សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី - Stepin ។ V Stepin - សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី។

ទីមួយគឺ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ក្នុង 5 ភាគ (M: សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត, 1960-1970) ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទជាង 4,500 បានដើរតួនាទីវិជ្ជមាន ហើយក្នុងករណីខ្លះនៅតែរក្សាតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ វាលែងបំពេញតាមតម្រូវការទំនើបទៀតហើយ៖ ដំបូងឡើយ ដោយសារបេសកកម្មមនោគមវិជ្ជារបស់វា ដែលចែងដោយអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ គឺដើម្បី "លើកកម្ពស់ការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម"; ទីពីរ ក្នុងរយៈពេល 30 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ មានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់ ការងារស្រាវជ្រាវ, គំនិតទស្សនវិជ្ជាថ្មី, សាលារៀន, ឈ្មោះបានបង្ហាញខ្លួន។

បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកបង្កើតសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា 5 ភាគ យើងមានគុណសម្បត្តិសំណាងពីរ៖ យើងអាចប្រើប្រាស់បទពិសោធន៍របស់ពួកគេ ហើយក្នុងពេលតែមួយធ្វើការក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមនោគមវិជ្ជាដែលមិនចេះរារាំង។

ការគោរពរបស់យើងចំពោះការងាររបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់យើងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងផ្តល់ជូននូវការរៀបចំប្រព័ន្ធដែលបានបញ្ចប់ថ្មីប្លែកពីគេ។ ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា(ហេតុដូច្នេះហើយបានជាឈ្មោះ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី") ដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់ថា "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ពីមុនរក្សានូវសារៈសំខាន់ (យ៉ាងហោចណាស់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ) របស់វា។

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី - ជា ៤ ភាគ - ដៃ។ គម្រោង V. S. Stepin, G. Yu

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ នៅក្នុង 4 ភាគ / វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា RAS, ជាតិ។ ទូទៅ - វិទ្យាសាស្ត្រ មូលនិធិ;

វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ ក្រុមប្រឹក្សា៖ ប្រធាន V. S. Stepin, អនុប្រធាន៖ A. A. Guseinov,

G. Yu. Semigin គ្រូ សម្ងាត់ A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

ភាគ-1 ISBN 978-2-244-01116-6

ភាគ-2 ISBN 978-2-244-01117-3

លេខ 3 ISBN 978-2-244-01118-0

ភាគ-4 ISBN 978-2-244-01119-7

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី - ដៃ។ គម្រោង V. S. Stepin, G. Yu

POSTMODERNISM - និន្នាការដែលបានលេចឡើងក្នុងការអនុវត្តវប្បធម៌ និងអត្តសញ្ញាណរបស់លោកខាងលិចក្នុងរយៈពេលពីរទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ។ វានិយាយអំពីអំពីការពិនិត្យឡើងវិញនូវលក្ខខណ្ឌជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវឌ្ឍនភាពជាឧត្តមគតិ និងគ្រោងការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហេតុផលរៀបចំពិភពលោកទាំងមូលជុំវិញខ្លួនវា តម្លៃសេរីជាស្តង់ដារនៃការរៀបចំនយោបាយសង្គម និងកិច្ចការសេដ្ឋកិច្ចរបស់ ការកើនឡើងជាលំដាប់នៃទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈ។ ការបញ្ច្រាសនៃគំនិត "សម័យទំនើប" ធម្មតា (ដូច្នេះពាក្យ "ក្រោយសម័យទំនើប") គ្របដណ្តប់ច្រើនបំផុត តំបន់ផ្សេងគ្នា សកម្មភាពវប្បធម៌ហើយប្រសិនបើនៅក្នុង con ។ ឆ្នាំ 1960 Postmodernism ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការពិសោធន៍ស្ថាបត្យកម្មដោយផ្អែកលើរូបភាពថ្មីនៃលំហ និងរចនាប័ទ្ម ("បុរាណ" នៃស្ថាបត្យកម្មក្រោយសម័យទំនើបត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា C. Jencks និង R. Venturi) ប៉ុន្តែយូរ ៗ ទៅពាក្យនេះកាន់តែត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយដែលរីករាលដាលទៅគ្រប់តំបន់។ នៃជីវិតសាធារណៈ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ពាក្យនេះចាក់ឫសដោយ J.-F. Lyotard ដែលបានស្នើឱ្យនិយាយអំពី "រដ្ឋក្រោយសម័យទំនើប" ដែលមានលក្ខណៈដោយការបើកចំហ អវត្តមាននៃឋានានុក្រមស្ត្រី និងគូប្រឆាំងមិនស៊ីមេទ្រី ( ខ្ពស់ទាបពិត - ការស្រមើលស្រមៃ, ប្រធានបទ - វត្ថុ, ទាំងមូល - ផ្នែក, ខាងក្នុង - ខាងក្រៅ, ផ្ទៃ - ជម្រៅ, ខាងកើត - ខាងលិច, បុរស - ស្រី។ ល។ ) ។

Postmodernism គេចចេញពី "គំរូសរុប" ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគំរូនៃការយល់ដឹង ដែលជាការគិតឡើងវិញអំពីទីតាំងនៃប្រធានបទដែលជាមជ្ឈមណ្ឌល និងជាប្រភពនៃប្រព័ន្ធគំនិត។ កន្លែងនៃប្រធានបទត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធមិនផ្ទាល់ខ្លួនផ្សេងៗ ថាតើវាហូរតាមវិមាត្រ (J. Baudrillard), ភាពច្របូកច្របល់ដែលទាក់ទងនឹងចំណង់ផ្លូវភេទ (J. Lacan), ឯកវចនៈ (P. Virilio, J.-L. Nancy), irony (R. Rorty) ឬស្អប់ខ្ពើម ( Yu. Kristeva) ។ ជាលទ្ធផល anthropocentrism លក្ខណៈនៃ "សម័យទំនើប" ឬការត្រាស់ដឹងរូបភាពនៃពិភពលោកត្រូវបានជំនួសដោយ ontologies ជាច្រើនដែលត្រូវបានសាងសង់ឡើងស្របតាមភាពខុសគ្នានៃ "វត្ថុ" ។ តួនាទីសំខាន់ការរិះគន់ "បំផ្លិចបំផ្លាញ" របស់ J. Derrida អំពី " metaphysics នៃវត្តមាន" បានដើរតួនាទីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតទាំងនេះ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្វែងយល់ពីអវត្តមាននៃប្រភព ភាពខុសគ្នា និងមិនមែនជាអត្តសញ្ញាណ ដោយសារចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការគិតខ្លួនឯងនាំ Derrida និងមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នារបស់គាត់គិតឡើងវិញអំពីស្ថានភាពនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ៖ ព្រឹត្តិការណ៍នេះឈប់ទាក់ទងជាមួយការពិតសកលនៃការក្លាយជា . ការវិភាគរបស់ Foucault លើប្រធានបទជាសំណង់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាមុខងារពិសេសនៃទំនាក់ទំនងអំណាច ការអនុវត្តការយល់ដឹង និងស្ថាប័នដែលពង្រឹងពួកគេ មានឥទ្ធិពលយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើការបង្កើតទស្សនវិជ្ជា "គ្មានប្រធានបទ"។ គំនិតអំពី "ការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធ" (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachot) ដែលបង្ហាញពីការហត់នឿយជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទាំងបាតុភូតនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធ និងប្រពៃណីនៃការបកស្រាយអត្ថន័យនៃអត្ថបទដែលមានមូលដ្ឋានលើ វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនេះផងដែរ។ គោលគំនិតជាច្រើនដែលបានខ្ចីពីទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើបត្រូវបានផ្ទេរទៅការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និង "ការរិះគន់សិល្បៈ" ដោយបាត់បង់អត្ថន័យដើមរបស់ពួកគេ ហើយប្រែទៅជា "ភាសានៃអំណាច" ថ្មី។ Postmodernism មាន ឥទ្ធិពលដ៏ធំនៅលើ ប្រភេទខុសគ្នាសិល្បៈ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនៃការងារសិល្បៈនៅក្នុងសម័យរបស់យើង (លក្ខណៈបន្ទាប់បន្សំដែលមិនអាចជៀសបាននៃសម្ភារៈ និងកាយវិការសិល្បៈ យុទ្ធសាស្ត្រដែលបានអនុវត្តដោយមនសិការនៃសម្រង់ ប៉ាស្ទ័រ ការលេងសើច) ។

E.V. Petrovskaya

នៅក្នុងសម័យក្រោយសម័យទំនើប តួនាទីនៃផែនការពិពណ៌នាគឺអស្ចារ្យ ពោលគឺលក្ខណៈនៃការពិតដែលទើបនឹងកើត និងផែនការប៉ូលមីល ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវាយតម្លៃឡើងវិញនៃតម្លៃនៃការគិត និងវប្បធម៌។ ការពិតទាំងស្រុងគេចវេសពីពាក្យ និងត្រូវបានបដិសេធដោយលទ្ធិក្រោយសម័យទំនើប។ មានតែការពិពណ៌នាប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលយក។ ការពិពណ៌នាទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការពិតតែមួយគត់។ លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌អេឡិចត្រូនិកទាំងនោះដែលធ្វើឲ្យភាពមិនច្បាស់រវាងការពិតនិងការមិនពិតត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។ ការពិត និងរវើរវាយបញ្ចូលទៅក្នុងការពិត "និម្មិត" ដូចនៅក្នុង Disneyland ដែរ។ ផែនទីនាំមុខទឹកដី និងបង្កើត "ទឹកដី" ទូរទស្សន៍បង្កើតសង្គម។

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ក្រោយសម័យទំនើប ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មដ៏ពិសេសមួយបានកើតឡើងរវាងអាមេរិក និងបារាំង។ សហរដ្ឋអាមេរិកនាំមុខគេក្នុងការផលិតខ្សែភាពយន្ត កម្មវិធីទូរទស្សន៍ ហ្គេមកុំព្យូទ័រ; ប្រទេសបារាំងពូកែខាងយល់ដឹង និងរិះគន់អ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ ការរិះគន់នេះរួមបញ្ចូលនឹងការប្រឆាំងនឹងអាមេរិក។ នៅអាមេរិក ការសុំទោសនៃ "videotia" គ្របដណ្តប់: អត្ថបទសុំទោសដែលទាក់ទាញបំផុតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Marshall McLuhan ។

អ្នកក្រោយសម័យថ្មីរបស់បារាំង (J. Baudrillard, P. Bourdieu, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) វាយប្រហារលើនិមិត្តសញ្ញានៃទ្រឹស្តីរូបវិទ្យាលោកខាងលិច ដែលជា "រូបវិទ្យានៃការសរសេរតាមសូរសព្ទ" ដែលជាវប្បធម៌សៀវភៅនៃយុគសម័យថ្មី។ ដែលកំណត់ទស្សនៈពិភពលោកលើមនុស្ស ទំនាក់ទំនងរវាងចំណេះដឹង និងអំណាច។ល។

M. Foucault បដិសេធ "ធម្មជាតិ" នៃគំនិត Cartesian ការផ្លាស់ប្តូរនៃច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជារបស់ Aristotelian ទៅជាច្បាប់នៃធម្មជាតិ អនុត្តរភាពនៃសនិទានភាពនៃគំនិតរបស់បុរសអ្នកមានស្បែកស។ គម្លាតពីបទដ្ឋានត្រូវបានបកស្រាយដោយយុគសម័យថ្មីថាជាជំងឺ ភាពជាស្ត្រីដូចជាភាពមិនសមហេតុផល ស្បែកពណ៌ជាភាពអន់ជាង។ ផ្លូវរបស់ Foucault - ការការពារ "ផ្សេងទៀត" ការការពារ "plebs" ដែលបានក្លាយជាវត្ថុ រាងស្តើងអំពើហឹង្សា។

ស្នាដៃរបស់ Foucault គ្របដណ្តប់លើផ្នែកជាច្រើន ប៉ុន្តែតែងតែផ្តោតលើបញ្ហានៃថាមពល រួមទាំងថាមពលផ្លូវភេទផងដែរ។ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីរាងកាយបានក្លាយជាប្រភពសំខាន់នៃភាពជាស្ត្រីសម័យទំនើប ដោយបន្តការវិភាគរបស់ Foucault ។ យោងតាមលោក D. Butler គោលគំនិតគោលពីរនៃយេនឌ័រគឺជាសំណង់សិប្បនិម្មិត។ ចំណាត់ថ្នាក់ប្រព័ន្ធគោលពីរ (រួមបញ្ចូល។ ប្រភេទវេយ្យាករណ៍ប្រភេទ) យ៉ាងច្បាស់លាស់ ឬ ទម្រង់លាក់ពួកគេចាត់ទុកភាពជាបុរសជាបទដ្ឋាន។ យោងតាមទ្រឹស្ដីស្ត្រីនិយម តំណពូជតំណពូជ និង phallocentrism ត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធនៃអំណាច។ ថាមពលនេះត្រូវបានអះអាងដោយភាសាខ្លួនឯង - វាគឺជា phallocentric ។ គំនិតដែលថាប្រព័ន្ធច្បាប់នៃអំណាចបង្កើតមុខវិជ្ជាដែលពួកគេតំណាងក៏ត្រូវបានដកចេញពី Foucault ផងដែរ។ ដូច្នេះ វាគ្មានប្រយោជន៍ទេសម្រាប់ស្ត្រីក្នុងការស្វែងរកការរំដោះខ្លួនពី ប្រព័ន្ធនយោបាយដែលបង្កើតពួកវាជាវត្ថុនៃឧបាយកល និងការគ្រប់គ្រង។ អរិយធម៌របស់បុរសត្រូវតែបំផ្លាញដល់ដី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពីក្រោយទ្រឹស្ដី grotesque ទាំងនេះ មានការផ្លាស់ប្តូរពិតប្រាកដ។ ចលនាសង្គមកាន់កាប់វិសាលភាពនៃវប្បធម៍និងតិចជាង - ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។ ជនជាតិភាគតិចផ្លូវភេទ, ក្រុមជនជាតិសកម្មជនបរិស្ថាន អ្នកនិយមសាសនា ខិតខំដើម្បីគោលដៅផ្សេងពីសង្គមនិយមចាស់។ ក្រុមជាច្រើនត្រូវបានបំផ្លាញផ្លូវចិត្ត និងបះបោរប្រឆាំងនឹងបទដ្ឋានផ្លូវចិត្តដែលកំពុងមាន។

អ្នករិះគន់លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបកត់សម្គាល់ថាវាជាចលនានៃឥស្សរជនបញ្ញវន្តហើយមិនប៉ះពាល់ដល់«សំឡេងភាគច្រើននៅស្ងៀម»។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ភាគច្រើននៅស្ងៀម" គ្រាន់តែមិនឃើញថាពេលវេលាថ្មីបានបញ្ចប់ហើយជាវេនទៅរកអ្នកណាដែលដឹងពីកន្លែងដែលបានចាប់ផ្ដើម យុគសម័យនៃការរសាត់ ការបាត់បង់ និងការបន្តនៃកន្លែងសម្គាល់។ Postmodernism ត្រូវបានគេប្រៀបធៀបទៅនឹងសម័យបុរាណរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ។ នៅពេលនោះ លទ្ធិ Epicureanism និងការសង្ស័យបានគ្រប់គ្រងសព្វថ្ងៃនេះ។ ដូចលោក Pontius Pilate ដែរ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបសួរថា៖ «អ្វីទៅជាសេចក្ដីពិត? ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានកាលៈទេសៈដែលបំផ្លាញភាពស្រដៀងគ្នាជាប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ៖ ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទូរទស្សន៍។ បច្ចេកទេសទូរទស្សន៍មួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ ការបិទភ្ជាប់) ត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងនៅក្នុងពាក្យសំដី អត្ថបទ និងក្នុងសិល្បៈប្លាស្ទិក។ ឥឡូវនេះយើងឃើញឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសនៃទូរទស្សន៍លើសិល្បៈ។ អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា ដែលបានបង្កើតទូរទស្សន៍ បណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៅក្នុងទស្សនៈរបស់មនុស្សលើពិភពលោក។ Postmodernism បានឆ្លុះបញ្ចាំងពួកគេ។ ប៉ុន្តែការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដើម្បីបន្ត ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នពិភពលោក, រចនាប័ទ្មបច្ចុប្បន្ននៃការយល់ឃើញជីវិតគឺគ្មានមូលដ្ឋាន។

ភាពមិនទទួលខុសត្រូវរបស់ទូរទស្សន៍ត្រូវតែយកឈ្នះ។ ឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ទូរទស្សន៍ឯកជន ជីវិតនយោបាយវប្បធម៌ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ K. Popper, G.-H. Gadamer និងអ្នកដទៃទៀត ប្រវត្តិវប្បធម៌គឺជាប្រវត្តិនៃការប្រើប្រាស់ធាតុថ្មី។ ទូរទស្សន៍ផ្តល់ឱកាសដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ការរួមបញ្ចូល បុរសសម័យទំនើបមិនអាចសម្រេចបាននូវសុចរិតភាពនៅក្នុងសង្គម ដោយឯកឯងឆ្ពោះទៅរកភាពមិនចុះសម្រុង និងភាពវឹកវរ។ វប្បធម៌ទំនើបត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការមិនចង់ដឹងពីកន្លែងដែលសង្គមមនុស្សកំពុងធ្វើដំណើរ។ ការរត់គេចពីប្រវត្តិសាស្ត្រនេះនាំទៅដល់គំនិតនៃការបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ យកទម្រង់សិល្បៈដោយគ្មាន "ដី និងជោគវាសនា" ចូលទៅក្នុងពិភពនៃក្តីសុបិន និង ការលេងដោយឥតគិតថ្លៃទម្រង់ កន្លែងរបស់ព្រះជាអម្ចាស់អមតៈត្រូវបានប្រកាសថាទទេ។ វត្ថុទាំងអស់ត្រូវបានគេយល់ថាដូចជានៅលើផ្ទៃ ហើយត្រូវបានរក្សាទុកនៅលើកម្រិតនៃភាពទទេ ដោយតោងជាប់គ្នា។ គ្មានឋានានុក្រមនៃជម្រៅ គ្មានឋានានុក្រមនៃសារៈសំខាន់ និងមិនសំខាន់។ វប្បធម៌ក្រោយសម័យទំនើបបានរំដោះប្រជាជនអឺរ៉ុបចេញពី Eurocentrism ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះរំដោះពួកគេចេញពីមជ្ឈមណ្ឌលណាមួយ ពីការផ្តោតអារម្មណ៍ណាមួយដែលភាពសម្បូរបែបនៃពិភពលោកប្រមូលផ្តុំ។ ស្ថានភាពចិត្តដែលបែកបាក់របស់បស្ចិមប្រទេសនេះ យកអត្ថន័យថ្មីនៅក្នុងវប្បធម៌អាហ្រ្វូ-អាស៊ី។ សម្រាប់បញ្ញវន្តនៃ "ពិភពលោកទីបី" ការបំផ្លិចបំផ្លាញបន្ទាប់នៃរូបព្រះកាលពីម្សិលមិញក្លាយជាការបំផ្លាញទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចទាំងមូល។ មានការល្បួងដើម្បីអះអាងខ្លួនឯង ប្រឆាំងនឹងវប្បធម៌លោកខាងលិច ជាកណ្តាល ភាពក្រអឺតក្រទមរបស់ជាតិ និងការសារភាព។ ការយកឈ្នះក្រោយសម័យទំនើបទាមទារស្មារតីថ្មី។

G. S. Pomerantz

អេដ។ ដំបូន្មាន៖ Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. និងអ្នកផ្សេងទៀត - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 ទំ។ / ធ. ២ – ៦៣៤ ស. / ធ. ៣ - ៦៩២ ស. / ធ. 4 - 736 ទំព័រ សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មីផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាន ការងារ ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ សាលារៀន ឈ្មោះ សង្ខេបសមិទ្ធិផលនៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី និងបរទេសសម្រាប់ ទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។គឺជាផ្នែកពេញលេញបំផុតនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៅវេននៃសហស្សវត្សរ៍។ សព្វវចនាធិប្បាយមានប្រហែលប្រាំពាន់អត្ថបទដែលជាអ្នកនិពន្ធដែលមានជាងបួនរយនាក់ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បីៗជាអ្នកជំនាញក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ។
ក្នុងអំឡុងពេលរៀបចំការបោះពុម្ពផ្សាយនេះ ការបញ្ជាក់និងបន្ថែមមួយចំនួនត្រូវបានធ្វើឡើង។ ជាពិសេស សៀវភៅទីមួយមានអត្ថបទឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 80 នៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងមូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាតិ។ នេះជាការបោះពុម្ពលើកទីពីរក្នុងស្រុកនៃប្រភេទនិងខ្នាតនេះ។ ទីមួយគឺ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ក្នុង 5 ភាគ (M.: សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត ឆ្នាំ 1960-1970) ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទជាង 4,500 បានដើរតួនាទីជាវិជ្ជមាន ហើយក្នុងករណីខ្លះរក្សាបាននូវតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្ររហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ វាលែងបំពេញតាមតម្រូវការទំនើបទៀតហើយ៖ ដំបូងឡើយ ដោយសារបេសកកម្មមនោគមវិជ្ជារបស់វា ដែលចែងដោយអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ គឺដើម្បី "លើកកម្ពស់ការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម"; ទីពីរ ក្នុងរយៈពេល 30 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ មានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងការងារស្រាវជ្រាវ គំនិតទស្សនវិជ្ជាថ្មី សាលារៀន និងឈ្មោះបានលេចឡើង។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកបង្កើតសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា 5 ភាគ យើងមានគុណសម្បត្តិសំណាងពីរ៖ យើងអាចប្រើប្រាស់បទពិសោធន៍របស់ពួកគេ ហើយក្នុងពេលតែមួយធ្វើការក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមនោគមវិជ្ជាដែលមិនចេះរារាំង។ ការគោរពរបស់យើងចំពោះការងាររបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់យើងគឺត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងផ្តល់ជូននូវការរៀបចំជាប្រព័ន្ធថ្មីនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា (ហេតុដូច្នេះហើយបានជាឈ្មោះ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី") ដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់ថា "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ពីមុនរក្សារបស់វា (យ៉ាងហោចណាស់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ) សារៈសំខាន់។
គោលដៅរបស់ New សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា“គឺដើម្បីផ្តល់នូវគំនិតទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាន ការងារ ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ សាលារៀន និងឈ្មោះដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ បរទេស និង បទពិសោធន៍ក្នុងស្រុកវចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា និងសព្វវចនាធិប្បាយមានភាពចម្រុះ - ផ្តោតលើស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នា និងអនុវត្តយុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងៗ។
តាមប្រធានបទ អត្ថបទត្រូវបានបែងចែកជាក្រុមដូចខាងក្រោម៖
- បុគ្គលិកលក្ខណៈ រង្វង់ដែលគ្របដណ្ដប់លើទស្សនវិទូអាជីពជាចម្បង ហើយត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនដែលមានកំណត់។
- ទិសដៅទស្សនវិជ្ជា សាលារៀន និងការបង្រៀន;
- គោលគំនិត និងពាក្យដែលចាំបាច់ទាំងសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជា និងសម្រាប់ចលនាជាក់លាក់ និងអ្នកគិតបុគ្គល។
- ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជា ជម្រើសដែលកំណត់ដោយសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ឬសម្រាប់ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់មួយ។
អត្ថបទនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មីត្រូវបានបោះពុម្ពតាមលំដាប់អក្ខរក្រម។ ចំណងជើង បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាហើយទិសដៅដែលមានពាក្យពីរ ឬច្រើនត្រូវបានដាក់ក្នុងរបៀបមួយដែលពាក្យដែលបង្កប់អត្ថន័យឡូជីខលមកមុន។ ទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថបទត្រូវបានចងក្រងជាឯកសារដោយប្រើឯកសារយោងដែលពាក់ព័ន្ធដែលត្រូវបានសម្គាល់ជាអក្សរទ្រេត។ អក្សរកាត់នៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះគឺតិចតួចបំផុត។ បញ្ជីនៃពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់នៅចុងបញ្ចប់នៃភាគនីមួយៗ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការងារជាភាសាចិន អារ៉ាប់ និងឥណ្ឌា ត្រូវបានផ្តល់ជាប្រតិចារិករុស្ស៊ី។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថាបានស្វែងរកការផ្តល់សម្ភារៈនៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់អ្នកនិពន្ធ រួមទាំងគន្ថនិទ្ទេស។
សព្វវចនាធិប្បាយអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលឃើញកម្រិតបច្ចុប្បន្ននៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេស វាផ្តល់នូវតំណាងទូលំទូលាយនៃផ្នែកទាំងនោះដែលបានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យបំផុត។ ឆ្នាំមុន. សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី រួមបញ្ចូលអត្ថបទប្រហែល 5,000 ។ អ្នកឯកទេសក្នុងស្រុកល្បីជាង 400 នាក់នៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានចូលរួមជាអ្នកនិពន្ធក្នុងករណីខ្លះ (ជាចម្បងសម្រាប់ការបង្ហាញគំនិតដោយខ្លួនឯង) ទស្សនវិទូបរទេសឆ្នើមត្រូវបានចូលរួម។
ក្នុងអំឡុងពេលរៀបចំការចុះផ្សាយនេះ ការបញ្ជាក់បន្ថែមមួយចំនួនក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងផងដែរ។ ជាពិសេស សៀវភៅទីមួយមានអត្ថបទឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 80 នៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី ភាគទីបួនមានសន្ទស្សន៍ឈ្មោះសម្រាប់គ្រប់ភាគ។

ឈ្មោះ: សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ ជា ៤ ភាគ

អេដ។ ដំបូន្មាន: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. និងល។

M.: Mysl, 2010.- 744 ទំ។ / 634, ទំ។ / 692, ទំ។ / 736 ទំ។

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (លេខ 1)

ISBN 978-2-244-01117-3 (លេខ 2)

ISBN 978-2-244-01118-0 (លេខ 3)

ISBN 978-2-244-01119-7 (លេខ 4)

ទម្រង់: DjVu, PDF

ទំហំ:

DjVu - 25.6 / 31.2 / 38.1 / 23.6 MB

PDF - 8.26 / 6.86 / 7.73 / 7.53 MB

គុណភាព៖ អស្ចារ្យ

DjVu - ទំព័រដែលបានស្កេន + ស្រទាប់អត្ថបទ + មាតិកាអន្តរកម្ម - លិបិក្រម

PDF - អត្ថបទរក្សារចនាសម្ព័ន្ធដើម

ភាសា៖ រុស្សី

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មីផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាន ការងារ ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ សាលារៀន ឈ្មោះ សង្ខេបសមិទ្ធិផលនៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី និងបរទេសក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍កន្លងមក ហើយជាផ្នែកពេញលេញបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជា។ ចំណេះដឹងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៅវេននៃសហស្សវត្សរ៍។ សព្វវចនាធិប្បាយមានប្រហែលប្រាំពាន់អត្ថបទដែលជាអ្នកនិពន្ធដែលមានជាងបួនរយនាក់ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បីៗជាអ្នកជំនាញក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ។
ក្នុងអំឡុងពេលរៀបចំការបោះពុម្ពផ្សាយនេះ ការបញ្ជាក់និងបន្ថែមមួយចំនួនត្រូវបានធ្វើឡើង។ ជាពិសេស សៀវភៅទីមួយមានអត្ថបទឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 80 នៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី ភាគទីបួនមានសន្ទស្សន៍ឈ្មោះសម្រាប់គ្រប់ភាគ។

"សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី" ជា 4 ភាគ ត្រូវបានរៀបចំដោយវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងមូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាតិ។ នេះជាការបោះពុម្ពលើកទីពីរក្នុងស្រុកនៃប្រភេទនិងខ្នាតនេះ។ ទីមួយគឺ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ក្នុង 5 ភាគ (M.: សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត ឆ្នាំ 1960-1970) ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទជាង 4,500 បានដើរតួនាទីជាវិជ្ជមាន ហើយក្នុងករណីខ្លះរក្សាបាននូវតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្ររហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ វាលែងបំពេញតាមតម្រូវការទំនើបទៀតហើយ៖ ដំបូងឡើយ ដោយសារបេសកកម្មមនោគមវិជ្ជារបស់វា ដែលចែងដោយអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ គឺដើម្បី "លើកកម្ពស់ការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម"; ទីពីរ ក្នុងរយៈពេល 30 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ មានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងការងារស្រាវជ្រាវ គំនិតទស្សនវិជ្ជាថ្មី សាលារៀន និងឈ្មោះបានលេចឡើង។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកបង្កើតសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា 5 ភាគ យើងមានគុណសម្បត្តិសំណាងពីរ៖ យើងអាចប្រើប្រាស់បទពិសោធន៍របស់ពួកគេ ហើយក្នុងពេលតែមួយធ្វើការក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមនោគមវិជ្ជាដែលមិនចេះរារាំង។ ការគោរពរបស់យើងចំពោះការងាររបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់យើងគឺត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងផ្តល់ជូនមួយផ្សេងទៀតដែលជាប្រព័ន្ធដែលបានបញ្ចប់ថ្មីៗនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា (ដូច្នេះឈ្មោះ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី") ដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់ថា "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ពីមុនរក្សារបស់វា (យ៉ាងហោចណាស់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ) សារៈសំខាន់។
គោលបំណងនៃ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី" គឺដើម្បីផ្តល់នូវគំនិតទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃគោលគំនិត ការងារ ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ សាលារៀន និងឈ្មោះ ដែលត្រូវនឹងកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ បទពិសោធន៍បរទេស និងក្នុងស្រុកនៃវចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា និងសព្វវចនាធិប្បាយមានភាពចម្រុះ - វាត្រូវបានផ្តោតលើស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នា និងអនុវត្តយុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងៗ។
តាមប្រធានបទ អត្ថបទត្រូវបានបែងចែកជាក្រុមដូចខាងក្រោម៖
- បុគ្គលិកលក្ខណៈ រង្វង់ដែលគ្របដណ្ដប់លើទស្សនវិទូអាជីពជាចម្បង ហើយត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនដែលមានកំណត់។
- ទិសដៅទស្សនវិជ្ជា សាលារៀន និងការបង្រៀន;
- គោលគំនិត និងពាក្យដែលចាំបាច់ទាំងសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជា និងសម្រាប់ចលនាជាក់លាក់ និងអ្នកគិតបុគ្គល។
- ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជា ជម្រើសដែលត្រូវបានកំណត់ដោយសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ឬសម្រាប់ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់មួយ។
អត្ថបទនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មីត្រូវបានបោះពុម្ពតាមលំដាប់អក្ខរក្រម។ ឈ្មោះនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងនិន្នាការដែលមានពាក្យពីរ ឬច្រើនត្រូវបានដាក់ក្នុងរបៀបមួយដែលពាក្យដែលមានអត្ថន័យឡូជីខលមកមុន។ ទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថបទត្រូវបានចងក្រងជាឯកសារដោយប្រើឯកសារយោងដែលពាក់ព័ន្ធដែលត្រូវបានសម្គាល់ជាអក្សរទ្រេត។ អក្សរកាត់នៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះគឺតិចតួចបំផុត។ បញ្ជីនៃពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់នៅចុងបញ្ចប់នៃភាគនីមួយៗ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការងារជាភាសាចិន អារ៉ាប់ និងឥណ្ឌា ត្រូវបានផ្តល់ជាប្រតិចារិករុស្ស៊ី។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថាបានស្វែងរកការផ្តល់សម្ភារៈនៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់អ្នកនិពន្ធ រួមទាំងគន្ថនិទ្ទេស។
សព្វវចនាធិប្បាយអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលឃើញកម្រិតបច្ចុប្បន្ននៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេស វាផ្តល់នូវតំណាងទូលំទូលាយនៃផ្នែកទាំងនោះដែលបានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យបំផុតក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី រួមបញ្ចូលអត្ថបទប្រហែល 5,000 ។ អ្នកឯកទេសក្នុងស្រុកល្បីជាង 400 នាក់នៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានចូលរួមជាអ្នកនិពន្ធក្នុងករណីខ្លះ (ជាចម្បងសម្រាប់ការបង្ហាញគំនិតដោយខ្លួនឯង) ទស្សនវិទូបរទេសឆ្នើមត្រូវបានចូលរួម។
ក្នុងអំឡុងពេលរៀបចំការចុះផ្សាយនេះ ការបញ្ជាក់បន្ថែមមួយចំនួនក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងផងដែរ។ ជាពិសេស សៀវភៅទីមួយមានអត្ថបទឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 80 នៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី ភាគទីបួនមានសន្ទស្សន៍ឈ្មោះសម្រាប់គ្រប់ភាគ។

PS សម្រាប់កំណែនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៅក្នុង DJVU យើងនិយាយអរគុណដល់ agelastik ជាទីគោរព

ទាញយក DjVu

បរិមាណ I	ភាគ II	ភាគ III	ភាគ IV

មនុស្ស- ត្រូវបានគេស្គាល់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការពិតជាក់ស្តែង និងពិបាកយល់បំផុតនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ មាគ៌ានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសកលលោកគឺមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយធាតុផ្សំផ្សេងៗគ្នា និងផ្ទុយគ្នា ដែលនេះដើរតួជាឧបសគ្គស្ទើរតែមិនអាចទប់ទល់បានចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃរយៈពេលខ្លីៗ ដែលមិនសំខាន់ និងក្នុងពេលតែមួយទទួលយកជាទូទៅ។ និយមន័យនៃគំនិតដូចជា "មនុស្ស" "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" "ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស" ។ល។ គេអាចបែងចែកបានយ៉ាងហោច ៤ យ៉ាង ដើម្បីឲ្យនិយមន័យថាមនុស្សជាអ្វី៖ ១) បុគ្គលក្នុងវចនានុក្រមធម្មជាតិនៃសត្វ ២) បុគ្គលជាសត្វដែលហួសពីពិភពរស់នៅ និងក្នុង ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។ប្រឆាំងនឹងវា 3) បុរសក្នុងន័យនៃ "ពូជមនុស្ស" និងចុងក្រោយ 4) បុរសជាបុគ្គល បុគ្គលិកលក្ខណៈ . ដូចដែលបទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សបង្ហាញ វាគឺអាចធ្វើទៅបាន យ៉ាងហោចណាស់វិធីបីយ៉ាងដើម្បីឆ្លើយសំណួរថាតើមនុស្សជាអ្វី អ្វីជារបស់គាត់។ លក្ខណៈពិសេសប្លែក, លក្ខណៈពិសេសផ្សេងគ្នារបស់វា។ តាមធម្មតា វិធីសាស្រ្តទាំងនេះអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា 1) ពិពណ៌នា 2) គុណលក្ខណៈ និង 3) សំខាន់។

ក្នុងករណីដំបូង អ្នកស្រាវជ្រាវផ្តោតលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងពិពណ៌នាអំពីសរីរវិទ្យា សរីរវិទ្យា អាកប្បកិរិយា និងលក្ខណៈផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលបែងចែកមនុស្សពីតំណាងនៃប្រភេទសត្វដទៃទៀតនៃសារពាង្គកាយមានជីវិត រួមទាំង។ និងពីអ្នកដែលជិតស្និទ្ធបំផុតនៅក្នុងស៊េរីពន្ធដារ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយភាពម៉ត់ចត់ជាពិសេសនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ("រូបវិទ្យា") នរវិទ្យា ដែលបញ្ជីនៃលក្ខណៈដែលបែងចែក homo sapiensពីអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃ genus Homo ជួនកាលឡើងទំព័រជាច្រើន ហើយរួមបញ្ចូលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងចាប់ពីរូបរាងនៃលលាដ៍ក្បាលរហូតដល់ morphology នៃធ្មេញ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអវយវៈក្រោម និងខាងលើ។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះ ទាំងសម្រាប់គោលបំណងស្រាវជ្រាវ និងប្រជាប្រិយភាព ជាពិសេសនៅក្នុងការងារ បញ្ហាទូទៅ anthropogenesis ការប៉ុនប៉ងកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីកំណត់លក្ខណៈចង្កោម ដូចជាការដើរត្រង់ បរិមាណដ៏ធំ និងរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃខួរក្បាល ការប្រើប្រាស់ និងការផលិតឧបករណ៍ និងការការពារ ការនិយាយ និងសង្គមដែលបានអភិវឌ្ឍ ភាពប្លាស្ទិកមិនធម្មតានៃអាកប្បកិរិយាបុគ្គលជាដើម។ នៅសម័យរបស់យើង ប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាពិតនៃតម្រូវការគ្រប់គ្រងការពិសោធន៍ជាមួយមនុស្ស (ទាំងសម្រាប់គោលបំណងវិទ្យាសាស្ត្រ និងវេជ្ជសាស្ត្រសុទ្ធសាធ) សូម្បីតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក៏ត្រូវបង្ខំឱ្យបញ្ជាក់ជាលក្ខណៈដែលកំណត់មនុស្ស ដូចជាភាពពិសេសរបស់គាត់នៅក្នុងសកលលោក។ សមត្ថភាពក្នុងការគិត និងធ្វើការជ្រើសរើសដោយសេរី ធ្វើការវិនិច្ឆ័យប្រកបដោយសីលធម៌ និងដោយហេតុនេះ ទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

វិធីសាស្រ្តពិពណ៌នាអំពីនិយមន័យនៃមនុស្សម្នាក់ដែលជាលក្ខណៈរបស់ទស្សនវិទូផងដែរ រួមបញ្ចូលឧទាហរណ៍ សញ្ញាដូចជាអសមត្ថភាពជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស កង្វះឯកទេសនៃសរីរាង្គរបស់គាត់សម្រាប់អត្ថិភាពជាក់លាក់នៃសត្វសុទ្ធសាធ។ រចនាសម្ព័ន្ធកាយវិភាគសាស្ត្រពិសេស, ប្លាស្ទិចមិនធម្មតានៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់; សមត្ថភាពក្នុងការផលិតឧបករណ៍ បង្កើតភ្លើង និងប្រើប្រាស់ភាសា។ មានតែមនុស្សទេដែលមានទំនៀមទម្លាប់ ការចងចាំ អារម្មណ៍ខ្ពស់ សមត្ថភាពក្នុងការគិត បញ្ជាក់ បដិសេធ រាប់ ផែនការ គូរ ស្រមើស្រមៃ។ មានតែគាត់ទេដែលអាចដឹងអំពីជីវិតរមែងស្លាប់របស់គាត់ ស្នេហាក្នុងន័យពិតនៃពាក្យកុហក សន្យា ភ្ញាក់ព្រើត បន់ស្រន់ ក្រៀមក្រំ មើលងាយ ក្រអឺតក្រទម យំហើយសើច មានកំប្លែង ចេះហួសចិត្ត ដើរតួនាទី យល់ដឹង ជំទាស់ផែនការ និងគំនិតរបស់គាត់ បង្កើតឡើងវិញនូវអ្វីដែលមានស្រាប់ និងបង្កើតអ្វីថ្មី។

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តកំណត់គុណលក្ខណៈ អ្នកស្រាវជ្រាវព្យាយាមហួសពីការពិពណ៌នាដ៏បរិសុទ្ធនៃលក្ខណៈរបស់មនុស្ស និងកំណត់ក្នុងចំណោមពួកវាដែលនឹងក្លាយជាកត្តាចម្បង ដោយកំណត់ភាពខុសគ្នារបស់វាពីសត្វ ហើយប្រហែលជាទីបំផុតនឹងកំណត់លក្ខណៈផ្សេងទៀតទាំងអស់។ គុណលក្ខណៈដ៏ល្បីបំផុត និងត្រូវបានទទួលយកយ៉ាងទូលំទូលាយគឺ "ភាពសមហេតុផល" និយមន័យនៃការគិត ជាមនុស្សឆ្លាតវៃ (homo sapiens)។ មួយទៀត និយមន័យគុណលក្ខណៈដែលមិនសូវល្បី និងពេញនិយមរបស់មនុស្សគឺ homo faber - ក្នុងនាមជាការសម្ដែងជាចម្បង ផលិត។ រឿងទីបីដែលគួរកត់សម្គាល់នៅក្នុងស៊េរីនេះគឺការយល់ដឹងរបស់មនុស្សជានិមិត្តរូប (homo symbolicus) ការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាដែលសំខាន់បំផុតគឺពាក្យ ( E.Kassirer ). ដោយមានជំនួយពីពាក្យសម្ដី គាត់អាចប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយធ្វើបានច្រើនទៀត។ ដំណើរការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជំនាញផ្លូវចិត្ត និងជាក់ស្តែងនៃការពិត។ គេក៏អាចកត់សម្គាល់និយមន័យនៃមនុស្សជាសង្គម ដែលអារីស្តូតបានទទូចក្នុងសម័យកាលរបស់គាត់។ មាននិយមន័យផ្សេងទៀត ពួកវាទាំងអស់ជាការពិតណាស់ ចាប់យកលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗមួយចំនួនរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកវាបានប្រែក្លាយទៅជាការគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងជាទូទៅ។ ទទួលយកគំនិតនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ និយមន័យសំខាន់របស់មនុស្សគឺជាការប៉ុនប៉ងបង្កើតគំនិតបែបនេះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាគឺក្នុងកម្រិតធំមួយ ការស្វែងរកនិយមន័យនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក ដែលនៅលើដៃម្ខាងនឹងមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងទិន្នន័យជាក់ស្តែងអំពី លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់មនុស្ស និងម្យ៉ាងវិញទៀត វានឹងបង្ហាញពីការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់នាពេលអនាគត។ វិចារណញាណដ៏ចំណាស់បំផុតមួយគឺការបកស្រាយរបស់មនុស្សជាប្រភេទនៃគន្លឹះដើម្បីស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃសាកលលោក។ គំនិតនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទេវកថាបូព៌ា និងលោកខាងលិច ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ. បុរសនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនបានបំបែកខ្លួនគាត់ចេញពីធម្មជាតិដែលនៅសល់ដោយមានអារម្មណ៍ថាមានទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់គាត់ជាមួយពិភពសរីរាង្គទាំងមូល។ នេះរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់វានៅក្នុង anthropomorphism - ការយល់ឃើញដោយមិនដឹងខ្លួននៃ cosmos និងអាទិទេពជាសត្វមានជីវិតស្រដៀងនឹងមនុស្សខ្លួនឯង។ នៅក្នុងទេវកថា និងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ មនុស្សដើរតួជាពិភពលោកតូចមួយ - មីក្រូកូស និងពិភពលោក "ធំ" - ជាម៉ាក្រូកូស។ គំនិតនៃភាពស្របគ្នានិង isomorphism របស់ពួកគេគឺជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិចំណាស់ជាងគេបំផុតមួយ (ទេវកថា cosmogonic នៃ "បុរសសកល" - Purusha នៅក្នុង Vedas, Scandinavian Ymir នៅ Edda, Chinese Pan-Gu) ។

ទស្សនវិទូនៃសម័យបុរាណមើលឃើញពីភាពពិសេសរបស់មនុស្សដោយការពិតដែលថាគាត់មានហេតុផល។ គ្រិស្តសាសនាផ្តល់នូវគំនិតរបស់មនុស្សដូចដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាព និងរូបរាងរបស់ព្រះ មានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសល្អ និងអាក្រក់ - របស់មនុស្សជាបុគ្គល។ "សាសនាគ្រឹស្តបានរំដោះមនុស្សចេញពីអំណាចនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃលោហធាតុ" (N.A. Berdyaev) ។ ឧត្តមគតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance របស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកប្រភពដើមរបស់គាត់ ជាមួយនឹងការបញ្ជាក់ពីបុគ្គលដើមរបស់គាត់។ គំនិតមួយកើតឡើងនៅក្នុងស្មារតីអឺរ៉ុប មនុស្សធម៌ , ការលើកតម្កើងមនុស្សជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ សោកនាដកម្មនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងរូបមន្តនៃការប្រកាសនៃសម័យក្រោយក្រុមហ៊ុន Renaissance ខ.ប៉ាស្កាល់ "មនុស្សគឺជាការគិត។" នៅក្នុងយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង គំនិតអំពីលទ្ធភាពដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃបុគ្គលឯករាជ្យ និងសមហេតុផលបានយកឈ្នះ។ ការគោរពនៃបុគ្គលស្វយ័តគឺជាការអភិវឌ្ឍនៃបន្ទាត់ផ្ទាល់ខ្លួននៃមនសិការអឺរ៉ុប។ នៅចំកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់គឺជាបញ្ហានៃសេរីភាពរបស់មនុស្សដែលជាផ្នែកខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ I. Kant គំនិតនៃការបង្កើត នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា . ការរិះគន់នៃ panlogism ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស។ មនោសញ្ចេតនាបានកើតឡើងនូវការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពខុសប្លែកពីបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស ការយល់ដឹងអំពីភាពសម្បូរបែបដែលមិនអាចខ្វះបាននៃពិភពផ្ទាល់ខ្លួន។ មនុស្សត្រូវបានគេយល់ឃើញមិនត្រឹមតែជាការគិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាដំបូងនៃការបើកបរ និងអារម្មណ៍ផងដែរ ( A. Schopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nietzsche ហៅមនុស្សថាជា«សត្វដែលមិនទាន់បង្កើតឡើង»។ K. Marx ភ្ជាប់ការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ ជាមួយនឹងសកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់គាត់ ក្នុងអំឡុងពេលដែលមនុស្សប្រែទៅជាតម្រូវការជាមុន និងជាផលិតផលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យោងទៅតាមនិយមន័យរបស់ម៉ាក្ស “ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស… នៅក្នុងការពិតរបស់វាគឺសរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់”។ ខណៈពេលដែលការសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងលក្ខណៈរបស់មនុស្ស លទ្ធិម៉ាក្សមិនបដិសេធនូវគុណសម្បត្តិជាក់លាក់របស់បុគ្គលនោះទេ ដែលផ្តល់ដោយចរិតលក្ខណៈ ឆន្ទៈ សមត្ថភាព និងចំណង់ចំណូលចិត្ត ហើយក៏មិនគិតពីអន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញនៃកត្តាសង្គម និងជីវសាស្រ្តដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាដំណើរការនៃការរៀបចំ និងការបន្តពូជនៃបទពិសោធន៍វប្បធម៌សង្គមរបស់មនុស្សជាតិ។ ការយល់ដឹងរបស់ម៉ាក្សអំពីមនុស្សត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងការងាររបស់អ្នកតំណាង សាលា Frankfurt , ទស្សនវិទូក្នុងស្រុក។ ពួកគេបានបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យារបស់ម៉ាក្ស ដោយបង្ហាញថាសម្រាប់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សគឺនៅពេលជាមួយគ្នាជាដំណើរការរីកចម្រើន។ ការផ្តាច់ខ្លួន : មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្នកទោសនៃស្ថាប័នសង្គមទាំងនោះដែលខ្លួនបានបង្កើត។

ទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19-20 ។ កំណត់លក្ខណៈដោយផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស (សូមមើល៖ Berdyaev N.A. អំពីគោលបំណងរបស់មនុស្ស។ M. , 1993) ។ Neo-Kantian Cassirer បកប្រែមនុស្សថាជា "សត្វនិមិត្តសញ្ញា" ។ ដំណើរការ M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena ដាក់គ្រឹះសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា ជាវិន័យពិសេស។ គំនិត សន្លប់ កំណត់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់ S. Freud និងចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ C. G. Jung ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃអត្ថិភាពនិយមគឺលើសំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិត (កំហុស និងការទទួលខុសត្រូវ ការសម្រេចចិត្ត និងការជ្រើសរើស អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការហៅរបស់គាត់ និងការស្លាប់របស់គាត់)។ IN ភាពផ្ទាល់ខ្លួន បុគ្គលិកលក្ខណៈលេចឡើងជាប្រភេទ ontological មូលដ្ឋាននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនិយម - ជាដីល្បាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធជ្រៅនៃស្មារតីនៃសតវត្សកន្លងមក។ V. Bruening នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យា។ ប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន" (1960; សូមមើលនៅក្នុងសៀវភៅ៖ ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច។ លទ្ធផលនៃសហស្សវត្សរ៍។ Ekaterinburg-Bishkek, 1997) បានកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមសំខាន់ៗនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យាដែលបានបង្កើតឡើងជាង 2.5 ពាន់ឆ្នាំនៃអត្ថិភាពនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា: 1 ) គោលគំនិត ការធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ (ខ្លឹមសាររបស់គាត់ ធម្មជាតិ) អាស្រ័យលើគោលបំណងដែលបានកំណត់ទុកជាមុន - ថាតើវាជា "ខ្លឹមសារ" ឬ "បទដ្ឋាន" (ដូចនៅក្នុងការបង្រៀនបែប metaphysical និងសាសនា) ឬច្បាប់នៃ "ហេតុផល" ឬ "ធម្មជាតិ" (ដូចនៅក្នុងហេតុផលនិយម) ។ និងធម្មជាតិនិយម); 2) គំនិតរបស់មនុស្សជាបុគ្គលិកលក្ខណៈស្វ័យភាព មុខវិជ្ជាដែលបែងចែក (នៅក្នុងបុគ្គលនិយម បុគ្គលនិយម និងខាងវិញ្ញាណនិយម ក្រោយមកនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាពនិយម); 3) ការបង្រៀនដែលមិនសមហេតុផលអំពីមនុស្ស ដែលទីបំផុតរំលាយគាត់នៅក្នុងចរន្តជីវិតដោយមិនដឹងខ្លួន ( ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត និងជាដើម); 4) ការស្ដារឡើងវិញនូវទម្រង់ និងបទដ្ឋានដំបូងឡើយ - គ្រាន់តែជាស្ថាប័នប្រធានបទ និងអន្តរកម្មវត្ថុ (វិចារណកថា) បន្ទាប់មក - ជាថ្មីម្តងទៀតជារចនាសម្ព័ន្ធគោលបំណង (លទ្ធិប្រាជ្ញនិយម លទ្ធិឆ្លងដែន ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ)។

ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដរបស់មនុស្សក្នុងន័យតឹងរឹងនៃពាក្យនេះចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 19 ។ នៅឆ្នាំ 1870 I. Ten បានសរសេរថា “ទីបំផុតវិទ្យាសាស្ត្របានទៅដល់មនុស្សហើយ។ ប្រដាប់ដោយឧបករណ៍ច្បាស់លាស់ និងជ្រៀតចូលដែលបានបង្ហាញនូវថាមពលដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេក្នុងរយៈពេលបីសតវត្ស នាងបានដឹកនាំបទពិសោធន៍របស់នាងជាពិសេសចំពោះព្រលឹងមនុស្ស។ ការគិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសាររបស់វា ឫសគល់របស់វាកាន់តែស៊ីជម្រៅឥតឈប់ឈរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយកំពូលខាងក្នុងរបស់វាកើនឡើងលើសពីភាពពេញលេញនៃភាពជា - នេះគឺជាអ្វីដែលបានក្លាយជាប្រធានបទរបស់វា។ ដំណើរការនេះត្រូវបានជំរុញមិនធម្មតាដោយទ្រឹស្ដីការជ្រើសរើសធម្មជាតិរបស់ Charles Darwin (1859) ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍មិនត្រឹមតែគោលលទ្ធិនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្ស (anthropogenesis) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសាខានៃការសិក្សារបស់មនុស្សដូចជា ethnography បុរាណវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា។ ល. សព្វថ្ងៃនេះមិនមានទិដ្ឋភាព ឬលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គលណាដែលកំណត់ថាគាត់ជាបុគ្គលស្វយ័ត (ឬបុគ្គលិកលក្ខណៈស្វ័យភាព) ឬកើតឡើងពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ទៅនឹងពិភពធម្មជាតិ និងពិភពនៃវប្បធម៌ ដែលនឹងមិនគ្របដណ្តប់ដោយការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសនោះទេ។ ចំណេះដឹងជាច្រើនត្រូវបានប្រមូលផ្តុំទាក់ទងនឹងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតមនុស្ស ទាំងជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការនិយាយថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងហ្សែនរបស់មនុស្សគឺជាការបង្កើតទាំងស្រុងនៃសតវត្សទី 20 ។ លក្ខណៈគឺជាការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន ដែលជាឈ្មោះដែលមានពាក្យថា "នរវិទ្យា" ខ្លួនវាផ្ទាល់ - មរតកវប្បធម៌ នរវិទ្យាសង្គម នរវិទ្យានយោបាយ នរវិទ្យាកំណាព្យ។ល។ ប្រធានបទដែលនឹងជាបុរសនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិនិងទំនាក់ទំនងទាំងអស់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយពិភពលោកខាងក្រៅ (ទាំងធម្មជាតិនិងសង្គម) ។ ក្នុងនាមជានិយមន័យការងាររបស់មនុស្សដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី វិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមបែបនេះអាចបន្តពីការពិតដែលថាមនុស្សគឺជាកម្មវត្ថុនៃដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៅលើផែនដី ដែលជាជីវសង្គមដែលទាក់ទងនឹងហ្សែន។ ទម្រង់នៃជីវិតផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែត្រូវបានបំបែកចេញពីពួកគេ ដោយសារសមត្ថភាពក្នុងការផលិតឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម ការមានសុន្ទរកថា និងស្មារតីច្បាស់លាស់ គុណភាពសីលធម៌។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមមនុស្ស ការងារដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់នៅតែត្រូវធ្វើ មិនត្រឹមតែក្នុងការគិតឡើងវិញនូវបទពិសោធន៍ដ៏សម្បូរបែបនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្នុងការស្វែងរកការតភ្ជាប់នៃការសិក្សាទាំងនេះជាមួយនឹងលទ្ធផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់នៅក្នុងទី 20 ផងដែរ។ សតវត្ស។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនៅក្នុងរយៈពេលវែងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបង្ខំឱ្យឈប់នៅអាថ៌កំបាំងមួយចំនួននៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដែលយល់បានដោយមធ្យោបាយផ្សេងទៀត ជាពិសេសដោយមានជំនួយពីសិល្បៈ។ ដោយមើលឃើញពីសម្ពាធនៃបញ្ហាសកលដែលគំរាមកំហែងដល់មនុស្សជាតិ និងមហន្តរាយផ្នែកនរវិទ្យា ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមមនុស្សលេចឡើងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនត្រឹមតែជាការពាក់ព័ន្ធខាងទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាកិច្ចការសំខាន់ជាក់ស្តែងផងដែរ។ វាច្បាស់ណាស់ថានេះគួរតែបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ពិតប្រាកដនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ- គំនិតនេះនៅក្នុងភាសាអ៊ឺរ៉ុបត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យដែលមកពីឡាតាំង persona: មនុស្ស (ភាសាអង់គ្លេស), មនុស្សស្លាប់ (អាល្លឺម៉ង់), personne (បារាំង), persona (អ៊ីតាលី) ។ នៅក្នុងភាសាឡាតាំងបុរាណ ពាក្យនេះមានន័យថាជាចម្បង "របាំង" (cf. រុស្ស៊ី "របាំង") - ការសម្ដែងពីមុខដូនតា របាំងពិធីសាសនា និងល្ខោនមួយដែលដើរតួជាឧបករណ៍បំពងសំឡេងដែលបម្រើដល់ការពង្រីកសំឡេង។ នៃសំឡេងដែលជាលទ្ធផលនៃប្រពៃណីមួយបានបង្កើតឡើងដើម្បីលើកពាក្យនេះទៅជាកិរិយាស័ព្ទ personare - "សំឡេងខ្លាំង" (មិនស្របគ្នាដោយសារតែចំនួនផ្សេងគ្នានៃស្រៈ "o" នៅក្នុងពាក្យទាំងពីរនេះ) ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ពាក្យនេះត្រូវបានបកស្រាយថាជា "ស្តាប់ដោយខ្លួនឯង" (per se sonare) - persona ដូច្នេះគឺជាអ្នកដែលមានសំលេងផ្ទាល់ខ្លួន (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2) , q 2). អក្សរសាស្ត្រមួយទៀតដែលពេញនិយមនៅយុគសម័យកណ្តាល ដែលត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈមិនពិតចំពោះ Isidore នៃ Seville គឺ per se una (មួយនៅក្នុងខ្លួនវា) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបតាមដានពាក្យនេះទៅ Etruscan fersu (របាំង) ជាក់ស្តែងត្រឡប់ទៅភាសាក្រិច πρόσωπον (មុខ, មុខ, របាំង) ។

"Persona" គឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃយុត្តិសាស្ត្ររ៉ូម៉ាំង (រួមជាមួយ "វត្ថុ" និង "សកម្មភាព") ដែលកំណត់មនុស្សម្នាក់ជាបុគ្គលកាន់កាប់មុខតំណែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គមខណៈពេលដែល homo កំណត់គាត់ថាជាឧទាហរណ៍នៃប្រភេទសត្វ caput ជា អង្គភាពដែលត្រូវប្រមូលពន្ធ ឬកាតព្វកិច្ចយោធា។ ក្នុងន័យនេះ ពាក្យនេះប្រើដោយ ស៊ីសេរ៉ូ (De off ។ , 1); ក្នុងន័យផ្លូវច្បាប់ បុគ្គលម្នាក់អាចចាត់ទុកថាជាបុគ្គលណាមួយ។ អង្គភាពប៉ុន្តែមិនមែនមនុស្សគ្រប់រូបទេ (ឧទាហរណ៍ ទាសករ)។

គំនិតនៃ "មនុស្ស" កាន់តែស្មុគស្មាញក្នុងចំណោម Stoics: Seneca បែងចែក "ការក្លែងបន្លំ" ចំនួនបួនដែលមនុស្សម្នាក់ពាក់: គាត់មានលក្ខណៈនៃពូជមនុស្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទជាក់លាក់មួយរស់នៅក្នុងបរិយាកាសជាក់លាក់ក្នុងកាលៈទេសៈជាក់លាក់និង ជ្រើសរើសវិជ្ជាជីវៈ ឬរបៀបរស់នៅជាក់លាក់។ Seneca ផ្ទុយពីការពាក់របាំងមុខជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ “ធម្មជាតិរបស់មនុស្សម្នាក់” (De clementia, 1, 1, 6)។ អ្នកតំណាងម្នាក់ទៀតនៃ Stoa ក្រោយមកគឺ Marcus Aurelius លើកទឹកចិត្តអ្នកគ្រប់គ្នាឱ្យបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។

ការយល់ដឹងខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទាន។ ពាក្យ πρόσωπον ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Septuagint (ដើមឆ្នាំ 130 មុនគ.ស) ជាការបកប្រែនៃភាសាហេព្រើរ panim (មុខ) និងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផងដែរ។ ប៉ុន្តែការបកប្រែឡាតាំងមិនតែងតែប្រើ persona ទេ។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីឡាតាំងវាត្រូវបានដកចេញពីវេយ្យាករណ៍ឡាតាំងយោងទៅតាមគ្រោងការណ៍ដែលត្រូវបានប្រើតាំងពីសតវត្សទី 2 ។ BC ៖ «អ្នកណានិយាយ អ្នកណាដែលគាត់និយាយ និងអំពីអ្នកដែលគាត់និយាយ» (Varro, De lingua lat., 8, 20) ជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងអំពីពាក្យដែលនិយាយក្នុងនាមព្រះនៅក្នុង គម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងពហុវចនៈ និងសេចក្ដីថ្លែងការណ៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ ម្ខាងទៀត សម្គាល់ខ្លួនគាត់ជាមួយព្រះ ហើយម្ខាងទៀតពោលថាទ្រង់ជាព្រះវរបិតា។ ពាក្យ persona ទទួលបានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងការជជែកពិភាក្សាព្រះត្រីឯក និងព្រះគ្រីស្ទ។ នៅក្នុងបរិបទនេះ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាលើកដំបូងដោយ Tertullian (Adv. Praxean) ដែលបានបង្កើតរូបមន្តនៃព្រះត្រីឯក tres personae – una substantia (“មនុស្សបីនាក់ – សារធាតុតែមួយ”) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថន័យដែលគាត់បានដាក់ចូលទៅក្នុងរូបមន្តនេះគឺខុសពី អ្វីដែលត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជា Canonical ចាប់តាំងពី Tertullian បានបកស្រាយវាក្នុងលក្ខណៈជាអ្នកក្រោមបង្គាប់។ ក្នុងការពិភាក្សាគ្នាយ៉ាងខ្លាំង ព្រឹត្ដិការណ៍សំខាន់ដែលមានក្រុមប្រឹក្សានីកា (៣២៥) និងឆាល់ស៊ីដូន (៤៥១) រូបមន្តចុងក្រោយត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ «ការរួបរួម (របស់ព្រះ) ក្នុងមនុស្សបីនាក់ និងមនុស្សម្នាក់ (នៃព្រះគ្រីស្ទ) ក្នុងលក្ខណៈពីរ ( មនុស្ស និង ទេវភាព)” (នៅក្នុងប្រពៃណីក្រិកនៅក្នុងបរិបទនេះ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើ "hypostasis" πρόσωπον – តិចជាញឹកញាប់; hypostasis ពាក្យដែលបានចម្លងក៏ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងប្រពៃណីឡាតាំងដែលស្មើនឹង persona) ប៉ុន្តែការពន្យល់ទស្សនវិជ្ជានៃគំនិតនេះបានបន្ត។ បូទីស នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាគ្រីស្ទសាសនា "ប្រឆាំងនឹង Eutyches និង Nestorius" គាត់បានផ្តល់និយមន័យនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានក្លាយជាបុរាណជាយូរមកហើយ - "សារធាតុបុគ្គលនៃធម្មជាតិសមហេតុផល" (naturae rationalis individua substantia) ។ Richard of Saint-Victor (d. 1173) ដែលបានចាត់ទុកនិយមន័យរបស់ Boethius មិនសមនឹងព្រះជាម្ចាស់ទាំងស្រុងនោះ បានផ្តល់និយមន័យដូចតទៅ៖ "អត្ថិភាពភ្លាមៗនៃធម្មជាតិសនិទានកម្ម" (intellectualialis naturae incommunicabilis existentia) និង "ជាសត្វដែលមានហេតុផលដែលមានតែតាមរយៈខ្លួនវាប៉ុណ្ណោះ។ យោងទៅតាមមួយចំនួននៅក្នុងវិធីពិសេសមួយ" (មាននៅក្នុង se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modum) (De Trin, 4, 22 និង 25) ។ ពេត្រុសនៃឡុមបាឌីត្រូវបានគេផ្តល់កិត្តិយសជាមួយនឹងនិយមន័យនៃពាក្យ “hypostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente” (ផ្តល់ឱ្យដោយ Alexander of Gaels (Glossa, 1, 23, 9)) ។ និយមន័យទាំងនេះចាប់យកលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់ៗ - អ្វីមួយដែលឯករាជ្យ ផ្តល់ដោយហេតុផល និងមានភាពថ្លៃថ្នូរ។ អាឡិចសាន់ឌឺ នៃហ្គេលស៍ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការបែងចែកអត្ថិភាពនេះទៅជារូបកាយ សនិទាន និងសីលធម៌ បែងចែករៀងគ្នារវាងប្រធានបទ បុគ្គល និងបុគ្គល (Glossa 1, 25, 4)។ មនុស្សម្នាក់ៗគឺជាបុគ្គល និងជាកម្មវត្ថុ ប៉ុន្តែមានតែការកាន់កាប់នូវសេចក្តីថ្លៃថ្នូរពិសេសប៉ុណ្ណោះ ទើបធ្វើឱ្យកម្មវត្ថុក្លាយជាបុគ្គល។ ថូម៉ាស អាគីណាស ដែលបានប្រកាសមនុស្សថា « អ្វីដែលល្អឥតខ្ចោះបំផុតនៅក្នុងធម្មជាតិទាំងអស់ » ( S. Th. I, 29, 1 ) បានចាត់ទុកថាវាសំខាន់សម្រាប់បុគ្គលនោះក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃការប្រព្រឹត្តរបស់ខ្លួន « ដើម្បីប្រព្រឹត្ត និងមិនធ្វើ។ ត្រូវបានដាក់ឲ្យអនុវត្ត» (S. p. .A., II, 48, 2)។ គំនិតថ្មីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ(ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនបានលុបបំបាត់អត្ថន័យផ្សេងទៀត - ច្បាប់ វេយ្យាករណ៍ ល្ខោន) សំដៅលើព្រះជាចម្បង ហើយបន្ទាប់មកមនុស្សត្រូវបានគេគិតថាជាមនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាព និងរូបរាងរបស់ព្រះ (សូមមើលឧទាហរណ៍ Bonaventure ។ ខ្ញុំបានផ្ញើ ., ២៥ , ២, ២).

គោលគំនិតទ្រឹស្ដីមជ្ឈិមសម័យនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានជំនួសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោយ anthropocentric មួយ: បុគ្គលិកលក្ខណៈបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងបុគ្គលដែលមានភាពភ្លឺស្វាង ពហុមុខ ដែលមានសមត្ថភាពសម្រេចបាននូវអ្វីដែលគាត់ចង់បាន។

នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ ការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃគោលលទ្ធិរបស់ Descartes នៃសារធាតុពីរ ដែលបដិសេធការរួបរួមផ្លូវចិត្តដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយមនសិការ (ករណីលើកលែងគឺ F. Bacon ដែលបានចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាលក្ខណៈសំខាន់របស់មនុស្ស ការរួបរួមនៃព្រលឹង និងរូបកាយ - «On the Dignity and increase of the Sciences» សៀវភៅ ៤, ១)។ ដូច្នេះ Leibniz បានចាត់ទុកថាជារឿងចាំបាច់បំផុតនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដើម្បីមនសិការ, i.e. ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍ខាងក្នុងនៃព្រលឹងរបស់នាង (“Theodicy” ផ្នែកទី 1, 89) Locke បានកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈដោយដឹងខ្លួន ដែលអមជាមួយរាល់ទង្វើនៃការគិត និងធានានូវអត្តសញ្ញាណនៃ “I” (“Essay on Human Understanding”, សៀវភៅទី 2, ឆ. ដោយសារតែការកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយមនសិការ Chr.Wolf បានកំណត់វាជារឿងដែលដឹងខ្លួនវា និងអ្វីដែលវាពីមុន - ("គំនិតសមហេតុផល ... ", § 924) ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈបានបាត់បង់ភាពសំខាន់របស់វា ហើយនៅទីបំផុតបានក្លាយទៅជា “បណ្តុំ ឬបណ្តុំនៃការយល់ឃើញ” ( ហ៊ឺមសន្ធិសញ្ញាស្តីពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស) ។

Kant ដែលសំណួរចម្បងនៃ metaphysics, epistemology និងសីលធម៌បានផ្ទុះឡើងដល់សំណួរ "តើមនុស្សជាអ្វី?" បានរិះគន់ "paralogisms នៃហេតុផលសុទ្ធ" (ជាពិសេសថាព្រលឹងគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលជាអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៅក្នុងពេលវេលា, នៅ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបានផ្តល់ការបញ្ជាក់ពីគោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងសម្រាប់ Kant គឺផ្អែកលើគំនិតនៃច្បាប់សីលធម៌ (និងសូម្បីតែដូចគ្នាទៅនឹងវា) ដែលផ្តល់ឱ្យវានូវសេរីភាពយោងទៅតាមការទាក់ទងទៅនឹង។ យន្តការនៃធម្មជាតិ បុគ្គលិកលក្ខណៈខុសពីរបស់ផ្សេងទៀត ដែលវាមិនមែនជាមធ្យោបាយមួយ ប៉ុន្តែជា “ការបញ្ចប់ដោយខ្លួនវា” ហើយការតម្រូវឱ្យប្រព្រឹត្តចំពោះបុគ្គលម្នាក់ស្របតាមនេះគឺជាគោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់បំផុតរបស់ Kant ។

Fichte បានកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈដោយមនសិការខ្លួនឯង ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានជ្រើសរើសទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកផ្សេងទៀតថាជាតំណាងសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ "ការដឹងខ្លួនពីខ្លួនឯង" និង "ភាពជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ" អាចកើតឡើងបានលុះត្រាតែខ្លួនឯងត្រូវបានទាមទារឱ្យធ្វើសកម្មភាពដោយ អ្នកខ្លះទៀតប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងដោយសិទ្ធិសេរីភាពរបស់ខ្លួន។ ហេហ្គែលក៏បានកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈដោយការដឹងខ្លួនផងដែរ ប៉ុន្តែបានចង្អុលបង្ហាញថាអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងត្រូវបានធានាដោយអរូបីនៃខ្លួនឯង (“ទស្សនវិជ្ជានៃសិទ្ធិ” § ៣៥ គាត់បានបង្កើតគំនិតរបស់ Fichte នៅក្នុងការវិភាគរបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងរវាង “មេ” ។ និង "ទាសករ" នៅក្នុង "បាតុភូតនៃវិញ្ញាណ" យោងទៅតាមអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួនសន្មត់ថាការទទួលស្គាល់មកពីអ្នកដទៃ។

ការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់ត្រូវបានរិះគន់ដោយ L. Feuerbach ដែលជឿថា “រូបកាយគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ” (Works, vol. 2. M., 1955, p. 97) និង K. Marx, ដែលកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈជា "ភាពពេញលេញនៃទំនាក់ទំនងសង្គម" ( Marx K., Engels F.សុច, លេខ ៤២, ទំ។ ២៦២).

E. Husserl ដែលបានចាត់ទុកថា "ចេតនា" (ទិសដៅឆ្ពោះទៅរកវត្ថុមួយ) លក្ខណៈចម្បងនៃសកម្មភាពនៃស្មារតី (ដូច្នេះជំរុញឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងទៅជាកន្លែងទីពីរ) បានចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទនៃ "ពិភពជីវិត" ដែលមានមិនត្រឹមតែធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែក៏មានបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្សេងទៀត និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក វប្បធម៌។ M. Scheler ជឿថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការយល់ដឹងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែលើសពីទង្វើស្ម័គ្រចិត្ត និងអារម្មណ៍ទាំងអស់ ("ទម្រង់បែបបទក្នុងសីលធម៌ និងសីលធម៌នៃតម្លៃ") ទទួលយកទាំង "ខ្ញុំ" និង "សាច់ឈាម" អរគុណចំពោះការអាណិតអាសូរដែលវាទាក់ទងជាមួយ បុគ្គលផ្សេងទៀត។

នៅសតវត្សទី 20 ទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតនៃ "មនុស្សធំ" "ការគេចចេញពីសេរីភាព" "សង្គមអ្នកប្រើប្រាស់" ជាដើម គំនិតប្រពៃណីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានចោទសួរ។ ធម្មជាតិនៃបញ្ហានៃ "ភាពជាមនុស្សម្នាក់" នៅក្នុងពិភពលោកដែលបាត់បង់មនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា E. Mounier , G. Marseille ,R.Guardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

ភាពឯកជន- ប្រភពដើមតែមួយគត់នៃបាតុភូត, បុគ្គល, បុគ្គល។ នៅក្នុងខ្លាំងណាស់ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទូទៅលក្ខណៈបុគ្គល គឺជាអ្វីដែលពិសេសដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងគុណភាព និងភាពខុសគ្នារបស់វា។ ត្រូវបានផ្ទុយនឹងធម្មតាដូចជាទូទៅដែលមាននៅក្នុងធាតុទាំងអស់នៃថ្នាក់ដែលបានផ្តល់ឱ្យឬផ្នែកសំខាន់នៃពួកវា។

គំនិតនៃភាពបុគ្គលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃអាតូមឬបុគ្គលដោយអាតូមិកក្រិកបុរាណ Leucippus និង Democritus ។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងក្រុមហ៊ុន Renaissance គំនិតនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលដែលផ្ទុយទៅនឹងទំនាក់ទំនងសង្គម និងស្ថាប័នប្រពៃណីបានក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃបុគ្គលនិយមអឺរ៉ុបថ្មី។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 17 ។ គំនិតនៃភាពជាបុគ្គលទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញបំផុតរបស់វាពី Leibniz នៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពី monads ជាសំណុំនៃសារធាតុជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពដែលបិទនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ។ គោលគំនិតនៃ monad ជាបុគ្គលដែលមានចលនា និងសំខាន់ក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Goethe ផងដែរ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបុគ្គលជាពិសេសការយល់ដឹង យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រជាទម្រង់បុគ្គលដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន គឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃមនោសញ្ចេតនានិយម និងក្រោយមកទៀតនៃទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត ដែលត្រឡប់ទៅរកវាវិញនៅក្នុងប្រភពដើមខាងវិញ្ញាណរបស់វា។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា គោលគំនិតនៃភាពជាបុគ្គលទទួលបានអត្ថន័យផ្សេងៗគ្នា អាស្រ័យលើលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា។ នៅក្នុងជីវវិទ្យា លក្ខណៈបុគ្គលកំណត់លក្ខណៈជាក់លាក់នៃបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលជាសារពាង្គកាយដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលមាននៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាតែមួយគត់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិតំណពូជ និងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលទទួលបាន។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបញ្ហានៃភាពជាបុគ្គលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈរួមនៃបុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងភាពចម្រុះដើមនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់គាត់ (និស្ស័យ ចរិតលក្ខណៈ។ល។)។

គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស, ទស្សនវិជ្ជា

ទស្សនវិជ្ជា និងឱសថមានវត្ថុទូទៅនៃការសិក្សា - បុរស។ ប៉ុន្តែទាំងទស្សនវិជ្ជា ឬឱសថមិនបានផ្តល់និយមន័យពេញលេញអំពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សនោះទេ។ បុរសមិនសូវសិក្សា និងងាយរងគ្រោះជាងពិភពលោកជុំវិញគាត់។ ហេតុអ្វី? មនុស្សគឺជាមុខវិជ្ជាដែលពិបាកសិក្សាបំផុត ព្រោះដើម្បីសិក្សាមនុស្ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកស្រាវជ្រាវខ្លួនឯងត្រូវជម្នះនូវកាលៈទេសៈដែលប្រែប្រួលឥតឈប់ឈរ។ នៅក្នុងវេន កាលៈទេសៈនៃអត្ថិភាពទាំងនេះផ្លាស់ប្តូរវត្ថុនៃការសិក្សា។ ក្នុងស្ថានភាពនេះ ផ្លូវនៃភាពខុសគ្នានៃចំណេះដឹងអំពីមនុស្សត្រូវបានជ្រើសរើស។

សព្វថ្ងៃនេះវាពិបាកក្នុងការកំណត់ចំនួនមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស៖ ពីទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា រហូតដល់ជីវវិទ្យា ពន្ធុវិទ្យា លោហធាតុវិទ្យា។ អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រលើមនុស្សលើសពីអក្សរសិល្ប៍ផ្សេងទៀតទាំងអស់ក្នុងបរិមាណ។

តើទស្សនវិជ្ជាប្រឈមមុខនឹងកិច្ចការអ្វីខ្លះក្នុងការសិក្សាមនុស្ស?

ទស្សនវិជ្ជាបង្កើតបញ្ហាក្នុងការសិក្សាមនុស្ស។ រួមបញ្ចូលចំណេះដឹងនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ បង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាវត្ថុស្មុគស្មាញ - មនុស្សម្នាក់។ វាគ្រប់គ្រងតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ ការសិក្សារបស់មនុស្ស និងពិភពលោកដែលគាត់រស់នៅ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 និងនៅដើមសតវត្សទី 21 បញ្ហានៃការអភិរក្សនិងការអភិវឌ្ឍជីវិតមនុស្សនៅលើភពផែនដីបានក្លាយជារឿងបន្ទាន់។ ដើម្បីដោះស្រាយវា ចាំបាច់ត្រូវធ្វើជាម្ចាស់ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងអំពីមនុស្ស និងសង្គមសម័យទំនើប ដែលផ្អែកលើការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាន។

ទស្សនវិជ្ជាការយល់ដឹងរបស់មនុស្សបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យបុរាណក្នុងគំនិតទេវកថា សាសនា និងធម្មជាតិនិយមផ្សេងៗ។ យោងទៅតាមមនុស្សបុរាណ មនុស្សមានធាតុ ឬធាតុទាំងអស់នៃ cosmos: គាត់មានរូបកាយ និងព្រលឹង ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទិដ្ឋភាពពីរនៃការពិតតែមួយនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់អារីស្តូត ឬជាសារធាតុពីរផ្សេងគ្នានៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ។

ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាអំពីមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទិសដៅពីរ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច មនុស្សម្នាក់បានងាកទៅរកបរិស្ថានរបស់គាត់ ដោយធ្វើអន្តរកម្មជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា មនុស្សម្នាក់កាន់តែងាកទៅរកតម្លៃខ្លួនខ្ពស់ជាង។

យោងទៅតាម គំនិតសាសនាមនុស្សជាសត្វរបស់ព្រះ ដែលនឹងត្រូវបានលើកលែងទោស បើគាត់ស្រឡាញ់ខ្មាំងសត្រូវ។

ទស្សនវិទូសាសនារុស្ស៊ី ឃ។ 20 សតវត្ស V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky និងអ្នកផ្សេងទៀតបានបែងចែករវាងសាសនាងងឹត នោះគឺជាជំនឿខ្វាក់ និងសាសនាពន្លឺ ដែលបាននិយាយទៅកាន់មនុស្ស។ ពួកគេបានបង្កើតគោលការណ៍នៃការរួបរួមរបស់មនុស្សជាមួយនឹង cosmos ដែលជាគោលការណ៍នៃជីវិតរបស់ព្រះ-មនុស្ស។ ព្រះ និងមនុស្សជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ វិញ្ញាណរបស់មនុស្សត្រូវតែរំដោះពិភពលោកពីសេចក្តីស្លាប់ និងការពុកផុយ ហើយរក្សាភាពពេញលេញនៃអត្ថិភាព។

អ្នកជំនាញវិទ្យាសាស្ត្រ

R. G. APRESSYAN បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (សីលធម៌) V.V. BYCHKOV, បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្រ្ត (សោភ័ណភាព) P. P. GAYDENKO, សមាជិកនៃ RAS (ONTOLOGY) M. N. GROMOV, វេជ្ជបណ្ឌិតនៃទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី) T. B. DLUGACH, បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (ទស្សនវិជ្ជាខាងលិច) A. A. KARA-MURZA, បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្រ្ត (ទស្សនវិជ្ជានយោបាយ) V. A. LECTURE, corresponding member of THE RAS (THEORY OF KNOWLEDGE), Academician OF THE RAS (philosophY OF RELIGION) L. N. MITROKHIN N. P.HIOFLOPHYVA. វិទ្យាសាស្រ្ត (ប្រវត្តិនៃទស្សនវិជ្ជា) បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (ទស្សនវិជ្ជាសង្គម) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA, បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា (ទស្សនវិជ្ជា) V. N. PORUS, បេក្ខជននៃទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (THORY OF KNOWLEDGE) M.A. ROZOV, បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្រ្ត (THORY OF KNOWLEDGE) A. M. RUUTKEVICH, Doctor of Philosophy. វិទ្យាសាស្ត្រ (ទស្សនវិជ្ជាខាងលិច ១៩-២០ សតវត្ស) E. D. SMIRNOVA បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (តក្កវិទ្យា) M. T. STEPANYANTS, បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (ទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា) V. I. TOLSTYKH បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ (ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌) B. G. YUDIN, corresponding MEMBER OF THE RAS (philosophY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY) Scientific editors M. S. KOVALEVA, E. I. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. P.Y.O.V N. POPOV, A.K. RYABOV, V. M. SMOLKIN ការងារគាំទ្រវិទ្យាសាស្ត្រ L. N. ALISOVA បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ (អ្នកត្រួតពិនិត្យ), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ, V. D. POBEREZHNY, បេក្ខជននៃច្បាប់។ SCIENCES, N. N. RUMYANTSEVA, បេក្ខភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច បោះពុម្ពដោយ វិចារណកថានៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា RAS បោះពុម្ពដោយការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុនៃ "កម្មវិធីកំណត់គោលដៅ" របស់សហព័ន្ធ

ពីអ្នកកែសម្រួល

"សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី" ជា 4 ភាគ ត្រូវបានរៀបចំដោយវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងមូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាតិ។ នេះជាការបោះពុម្ពលើកទីពីរក្នុងស្រុកនៃប្រភេទនិងខ្នាតនេះ។ ទីមួយគឺ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ក្នុង 5 ភាគ (M: សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត ឆ្នាំ 1960-1970) ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទជាង 4,500 បានដើរតួនាទីវិជ្ជមាន ហើយក្នុងករណីខ្លះនៅតែរក្សាតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ វាលែងបំពេញតាមតម្រូវការទំនើបទៀតហើយ៖ ដំបូងឡើយ ដោយសារបេសកកម្មមនោគមវិជ្ជារបស់វា ដែលចែងដោយអ្នកបោះពុម្ពគឺ "ដើម្បីលើកកម្ពស់ការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម"; ទីពីរ ក្នុងរយៈពេល 30 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ មានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងការងារស្រាវជ្រាវ គំនិតទស្សនវិជ្ជាថ្មី សាលារៀន និងឈ្មោះបានលេចឡើង។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកបង្កើតសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា 5 ភាគ យើងមានគុណសម្បត្តិសំណាងពីរ៖ យើងអាចប្រើប្រាស់បទពិសោធន៍របស់ពួកគេ ហើយក្នុងពេលតែមួយធ្វើការក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមនោគមវិជ្ជាដែលមិនចេះរារាំង។ ការគោរពរបស់យើងចំពោះការងាររបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់យើងគឺត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងផ្តល់ជូននូវការរៀបចំជាប្រព័ន្ធថ្មីនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា (ហេតុដូច្នេះហើយបានជាឈ្មោះ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី") ដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់ថា "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" ពីមុនរក្សារបស់វា (យ៉ាងហោចណាស់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ) សារៈសំខាន់។ គោលបំណងនៃ "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី" គឺដើម្បីផ្តល់នូវគំនិតទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃគោលគំនិត ការងារ ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ សាលារៀន និងឈ្មោះ ដែលត្រូវនឹងកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ បទពិសោធន៍បរទេស និងក្នុងស្រុកនៃវចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា និងសព្វវចនាធិប្បាយមានភាពចម្រុះ - ផ្តោតលើស្ថានភាពសង្គមផ្សេងៗគ្នា និងអនុវត្តយុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ដូច្នេះ វចនានុក្រមដែលសរសេរដោយ N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) គ្របដណ្តប់តែពាក្យទស្សនវិជ្ជា និងគោលគំនិតប៉ុណ្ណោះ។ យុទ្ធសាស្ត្រដូចគ្នានេះក៏ត្រូវបានធ្វើតាមដោយប្រភេទតែមួយគត់របស់វា ហើយប្រហែលជាល្អបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក "វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា" ដែលកែសម្រួលដោយចុង I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971-present, លេខ ១-៩ ការបោះពុម្ពមិនទាន់បានបញ្ចប់) ។ “សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាសកល” (សព្វវចនាធិប្បាយ philosophique universelle) ក្នុង 6 ភាគ ដែលបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសាកលវិទ្យាល័យបារាំងនៅទីក្រុងប៉ារីសក្នុងឆ្នាំ 1991 - 1999 ។ និងសព្វវចនាធិប្បាយអាមេរិក (Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) គ្របដណ្តប់គំនិត ស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ទស្សនវិទូមកពីប្រទេសទាំងនៅអឺរ៉ុប និងទ្វីបអាស៊ី។ មានការបោះពុម្ពឯកសារយោងពិសេសតែអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះ ឧទាហរណ៍ “វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិនៃទស្សនវិទូសតវត្សរ៍ទី 20” ដោយ អេស ប្រោន (1996); « សព្វវចនាធិប្បាយជីវប្រវត្តិនៃទស្សនវិជ្ជា» កែសម្រួលដោយ ជី ថូម៉ាស (Biographical encyclopedia of Philosophy. Garden City - N. Y., 1965); "ទស្សនវិជ្ជានៃភាពទំនើបពី Adorno ដល់ Wrigg" (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) កែសម្រួលដោយ J. Nida-Rumelin (Stuttgart, 1991) "ទស្សនវិទូនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19-20 ។ ជីវប្រវត្តិ គំនិត ស្នាដៃ" (ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1999 បោះពុម្ពលើកទី 3 ។ កែសម្រួលដោយ P. V. Alekseev) ។ , Toulouse, 1973); ផ្នែកផ្សេងៗ និងប្រពៃណីនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា - "វចនានុក្រមនៃទស្សនវិជ្ជាសិក្សា" ដោយ B. Wuellner (Wuellner B. Dictionary of scholastic philosophy. Milwaukee, 1966); "វចនានុក្រម

គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី” (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe) កែសម្រួលដោយ J. Speck ក្នុង 3 ភាគ (Basel-Stuttgart, 1980); «សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ» ( Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) កែសម្រួលដោយ J. Mittelstras; "ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ វចនានុក្រម" កែសម្រួលដោយ M. A. Maslin (M., 1995); "ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយតូច" កែសម្រួលដោយ A. I. Aleshin និងអ្នកដទៃ (M., 1995); "ទស្សនវិជ្ជាចិន។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ"កែសម្រួលដោយ M. L. Titarenko (M., 1994); “ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចទំនើប” កែសម្រួលដោយ V. S. Malakhov និង V. P. Filatov (2nd ed. M., 1998) សៀវភៅយោងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា យើងបានជ្រើសរើសគោលការណ៍សកលដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងគ្របដណ្តប់ទស្សនវិជ្ជាក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់។ តាមប្រធានបទ អត្ថបទត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមដូចខាងក្រោម៖ - បុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលរង្វង់របស់វាគ្របដណ្តប់លើទស្សនវិទូអាជីពជាចម្បង ហើយត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនដែលមានកំណត់។ - ទិសដៅទស្សនវិជ្ជា សាលារៀន និងការបង្រៀន; - គោលគំនិត និងពាក្យដែលចាំបាច់ទាំងសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជា និងសម្រាប់ចលនាជាក់លាក់ និងអ្នកគិតបុគ្គល។ - ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជា ជម្រើសដែលកំណត់ដោយសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ឬសម្រាប់ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់មួយ។ អត្ថបទនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មីត្រូវបានបោះពុម្ពតាមលំដាប់អក្ខរក្រម។ ឈ្មោះនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងនិន្នាការដែលមានពាក្យពីរ ឬច្រើនត្រូវបានដាក់ក្នុងរបៀបមួយដែលពាក្យដែលមានអត្ថន័យឡូជីខលមកមុន។ ទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថបទត្រូវបានចងក្រងជាឯកសារដោយប្រើឯកសារយោងដែលពាក់ព័ន្ធដែលត្រូវបានសម្គាល់ជាអក្សរទ្រេត។ អក្សរកាត់នៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះគឺតិចតួចបំផុត។ បញ្ជីនៃពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់នៅចុងបញ្ចប់នៃភាគនីមួយៗ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការងារជាភាសាចិន អារ៉ាប់ និងឥណ្ឌា ត្រូវបានផ្តល់ជាប្រតិចារិករុស្ស៊ី។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថាបានស្វែងរកការផ្តល់សម្ភារៈនៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់អ្នកនិពន្ធ រួមទាំងគន្ថនិទ្ទេស។ សព្វវចនាធិប្បាយអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលឃើញកម្រិតបច្ចុប្បន្ននៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេស វាផ្តល់នូវតំណាងទូលំទូលាយនៃផ្នែកទាំងនោះដែលបានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យបំផុតក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី រួមបញ្ចូលអត្ថបទប្រហែល 5,000 ។ អ្នកឯកទេសក្នុងស្រុកល្បីជាង 400 នាក់នៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានចូលរួមជាអ្នកនិពន្ធក្នុងករណីខ្លះ (ជាចម្បងសម្រាប់ការបង្ហាញគំនិតដោយខ្លួនឯង) ទស្សនវិទូបរទេសឆ្នើមត្រូវបានចូលរួម។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថា សូមថ្លែងអំណរគុណទុកជាមុនចំពោះអ្នកអានសម្រាប់មតិយោបល់ និងដំបូន្មានរបស់ពួកគេ ដែលនឹងត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ ហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ត្រូវយកមកពិចារណាក្នុងការងារជាបន្តបន្ទាប់លើសព្វវចនាធិប្បាយ។ អាស័យដ្ឋានរបស់យើង៖ 119842, Moscow, Volkhonka, 14, Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences, នាយកដ្ឋានបោះពុម្ពផ្សាយ។

A គឺជាអក្សរមួយក្នុងចំណោមអក្សរនៃអក្ខរក្រមឡាតាំង ដែលនៅក្នុងតក្កវិជ្ជាប្រពៃណី (ក្នុងន័យវិទ្យា) ត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់ការវិនិច្ឆ័យបួនប្រភេទនៃតក្កវិជ្ជានេះ - ការបញ្ជាក់ទូទៅ (A គឺជាអក្សរទីមួយ ពាក្យឡាតាំង"afrirmo" ដែលមានន័យថា "ខ្ញុំបញ្ជាក់") ការបញ្ជាក់ជាក់លាក់ (ខ្ញុំគឺជាស្រៈទីពីរនៃពាក្យដូចគ្នា) អវិជ្ជមានទូទៅ (E គឺជាស្រៈដំបូងនៃឡាតាំង "nego" ដែលមានន័យថា "បដិសេធ") ជាពិសេសអវិជ្ជមាន (អូ គឺជាស្រៈទីពីរនៃពាក្យដដែលនោះ)។ និមិត្តសញ្ញានេះត្រឡប់ទៅកាន់សន្ធិសញ្ញាឡូជីខលនៃអ្នកប្រាជ្ញវិជ្ជា (ជាពិសេសទៅកាន់ "សេចក្តីណែនាំ" របស់លោក William of Sherwood ជំពូកទី 13) ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុង "កូដនៃតក្កវិជ្ជា" (តក្កវិជ្ជាសង្ខេប) របស់ពេត្រុសនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ ហើយទីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី (សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Leibniz G.V. Soch., vol. 3. M, 1984, p. 553) ។ ម. Novoselov A = A - នៅក្នុងតក្កវិជ្ជាប្រពៃណី វិធីធម្មតានៃការបង្ហាញពីច្បាប់ឡូជីខលមួយក្នុងចំណោមច្បាប់ទាំងបួនរបស់វា (សូមមើលច្បាប់តក្កវិជ្ជា) ពោលគឺច្បាប់នៃអត្តសញ្ញាណ។ ការកើតឡើងនៃអក្សរ A ក្នុងកន្សោមនេះគឺមិនសំខាន់ទេ ហើយជាក់ស្តែងដោយសារតែភាពប្លែកនៃអក្ខរក្រមឡាតាំង។ ស្មើភាពគ្នា ដើម្បីបង្ហាញពីច្បាប់ដូចគ្នា គេអាចសរសេរ B=B, C=C ជាដើម។ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជាទំនើប (សូមមើលតក្កនិមិត្តសញ្ញា) សញ្ញាណប្រពៃណីមិនត្រូវបានប្រើទេ។ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជា វាត្រូវបានជំនួសដោយរូបមន្ត (A = A) ឬ (A D A) ដែល A ជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍បំពាន និង "="<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,