikä ei ole täysin totta - loppujen lopuksi kaikki paikalliset ortodoksiset kirkot, jotka ovat siirtyneet uuteen Juliaaniseen kalenteriin, ja monet protestantit juhlivat Kristuksen syntymää samana päivänä. ..

Ehkä Venäjän kirkon on aika siirtyä siihen uusi tyyli ja viettää joulua koko läntisen maailman kanssa?

Huolimatta siitä, että roomalaiskatolinen kirkko ja useat paikalliset ortodoksiset kirkot - Konstantinopoli, Kreikka, Kypros ja muut - juhlivat Kristuksen syntymää samana päivänä, 25. joulukuuta, katoliset ja ortodoksiset kristityt elävät eri kalenterin mukaan. Roomalaiskatolinen kirkko ja useat protestanttiset kirkkokunnat noudattavat gregoriaanista kalenteria, jonka paavi Gregorius XIII otti käyttöön 4. lokakuuta 1582 korvatakseen vanhan juliaanisen kalenterin: torstain jälkeisestä päivästä 4. lokakuuta tuli perjantai 15. lokakuuta. Ortodoksiset paikalliskirkot, lukuun ottamatta venäläistä, serbialaista, georgialaista, Jerusalemia ja Athos-vuorta, jotka pysyvät uskollisina muinaiselle Juliaaniselle kalenterille, elävät uuden Julianin kalenterin mukaan, jonka 1900-luvun alussa kehitti Serbialainen tähtitieteilijä, matematiikan ja taivaanmekaniikan professori Belgradin yliopistossa Milutin Milanković. Ortodoksisista kirkoista vain suomalainen siirtyi gregoriaaniseen kalenteriin.

Uuden gregoriaanisen kalenterin ohjenuorana oli vain auringon kiertokulku sekä sen keskeinen kevätpäiväntasaus, kun taas sen kehittäjät jättivät täysin huomiotta kuun syklin vaiheet, jotka ovat olennaisen tärkeitä kristillisen pääsiäisen määrittämisessä. Paavin komission päätös rikkoi kuun-aurinko-Julian-kalenterissa saavutettua kuun ja auringon syklien koordinointia ja vastaavasti 532-vuotisen Julianin pääsiäissyklin hyväksyttyä rakennetta - Indikaatio.

Tuloksena tehty päätös Itse läntisen pääsiäisen ajanjaksosta tuli niin suuri (5 700 000 vuotta!), että sitä ei voitu enää pitää syklisenä, vaan lineaarisena. Pääsiäisen päivämäärät on laskettava erikseen joka vuosi. Lisäksi muutosten seurauksena läntinen pääsiäinen voisi tapahtua samanaikaisesti ja jopa aikaisemmin kuin juutalainen pääsiäinen, mikä rikkoo suoraan useita valtuuston määräyksiä ja hallitsee ja on ristiriidassa evankeliumin kronologian kanssa.

Protestanttiset valtiot vastustivat aluksi jyrkästi gregoriaanista uudistusta, mutta vähitellen 1700-luvulla ne siirtyivät uuteen kronologiaan. Pian gregoriaanisesta kalenterista tuli Länsi-Euroopan sivilisaation virallinen kalenteri, niin sanottu "uusi tyyli". ortodoksinen kirkko tuomitsi jyrkästi uuden gregoriaanisen kalenterin perusteettomana ja täysin kelpaamattomana innovaationa. Vuonna 1583 gregoriaaninen kalenteri anatematisoitiin Konstantinopolin kirkkoneuvoston asetuksella.

Kuitenkin vuonna 1923 Konstantinopolin patriarkka Meletius IV Metaxakis kutsui koolle "panortodoksisen" kongressin - Konstantinopolin konferenssin, jossa keskusteltiin uuden kalenteriuudistuksen toteuttamisesta, jonka lopullinen päätös oli siirtymäasetus. ortodoksisesta kirkosta uuteen gregoriaaniseen kalenteriin. Heti konferenssin päätyttyä, vuoden 1924 alussa, Ateenan arkkipiispa Chrysostomos ehdotti ortodoksien siirtymistä uuteen Juliaaniseen kalenteriin. Tämä kalenteri erosi gregoriaanisesta kalenterista suuremmalla tarkkuudella, mutta oli käytännössä samansuuntainen sen kanssa vuoteen 2800 asti, minkä vuoksi sitä alettiin pitää vain sen modulaationa.

Maaliskuussa 1924 Kreikan kirkko siirtyi uuteen kalenteriin odottamatta muiden ortodoksisten kirkkojen päätöstä. Itäiset patriarkat, jotka luottivat patriarkaattiensa pyhien neuvostojen päätöksiin, vastustivat aluksi päättäväisesti siirtymistä uuteen Juliaaniseen kalenteriin. Mutta 1900-luvulla suurin osa paikallisista kirkoista siirtyi kuitenkin uudistettuun gregoriaaniseen kalenteriin. Patriarkka Meletius IV, joka valtasi Ateenan 1918-1920, Konstantinopolin 1921-1923 ja sitten Aleksandrian 1926-1935, otti siellä jatkuvasti käyttöön uuden tyylin. Hän aikoi myös ottaa Jerusalemin valtaistuimen, mutta hän kuoli pian, eikä Jerusalemilla ollut aikaa siirtyä uuteen tyyliin. Pian Romanian kirkko vaihtoi uuteen tyyliin, sitten Antiokian patriarkaatti vuonna 1948 ja Bulgarian patriarkaatti vuonna 1968.

Vuoden 1923 Konstantinopolin konferenssin jälkeen, jossa hyväksyttiin kaikkien ortodoksisten kirkkojen siirtyminen "uuden Julian" -tyyliin, Moskovan ja koko Venäjän patriarkka antoi asetuksen "Uuden Julianin" kalenterin käyttöönotosta Venäjän ortodoksisessa kirkossa. mutta 24 päivän kuluttua hän peruutti sen ortodoksisten levottomuuksien papiston ja maallikoiden puhkeamisen vuoksi.

Uuden Julianin kalenterin käyttöönotto useissa ortodoksisissa kirkoissa aiheutti suurta sekasortoa ortodoksisessa maailmassa. Uuteen tyyliin siirtyneissä paikalliskirkoissa syntyi "vanhojen kalenterien" skismaattisia liikkeitä. Kreikan suurimmalla vanhan kalenterin lainkäyttöalueella on nykyään noin 400 tuhatta seurakuntalaista.

Kuuluisa Pietarin teologisen akatemian professori V. V. Bolotov puhui ortodoksisesta Juliaanisesta kalenterista. "Sen äärimmäinen yksinkertaisuus muodostaa sen tieteellisen edun kaikkiin korjattuihin kalentereihin verrattuna. Uskon, että Venäjän kulttuuritehtävä tässä asiassa on pitää Juliaaninen kalenteri hengissä vielä muutaman vuosisadan ja siten helpottaa länsimaisten kansojen paluuta gregoriaanisesta uudistuksesta, jota kukaan ei tarvitse, turmeltumattomaan vanhaan tyyliin.

Nykyään joulu on ehkä tunnetuin kristillisistä juhlapäivistä, mutta näin ei aina ollut. Ensimmäisten kristittyjen pääpyhä oli Kristuksen ylösnousemus, pääsiäinen, ja aluksi tämä juhla perustettiin viikoittaiseksi ylösnousemusjuhliksi ja vasta sitten vuotuiseksi pääsiäisjuhliksi. Varhaiskristityt, joista suurin osa oli juutalaisia, eivät viettäneet omia syntymäpäiviään tai Herran Jeesuksen Kristuksen syntymäpäivää, koska juutalaisessa perinteessä syntymäpäivää pidettiin "surujen ja sairauksien alkajana". Kun monet hellenistisen kulttuurin käännynnäiset liittyivät kirkkoon, syntyi ajatus julistaa Vapahtajan tulemisen päivä. Talvipäivänseisaus, kun roomalaiset juhlivat Voittamattoman auringon syntymäpäivää.

Alkukirkossa eräänä juhlapäivänä - loppiaisena - he muistivat sekä Kristuksen syntymän Juudean Betlehemissä että Johannes Kastajan kastetta Jordanissa. armeniaksi Apostolinen kirkko nämä lomat jäivät jakamattomiksi. Armenialaiset viettävät joulua yhdessä loppiaisena 6. tammikuuta eurooppalaisen kalenterin mukaan.

Teksti: Olga Gumanova

Kalenteriongelma on verraten vakavampi kuin kysymys siitä, kumpaan pöytään kerran vuodessa uudenvuodenaattona istumme: nopeasti vai nopeasti. Kalenteri koskee ihmisten pyhiä aikoja, heidän lomaansa. Kalenteri määrää uskonnollisen elämän järjestyksen ja rytmin. Siksi kysymys kalenterin muutoksista vaikuttaa vakavasti yhteiskunnan henkiseen perustaan.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Ennen Jeesuksen Kristuksen syntymää ihmiskunta tiesi monia kalentereita, mutta Jumala halusi Jeesuksen syntyvän juuri silloin, kun Rooma eli Julianuskalenterin mukaan, joka oli nimetty diktaattori Julius Caesarin mukaan, jonka puolesta tiedemies Sosigenes kehitti uuden kalenterin.

Viisas otti perustaksi tähtitieteellisen vuoden - eli ajan, jonka aikana maapallo tekee kierroksen auringon ympäri (todennäköisimmin tähtitieteilijä ei tiennyt tästä, ja hänelle Aurinko kiersi maata) ja pyöritti sen , ja vuosi osoittautui yhtä suureksi kuin 365 päivää, ja neljän vuoden jäljellä olevat tunnit ja minuutit (eli 5 tuntia 48 minuuttia 47 sekuntia) muuttuivat yhdeksi päiväksi lisää, jota päätettiin juhlia lisäpäivällä. vuosi. Uudessa kalenterissa itse Julius Caesar ikuistettiin - heinäkuun kuukausi nimettiin hänen kunniakseen.

Nikean kirkolliskokous – milloin viettää pääsiäistä?

Koska Kristus syntyi ja eli Juliaanisen kalenterin aikana, oli aivan luonnollista, että Hänen kirkkonsa aloitti elämänsä sen mukaan, ja 4. vuosisadalla ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, joka pidettiin Nikean kaupungissa, he aloittivat elämänsä. kysyi pääsiäisen päivämäärästä. Evankeliumin tapahtumien järjestyksestä johtuen sitä olisi pitänyt viettää Vanhan testamentin pääsiäisen (pääsiäisen) jälkeen, joka on omistettu juutalaisten vapauttamiselle Egyptin orjuudesta ja jota vietetään Nissanin 14. päivän viikolla. juutalainen kalenteri. Koska Kristus ristiinnaulittiin pääsiäisen jälkeen, hänen ylösnousemustaan tulisi juhlia myös sen jälkeen, ja pyhät isät halusivat ottaa huomioon paitsi kahden eri uskonnon juhlan välisen yhteyden, myös varmistaa itsenäisyyden. Kristillinen pääsiäinen juutalaisesta kalenterista, joten pääsiäistä päätettiin viettää kevätpäiväntasauksen jälkeen ensimmäisenä täysikuun jälkeisenä sunnuntaina, ja jos tämä sunnuntai osuu pääsiäiseen, niin pääsiäistä tulisi viettää viikkoa myöhemmin. Noudattaa tarkasti kirkon kalenteri, pappien oli otettava huomioon kuun syklin aleksandrialainen laskenta, jonka loi matemaatikko Meton, joka eli viisi vuosisataa ennen Kristusta.

Pääsiäispäivää laskeessaan kristityt ympäri maailmaa yhdistivät aurinkoon suunnatun Julian-kalenterin ja kuukalenteri Meton, ja kaikki kävi melko loogisesti, koska päiväntasaus putosi 21. maaliskuuta ja Ortodoksinen pääsiäinen, josta tuli liikkuva juhlapäivä, vietettiin aina pääsiäisen jälkeen.

Uudistukset eivät aina ole hyviä

Kaikki kristityt elivät pitkään tämän kalenterin mukaan, mutta 1500-luvulla paavi Gregorius XIII aloitti kalenteriuudistuksen, ja matemaatikko Lilio Luigi kehitti uuden kalenterin, joka otti huomioon tarkat tieteen näkökohdat. Kevätpäiväntasauspäivä siirtyi laskennallisesti 10 päivää eteenpäin, vuodesta tuli 26 sekuntia pidempi, satunnaisesti vuorottelevien kuukausien pituudesta tuli erilainen, vuoden ensimmäinen puolisko osoittautui toista lyhyemmäksi ja viikonpäivät eivät enää osuneet tiettyihin päivämääriin, kuten ennen. Tästä huolimatta monet kirkot, mukaan lukien katolilaiset, protestantit ja unitaatit, tunnustivat tämän kalenterin.

Isän kalenteri oli niin hankala myöhään XIX vuosisadalla perustettiin Venäjän kalenterin tarvetta käsittelevä erityinen komissio, joka kokoontui lähes vuoden.

Venäläinen tähtitieteilijä E. Predtechensky huomautti kollegoilleen, että Julianiseen kalenteriin omaksuttu Aleksandrian kuun syklin laskenta on edelleen lyömättömän tarkkuudella, toisin kuin gregoriaalaisten hyväksymä roomalainen laskenta: "...Roomalainen pääsiäinen, Hän kirjoitti, "läntisen kirkon omaksuma, on... niin raskas ja kömpelö, että se muistuttaa suosittua printtiä saman aiheen taiteellisen kuvauksen rinnalla."

Vuonna 1923 Konstantinopolin kirkko siirtyi Jugoslavian Milankovićin kehittämään uuteen Juliaaniseen kalenteriin, jonka jälkeen 11. Paikalliset kirkot, joka hylkäsi Julian-kalenterin mukaisen Kristuksen ylösnousemuksen juhlan ja alkoi juhlia jäljellä olevia päivämääriä uudella tavalla. Vain Venäjän ortodoksisen kirkon kristityt ja Pyhän Athos-vuoren munkit pysyivät uskollisina Juliaaniselle kalenterille.

Gregoriaaninen kalenteri tuhoaa pääsiäisen

Aikakautemme Hieromonk Job Gumerov selittää artikkeleissaan, että Venäjän ortodoksisen kirkon siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin merkitsee pääsiäisen tuhoamista ja johtaa kanonisiin rikkomuksiin, koska "apostoliset säännöt" eivät salli pääsiäisen viettämistä ennen pääsiäistä: "Jos joku, piispa tai presbyteri tai diakoni viettää pääsiäisen pyhää päivää ennen kevätpäiväntasausta juutalaisten kanssa: syrjäyttäköön hänet pyhästä arvosta." Kiellosta huolimatta katolilaiset viettivät pääsiäistä ennen juutalaisia neljä kertaa 1800-luvulla ja viisi kertaa juutalaisten kanssa 1800- ja 1900-luvuilla; siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin lyhentäisi Pietarin paastoa 13 päivällä, ja joinakin vuosina sitä ei yksinkertaisesti olisi olemassa.

Lisäksi papisto pitää liian epäilyttäviä olosuhteita, joissa gregoriaaninen tyyli otettiin liikkeeseen: Itä-Eurooppa, Kreikassa ja Konstantinopolissa sitä lobbasivat kristinuskon vastaiset ihmiset, ja Venäjällä uuden kalenterin käyttöönotto yhdistettiin ortodokseihin kohdistuvaan väkivaltaan, esimerkiksi 1900-luvun 20-luvulla Suomen piispa Herman vainosi venäläisiä munkkeja, jotka noudatettiin Julianuskalenteria.

Vuonna 1923 Neuvostoliitto vaati sitä Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon esitteli "uuden" tyylin ja uhkasi kostotoimilla pidätettyjä pappeja vastaan, mutta patriarkka pysyi uskollisena Ortodoksinen usko eikä allekirjoittanut asiakirjaa. Ehkä näinä ankarina päivinä hän muisti, mitä Herra lähettää ortodokseille Pyhä Tuli juuri Juliaanisen kalenterin mukaan, mikä tarkoittaa, että se on edelleen ainoa oikea työkalu kristillisten lomapäivien laskemiseen.