ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ - គម្ពីរសញ្ញាថ្មី - ព្រះគម្ពីរ។ «ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបញ្ជូនទៅកាន់ចៀមដែលវង្វេងនៃវង្សអ៊ីស្រាអែល»។

សេចក្តីផ្តើម។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងដំណើររឿងចំនួនបួនអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដំណើររឿងទាំងនេះតំណាងឱ្យ «ដំណឹងល្អ» នៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ហើយប្រាប់អំពីជីវិតរបស់ទ្រង់នៅលើផែនដី និងការសុគតរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាងសម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្សជាតិ។ ដំណឹងល្អទាំងបីដំបូងគឺស្រដៀងគ្នានឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយប្រាប់អំពីការពិតដូចគ្នាពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ហើយដំណឹងល្អទីបួនខុសគ្នាពីពួកគេតាមវិធីជាច្រើននៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ ដូច្នេះ សៀវភៅទាំងបីដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដោយសារភាពស្រដៀងគ្នាដែលបានរៀបរាប់ ត្រូវបានគេហៅថា synoptic ។

គុណនាម "synoptic" មកពីពាក្យក្រិក "synoptikos" ដែលអាចបកប្រែជា "មើលឃើញរួមគ្នា" ។ ទោះបីជា ម៉ាថាយ ម៉ាកុស និងលូកា មានគោលដៅផ្សេងគ្នាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេក្នុងការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺដូចគ្នាបេះបិទច្រើន ឬតិច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនគួរបាត់បង់ការមើលឃើញពីភាពខុសគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងលក្ខណៈនៃការបង្ហាញរបស់ពួកគេនោះទេ។ ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាទាំងនេះ ចោទជាសំណួរអំពីប្រភពនៃនិទានកថានៃដំណឹងល្អ។

អ្នក​សរសេរ​ដំណឹងល្អ​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​មួយ​មាន​ចំណេះដឹង​ផ្ទាល់ខ្លួន និង​លម្អិត​អំពី​អ្វី​ជាច្រើន​ដែល​ពួកគេ​បាន​កត់ត្រា​ជា​បន្តបន្ទាប់ ។ ម៉ាថាយ និង យ៉ូហាន គឺ​ជា​សិស្ស​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយ​បាន​ចំណាយ​ពេល​ជា​ច្រើន​ដើម្បី​ទាក់ទង​ជាមួយ​ទ្រង់ ។ ម៉ាកុស​អាច​ចងក្រង​ការ​រៀបរាប់​របស់​គាត់​ដោយ​ផ្អែក​លើ​អ្វី​ដែល​គាត់​បាន​ឮ​ពី​ពេត្រុស ដែល​ក៏​ជា​សិស្ស​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ដែរ។ ហើយ​លូកា​អាច​រៀន​បាន​ច្រើន​ពី​សាវក​ប៉ុល និង​ពី​អ្នក​ដទៃ​ទៀត​ដែល​ស្គាល់​ព្រះអម្ចាស់​ផ្ទាល់ ។ ព័ត៌មានទាំងអស់នេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការសរសេរសៀវភៅ Synoptic Gospels ទាំងបី និងដំណឹងល្អរបស់លោក John ។

រឿង​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ចុះ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​មួយ​ដោយ​មនុស្ស​ផ្សេងៗ។ លូកា​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​អំពី​រឿង​នេះ​នៅ​ដើម​ដំបូង​នៃ​ការនិទាន​របស់​គាត់ (លូកា ១:១-៤)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនអាចធានាការសរសេរទីបន្ទាល់ដែលបំផុសគំនិតអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលនឹងរួចផុតពីកំហុសណាមួយឡើយ។ នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល ចំណុចសំខាន់នៅក្នុងការចងក្រងនៃដំណឹងល្អទាំងបួននោះ មានឥទ្ធិពលនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមកលើអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ នៅពេលពួកគេបំពេញកិច្ចការរបស់ពួកគេ។

ព្រះអម្ចាស់​បាន​សន្យា​នឹង​ពួក​សិស្ស​ទ្រង់​ថា ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នឹង « បង្រៀន​ពួកគេ​ពី​គ្រប់​ការណ៍​ទាំងអស់ » និង « រំឭក​ពួកគេ​ពី​គ្រប់​ការណ៍​ទាំងអស់ » ដែល​ទ្រង់​បាន​មាន​បន្ទូល​ប្រាប់​ពួកគេ ។ នេះ​ជាការ​ធានា (យ៉ូហាន ១៤:២៦) នៃ​សេចក្តីពិត និង​ភាពត្រឹមត្រូវ​នៅក្នុង​ការងារ​របស់​អ្នកនិពន្ធ​ម្នាក់ៗ ដោយមិន​គិត​ថាតើ​គាត់​បាន​ប្រើ​ការចងចាំ​ផ្ទាល់ខ្លួន ទីបន្ទាល់​ផ្ទាល់មាត់​របស់​អ្នក​ដទៃ ឬ​ឯកសារ​ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ​តាម​ការ​ចង់​បាន​របស់​គាត់​ឡើយ។ ដោយមិនគិតពីប្រភព ដៃរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធផ្ទាល់។

អ្នកនិពន្ធ។

នៅពេលសម្រេចចិត្តថាអ្នកណាជាអ្នកសរសេរសៀវភៅជាក់លាក់ណាមួយនៃព្រះគម្ពីរ ពួកគេជាធម្មតាងាកទៅរកភ័ស្តុតាង "ខាងក្រៅ" ពោលគឺភស្តុតាងពីខាងក្រៅ និងភស្តុតាង "ខាងក្នុង" ដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទនៃសៀវភៅខ្លួនឯង។ ក្នុង​ករណី​នេះ « ភស្ដុតាង​ខាង​ក្រៅ » និយាយ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា​ជា​សាវក ម៉ាថាយ ដែល​បាន​សរសេរ​ដំណឹង​ល្អ​ដែល​ដាក់​ឈ្មោះ​គាត់។ បិតាសាសនាចក្រជាច្រើនបានបញ្ជាក់ពីរឿងនេះ រួមមាន Clement of Rome, Polycarp, Justin Martyr, Clement of Alexandria, Tertullian និង Origen ។ ម៉ាថាយ​មិន​មែន​ជា​សាវ័ក​ដ៏​ឆ្នើម​ម្នាក់​នោះ​ទេ។

ហើយផ្ទុយទៅវិញ វាហាក់ដូចជា ដំណឹងល្អដំបូងគួរតែត្រូវបានសរសេរដោយពេត្រុស យ៉ាកុប ឬយ៉ូហាន។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ទំនៀម​ទម្លាប់​នេះ​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​ថា ម៉ាថាយ​ជា​អ្នក​និពន្ធ​ទេ។ "ភស្តុតាងផ្ទៃក្នុង" ក៏និយាយផងដែរចំពោះរឿងនេះ។ ដូច្នេះហើយ សៀវភៅនេះនិយាយអំពីលុយញឹកញាប់ជាងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបីផ្សេងទៀត។

អ្នក​និពន្ធ​ដាក់​ឈ្មោះ​ឯកតា​រូបិយវត្ថុ​ដែល​មិន​មាន​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​ផ្សេង​ទៀត​បី​ដង​គឺ “didrachma” (ម៉ាថាយ 17:24), “state” (17:27) និង “talent” (18:24)។ ដោយសារម៉ាថាយគឺជា "អ្នកប្រមូលពន្ធ" (អ្នកប្រមូលពន្ធ) គាត់ត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃ ឯកតារូបិយវត្ថុនិងនៅក្នុងការចំណាយនៃវត្ថុ។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត អ្នក​យក​ពន្ធ​ត្រូវ​តែ​អាច​រក្សា​កំណត់​ត្រា​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ។ ដូច្នេះ តាមទស្សនៈរបស់មនុស្ស ម៉ាថាយបានឆ្លើយ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ដើម្បីសរសេរដំណឹងល្អ។

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធតែងតែហៅខ្លួនឯងថា "អ្នកប្រមូលពន្ធ" ពោលគឺគាត់មិនលាក់បាំងការពិតដែលថាគាត់បានប្រឡូកក្នុងអាជីវកម្មដែលមិនសូវមានការគោរពចំពោះជនរួមជាតិរបស់គាត់។ ហើយ​នេះ​ជា​សក្ខីភាព​ចំពោះ​កំណើត​របស់​គាត់ ការបន្ទាបខ្លួនរបស់គ្រីស្ទាន. សូម​កត់​សម្គាល់​ថា ម៉ាកុស និង លូកា មិន​បំពាន​ពាក្យ​ដែល​បាន​រៀបរាប់​ខាង​លើ​ទាល់​តែ​សោះ ពេល​និយាយ​អំពី​ម៉ាថាយ។ តាម​ព្រះ​គ្រីស្ទ ម៉ាថាយ​បាន​រៀបចំ​អាហារ​ពេល​ល្ងាច​សម្រាប់​មិត្ត​ភក្តិ​ថ្មី​របស់​គាត់ ដែល​គាត់​និយាយ​យ៉ាង​សាមញ្ញ និង​សុភាព (ម៉ាថាយ ៩:៩-១០)។ ប៉ុន្តែ លូកា​បាន​ហៅ​អាហារ​ពេល​ល្ងាច​នេះ​ថា​ជា​អាហារ​ដ៏​អស្ចារ្យ (លូកា ៥:២៩)។

អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​លុប​ចោល​ពី​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ក៏​សំខាន់​ដែរ។ ទ្រង់​មិន​លើក​ឧទាហរណ៍​អំពី​អ្នក​ទារ​ពន្ធ (លូកា ១៨:៩-១៤) ហើយ​ក៏​មិន​និយាយ​អំពី​រឿង​អ្នក​ទារពន្ធ​សាខេ ដែល​បាន​ងាក​មក​សម្រេច​ចិត្ត​តបស្នង​ដល់​អ្នក​ដែល​លោក​បាន​«អាក់​អន់​ចិត្ត» (លូកា ១៩:១-១០)។ ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ជា «ភស្ដុតាង​ខាង​ក្នុង» ដែល​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា ម៉ាថាយ ជា​អ្នក​និពន្ធ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ដំបូង។

តើដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរជាភាសាអ្វី? ទោះ​បី​ជា​សាត្រាស្លឹករឹត​ទាំងអស់​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ដំបូង​ដែល​បាន​មក​ដល់​យើង​ក៏​ដោយ ក្រិកអ្នកខ្លះជឿថា ម៉ាថាយបានសរសេរវាជាភាសាអារ៉ាមិក (ភាសាដែលនៅជិតនឹងភាសាហេព្រើរបុរាណ)។ អ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រដ៏លេចធ្លោចំនួនប្រាំនាក់បានជឿថា ម៉ាថាយ បានសរសេរជាភាសាអារ៉ាមេក ហើយបន្ទាប់មកអ្វីដែលគាត់បានសរសេរត្រូវបានបកប្រែជាភាសាក្រិច៖ Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origen (185-254), Eusebius (សតវត្សទី IV) និង Jerome ( សតវត្សទី VI) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេមិនអាចមានន័យថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយទេ ប៉ុន្តែការសរសេរមួយចំនួនផ្សេងទៀតរបស់គាត់។

ដូច្នេះ លោក Papias បាន​និយាយ​ថា ម៉ាថាយ​បាន​ប្រមូល​ពាក្យ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយ​បាន​ចងក្រង​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា “Logia” ។ "សំណុំ" ទីពីរនិងខ្លីជាងនេះនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទអាចត្រូវបានសរសេរដោយម៉ាថាយជាភាសាអារ៉ាមិចដែលត្រូវបានបម្រុងទុកជាចម្បងសម្រាប់អ្នកអានសាសន៍យូដា។ ការងារនេះត្រូវបានបាត់បង់នៅពេលក្រោយ ហើយសព្វថ្ងៃនេះយើងមិនមានសាត្រាស្លឹករឹតបែបនេះតែមួយទេ។ ប៉ុន្តែ ដំណឹង​ល្អ​ដំបូង​ទំនង​ជា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​ក្រិច ហើយ​ក្នុង​ទម្រង់​នេះ វា​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ Logia របស់ Matthew មិនបានរស់រានមានជីវិតទេ ប៉ុន្តែដំណឹងល្អរបស់គាត់បានទៅដល់យើងហើយ។ ហើយនេះគឺដោយសារតែវាជាផ្នែកមួយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះត្រូវបានសរសេរដោយការបំផុសគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ដល់ពេលសរសេរហើយ។

វា​មិន​អាច​បញ្ជាក់​បាន​ត្រឹមត្រូវ​អំពី​កាលបរិច្ឆេទ​នៃ​ការ​សរសេរ​ដំណឹងល្អ​នេះ​ទេ។ ពួកវិទូជឿថាដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរយ៉ាងហោចណាស់មុនឆ្នាំ 70 ចាប់តាំងពីអ្នកនិពន្ធមិនបានរៀបរាប់នៅក្នុងវាអំពីការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម។ ជាងនេះទៅទៀត គាត់និយាយអំពីក្រុងយេរូសាឡិមជា«ទីក្រុងបរិសុទ្ធ» (ម៉ាថាយ ៤:៥; ២៧:៥៣) ដែលយើងអាចសន្និដ្ឋានថាទីក្រុងនេះមិនទាន់ត្រូវបានបំផ្លាញនៅឡើយ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលវេលាខ្លះបានកន្លងផុតពីការឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដល់ការសរសេរនៃដំណឹងល្អដំបូង។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងហោចណាស់ពីការពិតដែលថានៅក្នុង Matt ។ ២៧:៧​-​៨ មាន​ការ​យោង​ទៅ​លើ​ទំនៀម​ទម្លាប់​មួយ​ដែល​មាន «រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ» ហើយ​នៅ​ក្នុង ២៨:១៥ ចំពោះ​ការ​ពិត​ដែល​ក្នុង​ចំណោម​សាសន៍​យូដា ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ថា «រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ»។ ឃ្លាដែលបង្ហាញពីការឆ្លងកាត់នៃសម័យកាលខ្លះ ទោះបីជាមិនយូរប៉ុន្មានដែលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះអាចត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ ដោយសារទំនៀមទម្លាប់សាសនាចក្រអះអាងថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរដំបូង កាលបរិច្ឆេទប៉ាន់ស្មាននៃការសរសេររបស់វាគឺប្រហែល 50 គ.ស.។

គោលបំណងនៃការសរសេរ។

ទោះបីជាគោលបំណងពិតប្រាកដនៃការសរសេរដំណឹងល្អនេះនៅតែមិនទាន់ដឹងក៏ដោយ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា ម៉ាថាយ ត្រូវបានជំរុញដោយយ៉ាងហោចណាស់ការជម្រុញពីរ។ ដំបូង គាត់​ចង់​បង្ហាញ​ជន​ជាតិ​យូដា​ដែល​មិន​ជឿ​ថា​ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​មេស្ស៊ី​របស់​ពួក​គេ។ ដោយផ្ទាល់ គាត់ ម៉ាថាយ បានរកឃើញទ្រង់ ហើយចង់បានដូចគ្នាសម្រាប់អ្នកដទៃ។ ទីពីរ ម៉ាថាយ​ចង់​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ជន​ជាតិ​យូដា​ទាំង​នោះ​ដែល​បាន​ជឿ​លើ​ទ្រង់​រួច​ហើយ។ ប្រសិនបើព្រះយេស៊ូវពិតជាព្រះមេស្ស៊ី នោះមានអ្វីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបានកើតឡើង៖ ជនជាតិយូដាបានឆ្កាងព្រះអង្គសង្គ្រោះ និងស្តេចរបស់ពួកគេ។ តើមានអ្វីកំពុងរង់ចាំពួកគេឥឡូវនេះ? តើព្រះបានបែរខ្នងដាក់ពួកគេជារៀងរហូតឬ?

នេះជាកន្លែងដែលម៉ាថាយបង្ហាញពាក្យលើកទឹកចិត្ត៖ ទោះបីជាជនជាតិយូដាជំនាន់បច្ចុប្បន្នរំពឹងថានឹងដាក់ទណ្ឌកម្មពីព្រះចំពោះការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏ព្រះមិនបានបោះបង់ចោលរាស្ដ្រទ្រង់ឡើយ។ នគរ​ដែល​ទ្រង់​បាន​សន្យា​នឹង​គេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង​នៅ​ពេល​អនាគត។ រហូតមកដល់ពេលនោះ អ្នកជឿមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងការនាំមកពិភពលោកនូវសារនៃសេចក្តីជំនឿលើព្រះមេស្ស៊ី ដែលខុសពីពាក្យដែលបង្កប់នៅក្នុងគំនិតរបស់ជនជាតិយូដាភាគច្រើន។

លក្ខណៈ​មួយ​ចំនួន​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ដំបូង។

1. នៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសឧទ្ទិសដល់ការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ក្នុង​ចំណោម​និទានកថា​នៃ​ដំណឹងល្អ​ទាំងអស់ យើង​រកឃើញ​ការសន្ទនា​ភាគច្រើន​របស់​ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​នៅក្នុង​ម៉ាថាយ ។ ជំពូកបីនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់ (5-7) បង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថា ធម្មទាននៅលើភ្នំនៃព្រះគ្រីស្ទ។ ជំពូកទី 10 រៀបរាប់ពីការណែនាំរបស់ព្រះយេស៊ូវដល់ពួកសិស្ស មុននឹងបញ្ជូនពួកគេទៅបម្រើ ជំពូកទី 13 បង្ហាញឧទាហរណ៍អំពីព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌ ជំពូកទី 23 ព្រះយេស៊ូវបានស្តីបន្ទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់មេដឹកនាំនៃអ៊ីស្រាអែល ហើយជំពូកទី 24-25 គឺជាសេចក្ដីអធិប្បាយនៅលើភ្នំអូលីវ។ ឧទ្ទិសដល់ការពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត។ ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅទាំងក្រុងយេរូសាឡឹម និងប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលទាំងមូល។

2. នៅក្នុងម៉ាថាយ ផ្នែកនៃរឿងត្រូវបានបង្ហាញជាតក្កវិជ្ជាជាជាងតាមកាលប្បវត្តិ។ ដូច្នេះ គាត់បានកំណត់ពង្សាវតារជាបីដំណាក់កាល រៀបរាប់អំពីអព្ភូតហេតុជាច្រើនជាប់ៗគ្នា ហើយនិយាយអំពីអស់អ្នកដែលប្រឆាំងនឹងព្រះយេស៊ូនៅកន្លែងតែមួយ។

3. ដំណឹងល្អទីមួយមានសម្រង់ជាច្រើនចេញពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ មានសម្រង់ផ្ទាល់ប្រហែល 50 តែឯង។ លើសពីនេះ មានការយោងប្រហែល 75 អំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ នេះពិតជាត្រូវបានពន្យល់ដោយធម្មជាតិនៃទស្សនិកជនដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អកំពុងនិយាយ។ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ម៉ាថាយបានសរសេរជាចម្បងសម្រាប់ជនជាតិយូដា ហើយវាគឺជាពួកគេដែលគាត់ចង់បញ្ចុះបញ្ចូលជាមួយនឹងឯកសារយោងជាច្រើនចំពោះការពិត និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ . ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើដំណឹងល្អនេះត្រូវបានសរសេរនៅប្រហែលឆ្នាំ 50 នោះ ម៉ាថាយមានការសរសេរក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីតិចតួចពេក ដែលអាចឱ្យគាត់ដកស្រង់ពីពួកគេ។ ហើយ​អ្វី​ដែល​មាន​រួច​ហើយ​នៅ​ពេល​នោះ​អាច​នឹង​មិន​ស្គាល់​ទាំង​អ្នក​អាន​របស់​គាត់​ឬ​ខ្លួន​គាត់។

4. ដំណឹងល្អទីមួយថ្លែងទីបន្ទាល់ថាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាព្រះមេស្ស៊ីរបស់អ៊ីស្រាអែល ហើយពន្យល់អំពីបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ ជន​ជាតិ​យូដា​ប្រហែល​ជា​សួរ​ថា​៖ ​«​ប្រសិន​បើ​ព្រះ​យេស៊ូ​ពិត​ជា​ព្រះ​មេស្ស៊ី នោះ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ទ្រង់​មិន​បាន​បង្កើត​រាជាណាចក្រ​សន្យា? ព្រះ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា ព្រះ​មេស្ស៊ី​នឹង​បង្កើត​រាជាណាចក្រ​ដ៏​រុងរឿង​របស់​ទ្រង់​នៅ​លើ​ផែនដី ដែល​អ៊ីស្រាអែល​នឹង​កាន់​តំណែង​ពិសេស​មួយ។ ហើយ​ចាប់​តាំង​ពី​អ៊ីស្រាអែល​បដិសេធ​ស្ដេច​ពិត​របស់​នាង តើ​នឹង​មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ចំពោះ​រាជាណាចក្រ​ដែល​បាន​សន្យា?

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយលាតត្រដាង "អាថ៌កំបាំង" ជាច្រើនទាក់ទងនឹងរឿងនេះដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ «អាថ៌កំបាំង»ទាំងនេះបង្ហាញថានៅក្នុង«យុគសម័យបច្ចុប្បន្ន»រាជាណាចក្រនេះបានប្រព្រឹត្តិខុស ប៉ុន្តែថានៅពេលអនាគត «នគររបស់ដាវីឌ»ដែលបានសន្យាដល់ជនជាតិយូដានឹងត្រូវបានស្ថាបនាឡើង ហើយរឿងនេះនឹងកើតឡើងនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទយាងមកផែនដីវិញ។ ដើម្បីបង្កើតអំណាចរបស់ទ្រង់លើវា។

ខ​ទី​មួយ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ទី​មួយ​ចែង​ថា​៖ ​«​ពង្សាវតារ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះបាទ​ដាវីឌ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​អ័ប្រាហាំ » ។ ប៉ុន្តែ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ឈ្មោះ​របស់​ដាវីឌ​ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​ឡើង​ពី​មុខ​ឈ្មោះ​របស់​អ័ប្រាហាំ? តើ​អ័ប្រាហាំ​ជា​ឪពុក​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា ជា​មនុស្ស​សំខាន់​ជាង​ក្នុង​ក្រសែ​ភ្នែក​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា​ឬ? ប្រហែល​ជា​ម៉ាថាយ​ដាក់​ឈ្មោះ​ដាវីឌ​មុន​គេ ព្រោះ​ដាវីឌ​ត្រូវ​បាន​សន្យា​ថា​ស្តេច​អ៊ីស្រាអែល​នឹង​មក​ពី​គាត់ (២សាំ. ៧:១២-១៧)។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក​ជាមួយ​នឹង​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​រាស្ដ្រ​ទ្រង់ ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងតាមផែនការរបស់ព្រះ សាររបស់ទ្រង់ត្រូវបានបដិសេធ។ បដិសេធ​មិន​ឱ្យ​ឮ​ទូទាំង​ពិភពលោក និង​សម្រាប់​មនុស្ស​ទាំង​អស់។

នៅពេលមួយ ការសន្យាថានឹងប្រទានពរដល់ប្រជាជាតិទាំងអស់ត្រូវបានប្រទានដោយព្រះដល់អ័ប្រាហាំ ហើយបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយគាត់ (លោកុប្បត្តិ 12:3)។ វាជារឿងសំខាន់ដែលម៉ាថាយ «រួមបញ្ចូល»ពួកអ្នកមិនជឿនៅក្នុងការនិទានរឿងរបស់គាត់ ដូចជាអ្នកប្រាជ្ញមកពីបូព៌ា (ម៉ាថាយ ២:១-១២) មេទ័ពដែលមានជំនឿខ្លាំង (៨:៥-១៣) និងស្ត្រីជនជាតិកាណានដែលមាន ជំនឿ​«​អស្ចារ្យ​ណាស់​»​(​១៥:២២​-​២៨​)​។ សៀវភៅ​នេះ​បញ្ចប់​ដោយ​បេសកកម្ម​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ៖ « ចូរ​ទៅ​បញ្ចុះបញ្ចូល​ឲ្យ​មាន​សិស្ស​ពី​គ្រប់​ទាំង​សាសន៍» (២៨:១៩)។

គ្រោងសៀវភៅ៖

I. បទបង្ហាញរបស់ស្តេច (១:១ - ៤:១១)

A. ពង្សាវតាររបស់គាត់ (១:១-១៧)

B. ការយាងមករបស់គាត់ (1:18 - 2:23)

គ. ព្រះមេស្ស៊ី ជាស្តេចតំណាងដោយអ្នកនាំមុខរបស់ទ្រង់ (៣:១-១២)

ឃ. ស្តេចទទួលការទទួលស្គាល់ពីខាងលើ (៣:១៣ - ៤:១១)

II. ព្រះរាជសារនាំមកដោយស្តេច (៤:១២ - ៧:២៩)

ក. ការចាប់ផ្តើមនៃធម្មទានរបស់ទ្រង់ (៤:១២-២៥)

ខ.ការបន្តនៃធម្មទេសនារបស់ទ្រង់ (ជំពូក ៥-៧)

III. ភស្តុតាង​នៃ​ការ​ទុក​ចិត្ត​របស់​ស្ដេច (8:1 - 11:1)

ក. អំណាចរបស់ទ្រង់លើជំងឺ (៨:១-១៥)

ខ.អំណាចរបស់ទ្រង់លើកម្លាំងនៃអំពើអាក្រក់ (8:16-17,28-34)

គ. អំណាចរបស់ទ្រង់លើមនុស្ស (៨:១៨-២២; ៩:៩)

D. អំណាចរបស់ទ្រង់លើធម្មជាតិ (8:23-27) E. អំណាចទ្រង់ក្នុងការអត់ទោស (9:1-8)

E. អំណាចរបស់ទ្រង់លើទំនៀមទម្លាប់របស់មនុស្ស (៩:១០-១៧)

G. អំណាច​របស់​ទ្រង់​លើ​សេចក្ដី​ស្លាប់ (៩:១៨-២៦) ៣.សមត្ថភាព​របស់​ទ្រង់​ដើម្បី​ប្រែ​ភាព​ងងឹត​ឲ្យ​ទៅ​ជា​ពន្លឺ (៩:២៧-៣១)

I. ម្ដងទៀតអំពីសមត្ថភាពរបស់ទ្រង់ក្នុងការដេញអារក្ស (៩:៣២-៣៤)

K. សិទ្ធិ និងសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការផ្តល់អំណាចដល់អ្នកដទៃ (9:35 - 11:1)

IV. ប្រឈមមុខនឹងអាជ្ញាធររបស់ព្រះមហាក្សត្រ (១១:២ - ១៦:១២)

ក. បង្ហាញផ្ទុយពីយ៉ូហានបាទីស្ទ (១១:២-១៩)

ខ. ដូចដែលបានឃើញពីការកាត់ទោសរបស់ទ្រង់ចំពោះទីក្រុងនានា (១១:២០-៣០)

គ. ដូចដែលបានឃើញពីភាពចម្រូងចម្រាសអំពីសិទ្ធិអំណាចរបស់ទ្រង់ (ជំពូកទី 12)

ឃ. ដូចដែលបានឃើញនៅក្នុង "ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាព" នៃព្រះរាជាណាចក្រ (13:1-52)

ឃ. របៀបដែលវាអាចមើលឃើញពីព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗ (13:53 - 16:12)

V. ការអប់រំ និងការលើកទឹកចិត្តដល់សិស្សរបស់ស្តេច (១៦:១៣ - ២០:៣៤)

A. វិវរណៈនៃការបដិសេធរបស់ព្រះមហាក្សត្រ (១៦:១៣ - ១៧:១៣)

ខ. សេចក្តីណែនាំដោយពន្លឺនៃការបដិសេធដែលនឹងមកដល់ (17:14 - 20:34)

VI. សំណើរបស់ស្តេចឈានដល់ចំណុចកំពូល (ជំពូក ២១-២៧)

ក. ព្រះមហាក្សត្រប្រកាសទ្រង់ផ្ទាល់ (២១:១-២២)

ខ. ការប្រឈមមុខដាក់គ្នានៃ "សាសនា" ជាមួយ Tsar (21:23 - 22:46)

គ.ប្រជាជនបដិសេធព្រះមហាក្សត្រ (ជំពូក២៣)

ឃ. ទំនាយរបស់ស្តេច (ជំពូក ២៤-២៥)

ឃ.ប្រជាជនលះចោលស្តេច (ជំពូក ២៦-២៧)

VII. ការបញ្ជាក់អំពីភាពអមតៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រ (ជំពូកទី 28)

ក. ផ្នូរទទេ (២៨:១-៨)

ខ. រូបរាងរបស់គាត់ (២៨:៩-១០)

គ. ការពន្យល់ "ផ្លូវការ" ដែលផ្តល់ដោយពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់ (28:11-15)

ឃ. គណៈកម្មការផ្លូវការពីព្រះមហាក្សត្រ (២៨:១៦-២០)

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 1 ពង្សាវតារ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ពី​យ៉ូសែប​ដល់​អ័ប្រាហាំ។ ដំបូង យ៉ូសែប មិន​ចង់​រស់នៅ​ជាមួយ​ម៉ារៀ ដោយសារ​ការ​មាន​ផ្ទៃពោះ​ដែល​នាង​នឹក​ស្មាន​មិន​ដល់ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ស្តាប់​បង្គាប់​ទេវតា។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​កើត​មក​លើ​ពួកគេ ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 2 ពួក​ម៉ាហ្គី​បាន​ឃើញ​នៅ​លើ​មេឃ​នូវ​ផ្កាយ​នៃ​ការ​ប្រសូត​នៃ​ព្រះរាជបុត្រ​របស់​ស្តេច ហើយ​បាន​មក​អបអរសាទរ​ហេរ៉ូឌ។ ប៉ុន្តែ គេ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​បេថ្លេហិម ជា​កន្លែង​ដែល​គេ​ថ្វាយ​មាស គ្រឿង​ក្រអូប និង​ប្រេង​ដល់​ព្រះ​យេស៊ូ។ ហេរ៉ូឌ​បាន​សម្លាប់​កូនក្មេង ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​រត់គេច​ខ្លួន​ទៅ​ស្រុក​អេស៊ីប។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 3 យ៉ូហានបាទីស្ទមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកផារីស៊ីលាងសំអាតទេ ពីព្រោះ ... សម្រាប់​ការ​ប្រែចិត្ត ការ​ប្រព្រឹត្ត​គឺ​សំខាន់ មិន​មែន​ពាក្យ​សម្ដី​ទេ។ ព្រះ​យេស៊ូ​សុំ​ទ្រង់​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក យ៉ូហាន​ដំបូង​បដិសេធ។ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ផ្ទាល់នឹងធ្វើពិធីជ្រមុជដោយភ្លើង និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី​៤ អារក្ស​ល្បួង​លោក​យេស៊ូ​នៅ​វាល​រហោស្ថាន ធ្វើ​នំប៉័ង​ពី​ថ្ម លោត​ចុះ​ពី​លើ​ដំបូល ថ្វាយ​បង្គំ​ប្រាក់។ ព្រះ​យេស៊ូ​បដិសេធ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ផ្សព្វ​ផ្សាយ ហៅ​សាវ័ក​ដំបូង ហើយ​ប្រោស​អ្នក​ជំងឺ។ បានក្លាយជាល្បីល្បាញ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី ៥ ធម្មទេសនានៅលើភ្នំ៖ ៩ បពិត្រព្រះអង្គជាអំបិលនៃផែនដី ជាពន្លឺនៃលោកិយ។ កុំបំពានច្បាប់។ កុំ​ខឹង​ធ្វើ​សេចក្ដី​សុខ កុំ​ល្បួង កុំ​លែង​លះ កុំ​ស្បថ​កុំ​ឈ្លោះ​ជួយ ស្រឡាញ់​សត្រូវ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី ៦ ធម្មទាន​នៅ​លើ​ភ្នំ ៖ អំពី​ការ​ថ្វាយ​ទាន​ដោយ​សម្ងាត់ និង​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ។ អំពីការតមនិងការអភ័យទោស។ កំណប់ពិតនៅស្ថានសួគ៌។ ភ្នែកគឺជាចង្កៀង។ ទាំងព្រះ ឬទ្រព្យសម្បត្តិ។ ព្រះ​ជ្រាប​អំពី​តម្រូវ​ការ​អាហារ​និង​សម្លៀក​បំពាក់។ ស្វែងរកការពិត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី ៧ ធម្មទេសនានៅលើភ្នំ៖ យកធ្នឹមចេញពីភ្នែករបស់អ្នក កុំចោលគុជ។ ស្វែងរកហើយអ្នកនឹងរកឃើញ។ ធ្វើចំពោះអ្នកដទៃ ដូចអ្នកធ្វើចំពោះខ្លួនឯង។ ដើម​ឈើ​នោះ​បង្កើត​ផល​បាន​យ៉ាង​ល្អ ហើយ​មនុស្ស​នឹង​ចូល​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​ដោយ​ធ្វើ​ជំនួញ។ សាងសង់ផ្ទះនៅលើថ្ម - បង្រៀនដោយអាជ្ញាធរ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី ៨ ការប្រោសមនុស្សឃ្លង់ ម្តាយក្មេករបស់ពេត្រុស។ ជំនឿយោធា។ ព្រះយេស៊ូគ្មានកន្លែងដេកទេ។ របៀប​ដែល​មនុស្ស​ស្លាប់​កប់​ខ្លួន​ឯង។ ខ្យល់​និង​សមុទ្រ​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះ​យេស៊ូ។ ព្យាបាលអ្នកដែលមាន។ ជ្រូក​ត្រូវ​ខ្មោច​លង់​ទឹក ហើយ​អ្នក​ចិញ្ចឹម​សត្វ​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 9 តើ​វា​ងាយស្រួល​ជាង​ក្នុង​ការ​ប្រាប់​មនុស្ស​ខ្វិន​ឲ្យ​ដើរ ឬ​អត់ទោស​អំពើ​បាប​របស់​ខ្លួន? ព្រះ​យេស៊ូ​សោយ​អាហារ​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​មាន​បាប ហើយ​តម​ពេល​ក្រោយ។ អំពីធុងសម្រាប់ស្រា ជួសជុលសម្លៀកបំពាក់។ ការរស់ឡើងវិញនៃ Maiden ។ ព្យាបាល​ជំងឺ​ធ្លាក់​ឈាម ជន​ពិការ​ភ្នែក​។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 10 ព្រះយេស៊ូវចាត់សាវ័ក 12 នាក់ឱ្យទៅផ្សព្វផ្សាយ និងព្យាបាលដោយសេរី ជាថ្នូរនឹងអាហារ និងកន្លែងស្នាក់នៅ។ អ្នកនឹងត្រូវបានវិនិច្ឆ័យ ព្រះយេស៊ូវនឹងត្រូវបានគេហៅថាអារក្ស។ រក្សាខ្លួនអ្នកដោយការអត់ធ្មត់។ ដើរគ្រប់ទីកន្លែង។ មិនមានអាថ៌កំបាំងទេ។ ព្រះនឹងមើលថែអ្នក ហើយផ្តល់រង្វាន់ដល់អ្នក។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 11 យ៉ូហានសួរអំពីព្រះមេស្ស៊ី។ លោក​យេស៊ូ​សរសើរ​លោក​យ៉ូហាន​ថា​អស្ចារ្យ​ជាង​ព្យាការី​ម្នាក់ ប៉ុន្តែ​គាត់​តូច​ជាង​ព្រះ។ ឋានសួគ៌បានដល់ដោយការខិតខំ។ ញ៉ាំឬមិនញ៉ាំ? តិះដៀលដល់ក្រុងនានា។ ព្រះបើកទូលាយដល់ទារក និងកម្មករ។ បន្ទុកស្រាល។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 12 ព្រះ​ចង់​បាន​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា និង​សេចក្ដី​ល្អ មិន​មែន​ការ​បូជា​ទេ។ អ្នកអាចជាសះស្បើយនៅថ្ងៃសៅរ៍ - វាមិនមែនមកពីអារក្សទេ។ កុំប្រមាថព្រះវិញ្ញាណឡើយ ពាក្យសំដីផ្តល់យុត្តិកម្ម។ ល្អចេញពីបេះដូង។ ទីសំគាល់របស់យ៉ូណាស។ សេចក្តីសង្ឃឹមនៃប្រជាជាតិនានាគឺនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវមាតារបស់ទ្រង់គឺជាសិស្ស។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 13 អំពី​អ្នក​សាប​ព្រោះ ៖ មនុស្ស​មាន​ផល​ដូច​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ។ រឿងប្រៀបប្រដូចងាយយល់ជាង។ ស្មៅនឹងត្រូវបំបែកចេញពីស្រូវសាលីនៅពេលក្រោយ។ រាជាណាចក្រ​ស្ថានសួគ៌​ដុះ​ដូច​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ ដុះ​ឡើង​ដូច​ដំបែ មាន​ផល​ចំណេញ​ដូច​កំណប់ និង​គុជ ដូច​សំណាញ់​ដែល​មាន​ត្រី។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 14 ហេរ៉ូឌ​បាន​កាត់​ក្បាល​របស់​លោក​យ៉ូហាន​បាទីស្ដ​ចេញ​តាម​សំណើ​របស់​ភរិយា​និង​កូន​ស្រី​របស់​គាត់។ ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​ប្រោស​អ្នក​ជំងឺ​ឲ្យ​ជា ហើយ​បាន​ប្រទាន​អាហារ​ដល់​អ្នក​ដែល​ស្រេក​ឃ្លាន​ចំនួន ៥០០០ នាក់ ដោយ​មាន​នំប៉័ង​ប្រាំដុំ និង​ត្រី​ពីរ​ដុំ។ នៅ​ពេល​យប់ ព្រះ​យេស៊ូ​យាង​ទៅ​លើ​ទូក ហើយ​ពេត្រុស​ក៏​ចង់​ធ្វើ​ដូច្នោះ​ដែរ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 15 ពួក​សិស្ស​មិន​លាង​ដៃ​ទេ ហើយ​ពួក​ផារិស៊ី​មិន​ធ្វើ​តាម​ពាក្យ​របស់​ពួក​គេ ដូច្នេះ ពួក​អ្នក​នាំ​ផ្លូវ​ខ្វាក់​នឹង​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សៅហ្មង។ វា​ជា​អំណោយ​ដ៏​អាក្រក់​ដែល​ត្រូវ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះ ជាជាង​អំណោយ​ដល់​ឪពុកម្ដាយ។ សត្វឆ្កែស៊ីកំទេចកំទី - ព្យាបាលកូនស្រីរបស់អ្នក។ គាត់​បាន​ព្យាបាល និង​ផ្តល់​អាហារ​ដល់​មនុស្ស ៤០០០ នាក់​ជាមួយ​នឹង​នំប៉័ង និង​ត្រី ៧ ដុំ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 16 ថ្ងៃលិចពណ៌ផ្កាឈូកបង្ហាញពីអាកាសធាតុច្បាស់លាស់។ ជៀសវាងអំពើអាក្រក់របស់ពួកផារីស៊ី។ ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់​នឹង​ត្រូវ​គេ​សម្លាប់ ហើយ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ។ ព្រះវិហារនៅលើថ្មពេត្រុស។ ដោយធ្វើតាមព្រះគ្រីស្ទរហូតដល់ស្លាប់ អ្នកនឹងសង្រ្គោះព្រលឹងអ្នក អ្នកនឹងទទួលរង្វាន់តាមអំពើរបស់អ្នក។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 17 ការប្រែរូបរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ យ៉ូហានបាទីស្ទ - ដូចព្យាការីអេលីយ៉ា។ អារក្ស​ត្រូវ​បាន​បណ្ដេញ​ចេញ​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន និង​តម​អាហារ យុវជន​បាន​ជា​សះស្បើយ។ ត្រូវការជឿ។ ព្រះយេស៊ូវនឹងត្រូវគេសម្លាប់ ប៉ុន្តែទ្រង់នឹងរស់ឡើងវិញ ពួកគេ​យក​ពន្ធ​ពី​ជន​បរទេស ប៉ុន្តែ​វា​ងាយស្រួល​ជាង​ក្នុង​ការ​បង់​ប្រាក់​សម្រាប់​ប្រាសាទ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 18 អ្នក​ណា​ដែល​បន្ទាប​ខ្លួន​កាល​ពី​ក្មេង នោះ​ធំ​ជាង​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌។ វេទនា​ដល់​អ្នក​ល្បួង វា​ប្រសើរ​ជាង បើ​គ្មាន​ដៃ ជើង និង​ភ្នែក ។ វាមិនមែនជាឆន្ទៈរបស់ព្រះក្នុងការបំផ្លាញទេ។ លាអ្នកស្តាប់បង្គាប់ ៧ គុណ ៧០ ដង។ ព្រះ​យេស៊ូ​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​ការ​សួរ​ទាំង​ពីរ។ ប្រស្នាអំពីកូនបំណុលអាក្រក់។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 19 ការ​លែងលះ​បាន​តែ​ប្រសិន​បើ​មាន​ភាព​មិន​ស្មោះ​ត្រង់​, ដោយ​សារ​តែ... សាច់មួយ។ អ្នកនឹងមិនអាចរៀបការបានទេ។ ឱ្យកុមារមក។ ព្រះតែមួយគត់គឺល្អ។ សុចរិត - លះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នក។ អ្នកមាន​ពិបាក​ទៅ​រក​ព្រះ។ អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ព្រះ​យេស៊ូ​នឹង​អង្គុយ​ក្នុង​ការ​វិនិច្ឆ័យ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 20 ប្រស្នា៖ ពួកគេបានធ្វើការខុសគ្នា ប៉ុន្តែត្រូវបានបង់ដូចគ្នាដោយសារតែប្រាក់រង្វាន់។ ព្រះយេស៊ូវ​នឹង​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​នឹង​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​គង់​នៅ​សងខាង​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ព្រះ។ កុំត្រួតត្រា តែបម្រើដូចព្រះយេស៊ូ។ ព្យាបាលមនុស្សពិការភ្នែក ២នាក់។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 21 ការចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម ហូសាណាទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវ ការបណ្តេញអាជីវករចេញពីប្រាសាទ។ និយាយដោយជំនឿ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់យ៉ូហានពីស្ថានសួគ៌? គេ​ធ្វើ​វា​មិន​មែន​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី​ទេ តែ​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត។ រឿង​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​ការ​ដាក់​ទោស​អ្នក​ដាំ​ស្រា​អាក្រក់។ ថ្មសំខាន់របស់ព្រះ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 22 សម្រាប់​នគរ​ស្ថានសួគ៌​សម្រាប់​ពិធី​មង្គលការ ចូរ​ស្លៀកពាក់​កុំ​យឺត​ពេល ហើយ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ។ សេសារបានជីកកាក់ - ផ្នែកត្រឡប់មកវិញ ហើយព្រះ - របស់ព្រះ។ មិនមានការិយាល័យចុះបញ្ជីនៅស្ថានសួគ៌ទេ។ ព្រះគឺនៅក្នុងចំណោមមនុស្សរស់។ ស្រឡាញ់ព្រះ និងអ្នកជិតខាងរបស់អ្នក។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 23 ចូរ​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ចៅហ្វាយ​របស់​អ្នក​ប្រាប់​អ្នក ប៉ុន្តែ​កុំ​យក​គំរូ​របស់​អ្នក​ពី​ពួក​គេ​ជា​មនុស្ស​ពុតត្បុត។ អ្នក​ជា​បង​ប្អូន​កុំ​មាន​មោទនភាព។ ប្រាសាទមានតម្លៃជាងមាសទៅទៀត។ ការជំនុំជំរះ សេចក្តីមេត្តាករុណា សេចក្តីជំនឿ។ ខាងក្រៅស្អាត តែខាងក្នុងមិនល្អ។ ប្រជាជន​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ទទួល​ឈាម​របស់​ព្យាការី។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 24 នៅពេលដែលចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកមិនច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែអ្នកនឹងយល់: ព្រះអាទិត្យនឹងលិច សញ្ញានៅលើមេឃ មានដំណឹងល្អ។ មុននោះ៖ សង្គ្រាម ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ទុរ្ភិក្ស ជំងឺ អ្នកក្លែងបន្លំ។ រៀបចំ លាក់ខ្លួន និងសង្គ្រោះខ្លួនឯង។ ធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 25 ក្មេងស្រីឆ្លាត 5 នាក់បានចូលរួមក្នុងពិធីមង្គលការ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតមិនបានធ្វើទេ។ ទាសករ​ដែល​មាន​ល្បិចកល​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ទោស​សម្រាប់​ប្រាក់​ចំណូល ០ ហើយ​ប្រាក់​ចំណេញ​ក៏​កើន​ឡើង។ ស្ដេច​នឹង​ដាក់​ទោស​ពពែ ហើយ​ផ្ដល់​រង្វាន់​ដល់​ហ្វូង​ចៀម​ដែល​សុចរិត​សម្រាប់​ការ​ទាយ​ល្អ​របស់​ពួក​គេ៖ ពួក​គេ​ឲ្យ​ចំណី ស្លៀក​ពាក់ និង​ទៅ​លេង។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 26 ប្រេងដ៏មានតម្លៃសម្រាប់ព្រះយេស៊ូវ ជនក្រីក្រនឹងរង់ចាំ។ យូដាស​បាន​ជួល​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ក្បត់។ អាហារចុងក្រោយ រាងកាយ និងឈាម។ Bogomolye នៅលើភ្នំ។ យូដាស​ថើប ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន។ ពេត្រុស​បាន​វាយ​នឹង​កាំបិត ប៉ុន្តែ​បាន​បដិសេធ។ លោក​យេស៊ូ​ត្រូវ​បាន​កាត់​ទោស​ពី​បទ​ប្រមាថ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 27 យូដាស​បាន​ប្រែ​ចិត្ត ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា ហើយ​ចង​ក​សម្លាប់​ខ្លួន។ នៅឯការកាត់ទោសរបស់លោកពីឡាត់ ការឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺគួរឱ្យសង្ស័យ ប៉ុន្តែប្រជាជនបានស្តីបន្ទោស៖ ស្តេចនៃសាសន៍យូដា។ ទីសំគាល់ និងការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ពិធីបុណ្យសពនៅក្នុងរូងភ្នំ, ច្រកចូលយាម, បិទជិត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 28 នៅ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ទេវតា​ដ៏​ភ្លឺ​ស្វាង​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ឆ្មាំ​ភ័យ​ខ្លាច បើក​រូង​ភ្នំ​ប្រាប់​ស្ត្រី​ថា ព្រះ​យេស៊ូ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​នឹង​លេច​មក​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ។ អ្នកយាមត្រូវបានបង្រៀន៖ អ្នកដេកលក់សាកសពត្រូវបានគេលួច។ លោក​យេស៊ូ​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​ប្រជាជាតិ​នានា​ទទួល​ការ​បង្រៀន និង​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក។

លក្ខណៈពិសេសនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ

"រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលា"

ជា​ក្បួន យើង​ចាប់​ផ្ដើម​អាន ហើយ​សញ្ជឹង​គិត​លើ​អត្ថបទ​ដំណឹងល្អ​ជាមួយ​នឹង​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ។ ហើយជារឿយៗគេទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍ថា វាគឺដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ជាគំរូ ហើយថានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបីផ្សេងទៀត មានអ្វីដែលថ្មីនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយវា។ ប៉ុន្តែតាមពិត រឿងខ្លះ គ្រាន់តែជារឿងពិសេស ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនដំបូង គឺអវត្តមានទាំងស្រុងពីលូកា ម៉ាកុស និងយ៉ូហាន។

ជាដំបូង អ្នកត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើសមាសភាពនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ដូចច្បាប់របស់ម៉ូសេមានចែងក្នុងសៀវភៅចំនួនប្រាំ (លោកុប្បត្តិ និក្ខមនំ លេវីវិន័យ លេខ និងចោទិយកថា) ដូច្នេះ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ (ច្បាប់ថ្មី ច្បាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទ) ក៏អាចបែងចែកជាប្រាំផ្នែកផងដែរ។

ផ្នែកទីមួយរួមមានរឿងនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ការចាប់ផ្តើមនៃសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ទ្រង់ និងអត្ថបទនៃធម្មទាននៅលើភ្នំ ហើយបញ្ចប់ដោយការកត់សម្គាល់អំពីរបៀបដែលបានបញ្ចប់ពាក្យទាំងនេះ ព្រះយេស៊ូវបានយាងចុះពីភ្នំ (8:1)។

ផ្នែកទីពីររួមមានរឿងអំពីអព្ភូតហេតុដប់នៃព្រះ (ជំពូកទី 8 និងទី 9) ហើយបញ្ចប់ដោយជំពូកទី 10 ដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះផ្តល់ការណែនាំដល់ពួកសាវ័ក ហើយបញ្ចប់ដោយការកត់សម្គាល់ដូចគ្នាថា ៖ « ហើយនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានបង្ហាត់បង្រៀនសិស្សទាំងដប់ពីរនាក់របស់ទ្រង់បានបញ្ចប់។ គាត់បានបន្តពីទីនោះ ... " (11: 1) ។

ផ្នែកទីបីក៏បញ្ចប់ដោយអត្ថបទដ៏ធំមួយដែលនិយាយដោយព្រះអង្គសង្គ្រោះ - រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ ហើយការកត់សម្គាល់ដូចគ្នាដែរ៖ « ហើយនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានបញ្ចប់រឿងប្រៀបប្រដូចទាំងនេះហើយ ទ្រង់បានចាកចេញពីទីនោះ» (១៣:៥៣)។

ផ្នែកទី 4 បញ្ចប់ដោយជំពូកទី 18 ដែលជាខចុងក្រោយរបស់វា: «នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានបញ្ចប់ពាក្យទាំងនេះ ... គាត់បានចាកចេញពីកាលីឡេ ... " (19: 1) ។ វារួមបញ្ចូលបន្ថែមលើផ្នែកនិទានរឿង ប្រស្នាអំពីអ្នកអោយខ្ចីដែលគ្មានមេត្តា។

ចុងក្រោយ ផ្នែកទីប្រាំ - មុនព្រឹត្តិការណ៍ សប្តាហ៍បរិសុទ្ធ- រួមបញ្ចូលការសន្ទនានៅលើភ្នំដើមអូលីវអំពីចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជារឿងប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ និងការជំនុំជំរះចុងក្រោយ ហើយបញ្ចប់ដោយឃ្លាដូចគ្នាថា “នៅពេលដែលខ្ញុំបាននិយាយចប់ពាក្យទាំងអស់នេះ…” (26:1)។

ដូចនៅក្នុង Pentateuch ចំណុចកណ្តាលគឺជាបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ ដែលព្រះប្រទានដល់លោកម៉ូសេនៅលើភ្នំ ដូច្នេះនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ចំណុចសំខាន់គឺ ធម្មទាននៅលើភ្នំ៖ ភាពស្អាតស្អំ ដែលព្រះប្រទានដល់មនុស្សតាមរយៈព្រះយេស៊ូវ។ ភ្នំ (នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងនិយាយថា "ធម្មទេសនានៅលើភ្នំ" ") ។

ដូចនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ Pentateuch គឺជាសៀវភៅអំពីវត្តមានរបស់ព្រះក្នុងចំណោមមនុស្ស ដូច្នេះដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយរួមបញ្ចូល - ជាប្រធានបទសំខាន់ - សារអំពីវត្តមានរបស់ព្រះក្នុងចំណោមមនុស្សនៅក្នុងបុគ្គលនៃព្រះយេស៊ូវ។

តាំងពីដើមដំបូងមក ហាក់ដូចជាកំណត់សម្លេងសម្រាប់សៀវភៅទាំងមូល ខគម្ពីរពីព្យាការីអេសាយបន្លឺឡើងថា៖ «មើលចុះ ស្រីព្រហ្មចារីនឹងមានកូន ហើយប្រសូតបានកូនប្រុសមួយ ហើយពួកគេនឹងហៅទ្រង់ថា អេម៉ាញូអែល ដែលមានន័យថា ៖ ព្រះ​ទ្រង់​គង់​ជា​មួយ​នឹង​យើង» (ម៉ាថាយ ១:២៣)។ ព្រះនាម​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​ទ្រង់​តាម​រយៈ​ព្យាការី គឺជា​គន្លឹះ​នៃ​អត្ថបទ​ដែល​នៅ​សល់។ នៅក្នុងបុគ្គលរបស់ព្រះយេស៊ូវ ព្រះជាម្ចាស់គង់នៅជាមួយយើង។

ប្រសិនបើ​យើង​ចូល​ទៅ​បន្ថែម​ទៀត​តាមរយៈ​អត្ថបទ​ដំណឹងល្អ នោះ​យើង​នឹង​ឃើញ​ឃ្លា​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែល​កូន​ប្រុស​ក្នុង​បន្ទប់​កូនក្រមុំ​មិន​អាច​តម​ពេល​កូនកំលោះ​នៅ​ជាមួយ​ពួកគេ ។ ពាក្យ "កូនកំលោះ" នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាញឹកញាប់ជំនួសពាក្យ "ព្រះ" - កូនកំលោះនៅជាមួយពួកគេជាមួយកូនប្រុសនៃបន្ទប់កូនក្រមុំ។ ប្រសិនបើ​យើង​ជា​«​កូន​ក្នុង​បន្ទប់​កូនក្រមុំ​» នោះ​មាន​ន័យ​ថា​កូន​កំលោះ​នៅ​ជាមួយ​យើង នោះ​គឺ​ព្រះ​គង់​នៅ​ជាមួយ​យើង។

ហើយនៅទីបំផុត ខចុងក្រោយនេះម្តងទៀតម្តងទៀតនូវរូបមន្តនេះ - “ខ្ញុំ”៖ “... ហើយមើលចុះ ខ្ញុំនៅជាមួយអ្នករហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃអាយុ” (28:20) ។

ព្រះគង់នៅជាមួយយើង អេម៉ាញូអែលនៅជាមួយយើង- នេះគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃដំណឹងល្អទាំងមូលរបស់ម៉ាថាយ តាមរយៈនោះ ព្រះអម្ចាស់ បានបង្ហាញដល់យើងនូវវត្តមានរបស់ទ្រង់នៅក្នុងចំណោមពួកយើង ហើយចំណុចសំខាន់សម្រាប់សាសនាគ្រឹស្តគឺត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់តែនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយប៉ុណ្ណោះ។ តាំងពីដើមដល់ចប់ សរុបមក វាមានតែសេចក្ដីអធិប្បាយនៅលើភ្នំប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​យើង​បែងចែក​សេចក្ដីអធិប្បាយ​នៅលើ​ភ្នំ​ជា​ផ្នែក​ដាច់​ដោយឡែក​ពីគ្នា វា​ប្រែថា​អត្ថបទ​ស្ទើរតែ​ទាំងអស់​របស់​វា​អាច​រកឃើញ​នៅក្នុង​លូកា និង ម៉ាកុស និង ពាក្យបុគ្គល- នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។ ក្នុងចំណោម 111 ខនៃសេចក្ដីអធិប្បាយនៅលើភ្នំ មានតែ 24 ប៉ុណ្ណោះ ដែលតិចជាងមួយភាគបួនដែលបាត់ពីដំណឹងល្អផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះវាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេ។

«ខ្ញុំមកមិនមែនដើម្បីបំផ្លាញទេ គឺដើម្បីបំពេញ»

« ខ្ញុំ​មក​មិន​មែន​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​បំពេញ » ( ម៉ាថាយ 5:17 ) - ពាក្យ​ទាំងនេះ​ជា​គន្លឹះ​ក្នុង​ការ​យល់​ពី​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ហើយ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នេះ​បាន​កំណត់​សំឡេង​សម្រាប់​ដំណឹងល្អ​ទាំងមូល ។ ដំណឹង​ល្អ​គឺ​ជា​ការ​បំពេញ​នូវ​អ្វី​ដែល​បាន​និយាយ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ បើ​គ្មាន​សញ្ញា​ចាស់​ទេ គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​នឹង​បាត់បង់​អត្ថន័យ​ទាំង​អស់។ ជំពូកទី 13 និយាយជាទូទៅអំពីរឿងដូចគ្នានេះថា: «ហើយគាត់បាននិយាយទៅកាន់ពួកគេថា: ដូច្នេះរាល់ស្មៀនដែលត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងនគរស្ថានសួគ៌គឺដូចជាចៅហ្វាយដែលយកចេញពីឃ្លាំងរបស់គាត់ទាំងចាស់និងថ្មី» (13: 52) ។

តើពាក្យ «ថ្មី» មានន័យដូចម្តេច ហើយតើ «គម្ពីរសញ្ញាចាស់» មានន័យយ៉ាងណា?

ថ្មី - មិន​មែន​ក្នុង​ន័យ​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​សញ្ញា​ចាស់​ដូច​ដែល​យើង​គិត​ជា​ញឹក​ញាប់​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថ្មី (ភាសា​ក្រិច?????? ឬ​ឡាតាំង ថ្មី)នៅក្នុងន័យ - តែងតែថ្មី។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះក្នុងអំឡុងពេលអាហារចុងក្រោយ៖ « នេះជាឈាមរបស់ខ្ញុំនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី » ភាសាឡាតាំងប្រែថា៖ "Hic est enim canguis mens novi et eterni testamenti"(«នេះជាឈាមរបស់ខ្ញុំនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងអស់កល្បជានិច្ច»)។

ពាក្យឡាតាំង ថ្មីលែងមានអ្វីដែលបង្ហាញជាភាសាក្រិចដោយពាក្យ ?????? ដូច្នេះអ្នកបកប្រែត្រូវងាកមកជំនួសពាក្យមួយដោយពីរ៖ "ថ្មី" និង "អស់កល្បជានិច្ច"។ ខ្ញុំនឹងបកប្រែ ភាសាទំនើបពាក្យនេះគឺដូចជា "មិនធ្លាប់មាន"៖ "នេះគឺជាឈាមរបស់ខ្ញុំនៃសក្ខីកម្មថ្មីដែលមិនធ្លាប់មាន" ដែលជា "សក្ខីកម្មមិនចេះចប់" ។

ពាក្យ "ចាស់" ឬ "ខូច" ដូចដែលយើងនិយាយជាធម្មតាគឺខុស។ វាជាការប្រសើរក្នុងការនិយាយថាមិនមែនចាស់ ប៉ុន្តែកតិកាសញ្ញា Mosaic (ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្រោមលោកម៉ូសេ) ឬកតិកាសញ្ញាបានបញ្ចប់ជាមួយបុព្វបុរស ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ មិនមែនចាស់ទេ ពីព្រោះគ្មានអ្វីចាស់នៅក្នុងនោះទេ។

សេចក្ដី​សញ្ញា​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​ឪពុកនិង កតិកាសញ្ញា ផ្តល់ឱ្យយើង, - នេះគឺជាភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងរវាងគម្ពីរសញ្ញាទាំងពីរ។

«ខ្ញុំ​មក​មិន​មែន​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​បំពេញ» គឺ​ជា​ពេល​ដំបូង​នៃ​ធម្មទាន​នៅ​លើ​ភ្នំ ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​ចំពោះ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាថាយ។ ទីពីរគឺអំពីការស្បថ នៅពេលដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះមានបន្ទូលមកកាន់យើងដោយពាក្យទាំងនេះ៖ «...កុំស្បថអ្វីទាំងអស់៖ កុំដោយស្ថានសួគ៌ឡើយ ពីព្រោះវាជាបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ។ ក៏​មិន​មែន​ផែនដី​ដែរ ពី​ព្រោះ​វា​ជា​កន្លែង​ដាក់​ជើង​របស់​ទ្រង់។ មិន​មែន​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ទេ ព្រោះ​ជា​ក្រុង​របស់​ស្ដេច​ដ៏​អស្ចារ្យ។ កុំស្បថដោយក្បាលរបស់អ្នក, ដោយសារតែអ្នកមិនអាចធ្វើឱ្យសក់តែមួយពណ៌សឬខ្មៅ។ ប៉ុន្តែ​សូម​ឲ្យ​ពាក្យ​របស់​អ្នក​មាន៖ «បាទ បាទ» «ទេ ទេ» ហើយ​អ្វី​ដែល​លើស​ពី​នេះ​គឺ​មក​ពី​អារក្ស» (៥:៣៤-៣៧)។

សេចក្តីពិតនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ប៉ុន្តែយើងមិនទាន់បានដឹងវានៅឡើយទេក្នុងរយៈពេលពីរពាន់ឆ្នាំនៃការអានធម្មទាននៅលើភ្នំ៖ វានៅតែមានគំនិតដូចជាពាក្យសម្បថមិនត្រឹមតែនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំផងដែរ។ យើងត្រូវតែយល់ថា យើងមិនអាចស្បថបានទេ ព្រោះរាល់ពាក្យសម្បថគឺជាជំហានឆ្ពោះទៅរកការបំបែកវារួចទៅហើយ។ ដើម្បីកុំឱ្យបំពានអ្នកមិនចាំបាច់សន្យាទេអ្នកគ្រាន់តែមាន ជាមួយនឹងបេះដូងបើកចំហ. វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការមានអារម្មណ៍នេះពីខាងក្នុង ដើម្បីយល់ពីជម្រៅនៃ "ខ្ញុំ" របស់យើង។

វត្តមាននៃធាតុសម្បថនៅក្នុងពិធីសាសនាជាច្រើន និងក្នុងជីវិតរបស់ស្តេចគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងសតវត្សដំបូងនៃការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា - នេះគឺជាការប៉ះទង្គិចដល់ការផ្សាយដំណឹងល្អ។ នេះជាកន្លែងដែលការដកថយរបស់យើងពីព្រះគ្រីស្ទ ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងចំណោមពួកយើង ពេលខ្លះចាប់ផ្តើម។

ជីវិតគ្រីស្ទាន

Almsgiving, ការអធិស្ឋាន, ការតមអាហារ - នៅក្នុងខ្លឹមសារជីវិតទាំងមូលរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទសមនឹងគំនិតទាំងបីនេះប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់តែនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយនៅក្នុងធម្មទាននៅលើភ្នំប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជាចំណុចសំខាន់ទីបី។

វគ្គ​ដែល​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​យាង​លើ​ទឹក​ទៅ​កាន់​ពួក​សិស្ស មាន​នៅ​ក្នុង លូកា ម៉ាកុស និង យ៉ូហាន។ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងម៉ាថាយទេដែលពេត្រុសចាកចេញពីកប៉ាល់ទៅជួបទ្រង់ដើរលើទឹកហើយចាប់ផ្តើមលង់ទឹកព្រោះគាត់ខ្លាច។ បន្ទាប់​មក ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​លើក​ដៃ​ទៅ​រក​គាត់។ វគ្គនេះ រួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅ penitential របស់ Andrew of Crete ត្រូវបានអានសម្រាប់រយៈពេលបួនថ្ងៃដំបូងនៃ Great Lent ។ យើងម្នាក់ៗអធិស្ឋានថា «ព្យុះនៃកំហឹងនឹងយកឈ្នះខ្ញុំ សូមព្រះប្រទានពរដល់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែដូចជាពេត្រុស ចូរលាតដៃមករកខ្ញុំ»។ ក្រុមជំនុំនៃ akathist ថ្ងៃអាទិត្យក៏និយាយអំពីរឿងនេះដែរថា: «ព្យុះនៃតណ្ហាធ្វើឱ្យខ្ញុំច្របូកច្របល់ ហើយធ្វើអោយខ្ញុំលង់ទឹក ប៉ុន្តែខ្ញុំអធិស្ឋានទៅកាន់អ្នក ព្រះយេស៊ូវ ដូចជាពេត្រុស លាតដៃជំនួយមកខ្ញុំ ហើយដោយបានលើកថាមពលនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ បង្រៀនខ្ញុំឱ្យច្រៀង "ហាលេលូយ៉ា" ។

ប្រហែលជានេះគឺជាស្នាដៃរបស់គ្រិស្តបរិស័ទរបស់ពេត្រុស ដែលគាត់បានចាប់ដៃដែលលាតសន្ធឹង។ ព្រះគ្រីស្ទបានលើកដៃជំនួយដល់យើងម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែយើងមិនអាចចាប់យកវាបានទេ។ គ្រានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងអ្នកជឿនេះ ត្រូវបានបង្ហាញនៅពេលព្រះយេស៊ូវយាងនៅលើទឹក ត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយប៉ុណ្ណោះ។

ខ្ញុំចង់រំលឹកអ្នកពីកន្លែងមួយទៀត។ ដោយហៅពួកសិស្ស ដែលជាកូនរបស់សេបេដេ (យ៉ូហាន និងយ៉ាកុប) ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថា «ខ្ញុំនឹងតាំងអ្នកឱ្យជាអ្នកនេសាទមនុស្ស» ហើយនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស និងនៅក្នុងសារត្រាស្លឹករឹតបុរាណជាច្រើននៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ នៅក្នុង Codex Sinaiticus, នៅក្នុងការបកប្រែ ស៊ីរីក មានពាក្យមួយទៀត ???????? - "ហើយខ្ញុំនឹងធ្វើ" ហើយបន្ទាប់មកការសាងសង់ (ដូចជាភាសាអង់គ្លេស វត្ថុស្មុគស្មាញ)- "ដូច្នេះអ្នកអាចក្លាយជាអ្នកនេសាទមនុស្ស" ។ គាត់​និយាយ​ថា​៖ ​«...ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ឲ្យ​អ្នក​ក្លាយ​ជា​អ្នក​នេសាទ​មនុស្ស»។

ម្យ៉ាង​ទៀត ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​យើង​ខុស​គ្នា​ដោយ​មេកានិក​ទេ។ គាត់បង្កើតយើងដោយខ្លួនឯង។ បានក្លាយជា។ទ្រង់​ប្រទាន​កម្លាំង​ដល់​យើង​ដើម្បី​ធ្វើ​កិច្ចការ​នេះ ហើយ​ថា​តើ​យើង​ធ្វើ​ឬ​មិន​ធ្វើ គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​អំណាច​របស់​យើង។ វា​ពិតជា​សំខាន់ណាស់។ គាត់លើកដៃរបស់គាត់ ហើយថាតើត្រូវចាប់វាឬអត់ គឺជាឆន្ទៈសេរីរបស់យើង។ ម្នាក់ដើរតាមផ្លូវនេះ ម្នាក់ទៀតជ្រើសរើសផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួន។ គំនិតនៃសេរីភាពរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្លាយជាគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅពេលអ្នកមិនអានអត្ថបទដំណឹងល្អដោយស្រពិចស្រពិល ប៉ុន្តែមើលឱ្យស៊ីជម្រៅទៅក្នុងគ្រប់ពាក្យ ទៅក្នុងរាល់ការស្ថាបនាវេយ្យាករណ៍ ពីព្រោះព្រះមានបន្ទូលមកកាន់យើងតាមរបៀបពិសេសមួយចំនួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ម៉ាថាយ (កាន់តែត្រឹមត្រូវ ដំណឹងល្អម៉ាថាយ) និយាយអំពីអព្ភូតហេតុ ជាក្បួនដោយសង្ខេប មិនដែលដាក់ឈ្មោះមនុស្ស ដែលអព្ភូតហេតុទាំងនេះកើតឡើងនោះទេ។

ចូរនិយាយថាព្រះអង្គសង្គ្រោះប្រោសកូនស្រីរបស់យ៉ៃរ៉ុសឱ្យរស់ឡើងវិញ យើងរៀនពីដំណឹងល្អម៉ាកុស និងពីដំណឹងល្អរបស់លូកា ទោះបីជានេះត្រូវបានប្រាប់នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយក៏ដោយ ក៏ឈ្មោះរបស់ឪពុករបស់ក្មេងស្រីនេះមិនត្រូវបានលើកឡើងដែរ។

យើង​ក៏​រៀន​ពី​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស​ដែរ​ថា បុរស​ខ្វាក់​ភ្នែក​ដែល​បាន​សង្គ្រោះ​ដោយ​ព្រះយេស៊ូវ​ពី​ភាព​ខ្វាក់​នោះ​មាន​ឈ្មោះ​ថា Bartimaeus - នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ទេ។ ការ​ប្រោស​មនុស្ស​ខ្វិន​ក៏​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​នៅ​ក្នុង​ម៉ាថាយ​យ៉ាង​ខ្លី​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​បើ​ប្រៀបធៀប​នឹង​រឿង​ដូចគ្នា​នៅ​ម៉ាកុស។

ឬវគ្គដែលព្រះយេស៊ូប្រោសក្មេងប្រុសម្នាក់ដែលមានជំងឺឆ្កួតជ្រូក។ ឪពុក​របស់​គាត់​រត់​មក ដូច​បាន​ប្រាប់​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស ដោយ​មាន​ពាក្យ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​ជឿ​ព្រះអម្ចាស់! ជួយ​អ្នក​ដែល​មិន​ជឿ​របស់​ខ្ញុំ» (ម៉ាកុស ៩:២៤)។ ឈុតនេះត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងម៉ាកុស និងលូកាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងម៉ាថាយផងដែរ។ ប៉ុន្តែ ម៉ាថាយ បង្ហាញវាយ៉ាងខ្លី ដោយគ្មានព័ត៌មានលម្អិត។ គាត់តែងតែនិយាយអំពីអព្ភូតហេតុមិនគ្រាន់តែសង្ខេបប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងសង្កត់លើព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួនផងដែរ។

ព្រះ​យេស៊ូ​យាង​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៅ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ការ​ចូល​រួម ហើយ​បណ្ដេញ​ពួក​ឈ្មួញ​ចេញ​ពី​ព្រះ​វិហារ។ ម៉ាកុស​គូសបញ្ជាក់​ថា ថ្ងៃ​មួយ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​យាង​មក​ក្រុង​យេរូសាឡិម ថ្ងៃ​បន្ទាប់​ទ្រង់​យាង​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បណ្តេញ​ឈ្មួញ​ចេញ​ពី​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ ។ ហើយ​នៅក្នុង​ដំណឹងល្អ​នៃ​ម៉ាថាយ វា​ហាក់​ដូច​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ធ្វើ​ការ​នេះ​នៅថ្ងៃ​តែមួយ​ដែល​ទ្រង់​យាង​មក​ក្រុង​យេរូសាឡិម។

ឬឧទាហរណ៍នេះ។ ព្រះ‌យេស៊ូ​យាង​មក​ឯ​ដើម​ឧទុម្ពរ​មួយ​ដែល​មាន​ស្មៅ ហើយ​ដោយ​ឃើញ​ថា​ដើម​នោះ​ជា​ដើម ក៏​ដាក់​បណ្ដាសា​ទៅ។ ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាកុស​ចែង​ថា​៖ ​«​នៅ​ថ្ងៃ​បន្ទាប់ ដើរ​កាត់​ដើម​ឧទុម្ពរ នោះ​ពួក​សិស្ស​បាន​ឃើញ​ថា​វា​ក្រៀម​ស្វិត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយនិយាយថា ដើមឧទុម្ពរក្រៀមស្វិតភ្លាមៗ។ គាត់​បាន​ដាក់​បណ្ដាសា​វា ហើយ​ក្រៀម​ស្វិត​ទៅ។ ទោះបីជាវាច្បាស់ណាស់ថាវាត្រូវការពេលវេលាយ៉ាងហោចណាស់ខ្លះដើម្បីឱ្យដើមឈើស្ងួត។

នេះ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ ដែល​ផ្ទុយ​ពី​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត អត្ថបទ​នីមួយៗ​នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​ចាប់​ផ្ដើម​បន្លឺ​សំឡេង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សាសនាចក្រ​នា​ពេល​អនាគត។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសប្រាប់អំពីការប្រោសមនុស្សខ្វិន នោះយើងអាចស្រមៃបានយ៉ាងច្បាស់អំពីរបៀបដែលវាបានកើតឡើង។ របៀបដែលព្រះយេស៊ូវយាងមកផ្ទះនោះ របៀបដែលមនុស្សឡោមព័ទ្ធទ្រង់ របៀបដែលពួកគេកកកុញនៅមាត់ទ្វារ ហើយមិនអាចឆ្លងកាត់បាន របៀបដែលមនុស្សបួននាក់ “បើកដំបូលផ្ទះដែលទ្រង់គង់ ហើយបានជីកកាត់ ទម្លាក់គ្រែលើ ដែល​មនុស្ស​ខ្វិន​ដាក់​ទៅ​ជើង​របស់​ព្រះយេស៊ូវ (ម៉ាកុស ២:៤)។ ម៉ាកុស​និយាយ​អំពី​រឿង​ទាំង​អស់​នេះ​យ៉ាង​លម្អិត ចំណែក​ម៉ាថាយ​និយាយ​អំពី​រឿង​នេះ​យ៉ាង​ខ្លី។ ប៉ុន្តែ​ទន្ទឹម​នឹង​នេះ តើ​ម៉ាកុស​បញ្ចប់​រឿង​របស់​គាត់​អំពី​ការ​ព្យាបាល​អ្នក​ពិការ​ដោយ​របៀប​ណា? «...គេ​ទាំង​អស់​គ្នា​ងឿង​ឆ្ងល់ ហើយ​លើក​តម្កើង​ព្រះ ដោយ​ពោល​ថា «យើង​មិន​ដែល​ឃើញ​អ្វី​បែប​នេះ​ទេ» (ម៉ាកុស ២:១២)។

រឿង​របស់​លូកា​អំពី​រឿង​នេះ​បញ្ចប់​យ៉ាង​ដូច្នេះ ៖ « ហើយ​ភាព​ភ័យ​រន្ធត់​បាន​ចាប់​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា ហើយ​ពួក​គេ​លើក​តម្កើង​ព្រះ។ ហើយ​ដោយ​មាន​ការ​ភ័យ​ខ្លាច ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា “ឥឡូវ​នេះ យើង​បាន​ឃើញ​ការ​អស្ចារ្យ​ហើយ” (លូកា ៥:២៦)។

ហើយនៅទីបំផុតនៅក្នុងម៉ាថាយ៖ «នៅពេលដែលប្រជាជនបានឃើញការនេះ ពួកគេភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង ហើយលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដែលបានប្រទានអំណាចបែបនេះដល់មនុស្ស» (ម៉ាថាយ 9:8)។

កន្សោម​នេះ— «​អ្នក​ដែល​បាន​ផ្ដល់​អំណាច​ដល់​មនុស្ស​លោក​» - គឺ​មាន​តែ​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ប៉ុណ្ណោះ ពោល​គឺ​រឿង​នៃ​អព្ភូតហេតុ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ក្នុង​ទស្សនៈ​នៃ​អនាគត​នៃ​សាសនាចក្រ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះមិនត្រឹមតែមានព្រះចេស្ដាក្នុងការអត់ទោសអំពើបាប ហើយមិនត្រឹមតែទ្រង់អត់ទោសឱ្យពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទ្រង់ផ្ទេរ «អំណាចដើម្បីអត់ទោសបាប» ដល់មនុស្ស ដូច្នេះនៅពេលអនាគត អព្ភូតហេតុនេះនឹងកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ គាត់រៀបចំអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមរបៀបដែលគាត់អាចអត់ទោសបាបតាមរយៈដៃរបស់អ្នកដែលអំណាចនេះត្រូវបានផ្ទេរទៅឱ្យ។

ពីទីនេះ យើងទទួលបានសាក្រាម៉ង់នៃការប្រែចិត្ត ខ្លឹមសារដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងរូបមន្តដែលបូជាចារ្យអាន នៅពេលគាត់គ្របក្បាលអ្នកទទួលទោសដោយលួច៖ « សូមព្រះអម្ចាស់ និងជាព្រះនៃយើង ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដោយព្រះគុណ និងសប្បុរសនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ សម្រាប់មនុស្សជាតិ សូមអត់ទោសឱ្យអ្នក កូន រាល់អំពើបាបរបស់អ្នក ហើយខ្ញុំជាបូជាចារ្យដែលមិនសក្តិសម ដោយអំណាចរបស់ទ្រង់ដែលបានប្រទានមកខ្ញុំ ខ្ញុំបានអត់ទោស និងរំដោះអ្នកពីអំពើបាបរបស់អ្នកនៅក្នុងព្រះនាមនៃព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសព្រះយេស៊ូវបានប្រោសបុរសពិការភ្នែកម្នាក់ ហើយនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ អព្ភូតហេតុកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ នៅពេលដែលយើងអានរឿងដូចគ្នានៅក្នុងម៉ាកុស ម៉ាថាយ លូកា ហើយឃើញថាក្នុងករណីនីមួយៗមានអ្វីមួយដែលហាក់ដូចជាផ្ទុយគ្នា នោះយើងត្រូវតែយល់ថានៅពីក្រោយភាពផ្ទុយគ្នានេះមានសារពិសេសមួយចំនួនដែលលាក់ទុក។

ចូរយើងរំលឹកឧទាហរណ៍នេះម្តងទៀត។ ការព្យាបាលម្ដាយក្មេករបស់ពេត្រុស ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានលើកនាងឱ្យមានសុខភាពល្អពីគ្រែរបស់នាង ហើយដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយមានបន្ទូលថា « នាងក្រោកឡើងបម្រើទ្រង់ » ហើយនៅក្នុងដំណឹងល្អម៉ាកុស « នាងក្រោកឡើងបម្រើពួកគេ » ។ នេះ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​ក្រិច​ដើម និង​ជា​ភាសា​រុស្សី​ដែល​បកប្រែ​ដោយ​ប៊ីស្សព Cassian (in ការបកប្រែ Synodalនៅក្នុងអត្ថបទទាំងពីរ - "... និងបម្រើពួកគេ") ។ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នា?

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពមួយ៖ ស្ត្រីម្នាក់បានឈឺ នាងកំពុងដេកលក់ ហើយភ្លាមៗនៅពេលដែលនាងបានជាសះស្បើយ នាងបានក្រោកឡើង ហើយចាប់ផ្តើមបម្រើពួកគេ — មនុស្សទាំងអស់ដែលនៅក្នុងផ្ទះ។ ហើយ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​បាន​សង្កត់​ធ្ងន់​លើ​ចំណុច៖ នាង​ក្រោក​ឡើង​ដើម្បី​បម្រើ​ទ្រង់! នេះ​មាន​ន័យ​ថា ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ប្រោស​យើង ដើម្បី​ឲ្យ​យើង​បម្រើ​ទ្រង់។

ដូច្នេះ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយឆ្លើយសំណួរអំពីអ្វីដែលគ្រីស្ទានគួរធ្វើ។ បម្រើទ្រង់ព្រះគ្រីស្ទ!ហើយដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសឆ្លើយសំណួរ ម៉េចធ្វើ​វា, ម៉េចបម្រើទ្រង់៖ បម្រើមនុស្សដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកក្នុងពិភពលោកនេះ។

នៅក្នុង​ដំណឹងល្អ​នៃ​ម៉ាថាយ មាន​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​មួយ​អំពី​របៀប​ដែល​គេ​គួរ​ឲ្យ​លុយ​ទៅ​ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ។ ដូច​ជា​រឿង​ប្រៀប​ប្រដូច​អំពី​ដើម​ឧទុម្ពរ​ដែល​ត្រូវ​បណ្ដាសា​នោះ មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រាប់​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​បង្ហាញ​ដល់​យើង។ អ្នក​ប្រមូល​វត្ថុ​បុរាណ​បាន​មក​រក​សាវក​ពេត្រុស ហើយ​និយាយ​ថា​៖ «​តើ​គ្រូ​របស់​អ្នក​នឹង​ផ្តល់​គ្រឿង​ឥស្សរិយយស​សម្រាប់​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ដែរ​ឬ​ទេ? ព្រះយេស៊ូចាត់ពេត្រុសថា៖ «... ទៅសមុទ្រ បោះទំពក់ ហើយយកត្រីដំបូងដែលមកតាម។ ហើយបើកមាត់របស់នាង អ្នកនឹងឃើញជណ្តើរមួយ។ ចូរ​យក​វា​ទៅ​ឲ្យ​គេ​សម្រាប់​ខ្ញុំ និង​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក» (ម៉ាថាយ ១៧:២៧)។

ពេត្រុស​ទាញ​ត្រី​ចេញ ឃើញ​ដូច​ព្រះ​យេស៊ូវ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​វា មាន​ជណ្ដើរ​មួយ​កាក់​ស្មើ​នឹង​ត្រី​បួន ហើយ​ថ្វាយ​ទៅ​ព្រះ​វិហារ​សម្រាប់​ព្រះ​យេស៊ូ និង​សម្រាប់​ខ្លួន​គាត់។

បាទ ភារកិច្ចរបស់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រប់រូបគឺត្រូវផ្តល់ប្រាក់ដល់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ យកលុយនេះពីណា? រកប្រាក់ដោយកម្លាំងពលកម្មរបស់អ្នក។ ពេត្រុស​ជា​អ្នក​នេសាទ ហើយ​វា​ប្រហែល​ជា​មិន​ចៃដន្យ​ទេ​ដែល​ត្រី​របស់​គាត់​យក​ប្រាក់​មក​គាត់។ ខ្លឹមសារនៃរឿងប្រៀបប្រដូចដែល “បានបើកសម្តែង” នេះគឺថា គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវធ្វើការដោយកម្លាំងពលកម្មផ្ទាល់ខ្លួន ដូចជាសាវកប៉ុលនឹងប្រាប់យើងអំពីរឿងនេះជាច្រើនដងនៅពេលក្រោយនៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់ ដើម្បីរកប្រាក់ដើម្បីវិនិយោគវានៅក្នុងរតនាគារនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ .

ជាងនេះទៅទៀត ព្រះគ្រីស្ទបង្ហាញយើងនូវរឿងប្រៀបប្រដូចយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលពួកគេពិបាក ឬស្ទើរតែមិនអាចប្រាប់បាន ពីព្រោះនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តមានបីស្រទាប់នៃសេចក្តីពិត៖ សេចក្តីពិតទាំងនោះដែលអាចប្រាប់បាន។ ដែលអាចត្រូវបានបង្ហាញ; និងអ្នកដែលអាចយល់បានពី បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន. ដូច្នេះហើយ អ្វីៗស្ទើរតែត្រូវបានបង្ហាញដល់យើង ក្នុងករណីដែលមិនអាចនិយាយអំពីវា វាមិនដំណើរការទេ នៅពេលដែលគ្មានពាក្យ។ អ្នក​មិន​ត្រឹម​តែ​មិន​អាច​ប្រាប់​ពី​អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​មិន​អាច​បង្ហាញ​អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត​បាន​ទេ។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត ស្នូល​នៃ​សាសនា​គ្រឹស្ត​អាច​យល់​បាន​តែ​ប៉ុណ្ណោះ។ ពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ។

ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា មានតែនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រាប់: រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីស្រងែនៅក្នុងវាល; រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីកម្មករម៉ោងទីដប់មួយ ដែលបានទទួលប្រាក់ដណ្ដើមប្រាក់ដដែល ជាអ្នកស៊ូទ្រាំទាំងកំដៅ និងថ្ងៃធ្វើការដ៏យូរ។ រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីបងប្អូនពីរនាក់ ដែលម្នាក់បដិសេធមិនព្រមធ្វើការក្នុងចំការ ដោយនិយាយទៅកាន់ឪពុករបស់គាត់ថា "ខ្ញុំមិនចង់" ប៉ុន្តែក្រោយមកគាត់បានប្រែចិត្ត គាត់ក៏ទៅ ហើយម្នាក់ទៀតយល់ព្រមថា "ខ្ញុំនឹងទៅ។ លោកម្ចាស់” ហើយមិនបានទៅ។

យើងយល់ថាផ្លូវត្រឹមត្រូវគឺអ្នកដែលបដិសេធមុនគេ ហើយបន្ទាប់មកប្រែចិត្ត ហើយបានទៅ មិនមែនជាផ្លូវរបស់ក្មេងល្អដែលនិយាយថា៖ «បាទ បាទ ខ្ញុំនឹងទៅ» ហើយមិនបានទៅនោះទេ។ នេះ​មាន​សារ​សំខាន់​មួយ​ចំនួន​ពី​ព្រះអម្ចាស់​សម្រាប់​យើង។ ជំនឿជារឿយៗចាប់ផ្តើមដោយការបះបោរ ជាមួយនឹងការពិតដែលថាយើងប្រឆាំងនឹងព្រះ ហើយនិយាយថា៖ «ទេ ខ្ញុំមិនចង់ទេ» ហើយមិនមែនជាមួយនឹងការពិតដែលថាយើងស្ម័គ្រចិត្ដនិយាយថា៖ «បាទ បាទ» ប៉ុន្តែជួនកាលលើសពីនេះ «បាទ! បាទ” យើងបានទៅជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ។

រឿងប្រៀបប្រដូចនេះនិយាយអំពីអ្នកដែលតូចចិត្តចំពោះកូន និងចៅរបស់ពួកគេ ដែលមិនចង់ទៅព្រះវិហារ ដែលបះបោរប្រឆាំងនឹងព្រះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បះបោរប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រ នេះគឺល្អរួចទៅហើយ វាមានន័យថាព្រះជាម្ចាស់បានពាល់គាត់រួចហើយ ថាគាត់បាននៅលើផ្លូវរួចហើយ។ អាក្រក់ជាងនេះទៅទៀតគឺ "គ្រីស្ទានថ្ងៃអាទិត្យ" ដែលជួនកាលរៀងរាល់បីឬបួនខែម្តង នឹងទៅព្រះវិហារ អុជទៀន ហើយចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកជឿ។

ក្នុងចំណោមរឿងប្រៀបប្រដូចដែលត្រូវបានប្រាប់តែនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយគឺរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ រឿងប្រៀបប្រដូចនៃការជំនុំជំរះចុងក្រោយ និងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីអ្នកខ្ចីដែលគ្មានមេត្តា។ រឿងប្រៀបប្រដូចចុងក្រោយគឺសំខាន់ណាស់។ យើង​មិន​ចាំ​ជានិច្ច​ទេ យើង​មិន​តែង​តែ​អាន​ថា​៖ «... នគរ​ស្ថានសួគ៌​ប្រៀប​ដូច​ជា​ស្តេច​ដែល​ចង់​ដោះស្រាយ​រឿង​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់។ ពេល​គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​រាប់ មាន​គេ​នាំ​គេ​មក​ជំពាក់​គាត់​អស់​មួយ​ម៉ឺន​ណែន។ ហើយ​ដោយ​សារ​គាត់​មិន​មាន​អ្វី​ត្រូវ​បង់​នោះ​ទេ ម្ចាស់​របស់​គាត់​បាន​បញ្ជា​ឱ្យ​គាត់​លក់​ទាំង​ប្រពន្ធ​កូន និង​អ្វីៗ​ដែល​គាត់​មាន និង​ត្រូវ​បង់។ ពេល​នោះ​ខ្ញុំ​បម្រើ​នោះ​ក៏​ដួល ហើយ​ក្រាប​សំពះ​គាត់​ថា៖ «លោក​ម្ចាស់! ចូរ​អត់​ធ្មត់​នឹង​ខ្ញុំ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​សង​អ្នក​គ្រប់​យ៉ាង»។ ព្រះ​ចៅ​អធិរាជ​ដោយ​មាន​ចិត្ត​អាណិត​អាសូរ​អ្នក​បម្រើ​នោះ​ក៏​បាន​ដោះ​លែង​គាត់ ហើយ​បាន​លើក​លែង​បំណុល​គាត់។ អ្នក​បម្រើ​នោះ​បាន​ចេញ​ទៅ​រក​គូកន​ម្នាក់​ដែល​ជំពាក់​ប្រាក់​គាត់​មួយ​រយ​ដួង គាត់​ក៏​ចាប់​គាត់​ច្របាច់​ក​ដោយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​សូម​ឲ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​អ្វី​ដែល​អ្នក​ជំពាក់​»។ បន្ទាប់​មក សមមិត្ត​ក៏​ក្រាប​នៅ​ជើង​គាត់ ហើយ​អង្វរ​គាត់​ថា៖ «សូម​អត់​ធ្មត់​នឹង​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​នឹង​ឲ្យ​គ្រប់​យ៉ាង»។ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​ចង់​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​ទៅ​ដាក់​គុក​រហូត​ដល់​គាត់​សង​បំណុល។ សមមិត្តរបស់គាត់ដែលបានឃើញអ្វីដែលបានកើតឡើងនោះមានការខកចិត្តជាខ្លាំង ហើយនៅពេលដែលពួកគេមកដល់ បានប្រាប់អធិបតេយ្យរបស់ពួកគេនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើង។ ពេល​នោះ ស្ដេច​ក៏​ហៅ​គាត់​មក ហើយ​និយាយ​ថា៖ «ខ្ញុំ​បម្រើ​អាក្រក់! ខ្ញុំ​បាន​លើក​លែង​បំណុល​ទាំង​អស់​នោះ​មក​អ្នក​វិញ ដោយ​សារ​អ្នក​បាន​អង្វរ​ខ្ញុំ។ តើ​អ្នក​មិន​គួរ​មាន​ចិត្ត​អាណិត​អាសូរ​ដល់​ដៃគូ​របស់​អ្នក ដូច​ខ្ញុំ​បាន​អាណិត​អ្នក​ដែរ​ឬ​ទេ?» ហើយ​ដោយ​ខឹង​ខ្លាំង​ពេក ម្ចាស់​ក៏​ប្រគល់​គាត់​ទៅ​ឲ្យ​ពួក​អ្នក​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​រហូត​ដល់​គាត់​សង​គាត់​វិញ​ទាំង​អស់​បំណុល»(១៨:២៣-៣៤)។

រឿង​ប្រៀបប្រដូច​នេះ​គឺ​ផ្អែក​លើ​ពាក្យ​ពី​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ព្រះអម្ចាស់ « ព្រះវរបិតា​នៃ​យើង » ៖ « ហើយ​អត់ទោស​ឱ្យ​យើង​នូវ​បំណុល​របស់​យើង ដូច​ជា​យើង​អត់ទោស​កូន​បំណុល​របស់​យើង​ដែរ » ។ ប្រសិនបើយើងមិនអត់ទោសឱ្យកូនបំណុលទេនោះព្រះអម្ចាស់នឹងមិនអត់ទោសឱ្យយើងពីអំពើបាបរបស់យើងទេ។ ខចុងក្រោយនៃរឿងប្រៀបប្រដូចនិយាយថា៖ «ព្រះវរបិតាសួគ៌របស់ខ្ញុំក៏នឹងធ្វើដូចគ្នាចំពោះអ្នកដែរ ប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាមិនអត់ទោសឲ្យបងប្អូនរបស់ខ្លួនពីអំពើបាបចេញពីចិត្តរបស់គាត់» (១៨:៣៥)។

ហើយតាមក្បួនវាពិបាកសម្រាប់យើងក្នុងការធ្វើរឿងនេះ។ ទោះ​ជា​យើង​អាច​និយាយ​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​បាន​អត់​ទោស​ហើយ​»​ក៏​ដោយ ការ​អាក់​អន់​ចិត្ត​នៅ​តែ​បន្ត​មាន​ក្នុង​ចិត្ត​យើង។ វាមកពីជម្រៅនៃ "ខ្ញុំ" របស់យើងដែលយើងមិនអាចអត់ទោសបាន។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ត្រូវ​អត់ទោស​ឲ្យ​អស់​ពី​ចិត្ត ព្រោះ​គ្មាន​អ្វី​បំផ្លាញ​មនុស្ស​លើស​ពី​ការ​អន់ចិត្ត​ឡើយ។

ម៉្យាងវិញទៀត គួរតែប្រៀបធៀបរឿងប្រៀបប្រដូចនេះជាមួយនឹងរឿងប្រៀបប្រដូចពីដំណឹងល្អរបស់លូកាអំពីអ្នកបម្រើមិនស្មោះត្រង់ដែលជំពាក់លុយម្ចាស់គាត់ដែរ ប៉ុន្តែដើម្បីរៀបចំជោគវាសនារបស់គាត់ គាត់ហៅមនុស្សដែលជំពាក់គាត់ថាអត់ទោស។ ពួកគេជាផ្នែកមួយនៃបំណុល ហើយដូច្នេះត្រូវបានទូទាត់សម្រាប់អនាគត។ នេះ​ជា​វិធី​មួយ​នៃ​អាកប្បកិរិយា​របស់​បុគ្គល​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​ព្រះ៖ ពេល​មាន​បញ្ហា​មក​ប៉ះ​គាត់ គាត់​រៀបចំ​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង​ដោយ​ល្បិចកល។ វិធី​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ—ដើម្បី​រៀបចំ​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង​ដោយ​បង្ខំ ចាប់​វា​ចាប់​ផ្ដើម​ច្របាច់ក ហើយ​និយាយ​ថា ៖ «បោះបង់​វា!

ប៉ុន្តែ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ប្រាប់​យើង​ថា ទាំង​ល្បិចកល ឬ​ការ​ព្យាបាទ ឬ​ការបង្ខិតបង្ខំ​គឺ​មិន​សមរម្យ ឬ​សមរម្យ​ឡើយ ។ ផ្លូវទាំងពីរនាំទៅដល់ទីបញ្ចប់។ យើងត្រូវការជម្រើសទីបី។ ហើយ​វា​លេច​ឡើង​តែ​នៅ​ពេល​ការ​ប្រជុំ​ពិត​ជា​មួយ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​កើត​ឡើង​ក្នុង​ជីវិត​របស់​យើង គឺ​ពេល​យើង​ជួប​ព្រះ​គ្រីស្ទ ដូច​ជា​យើង​ជួប​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​ជីវិត​ដែរ។

ប៉ុន្តែ​មាន​ចំណុច​មួយ​ទៀត​ក្នុង​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​នេះ។ វីរបុរសរបស់នាងជំពាក់ម្ចាស់របស់គាត់ចំនួន 10 ពាន់ទេពកោសល្យ ហើយគាត់បានអត់ទោសឱ្យគាត់នូវចំនួននេះ ប៉ុន្តែកូនបំណុលរបស់គាត់មិនអាចប្រគល់គាត់វិញ 100 denarii ហើយសម្រាប់រឿងនេះគាត់បានចាប់ផ្តើមច្របាច់កកូនបំណុលអកុសល។ 10 ពាន់ថាល និង 100 ឌីណារី ជាអ្វី? នៅពេលអ្នកអានអត្ថបទនេះ ទាំងទេពកោសល្យ និង ដេណារី គឺជាតម្លៃអរូបីសម្រាប់យើង៖ 10 ពាន់គឺច្រើន ហើយមួយរយគឺច្រើន។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងបង្ហាញពីចំនួនទាំងនេះជារូបិយប័ណ្ណដែលអាចបំប្លែងបានទំនើប នោះ 10 ពាន់ថាលិនគឺប្រហែល 15 លានដុល្លារ ហើយ 100 ឌីណារីគឺ 25 ដុល្លារ។

នោះ​ជា​ចំនួន​ដែល​ព្រះ​បាន​អត់​ទោស​ឱ្យ​និង​ចំនួន​ដែល​យើង​មិន​ចង់​អត់​ទោស​! នេះ​ជា​ទំហំ​ដែល​ព្រះ​មាន​ព្រះ​ហឫទ័យ​មេត្តា​ករុណា និង​វិសាលភាព​ដែល​អ្នក និង​ខ្ញុំ​គ្មាន​មេត្តា។

“កុំ​ឲ្យ​របស់​ពិសិដ្ឋ​ដល់​ឆ្កែ…”

មួយ​ទៀត ប្រហែល​ជា​វគ្គ​ដែល​ពិបាក​បំផុត​មិន​ត្រឹម​តែ​នៅ​ក្នុង​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​ជា​ទូទៅ បើ​មិន​មាន​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ទាំង​មូល។ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​ពី​ធម្មទាន​នៅលើ​ភ្នំ ៖ « កុំ​ឲ្យ​របស់​បរិសុទ្ធ​ដល់​ឆ្កែ ហើយ​កុំ​បោះ​គុជ​របស់​អ្នក​នៅ​មុខ​ជ្រូក ក្រែង​វា​ជាន់ឈ្លី​វា​នៅក្រោម​ជើង ហើយ​បែរ​ជា​ហែក​អ្នក​ជា​ដុំៗ » ( ម៉ាថាយ ៧:៦)។

តើវានិយាយអំពីអ្វី? ជាញឹកញាប់ណាស់វគ្គនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីអ្វីដែលក្រោយមកនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ អ្នកទ្រឹស្ដីឡាតាំងនឹងហៅ អាកាណា វិន័យ៖នៅក្នុងសាសនាចក្រត្រូវតែមានវិន័យសម្ងាត់ វិទ្យាសាស្រ្តសម្ងាត់ ចំណេះដឹងសម្ងាត់ និងទ្រឹស្ដី ដែលមិនត្រូវបានផ្តួចផ្តើមឡើង។ មនុស្ស​ធម្មតា. មាន​សៀវភៅ​ដែល​បព្វជិត​អាច​អាន​បាន ហើយ​មិនមែន​ដោយ​មនុស្ស​គ្រហស្ថ​ទេ។ វត្ថុ​ដែល​បព្វជិត​ត្រូវ​អនុញ្ញាត ហើយ​បព្វជិត​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត : រូប​បដិមា, ទ្វារ​រាជ, អាសនៈ។ បូជាចារ្យជាច្រើនជឿថា គ្រហស្ថមិនគួរទទួលការរួបរួមញឹកញាប់ពេកទេ ព្រោះនេះមានន័យថា ផ្តល់របស់បរិសុទ្ធដល់សត្វឆ្កែ។ ខ្ញុំ​តែង​តែ​ប្រាប់​សង្ឃ​បែប​នេះ​ថា​៖ «​យើង​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យ​បី​ដង​ក្នុង​មួយ​សប្ដាហ៍ ដែល​មាន​ន័យ​ថា​យើង​ទទួល​ការ​រួបរួម​បី​ដង​ក្នុង​មួយ​សប្ដាហ៍។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យើង​ល្អ​ជាង​អ្នក​កាន់​សាសនា?» ពួកគេ​ឆ្លើយ​មក​ខ្ញុំ​ថា​៖ ​«​នេះ​ជា​វិន័យ​របស់​អ្នក​បម្រើ​»។ វិន័យ​នៃ​អរហន្ត​ត្រូវ​បាន​សំដែង​នៅ​ក្នុង ព្រះវិហារខាងកើតរូបរាងនៅក្នុងព្រះវិហារនៃរបាំងអាសនៈ ទ្វាររាជវាំង វាំងនន។ល។ នៅក្នុងសាសនាចក្រខាងលិច វាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការពិតដែលថាគ្រឹស្តសាសនាបានចាប់ផ្តើមទទួលការរួបរួម មិនមែនជាមួយនឹងរូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ ប៉ុន្តែបានតែជាមួយនឹងរូបកាយប៉ុណ្ណោះ។ នៃព្រះគ្រីស្ទ។ វា​បាន​បង្ហាញ​ឡើង​ខុស​ប្លែក​ពី​គេ ការយល់ច្រឡំព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ៖ « កុំ​ឲ្យ​អ្វី​ដែល​បរិសុទ្ធ​ដល់​ឆ្កែ ហើយ​កុំ​បោះ​គុជ​របស់​អ្នក​នៅ​មុខ​ជ្រូក... »

តើយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វី? ប្រសិនបើ​យើង​បាន​ប៉ះ​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ​តាម​មធ្យោបាយ​ណា​មួយ ប្រសិនបើ​ទ្រង់​បាន​ចូល​ក្នុង​ចិត្ត​យើង​តាម​មធ្យោបាយ​ណា​មួយ យើង​យល់​ថា​ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មិន​អាច​រុញច្រាន​មនុស្ស​មាន​បាប​ចេញ​ដោយ​ពាក្យ​ថា « កុំ​ឲ្យ​វត្ថុ​បរិសុទ្ធ​ដល់​ឆ្កែ​ឡើយ » ។ ពីអក្សរសិល្ប៍ ពី Talmud ជាពិសេស យើងដឹងថា ជនជាតិយូដាដែលគោរពបូជាជាច្រើនបានហៅថា ឆ្កែ និងជ្រូក។ ប៉ុន្តែយើងក៏ដឹងដែរថា ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានយាងមកយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះអ្នកដែលត្រូវបានកំទេច ឬស្ទើរតែត្រូវបានកំទេចដោយអំពើបាបរួចហើយ ដើម្បី “មិនហៅមនុស្សសុចរិតទេ គឺជាមនុស្សមានបាប” ដើម្បីស្វែងរក និងជួយសង្គ្រោះអ្នកដែលបាត់បង់ ដើម្បីពង្រីកជំនួយ។ ប្រគល់ដៃដល់អ្នកដែលត្រូវបានបដិសេធដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា។

ដំណឹងល្អទាំងមូល រឿងប្រៀបប្រដូច និងអព្ភូតហេតុជាច្រើននៅក្នុងដំណឹងល្អ ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា វាគឺជាអ្នកដួល ដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះបានលើកឡើង និងសង្គ្រោះ។

រាល់ការបញ្ចេញមតិនៃដំណឹងល្អ ជាទូទៅព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ខុសពីពាក្យរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ នៅរស់។ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់គឺជាគ្រាប់ពូជ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីអ្នកសាបព្រោះគេនិយាយថា “អ្នកសាបព្រោះពាក្យ”។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា គ្រាប់ពូជ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​នៅ​ក្នុង​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​អ្នក​សាប​ព្រោះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ ប្រសិនបើគ្រាប់ពូជធ្លាក់ដល់ដី នោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់នឹងធ្លាក់ទៅក្នុងបេះដូង។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មករឿងដដែលនេះកើតឡើងចំពោះវាដូចជាគ្រាប់ពូជនៅក្នុងដីដែលពោរពេញទៅដោយទឹកពីដីហើមពន្លក - ហើយពន្លកបន្តិចម្តង ៗ ។

ហើយនៅក្នុងចិត្តរបស់យើងម្នាក់ៗ ប្រសិនបើយើងទទួលយកព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ទៅក្នុងខ្លួនយើង ទោះបីជាមិនយល់ពីវា ហើយយកវាមកក្នុងចិត្តរបស់យើងក៏ដោយ វានឹងពន្លក និងពន្លកបន្តិចម្តងៗ។ ហើយជាមួយនឹងឃ្លានៃដំណឹងល្អនេះ នេះប្រហែលជាអ្វីដែលគួរកើតឡើង។ ប្រសិនបើយើងទទួលយកវានៅក្នុងចិត្តរបស់យើង វានឹងរីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗ ហើយតាមបទពិសោធន៍ យើងនឹងយល់ពីអត្ថន័យនៃ "កុំឱ្យរបស់ពិសិដ្ឋដល់សត្វឆ្កែ" ។

វាច្បាស់ណាស់ថា ព្រះអង្គសង្គ្រោះមិនអាចហៅនរណាម្នាក់ថា ឆ្កែ និងជ្រូកបានទេ ប៉ុន្តែអ្នក និងខ្ញុំអាចធ្វើបាន។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា ដោយ​មាន​បន្ទូល​ថា ៖ « កុំ​ឲ្យ​អ្វី​ដែល​បរិសុទ្ធ​ដល់​ឆ្កែ ហើយ​កុំ​បោះ​គុជ​របស់​អ្នក​នៅ​មុខ​ជ្រូក​ឡើយ » ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​ដាក់​ពាក្យ « ឆ្កែ » និង « ជ្រូក » ជា​សញ្ញា​សម្រង់ ។ ពោល​គឺ​ពាក្យ​នេះ​គួរ​យល់​ដូច​តទៅ៖ កុំ​ឲ្យ​ទីសក្ការៈ​ដល់​អ្នក​ណា អ្នកចូរ​ពិចារណា​ឆ្កែ និង​ជ្រូក ព្រោះ​បើ​អ្នក​ធ្វើ​បែប​នេះ វា​នឹង​ប្រញាប់ប្រញាល់​ហែក​អ្នក​ជា​ដុំៗ។

នៅពេលដែលទ្រង់ហៅអ្នកដទៃថា "ឆ្កែ" និង "ជ្រូក" នោះទ្រង់កំពុងស្រង់យើង។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការយល់ពីរឿងនេះ។ ពិចារណា មនុស្សសាមញ្ញមិនទាន់រួចរាល់ដើម្បីយល់ សេវាព្រះវិហារឬថាពួកគេមិនអាចដឹងរឿងនេះបាន ពួកយើងក្លាយជាដូចជាជនជាតិយូដា ដែលហៅពួកអ្នកមិនជឿថា ឆ្កែ និងជ្រូក។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនយល់ពីអ្វីដែលសាមញ្ញបំផុតនោះទេ៖ ប្រសិនបើយើងគិតថាពួកគេមិនទាន់រួចរាល់ នោះយើងខ្លួនឯងមិនទាន់ត្រៀមខ្លួននោះទេ។

ហេតុអ្វីបានជាជនជាតិប៉ូលីណេស៊ីញ៉ាំឃុក? ដោយសារតែគាត់មករកពួកគេដូចជា "ឆ្កែ" និង "ជ្រូក" ជាមនុស្សថ្នាក់ទីពីរ ហើយមើលងាយពួកគេ៖ ខ្ញុំជាជនជាតិអឺរ៉ុបដែលមានខ្សែស្មា និងអាវទ្រនាប់ ហើយអ្នកគឺជាមនុស្សព្រៃផ្សៃ រត់ជុំវិញខ្លួនអាក្រាត ហើយមិនយល់អ្វីទាំងអស់។

ហេតុអ្វីបានជាជនជាតិប៉ូលីណេដូចគ្នាមិនបរិភោគ Paul Gauguin ឬ Miklouho-Maclay? ដោយសារតែពួកគេមករកពួកគេស្មើគ្នា។ មិនមែនជារឿងល្អបំផុតសម្រាប់អាក្រក់បំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែប្រហែលជាអាក្រក់បំផុត ដែលខូចដោយអរិយធម៌ ដល់កុមារដែលល្ងង់ខ្លៅនៃធម្មជាតិ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ ពួកគេបានរស់នៅទីនោះដោយសន្តិភាព បង្កើតមិត្តជាច្រើន ហើយបន្សល់ទុកនូវការចងចាំដ៏ដឹងគុណ។ ទាំង Paul Gauguin និង Miklouho-Maclay បានឮពាក្យទាំងនេះរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ៖ « កុំផ្តល់របស់ពិសិដ្ឋដល់សត្វឆ្កែ» ពោលគឺកុំចូលទៅក្នុងការសន្ទនាជាមួយមនុស្ស ប្រសិនបើអ្នកចាត់ទុកពួកគេថាជាសត្វឆ្កែ។

យើងអានអំពីអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានៅក្នុងដំណឹងល្អម៉ាកុស និងនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ៖ ស្ត្រីជនជាតិកាណានរត់ទៅរកព្រះយេស៊ូវ ហើយសុំឱ្យគាត់ប្រោសកូនស្រីគាត់។ «ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​នាង​ថា​: ជា​ដំបូង​ត្រូវ​ឱ្យ​កុមារ​បាន​ស្កប់​ចិត្ត​។ ព្រោះ​វា​មិន​ត្រឹម​ត្រូវ​ទេ​ដែល​យក​នំប៉័ង​របស់​ក្មេងៗ​បោះ​ទៅ​ឲ្យ​ឆ្កែ។ នាង​បាន​ឆ្លើយ​ទៅ​គាត់​ថា​: ដូច្នេះ​ព្រះអម្ចាស់​! ប៉ុន្តែ​សូម្បី​តែ​ឆ្កែ​នៅ​ក្រោម​តុ​ក៏​ស៊ី​កំទេច​របស់​ក្មេងៗ​ដែរ» (ម៉ាកុស ៧:២៧-២៨)។

តើ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ពិត​ជា​ហៅ​ស្ត្រី​នេះ និង​កូន​ស្រី​របស់​គាត់​ថា​ជា​ឆ្កែ​ឬ? ទេ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​និយាយ​ខ្លាំងៗ​ពី​អ្វី​ដែល​នាង​កំពុង​គិត ៖ « ខ្ញុំ​កខ្វក់ ដូច​ឆ្កែ ខ្ញុំ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម ប៉ុន្តែ​ជួយ​ខ្ញុំ​ផង » ។

អ្វីដែលអាក្រក់បំផុតសម្រាប់នាងគឺថានាងគឺជាអ្នកមិនជឿមិនដូចពួកគេទេ - មនុស្សបរិសុទ្ធនិងបំភ្លឺដោយព្រះ។ ហើយ​បញ្ហា​មិន​មែន​ថា​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ចាត់​ទុក​នាង​កខ្វក់​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​បញ្ហា​គឺ​នាង​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ដូច្នេះ។ ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​មាន​បន្ទូល​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ជួយ​សង្គ្រោះ​នាង ហើយ​នាង​និយាយ​ត្រង់ នាង​ឈប់​ធ្វើ​ជា​ពលរដ្ឋ​លំដាប់​ទី​ពីរ—នេះ​ជា​ការ​សំខាន់​ណាស់​ក្នុង​ការ​យល់។

ប្រសិនបើយើងងាកទៅរកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រ នោះយើងនឹងឃើញវិធីពីរយ៉ាងក្នុងការសន្ទនាជាមួយប្រជាជនដែលមិនបានបំភ្លឺ។ គ្រូគង្វាលខ្លះទៅអាមេរិកឡាទីន ខ្លះទៀតទៅហ្វីលីពីន។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកដែលបានមកដល់អាមេរិកឡាទីនគឺធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកឱ្យប្រជាជនក្នុងតំបន់យ៉ាងឆាប់រហ័ស ផ្តល់ឈ្មោះគ្រីស្ទបរិស័ទដល់ពួកគេ ដូច្នេះបង្កើតសិទ្ធិអំណាចរបស់ពួកគេ ហើយបន្តទៅមុខទៀត។ ហើយ​អ្នក​ដែល​មក​ហ្វីលីពីន​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្វើ​ការ​នៅ​ទី​នោះ។ ហើយ​មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ជា​លទ្ធផល? ប្រជាជនហ្វីលីពីនគឺជាប្រជាជនដែលមានសាសនាច្រើនជាងគេបំផុតនៅលើពិភពលោក។ ហើយនៅអាមេរិកឡាទីន ដូចអ្នកដឹងស្រាប់ហើយ មានតែអ្នកជឿមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ - មានតែនៅក្នុងក្រុមដែលមានការអប់រំប៉ុណ្ណោះ ចំណែកមនុស្សធម្មតាមិនជឿលើព្រះទេ ទោះបីជាពួកគេមានឈ្មោះជាគ្រិស្តបរិស័ទក៏ដោយ។ ដោយ​សារ​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​យ៉ាង​ជាក់លាក់​តាម​គោលការណ៍ «កុំ​ឲ្យ​របស់​ពិសិដ្ឋ​ដល់​ឆ្កែ វា​នឹង​មិន​យល់​អ្វី​ទាំង​អស់»។

អ្នកក៏អាចមើលប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងផងដែរ។ អ្នកស្រុក Chuvashia បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកឡើងវិញនៅយុគសម័យកណ្តាល ប៉ុន្តែជាក់ស្តែងនៅតែជាអ្នកមិនជឿ។ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលប្រាសាទអ្នកមិនជឿត្រូវបានសាងសង់នៅទីនោះ ហើយពិធីសាសនាមិនពិតត្រូវបានអនុវត្តដោយបើកចំហ។ វិចិត្រករចំណាស់ម្នាក់ដែលមានឪពុកជាបូជាចារ្យជនបទនៅ Chuvashia បានប្រាប់ខ្ញុំថានៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ជាទូទៅ Chuvash មិនជឿលើព្រះទេប៉ុន្តែបានទៅកន្លែងណាមួយនៅក្នុងព្រៃដែលមានខ្ទម។ ហើយនៅទីនោះពួកគេបានថ្វាយបង្គំព្រះរបស់ពួកគេ។ ជាងនេះទៅទៀត អ្នកស្រុកនៅតាមភូមិនីមួយៗ បន្ថែមពីលើឈ្មោះផ្លូវការរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ក៏មានអ្នកមិនជឿដែរ។ នោះ​គឺ​ពួក​គេ​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ហើយ​នេះ​ជា​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​ពួក​គេ​ក្នុង​នាម​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក​នា​ពេល​អនាគត។

ហើយផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងតំបន់ Perm ត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងថ្ងៃ សាំងសឺហ្គីសលោក Saint Stephen of Perm បានចាប់ផ្តើមដោយការរៀនភាសារបស់ Permians ចងក្រងអក្ខរក្រមសម្រាប់ពួកគេ បកប្រែដំណឹងល្អ ហើយមានតែពេលនោះទេដែលបានចាប់ផ្តើមធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់ពួកគេ ហើយអធិប្បាយក្នុងចំណោមពួកគេ។ ជាច្រើនសតវត្សបានកន្លងផុតទៅ ភាសា Permian ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោល ប៉ុន្តែរបៀបរស់នៅបែបផ្សាយដំណឹងល្អត្រូវបានអនុម័តរួចហើយ ដំណឹងល្អត្រូវបានបញ្ចូលគ្នារួចហើយ ពួកគេបានទទួលយកព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងដួងចិត្តរបស់ពួកគេរួចហើយ ហើយនៅក្នុងតំបន់ Perm មិនមានព្រះវិហារបរិសុទ្ធណាមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើយ ពួកគេមិនត្រូវការពួកគេទេ ពីព្រោះ St. Stephen នៅតែនៅជាមួយពួកគេនៅក្នុងសតវត្សទី 14 ដែលគាត់បាននិយាយដូចជាស្មើរនឹងស្មើ។ ហើយពួកគេបានមកដល់ Chuvash ដោយមើលងាយពួកគេ។

យើងអាចយកតំបន់ពីរបន្ថែមទៀតជាឧទាហរណ៍ - Yakutia និង Alaska ។ អយ្យកោ របស់ព្រះអង្គជារឿយៗគេសួរថា “ចុះយ៉ាងណាចំពោះដំណឹងល្អជាភាសាយ៉ាកុត?” ពីព្រោះសាសនាមិនជឿឥឡូវនេះកំពុងត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅទីនោះ។ ជា​អកុសល យើង​បាន​យឺតយ៉ាវ​យ៉ាង​ហោច​ណាស់ 150 ឆ្នាំ​ជាមួយ​នឹង​ដំណឹង​ល្អ​ជា​ភាសា Yakut សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ស្ទើរ​តែ​គ្រប់​គ្នា​នៅ​ទីនោះ​និយាយ​ភាសា​រុស្ស៊ី។ ឥឡូវនេះ ប្រសិនបើសាសនទូតបានបកប្រែដំណឹងល្អនៅសម័យរបស់ពួកគេ នោះអ្នកស្រុកនឹងបានស្ទាត់ជំនាញវា ហើយប្រហែលជាក្រោយមក ដូចជាពួក Permians បានប្តូរទៅជាភាសារុស្សី។ ប៉ុន្តែ ពួកគេ​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បាន​ប្រគល់​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ព្រះ​មក​ក្នុង​ដៃ ហើយ​មិន​បាន​និយាយ​អំពី​ព្រះ​ទាល់​តែ​សោះ។

ស្ថានភាពគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងនៅអាឡាស្កា។ វាជាប់ពាក់ព័ន្ធជាយូរមកហើយមិនមែនជាមួយរុស្ស៊ីទេ ប៉ុន្តែជាមួយប្រូតេស្តង់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយគ្មាននរណាម្នាក់នៅទីនេះនិយាយភាសារុស្ស៊ីទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភូមិនីមួយៗមាន វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់. បាទ អ្នកស្រុកធ្វើការថ្វាយបង្គំ អានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ភាសាអង់គ្លេសប៉ុន្តែពួកគេសុទ្ធតែជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទោះបីជាពួកគេរស់នៅក្នុងប្រទេសប្រូតេស្តង់ក៏ដោយ។ ហេតុអ្វីបានជាពួកគេមិនបោះបង់ចោលគ្រិស្តអូស្សូដក់? ដោយសារអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដែលបានមកអាឡាស្កាបានចាប់ផ្តើមម្តងទៀត ដោយសិក្សាភាសារបស់អ្នកស្រុក។

Saint Innocent ដែលជាអនាគត Metropolitan នៃទីក្រុងមូស្គូ បានចាប់ផ្តើមធ្វើការនៅអាមេរិកកាលពីនៅក្មេង ស្ទាត់ជំនាញភាសា Aleut ចងក្រងវចនានុក្រម វេយ្យាករណ៍ បកប្រែដំណឹងល្អ សៀវភៅបរិសុទ្ធផ្សេងទៀត ហើយបន្ទាប់ពីនោះក្នុងនាមជាប៊ីស្សព គាត់បានចាប់ផ្តើមសាងសង់ និង ញែកព្រះវិហារ រៀបចំសាលាថ្ងៃអាទិត្យ។ល។

ហើយអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ក៏ធ្វើដូចគ្នាដែរ ដែលក្នុងនោះមាន St. Tikhon ដែលជាអនាគតអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ និង All Rus ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលប៊ីស្សពពីរនាក់ដែលធ្វើការនៅអាឡាស្កាអស់រយៈពេលជាយូរបានបញ្ចប់នៅទីក្រុងមូស្គូបានឃើញ។ ជាងនេះទៅទៀត ជនជាតិអាមេរិកាំងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលត្រលប់មកសម័យ Brezhnev បានទាមទារពីសាសនាចក្ររបស់យើងថា យើងទទួលស្គាល់ St. Innocent ជាពួកបរិសុទ្ធ។ គាត់ (ក្រោយមក Saint Tikhon) ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា ទោះបីជាអាជ្ញាធររបស់យើង រួមទាំងព្រះវិហារផងដែរ ពិតជាមិនចង់បាននេះទេ៖ ពួកបរិសុទ្ធ ពួកគេបាននិយាយថា បានស្លាប់យូរហើយ តើភ្លាមៗនោះជាពួកបរិសុទ្ធថ្មីដោយរបៀបណា?

លោក Saint Innocent បាន​ដឹង​ថា​វា​ជា​រឿង​ឥត​ប្រយោជន៍​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​ការ​រស់​នៅ​តាម​គោលការណ៍ «កុំ​ឲ្យ​វត្ថុ​បរិសុទ្ធ​ដល់​ឆ្កែ»។ យើងត្រូវតែយល់ថាអ្នកមិនជឿគឺជាមនុស្សដូចយើងដែរ ប្រហែលជាល្អជាង ហើយបន្ទាប់មកប្តូរទៅភាសារបស់ពួកគេ ពន្យល់ពួកគេនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងព្រះ ពន្យល់មិនមែន "ឆ្កែ" និង "ជ្រូក" ទេ ប៉ុន្តែដល់បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់ពួកគេ។

នេះជាអ្វីដែលពាក្យទាំងនេះនិយាយ ដែលខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត ត្រូវបានរក្សាទុកសម្រាប់តែយើងដោយដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយប៉ុណ្ណោះ។ ហើយពួកគេចម្លែក និងស្វិតស្វាញនៅ glance ដំបូង ក្លាយជាអស្ចារ្យ សន្សំ ពេញលេញ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនៅពេលដែលពួកគេ "ហើម" នៅក្នុងបេះដូងរបស់យើង។