ការសាកល្បង៖ បញ្ហានៃប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

សាលាទស្សនវិជ្ជាដំបូងគេគឺសាលា Milesian ។ ឈ្មោះនេះបានមកពីឈ្មោះទីក្រុង Miletus (ឧបទ្វីបម៉ាឡេស៊ី) ។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុត ហើយយោងទៅតាមប្រភពខ្លះ ស្ថាបនិកសាលានេះគឺថាលែស (៦៤០-៥៤៥ មុនគ.ស)។ Thales មិនត្រឹមតែជាទស្សនវិទូប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាគណិតវិទូ រូបវិទ្យា និងតារាវិទូផងដែរ។ គាត់បានកំណត់ថាមាន 365 ថ្ងៃក្នុងមួយឆ្នាំ។ បែងចែកឆ្នាំទៅជា 12 ខែដែលមាន 30 ថ្ងៃ; ព្យាករ សូរ្យគ្រាស; បានរកឃើញផ្កាយខាងជើង និងក្រុមតារានិករមួយចំនួនទៀត; បានបង្ហាញថាផ្កាយអាចបម្រើជាមគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់ការរុករក។

នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានេះ ភារកិច្ចចម្បងរបស់ទស្សនវិទូគឺស្វែងរកគោលការណ៍សកល។ យោងតាមលោក Thales ការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺទឹក។ ទឹក ជាគោលការណ៍ទីមួយគឺ «ដ៏ទេវភាព មានចលនា។ ផែនដីដូចជាវត្ថុទាំងអស់ត្រូវបាន permeated ជាមួយទឹកនេះ; នាងត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធជុំវិញដោយទឹកក្នុងទម្រង់ដើមរបស់នាង ហើយអណ្តែតដូចដើមឈើនៅក្នុងទឹកដ៏ធំ។ គំនូរជីវចលនៃទឹកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជននៃពិភពលោកដោយព្រះ” Alekseev P.V. ទស្សនវិជ្ជា។ P. 90. ទឹកមានចលនា ដូច្នេះអ្វីៗទាំងអស់ និងផែនដីអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

ព្រលឹង​មនុស្ស​ជា​សារធាតុ​ដែល​មាន​ភាព​ស្រើបស្រាល​ដែល​អាច​ឲ្យ​មនុស្ស​មាន​អារម្មណ៍។ ព្រលឹងគឺជាអ្នកកាន់សនិទានភាព និងយុត្តិធម៌។

ថាលេសបានជឿថាចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកគឺមិនអាចបំបែកចេញពីមនុស្សបានទេ៖ “ស្គាល់ខ្លួនឯង” ទស្សនវិទូបានដាស់តឿន។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា លោក​មាន​មោទនភាព​ចំពោះ​ការ​ពិត៖

1. មនុស្សមិនមែនជាសត្វ;

2. បុរសមិនមែនស្ត្រី;

3. ឋាននរក មិនព្រៃផ្សៃ។

អារីស្តូតជឿថា ថាលែស យកទឹកជាគោលការណ៍ចម្បង ដោយផ្អែកលើការសង្កេតថា អាហារសើម។ កំដៅកើតឡើងពីសំណើមហើយរស់នៅដោយវា។ គំនិតដែលថាទឹកគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងអាចកើតឡើងពីការពិតដែលថាទឹកឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន - ទឹកប្រែទៅជាចំហាយទឹកឬទឹកកកនិងត្រឡប់មកវិញ។

អ្នកដើរតាម Thales of Miletus គឺ Anaximenes (585 - 525 មុនគ.ស) ដែលជឿថាគោលការណ៍ចម្បងគឺខ្យល់។ ខ្យល់មានគ្រប់សព្វ វាបំពេញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ វា​មាន​សមត្ថភាព​អាច​បញ្ចេញ​ចេញ​និង​ខាប់ ដែល​ផ្តល់​នូវ​ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​វត្ថុ​ជាក់លាក់។

គោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាននៃសាលា Milesian ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Heraclitus (520 - 460 មុនគ។ គាត់កើតនៅអេភេសូរ មកពីគ្រួសារអភិជន ដែលត្រូវបានដកចេញពីអំណាចដោយប្រជាជន។ Heraclitus តស៊ូដើម្បីភាពឯកោព្យាយាមរស់នៅក្នុងភាពក្រីក្រ។ ឆ្នាំមុនចំណាយពេលនៅក្នុងខ្ទមនៅលើភ្នំ។ Heraclitus ត្រូវបានគេដាក់រហ័សនាមថា "ងងឹត" ព្រោះវាមិនតែងតែងាយស្រួលក្នុងការយល់ពីគាត់: សុន្ទរកថារបស់គាត់មានការប្រៀបធៀបនិងពាក្យប្រៀបធៀបជាច្រើន; គាត់តែងតែបង្ហាញខ្លួនឯងដោយសម្ងាត់ ដោយមិនផ្តល់ចម្លើយច្បាស់លាស់។

ប្រហែល 150 បំណែកនៃអត្ថបទរបស់គាត់ "On Nature" ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើសកលលោក (ធម្មជាតិ) រដ្ឋ និងព្រះ បានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ប្រភពដើមនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងយោងទៅតាម Heraclitus គឺជាភ្លើង។ ភ្លើង condenses និងប្រែទៅជាខ្យល់, ខ្យល់ចូលទៅក្នុងទឹក, ទឹកចូលទៅក្នុងផែនដី (ផ្លូវឡើង), ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងលំដាប់ផ្សេងគ្នា - ផ្លូវចុះក្រោម។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ផែនដីពីមុនគឺជាដុំភ្លើងដែលត្រជាក់ ហើយប្រែទៅជាផែនដី។

ភ្លើងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញា។ Heraclitus កំណត់និមិត្តសញ្ញាថាជា "លំដាប់សកល", "លំដាប់" ។ ឡូហ្គោមានមុខងារគ្រប់គ្រង។ ឡូហ្គោគឺជាការរួបរួមនៃភាពផ្ទុយគ្នា។ ឡូហ្គោគឺជាអំណាចនៃភ្លើង។

Heraclitus ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូដំបូងគេម្នាក់ដែលបានកត់សម្គាល់ពីការរួបរួមនិងការប្រឆាំងនៃបាតុភូតដូចគ្នា។ គឺ​គាត់​ដែល​មាន​ពាក្យ​ថា «​គ្រប់​យ៉ាង​ហូរ​ទៅ អ្វីៗ​ក៏​ប្រែប្រួល​» គាត់​ជឿ​ថា​អ្នក​មិន​អាច​ចូល​ទឹក​ដដែល​ពីរដង​បាន​ទេ ព្រោះ​... រាល់ពេលដែលវាថ្មី។ ការតស៊ូ ឬសង្រ្គាម គឺជាបិតា និងជាស្តេចនៃអ្វីៗទាំងអស់។ ភាពសុខដុមរមនាគឺជាការរួបរួមនៃភាគីផ្ទុយ។ តែងតែមានភាពសុខដុមរមនានិងភាពមិនចុះសម្រុងគ្នា។ ធ្នូអាចបាញ់បានលុះត្រាតែគូរភាគីផ្ទុយ។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកគឺទាក់ទងគ្នា។ ឧទាហរណ៍ ទឹកសមុទ្រ៖ វាល្អសម្រាប់ត្រី ប៉ុន្តែមិនស័ក្តិសមសម្រាប់មនុស្ស។ ជំងឺធ្វើឱ្យសុខភាពផ្អែម ការងារអនុញ្ញាតឱ្យអ្នក "មានអារម្មណ៍រសជាតិ" នៃការសម្រាក។ “ពិភពលោកគឺតែមួយ មិនមែនបង្កើតដោយព្រះណាមួយ និងគ្មានមនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបាន ហើយនឹងក្លាយជាភ្លើងដ៏អស់កល្បជានិច្ច ឆេះដោយធម្មជាតិ ហើយនឹងរលត់ទៅដោយធម្មជាតិ” ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សា។ Stavropol, 2001. [ធនធានអេឡិចត្រូនិក]។

ដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវត្ថុ និងពិភពលោក មនុស្សម្នាក់ត្រូវការហេតុផល និងការងារនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ចំណេះដឹងពិត គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃចិត្ត និងអារម្មណ៍។

ព្រលឹងត្រូវតែមានប្រាជ្ញានិងស្ងួត។ សំណើមគឺអាក្រក់សម្រាប់ព្រលឹង។ អ្នកស្រវឹងមានព្រលឹងសើមជាពិសេស។ ប្រសិនបើព្រលឹងរបស់មនុស្សស្ងួត វាបញ្ចេញពន្លឺ ដែលបញ្ជាក់ថាព្រលឹងមានធម្មជាតិដ៏ក្ដៅគគុក។ វាហាក់ដូចជាថាគំនិតអំពី aura របស់មនុស្សដែលមានសព្វថ្ងៃនេះបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីរបស់ Heraclitus ។ ទស្សនវិទូហៅព្រលឹង Psyche ។ Psyche ស្រដៀងទៅនឹងសត្វពីងពាងដែលកំពុងអង្គុយនៅលើបណ្តាញ។ គាត់ឮអ្វីៗទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក។

ស្ថាបនិកនៃសាលា Pythagorean គឺ Pythagoras (580 - 500 មុនគ។ មានរឿងព្រេងមួយថា Pythagoras គឺជាកូនប្រុសរបស់ Hermes ក្នុងកំណើតដំបូងរបស់គាត់។ គាត់បានសិក្សាជាមួយបូជាចារ្យ និងគ្រូមន្តអាគម។ គាត់បានរៀបចំសាលាផ្ទាល់ខ្លួន ដែលសិស្សបានឆ្លងកាត់ ២ ដំណាក់កាល៖

1. សូរស័ព្ទជាអ្នកស្តាប់ដោយស្ងៀមស្ងាត់។ ពួកគេនៅស្ងៀមអស់រយៈពេល 5 ឆ្នាំនាំមកនូវភាពស្មើគ្នានៃចិត្ត (ការអត់ធ្មត់ដោយខ្លួនឯង) ។

គោលការណ៍ចម្បងសម្រាប់ Pythagoras គឺលេខ។ លេខជាម្ចាស់វត្ថុ គុណសម្បត្តិខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ។ យោងទៅតាម Pythagoras មានសណ្តាប់ធ្នាប់ស្ថានសួគ៌ជាក់លាក់មួយហើយលំដាប់ផែនដីត្រូវតែត្រូវគ្នាទៅនឹងស្ថានសួគ៌។ ចលនានៃផ្កាយ ពន្លឺ ដំណើរការកំណើត ជាដើម គឺជាកម្មវត្ថុនៃលេខ។ ចំនុចប្រសព្វនៃផ្លូវចំនួន 4 គឺជាកន្លែងចតរថយន្ត។ ផ្លូវទាំង ៤ នាំទៅរកការចុះសម្រុងគ្នាជាមួយពិភពលោក៖

1. នព្វន្ធ - ភាពសុខដុមនៃលេខ;

2. ធរណីមាត្រ - ភាពសុខដុមនៃសាកសព;

3. តន្ត្រី - ភាពសុខដុមនៃសំឡេង;

4. តារាសាស្ត្រ - ភាពសុខដុមនៃលំហអាកាស។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ទ្រឹស្ដី Pythagorean គឺ​មាន​ការ​ពេញ​និយម​យ៉ាង​ខ្លាំង។ មនុស្សបង្កើតកម្មវិធីទូរទស្សន៍ទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលនៃលេខលើជោគវាសនារបស់មនុស្ស សមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតមួយចំនួន ប្រសិនបើលេខត្រូវបានប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

Pythagoras ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូដំបូងគេដែលប្រើគំនិតនៃ "ទស្សនវិទូ" និង "ទស្សនវិជ្ជា" ។

នៅសតវត្សទី 6 មុនគ្រឹស្តសករាជ សាលា Eletic បានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Elea ។ អ្នកតំណាងនៃសាលា Milesian បានចាត់ទុកបាតុភូតធម្មជាតិថាជាគោលការណ៍គ្រឹះ ខណៈពេលដែល Eleatics ចាប់ផ្តើមជាក់លាក់មួយ - ការក្លាយជា - ជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោក។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Parmenides (540 - 480 មុនគ។

គាត់បានបែងចែកពិភពលោកទៅជាពិត និងមិនពិត។ ពិភពលោកពិតកំពុងមាន។ អត្ថិភាពគឺអស់កល្បជានិច្ចនិងមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ពិភពនៃវត្ថុជាក់ស្តែង គឺជាពិភពមិនពិត ពីព្រោះ អ្វីៗប្រែប្រួលឥតឈប់ឈរ៖ ថ្ងៃនេះខុសពីម្សិលមិញ។ ហេតុផលមានឧត្តមភាពជាងអារម្មណ៍ ព្រោះ... អារម្មណ៍គឺបោកបញ្ឆោត និងផ្តល់ចំណេះដឹងដែលមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។ ការ​គិត​មិន​អាច​ញែក​ចេញ​ពី​ភាព​មាន​បាន​ឡើយ ទោះ​បី​ជា​គេ​គិត​អំពី​ការ​មិន​មាន​ក៏​ដោយ។ ប៉ុន្តែ Parmenides ជឿថាមិនមានអត្ថិភាពទេពីព្រោះ។ ភាពគ្មានគឺភាពទទេ ប៉ុន្តែគ្មានភាពទទេទេ ព្រោះអ្វីៗគឺពោរពេញទៅដោយបញ្ហា។ បើពិភពលោកទាំងមូលពោរពេញដោយបញ្ហា នោះមិនមានអ្វីច្រើនទេ ព្រោះ... មិនមានចន្លោះទទេរវាងវត្ថុនោះទេ។

ទស្សនៈទាំងនេះត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតដោយសិស្សរបស់ Parmenides Zeno (490-430 មុនគ។ Zeno បែងចែករវាងចំណេះដឹងពិត និងញ្ញាណ។ ពិត​គឺ​ជា​ចំណេះ​ដឹង​សនិទាន, i.e. ផ្អែកលើដំណើរការផ្លូវចិត្ត ខណៈពេលដែលចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណមានកម្រិត និងផ្ទុយគ្នា។ ចលនា និងវត្ថុផ្សេងៗមិនអាចពន្យល់ដោយហេតុផលបានទេ ព្រោះ... ពួកគេគឺជាលទ្ធផលនៃការយល់ឃើញ។ ដើម្បីគាំទ្រទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ គាត់បានលើកឡើងនូវភស្តុតាងដូចខាងក្រោមៈ

1. Aporia “Dichotomy”: ប្រសិនបើវត្ថុមួយកំពុងផ្លាស់ទី នោះវាត្រូវតែទៅពាក់កណ្តាលផ្លូវ មុនពេលឈានដល់ទីបញ្ចប់។ ប៉ុន្តែ​មុន​នឹង​ទៅ​ពាក់​កណ្តាល​ផ្លូវ ត្រូវ​ទៅ​ពាក់​កណ្តាល​ផ្លូវ។ល។ ដូច្នេះ ចលនាមិនអាចចាប់ផ្តើម ឬបញ្ចប់បានទេ។

2. Aporia “Achilles and the Tortoise”: Achilles នឹងមិនតាមទាន់សត្វអណ្តើកទេ ពីព្រោះ ខណៈពេលដែល Achilles ដើរមួយផ្នែកនៃផ្លូវ អណ្តើកក៏នឹងដើរជាផ្នែកនៃផ្លូវ។ល។

3. Aporia “Stadium”៖ សាកសពចំនួន 2 កំពុងឆ្ពោះទៅរកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេនឹងចំណាយពេលវេលាដូចគ្នាឆ្លងកាត់ដោយអ្នកផ្សេងទៀតនឹងចំណាយពេលឆ្លងកាត់រាងកាយនៅពេលសម្រាក។

ស្ថាបនិកសាលានៃការវិវត្តន៍និយមគឺ Empedocles (490-430 មុនគ.ស) - វេជ្ជបណ្ឌិត វិស្វករ ទស្សនវិទូ។ ជាគោលការណ៍គ្រឹះ Empedocles បានយកធាតុទាំងបួនដែលអកម្ម ពោលគឺឧ។ កុំប្រែក្លាយទៅជាគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប្រភពនៃសកលលោកគឺជាការតស៊ូរវាងស្នេហា និងស្អប់។ “សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាបុព្វហេតុលោហធាតុនៃសាមគ្គីភាព និងសេចក្តីល្អ។ ការ​ស្អប់​គឺ​ជា​មូលហេតុ​នៃ​ការ​បែកបាក់​គ្នា និង​អំពើ​អាក្រក់” Danilyan O.G. ទស្សនវិជ្ជា។ ទំ.៤១.

អ្នកតំណាងសាលាអាតូមនិយម Democritus (460-370 មុនគ.ស) ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ។ គាត់កើតនៅ Abdera ។ ដោយបានទទួលមរតក គាត់បានបន្តដំណើរទៅលេងប្រទេសមួយចំនួន (អេហ្ស៊ីប បាប៊ីឡូន ឥណ្ឌា) ហើយបានត្រឡប់មកវិញ។ យោងតាមច្បាប់ក្នុងស្រុក ក្រិកគ្រប់រូបត្រូវបង្កើនមរតករបស់គាត់។ ដោយ​សារ​តែ​គាត់​បាន​បំផ្លាញ​មរតក​នោះ ទើប​មាន​ការ​ប្ដឹង​គាត់។ បើក ការសាកល្បង Democritus បានអានអត្ថបទរបស់គាត់ "Mirostroy" ទៅកាន់ចៅក្រម ហើយចៅក្រមបានសារភាពថាជាការតបស្នង។ ទ្រព្យសម្បត្តិរូបិយវត្ថុ, Democritus ទទួលបានប្រាជ្ញា។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​លែង​ទោស និង​ទទួល​រង្វាន់។

Democritus ជឿថាមានពិភពលោកជាច្រើន៖ ខ្លះកើតឡើងខ្លះទៀតត្រូវវិនាស។ ពិភពលោកមានអាតូមជាច្រើន និងភាពទទេ។ អាតូមគឺមិនអាចបំបែកបាន និងគ្មានភាពទទេ។ ពួកគេមិនមានចលនាណាមួយនៅក្នុងខ្លួនពួកគេគឺអស់កល្បជានិច្ចពួកគេមិនត្រូវបានបំផ្លាញហើយមិនកើតឡើងម្តងទៀតទេ។ ចំនួនអាតូមនៅលើពិភពលោកគឺគ្មានកំណត់។ អាតូមខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកតាមបួនយ៉ាង៖ នៅក្នុងរាង (C ខុសពី T) ទំហំតាមលំដាប់ (ST គឺខុសពី TC) និងទីតាំង (P គឺខុសពីខ)។ អាតូមអាចមានទំហំតូច រហូតមើលមិនឃើញ។ អាចជាស្វ៊ែរ រាងយុថ្កា រាងទំពក់។ល។ អាតូម​កំពុង​មាន​ចលនា​បុក​គ្នា​ផ្លាស់ប្តូរ​ទិសដៅ។ ចលនា​នេះ​មិន​មាន​ការ​ចាប់​ផ្ដើម ឬ​បញ្ចប់​ឡើយ។ "អ្វីៗទាំងអស់មានបុព្វហេតុផ្ទាល់ខ្លួន (ជាលទ្ធផលនៃចលនានិងការប៉ះទង្គិចនៃអាតូម)" Alekseev P.V. ទស្សនវិជ្ជា។ P. 94. ចំណេះដឹងអំពីមូលហេតុគឺជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស, ដោយសារតែ ប្រសិន​បើ​មនុស្ស​នោះ​ដឹង​ពី​មូលហេតុ​នោះ គ្រោះថ្នាក់​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ។ Democritus ផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយ: ឥន្ទ្រីមួយ, លោតជាមួយអណ្តើក, ដែលវាកាន់នៅក្នុងក្រញ៉ាំរបស់វា, បោះអណ្តើកនេះនៅលើក្បាលរបស់មនុស្សទំពែក។ ទស្សនវិទូពន្យល់ថា ព្រឹត្តិការណ៍នេះមិនមែនចៃដន្យទេ។ សត្វឥន្ទ្រីចិញ្ចឹមលើអណ្តើក។ ដើម្បីយកសាច់ចេញពីសំបក សត្វស្លាបនឹងបោះអណ្តើកពីកម្ពស់ទៅលើថ្ម ឬវត្ថុរឹងភ្លឺចាំងផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ គ្រោះថ្នាក់​គឺជា​លទ្ធផល​នៃ​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ។

ព្រលឹងមនុស្សមានអាតូមរាងស្វ៊ែរតូចបំផុត។ នៅលើផ្ទៃនៃវត្ថុមានអាតូមងាយនឹងបង្កជាហេតុ។ មនុស្សម្នាក់ស្រូបអាតូមទាំងនេះ ហើយមានគំនិតជាក់លាក់អំពីពួកវា ដោយសារអារម្មណ៍របស់គាត់។ ចំណេះ​ដឹង​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ត្រេកត្រអាល (តាម​ការ​យល់​ឃើញ) និង​សមណៈ (តាម​សច្ចៈ) ។ ការយល់ដឹងពីញ្ញាណគឺផ្អែកលើការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយញ្ញាណ ប៉ុន្តែមិនមានអ្វីក្រៅពីញ្ញាណទេ។ លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងជាលទ្ធផលនៃដំណើរការគិតនឹងជាការពិត ពោលគឺឧ។ ការយល់ដឹងអំពីអាតូម និងភាពទទេ ហើយជាលទ្ធផល ប្រាជ្ញា។ នៅពេលដែលរូបកាយស្លាប់ អាតូមនៃព្រលឹងក៏រលាយ ហើយជាលទ្ធផល ព្រលឹងក៏រមែងស្លាប់។

Democritus បានសិក្សាពីបញ្ហានៃយុត្តិធម៌ ភាពស្មោះត្រង់ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ ការដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃរបស់គាត់ចំនួន 70 បានមកដល់យើង។ គាត់ជឿថា "វាមិនមែនជាកម្លាំងរាងកាយដែលធ្វើឱ្យមនុស្សសប្បាយចិត្តនោះទេ ប៉ុន្តែជាការត្រឹមត្រូវ និងប្រាជ្ញាពហុមុខ" Alekseev P.V. ទស្សនវិជ្ជា។ P. 95. “ប្រាជ្ញាជាទេពកោសល្យនៃចំនេះដឹងមានផលបីគឺ អំណោយនៃការគិតល្អ អំណោយនៃការនិយាយល្អ អំណោយនៃការប្រព្រឹត្តល្អ” Danilyan O.G. ទស្សនវិជ្ជា។ ទំ.៤២.

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 5 ដំណាក់កាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណខ្ពស់បានចាប់ផ្តើម។ គ្រូទស្សនវិជ្ជាដែលមានប្រាក់ខែដំបូងបានបង្ហាញខ្លួន - សូហ្វីស។ អ្នកតំណាងម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងរបស់សូហ្វីសគឺ Protogor (481-411 មុនគ។ Protogor ជឿថា "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃវត្ថុ" ។ បើ​អ្វី​មួយ​នាំ​មក​នូវ​សេចក្តី​រីករាយ​ដល់​បុគ្គល​នោះ​ក៏​ល្អ​ដែរ បើ​ទុក្ខ​ក៏​អាក្រក់។ ប្រូតូហ្គ័រ ដូច​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ដទៃ​ទៀត​បាន​ជឿ​ថា ចំណេះ​ដឹង​អំពី​ពិភពលោក​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ។ Gorgias (483 - 375 មុនគ.ស) បានកំណត់អត្តសញ្ញាណបីយ៉ាង៖

1. គ្មានអ្វីទេ;

2. ប្រសិនបើមានអ្វីមួយ នោះវាមិនអាចដឹងបានទេ។

3. ប្រសិនបើអ្វីមួយអាចយល់បាន ចំណេះដឹងនេះមិនអាចផ្ទេរទៅឱ្យអ្នកដទៃបានទេ។

សូក្រាត (៤៦៩-៣៩៩ មុនគ.ស) មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ កើតក្នុងគ្រួសារក្រីក្រ គាត់រស់នៅ សិក្សា និងបង្រៀននៅទីក្រុងអាថែន។ លោក​បាន​រិះគន់​ពួក​សុភាសិត​ដែល​បង្រៀន​ប្រាជ្ញា​ដោយ​មាន​តម្លៃ។ សូក្រាតបានជឿថាមានគុណសម្បត្តិដ៏ពិសិដ្ឋរបស់មនុស្ស - ប្រាជ្ញា ភាពស្រស់ស្អាត និងអ្នកដទៃ - ហើយវាជារឿងអសីលធម៌ក្នុងការជួញដូរពួកគេ។ សូក្រាត​មិន​បាន​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ថា​មាន​ប្រាជ្ញា​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ទស្សនវិទូ​ដែល​ស្រឡាញ់​ប្រាជ្ញា។ វិធីសាស្រ្តរបស់សូក្រាតក្នុងការរៀនគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ - អ្វីដែលត្រូវការគឺមិនមែនជាការទទួលបានចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធទេ ប៉ុន្តែជាការសន្ទនា និងការពិភាក្សា។ វាគឺជាគាត់ដែលបានបង្កើតពាក្យថា "ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីទាំងអស់" ។ តាម​សៀវភៅ​គាត់​មាន​ចំណេះ​ដឹង​ស្លាប់​ទៅ​ហើយ​ព្រោះ... ពួកគេមិនអាចសួរសំណួរបានទេ។

សូក្រាតបានជឿថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងពី cosmos មនុស្សម្នាក់អាចដឹងតែអ្វីដែលនៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់ពោលគឺឧ។ មានតែព្រលឹងរបស់អ្នកប៉ុណ្ណោះ៖ "ស្គាល់ខ្លួនឯង" ។ ទស្សនវិទូគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលចង្អុលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃគំនិត និងនិយមន័យរបស់វា។

ព្រលឹងគឺជាអង្គបដិបក្ខនៃរាងកាយ។ រាងកាយមានភាគល្អិតធម្មជាតិហើយព្រលឹង - នៃគំនិត។ គោលគំនិតខ្ពស់បំផុតគឺ សេចក្តីល្អ យុត្តិធម៌ សេចក្តីពិត។ “សេចក្តីពិតគឺចាំបាច់ដើម្បីធ្វើសកម្មភាព ហើយសកម្មភាពត្រូវតែមានគុណធម៌ និងយុត្តិធម៌” Alekseev P.V. Philosophy ។ P. 95. មូលដ្ឋាននៃគុណធម៌គឺការអត់ធ្មត់ (សមត្ថភាពក្នុងការកំចាត់តណ្ហា) ភាពក្លាហាន (ការយកឈ្នះលើគ្រោះថ្នាក់) និងយុត្តិធម៌ (ការប្រតិបត្តិនៃច្បាប់ដ៏ទេវភាពនិងមនុស្ស) ។

សូក្រាតបានបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចបាននូវការពិត - maieutics ។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តគឺតាមរយៈសំណួរបន្តបន្ទាប់គ្នា ធ្វើឱ្យអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងមានអារម្មណ៍ច្របូកច្របល់ជាដំបូង ផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីដំបូង។ ការយល់ច្រឡំនិងទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗ។ សូក្រាតបានប្រៀបធៀបវិធីសាស្រ្តនេះជាមួយនឹងសិល្បៈឆ្មប។

ការស្លាប់របស់ទស្សនវិទូគឺជាសោកនាដកម្ម។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរអំណាច សូក្រាតត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាមិនជឿលើព្រះចាំបាច់ និងធ្វើឱ្យយុវជនពុករលួយ។ គាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យបោះបង់ការបង្រៀនរបស់គាត់ ប៉ុន្តែគាត់បានជ្រើសរើសទទួលយកការស្លាប់។ សិស្ស​របស់​សូក្រាត​បាន​ព្យាយាម​រត់​គេច​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​គ្រូ​នោះ​មិន​ព្រម​រត់​ចេញ។ សូក្រាត​បាន​ទទួល​យក​សាលក្រម ហើយ​បាន​ផឹក​ថ្នាំ​ពុល​មួយ​ពែង (hemlock)។

សូក្រាតមិនបានបោះបង់ការងាររបស់គាត់ទេ។ យើង​អាច​និយាយ​អំពី​ការ​បង្រៀន​របស់​លោក​ដោយ​អរគុណ​ដល់​សិស្ស​របស់​លោក ដែល​ក្នុង​ចំណោម​នោះ​លោក Plato (428-347 BC) លេចធ្លោ។ ផ្លាតូ កើតនៅប្រហែល។ Aegina មកពីគ្រួសារអភិជនក្រីក្រ។ ឈ្មោះពិតរបស់ទស្សនវិទូគឺ អារីស្តូត។ Plato គឺជាឈ្មោះហៅក្រៅ។ យោងតាមប្រភពខ្លះ Aristocles ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា Plato ដោយសារតែរាងកាយរបស់គាត់ (គាត់មានស្មាធំទូលាយ) នេះបើយោងតាមប្រភពផ្សេងទៀត - ដោយសារតែទំហំនៃការចាប់អារម្មណ៍របស់គាត់។ ផ្លាតូ​មាន​ការ​សោកស្ដាយ​ជា​ខ្លាំង​ចំពោះ​ការ​ស្លាប់​របស់​គ្រូ​របស់​គាត់ ដូច្នេះ​គាត់​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ក្រុង​អាថែន។ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅ Syracuse អ្នកគ្រប់គ្រង Dionysius the Elder បានផ្តល់បញ្ជាសម្ងាត់មួយទៅកាន់ឯកអគ្គរដ្ឋទូត Spartan ដើម្បីសម្លាប់ Plato ឬលក់គាត់ឱ្យធ្វើជាទាសករ។ ឯកអគ្គរដ្ឋទូត Spartan ពេញចិត្តក្នុងការលក់ទៅជាទាសភាព។ Plato ត្រូវបានលោះដោយអ្នកស្រុក Aegina ហើយត្រូវបានដោះលែង។ ព្រឹត្ដិការណ៍នៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលទាក់ទងនឹងភាពអយុត្តិធម៌ចំពោះខ្លួនគាត់និងសូក្រាតបានបង្ខំផ្លាតូឱ្យសន្និដ្ឋានថាមេដឹកនាំល្អបំផុតគឺជាទស្សនវិទូ។ ផ្លាតូបានត្រឡប់ទៅក្រុងអាថែនវិញ ហើយបានទិញផ្ទះមួយដែលមានព្រៃនៅជាយក្រុង។ ព្រៃនេះត្រូវបានដាំជាកិត្តិយសរបស់ Attic hero Academus ។ ផ្លាតូ បានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាមួយនៅក្នុងសួនរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានគេហៅថា បណ្ឌិត្យសភា ដើម្បីជាកិត្តិយសដល់វីរបុរសដែលបានចង្អុលបង្ហាញ។

ស្នាដៃជាច្រើនរបស់ផ្លាតូបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ៖ "ច្បាប់", "សន្និសីទ", "រដ្ឋ", "ហ្វាឌ្រុស" និងផ្សេងៗទៀត។ ពួកគេត្រូវបានសរសេរក្នុងទម្រង់នៃការសន្ទនា។

បញ្ហានៃឧត្តមគតិកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ។ ផ្លាតូបានរកឃើញពិភពនៃគំនិត។ អត្ថិភាព​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ផ្នែក​មួយ​ចំនួន​គឺ ពិភព​នៃ​គំនិត ពិភព​នៃ​រូបធាតុ និង​ពិភព​នៃ​វត្ថុ​មាន​អារម្មណ៍។ ពិភពនៃគំនិតគឺអស់កល្បជានិច្ច និងពិតប្រាកដ។ ពិភពលោកនៃរូបធាតុគឺឯករាជ្យ និងអស់កល្បជានិច្ច។ ពិភពនៃវត្ថុសតិសម្បជញ្ញៈ គឺជាពិភពនៃបាតុភូតបណ្តោះអាសន្ន (អ្វីៗកើតឡើងហើយស្លាប់)។ ផ្លាតូជឿថាវត្ថុមួយនឹងវិនាស ប៉ុន្តែគំនិតមួយនៅតែមាន ដូច្នេះគំនិតគឺឧត្តមគតិ គឺជាគំរូមួយ។ គំនិតដ៏ច្រើនទាំងអស់បង្កើតបានជាឯកភាព។ គំនិត​កណ្តាល​គឺ​ជា​គំនិត​នៃ​ការ​ល្អ, ការ​ល្អ​បំផុត​។ សេចក្តីល្អគឺការរួបរួមនៃគុណធម៌ និងសុភមង្គល។ នៅពេលពិចារណាលើអន្តរកម្មនៃពិភពលោកទាំងនេះ Plato កំណត់ជម្រើស 3 សម្រាប់ទំនាក់ទំនង:

1. ការក្លែងបន្លំ (ការព្យាយាមនៃវត្ថុឆ្ពោះទៅរកគំនិត);

2. ការចូលរួម (រឿងមួយកើតឡើងតាមរយៈការចូលរួមរបស់ខ្លួននៅក្នុងអង្គភាពពិសេស);

3. វត្តមាន (អ្វីៗក្លាយជាដូចជាគំនិត នៅពេលដែលគំនិតមករកពួកគេ ហើយមានវត្តមាននៅក្នុងពួកគេ)។

ផ្លាតូមកដល់គោលការណ៍គ្រឹះខាងវិញ្ញាណ គាត់ងាកទៅរកគំនិតរបស់ព្រះ - ចិត្ត - ឌីមីជឺរ ដែលជាព្រលឹងនៃពិភពលោក។ វាគឺជានាងដែលធ្វើអ្វីៗតាមគំនិត។

បុរសមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ទៅនឹងគ្រប់វិស័យនៃអត្ថិភាព (ទៅកាន់ពិភពលោកទាំងអស់)៖ រាងកាយ- សំខាន់ ព្រលឹងមានសមត្ថភាពស្រូបគំនិត និងខិតខំសម្រាប់ Mind-Demiurge ។ ព្រលឹង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ព្រះ វា​ជា​អមតៈ អស់កល្ប​ជានិច្ច ហើយ​ផ្លាស់ទី​ពី​រូបកាយ​មួយ​ទៅ​រូបកាយ។ ព្រលឹងមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួន ដោយផ្អែកលើប្រភេទផ្សេងៗនៃព្រលឹងអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃព្រលឹង, នៅក្នុងវេន, ត្រូវគ្នាទៅនឹងថ្នាក់មួយចំនួន:

តារាងទី 1

ផ្លាតូបានបង្កើតគំរូនៃរដ្ឋដ៏ល្អមួយដែលយុត្តិធម៌សង្គមស្ថិតនៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ រដ្ឋាភិបាលត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់ទស្សនវិទូ។ តំណាង​គ្រប់​វណ្ណៈ​បម្រើ​មហា​ប្រសើរ គ្មាន​ប្រយោជន៍​ផ្ទាល់ខ្លួន​ទេ បើ​ហួស​ពី​សាធារណជន។ ក្នុង​រដ្ឋ​នេះ អ្នក​ចម្បាំង និង​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​មិន​អាច​មាន​គ្រួសារ​បាន​ទេ ព្រោះ​... កិច្ចការគ្រួសារបង្វែរពីកិច្ចការរដ្ឋាភិបាល។ ត្រូវតែមានសហគមន៍នៃប្រពន្ធ និងកូន អវត្តមាននៃកម្មសិទ្ធិឯកជន និងការចាប់ពិរុទ្ធយ៉ាងតឹងរ៉ឹងត្រូវតែត្រូវបានណែនាំ។ កុមារត្រូវបានចិញ្ចឹមដោយរដ្ឋ។ ចំពោះ​ការ​មិន​ជឿ​ព្រះ និង​ការ​វង្វេង​ចេញ​ពី​គំនិត ទោស​ប្រហារ​ជីវិត​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ជូន។ យោងតាមប្លាតុង មនុស្សមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍រដ្ឋ មិនមែនរដ្ឋសម្រាប់ជាប្រយោជន៍មនុស្សទេ។

ការពន្យល់ពីអ្វីដែលជាទស្សនវិជ្ជា ផ្លាតូប្រាប់ពីទេវកថានៃរូងភ្នំ។ ល្អាង​ជ្រៅ​គួរ​សម​ដែល​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​ច្រវាក់ ដូច្នេះ​គេ​អាច​មើល​ឃើញ​តែ​បាត​រូង​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅពីក្រោយពួកគេមានភ្លើង។ នៅចន្លោះភ្លើង និងកន្លែងដែលពួកគេកាន់កាប់ មនុស្សផ្លាស់ទី កាន់រូបចម្លាក់ មនុស្ស សត្វ និងវត្ថុផ្សេងៗ។ តើអ្នកទោសឃើញអ្វីខ្លះ? មិន​អាច​ងាក​ក្បាល​បាន​ទេ គេ​ឃើញ​តែ​ស្រមោល​រូប​បដិមា និង​វត្ថុ​នានា​លេច​ចេញ​មក ហើយ​រំកិល​ចុះ​ក្រោម​ល្អាង​ដូច​នៅ​លើ​អេក្រង់។ តើ​ពួក​គេ​អាច​នឹង​កំពុង​គិត​អ្វី? ពួកគេមិនមានគំនិតអំពីអត្ថិភាពនៃរូបចម្លាក់ទេ តិចជាងអត្ថិភាពនៃវត្ថុពិត។ ពួកគេច្រឡំស្រមោលសម្រាប់ការពិត។ ថ្ងៃមួយ ឈ្លើយសឹកទាំងនេះត្រូវបានដោះលែងពីទ្រុងរបស់គាត់ ហើយងើបចេញពីរូងភ្នំ ឃើញវត្ថុពិតនៅក្នុងពន្លឺនៃព្រះអាទិត្យ ហើយដោយងងឹតងងុលរបស់វា គាត់មិនអាចបែងចែកវត្ថុពិតណាមួយពីដំបូងឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភ្នែករបស់គាត់នឹងស៊ាំនឹងពិភពលោកថ្មី។ ឥឡូវនេះគាត់បានឃើញរុក្ខជាតិពិត សត្វ និងរកឃើញព្រះអាទិត្យពិត។ តួរលេខ និងស្រមោលនៃរូងភ្នំគ្រាន់តែជាការក្លែងបន្លំដ៏គួរឱ្យអាណិតរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ គាត់ត្រឡប់ទៅរូងភ្នំវិញ ហើយព្យាយាមប្រាប់ដៃគូរបស់គាត់អំពីការឡើងរបស់គាត់ទៅកាន់ពន្លឺ និងភាពស្រស់ស្អាតនៃពិភពលោកបើកចំហ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ជឿគាត់ទេ។

ពិភពនៃការយល់ឃើញ ផ្លាតូ និយាយថា ពិភពលោកដែលមនុស្សសាមញ្ញមើលឃើញ ឮ ប៉ះ និងទទួលយកការពិត គឺគ្រាន់តែជាស្រមោលនៃពិភពពិតប៉ុណ្ណោះ។ ពិភព​ពិត​ត្រូវ​បាន​យល់​មិន​មែន​ដោយ​អារម្មណ៍​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ចិត្ត។ ការពិតខ្ពស់បំផុតត្រូវបានបង្ហាញដល់ទស្សនវិទូ។ មិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែអាច "ចេញពីរូងភ្នំ" នោះទេ ក្រោកឡើងពីការបំភាន់នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដល់ការសញ្ជឹងគិតនៃពិភពឧត្តមគតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ផ្លាតូជឿថាមនុស្សទាំងអស់អាចបែងចែកទៅជាមហិច្ឆិតា អ្នកស្រលាញ់លុយ និងទស្សនវិទូ។ ក្រុមពីរដំបូងគឺភាគច្រើន។ ពួកគេមិនមានពេលសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាទេ។ ដើម្បីចូលរួមក្នុងទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ពួកគេមានន័យថាត្រូវចេញពីស្ថានភាពរបស់ពួកគេ ទុកវា ហើយបន្តទៅជីវិតមួយទៀត - ជា "សមហេតុផល" ។

នៅសតវត្សរ៍ទី ៤ មុនគ.ស អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស) បានក្លាយជានិស្សិតនៃបណ្ឌិត្យសភារបស់ផ្លាតូ។ អារីស្តូតបានកើតនៅទីក្រុង Stagira ឪពុករបស់គាត់គឺជាគ្រូពេទ្យតុលាការនៃស្តេច Macedonian ។ អស់រយៈពេលបីឆ្នាំ គាត់បានបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយដល់យុវជន អាឡិចសាន់ឌឺ ដ៏អស្ចារ្យ។

អារីស្តូតបានសរសេរស្នាដៃទស្សនវិជ្ជាជាច្រើន រួមមាន On the Soul, Politics, Economics និងផ្សេងៗទៀត។ គាត់បានក្លាយជាអ្នករៀបចំប្រព័ន្ធនៃគ្រប់ផ្នែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលមាននៅសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ស្ថាបនិក​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​មួយ​ចំនួន​ដូច​ជា តក្កវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យា ជីវវិទ្យា និង​ផ្សេងៗ​ទៀត)។ ទស្សនវិជ្ជា យោងទៅតាមអារីស្តូត បានទទួលយកចំណេះដឹងដែលមិនមែនជាសាសនាទាំងអស់។ គាត់បានបែងចែកទស្សនវិជ្ជាជា៖

តារាង 2

អារីស្តូត ជា​អ្នក​រិះគន់​ដំបូង​គេ​លើ​ទ្រឹស្ដី​នៃ​គំនិត​របស់​ផ្លាតូ៖ «ផ្លាតូ​ជា​មិត្ត​របស់​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​ការ​ពិត​គឺ​គួរ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​ជាង»។ គាត់​បាន​បង្ហាញ​ថា​អ្វីៗ​គឺ​ជា​ការ​ចម្លង​នៃ​គំនិត ហើយ​មិន​ខុស​ពី​វា​ក្នុង​ន័យ​អ្វី​នោះ​ទេ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការរិះគន់ទស្សនវិទូបានសន្និដ្ឋានថាសម្រាប់អត្ថិភាពនៃពិភពលោកគោលការណ៍ពីរគឺចាំបាច់: សម្ភារៈនិងឧត្តមគតិ។ បញ្ហាគឺជាគោលការណ៍អកម្ម ដែលមិនអាចអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ។ គោលការណ៍សកម្មគឺទម្រង់។ ទម្រង់គឺជាខ្លឹមសារដំបូង ហើយទីបំផុតគឺព្រះ។ ព្រះជាអ្នកជំរុញធម្មជាតិ និងជាបុព្វហេតុចុងក្រោយនៃពិភពលោក។

ព្រលឹងគឺជាបុព្វហេតុនិងការចាប់ផ្តើមនៃរាងកាយរបស់មនុស្ស។ ព្រលឹងមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានរូបកាយទេ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជារូបកាយទេ។ គាត់ជឿថាព្រលឹងស្ថិតនៅក្នុងបេះដូង។ យោងទៅតាមអារីស្តូត ព្រលឹងមាន 3 ប្រភេទគឺ: វិបល្លាស (មូលហេតុនៃការលូតលាស់និងអាហារូបត្ថម្ភ), ត្រេកត្រអាល (មានអារម្មណ៍ថាពិភពលោក); និងឆ្លាតវៃ (ដឹង) ។ អារីស្តូត បែងចែករវាងហេតុផលអកម្ម និងសកម្ម។ ចិត្តអសកម្មឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជា ហើយចិត្តសកម្មបង្កើត។

អារីស្តូតបានត្រលប់ទៅក្រុងអាថែនវិញនៅឆ្នាំ 335 ហើយបានបង្កើតសាលា Lyceum (Lyceum) ជាកិត្តិយសដល់ប្រាសាទ Apollo Lyceum ដែលនៅជិតនោះ។ អារីស្តូតបានពន្យល់ពីគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ដល់សិស្សរបស់គាត់នៅពេលដើរ ដែលសាលារបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថា Peripatetic (ទស្សនវិទូដើរ) ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Alexander the Great និងការបះបោរប្រឆាំងម៉ាសេដូន អារីស្តូតត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាមិនជឿព្រះ ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញទៅកោះនេះ។ Euboea ជាកន្លែងដែលគាត់បានចាកចេញពីពិភពជីវិតរមែងស្លាប់នេះជាបន្តបន្ទាប់។

ស្ថាបនិកនៃសាលា Epicureanism គឺ Epicurus (342-270 មុនគ។ កើតនៅប្រហែល។ សាម៉ូស៊ី។ នៅអាយុ 35 ឆ្នាំគាត់បានបង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅ Athens ។ នៅលើខ្លោងទ្វារចូលសួនច្បារ (សាលាមានទីតាំងនៅក្នុងសួនច្បារ) មានសិលាចារឹកមួយថា "ភ្ញៀវ អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ល្អនៅទីនេះ សេចក្តីរីករាយនៅទីនេះគឺល្អបំផុត" ។ សាលាបានទទួលឈ្មោះ "សួន Epicurus" ។

Epicurus បានបង្រៀនវា។ គោលបំណងសំខាន់ទស្សនវិជ្ជា - សុភមង្គលរបស់មនុស្សដែលអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈចំណេះដឹងនៃច្បាប់នៃពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជា​ជា​សកម្មភាព​ដែល​នាំ​មនុស្ស​ឆ្លង​កាត់​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ទៅ​កាន់​ជីវិត​ដ៏​រីករាយ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ ទស្សនវិជ្ជារួមមានៈ រូបវិទ្យា ជាគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ។ Canon (គោលលទ្ធិនៃចំណេះដឹង) និងសីលធម៌ (គោលលទ្ធិនៃការសម្រេចបាននូវសុភមង្គល) ។ ចំណេះដឹងទាំងអស់កើតចេញពីអារម្មណ៍។ ការយល់ឃើញកើតឡើងដោយសាររូបរាង។ ប្រភពនៃកំហុសគឺចិត្ត។

សម្រាប់ Epicurus សុភមង្គលគឺជាសេចក្តីរីករាយ។ សេចក្តីរីករាយគឺអវត្តមាននៃទុក្ខ។ នៅពេលជ្រើសរើសភាពរីករាយ មនុស្សម្នាក់គួរតែត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍នៃការប្រុងប្រយ័ត្ន តែក្នុងករណីនេះគាត់នឹងទទួលបានការរីករាយ។

នៅសតវត្សទី 6 - ទី 3 មុនគ សាលាទស្សនវិជ្ជានៃការសង្ស័យបានកើតឡើង។ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅនេះគឺ Pyrrho, Aenesidemus, Sextus Empiricus និងអ្នកដទៃ។ អ្នកសង្ស័យបានចង្អុលបង្ហាញអំពីទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ អ្នកសង្ស័យបានសួរសំណួរចំនួន ៣៖

1. តើអ្វីៗទាំងអស់មានលក្ខណៈដូចម្តេច? គ្រប់​យ៉ាង​មិន​ស្អាត​ក៏​មិន​អាក្រក់​ដែរ។ មតិផ្ទុយគ្នាអំពីរឿងមួយមានសុពលភាពស្មើគ្នា។

2. តើមនុស្សម្នាក់គួរទាក់ទងនឹងវត្ថុនៃពិភពលោកដោយរបៀបណា? ដោយហេតុថាមតិប្រឆាំងមានសុពលភាពស្មើគ្នា បុគ្គលគួរបដិសេធមិនធ្វើការវិនិច្ឆ័យអំពីរឿងទាំងឡាយ។

តើបុគ្គលម្នាក់ទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍អ្វីពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះវត្ថុនៃពិភពលោក? ដើម្បី​សម្រេច​បាន​នូវ​សេចក្តី​ល្អ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ បុគ្គល​មាន​ប្រាជ្ញា​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សេចក្តី​ព្រងើយ​កន្តើយ វៀរចាក​ការ​វិនិច្ឆ័យ ។

ស្ថាបនិកនៃសាលាទស្សនវិជ្ជានៃ Stoicism គឺ Zeno of Kition (333-262 មុនគ។ ឈ្មោះរបស់សាលាមកពីពាក្យ "ឈរ" - ឈ្មោះនៃច្រកទ្វារ - វិចិត្រសាលបើកចំហដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយអាណានិគម។ ក្នុងចំណោម Stoics វាគឺមានតម្លៃក្នុងការគូសបញ្ជាក់ទស្សនវិទូដូចជា Cleanthes, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius និងអ្នកដទៃ។

The Stoics ជឿថាពិភពលោកគឺជារូបកាយតែមួយ ដែលជ្រាបចូលដោយគោលការណ៍សកម្ម ដែលជាព្រះ។ ព្រះជាភ្លើងច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងរាងកាយនៃធម្មជាតិ។ ព្រឹត្តិការណ៍នីមួយៗគឺជាតំណភ្ជាប់ចាំបាច់នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃការផ្លាស់ប្តូរថេរ។ ពិភពលោកត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយជោគវាសនា - ច្បាប់នៃជោគវាសនាដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ ជោគវាសនារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន ដូច្នេះហើយ បុគ្គលមិនគួរទប់ទល់នឹងវាសនានោះទេ។

ទស្សនវិជ្ជា ប្រភពដើមនៃវត្ថុបុរាណ

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្សានុសិស្ស និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណអ្នកជាខ្លាំង។

បង្ហោះនៅលើ http://www.allbest.ru/

សង្ខេប

ប្រធានបទ៖ "ទស្សនវិជ្ជា"

លើប្រធានបទ៖ "ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ"

• សេចក្តីផ្តើម
• 1. លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសម្រាប់ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិកបុរាណ
• 2. បញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ
• 2.1 គោលលទ្ធិនៃភាពជា
• ២.២ បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ
• ២.៣ បញ្ហាសង្គមក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ
• 3. ការបង្កើតគ្រាមភាសាបុរាណ
• សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
• គន្ថនិទ្ទេស

សេចក្តីផ្តើម

ពាក្យ "បុរាណ" មកពី ពាក្យឡាតាំងវត្ថុបុរាណ - បុរាណ។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាជាធម្មតា រយៈពេលពិសេសការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសក្រិក និងរ៉ូមបុរាណ ក៏ដូចជាទឹកដី និងប្រជាជនទាំងនោះដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាបាតុភូតតែមួយគត់ដែលផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ គ្រប់ជំនាន់នៃទស្សនវិទូ ដែលជីវិតរបស់ពួកគេអនុវត្តបានសមស្របទៅនឹងសម័យកាលបុរាណនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប និងបង្កើតគំរូសម្រាប់រាប់ពាន់ឆ្នាំខាងមុខ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ ភាពចម្រុះខាងវិញ្ញាណ ការចល័ត និងសេរីភាព - បានអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិក្រិចឈានដល់កម្ពស់ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងការកសាងអរិយធម៌របស់ពួកគេ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ពោលគឺទស្សនវិជ្ជារបស់ក្រិក និងរ៉ូមបុរាណ មានដើមកំណើតនៅសតវត្សទី៦។ BC នៅប្រទេសក្រិច ហើយមានរហូតដល់សតវត្សទី៦។ AD ការបញ្ចប់របស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបិទដោយអធិរាជ Justinian ក្នុងឆ្នាំ 529 នៃសាលាទស្សនវិជ្ជាក្រិកចុងក្រោយគឺ Platonic Academy និងជាមួយនឹងការសោយទិវង្គតរបស់ Boethius "Roman ចុងក្រោយ" ក្នុងឆ្នាំ 524 ។

ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណក៏ដោយ ពួកវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួន ដោយសារតែពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទបុរាណនៃការបង្កើតទាសករ និងស្មុគស្មាញសង្គមវប្បធម៌តែមួយ។ ជាដំបូង វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរំដោះចេញពីគំនិតទេវកថាអំពីពិភពលោក និងមនុស្ស និងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការយល់ដឹងសមហេតុផលរបស់ពួកគេ ពោលគឺជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពី "ទេវកថាទៅឡូហ្គោ" ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណក៏ជាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធដំបូងរបស់វាជាមួយនឹងការបង្រៀននៃធម្មជាតិ ដែលបានលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ នៅក្នុងដំណើរនៃភាពខុសគ្នានៃក្រោយនេះ វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់ថាជាធាតុផ្សំពិសេសនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺ cosmocentrism ។ ធាតុសំខាន់នៃប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកនេះគឺគោលលទ្ធិនៃ cosmos ដែលរួមមានធម្មជាតិ មនុស្ស និងព្រះ។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជានេះគឺថាវាអភិវឌ្ឍដំបូង ទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រាមភាសា។ cosmos ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាស្ថិតនៅក្នុងការភ្ជាប់គ្នានៃផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វា នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ ចលនា និងការបង្កើត។ មិនដូចទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបូព៌ា ដែលខិតខំដើម្បីប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង សម្រាប់បញ្ហាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រ និងសីលធម៌ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណតែនៅចុងបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលឈានទៅដល់បញ្ហាទាំងនេះ ដោយផ្លាស់ប្តូរពីបញ្ហា metaphysical ទូទៅទៅជាបញ្ហាសីលធម៌សង្គម ហើយកាន់តែស៊ីជម្រៅទៅ ពិភពខាងក្នុងមនុស្ស។

យុគសម័យសំខាន់របស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ទូទៅនៃវត្ថុបុរាណ។ នៅក្នុងការវិវត្តន៍នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ដោយផ្អែកលើការវិភាគសំខាន់ៗរបស់វា ការជ្រៀតចូលគ្នាខាងក្រោម និងពេលខ្លះត្រួតស៊ីគ្នា រយៈពេលប្រាំត្រូវបានសម្គាល់៖

1) cosmological ជាមួយនឹង ontology និងលទ្ធផល epistemology និងសីលធម៌ ជួនកាលគេហៅថាទស្សនវិជ្ជាមុនសម័យសូក្រាត ឬធម្មជាតិ (VI-V សតវត្សមុនគ.ស);

2) នរវិទ្យា តំណាងដោយសាលាសូភីត សូក្រាត និងសាលាសូក្រាត (ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 5-4 មុនគ។

3) បុរាណ, ជាប់ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់ Democritus, Plato និង Aristotle (V-IV សតវត្សមុនគ.ស);

4) Hellenistic ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលេចឡើងនិងការរីករាលដាលនៃ Epicureanism, Stoicism និងការសង្ស័យក៏ដូចជា Neoplatonism (ចុងសតវត្សទី 4 - សតវត្សទី 1 មុនគ។

5) រ៉ូម៉ាំងដែលតំណាងដោយទស្សនវិជ្ជារបស់ Cicero, Lucretius Cara ក៏ដូចជា stoicism រ៉ូម៉ាំង, Epicureanism, ការសង្ស័យនិងទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកគិតរ៉ូម៉ាំងចុង Boethius (សតវត្សទី 1 មុនគ។

1. លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសម្រាប់ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិកបុរាណ

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 1 មុនគ្រឹស្តសករាជ នៅពេលដែលនៅក្នុងតំបន់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃពិភពលោកបុរាណ - ប្រទេសចិន ឥណ្ឌា និងក្រិក - ដំណើរការនៃការបង្កើតអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យកំពុងដំណើរការ ដោយជំនួសប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល។

ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍បំផុត។ បូព៌ាបុរាណនិង Hellas ក្នុងសតវត្សទី VI - V ។ BC e. ពោលគឺនៅប្រទេសឥណ្ឌា ចិន និងក្រិក។ នៅក្នុងរដ្ឋបុរាណនៃមជ្ឈិមបូព៌ា (បាប៊ីឡូនៀ, ស៊ីរី, ភេនីសៀ, យូឌា, អេហ្ស៊ីប) តម្រូវការវប្បធម៌សម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាក៏ត្រូវបានអភិវឌ្ឍផងដែរប៉ុន្តែឱកាសនេះមិនត្រូវបានគេដឹងដោយសារតែការលុកលុយរបស់ពែរ្សដែលជាលទ្ធផលដែល មហាអំណាចពែរ្សបានស្រូបយកអរិយធម៌បុរាណទាំងអស់នេះ។

មានវិធីសាស្រ្តជាច្រើនក្នុងការពន្យល់ពីហ្សែននៃទស្សនវិជ្ជា ជាពិសេសដំណើរការនេះត្រូវបានបកស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងគំនិត mythogenic និង epistemogenic ។ យោងទៅតាមគំនិតដំបូងគេ ទស្សនវិជ្ជាបានកើតចេញពីទេវកថា ដោយសាររូបភាពរបស់វាត្រូវបានសមហេតុផល ហើយការគិតបែបទេវកថាជាក់ស្តែងត្រូវបានបកប្រែទៅជាទម្រង់គំនិត និងសមហេតុសមផល។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបកស្រាយថាជាការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវអត្ថន័យដើមនៃរូបភាពទេវកថានៃពិភពលោក។ គោលគំនិត epistemogenic ផ្ទុយពីទស្សនវិជ្ជាជាមួយទេវកថា និងកាត់បន្ថយតម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់វាទាំងស្រុងចំពោះចំណេះដឹងខាងវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ។

គោលគំនិតទាំងពីរនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពខ្លាំងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិតនៃទស្សនៈពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជាទទួលមរតកទស្សនៈពិភពលោក និងបញ្ហាតម្លៃពីទេវកថា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះពឹងផ្អែកលើទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការគិតអរូបីដែលបានបង្កើតឡើងក្នុង protoscience ហើយផ្តោតលើការស្វែងរកមូលហេតុធម្មជាតិ និងគំរូនៃបាតុភូតធម្មជាតិ។ ការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយកឈ្នះលើ syncretism ទេវកថា ជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្តាច់ខ្លួនយើងពីលក្ខណៈពិសេសនៃការគិត និងលក្ខណៈភាសានៃទេវកថា និងដើម្បីផ្ទុយពីពួកគេជាមួយនឹងគោលការណ៍សមហេតុផល-ឡូជីខលនៃការពន្យល់ផ្សេងទៀត។ ការយល់ដឹងមាននៅក្នុងទេវកថា ប៉ុន្តែមិនបង្កើតជាស្នូលរបស់វាទេ ព្រោះខ្លឹមសារនៃទេវកថាស្ថិតនៅក្នុងកម្មវត្ថុនៃអារម្មណ៍រួម អារម្មណ៍ទូទៅ និងបទពិសោធន៍។ ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាទម្រង់ដំបូងនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីដោយបុរសនៃការពិតជុំវិញ។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកទស្សនវិជ្ជា មានន័យថា បដិវត្តន៍ដ៏មានអត្ថន័យនៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោក និងប្រព័ន្ធតម្លៃនៃអរិយធម៌បុរាណ។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយហេតុផលសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តមួយចំនួន។ រួមទាំងតម្រូវការសង្គមដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងអរិយធម៌បុរាណសម្រាប់វិធីថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជានៃអំណាចរដ្ឋ យុត្តិកម្មនៃសីលធម៌ និងច្បាប់ដែលខុសពីទំនៀមទម្លាប់។ ប្រព័ន្ធបទប្បញ្ញត្តិគ្រប់គ្រងជីវិតសាធារណៈ។ ដូច្នេះ បុព្វហេតុនៃទស្សនវិជ្ជាមិនអាចវិភាគបានគ្រប់គ្រាន់ទេ ដោយមិនបញ្ជាក់ពីភាពស្មុគស្មាញនៃលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងតម្រូវការជាមុននៃសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ វប្បធម៌ សម្រាប់ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

តម្រូវការជាមុននៃសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌សម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ ពិភពលោកបុរាណ. ទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងដំណើរការទាំងនេះនៅបូព៌ា និងខាងលិចក៏ដោយ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រទូទៅមួយចំនួនអាចត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមបុរាណទៅជារដ្ឋស៊ីវិល័យមួយ។

ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃកសិកម្ម និងសិប្បកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម និងនាវាចរណ៍បានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ-ប្រាក់នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ ការលេចឡើងនៃសមមូលជាសកលនៃតម្លៃ - លុយ (ដំបូងក្នុងទម្រង់ជាកាក់) នៅលើដៃម្ខាងបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ប្រជាជននៅលើដៃផ្សេងទៀតវាបានអភិវឌ្ឍការគិតអរូបី។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់កំពុងកើតឡើង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនិងវិធីនៃការរៀបចំជីវិតសង្គមនៃអរិយធម៌បុរាណ។ ការលេចឡើងនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបានរួមចំណែកដល់ការធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ សហគមន៍ត្រកូលត្រូវបានជំនួសដោយសង្គមវណ្ណៈមួយ ហើយក្រុមសង្គមផ្សេងគ្នាជាច្រើនបានកើតចេញពីផលប្រយោជន៍ផ្សេងគ្នា ហើយជួនកាលមានការប្រឆាំង។ ការរួបរួមនៃមនោគមវិជ្ជាកុលសម្ព័ន្ធ ដោយផ្អែកលើទេវកថាទូទៅ និងប្រពៃណីកុលសម្ព័ន្ធរាប់ពាន់ឆ្នាំ កំពុងត្រូវបានបំផ្លាញពីខាងក្នុង។

លើសពីនេះ ការបំបែកកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្តចេញពីកម្លាំងពលកម្មរាងកាយបានក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់ការលេចចេញនូវគុណភាពថ្មី។ មុខវិជ្ជាសង្គម- ឥស្សរជន​បញ្ញវន្ត​ខាង​លោកិយ ដែល​មុខ​របរ​សំខាន់​គឺ​ការ​ផលិត ការ​ផ្ទុក និង​ការ​បញ្ជូន​ចំណេះ​ដឹង។ ក្រុមសង្គមថ្មីទាំងនេះ ខុសប្លែកពីបព្វជិតភាព និងអភិជនយោធា បានក្លាយជាបរិយាកាសសង្គមដែលបង្កឱ្យមានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូ ដែលជាអ្នកកាន់វប្បធម៌ខាងលោកិយដំបូងគេ។

នៅពេលដែលសហជីពកុលសម្ព័ន្ធបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាសមាគមនយោបាយ។ ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលអង្គការនៃជីវិតសាធារណៈ។ លក្ខណៈលក្ខណៈបែបនេះរបស់រដ្ឋ ដូចជាការប្រមូលពន្ធ វត្តមាននៃព្រំដែនកំណត់ទឹកដីរួមនៃលំនៅឋាន អធិបតេយ្យភាពនៃអំណាចរដ្ឋ ក៏ដូចជាច្បាប់ បានប្រែក្លាយកុលសម្ព័ន្ធដែលមានសហគមន៍ត្រកូលផ្សេងៗគ្នាទៅជាសហគមន៍ផ្លូវច្បាប់ - សំណុំនៃ ពលរដ្ឋនៃរដ្ឋ។ ជាលទ្ធផលនៃការផ្តាច់ទំនាក់ទំនងគ្នា និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងអរូបី នយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់រវាងមនុស្ស ស្វ័យភាពនៃបុគ្គលបានកើតឡើង។ នៅក្នុងវប្បធម៌នៃអរិយធម៌បុរាណសារៈសំខាន់នៃគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានដឹង។ បុគ្គលនោះលែងរលាយចូលទៅក្នុងសង្គមទាំងមូល (គ្រួសារ ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ)។ គាត់អាចទាមទារទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយត្រូវតែអាចការពារផលប្រយោជន៍ និងតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ទស្សនវិជ្ជាដែលសន្មតថាពហុនិយមនៃមុខតំណែងមនោគមវិជ្ជានិងសុពលភាពរបស់ពួកគេគឺស្ថិតនៅក្នុងតម្រូវការដោយស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការលេចចេញនៃច្បាប់ និងសីលធម៌ ដែលជាប្រភេទបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទំនាក់ទំនងសង្គម បានបណ្តាលឱ្យមានតម្រូវការសម្រាប់វិធីថ្មីនៃការយល់ដឹងពីការពិតសង្គម សម្រាប់ទម្រង់ថ្មីនៃយុត្តិកម្មនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ មិនដូចទំនៀមទំលាប់ និងប្រពៃណីកុលសម្ព័ន្ធ បទដ្ឋានច្បាប់គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង មិនមែនមកពីអបិយជំនឿទេ (ព្រះ វីរបុរស បុព្វបុរស)។ នេះសន្មតថាជាហេតុផលសមហេតុសមផលសម្រាប់ការដាក់ទណ្ឌកម្ម ពីទស្សនៈនៃភាពរហ័សរហួន និងយុត្តិធម៌របស់ពួកគេ។

ទីក្រុងបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតរដ្ឋបាល នយោបាយ និងវប្បធម៌ក្នុងអំឡុងពេលនេះ។ មិនត្រឹមតែពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានជីវិតសង្គមផងដែរ ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈផ្សេងៗ។ ការសាងសង់ផ្លូវ និងអគារយ៉ាងសកម្ម ការផលិតឧបករណ៍ និងយន្តការដែក ឧបករណ៍យោធា និងមធ្យោបាយដឹកជញ្ជូនថ្មី តម្រូវការកសិកម្មធារាសាស្ត្រ បានបង្កើតឱ្យមានតម្រូវការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ គណិតវិទ្យា និងតារាសាស្ត្របុរាណ មេកានិក និងថ្នាំពេទ្យ និងការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងជាក់ស្តែងក្នុងវិស័យជីវវិទ្យា និងភូមិសាស្ត្របានបម្រើតម្រូវការនៃអរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើន។

ជាចុងក្រោយ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការសរសេរមិនត្រឹមតែផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃការបញ្ជូនវប្បធម៌នៃបទពិសោធន៍សង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរួមចំណែកដល់ការបង្កើតការគិតទ្រឹស្តីផងដែរ។ ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍនៃការវិភាគភាសា និងវេយ្យាករណ៍នៃភាសា វប្បធម៌នៃការវិភាគគំនិត តក្កវិជ្ជា និងគ្រាមភាសា លក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជាបានលេចចេញមក។ ដំណើរការទាំងអស់នេះជៀសមិនរួចនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកបែបសមហេតុសមផល-ទ្រឹស្ដីថ្មី ដែលស្នើឡើងនូវរូបភាពថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោក ការយល់ដឹងថ្មីអំពីមនុស្ស និងសង្គម។

ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជា ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ មិនដូចទេវកថានិងសាសនាដែលផ្អែកលើជំនឿលើអរូបីនិងទាក់ទាញអារម្មណ៍, ចិត្តមនុស្ស, ទស្សនវិជ្ជាទាក់ទាញចិត្ត។ នាងព្យាយាមពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ដើម្បីយល់ពីខ្លឹមសារខាងក្នុងនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលលាក់ពីការសង្កេតដោយផ្ទាល់។ នៅពីក្រោយការយល់ឃើញនៃវត្ថុ និងបាតុភូតផ្សេងៗនៃពិភពលោកជុំវិញនោះ ទស្សនវិជ្ជាព្យាយាមស្វែងរកខ្លឹមសារដែលមើលមិនឃើញ យល់ដោយហេតុផល ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសណ្តាប់ធ្នាប់ទូទៅនៃវត្ថុ ការតភ្ជាប់ស្ថិរភាពនៃបាតុភូតនៃការពិតទាំងអស់ មូលហេតុ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះពិតរបស់វា។

ទស្សនវិជ្ជាផ្តល់ហេតុផលដល់រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក និងមនុស្ស ដែលជាសកលជាមូលដ្ឋានរបស់វា។ ការពិតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្ហាញឱ្យឃើញនៅលើមូលដ្ឋាននៃហេតុផលឡូជីខល។ នាងមានគំនិតជាម្ចាស់ការពិត ប្រើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសមហេតុផល (តក្កវិជ្ជា-រោគវិទ្យា) ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីគំនិត និងមុខតំណែងដែលបានបង្ហាញ។ សូមអរគុណចំពោះបញ្ហានេះ ទស្សនវិជ្ជាបានយកឈ្នះលើភាពជាក់ស្តែងនៃអារម្មណ៍-អារម្មណ៍ ការស្រមើស្រមៃនៃសាសនា និងទេវកថា ភាពច្បាស់លាស់ និងសមកាលកម្មនៃការគិតបែបទេវកថា ក៏ដូចជាភាសាប្រៀបធៀបដែលមាននៅក្នុងប្រភេទមុននៃទស្សនៈពិភពលោក។

ទស្សនវិជ្ជា គឺជាទម្រង់ដំបូងនៃការគិតបែបទ្រឹស្តី។ ចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជាធ្វើតាមភាពចាំបាច់នៃឡូជីខល៖ ប្រសិនបើបរិវេណដំបូងជាការពិត ហើយដំណើរការវែកញែកមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងស្របគ្នានោះ ចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអាចត្រូវបានកាត់ចេញដោយការគិតសុទ្ធសាធ ដោយមិនទាមទារបទពិសោធន៍។

ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាប្រភេទទ្រឹស្តីសមហេតុផលនៃទស្សនៈពិភពលោក តំណាងឱ្យ ទម្រង់ពិសេសចំណេះដឹងនៃពិភពលោក ដែលបង្កើតប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងគោលការណ៍ច្បាប់នៃអត្ថិភាពនៃធម្មជាតិ សង្គមមនុស្ស អំពីលក្ខណៈទូទៅបំផុត លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការគិត អាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់គាត់។

តើអ្វីទៅជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជាជាប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកពិសេស?

ទស្សនវិជ្ជា ដែលជាតម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តរបស់មនុស្ស គឺផ្តោតលើការស្វែងរកទាំងមូល។ វាលើកពិភពលោកឱ្យមានភាពពេញលេញនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនឹកស្មានមិនដល់។ នេះគឺដោយសារតែបំណងប្រាថ្នានៃចិត្តដើម្បីស្វែងយល់ពីជម្លោះនិងយកឈ្នះវានៅក្នុងការរួបរួមថ្មីមួយចំនួន។ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុតគឺទាក់ទងទៅនឹងការយល់ដឹងអំពីភាពផ្ទុយគ្នានៃទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃការពិត ជាដំបូងភាពផ្ទុយគ្នារវាងភាពនិងមិនមែន។

ទស្សនវិជ្ជាបង្វែរបំណងប្រាថ្នាដើម្បីចាប់យកសាកលលោកដោយចិត្តទៅជាគោលការណ៍ឡូជីខលនិងវិធីសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ជាងនេះទៅទៀត មិនដូចទេវកថា ឬសាសនាទេ ទស្សនវិជ្ជាគិតពីភាពផ្ទុយគ្នាតាមរយៈគំនិត និងមិនមែនតាមរយៈរូបភាពជាក់ស្តែង ឬអាថ៌កំបាំង-និមិត្តសញ្ញាទេ។

ទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវីរភាពបញ្ញាខ្លាំងផងដែរ ចាប់តាំងពីទស្សនវិជ្ជាបដិសេធមិនពឹងផ្អែកលើសេចក្តីពិតណាមួយដែលស្គាល់វា ប៉ុន្តែព្យាយាមបង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវដោយឯករាជ្យនូវគោលការណ៍ និងបទប្បញ្ញត្តិរបស់វា។ លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជានេះគឺផ្អែកលើស្វ័យភាពរ៉ាឌីកាល់នៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា។ នេះផ្តល់ឱ្យប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកនេះនូវភាពផ្ទុយគ្នាជាក់លាក់មួយ ព្រោះវាជាវិធីសាស្រ្តសួរសំណួរសូម្បីតែជាក់ស្តែងបំផុត ពីទស្សនៈនៃមនសិការធម្មតា ការពិត។

សនិទានភាពនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាសន្មតថាហេតុផលរបស់ទស្សនវិទូត្រូវតែមានភាពមិនលំអៀង និងស្រប ការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់អាចចូលបានសម្រាប់មនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាទាំងអស់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការរិះគន់ជាអចិន្ត្រៃយ៍នៃគោលការណ៍គ្រឹះនៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មិនត្រឹមតែខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជា គំនិត និងបទប្បញ្ញត្តិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងវិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចបានលទ្ធផលផងដែរ វិធីដែលពួកគេទទួលបានគឺត្រូវទទួលរងការវិភាគយ៉ាងសំខាន់ក្នុងទស្សនវិជ្ជា។

ការឆ្លុះបញ្ជាំងនៃទស្សនវិជ្ជា បំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីតម្រូវការជាមុនរបស់វា គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់សក្ដានុពលប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ នេះតម្រូវឱ្យមានការកែទម្រង់ឥតឈប់ឈរនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា ការប៉ះទង្គិចនៃវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា និងការអភិវឌ្ឍនៃការពិភាក្សាសមហេតុផលលើប្រធានបទដែលកំពុងសិក្សា។ ក្នុងនាមជាប្រភេទប្រឆាំងនឹងការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោក ទម្រង់នៃការគិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈ ទស្សនវិជ្ជាមាននៅក្នុងសាលា និងទិសដៅជាច្រើន ការសន្មត់ខាងក្នុងពហុនិយម និងមុខតំណែងស្រាវជ្រាវជំនួស។

ដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងភាពជាក់លាក់របស់វា ចាំបាច់ត្រូវធ្វើការវិភាគប្រៀបធៀបនៃទស្សនវិជ្ជាជាមួយទម្រង់វប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ជាដំបូង នេះសំដៅទៅលើទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញ និងមិនច្បាស់លាស់រវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទស្សនវិជ្ជា​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​ជា​ញឹកញាប់​ថា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​នៃ​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​ទូទៅ​បំផុត​និង​គោលការណ៍​នៃ​ភាព​ជា​និង​ចំណេះដឹង​នៃ​ច្បាប់​សកល​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ធម្មជាតិ​សង្គម​និង​ការ​គិត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាតែងតែពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ លទ្ធភាព ឬភាពមិនអាចទៅរួចនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីកំណត់ព្រំដែននៃគោលគំនិតទាំងនេះ យើងនឹងព្យាយាមគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈទូទៅ និងពិសេសនៃចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

រួចហើយនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវប្បធម៌បុរាណ លក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណ ដោយកំណត់ទំនាក់ទំនងខាងក្នុងរបស់វា និងភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នេះគឺជាទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង; ទម្រង់ឡូជីខល - គំនិតរបស់វា; ភស្តុតាង ភាពជាសកល និងភាពចាំបាច់; សមត្ថភាពក្នុងការពន្យល់និងផ្តល់ការយល់ដឹង; ឯកភាពផ្ទៃក្នុង និងសុចរិតភាពជាប្រព័ន្ធ; ភាពអាចជឿជាក់បាន និងវត្ថុបំណង ដែលអនុញ្ញាតឱ្យចំណេះដឹងនេះត្រូវបានសម្គាល់ពីទស្សនៈប្រធានបទ ការវាយតម្លៃបុគ្គល និងចំណូលចិត្តរបស់មនុស្ស ក៏ដូចជាពីការវិនិច្ឆ័យបទពិសោធន៍ដែលទំនងនិងមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។

វិទ្យាសាស្ត្រដែលសន្មតថាការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវតក្កវិជ្ជាដ៏តឹងរឹងនៃការពិត ភាពត្រឹមត្រូវនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ទីតាំងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយដោយមធ្យោបាយពិសោធន៍ ឬអង្កេត តក្កវិជ្ជានិងភាពស៊ីសង្វាក់នៃការសន្និដ្ឋាន សមត្ថភាពក្នុងការកំណត់កំហុស វត្តមាននៃការផ្ទៀងផ្ទាត់យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវដែលត្រូវនឹងប្រធានបទដែលកំពុងសិក្សា កម្មវត្ថុនៃលទ្ធផលនៃចំណេះដឹង ដើមឡើយខ្ចីការគិតបែបវប្បធម៌ក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ វាបានចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត រួមជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នា លក្ខណៈនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ដើម្បីចាប់យកគំនិត និងបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងតក្កវិជ្ជាដ៏តឹងរឹងនៃគំនិត និងទំនាក់ទំនងជាលេខនៃភាពសុខដុមផ្ទៃក្នុងនៃសកលលោក។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងជម្រៅនៃវប្បធម៌បុរាណ គំនិតមួយក៏មានភាពចាស់ទុំអំពីភាពខុសគ្នាខាងក្នុងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងតែនៅក្នុងសម័យទំនើប និងសម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះ។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះទាក់ទងនឹងនិយតករតម្លៃនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ក៏ដូចជាមុខវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ជនជាតិក្រិចបុរាណបានគិតពីទស្សនវិជ្ជាថាជាទស្សនវិជ្ជាដែលសក្តិសមបំផុត និងឥតគិតថ្លៃនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ ព្រោះវាមិនមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃចំណេះដឹង ការពិត មានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវា។ កំណត់អត្តសញ្ញាណការពិតដោយល្អ អ្នកគិតបុរាណបានជឿថាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់សុខុមាលភាពរបស់មនុស្សគឺចំណេះដឹងនៃភាពសុខដុមរមនាលាក់កំបាំងនៃ cosmos ការទទួលបានចំណេះដឹងយូរអង្វែងមិនផ្លាស់ប្តូរនិងគួរឱ្យទុកចិត្តអំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុនិងបាតុភូត។ ហើយនៅពេលដែលនៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបសម័យទំនើប ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា និងការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម ភាពខុសគ្នារវាងឧបករណ៍និយម ការតំរង់ទិសមុខងារ - ជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការតំរង់ទិសប៉ាន់ស្មាននៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ បានក្លាយជាជាក់ស្តែង។

និយតករសំខាន់នៃការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជាគឺជាសេចក្តីពិត បើគ្មានអ្នកតំណាងនៃទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានជឿទេ ទាំងសេចក្តីល្អ ឬសុភមង្គលរបស់មនុស្សជាតិគឺមិនអាចសម្រេចបាន។ វិទ្យាសាស្ត្រមិនផ្តោតខ្លាំងលើការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិត ដូចជាការបើកការយល់ដឹងថ្មី ទទួលបានព័ត៌មានថ្មីៗ និងគួរឱ្យទុកចិត្តអំពីផ្នែកនៃការពិតទាំងនោះ ដែលពីមុនមិនបានក្លាយជាវត្ថុនៃការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ តម្លៃនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយភាពមានប្រយោជន៍ ការអនុវត្តជាក់ស្តែង និងប្រសិទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីៗ។

ទស្សនវិជ្ជាមិនអាចនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងដែលជាលទ្ធផលផ្ទាល់នៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជានោះទេ។ អត្ថប្រយោជន៍នៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់ដោយប្រយោលតាមរយៈឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការរីកលូតលាស់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ តាមរយៈការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវការពិតដែលទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រ ពិនិត្យយ៉ាងត្រចះត្រចង់នូវវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ការវិភាគភាសា ឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្កើតគំរូទ្រឹស្តីនៃផ្នែកដែលមិនទាន់បានស្វែងយល់ពីការពិត វារួមចំណែកដល់ការបង្កើតគំនិតថ្មីក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ពង្រីក ព្រំដែននៃការមិនស្គាល់ ការលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយជាលទ្ធផល វឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យានៃអរិយធម៌។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណជាគ្រាមភាសា

2. បញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

2.1 គោលលទ្ធិនៃភាពជា

BEING (ភាសាក្រិច e?nby, p?uYab; lat. esse) មួយនៃគោលគំនិតកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងយុគសម័យវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗ វាត្រូវបានបង្កើតឡើង ភាសាពិសេសដើម្បីបង្ហាញពីនិយមន័យផ្សេងៗគ្នានៃ គោលគំនិតនៃ "ភាព" "ខ្លឹមសារ" "អត្ថិភាព" "សារធាតុ" ត្រូវបានចេញមកពី "ភាព" និងតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពផ្សេងៗរបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ជាពិសេសការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត បានកំណត់អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ តួអក្សរទូទៅនិងវិធីនៃការបែងចែកគំនិតនៃភាពជា។ វិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេបានក្លាយទៅជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាមិនត្រឹមតែនៃយុគសម័យ Hellenistic និងមជ្ឈិមសម័យប៉ុណ្ណោះទេ ហើយនៅតែមានរហូតដល់សតវត្សទី 17 ។ សតវត្សទី 18

បញ្ហានៃការមានត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ទស្សនវិទូធម្មជាតិក្រិកដំបូងគេបានស្វែងរកដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគ្រឹះចុងក្រោយដែលជាគោលការណ៍នៃពិភពលោកធានានូវស្ថិរភាពរបស់វា។ ដោយនៅក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យនេះ យើងមានន័យថា គំនិតទូទៅបំផុតនៃអត្ថិភាព នៃសត្វជាទូទៅ។ ភាពជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។

ស្ថាបនិកទស្សនវិជ្ជាក្រិក ថាលែស បានចាត់ទុកភាពចម្រុះដែលមានស្រាប់នៃវត្ថុ និងបាតុភូតធម្មជាតិទាំងមូលថាជាការបង្ហាញពីគោលការណ៍ដ៏អស់កល្បតែមួយ គឺទឹក។ Anaximenes និង Anaximander បានបង្កើតទស្សនៈស្រដៀងគ្នា។ សម្រាប់ Anaximenes ប្រភពនិងស្រទាប់ខាងក្រោមនៃអ្វីៗទាំងអស់គឺខ្យល់។ Anaximander មាន apeiron ("គ្មានកំណត់") - មិនកំណត់ អស់កល្ប និងគ្មានទីបញ្ចប់ ជានិច្ចនៅក្នុងប្រភពដើមនៃចលនា។ Herclitus នៃ Ephesus មានភ្លើង។ ពិភពលោកយោងទៅតាម Heraclitus គឺជា Cosmos លំដាប់។ គាត់គឺអស់កល្បនិងគ្មានកំណត់។ វា​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ព្រះ ឬ​ដោយ​មនុស្ស​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​តែងតែ​មាន និង​នឹង​ក្លាយ​ជា​ភ្លើង​ដែល​មាន​ជីវិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ច បញ្ឆេះ​ដោយ​ធម្មជាតិ និង​ការ​ពន្លត់​ដោយ​ធម្មជាតិ។

ជំហានសំខាន់បន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាក្រិកដំបូងគឺទស្សនវិជ្ជានៃសាលា Eletic ។ គោលគំនិតកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេគឺត្រូវបាន។ Parmenides៖ សំណើពិតតែមួយគត់គឺ៖ "មាន អត្ថិភាព គ្មានអត្ថិភាព សម្រាប់ការមិនមាន មិនអាចដឹង ឬបង្ហាញបាន" "មានតែការដែលមានស្រាប់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចយល់បាន។" ភាពជានិរន្តរ៍។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺពោរពេញទៅដោយភាព។ ដូច្នេះអ្វីៗគឺបន្ត។

អាតូមនៃ Democritus ។ គំនិតដំបូងនៃការបង្រៀននេះ៖ “នៅក្នុងលោកនេះគ្មានអ្វីក្រៅពីអាតូម និងភាពទទេរនោះទេ អ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺត្រូវបានដោះស្រាយទៅជាភាគល្អិតដ៏អស់កល្ប និងមិនអាចបំបែកបានដំបូងបង្អស់ដែលមិនអាចបំបែកបាន ដែលផ្លាស់ទីជារៀងរហូតក្នុងលំហគ្មានកំណត់ ជួនកាលជាប់គ្នា ជួនកាលបំបែកចេញពីគ្នា ផ្សេងទៀត។" Democritus កំណត់លក្ខណៈអាតូមតាមរបៀបដូចគ្នានឹង Parmenides កំណត់លក្ខណៈ។ អាតូមគឺអស់កល្បជានិច្ច មិនផ្លាស់ប្តូរ មិនអាចបំបែកបាន មិនអាចជ្រាបចូលបាន ទាំងបង្កើត ឬបំផ្លាញ។ រូបកាយទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអាតូម លក្ខណៈសម្បត្តិពិតប្រាកដនៃវត្ថុគឺជាវត្ថុដែលមាននៅក្នុងអាតូម។ សតិសម្បជញ្ញៈ​ដទៃ​ទៀត​មិនមាន​នៅក្នុង​វត្ថុ​ទេ គឺ​មានតែ​ក្នុង​វិញ្ញាណ​របស់​បុគ្គល​ប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់សូភីស និងសូក្រាត មនុស្សគឺជាសត្វតែមួយគត់។ ផ្ទុយពីទស្សនវិទូមុនៗដែលស្វែងរកអត្ថិភាពនៅខាងក្រៅមនុស្ស សូហ្វវែរ Gorgias បង្ហាញថាប្រសិនបើវាមាន យើងមិនអាចមានចំណេះដឹងអំពីវាទេ ហើយប្រសិនបើយើងមានបែបនេះ យើងមិនអាចបង្ហាញវាបានទេ។ ម្យ៉ាង​ទៀត មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​រក​ឃើញ​ការ​ពិត​តែ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់​ប៉ុណ្ណោះ។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់លាស់ដោយ Protagoras សូហ្វិកដ៏ល្បីល្បាញមួយទៀត៖ "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" ដែលមានស្រាប់ ថាពួកវាមាន ហើយមិនមានទេ ដែលវាមិនមាន។ ដូច្នេះហើយ ចាប់ផ្តើមដោយការបង្រៀនរបស់សូភីស និងសូក្រាត បញ្ហារបស់មនុស្ស បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ក្លាយជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយនៃទស្សនវិជ្ជា។

នៅក្នុងប្លាតុង ពិភពនៃអត្ថិភាពតែមួយបានបែងចែកជាពីរ៖ ពិភពនៃគំនិត (ពិភពនៃការពិត) និងការពិត (ពិភពនៃភាពស្រដៀងគ្នា)។ យោងទៅតាមផ្លាតូ គឺជាសំណុំនៃទម្រង់ ឬខ្លឹមសារដែលអាចយល់បាន - "គំនិត" ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចម្រុះនៃពិភពសម្ភារៈ។

ដោយពិចារណាលើបញ្ហានៃភាពជានេះ អារីស្តូតបានរិះគន់ទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ ដែលពិភពលោកជុំវិញត្រូវបានបែងចែកទៅជាពិភពនៃវត្ថុ និងពិភពនៃគំនិតសុទ្ធ ហើយវត្ថុនីមួយៗដាច់ដោយឡែកគឺគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងសម្ភារៈនៃ "គំនិតបរិសុទ្ធ" ដែលត្រូវគ្នា។ កំហុសរបស់ផ្លាតូ យោងទៅតាមអារីស្តូត គឺថាគាត់បានបំបែក "ពិភពនៃគំនិត" ចេញពី ពិភព​ពិតហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "គំនិតសុទ្ធ" ដោយមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយការពិតជុំវិញ ដែលមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា - ផ្នែកបន្ថែម ការសម្រាក ចលនា។ល។ អារីស្តូតផ្តល់ការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីបញ្ហានេះ៖

· មិនមាន "គំនិតបរិសុទ្ធ" ដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងការពិតជុំវិញនោះទេ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលជាវត្ថុ និងវត្ថុទាំងអស់នៃពិភពសម្ភារៈ។

· មាន​តែ​អ្វី​ដែល​ដាច់​ដោយ​ឡែក​និង​បាន​កំណត់​ជា​ពិសេស;

· វត្ថុ​ទាំង​នេះ​គេ​ហៅ​ថា​បុគ្គល ហើយ​ជា​ធាតុ​ចម្បង ហើយ​ប្រភេទ និង​ប្រភេទ​របស់​បុគ្គល (សេះ​ទូទៅ ផ្ទះ​ជា​ទូទៅ ។ល។) ជា​អង្គ​បន្ទាប់បន្សំ។

ចាប់តាំងពីការក្លាយជាមិនមែនជា "គំនិតសុទ្ធ" ("អ៊ីដូស") និងការឆ្លុះបញ្ចាំងសម្ភារៈរបស់ពួកគេ ("វត្ថុ") សំណួរកើតឡើង: តើជាអ្វី? អារីស្តូត​ព្យាយាម​ឆ្លើយ​សំណួរ​នេះ​តាម​រយៈ​សេចក្តី​ថ្លែង​ការណ៍​អំពី​ការ​មាន​នោះ​គឺ​តាម​ប្រភេទ។ អារីស្តូតកំណត់ប្រភេទ 10 ដែលឆ្លើយសំណួរ ហើយមួយប្រភេទនិយាយថាអ្វីជាអ្វី ហើយ 9 ប្រភេទទៀតផ្តល់លក្ខណៈរបស់វា។ ប្រភេទ​ទាំង​នេះ​គឺ៖ ខ្លឹមសារ (សារធាតុ); បរិមាណ; គុណភាព; អាកប្បកិរិយា; កន្លែង; ពេលវេលា; ទីតាំង; រដ្ឋ; សកម្មភាព; រងទុក្ខ។ ម្យ៉ាងទៀត តាមអារីស្តូត ភាពជាអង្គធាតុ (សារធាតុ) ដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិនៃបរិមាណ គុណភាព ទីកន្លែង ពេលវេលា ទំនាក់ទំនង ទីតាំង រដ្ឋ សកម្មភាព ទុក្ខ។

សរុបមកការវិភាគនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគួរកត់សំគាល់ថាទស្សនវិជ្ជាកើតឡើងជាគោលលទ្ធិនៃភាពជា។ នៅដំណាក់កាលដំបូង ការត្រូវបានសម្គាល់ដោយធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ ទំនោរនិយមធម្មជាតិនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រិកដំបូង។ ក្រោយមក ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសង្គម និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ អត្ថិភាពត្រូវបានបង្កើតជាគំនិត ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ដូចជាអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ការស្ថិតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធបញ្ជា - Cosmos ដែលជាកត្តាសំខាន់ ផ្នែកសំខាន់ដែលជាមនុស្ស។ បញ្ហាទាំងអស់របស់មនុស្សត្រូវបានពិចារណា និងដោះស្រាយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយនឹងកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុង Cosmos ។ វិធីសាស្រ្តនេះបានរកឃើញភាពរស់រវើក និងពេញលេញបំផុតរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។

២.២ បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតរបស់វា ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សគឺសំដៅទៅលើពិភពលោកដែលមានគោលបំណង។ ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងជីវិតសង្គម ការបង្កើតតំរូវការសង្គមថ្មី និងការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងដោយទស្សនវិជ្ជាបានកំណត់ជំហានបន្ថែមទៀតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាអំពីមនុស្ស។

មានការផ្លាស់ប្តូរពីការសិក្សាបឋមនៃធម្មជាតិទៅការពិចារណារបស់មនុស្សនិងជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងការបង្ហាញចម្រុះរបស់វា។ ទិសដៅថ្មីមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបានកើតឡើង អ្នកតំណាងទាំងនោះគឺពួកសូហ្វីស (ក្រុមអ្នកគិតក្រិកបុរាណពីពាក់កណ្តាលទី 5 ដល់ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 4 មុនគ.ស) និងសូក្រាត។

អ្នកគិតក្រិកបុរាណ សូក្រាត (៤៦៩-៣៩៩ មុនគ.ស) បានរកឃើញទំនោរ ជីវិតមនុស្សផ្ទុយពីការសម្របខ្លួនឥតឈប់ឈរទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃពិភពខាងក្រៅ។ វាគឺជាសូក្រាតដែលបានរកឃើញថាមនុស្សមានសមត្ថភាពផ្តល់ចម្លើយដល់ខ្លួនគាត់ និងអ្នកដទៃ ក្នុងនាមជាមនុស្ស "ទទួលខុសត្រូវ" ជាប្រធានបទសីលធម៌។ សម្រាប់សូក្រាត រង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់គឺមនុស្សជាសត្វដែលមានហេតុផល។ ហេតុផលមានសមត្ថភាពផ្តល់ចំណេះដឹង។ ប៉ុន្តែចំណេះដឹងមិនអាចទទួលបានក្នុងទម្រង់ដែលត្រៀមរួចជាស្រេចនោះទេ។ ការស្វែងរកវាទាមទារការខិតខំប្រឹងប្រែង។ សូក្រាតហៅរាងកាយថាជាឧបករណ៍មួយ ហើយព្រលឹងជាប្រធានបទដែលប្រើឧបករណ៍នេះ។ រូបកាយត្រូវបានយល់ដោយសូក្រាតថាជាកន្លែងលាក់កំបាំង ឬជាគុកនៃព្រលឹង ដែលវាហត់នឿយក្នុងភាពសោកសៅ។ “ដរាបណាយើងនៅមានរូបកាយ នោះយើងស្លាប់ទៅហើយ ត្បិតយើងនៅមាន អរគុណដល់ព្រលឹង ហើយព្រលឹង កាលដែលវានៅក្នុងខ្លួន ប្រៀបដូចជានៅក្នុងផ្នូរ ដែលមានន័យថា វាត្រូវបានសម្លាប់។ សេចក្តីស្លាប់នៃរូបកាយជាជីវិត ដ្បិតព្រលឹងបានរួចពីចំណង។ រូបកាយ​ជា​ឫសគល់​នៃ​អំពើ​អាក្រក់​ទាំង​អស់ ពោល​គឺ​ជា​វិញ្ញាណ​ដែល​ត្រូវ​វិនាស»។ សូក្រាតជឿថា បុរសគឺជាស្ថាបត្យករនៃសុភមង្គល និងអកុសលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ សុភមង្គល​មិន​មែន​មក​ពី​រូប​កាយ​ទេ តែ​មក​ពី​ព្រលឹង។ វាកើតឡើងថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចរងទុក្ខពីអំពើអាក្រក់ "មិនថានៅក្នុងជីវិតឬនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់" ។ នៅក្នុងជីវិត - ដោយសារតែអ្នកដទៃអាចធ្វើបាបរូបកាយរបស់គាត់ ប៉ុន្តែមិនអាចបំផ្លាញភាពសុខដុមនៃព្រលឹងរបស់គាត់បានទេ។ មិនថាក្រោយជីវិតទេ - ព្រោះបើមានអ្វីក្រៅខ្លួន នោះមនុស្សនឹងបានរង្វាន់ ប៉ុន្តែបើគ្មានអ្វីទេ បើស្គាល់ល្អនៅលើផែនដី គ្មានអ្វីរង់ចាំមនុស្សក្រៅលោកនេះទេ។ ហើយប្រសិនបើដូច្នេះមែន នោះមនុស្សម្នាក់យោងទៅតាម សូក្រាត អាចមានសុភមង្គលក្នុងជីវិតនេះ ទោះជាការពិតក្នុងលោកនេះអាចនឹងទៅជាយ៉ាងណាក៏ដោយ។

សិស្សរបស់សូក្រាត ផ្លាតូ (៤២៧-៣៤៧ មុនគ.ស) ប្រកែកថា ប្រសិនបើខ្លឹមសាររបស់មនុស្សជាព្រលឹងរបស់គាត់ នោះមិនមែនជារូបកាយដែលត្រូវការការថែទាំពិសេសនោះទេ ប៉ុន្តែជាព្រលឹង ហើយភារកិច្ចខ្ពស់បំផុតរបស់អ្នកអប់រំគឺបង្រៀនមនុស្សឱ្យចេះពីរបៀប បណ្តុះព្រលឹង។ ផ្លាតូបានចោទបញ្ហានៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង ដោយដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មនៃការធ្វើចំណាកស្រុកនៃព្រលឹង ការផ្លាស់ប្តូររបស់វាពីរូបកាយមួយទៅរូបកាយមួយទៀត។ ព្រលឹងនៃមនុស្សម្នាក់មុនពេលកើតរបស់គាត់រស់នៅក្នុងអាណាចក្រនៃការគិតនិងភាពស្រស់ស្អាត។ បន្ទាប់មក នាង​ក៏​បញ្ចប់​ទៅ​លើ​ផែនដី​ដែលមាន​បាប ដែល​នាង​ស្ថិតនៅក្នុង​រូបកាយ​មនុស្ស​ជា​បណ្ដោះអាសន្ន ដូចជា​អ្នកទោស​នៅក្នុង​គុក​ងងឹត​។ ដោយបានកើតមកព្រលឹងដឹងពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលខ្លួនត្រូវដឹង។ ព្រលឹងគឺជាខ្លឹមសារអមតៈ។ នាងសកម្មក្នុងដំណើរការនៃការគិត។ ព្រលឹងជ្រើសរើសអនាគតរបស់ខ្លួនដោយសេរីបន្ទាប់ពីការស្លាប់ខណៈពេលដែលនៅតែមាននៅលើផែនដី។ ជម្រើសនេះអាស្រ័យទៅលើចំណេះដឹងនៃព្រលឹង លើទស្សនវិជ្ជារបស់វា។ ហើយផ្លាតូបានសរសេរនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋថាអ្នកដែលមានសមត្ថភាពទស្សនវិជ្ជាដែលមានសុខភាពល្អនៅក្នុងជីវិតនេះនឹងអាចធ្វើការសម្រេចចិត្តដ៏រីករាយលើសពីជីវិតនៅលើផែនដី។ គាត់នឹងសប្បាយចិត្តមិនត្រឹមតែនៅលើផែនដីនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅពេលធ្វើដំណើរទៅកាន់ពិភពលោកផ្សេងទៀតផងដែរ ពីព្រោះគាត់នឹងមិនបញ្ចប់ "នៅក្នុងលំហក្រោមដី និងការសាកល្បងដ៏ឈឺចាប់" នោះទេ គាត់នឹង "ផ្លាស់ទីយ៉ាងរលូនឆ្ពោះទៅកាន់ស្ថានសួគ៌"។

អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ។ វត្ថុសំខាន់នៃពិភពលោកគឺព្រះ ជាកំពូលនៃសកលលោក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះរបស់អារីស្តូតមិនមានវត្តមាន ហើយមិនកំណត់ព្រឹត្តិការណ៍ជាមុនទេ។ មនុស្សត្រូវបានផ្តល់ហេតុផល ហើយការរុករកពិភពលោក មនុស្សត្រូវតែស្វែងរកវិធានការសមហេតុផលនៃជីវិតរបស់គាត់។ សន្ធិសញ្ញាពិសេស "នៅលើព្រលឹង" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់សំណួរនៃព្រលឹង។

យោងទៅតាមអារីស្តូត បុរសមានព្រលឹងទាំងបី៖ លូតលាស់ ត្រេកត្រអាល និងសនិទាន។ ព្រលឹងសមហេតុផលគឺជាបញ្ញាសកម្មដែលមានតែនៅក្នុងមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ ព្រលឹងនេះ បញ្ញានេះ យោងទៅតាមអារីស្តូត «កើតចេញពីដោយគ្មាន ហើយដូច្នេះវាគឺជាទេវភាព»។

មក "ពីចម្ងាយ" បញ្ញានៅតែមាននៅក្នុងព្រលឹងពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស ហើយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថាវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពីខាងក្រៅមានន័យថាវាមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះរូបកាយដែលមានន័យថានៅក្នុងមនុស្សមាន: superphysical និងខាងវិញ្ញាណ។ ហើយនេះគឺជាព្រះនៅក្នុងមនុស្ស។ ភាពល្អ និងសុភមង្គលខ្ពស់បំផុតដែលមានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់គឺការកែលម្អខ្លួនឯងជាមនុស្សម្នាក់។ វា​មិន​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​រស់​ទេ ព្រោះ​រុក្ខជាតិ​ក៏​រស់​ដែរ វា​មិន​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​អារម្មណ៍​ទេ ព្រោះ​សូម្បី​តែ​សត្វ​ក៏​មាន​អារម្មណ៍​ដែរ។ សកម្មភាពនៃចិត្តគឺជាគោលដៅដែលសក្តិសមរបស់មនុស្ស។ យើងម្នាក់ៗមិនគ្រាន់តែជាព្រលឹងទេ។ បុរសគឺជាបញ្ញា - យោងទៅតាមអារីស្តូត។

ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានៃ Epicurus (342-271 មុនគ។ ស។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន បុគ្គលត្រូវយកឈ្នះលើការកោតខ្លាចព្រះ និងការភ័យខ្លាចនៃសេចក្តីស្លាប់ ហើយត្រូវមានទំនុកចិត្តលើសមត្ថភាពក្នុងការប្រព្រឹត្តិទៅតាមសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់ខ្លួន។

ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ព្រោះមនុស្សជារូបកាយ ជាវិញ្ញាណ ព្រោះថា រាល់អំពើល្អ អាក្រក់ក្នុងជីវិត កើតចេញពីសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ សេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុតសម្រាប់មនុស្ស គឺការសម្រេចបាននូវសេចក្តីសុខ និងសេចក្តីរីករាយ។

Epicurus បានចាត់ទុកគោលដៅនៃជីវិតមនុស្សគឺការទទួលបាននូវភាពរីករាយ ខណៈពេលដែលការបំបាត់ការឈឺចាប់ខាងរាងកាយ ការរងទុក្ខ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ និងការបង្ខិតបង្ខំនៃការបង្ខិតបង្ខំ។ ប្រសិនបើអ្នកខិតខំដើម្បីសន្តិភាព តុល្យភាព សន្តិភាពខាងវិញ្ញាណ “ចិត្តស្ងប់” នោះសេចក្តីអំណរខាងវិញ្ញាណនឹងមានអារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំង។

២.៣ បញ្ហាសង្គមក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

ដំបូងគំនិតរបស់មនុស្សអំពីជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទេវកថា។ កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងទេវកថាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំនិតនៃការបង្កើតនិងគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកនិងមនុស្ស។ តាមក្បួនមួយ ទេវកថាពន្យល់ទាំងប្រភពដើមនៃពិភពលោក និងមនុស្ស និងការវិវត្តរបស់ពួកគេដោយសកម្មភាពនៃកម្លាំងអរូបី ឬជា

ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​គិត​អំពី​វត្ថុបុរាណ គំនិត​អំពី​សង្គម​របស់​ទស្សនវិទូ​ក្រិក​បុរាណ​ផ្លាតូ និង​អារីស្តូត សមនឹង​ទទួល​បាន​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ពិសេស។ ពេល​ស្គាល់​ការ​បង្រៀន​របស់​ពួកគេ​អំពី​រចនាសម្ព័ន្ធ​សង្គម គួរ​ចងចាំ​ថា​ពួកគេ​បាន​កំណត់​គោល​គំនិត​នៃ "សង្គម" និង "សង្គម"។ រដ្ឋ”។

យោងតាមប្លាតុង (427-347 មុនគ.ស) ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេសម្រាប់អាហារ សម្លៀកបំពាក់ និងលំនៅដ្ឋាន មនុស្សត្រូវការការតាំងទីលំនៅរួមគ្នា - រដ្ឋមួយ។ រដ្ឋលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃតម្រូវការសង្គមពីកំណើតរបស់មនុស្ស។ វារក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ និងការពារមនុស្សពីសត្រូវខាងក្រៅ។

លោកជឿថា រដ្ឋគឺផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មរវាងពលរដ្ឋសេរី។ ផ្លាតូបានបែងចែកពលរដ្ឋទាំងនេះជាបីក្រុម។

· ក្រុមទីមួយមានឥស្សរជន។ ពួកគេត្រូវតែជាអ្នកគ្រប់គ្រង។

· ក្រុមទីពីរមានអ្នកចម្បាំង និងឆ្មាំ។ ពួកគេត្រូវតែថែរក្សាសន្តិសុខរបស់រដ្ឋ។

· ក្រុមទីបី យោងទៅតាមប្លាតុង មានសិប្បករ និងកសិករ។ ពួកគេត្រូវតែចូលរួមក្នុងការផលិតទំនិញសម្ភារៈ និងគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុរបស់រដ្ឋ។

ផ្លាតូបានកំណត់ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលសំខាន់ៗចំនួនបី៖ រាជាធិបតេយ្យ អភិជន និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ គាត់បានចាត់ទុករបបរាជានិយម និងអភិជនថាត្រឹមត្រូវ ហើយ ៤ ទៀត ( លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សេរីនិយម ប្រជាធិបតេយ្យ និងរបបផ្តាច់ការ ) ត្រូវបានបំភ្លៃ។

យោងតាមប្លាតុង រាជាធិបតេយ្យគឺជាអំណាចស្របច្បាប់របស់ស្តេចតែមួយ (ស្តេច) របបផ្តាច់ការគឺជាអំណាចដ៏ឃោរឃៅរបស់បុគ្គលមួយ (ឧកញ៉ា) អភិជនគឺជាការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សតិចតួចបំផុត របបរាជានិយមគឺជាការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សតិចតួចបំផុត លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យគឺជាការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សទាំងអស់។ ដែលអាចស្របច្បាប់ ឬហិង្សា ដោយគ្មានច្បាប់។ ផ្លាតូ បានដាក់ចេញនូវផែនការមួយសម្រាប់រដ្ឋាភិបាលដ៏ល្អមួយ ដែលដឹកនាំដោយមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យ មានសីលធម៌ខ្ពស់ និងត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។

អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ។ គាត់ជឿថាទាសភាពមាន "ដោយធម្មជាតិ" ។ ទំនាក់ទំនង "ម្ចាស់ទាសករ" តាមគំនិតរបស់គាត់គឺជាធាតុចាំបាច់នៃរដ្ឋ។ ប៉ុន្តែជនជាតិក្រិចមិនគួរធ្វើជាទាសករទេ។

អារីស្តូតជឿថារដ្ឋជាកម្មសិទ្ធិរបស់ធម្មជាតិ ហើយមនុស្សតាមធម្មជាតិគឺជាសត្វនយោបាយ។ ទោះបីជារដ្ឋត្រូវបាននាំមុខដោយសហគមន៍ជនបទ ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបាននាំមុខដោយគ្រួសារក៏ដោយ វាគឺជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុត និងទូលំទូលាយបំផុតនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ គោលដៅចុងក្រោយរបស់រដ្ឋគឺធានាបាននូវជីវិតរីករាយ។ ភារកិច្ច​ចម្បង​គឺ​អប់រំ​ពលរដ្ឋ​ឱ្យ​មាន​សីលធម៌​ល្អ​។

ភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈសង្គម ដែលត្រូវបានស្នើឡើងដោយផ្លាតូ ត្រូវបានជំនួសដោយ អារីស្តូត តាមអាយុ។ គាត់ជឿថានៅក្នុងយុវជនគួរតែអនុវត្តមុខងារយោធាហើយក្នុងវ័យចាស់ - ជានយោបាយមួយ។

តាមគំនិតរបស់គាត់ ស្រទាប់សង្គមដែលមានប្រយោជន៍បំផុតរបស់សង្គមគឺកសិករ ដែលដោយសារតែការបែកខ្ញែកគ្នាលើទឹកដីដ៏ធំ និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការងារ និងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ មិនមានទំនោរក្នុងការជ្រៀតជ្រែកដោយមិនចាំបាច់នៅក្នុងកិច្ចការរបស់រដ្ឋាភិបាល។

យោង​តាម​អារីស្តូត ការ​គ្រប់​គ្រង​រដ្ឋ​គួរ​តែ​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​កម្រិត​មធ្យម​ដែល​មាន​ប្រាក់​ចំណូល​មធ្យម។ អំណាច​នៃ​ស្រទាប់​កណ្តាល​បែប​នេះ​គឺ​មាន​សមត្ថភាព​អាច​ដក​បង្គោល​ភ្លើង​ចេញ​ពី​អ្នក​ក្រ និង​អ្នក​មាន។

អារីស្តូតបានបែងចែកទម្រង់រដ្ឋាភិបាលចំនួនប្រាំមួយ។ ក្នុង​ចំណោម​ទម្រង់​រដ្ឋាភិបាល លោក​ចាត់​ទុក​បី​ជា​ល្អ និង​បី​អាក្រក់។ ទម្រង់ល្អបំផុតតាមគំនិតរបស់គាត់ អភិបាលកិច្ចគឺជា "នយោបាយ" ពោលគឺការលាយបញ្ចូលគ្នារវាងរបបផ្តាច់ការ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ នេះគឺជាអំណាចនៃស្រទាប់កណ្តាលដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ យោងទៅតាមអារីស្តូត ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលល្អក៏ជារបបរាជានិយម និងអភិជន ទម្រង់អាក្រក់គឺរបបផ្តាច់ការ របបផ្តាច់ការ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជ្រុល។

Epicurus (342-- 271 មុនគ.ស) បានជឿថា សង្គមគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃបុគ្គលដែលបានព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងចំណោមពួកគេថាពួកគេនឹងមិនធ្វើបាបគ្នាទៅវិញទៅមក។

លោក​បាន​ហៅ​ការ​អនុលោម​តាម​កិច្ច​ព្រមព្រៀង​នេះ​ថា​៖ «​ទាក់ទង​នឹង​សត្វ​ដែល​មិន​អាច​ចុះ​កិច្ចសន្យា​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​មាន ឬ​រង​គ្រោះ​នោះ​ក៏​គ្មាន​យុត្តិធម៌ ឬ​អយុត្តិធម៌​ដែរ ​​ដូច​ជា​ទាក់ទង​នឹង​មនុស្ស​ដែល​មិន​អាច ឬ​មិន​ចង់​ចូល។ ចូល​ទៅ​ក្នុង​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​ដើម្បី​មិន​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ឬ​រង​គ្រោះ​ថ្នាក់»។

“យុត្តិធម៌មិនមានដោយខ្លួនឯងទេ។ វា​ជា​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​មិន​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ឬ​រង​គ្រោះ​ដោយ​ការ​សន្និដ្ឋាន​រវាង​មនុស្ស​និង​តែង​តែ​ទាក់ទង​នឹង​កន្លែង​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​»។ តាមពិត Epicurus ប្រមើលមើលទ្រឹស្តីក្រោយនៃកិច្ចសន្យាសង្គម។

3. ការបង្កើតគ្រាមភាសាបុរាណ

គ្រាមភាសា គឺជាគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា វាត្រូវបានបង្ហាញទាំងទ្រឹស្តី និងជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គ្រាមភាសាត្រូវបានគេយល់នៅលើដៃម្ខាងថាជាសិល្បៈនៃការសន្ទនា ការជជែកវែកញែក ការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជា (ដោយសូក្រាត)។ ហើយពាក្យថា "គ្រាមភាសា" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដំបូងដោយ សូក្រាត ដើម្បីពន្យល់ពីដំណើរការនៃការសម្រេចបាននូវការពិតតាមរយៈការប៉ះទង្គិចគ្នានៃការវិនិច្ឆ័យប្រឆាំង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គ្រាមភាសាក៏ត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរគ្មានទីបញ្ចប់។ Heraclitus ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតទម្រង់នៃគ្រាមភាសានេះយ៉ាងជាក់លាក់។ Heraclitus បានផ្តល់ការវិនិច្ឆ័យបែបប្រពៃណីអំពីការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់អរូបី និងឡូជីខល។

Heraclitus មកពីក្រុងអេភេសូរ (ថ្ងៃរុងរឿងនៃអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ពោលគឺអាខេម - ប្រហែល 40 ឆ្នាំគឺនៅក្នុង 504-501 មុនគ។ ស។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់គាត់បានរស់នៅជាឥសី។ ការងាររបស់គាត់ "នៅលើធម្មជាតិ" បានចុះមកយើងជាបំណែក។

Heraclitus ត្រូវបានគេហៅថា "ងងឹត" សម្រាប់ភាពស្មុគស្មាញនិងភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់ "ភាពងងឹត" គឺថាគាត់បានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវទំនោរផ្ទុយគ្នានៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់។ ម៉្យាងវិញទៀត ទ្រង់បានបដិសេធនូវភាពស្ថិតស្ថេរនៃភាពជានិរន្តរ៍ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ទ្រង់បានអនុញ្ញាតឲ្យមានអត្ថិភាពនៃគោលការណ៍ទីមួយនៃភាពជា (ចល័តបំផុត)។

នេះគឺជាមេរៀនសំខាន់ៗនៃការបង្រៀនរបស់ Heraclitus ។ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរហើយគ្មានអ្វីនៅសល់"; "អ្នកមិនអាចចូលទៅក្នុងទន្លេដដែលពីរដង"; "សូម្បីតែព្រះអាទិត្យក៏ថ្មីជារៀងរាល់ថ្ងៃ" ។ អត្ថិភាពគឺជាតុល្យភាពនៃស្ទ្រីមពីរ។ ប៉ុន្តែ​វា​មាន​ការ​ចាប់​ផ្តើម​គឺ​ភ្លើង៖ “គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​បង្កើត​ពិភពលោក​នេះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​តែង​តែ​មាន ហើយ​នឹង​មាន​ជីវិត​ជា​រៀង​រហូត”។ អ្វីៗ​បាន​មក​ពី​ភ្លើង ហើយ​ត្រឡប់​ទៅ​ជា​ភ្លើង​វិញ “ដូច​ជា​មាស (ត្រូវ​បាន​ដោះដូរ) ជា​ទំនិញ​និង ទំនិញសម្រាប់មាស "។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើភាពស្ថិតស្ថេរនៃភាពត្រូវបានបដិសេធ នោះភាពជាប់លាប់នៃគោលការណ៍ទីមួយក៏គួរត្រូវបានបដិសេធដែរ ហើយការចេញមកពីអ្វីមួយគួរតែត្រូវបានបង្ហាញ។ ប៉ុន្តែ​គោលការណ៍​ទីមួយ​គឺ​បែប​នេះ​ព្រោះ​វា​មិនមែន​ជា​និស្សន្ទវត្ថុ​។ Heraclitus បានចាត់ទុកភ្លើងជារូបភាពមួយ និងជាតំណាងនៃភាពរាវ ភាពប្រែប្រួល និងមិនមែនជាគោលការណ៍ទីមួយក្នុងន័យដ៏តឹងរឹងនៃគំនិតនេះទេ។ ដូច្នេះ "ភាពងងឹត" ។

ដោយសារភាពរលោងទូទៅនៃ Heraclitus មានតែផ្លូវនៃអត្ថិភាពប៉ុណ្ណោះដែលមានស្ថេរភាព៖ "ផ្លូវឡើង" និង "ផ្លូវចុះក្រោម" ។ ផ្លូវទាំងពីរគឺដូចគ្នា។ គ្រប់ទីកន្លែង ដូចដែល Heraclitus បានជឿ យើងសង្កេតមើលការរួបរួម និងការតស៊ូរបស់ភាគីផ្ទុយ។ ហើយក្នុងពេលតែមួយ - ភាពសុខដុមនៃពិភពលោក។ "ភ្លើងបង្វិលដ៏អស់កល្បជានិច្ច (គឺព្រះ) ខណៈពេលដែលជោគវាសនាគឺជានិមិត្តសញ្ញា (ចិត្ត) ដែលបង្កើតអត្ថិភាពពីសេចក្តីប្រាថ្នាផ្ទុយ។" “មនុស្សរស់ និងអ្នកស្លាប់គឺតែមួយ អ្នកភ្ញាក់ឡើង ដេកលក់ ទាំងក្មេងទាំងចាស់ ត្បិតទីមួយបាត់ក្នុងវិនាទី ហើយទីពីរនៅលើកទីមួយ” “ពួកគេរស់ដោយការស្លាប់របស់គ្នាទៅវិញទៅមក” “យើងចូល ទន្លេ​ដដែល​ហើយ​មិន​ចូល​ទេ យើង​មាន​ហើយ​ក៏​មិន​មាន​ដែរ»។ “ការតស៊ូគឺជាបិតានៃអ្វីៗទាំងអស់ និងជាស្តេចនៃអ្វីៗទាំងអស់។ វាបានកំណត់ថា អ្នកខ្លះនឹងក្លាយជាព្រះ ហើយខ្លះទៀតគឺជាមនុស្ស ហើយក្នុងចំណោមពួកគេ ខ្លះនឹងក្លាយជាទាសករ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតនឹងមានសេរីភាព”។

ព្រលឹងគឺជាភ្លើង។ "ព្រលឹងស្ងួតគឺឆ្លាតបំផុតនិងល្អបំផុត" ។ ការស្រវឹង "ដុតភ្លើង" ពោលគឺចិត្ត។ “ព្រលឹងគឺស្ថិតនៅក្នុងរូបសញ្ញាដែលធ្វើឲ្យខ្លួនឯងរីកចម្រើន” នោះគឺជាហេតុផល។ យ៉ាង​ណា​មិញ មនុស្ស​មិន​បាន​ឮ​គាត់ ហើយ​រស់​នៅ​ដូច​ក្នុង​សុបិន​ទេ។ «មនុស្ស​នឹង​មិន​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​ជាង​នេះ​ទេ ប្រសិន​បើ​រាល់​ការ​ប្រាថ្នា​របស់​ពួកគេ​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​ពិត»។ «​បើ​សុភមង្គល​ជា​ការ​រីករាយ​នៃ​រូបកាយ នោះ​យើង​ហៅ​គោ​ថា​សប្បាយ​ពេល​រក​សណ្តែក​មក​ស៊ី​»​។ ទាំងនេះគឺជាគំនិតរបស់ Heraclitus "ងងឹត" ។

"អ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរ" (ភាសាក្រិច panta rei) គឺជាគោលការណ៍សំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus ។ ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus គឺថាវាជាការបង្រៀនគ្រាមភាសាជាមូលដ្ឋាន។ យោងទៅតាមគាត់ គ្មានអ្វីនៅសេសសល់ឡើយ ប៉ុន្តែអ្វីៗគឺដូចជាទន្លេដែលស្ថិតក្នុងចលនាជារៀងរហូត។ គោលការណ៍នេះបានចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាថាជា "panta rei" ។

ឥឡូវនេះ ចូរយើងគិត៖ តើយើងគួររំពឹងអ្វីបន្ថែមទៀតពីការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា? ជាក់ស្តែង ការវិនិច្ឆ័យអំពីការបដិសេធនៃគោលការណ៍មួយ និងអំពីគ្រាមភាសាគួរតែអនុវត្តតាម។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សរុបមកការវិភាគនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍរបស់វា បញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាបានលេចឡើង ហើយបន្ទាត់សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានបង្ហាញ។ ទស្សនវិជ្ជាកើតឡើងជាគោលលទ្ធិនៃភាពជា។ នៅដំណាក់កាលដំបូង ការត្រូវបានសម្គាល់ដោយធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ ទំនោរនិយមធម្មជាតិនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រិកដំបូង។ ក្រោយមក ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសង្គម និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ អត្ថិភាពត្រូវបានបង្កើតជាគំនិត ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ដូចជាអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ Objectivist naturalism កំពុងត្រូវបានជំនួសដោយ subjectivist anthropocentrism។ បញ្ហាទាំងអស់របស់មនុស្សត្រូវបានពិចារណា និងដោះស្រាយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយនឹងកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុង Cosmos ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនៈពិភពលោកអ៊ឺរ៉ុប ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការគិតបែបសមហេតុផល-ឡូជីខលបែបលោកខាងលិច។ មូលដ្ឋាននៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាគឺការធ្វើឱ្យទូទៅនៃទិន្នន័យពីបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ។ មធ្យោបាយ ឬឧបករណ៍សំខាន់នៃចំណេះដឹងគឺការសង្កេត និងការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាលើលទ្ធផលនៃអ្វីដែលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ។

លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺការកំណត់ព្រំដែនច្បាស់លាស់នៃទិសដៅទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗ - សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិនិយម ការតស៊ូទ្រឹស្តីដែលដំណើរការឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃគំនិតអឺរ៉ុបខាងលិច។

គន្ថនិទ្ទេស

1. លោក Antonov E.A. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ វគ្គបង្រៀន។ Belgorod, ឆ្នាំ 2000 ។

2. Buchilo N.F., Kirillov V.I. ទស្សនវិជ្ជាជាពីរផ្នែក។ ផ្នែកទី 1: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ - M. : Yurist, 2007 - 435 ទំ។

3. Malyshevsky A.F., Karpunin V.A., Pigrov K.S. - ប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជា។ - M. : ការអប់រំ, 2006 - 362 ទំ។

4. ទស្សនវិជ្ជា វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ/ ed ។ E.F. ហ្គីបស្គី។ - M. : Infra-M, 2006 - 653 ទំ។

5. Chanyshev A.N. វគ្គបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ។ - M. : វិទ្យាល័យឆ្នាំ 2003 - 278 ទំ។

6. Gaidenko P.P. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកនៅក្នុងការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយវិទ្យាសាស្រ្ត។ M. , 2000

7. ទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ កែសម្រួលដោយ V.I. Lavrinenko ។ - M. , 2000 ។

8. Losev A.F. ប្រវត្តិនៃសោភ័ណភាពបុរាណ។ ក្នុង 8 វ៉ុល។ M. , 2000

9. Russell B. History of Western Philosophy: ក្នុង 2 ភាគ - M., ថ្មី។ ed ។ ២០០១

បានចុះផ្សាយក្នុង Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

Cosmologism នៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកដំបូង។ Ontology នៃបុរាណវិទ្យា។ បញ្ហានៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ និងប្រភពដើមនៃគ្រាមភាសាបុរាណ។ ការបកស្រាយអំពីអាតូមនិយម និងឧត្តមគតិនៃការមានៈ ជារូបកាយដែលមិនអាចបំបែកបាន និងជាគំនិតមិនរួមបញ្ចូល។ បញ្ហា និងគោលលទ្ធិនៃលំហ។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/13/2009


លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ បញ្ហានៃប្រភពដើមគឺជាមួយអ្នកតំណាងនៃវត្ថុនិយម ឧត្តមគតិ និងអាតូមិក។ គំនិតអាតូមិករបស់ទស្សនវិទូបុរាណ។ បញ្ហាចម្បងនៃប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក។ សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

អរូបី, បានបន្ថែម 04/18/2010


គំនិត និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ អត្ថន័យនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកគិតនៃប្រទេសក្រិកបុរាណនិង ទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ. លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសម័យកាល preclassical នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ លក្ខណៈពិសេសនៃការគិតរបស់ទស្សនវិទូនៃសម័យកាលនេះ។

អរូបី, បានបន្ថែម ០៩/១៩/២០១៣


ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ លក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថា Homeric, Hesiodian និង Orphic ។ អ្នកតំណាងសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ការបង្រៀនសីលធម៌នៃបុរាណ។ ការបង្រៀនរបស់សាលា Milesian និង Eletic ។ ការរួមចំណែករបស់សូក្រាត ផ្លាតូ និងអារីស្តូតចំពោះទស្សនវិជ្ជា។

អរូបីបន្ថែម ១១/២៦/២០០៩


ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ "គោលការណ៍ទីមួយ" នៃពិភពលោក។ គោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា និងការបង្រៀនរបស់ Anaxagoras ការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីកម្លាំងជំរុញនៃការកើតឡើងនៃពិភពលោក។ អាតូមជាការចាប់ផ្តើមនៃសកលលោក។ មូលហេតុនៃជីវិតនៅលើផែនដីនេះបើយោងតាម ​​Democritus ។ ស្ថាបនិកនៃគ្រាមភាសាបុរាណ។

ការងារវគ្គសិក្សា, បានបន្ថែម 09/22/2012


តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការកើតឡើង និងរយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ដែលមានដើមកំណើតនៅប៉ូលីស (ទីក្រុង-រដ្ឋ) នៃប្រទេសក្រិកបុរាណ។ ខ្លឹមសារនៃការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ អំពីភាពជា និងចំណេះដឹង មនុស្ស និងសង្គម។ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង ក្រមសីលធម៌ និង "ស្ថានភាពឧត្តមគតិ" របស់ទស្សនវិទូ។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 07/17/2012


លក្ខណៈពិសេសនៃសម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ទំនាក់ទំនងនៃពួកសុភីស និងឧត្តមគតិនៃសូក្រាត គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ ប្រភពដើម និងប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ទស្សនវិជ្ជានៃឋាននរកដំបូង និង Neoplatonism ។ ការវិភាគនៃសាលា Socratic សំខាន់ៗ។

អរូបីបន្ថែម ១១/០៣/២០១៤


សម័យកាលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ ធម្មជាតិនិយម មនុស្សសាស្ត្រ បុរាណ ហេលេនីស។ លក្ខណៈពិសេសនៃគ្រាមភាសារបស់សូក្រាត ទិសដៅសំខាន់ក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត និងលក្ខណៈប្លែកៗរបស់វា។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 04/05/2010


លក្ខណៈនិងអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃដំណាក់កាលបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ការងាររបស់ផ្លាតូ និងខ្លឹមសារនៃ utopia របស់គាត់ គោលលទ្ធិនៃគំនិត។ ការរិះគន់ទ្រឹស្តីនៃគំនិតនិង metaphysics របស់អារីស្តូត។ សាលាទស្សនវិជ្ជានៃសម័យហេលេនិច - រ៉ូម៉ាំងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ការធ្វើតេស្តបន្ថែម 10/20/2009


លក្ខណៈនៃសម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ អ្នកគិតសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃសម័យកាលនេះ។ លក្ខណៈពិសេសនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃ Stoicism ។ សាលា Socratic សំខាន់ៗ។ ការពិពណ៌នាអំពីដំណាក់កាលនៃសម័យបុរាណ និងឋាននរកនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ផែនការ

សេចក្តីផ្តើម

១ សាលា Milesian និងសាលា Pythagoras ។ Heraclitus និង Eleatics ។ អាតូមិក

២ សាលាសូក្រាត សូហ្វីស និងផ្លាតូ

៣ អារីស្តូត

4 ទស្សនវិជ្ជានៃឋាននរកដំបូង (Stoicism, Epicureanism, skepticism)

5 Neoplatonism

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

សេចក្តីផ្តើម

អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនមានឯកច្ឆ័ន្ទថាទស្សនវិជ្ជាជាបាតុភូតសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌គឺការបង្កើតនូវទេពកោសល្យរបស់ក្រិកបុរាណ (សតវត្សទី VII-VI មុនគ.ស)។ រួចហើយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Homer និង Hesiod ការប៉ុនប៉ងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្រមៃមើលពិភពលោក និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ គោលដៅដែលចង់បានត្រូវបានសម្រេចជាចម្បងដោយមធ្យោបាយនៃសិល្បៈ (រូបភាពសិល្បៈ) និងសាសនា (ជំនឿលើព្រះ) ។

ទស្សនវិជ្ជាបានបំពេញបន្ថែមទេវកថា និងសាសនាដោយការពង្រឹងការលើកទឹកចិត្តប្រកបដោយហេតុផល និងបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍លើការគិតប្រកបដោយហេតុផលជាប្រព័ន្ធដោយផ្អែកលើគោលគំនិត។ ដំបូងឡើយ ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងពិភពក្រិកត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសេរីភាពនយោបាយដែលសម្រេចបានដោយជនជាតិក្រិចនៅក្នុងរដ្ឋទីក្រុង។ ទស្សនវិទូដែលមានចំនួនកើនឡើង ហើយសកម្មភាពរបស់ពួកគេកាន់តែមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ អាចទប់ទល់នឹងអាជ្ញាធរនយោបាយ និងសាសនា។ វាគឺនៅក្នុងពិភពក្រិកបុរាណដែលទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលើកដំបូងជាអង្គភាពវប្បធម៌ឯករាជ្យ ដែលមានស្រាប់ជាមួយនឹងសិល្បៈ និងសាសនា ហើយមិនមែនជាធាតុផ្សំនៃពួកគេទេ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានអភិវឌ្ឍពេញមួយសតវត្សទី XII-XIII ចាប់ពីសតវត្សទី VII ។ BC ដល់សតវត្សទី 6 AD តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាចចែកចេញជា៥សម័យកាល៖

1) សម័យធម្មជាតិ ដែលការយកចិត្តទុកដាក់ជាចំបងទៅលើបញ្ហានៃធម្មជាតិ (fusis) និង Cosmos (Milesians, Pythagoreans, Eleatics, in short, Pre-Socratics);

2) សម័យកាលរបស់មនុស្សនិយម ដោយយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហារបស់មនុស្ស ជាចម្បងចំពោះបញ្ហាសីលធម៌ (សូក្រាត សូហ្វីស);

3) សម័យបុរាណជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។

4) រយៈពេលនៃសាលា Hellenistic (Stoics, Epicureans, Skeptics) ដែលចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌របស់មនុស្ស។

5) Neoplatonism ជាមួយនឹងការសំយោគជាសកលរបស់វាបាននាំមកនូវគំនិតនៃ One Good ។

ការងារដែលបានបង្ហាញពិនិត្យមើលគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងសាលានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ដើម្បីវាយតម្លៃទស្សនៈរបស់ជនជាតិ Milesians អនុញ្ញាតឱ្យយើងងាកទៅរកវិទ្យាសាស្ត្រ។ Postulated ដោយ Milesians The Milesians មិនបានគ្រប់គ្រងដើម្បីទៅហួសពីពិភពនៃព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូតនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានធ្វើការព្យាយាមបែបនេះ និងក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេកំពុងស្វែងរកអ្វីដែលធម្មជាតិ ប៉ុន្តែស្រមៃថាវាជាព្រឹត្តិការណ៍មួយ។

សាលា Pythagoras ។ Pythagoras ក៏ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបញ្ហានៃសារធាតុ ប៉ុន្តែភ្លើង ផែនដី និងទឹក លែងសាកសមនឹងគាត់ទៀតហើយ។ គាត់ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺជាលេខ" ។ Pythagoreans បានឃើញនៅក្នុងចំនួននៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនងដែលមាននៅក្នុងបន្សំអាម៉ូនិក។ Pythagoreans មិននឹកការពិតដែលថាប្រសិនបើប្រវែងនៃខ្សែគឺ ឧបករណ៍ភ្លេង(monochord) ត្រូវបានទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដូចជា 1: 2, 2: 3, 3: 4 បន្ទាប់មកចន្លោះពេលតន្ត្រីលទ្ធផលនឹងត្រូវគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលគេហៅថា octave, ទី 5 និងទី 4 ។ ទំនាក់ទំនងលេខសាមញ្ញបានចាប់ផ្តើមស្វែងរកក្នុងធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ។ Pythagoras និងមុនពេលគាត់ Thales ជាក់ស្តែងបានប្រើភស្តុតាងគណិតវិទ្យាដ៏សាមញ្ញបំផុត ដែលប្រហែលជាត្រូវបានខ្ចីពីបូព៌ា (នៅបាប៊ីឡូនៀ)។ ការ​បង្កើត​ភស្តុតាង​គណិតវិទ្យា​គឺ​មាន​សារៈ​សំខាន់​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​ប្រភេទ​នៃ​លក្ខណៈ​សនិទានភាព​នៃ​មនុស្ស​ស៊ីវិល័យ​ទំនើប។

នៅពេលវាយតម្លៃសារៈសំខាន់ទស្សនវិជ្ជានៃទស្សនៈរបស់ Pythagoras មនុស្សម្នាក់គួរតែគោរពចំពោះការយល់ដឹងរបស់គាត់។ តាមទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា ការអំពាវនាវទៅកាន់បាតុភូតនៃលេខមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ជនជាតិ Pythagoreans បានពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍នៅលើមូលដ្ឋាននៃលេខ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ ហើយដោយហេតុនេះ លើសពី Milesians ព្រោះពួកគេស្ទើរតែឈានដល់កម្រិតនៃច្បាប់វិទ្យាសាស្ត្រ។ ការរំលាយលេខណាមួយ ក៏ដូចជាគំរូរបស់ពួកគេ គឺជាការរស់ឡើងវិញនៃដែនកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ Pythagoreanism ។ នេះអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញចំពោះវេទមន្តនៃលេខ ដែលត្រូវតែនិយាយថា Pythagoreans បានបង់កិត្តិយសដោយសប្បុរសទាំងអស់នៃព្រលឹងដ៏រីករាយ។

ជាចុងក្រោយ ការលើកឡើងពិសេសគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងពីការស្វែងរករបស់ Pythagoreans សម្រាប់ភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ដើម្បីភាពស៊ីសង្វាក់បរិមាណដ៏ស្រស់ស្អាត។ ការស្វែងរកបែបនេះពិតជាមានគោលបំណងស្វែងរកច្បាប់ ហើយនេះគឺជាកិច្ចការវិទ្យាសាស្ត្រដ៏លំបាកបំផុតមួយ។ ជនជាតិក្រិចបុរាណចូលចិត្តភាពសុខដុមរមនាខ្លាំងណាស់កោតសរសើរវានិងដឹងពីរបៀបបង្កើតវានៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

Heraclitus និង Eleatics ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់បំផុតនៅក្នុងការប្រឈមមុខគ្នាដ៏ល្បីរវាងការបង្រៀនរបស់ Heraclitus ពី Ephesus និង Parmenides និង Zeno ពី Ele ។

ភាគីទាំងពីរយល់ស្របថា អារម្មណ៍ខាងក្រៅមិនអាចផ្តល់ចំណេះដឹងពិតដោយខ្លួនឯងបានទេ ការពិតត្រូវបានសម្រេចដោយការឆ្លុះបញ្ចាំង។ Heraclitus ជឿថាពិភពលោកត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយនិមិត្តសញ្ញា។ គំនិតនៃនិមិត្តសញ្ញាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការយល់ដឹងឆោតល្ងង់នៃច្បាប់។ ជាពិសេស លោកចង់មានន័យថា អ្វីៗក្នុងលោកមាន ភាពផ្ទុយគ្នា ការប្រឆាំង អ្វីៗកើតឡើងដោយការមិនចុះសម្រុង ការតស៊ូ។ ជាលទ្ធផលនៃការនេះ, អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ប្តូរ, ហូរ; បើនិយាយក្នុងន័យធៀប អ្នកមិនអាចឈានជើងចូលទៅក្នុងទន្លេដដែលពីរដងបានទេ។ នៅក្នុងការតស៊ូប្រឆាំង អត្តសញ្ញាណខាងក្នុងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញ។ ជា​ឧទាហរណ៍ «ជីវិត​របស់​អ្នក​ខ្លះ​គឺ​ជា​សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​អ្នក​ដទៃ» ហើយ​ជា​ទូទៅ ជីវិត​គឺ​ជា​សេចក្ដី​ស្លាប់។ ដោយសារអ្វីៗមានទំនាក់ទំនងគ្នា ទ្រព្យសម្បត្តិនីមួយៗគឺទាក់ទងគ្នា៖ "សត្វលាចូលចិត្តចំបើងជាមាស"។ Heraclitus នៅតែជឿជាក់លើពិភពលោកនៃព្រឹត្តិការណ៍ខ្លាំងពេក ដែលកំណត់ទាំងផ្នែកទន់ខ្សោយ និងខ្លាំងនៃទស្សនៈរបស់គាត់។ នៅលើដៃមួយគាត់កត់សម្គាល់ទោះបីជានៅក្នុងទម្រង់ឆោតល្ងង់ដែលជាលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់បំផុតនៃពិភពលោកនៃព្រឹត្តិការណ៍ - អន្តរកម្មរបស់ពួកគេ, ការចុះសម្រុងគ្នា, ទំនាក់ទំនង។ ម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់នៅតែមិនដឹងពីរបៀបវិភាគពិភពលោកនៃព្រឹត្តិការណ៍ពីមុខតំណែងលក្ខណៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពោលគឺឧ។ ជាមួយនឹងភស្តុតាងនិងគំនិត។ ពិភពលោកសម្រាប់ Heraclitus គឺជាភ្លើង ហើយភ្លើងគឺជារូបភាពនៃចលនា និងការផ្លាស់ប្តូរអស់កល្បជានិច្ច។

ទស្សនវិជ្ជា Heraclitean នៃអត្តសញ្ញាណនៃភាពផ្ទុយ និងផ្ទុយគ្នា ត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងដោយ Eleatics ។ ដូច្នេះ Parmenides បានចាត់ទុកមនុស្សទាំងនោះដែល "ត្រូវ" និង "មិនក្លាយជា" ត្រូវបានចាត់ទុកថាដូចគ្នា និងមិនដូចគ្នា ហើយសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងមានផ្លូវត្រឡប់មកវិញ (នេះគឺជាការនិយាយយ៉ាងច្បាស់ចំពោះ Heraclitus) "ក្បាលពីរ។ ”

The Eleatics បានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះបញ្ហានៃពហុគុណ; ក្នុងន័យនេះពួកគេបានបង្កើតឡើងនូវចំនួននៃ paradoxes (aporias) ដែលរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះបណ្តាលឱ្យទស្សនវិទូអ្នករូបវិទ្យានិងគណិតវិទូ។ ឈឺក្បាល. Paradox គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់, aporia គឺជាការលំបាក, គួរឱ្យឆ្ងល់, បញ្ហាដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន។

យោងទៅតាម Eleatics ពហុភាពមិនអាចបង្កើតបានឡើយ ទោះបីជាមានការចាប់អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ។ ប្រសិនបើអ្វីៗអាចគ្មានដែនកំណត់ នោះផលបូករបស់ពួកគេនឹងមិនអាចផ្តល់ឱ្យនូវអ្វីមួយដែលមានកំណត់ ដែលជារឿងកំណត់នោះទេ។ ប្រសិនបើអ្វីៗមានកម្រិត នោះរវាងវត្ថុពីរដែលកំណត់គឺតែងតែមានវត្ថុទីបី។ យើងមករកភាពផ្ទុយគ្នាម្តងទៀត ត្បិតរបស់ដែលកំណត់មានចំនួនមិនកំណត់នៃវត្ថុដែលមិនអាចទៅរួចទេ។ មិនត្រឹមតែពហុគុណគឺមិនអាចទៅរួចទេប៉ុន្តែក៏មានចលនាផងដែរ។ ទឡ្ហីករណ៍នៃ "dichotomy" (ការបែងចែកជាពីរ) បង្ហាញឱ្យឃើញ: ដើម្បីធ្វើដំណើរតាមផ្លូវជាក់លាក់មួយដំបូងអ្នកត្រូវតែធ្វើដំណើរពាក់កណ្តាលហើយដើម្បីបញ្ចប់វាអ្នកត្រូវធ្វើដំណើរមួយភាគបួននៃផ្លូវហើយបន្ទាប់មកមួយភាគប្រាំបី។ នៃផ្លូវ ហើយដូច្នេះនៅលើការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មគ្មានកំណត់។ វាប្រែថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទទួលបានពីចំណុចដែលបានផ្តល់ឱ្យទៅជិតបំផុតព្រោះវាពិតជាមិនមានទេ។ ប្រសិនបើចលនាមិនអាចទៅរួចទេ ជើងយន្តហោះ Achillesមិនអាចចាប់អណ្តើកបានទេ ហើយត្រូវទទួលស្គាល់ថា ព្រួញហោះមិនហើរ។

ដូច្នេះ Heraclitus ចាប់អារម្មណ៍ជាដំបូងនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងចលនា ប្រភពដើមរបស់ពួកគេ ហេតុផលដែលគាត់មើលឃើញនៅក្នុងការតស៊ូរបស់ផ្ទុយ។ Eleatics មានការព្រួយបារម្ភជាចម្បងជាមួយរបៀបយល់ របៀបបកស្រាយនូវអ្វីដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរ និងចលនា។ យោងទៅតាមការគិតរបស់ Eletic ការខ្វះការពន្យល់ស្របគ្នានៃធម្មជាតិនៃចលនាធ្វើឱ្យមានការសង្ស័យទៅលើការពិតរបស់វា។

អាតូមិក។ វិបត្តិដែលបណ្តាលមកពី aporias របស់ Zeno គឺជ្រៅណាស់; យ៉ាងហោចណាស់ដើម្បីយកឈ្នះវាដោយផ្នែក គំនិតពិសេស និងមិនធម្មតាមួយចំនួនត្រូវបានទាមទារ។ ពួកអាតូមិកបុរាណបានគ្រប់គ្រងដើម្បីធ្វើរឿងនេះ ដែលលេចធ្លោជាងគេក្នុងចំណោមពួកគេគឺ Leucippus និង Democritus ។

ដើម្បីកម្ចាត់ការលំបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹងម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាអាតូមមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន មិនអាចបំបែកបាន និងមានភាពដូចគ្នា។ អាតូមិក ដូចដែលវាត្រូវបាន "កាត់បន្ថយ" ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអាតូមដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

យោងទៅតាម Democritus មានអាតូមនិងភាពទទេ។ អាតូមមានរូបរាង ទីតាំង និងទម្ងន់ខុសគ្នា។ អាតូមផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅផ្សេងៗគ្នា។ ផែនដី ទឹក ខ្យល់ ភ្លើង គឺជាក្រុមចម្បងនៃអាតូម។ ការរួមផ្សំនៃអាតូមបង្កើតបានជាពិភពលោកទាំងមូល៖ ក្នុងលំហគ្មានកំណត់ មានចំនួនពិភពលោកគ្មានកំណត់។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សក៏ជាបណ្តុំនៃអាតូមផងដែរ។ ព្រលឹងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាតូមពិសេស។ អ្វីៗកើតឡើងទៅតាមភាពចាំបាច់ វាមិនមានឱកាសទេ។

សមិទ្ធិផលទស្សនវិជ្ជានៃអាតូមិកគឺការរកឃើញអាតូមដែលជាបឋម។ អ្វីក៏ដោយដែលអ្នកកំពុងដោះស្រាយ - ជាមួយបាតុភូតរូបវិទ្យា ជាមួយនឹងទ្រឹស្តី - វាតែងតែមានធាតុធាតុ៖ អាតូម (គីមីវិទ្យា) ហ្សែន (ក្នុងជីវវិទ្យា) ចំណុចសម្ភារៈ (នៅក្នុងមេកានិច) ។ល។ បឋម​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​អាច​ផ្លាស់​ប្តូ​រ, មិន​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​ពន្យល់.

ភាពឆោតល្ងង់នៅក្នុងគំនិតរបស់អាតូមិកត្រូវបានពន្យល់ដោយការវិវត្តន៍នៃទស្សនៈរបស់ពួកគេ។ ដោយបានរកឃើញអាតូមិចនៅក្នុងពិភពនៃព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូត ពួកគេមិនទាន់អាចផ្តល់ឱ្យវានូវការពិពណ៌នាទ្រឹស្តីបានទេ។ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលអាតូមបុរាណបានជួបប្រទះនឹងការលំបាកដែលវាមិនមានវាសនាដើម្បីយកឈ្នះ។

2 Shkols របស់សូក្រាត, សូហ្វីស និងផ្លាតូ

ទស្សនៈរបស់សូក្រាតបានទៅដល់យើងជាចម្បងដោយសារស្នាដៃដ៏ស្រស់ស្អាតទាំងទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ ស្នាដៃរបស់ផ្លាតូ ដែលជាសិស្សរបស់សូក្រាត។ ក្នុងន័យនេះ វាជាការសមស្របក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវឈ្មោះរបស់សូក្រាត និងផ្លាតូ។ ដំបូងអំពីសូក្រាត។ សូក្រាតមានភាពខុសគ្នាតាមវិធីជាច្រើនពីទស្សនវិទូដែលបានលើកឡើងរួចមកហើយ ដែលភាគច្រើនទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ ដូច្នេះហើយពួកគេត្រូវបានគេហៅថាជាទស្សនវិទូធម្មជាតិ។ ទស្សនវិទូធម្មជាតិបានស្វែងរកការកសាងឋានានុក្រមនៅក្នុងពិភពនៃព្រឹត្តិការណ៍ ដើម្បីយល់ឧទាហរណ៍អំពីរបៀបដែលមេឃ ផែនដី និងផ្កាយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សូក្រាតក៏ចង់យល់ពីពិភពលោកដែរ ប៉ុន្តែក្នុងលក្ខណៈខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាន ដោយផ្លាស់ប្តូរមិនមែនពីព្រឹត្តិការណ៍មួយទៅព្រឹត្តិការណ៍មួយ ប៉ុន្តែពីទូទៅទៅព្រឹត្តិការណ៍មួយ។ ក្នុងន័យនេះ ការពិភាក្សារបស់គាត់អំពីភាពស្រស់ស្អាតគឺជារឿងធម្មតា។

សូក្រាត​និយាយ​ថា គាត់​ស្គាល់​របស់​ស្អាត​ៗ​ជា​ច្រើន​ដូចជា ដាវ លំពែង នារី ផើង និង​មេម៉ាយ។ ប៉ុន្តែ​របស់​នីមួយៗ​គឺ​ស្អាត​តាម​របៀប​របស់​វា ដូច្នេះ​សម្រស់​មិន​អាច​ទាក់​ទង​នឹង​របស់​មួយ​បាន​ទេ។ ក្នុង​នោះ​រឿង​មួយ​ទៀត​នឹង​លែង​ស្អាត​ទៀត​ហើយ។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​ស្រស់​ស្អាត​ទាំង​អស់​មាន​អ្វី​ដែល​ដូច​គ្នា - សម្រស់​ដូច​ជា​គំនិត​ទូទៅ អ៊ីដូ ឬ​អត្ថន័យ។

ដោយហេតុថាមនុស្សទូទៅអាចត្រូវបានរកឃើញមិនមែនដោយអារម្មណ៍ទេ ប៉ុន្តែដោយចិត្ត នោះសូក្រាតបានសន្មតថាឧត្តមសេនីយទៅជាពិភពនៃចិត្ត ហើយដោយហេតុនេះបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន ដែលត្រូវបានស្អប់ដោយមនុស្សជាច្រើន។ សូក្រាត ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត យល់ឃើញថាមាន ទូទៅ ជារឿងធម្មតាមួយ។ ដោយចាប់ផ្តើមពីសូក្រាត មនុស្សជាតិចាប់ផ្តើមមានទំនុកចិត្តមិនត្រឹមតែធ្វើជាម្ចាស់លើពិភពនៃព្រឹត្តិការណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពិភពលោកនៃមនុស្សទូទៅ ទូទៅផងដែរ។ គាត់ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាច្រើនបំផុត គំនិត​ចម្បង- នេះ​ជា​គំនិត​នៃ​ការ​ល្អ វា​កំណត់​នូវ​ភាព​សម​ស្រប និង​ប្រយោជន៍​នៃ​អ្វីៗ​ផ្សេង​ទៀត រួម​ទាំង​យុត្តិធម៌​ផង។ សម្រាប់សូក្រាត គ្មានអ្វីខ្ពស់ជាងសីលធម៌ទេ។ គំនិតនេះនឹងយកកន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់ខ្លួនជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ទស្សនវិទូ។

ប៉ុន្តែ​តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​សីលធម៌ គុណធម៌? សូក្រាតឆ្លើយ៖ គុណធម៌​មាន​ក្នុង​ការ​ដឹង​ថា​អ្វី​ដែល​ល្អ និង​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ចំណេះ​ដឹង​នេះ។ គាត់ភ្ជាប់សុជីវធម៌ជាមួយហេតុផល ដែលផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណាអំពីសីលធម៌របស់គាត់ប្រកបដោយហេតុផល។

ប៉ុន្តែតើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹង? នៅលើពិន្ទុនេះ សូក្រាតបានបង្កើតវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ - គ្រាមភាសា ដែលរួមមានការហួសចិត្ត និងកំណើតនៃការគិត និងគំនិត។ គួរឱ្យអស់សំណើចគឺថាការផ្លាស់ប្តូរមតិដំបូងបង្កើតលទ្ធផលអវិជ្ជមាន: "ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីទាំងអស់" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនបានបញ្ចប់នៅទីនោះទេ ការស្វែងរកមតិ និងការពិភាក្សារបស់ពួកគេអនុញ្ញាតឱ្យយើងឈានដល់គំនិតថ្មី។ គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល គ្រាមភាសារបស់សូក្រាតបានរក្សាអត្ថន័យរបស់វាយ៉ាងពេញលេញរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការផ្លាស់ប្តូរមតិ ការសន្ទនា ការពិភាក្សា គឺជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗ និងការយល់ដឹងអំពីវិសាលភាពនៃដែនកំណត់ផ្ទាល់ខ្លួន។

ជាចុងក្រោយ គួរកត់សំគាល់ថា សូក្រាត ជាគោលការណ៍។ ចំពោះ​ការ​ចោទ​ប្រកាន់​របស់​សូក្រាត​អំពី​អំពើ​ពុក​រលួយ​លើ​យុវជន និង​ការ​ដាក់​បញ្ចូល​អាទិទេព​ថ្មី គាត់​ត្រូវ​បាន​ថ្កោលទោស។ ដោយមានឱកាសជាច្រើនដើម្បីចៀសវាងការប្រហារជីវិត សូក្រាត ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយផ្អែកលើការជឿជាក់ថាច្បាប់របស់ប្រទេសត្រូវតែគោរព ថាការស្លាប់អនុវត្តចំពោះរូបកាយរមែងស្លាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនចំពោះព្រលឹងដ៏អស់កល្បទេ (ព្រលឹងគឺអស់កល្បជានិច្ចដូចអ្វីៗទាំងអស់ដូចគ្នា)។ បានយកថ្នាំពុល hemlock ។

សូហ្វីស។ សូក្រាតបានឈ្លោះប្រកែកគ្នាច្រើន និងតាមទស្សនៈជាគោលការណ៍ជាមួយពួកសូហ្វិក (V-IV សតវត្សមុនគ.ស; សូហ្វិក - គ្រូនៃប្រាជ្ញា)។ ពួកសុភីស និងសូក្រាត រស់នៅក្នុងសម័យដ៏ច្របូកច្របល់មួយ៖ សង្គ្រាម ការបំផ្លិចបំផ្លាញរដ្ឋ ការផ្លាស់ប្តូរពីរបបផ្តាច់ការទៅលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ និងផ្ទុយមកវិញ។ ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​ទាំង​នេះ ខ្ញុំ​ចង់​យល់​ពី​មនុស្ស​ដែល​ផ្ទុយ​ពី​ធម្មជាតិ។ ពួកសុភីសបានប្រៀបធៀបសិប្បនិម្មិតជាមួយធម្មជាតិ និងធម្មជាតិ។ គ្មានរឿងធម្មជាតិនៅក្នុងសង្គម រួមទាំងទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងសាសនា។ នៅទីនេះ សិទ្ធិក្នុងការមានគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែចំពោះអ្វីដែលសមហេតុផល បង្ហាញឱ្យឃើញ ហើយដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលកុលសម្ព័ន្ធមិត្តរួម។ ផ្អែកលើរឿងនេះ សូហ្វីស ដែលជាអ្នកបំភ្លឺនៃសង្គមក្រិកបុរាណបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃភាសា និងតក្កវិជ្ជា។ នៅ​ក្នុង​សុន្ទរកថា​របស់​ពួក​គេ អ្នក​សូហ្វីស​បាន​ស្វែង​រក​ទាំង​ការ​និយាយ​គួរ​សម និង​សមហេតុផល។ ពួកគេបានយល់យ៉ាងច្បាស់ថា ការនិយាយត្រឹមត្រូវ និងគួរឱ្យជឿជាក់ គឺជាបញ្ហានៃ "ម្ចាស់នៃឈ្មោះ" និងតក្កវិជ្ជា។

ចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងរបស់សូហ្វីសនៅក្នុងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទីតាំងរបស់ Protagoras ថា "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់: របស់ដែលមាន, ដែលពួកគេមាន, ដែលមិនមាន, ដែលពួកគេមិនមាន" ។ ប្រសិនបើគ្មានពាក្យបន្ទាប់ពីសញ្ញាណ ហើយប្រយោគត្រូវបានកំណត់ចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថា "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" នោះយើងនឹងដោះស្រាយជាមួយនឹងគោលការណ៍របស់មនុស្សនិយម៖ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់កើតឡើងពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ Protagoras ទទូចបន្ថែមទៀត: បុរសប្រែទៅជាសូម្បីតែរង្វាស់នៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីទំនាក់ទំនងនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន រួមទាំងទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹង។ គំនិតរបស់ Protagoras មានភាពស្មុគ្រស្មាញ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានគេយល់ជាញឹកញាប់ក្នុងទម្រង់សាមញ្ញមួយ៖ ដូចដែលខ្ញុំយល់ឃើញថា រឿងនីមួយៗ នោះហើយជារបៀបដែលវាគឺ។ តាមធម្មជាតិ តាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ការវែកញែកបែបនេះគឺឆោតល្ងង់ ភាពបំពាននៃការវាយតម្លៃប្រធានបទមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ដើម្បីជៀសវាងវាមានវិធីជាច្រើនដូចជាការវាស់វែង។ មួយ​ត្រជាក់ មួយទៀត​ក្តៅ ហើយ​ទែម៉ូម៉ែត្រ​នៅ​ត្រង់​នេះ​ដើម្បី​កំណត់​សីតុណ្ហភាព​ខ្យល់​ពិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំនិតរបស់ Protagoras គឺមិនធម្មតាទេ: អារម្មណ៍ពិតជាមិនអាចច្រឡំបានទេ - ប៉ុន្តែក្នុងន័យអ្វី? ការពិតគឺថាត្រជាក់ត្រូវតែក្តៅ អ្នកឈឺត្រូវតែព្យាបាល។ Protagoras បកប្រែបញ្ហាទៅជាវិស័យជាក់ស្តែង។ នេះបង្ហាញពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃអាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ វាការពារប្រឆាំងនឹងការភ្លេចភ្លាំងនៃជីវិតពិត ដែលដូចដែលយើងដឹងហើយថាមិនមែនជារឿងចម្លែកនោះទេ។

ប៉ុន្តែ​តើ​វា​អាច​យល់​ស្រប​ថា​ការ​វិនិច្ឆ័យ​និង​អារម្មណ៍​ទាំងអស់​គឺ​ពិត​ដូចគ្នា​ឬ​ទេ? ស្ទើរតែ។ វាក្លាយជាជាក់ស្តែងដែល Protagoras មិនបានជៀសវាងភាពជ្រុលនិយមនៃទំនាក់ទំនងនិយម - គោលលទ្ធិនៃលក្ខខណ្ឌនិងទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។

ជាការពិតណាស់ មិនមែនសុហ្វីសទាំងអស់សុទ្ធតែជាចៅហ្វាយនាយដែលស្មុគ្រស្មាញស្មើគ្នានៅក្នុងប៉ូឡូញទេ ពួកគេខ្លះបានផ្តល់ហេតុផលឱ្យយល់អំពីសុភាសិតក្នុងន័យអាក្រក់នៃពាក្យនេះ ជាមធ្យោបាយនៃការសន្និដ្ឋានមិនពិត និងមិនមែនដោយគ្មានគោលដៅអាត្មានិយមនោះទេ។ យើង​ដក​ស្រង់​ពាក្យ​សុភាសិត​បុរាណ​ដែល​មាន​ចំណង​ជើង​ថា “ស្នែង”៖ “អ្វី​ដែល​អ្នក​មិន​បាន​បាត់បង់ អ្នក​មាន អ្នក​មិន​បាន​បាត់​ស្នែង​ទេ ដូច្នេះ​អ្នក​មាន​វា”។

ផ្លាតូ។ អំពីគំនិតរបស់ផ្លាតូ។ អ្នកណាដែលដឹងសូម្បីតែតិចតួចបំផុតអំពីទស្សនវិជ្ជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ច្បាស់ជាធ្លាប់លឺឈ្មោះរបស់ផ្លាតូ ដែលជាអ្នកគិតដ៏ឆ្នើមម្នាក់អំពីវត្ថុបុរាណ។ ផ្លាតូព្យាយាមអភិវឌ្ឍគំនិត Socratic ។ អ្វីៗ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​តែ​នៅ​ក្នុង​អត្ថិភាព​ជាក់ស្តែង​ដែល​ហាក់​ដូច​ជា​ធ្លាប់​ស្គាល់​នោះ​ទេ។ សម្រាប់គ្រប់រឿង អត្ថន័យរបស់វាត្រូវបានជួសជុល គំនិតមួយដែលដូចដែលវាប្រែចេញគឺដូចគ្នាសម្រាប់គ្រប់រឿងនៃថ្នាក់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយឈ្មោះមួយ។ មានសេះជាច្រើន, មនុស្សតឿនិងធម្មតា, piebald និងខ្មៅ, ប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់មានអត្ថន័យដូចគ្នា - equineness ។ ដូច្នោះហើយយើងអាចនិយាយអំពីភាពស្រស់ស្អាតជាទូទៅល្អជាទូទៅពណ៌បៃតងជាទូទៅផ្ទះជាទូទៅ។ ផ្លាតូត្រូវបានគេជឿជាក់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើដោយមិនងាកទៅរកគំនិតសម្រាប់នេះគឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីយកឈ្នះលើភាពចម្រុះនិងភាពមិនចេះអស់នៃពិភពអារម្មណ៍ - អាណាចក្រ។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើ រួមជាមួយនឹងវត្ថុបុគ្គល ក៏មានគំនិតផងដែរ ដែលនីមួយៗជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ នោះតាមធម្មជាតិ សំណួរកើតឡើងអំពីទំនាក់ទំនងរបស់មួយ (គំនិត) ជាមួយមនុស្សជាច្រើន។ តើ​គំនិត​និង​គំនិត​មាន​ទំនាក់ទំនង​គ្នា​យ៉ាង​ណា? ផ្លាតូចាត់ទុកទំនាក់ទំនងនេះតាមពីរវិធី៖ ជាការផ្លាស់ប្តូរពីវត្ថុទៅជាគំនិតមួយ និងជាការផ្លាស់ប្តូរពីគំនិតមួយទៅវត្ថុមួយ។ គាត់យល់ថាគំនិត និងវត្ថុមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែ ប្លាតូ ប្រកែកថា កម្រិតនៃការចូលរួមរបស់ពួកគេអាចឈានដល់កម្រិតផ្សេងគ្នានៃភាពល្អឥតខ្ចោះ។ ក្នុងចំណោមសេះជាច្រើន យើងអាចស្វែងរកបានយ៉ាងងាយស្រួលទាំងច្រើន និងតិចដែលល្អឥតខ្ចោះ។ វត្ថុដែលជិតស្និទ្ធបំផុតទៅនឹងគំនិតនៃភាពស្មើគ្នាគឺជាសេះដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត។ បន្ទាប់មកវាប្រែថានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទំនាក់ទំនង - គំនិត - គំនិតគឺជាដែនកំណត់នៃការបង្កើតវត្ថុមួយ; នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងរវាងគំនិត និងវត្ថុ គំនិតគឺជាគំរូទូទៅនៃថ្នាក់នៃវត្ថុដែលវាពាក់ព័ន្ធ។

ការគិត និងពាក្យសម្ដី គឺជាសិទ្ធិរបស់មនុស្ស។ គំនិតមានដោយគ្មានមនុស្ស។ គំនិតមានគោលបំណង។ ផ្លាតូ គឺជាអ្នកតំណាងឧត្តមគតិគោលដៅ ដែលជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ។ ជាទូទៅមាន ហើយនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ផ្លាតូ ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុមានគុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ឧត្តមគតិ (គំនិត) និងវត្ថុដាច់ដោយឡែក (វត្ថុ) មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលមិនមានយន្តការពិតប្រាកដសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីមួយទៅមួយទៀតនោះទេ។

លោហធាតុវិទ្យារបស់ផ្លាតូ។ ផ្លាតូបានសុបិនចង់បង្កើតគំនិតដ៏ទូលំទូលាយនៃពិភពលោក។ ដោយដឹងច្បាស់អំពីអំណាចនៃបរិធាននៃគំនិតដែលគាត់បានបង្កើត គាត់បានស្វែងរកដើម្បីអភិវឌ្ឍគំនិតទាំង Cosmos និងសង្គម។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ពីរបៀបដែលផ្លាតូប្រើគំនិតរបស់គាត់ក្នុងការតភ្ជាប់នេះ ដោយកត់សម្គាល់ដោយសុភាពរាបសារថាគាត់អះអាងថាមានតែ "គំនិតដែលអាចជឿទុកចិត្តបាន" ។ ផ្លាតូផ្តល់រូបភាពលោហធាតុនៃពិភពលោកនៅក្នុងការសន្ទនា Timaeus ។

ព្រលឹងពិភពលោកនៅក្នុងស្ថានភាពដំបូងត្រូវបានបែងចែកទៅជាធាតុ - ភ្លើងខ្យល់ផែនដី។ យោងទៅតាមទំនាក់ទំនងគណិតវិទ្យាអាម៉ូនិក ព្រះបានផ្តល់ឱ្យ Cosmos ច្រើនបំផុត ទម្រង់ល្អឥតខ្ចោះ- រាងស្វ៊ែរ។ នៅកណ្តាលនៃ Cosmos គឺជាផែនដី។ គន្លងនៃភព និងផ្កាយគោរពតាមទំនាក់ទំនងគណិតវិទ្យាអាម៉ូនិក។ ព្រះ​អម្ចាស់​ក៏​បង្កើត​សត្វ​មាន​ជីវិត​ដែរ។

ដូច្នេះ Cosmos គឺជាការរស់នៅដែលផ្តល់ដោយបញ្ញា។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកមានដូចខាងក្រោម: ចិត្តដ៏ទេវភាព (demiurge) ព្រលឹងពិភពលោកនិងរូបកាយពិភពលោក។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើង បណ្តោះអាសន្ន ក៏ដូចជាពេលវេលាខ្លួនឯង គឺជារូបភាពនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច គំនិត។

រូបភាពរបស់ផ្លាតូនៃ Cosmos សង្ខេបអំពីទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិនៅក្នុងសតវត្សទី 4 ។ BC អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស, នេះបើយោងតាម យ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់សម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance រូបភាពនៃពិភពលោកនេះបានជំរុញការស្រាវជ្រាវបែបទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រឯកជន។

ក្នុង​ន័យ​មួយ​ចំនួន រូបភាព​របស់​ផ្លាតូ​ចំពោះ​ពិភពលោក​មិន​ប្រកាន់​ជំហរ​ចំពោះ​ការ​រិះគន់​ទេ។ វា​គឺ​ជា​ការ​ប៉ាន់ស្មាន បង្កើត​ឡើង និង​មិន​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​ទិន្នន័យ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទំនើប។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាអ្វីដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល៖ សូម្បីតែការពិចារណាទាំងអស់នេះ វានឹងជាការមិនប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការប្រគល់វាទៅបណ្ណសារ។ ការពិតគឺថា មិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែអាចចូលប្រើប្រាស់ទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ ជាពិសេសនៅក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធមួយចំនួនដែលមានលក្ខណៈទូទៅ។ ផ្លាតូគឺជាអ្នកនិតិវិធីដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ រូបភាពរបស់គាត់នៃ Cosmos គឺសាមញ្ញ និងអាចយល់បានតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាចំពោះមនុស្សជាច្រើន។ វាមានលក្ខណៈខុសពីធម្មតា៖ Cosmos មានចលនា ភាពចុះសម្រុងគ្នា នៅក្នុងនោះចិត្តដ៏ទេវភាពត្រូវបានជួបប្រទះនៅគ្រប់ជំហាន។ សម្រាប់ហេតុផលទាំងនេះ និងហេតុផលផ្សេងទៀត រូបភាពរបស់ Plato នៃ Cosmos មានអ្នកគាំទ្ររហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ យើងក៏ឃើញហេតុផលសម្រាប់មុខតំណែងនេះផងដែរ ដោយការពិតដែលថានៅក្នុងទម្រង់លាក់កំបាំង និងមិនទាន់មានការអភិវឌ្ឍន៍ វាមានសក្តានុពលដែលអាចប្រើប្រាស់ប្រកបដោយផលិតភាពក្នុងជំនាន់របស់យើង។ Timaeus របស់ Plato គឺជាទេវកថាមួយ ប៉ុន្តែជាទេវកថាពិសេស ដែលត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយភាពឡូជីខល និងសោភ័ណភាព។ នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​ទស្សនវិជ្ជា​សំខាន់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ការងារ​សិល្បៈ​ផង​ដែរ។

ការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូអំពីសង្គម។ ក្នុង​ការ​គិត​អំពី​សង្គម ផ្លាតូ​ព្យាយាម​ប្រើ​គំនិត​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត។ ភាពសម្បូរបែបនៃតម្រូវការរបស់មនុស្ស និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការបំពេញចិត្តពួកគេតែម្នាក់ឯង គឺជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋមួយ។ យោងតាមផ្លាតូ សេចក្តីល្អធំបំផុតគឺយុត្តិធម៌។ អយុត្តិធម៌គឺជាអំពើអាក្រក់។ គាត់ចាត់ទុករដ្ឋាភិបាលប្រភេទក្រោយៗទៀតដូចជា៖ timocracy (អំណាចនៃមហិច្ឆតា), oligarchy (អំណាចរបស់អ្នកមាន), tyranny និង លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ, អមដោយ arbitrary និងភាពអនាធិបតេយ្យ។

ផ្លាតូ "កាត់ចេញ" រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋដ៏ត្រឹមត្រូវមួយពីផ្នែកបីនៃព្រលឹង: ហេតុផល មនោសញ្ចេតនា និង សណ្ដាប់ធ្នាប់។ ខ្លះសមហេតុផល មានប្រាជ្ញា មានសមត្ថភាព ហើយគួរគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​មាន​ចិត្ត​ស្រលាញ់ ក្លាហាន មាន​វាសនា​ជា​អ្នក​យុទ្ធសាស្ត្រ មេដឹកនាំ​យោធា អ្នក​ចម្បាំង។ អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ដែល​មាន​ព្រលឹង​តណ្ហា​លើស​លុប​ត្រូវ​បាន​បម្រុង​ទុក ពួកគេ​ត្រូវ​ធ្វើ​ជា​សិប្បករ និង​កសិករ។ ដូច្នេះ​មាន​បី​ថ្នាក់​គឺ អ្នកគ្រប់គ្រង; អ្នកយុទ្ធសាស្រ្ត; កសិករ និងសិប្បករ។ លើសពីនេះ ផ្លាតូផ្តល់នូវរូបមន្តជាក់លាក់ជាច្រើន ជាឧទាហរណ៍ អ្វីដែលគួរបង្រៀនដល់អ្នកណា និងរបៀបអប់រំគាត់ គាត់ស្នើឱ្យដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិ បង្កើតសហគមន៍ប្រពន្ធកូន និងណែនាំប្រភេទផ្សេងៗនៃបទប្បញ្ញត្តិ ( ពេលខ្លះតូច) ។ អក្សរសិល្ប៍​ត្រូវ​មាន​ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​អាច​បំបាក់​មុខ​គំនិត​នៃ​គុណធម៌។ នៅក្នុងជីវិតបន្ទាប់ - ហើយព្រលឹងមនុស្សជាគំនិតនៅតែបន្តកើតមានសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ - សុភមង្គលកំពុងរង់ចាំគុណធម៌ហើយការធ្វើទារុណកម្មដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចកំពុងរង់ចាំមនុស្សកាចសាហាវ។

ផ្លាតូចាប់ផ្តើមដោយគំនិតមួយ បន្ទាប់មកគាត់បន្តពីឧត្តមគតិមួយ។ អ្នកនិពន្ធដែលឆ្លាតបំផុតទាំងអស់ធ្វើដូចគ្នា ដោយប្រើគំនិតអំពីគំនិត និងឧត្តមគតិ។ ឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូគឺយុត្តិធម៌។ មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃគំនិតរបស់ផ្លាតូសមនឹងទទួលបានការសរសើរខ្ពស់បំផុត បុរសសម័យទំនើបមិនអាចស្រមៃបានទេបើគ្មានវា។

ក្រមសីលធម៌របស់ផ្លាតូ។ ផ្លាតូអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗជាច្រើន។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតនៃគំនិតនិងសីលធម៌។ នៅផ្នែកខាងលើនៃឋានានុក្រមនៃគំនិត Socratic និង Platonic គឺជាគំនិតនៃការល្អ។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាគំនិតនៃការល្អហើយមិនមែនជាគំនិតឧទាហរណ៍នៃភាពស្រស់ស្អាតឬការពិត? ប្លាតុង ប្រកែកយ៉ាងនេះថា “… របស់ដែលផ្តល់សេចក្តីពិតដល់វត្ថុដែលអាចដឹងបាន ហើយផ្តល់ឲ្យបុគ្គលដែលមានសមត្ថភាពដឹង នោះអ្នកពិចារណានូវគំនិតល្អ ជាហេតុនៃចំណេះដឹង និងសេចក្តីដឹងនៃសច្ចៈ។ ទាំង​ពីរ​យ៉ាង​គឺ​ជា​ចំណេះដឹង និង​សេចក្តី​ពិត ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​អ្នក​ចាត់​ទុក​គំនិត​នៃ​ការ​ល្អ​ជា​អ្វី​ដែល​កាន់​តែ​ស្រស់​ស្អាត នោះ​អ្នក​នឹង​ត្រូវ»។ ភាពល្អបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគំនិតផ្សេងៗគ្នា: ទាំងនៅក្នុងគំនិតនៃភាពស្រស់ស្អាតនិងនៅក្នុងគំនិតនៃការពិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ផ្លាតូដាក់ក្រមសីលធម៌ (មានន័យថា គំនិតល្អ) ពីលើសោភ័ណភាព (គំនិតនៃភាពស្រស់ស្អាត) និងវិទ្យាសាស្ត្រ-ការយល់ដឹង (គំនិតនៃសេចក្តីពិត)។ ផ្លាតូដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា សីលធម៌ សោភ័ណភាព ការយល់ដឹង និងនយោបាយមានទំនាក់ទំនងគ្នាដូចម្ដេច មួយកំណត់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដោយមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការវែកញែករបស់គាត់ "ផ្ទុក" គំនិតនីមួយៗជាមួយនឹងខ្លឹមសារសីលធម៌។

3 អារីស្តូត

អារីស្តូត រួមជាមួយផ្លាតូ ដែលជាគ្រូរបស់គាត់ គឺជាទស្សនវិទូក្រិកបុរាណដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ នៅក្នុងការគោរពមួយចំនួន អារីស្តូតហាក់ដូចជាជាគូប្រជែងដ៏មុតមាំរបស់ផ្លាតូ។ សំខាន់គាត់បន្តការងាររបស់គ្រូ។ អារីស្តូត​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​លម្អិត​ជាង​ផ្លាតូ​ទៅ​ក្នុង​ភាព​ស្មុគស្មាញ​នៃ​ស្ថានភាព​ផ្សេងៗ។ គាត់គឺជាក់ស្តែងជាង ជាក់ស្តែងជាង ផ្លាតូ គាត់ពិតជាចាប់អារម្មណ៍លើបុគ្គល ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងជីវិត។

អារីស្តូតហៅបុគ្គលដើមថាជាសារធាតុ។ នេះ​គឺ​ជា​សត្វ​ដែល​មិន​មាន​សមត្ថភាព​ក្នុង​សត្វ​ដទៃ​ទេ វា​មាន​ក្នុង​ខ្លួន។ យោងតាមអារីស្តូត ភាពជាបុគ្គលគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃរូបធាតុ និង អ៊ីដូស (ទម្រង់)។ បញ្ហាគឺជាលទ្ធភាពនៃការក្លាយជា និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាស្រទាប់ខាងក្រោមជាក់លាក់មួយ។ អ្នកអាចបង្កើតបាល់មួយ រូបសំណាកចេញពីទង់ដែង i.e. ដូចជារូបធាតុទង់ដែង គឺជាលទ្ធភាពនៃបាល់ និងរូបចម្លាក់។ ទាក់ទងទៅនឹងវត្ថុដាច់ដោយឡែកមួយ ខ្លឹមសារគឺតែងតែជាទម្រង់ (រាងស្វ៊ែរទាក់ទងនឹងបាល់ទង់ដែង)។ ទម្រង់ត្រូវបានបង្ហាញដោយគំនិត។ ដូច្នេះ គោលគំនិតនៃបាល់មានសុពលភាព ទោះបីជាបាល់មិនទាន់ត្រូវបានផលិតពីទង់ដែងក៏ដោយ។ កាលណា​រូប​កើត​ឡើង នោះ​ក៏​មិន​មាន​រូប​ណា​ដែល​គ្មាន​ទម្រង់​ដែរ ដូច​ជា​គ្មាន​ទម្រង់​ដែល​គ្មាន​បញ្ហា។ វាប្រែថា អ៊ីដូស - ទម្រង់ - គឺជាខ្លឹមសារនៃវត្ថុបុគ្គលដាច់ដោយឡែក និងអ្វីដែលគ្របដណ្តប់ដោយគំនិតនេះ។ អារីស្តូត ឈរនៅមូលដ្ឋាននៃសម័យទំនើប រចនាប័ទ្មវិទ្យាសាស្ត្រការគិត។ ដោយវិធីនេះ នៅពេលដែលមនុស្សសម័យទំនើបនិយាយ និងគិតអំពីខ្លឹមសារ គាត់ជំពាក់អាកប្បកិរិយាសមហេតុផលរបស់គាត់យ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះអារីស្តូត។

វត្ថុនីមួយៗមានមូលហេតុ ៤យ៉ាង៖ ខ្លឹមសារ (ទម្រង់) រូបធាតុ (ស្រទាប់ខាងក្រោម) សកម្មភាព (ការចាប់ផ្តើមនៃចលនា) និងគោលបំណង ("ដែលសម្រាប់")។ ប៉ុន្តែទាំងមូលហេតុដែលមានប្រសិទ្ធភាព និងមូលហេតុគោលដៅត្រូវបានកំណត់ដោយ eidos, form ។ Eidos កំណត់ការផ្លាស់ប្តូរពីវត្ថុធាតុទៅជាការពិត នេះគឺជាខ្លឹមសារសំខាន់ និងអត្ថន័យនៃវត្ថុមួយ។ នៅទីនេះយើងកំពុងដោះស្រាយ ប្រហែលជាជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃ Aristotelianism គោលការណ៍កណ្តាលដែលជាការបង្កើត និងការបង្ហាញពីខ្លឹមសារ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាបឋមចំពោះសក្ដានុពលនៃដំណើរការ ចលនា ការផ្លាស់ប្តូរ និងអ្វីដែលភ្ជាប់ជាមួយនេះ ជាពិសេសទៅនឹងបញ្ហានៃពេលវេលា។

មានឋានានុក្រមទាំងមូលនៃវត្ថុ (វត្ថុ = រូបធាតុ + ទម្រង់) ពីវត្ថុអសរីរាង្គរហូតដល់រុក្ខជាតិ សារពាង្គកាយមានជីវិត និងមនុស្ស (អ៊ីដូសរបស់មនុស្សគឺជាព្រលឹងរបស់គាត់) ។ នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់ឋានានុក្រមនេះ តំណភ្ជាប់ខ្លាំងៗមានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ ដោយវិធីនេះការចាប់ផ្តើមនិងចុងបញ្ចប់នៃដំណើរការណាមួយជាធម្មតាមានអត្ថន័យពិសេស។

គំនិតនៃចិត្តគំនិតបឋមគឺជាតំណភ្ជាប់ចុងក្រោយនៃគំនិតដែលបង្កើតឡើងដោយអារីស្តូតអំពីឯកភាពនៃរូបធាតុ និងអ៊ីដូស។ អារីស្តូត​ហៅ​ចិត្ត​ដែល​ជំរុញ​ចិត្ត​ជា​ព្រះ។ ប៉ុន្តែ នេះ​ជា​ការ​ពិត​ណាស់ មិន​មែន​ជា​ព្រះ​គ្រីស្ទាន​ដែល​ជា​បុគ្គល​នោះ​ទេ។ ក្រោយមក ជាច្រើនសតវត្សក្រោយមក អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនានឹងចាប់អារម្មណ៍លើទស្សនៈរបស់អារីស្តូត។ ការយល់ដឹងប្រកបដោយភាពស្វាហាប់របស់អារីស្តូត អំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន នាំទៅរកវិធីសាស្រ្តប្រកបដោយផ្លែផ្កាជាច្រើន ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន ជាពិសេសបញ្ហាលំហ និងពេលវេលា។ អារីស្តូតបានចាត់ទុកពួកគេដើរតាមចលនា ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាសារធាតុឯករាជ្យនោះទេ។ លំហ​ដើរ​តួនាទី​ជា​បណ្តុំ​នៃ​កន្លែង កន្លែង​នីមួយៗ​ជា​របស់​វត្ថុ​ខ្លះ។ ពេលវេលាគឺជាចំនួននៃចលនា; ដូចជាលេខ វាដូចគ្នាសម្រាប់ចលនាផ្សេងគ្នា។

តក្កវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្ត។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អារីស្តូត តក្កវិជ្ជា និងការគិតបែបប្រភេទជាទូទៅ ពោលគឺឈានដល់ភាពល្អឥតខ្ចោះដ៏សំខាន់។ គំនិត, ការវិភាគ។ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបជាច្រើនជឿថារឿងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងតក្កវិជ្ជាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអារីស្តូត។

អារីស្តូត ពិនិត្យពិច័យយ៉ាងលម្អិតនូវប្រភេទមួយចំនួន ដែលនីមួយៗបង្ហាញក្នុងរូបលោកក្នុងទម្រង់បីយ៉ាង៖ ១) ជាប្រភេទមួយ; 2) ជាទម្រង់នៃការគិត; 3) ជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ប្រភេទដែលអារីស្តូតដំណើរការដោយជំនាញពិសេសមានដូចខាងក្រោម៖ ខ្លឹមសារ ទ្រព្យសម្បត្តិ ទំនាក់ទំនង បរិមាណ និងគុណភាព ចលនា (សកម្មភាព) លំហ និងពេលវេលា។ ប៉ុន្តែអារីស្តូតដំណើរការមិនត្រឹមតែជាមួយប្រភេទបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ គាត់វិភាគសេចក្តីថ្លែងការណ៍ ទំនាក់ទំនងរវាងដែលត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ដ៏ល្បីល្បាញទាំងបីនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ។

ច្បាប់ទីមួយនៃតក្កវិជ្ជាគឺច្បាប់នៃអត្តសញ្ញាណ (A គឺ A) i.e. គំនិតត្រូវតែប្រើក្នុងន័យដូចគ្នា។ ច្បាប់ទីពីរនៃតក្កវិជ្ជាគឺជាច្បាប់នៃការបដិសេធមិនរាប់បញ្ចូល (A មិនមែនមិនមែន A) ។ ច្បាប់ទី 3 នៃតក្កវិជ្ជាគឺជាច្បាប់នៃផ្នែកកណ្តាលដែលមិនរាប់បញ្ចូល (A ឬមិនមែន A គឺពិត "មិនមានទីបីផ្តល់ឱ្យទេ") ។

ដោយផ្អែកលើច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជា អារីស្តូតបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសីលឡូជី។ សីលឡូជីសមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានដោយមានភស្តុតាងជាទូទៅ។

អារីស្តូតបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្ត្រសន្ទនាសូក្រាតដ៏ល្បីល្បាញ។ ការសន្ទនាមាន៖ ១) សួរសំណួរ; 2) យុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការសួរសំណួរ និងទទួលបានចម្លើយទៅកាន់ពួកគេ; 3) ការស្ថាបនាត្រឹមត្រូវនៃការសន្និដ្ឋាន។

សង្គម។ ក្រមសីលធម៌។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីសង្គម អារីស្តូតគឺជាក់លាក់ និងមើលឃើញឆ្ងាយជាងផ្លាតូ រួមជាមួយនឹងអត្ថន័យចុងក្រោយ គាត់ជឿថាអត្ថន័យនៃជីវិតមិនមានភាពរីករាយដូចដែលពួក hedonists ជឿនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគោលដៅ និងសុភមង្គលដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតនៅក្នុង ការអនុវត្តគុណធម៌។ ប៉ុន្តែផ្ទុយពីផ្លាតូ អំពើល្អត្រូវតែអាចសម្រេចបាន ហើយមិនមែនជាឧត្តមគតិពិភពលោកទេ។ គោល​ដៅ​របស់​មនុស្ស​គឺ​ដើម្បី​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​គុណធម៌ មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​អាក្រក់​នោះ​ទេ។ គុណធម៌​ជា​គុណ​សម្បត្ដិ​ដែល​បាន​មក​ក្នុង​ចំណោម​នោះ អ្វី​ដែល​សំខាន់​ជាង​គេ​គឺ​ប្រាជ្ញា ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន សេចក្ដី​ក្លាហាន ចិត្ត​សប្បុរស។ យុត្តិធម៌​គឺ​ជា​ការ​រួម​គ្នា​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​នៃ​គុណធម៌​ទាំង​អស់។ គុណធម៌អាចនិងគួររៀន។ ពួកគេដើរតួជាអ្នកកណ្តាល ការសម្របសម្រួលរបស់មនុស្សដែលមានការប្រុងប្រយ័ត្ន៖ "គ្មានអ្វីច្រើនពេកទេ ... " ។ ចិត្តសប្បុរសគឺជាមធ្យមរវាងភាពឥតប្រយោជន៍ និងភាពកំសាក ភាពក្លាហានជាមធ្យោបាយរវាងភាពក្លាហានដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្ននិងភាពកំសាក ភាពសប្បុរសគឺជាមធ្យោបាយរវាងការខ្ជះខ្ជាយនិងភាពក្រិន។ អារីស្តូត​កំណត់​សីលធម៌​ជាទូទៅ​ថា​ជា​ទស្សនវិជ្ជា​អនុវត្ត។

អារីស្តូតបានបែងចែកទម្រង់រដ្ឋាភិបាលទៅជាទម្រង់ត្រឹមត្រូវ (បានសម្រេច ផលប្រយោជន៍រួម) និង​មិន​ត្រឹមត្រូវ (មាន​ន័យ​ថា​មាន​ប្រយោជន៍​សម្រាប់​មនុស្ស​ខ្លះ​ប៉ុណ្ណោះ)។

ទម្រង់ធម្មតា៖ រាជានិយម, អភិជន, នយោបាយ

ទម្រង់មិនទៀងទាត់ដោយគិតគូរពីចំនួនអ្នកគ្រប់គ្រង: មួយ - ឧកញ៉ា; ជនជាតិភាគតិចអ្នកមានគឺជា oligarchy; ភាគច្រើន - ប្រជាធិបតេយ្យ

អារីស្តូតភ្ជាប់រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋជាក់លាក់មួយជាមួយនឹងគោលការណ៍។ គោលការណ៍នៃអភិជនគឺគុណធម៌ គោលការណ៍នៃរបបផ្តាច់ការគឺទ្រព្យសម្បត្តិ គោលការណ៍ប្រជាធិបតេយ្យគឺសេរីភាព និងភាពក្រីក្រ រួមទាំងភាពក្រីក្រខាងវិញ្ញាណ។

អារីស្តូត ពិត​ជា​បាន​សង្ខេប​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​ក្រិក​បុរាណ​បុរាណ។ គាត់បានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំង ដែលការអភិវឌ្ឍន៍នៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

4 ទស្សនវិជ្ជានៃឋាននរកដំបូង (ជាមួយToicism, Epicureanism, មន្ទិលសង្ស័យ)

ចូរយើងពិចារណាពីចលនាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗចំនួនបីនៃលទ្ធិ Hellenism ដើមដំបូង៖ Stoicism, Epicureanism, និង skepticism ។ ទាក់ទងនឹងពួកគេ អ្នកជំនាញដ៏ប៉ិនប្រសប់លើទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ A.F. Losev បានប្រកែកថាពួកគេគ្មានអ្វីក្រៅពីភាពខុសគ្នានៃប្រធានបទរៀងៗខ្លួននៃទ្រឹស្តីមុនសម័យសូក្រាតនៃធាតុសម្ភារៈ (ជាចម្បង) ទស្សនវិជ្ជានៃ Democritus និងទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus: ទ្រឹស្តីនៃភ្លើង - Stoicism អាតូមបុរាណ - Epicureanism ។ ទស្សនវិជ្ជានៃភាពរលោងនៃ Heraclitus - - ការសង្ស័យ។

លទ្ធិនិយម។ ក្នុងនាមជាចលនាទស្សនវិជ្ជា Stoicism មានតាំងពីសតវត្សទី 3 ។ BC រហូតដល់សតវត្សទី 3 AD អ្នកតំណាងសំខាន់នៃ Stoicism ដំបូងគឺ Zeno នៃ Citium, Cleanthes និង Chrysippus ។ ក្រោយមក Plutarch, Cicero, Seneca និង Marcus Aurelius បានក្លាយជាអ្នកល្បីល្បាញជា Stoics ។

Stoics ជឿថារូបកាយនៃពិភពលោកមាន ភ្លើង ខ្យល់ ផែនដី និងទឹក។ ព្រលឹង​នៃ​ពិភពលោក​គឺ​ជា​ខ្យល់​ដង្ហើម​ដ៏​កាច​សាហាវ និង​មាន​ខ្យល់​ចេញ​ចូល​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ដង្ហើម​ដែល​ជ្រាប​ចូល​ទាំង​អស់។ យោងតាមប្រពៃណីបុរាណដ៏យូរមួយ ភ្លើងត្រូវបានចាត់ទុកថាដោយ Stoics ថាជាធាតុសំខាន់ ក្នុងចំណោមធាតុទាំងអស់វាគឺជាការរីករាលដាល និងសំខាន់បំផុត។ សូមអរគុណចំពោះបញ្ហានេះ Cosmos ទាំងមូលរួមទាំងមនុស្សគឺជាសារពាង្គកាយដ៏កាចសាហាវតែមួយដែលមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន (ឡូហ្គោ) និងភាពរលូន។ សំណួរចម្បងសម្រាប់ Stoics គឺដើម្បីកំណត់ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុង Cosmos ។

ដោយបានគិតដោយប្រុងប្រយ័ត្នតាមរយៈស្ថានភាព Stoics បានឈានដល់ការកាត់ទោសថាច្បាប់នៃអត្ថិភាពគឺហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សបុរសគឺជាកម្មវត្ថុនៃជោគវាសនា។ គ្មានការគេចផុតពីជោគវាសនាទេ ការពិតត្រូវតែទទួលយកដូចដែលវាគឺជា ភាពរលោងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរាងកាយដែលធានានូវភាពចម្រុះនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ជោគវាសនា និងជោគវាសនាអាចត្រូវបានគេស្អប់ ប៉ុន្តែអ្នករឹងរូសមានទំនោរចង់ស្រលាញ់វា ដោយទទួលបានការសម្រាកក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអ្វីដែលមាន។

Stoics ខិតខំស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត។ ពួក​គេ​បាន​ចាត់​ទុក​ខ្លឹមសារ​នៃ​កម្មវត្ថុ​ថា​ជា​ព្រះ​បន្ទូល ដែល​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​អត្ថន័យ (lekton)។ Lecton - អត្ថន័យ - គឺនៅខាងលើការវិនិច្ឆ័យវិជ្ជមាននិងអវិជ្ជមានទាំងអស់ យើងកំពុងនិយាយអំពីអំពីការវិនិច្ឆ័យជាទូទៅ។ Lekton ក៏កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតខាងក្នុងរបស់មនុស្សផងដែរដោយបង្កើតនូវស្ថានភាពនៃ ataraxia ពោលគឺឧ។ សន្តិភាពនៃចិត្ត, សន្តិភាព។ Stoic គឺមិនមានភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់ចាត់ទុកអ្វីៗទាំងអស់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ និងចាប់អារម្មណ៍ជាអតិបរមា។ ប៉ុន្តែគាត់នៅតែយល់អំពីពិភពលោក និមិត្តសញ្ញា ច្បាប់របស់វាតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ ហើយស្របតាមវា រក្សាសន្តិភាពនៃចិត្ត។ ដូច្នេះចំណុចសំខាន់ៗនៃរូបភាព Stoic នៃពិភពលោកមានដូចខាងក្រោម:

1) Cosmos គឺជាសារពាង្គកាយដ៏កាចសាហាវ។

2) បុរសមាននៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃច្បាប់លោហធាតុ ហេតុដូច្នេះហើយការស្លាប់របស់គាត់ វាសនា និងក្ដីស្រឡាញ់ពិសេសសម្រាប់ទាំងពីរ។

3) អត្ថន័យនៃពិភពលោកនិងមនុស្ស - លេកតុន, សារៈសំខាន់នៃពាក្យ, ដែលអព្យាក្រឹតចំពោះទាំងផ្លូវចិត្តនិងរាងកាយ;

4) ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានស្ថានភាពនៃ ataraxia, dispassion;

5) មិនត្រឹមតែបុគ្គលម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងមូលបង្កើតបាននូវការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបានជាមួយ Cosmos ។ cosmos អាចនិងគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រះនិងជារដ្ឋពិភពលោក (ដូច្នេះគំនិតនៃ pantheism (ធម្មជាតិគឺជាព្រះ) និងគំនិតនៃសមភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង) ។

រួចហើយ Stoics ដើមដំបូងបានកំណត់បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាជ្រៅបំផុតមួយចំនួន។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ជាច្រើនប្រភេទ រាងកាយ ជីវសាស្ត្រ សង្គម តើគាត់មានសេរីភាពដល់កម្រិតណា? តើ​គាត់​គួរ​ដោះស្រាយ​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​អ្វីៗ​ដែល​ដាក់​កម្រិត​គាត់? ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះដោយរបៀបណា វាចាំបាច់ និងមានប្រយោជន៍ក្នុងការឆ្លងកាត់សាលានៃគំនិត Stoic ។

Epicureanism ។ អ្នកតំណាងធំបំផុតនៃ Epicureanism គឺ Epicurus ខ្លួនគាត់និង Lucretius Carus ។ Epicureanism ជាចលនាទស្សនវិជ្ជាមាននៅពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នានឹង Stoicism - នេះគឺជារយៈពេលនៃសតវត្សទី 5-6 នៅវេននៃយុគសម័យចាស់និងថ្មី។ ដូច Stoics ដែរ Epicureans លើកឡើងពីបញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងការលួងលោមផ្ទាល់ខ្លួន។ ធម្មជាតិដូចភ្លើងនៃព្រលឹងគឺជាគំនិតទូទៅក្នុងចំណោម Stoics និង Epicureans ប៉ុន្តែ Stoics ឃើញអត្ថន័យខ្លះនៅពីក្រោយវា ហើយ Epicureans មើលឃើញមូលដ្ឋាននៃអារម្មណ៍។ សម្រាប់ Stoics ផ្នែកខាងមុខគឺជាហេតុផល ស្របតាមធម្មជាតិ ហើយសម្រាប់ Epicureans អារម្មណ៍ស្របតាមធម្មជាតិគឺនៅខាងមុខ។ ពិភពញ្ញាណគឺជាអ្វីដែលចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងចំពោះពួក Epicureans ។ ដូច្នេះគោលការណ៍សីលធម៌ជាមូលដ្ឋានរបស់ Epicureans - ភាពរីករាយ។ លទ្ធិដែលនាំសេចក្តីរីករាយនៅជួរមុខ ហៅថា ហេដូននិកាយ។ ពួក Epicureans មិនយល់ពីខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍រីករាយក្នុងវិធីសាមញ្ញទេ ហើយប្រាកដណាស់មិនមែននៅក្នុងស្មារតីអសុរោះទេ។ នៅក្នុង Epicurus យើងកំពុងនិយាយអំពីភាពស្ងប់ស្ងាត់ដ៏ថ្លៃថ្នូ ភាពរីករាយដែលមានតុល្យភាព ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត។

សម្រាប់ Epicureans ពិភពញ្ញាណគឺ ការពិតជាក់ស្តែង. ពិភពនៃត្រេកត្រអាលគឺមិនធម្មតានិងផ្លាស់ប្តូរច្រើន។ មានទម្រង់ចុងក្រោយនៃអារម្មណ៍ អាតូមញ្ញាណ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត អាតូមមិននៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងពិភពនៃអារម្មណ៍។ Epicurus ផ្តល់អាតូមដោយឯកឯង "ឆន្ទៈសេរី" ។ អាតូមផ្លាស់ទីតាមខ្សែកោង ប្រទាក់ក្រឡាគ្នា និងរំកិល។ គំនិតនៃថ្ម stoic កំពុងមកដល់ទីបញ្ចប់។

Epicurean មិនមានមេលើគាត់ទេ មិនចាំបាច់ទេ គាត់មានឆន្ទៈសេរី។ គាត់​អាច​ចូល​និវត្តន៍ បណ្ដោយ​ខ្លួន​ទៅ​នឹង​ភាព​រីករាយ​របស់​គាត់ ហើយ​ដាក់​ខ្លួន​គាត់​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់។ Epicurean មិនខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ទេ៖ “ដរាបណាយើងនៅមាន សេចក្តីស្លាប់ក៏គ្មានដែរ កាលណាមានសេចក្តីស្លាប់ នោះយើងក៏លែងមានដែរ”។ ជីវិតគឺជាការរីករាយដ៏សំខាន់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមរបស់វា និងសូម្បីតែចុងបញ្ចប់របស់វា។ (ស្លាប់ Epicurus បានងូតទឹកក្តៅហើយសុំឱ្យគាត់យកស្រា។ )

បុរសមានអាតូមដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអារម្មណ៍ដ៏សម្បូរបែបនៅក្នុងពិភពលោកដែលគាត់តែងតែអាចស្វែងរកកន្លែងស្នាក់នៅដ៏សុខស្រួលសម្រាប់ខ្លួនគាត់ដោយបដិសេធសកម្មភាពសកម្មនិងបំណងប្រាថ្នាក្នុងការរៀបចំពិភពលោកឡើងវិញ។ Epicurean ចាត់ទុកពិភពជីវិតដោយមិនចាប់អារម្មណ៍ទាំងស្រុង ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ព្យាយាមបញ្ចូលគ្នាជាមួយវា។ ប្រសិនបើ​យើង​យក​គុណសម្បត្តិ​របស់​ឥសី​ទៅ​ជា​ឧត្តមគតិ​របស់​វា នោះ​យើង​នឹង​ទទួល​បាន​គំនិត​អំពី​ព្រះ។ ពួក​វា​ក៏​មាន​អាតូម​ដែរ ប៉ុន្តែ​អាតូម​មិន​រលួយ​ទេ ដូច្នេះ​ហើយ​ព្រះ​គឺ​ជា​អមតៈ។ ព្រះត្រូវបានប្រទានពរ ពួកគេមិនចាំបាច់ជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការរបស់មនុស្សនិងសកលលោកទេ។ បាទ នេះនឹងមិនផ្តល់លទ្ធផលវិជ្ជមានណាមួយទេ ពីព្រោះនៅក្នុងពិភពលោកដែលមានឆន្ទៈសេរី វាមិនមាន និងមិនអាចមាននិរន្តរភាព សកម្មភាពដែលមានគោលបំណង។ ដូច្នេះ ព្រះមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើនៅលើផែនដីទេ Epicurus ដាក់ពួកវានៅក្នុងលំហអន្តរពិភពលោក ជាកន្លែងដែលពួកគេប្រញាប់ប្រញាល់ជុំវិញ។ ប៉ុន្តែ Epicurus មិនបដិសេធការថ្វាយបង្គំព្រះទេ (គាត់ផ្ទាល់បានទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ) ។ ដោយការលើកតម្កើងព្រះ បុរសខ្លួនឯងពង្រឹងខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពត្រឹមត្រូវនៃការលុបបំបាត់ខ្លួនឯងពីជីវិតជាក់ស្តែងសកម្មនៅតាមផ្លូវនៃគំនិត Epicurean ។ យើងរាយបញ្ជីសំខាន់ៗ៖

1) អ្វីគ្រប់យ៉ាងមានអាតូមដែលអាចបង្វែរដោយឯកឯងពីគន្លងត្រង់;

2) មនុស្សម្នាក់មានអាតូមដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអារម្មណ៍និងភាពរីករាយ;

3) ពិភពនៃអារម្មណ៍មិនមែនជាការបំភាន់ទេវាគឺជាខ្លឹមសារសំខាន់របស់មនុស្ស អ្វីៗផ្សេងទៀត រួមទាំងឧត្តមគតិ - ចិត្តគឺ "បិទ" ទៅនឹងជីវិតញ្ញាណ។

៤) ព្រះទាំងឡាយមិនអើពើនឹងកិច្ចការរបស់មនុស្ស (នេះគេថា បង្ហាញឱ្យឃើញដោយអំពើអាក្រក់ក្នុងលោក)។

5) សម្រាប់ជីវិតដ៏រីករាយ មនុស្សម្នាក់ត្រូវការធាតុផ្សំសំខាន់ៗចំនួនបី៖ អវត្ដមាននៃទុក្ខវេទនាខាងរាងកាយ (aponia) ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃព្រលឹង (ataraxia) មិត្តភាព (ជាជម្រើសសម្រាប់ការប្រឈមមុខគ្នាផ្នែកនយោបាយ និងការប្រឈមមុខផ្សេងទៀត)។

ការសង្ស័យ។ មន្ទិលសង្ស័យ គឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណទាំងអស់; ក្នុងនាមជាចលនាទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ វាមានមុខងារក្នុងអំឡុងពេលនៃភាពពាក់ព័ន្ធនៃលទ្ធិស្តូអ៊ីក និងអេពីក្យូអាន។ អ្នកតំណាងធំបំផុតគឺ Pyrrho និង Sextus Empiricus ។

អ្នកសង្ស័យពីបុរាណបានច្រានចោលការដឹងនៃជីវិត។ ដើម្បីរក្សាសន្តិភាពខាងក្នុង មនុស្សម្នាក់ត្រូវដឹងច្រើនពីទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែមិនមែនដើម្បីបដិសេធអ្វីមួយ ឬផ្ទុយទៅវិញ បញ្ជាក់អ្វីមួយទេ (រាល់សេចក្តីថ្លែងការណ៍គឺជាការបដិសេធ ហើយផ្ទុយទៅវិញ រាល់ការអវិជ្ជមានគឺជាការបញ្ជាក់)។ អ្នកដែលសង្ស័យពីបុរាណគឺមិនមែនជាមនុស្ស nihilist ទេ គាត់រស់នៅតាមដែលគាត់ចង់បាន ជាមូលដ្ឋានជៀសវាងការចាំបាច់ដើម្បីវាយតម្លៃអ្វីទាំងអស់។ មន្ទិលសង្ស័យ ស្ថិតក្នុងការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជាឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែគេជឿជាក់ថា ជាគោលការណ៍ ចំណេះដឹងពិតគឺមិនអាចសម្រេចបាន។ ការលេចឡើងនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃសារធាតុរាវរបស់វា (ចងចាំ Heraclitus): វាហាក់ដូចជាមានអ្វីមួយច្បាស់លាស់ប៉ុន្តែវាបាត់ភ្លាមៗ។ ក្នុងន័យនេះ ការសង្ស័យចង្អុលទៅពេលវេលាដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ វាមាន ប៉ុន្តែវាមិននៅទីនោះទេ អ្នកមិនអាច "ចាប់" វាបានទេ។ មិនមានអត្ថន័យស្ថេរភាពទាល់តែសោះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺរាវ ដូច្នេះ ចូររស់នៅតាមរបៀបដែលអ្នកចង់បាន ទទួលយកជីវិតនៅក្នុងការពិតភ្លាមៗ។ អ្នកដែលស្គាល់ច្រើន មិនអាចប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគំនិតមិនច្បាស់លាស់។ អ្នកសង្ស័យមិនអាចជាចៅក្រម ឬមេធាវីបានឡើយ។ អ្នកសង្ស័យ Carneades ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅទីក្រុងរ៉ូមដើម្បីដាក់ញត្តិសម្រាប់ការលុបចោលពន្ធនោះបាននិយាយនៅចំពោះមុខសាធារណជនមួយថ្ងៃក្នុងការអនុគ្រោះពន្ធ មួយថ្ងៃប្រឆាំងនឹងពន្ធ។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំងឡាយ សេចក្តី​សង្ស័យ​នៅ​ស្ងៀម ប្រសើរ​ជាង។ ភាពស្ងៀមស្ងាត់របស់គាត់គឺជាចម្លើយបែបទស្សនវិជ្ជាចំពោះសំណួរដែលដាក់មកគាត់។ ចូរយើងរាយបញ្ជីបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃការសង្ស័យពីបុរាណ៖

1) ពិភពលោកគឺរាវ, វាគ្មានន័យនិងគ្មាននិយមន័យច្បាស់លាស់;

2) រាល់ការបញ្ជាក់ក៏ជាការបដិសេធផងដែរ រាល់ "បាទ" ក៏ជា "ទេ" ។ ទស្សនៈពិតនៃការសង្ស័យគឺភាពស្ងៀមស្ងាត់;

៣) ធ្វើតាម "ពិភពនៃបាតុភូត" រក្សាសន្តិភាពខាងក្នុង។

5. Neoplatonism

គោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋាននៃ Neoplatonism ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Plotinus ដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមក្នុងវ័យពេញវ័យ។ ខាងក្រោមនេះ នៅពេលបង្ហាញខ្លឹមសារនៃ Neoplatonism ភាគច្រើន គំនិតរបស់ Plotinus ត្រូវបានប្រើប្រាស់។

Neoplatonists បានស្វែងរកដើម្បីផ្តល់នូវរូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានរួមទាំង Cosmos ទាំងមូល។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីជីវិតរបស់ប្រធានបទនៅខាងក្រៅ Cosmos ព្រោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីជីវិតរបស់ Cosmos ដោយគ្មានប្រធានបទ។ ដែលមានស្រាប់ត្រូវបានរៀបចំតាមឋានានុក្រម៖ មួយ - ល្អ, ចិត្ត, ព្រលឹង, បញ្ហា។ កន្លែងខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងឋានានុក្រម ជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលល្អ។

ព្រលឹងបង្កើតសត្វមានជីវិតទាំងអស់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលផ្លាស់ទីបង្កើតជា Cosmos ។ ទម្រង់អត្ថិភាពទាបបំផុតគឺបញ្ហា។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ វាមិនសកម្ម វាអសកម្ម វាគឺជាការទទួលយកនូវទម្រង់ និងអត្ថន័យដែលអាចធ្វើទៅបាន។

ភារកិច្ចចម្បងរបស់មនុស្សគឺត្រូវគិតឱ្យបានស៊ីជម្រៅ និងមានអារម្មណ៍ថាកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងឋានានុក្រមរចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្ថិភាព។ ល្អ (ល្អ) មកពីខាងលើ ពីមួយ អាក្រក់ - ពីខាងក្រោម ពីបញ្ហា។ អំពើអាក្រក់មិនមានទេ វាមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយល្អទេ។ បុគ្គល​អាច​ចៀស​ផុត​ពី​អំពើ​អាក្រក់​ដល់​កម្រិត​ដែល​ខ្លួន​អាច​ឡើង​លើ​ជណ្ដើរ​នៃ​អរូបិយៈ ព្រលឹង-ចិត្ត-មួយ ។ ជណ្ដើរ ព្រលឹង - ចិត្ត - យូនីធី ត្រូវគ្នានឹងអារម្មណ៍លំដាប់ - គំនិត - អេកស្តាស៊ី។ នៅទីនេះជាការពិតណាស់ ការយកចិត្តទុកដាក់គឺត្រូវបានទាញទៅ ecstasy ដែលឈរលើសពីការគិត។ ប៉ុន្តែ ecstasy, វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់, រួមបញ្ចូលទាំងភាពសម្បូរបែបនៃផ្លូវចិត្តនិងញ្ញា។

Neoplatonists មើលឃើញភាពសុខដុមរមនានិងភាពស្រស់ស្អាតនៅគ្រប់ទីកន្លែង One Good ពិតជាទទួលខុសត្រូវចំពោះពួកគេ។ ចំណែក​ជីវិត​មនុស្ស​វិញ ជា​គោលការណ៍​ក៏​មិន​អាច​ប្រឆាំង​នឹង​ភាព​សុខដុមរមនា​ជា​សកល​បាន​ដែរ។ មនុស្សគឺជាតួសម្តែង ពួកគេគ្រាន់តែអនុវត្តរៀងៗខ្លួន តាមវិធីរៀងៗខ្លួន អក្សរដែលដាក់ក្នុងចិត្តពិភពលោក។ Neoplatonism អាចផ្តល់នូវរូបភាពទស្សនវិជ្ជាសំយោគនៃសង្គមបុរាណសហសម័យ។ នេះគឺជាការចេញផ្កាចុងក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

អារីស្តូត។ ធ្វើការជាបួនភាគ។ បរិមាណ 1-4 ។ បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត។ វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Mysl", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1976-1984 ។

V.A.Kanke ។ ទស្សនវិជ្ជា។ វគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាប្រព័ន្ធ។ "Logos", M. , 2001 ។

ផ្លាតូ។ ថេអេត។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់រដ្ឋ។ មូស្គូ-លេនីងរ៉ាត ឆ្នាំ ១៩៣៦។

ផ្លាតូ។ បុណ្យ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Mysl", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 1975 ។

V. Asmus ។ ផ្លាតូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Mysl", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 1975 ។

T. Goncharova ។ អ៊ឺរីភីត។ ស៊េរី "ជីវិតរបស់មនុស្សអស្ចារ្យ" ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "ឆ្មាំវ័យក្មេង", M. , 1984 ។

ជីវិតរបស់មនុស្សអស្ចារ្យ។ បណ្ណាល័យជីវប្រវត្តិរបស់ F. Pavlenkov ។ "Lio Editor", St. Petersburg ឆ្នាំ 1995 ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ កែសម្រួលដោយ V.M. Mapelman និង E.M. Penkov ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "PRIOR" ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1997 ។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ និពន្ធនាយក A.M. Prokhorov ។ ការបោះពុម្ពលើកទីបួន។ "សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត" ។ M. , 1989 ។

វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា។ កែសម្រួលដោយ I.T. Frolov ។ ការបោះពុម្ពលើកទីប្រាំ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពអក្សរសិល្ប៍នយោបាយ ឆ្នាំ ១៩៨៧។

Thales - "ធ្នូ (បុព្វហេតុដំបូង)" - ទឹក, ការចាប់ផ្តើមសើម។ Heraclitus - arche, fire, Pythogareans - arche number, atomists - arche, atom ។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃអាតូមគឺ ភាពមិនអាចបំបែកបាន ភាពមិនប្រែប្រួល ភាពមិនជ្រាបចូល ភាពស្ថិតស្ថេរនៃម៉ាស់។ Parmenides - ភាពចាស់។ មុខងារ៖ មនោគមវិជ្ជា (ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាណាមួយផ្តល់នូវឧត្តមគតិនៃពិភពលោក ឬបំណែករបស់វា វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាមិនមែនអំពីអ្វីដែលជា ប៉ុន្តែអំពីអ្វីដែលគួរមាន) វិធីសាស្រ្ត (ផ្លូវ វិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផល) វិធីសាស្រ្តផ្លូវការ-ឡូជីខល។ ច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជាអារីស្តូតទី 1 ច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជា - ច្បាប់នៃអត្តសញ្ញាណគឺមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅក្នុងដំណើរការនៃការវែកញែកអត្ថន័យនៃគំនិតដែលបានប្រើ ច្បាប់ទី 2 នៃភាពផ្ទុយគ្នា "A" និងមិនមែន "A" មិនអាចជាការពិតក្នុងពេលតែមួយបានទេ ច្បាប់ទី 3 នៃការកាត់ចេញទីបីនៃ 2 ការវិនិច្ឆ័យផ្ទុយ 1- ពិត 2- មិនពិត 3- ទេ ច្បាប់ទី 4 នៃហេតុផលគ្រប់គ្រាន់ - Leibniz (រាល់ការវិនិច្ឆ័យត្រូវតែមានភាពយុត្តិធម៌) hermeneutic សិល្បៈនៃការបកស្រាយអត្ថបទណាមួយ គ្រាមភាសា (ទំនាក់ទំនងអន្តរជាសកល និង ការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក - យើងយកវត្ថុមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ហើយបង្ហាញវិធីដែលអាចកើតមាននៃការអភិវឌ្ឍន៍វត្ថុ។ )

បញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺ៖

បញ្ហានៃភាពជា និងមិនមែនជារូប បញ្ហា និងទម្រង់របស់វា។ គំនិតត្រូវបានដាក់ទៅមុខអំពីការប្រឆាំងជាមូលដ្ឋានរវាងទម្រង់ និង "រូបធាតុ" អំពីធាតុសំខាន់ៗ ធាតុនៃ cosmos ។ អត្តសញ្ញាណ និងការប្រឆាំងនៃភាពជា និងមិនមែន រចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពជា; ភាពរលូននៃអត្ថិភាពនិងភាពមិនស៊ីសង្វាក់របស់វា។ បញ្ហា​ចម្បង​នៅ​ទី​នេះ​គឺ​តើ​លំហ​បាន​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា? តើរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាជាអ្វី? (ថាលេស, អាណាស៊ីមេន, ហ្សេណូ, អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ, ដេម៉ូគ្រីត);

បញ្ហារបស់មនុស្ស ចំណេះដឹងរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​សីលធម៌​របស់​មនុស្ស តើ​មាន​បទដ្ឋាន​សីលធម៌​មិន​អាស្រ័យ​តាម​កាលៈទេសៈ​ទេ? តើ​នយោបាយ​និង​រដ្ឋ​មាន​ទំនាក់ទំនង​អ្វី​ជាមួយ​មនុស្ស? តើសមហេតុផល និងមិនសមហេតុផលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេចក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស? តើ​មាន​ការ​ពិត​ពិត​ប្រាកដ ហើយ​វា​អាច​សម្រេច​បាន​ដោយ​ចិត្ត​មនុស្ស​ឬ? សំណួរទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ចម្លើយខុសៗគ្នា ជាញឹកញាប់ផ្ទុយគ្នា។ (សូក្រាត, អេពីគុរុស);

បញ្ហានៃឆន្ទៈនិងសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ គំនិតនៃភាពមិនសំខាន់របស់មនុស្សនៅចំពោះមុខកម្លាំងនៃធម្មជាតិ និងមហន្តរាយសង្គម ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ អំណាច និងកម្លាំងនៃស្មារតីរបស់គាត់ត្រូវបានដាក់ទៅមុខក្នុងការស្វែងរកសេរីភាព គំនិតដ៏ថ្លៃថ្នូ និងចំណេះដឹង ដែលពួកគេបានឃើញ។ សុភមង្គលរបស់មនុស្ស (Aurelius, Epicurus);

បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងព្រះឆន្ទៈដ៏ទេវភាព។ គំនិតនៃ cosmos ស្ថាបនានិងជា, រចនាសម្ព័ន្ធនៃបញ្ហានៃព្រលឹង, សង្គមដូចជាការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានដាក់ទៅមុខ;

បញ្ហានៃការសំយោគនៃអារម្មណ៍និង supersensible; បញ្ហានៃការស្វែងរកវិធីសាស្រ្តសមហេតុផលនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក និងគំនិត និងពិភពនៃវត្ថុ។ (ផ្លាតូ អារីស្តូត និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ) ។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

1. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណកើតឡើង និងវិវឌ្ឍន៍ដល់កម្រិតធំជាលទ្ធផលនៃសតិបញ្ញាផ្ទាល់នៃពិភពលោក។

2. ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គឺជាភាពមិនអាចកាត់ផ្តាច់ដំបូងនៃចំណេះដឹង។ វារួមបញ្ចូលភាពចម្រុះនៃធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងដែលកំពុងលេចចេញ។

3. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណកើតឡើងជាគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ, លោហធាតុ (ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ) ។ ក្រោយមក ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី៥ (សូក្រាត) គោលលទ្ធិរបស់មនុស្សបានកើតចេញពីពេលនេះ លើខ្សែពីរដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ៖ ១.ការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ ២.ការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

4. នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ វិធីសាស្រ្តពិសេសមួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ និងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង (ទស្សនៈពិភពលោក)។ Cosmocentrism: ខ្លឹមសារគឺថាចំណុចចាប់ផ្តើមដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាគឺជានិយមន័យនៃការយល់ដឹងអំពីសកលលោកនៃធម្មជាតិទាំងមូលជាមួយនឹងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណមួយចំនួន (ព្រលឹង ចិត្តពិភពលោក)។ យោងទៅតាមការយល់ដឹងនៃ cosmos ធម្មជាតិរបស់មនុស្សក៏ត្រូវបានយល់ផងដែរ។ បុរសគឺជាអតិសុខុមប្រាណ យោងទៅតាមនេះទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងពិភពលោកជុំវិញត្រូវបានយល់ (ភាពសុខដុមរមនារបស់មនុស្សពិភពលោកគំនិតរបស់មនុស្សការគិត) ។

សូហ្វីស និងសូក្រាត។

ពួកសុភីស ដើមឡើយជាគ្រូនៃវោហាសាស្ត្រ ជាគ្រូនៃប្រាជ្ញា។ លក្ខណៈសំខាន់គឺសាលាដំបូងដែលគិតថ្លៃសិក្សាដែលជាទស្សនវិទូអាជីពដំបូងគេ។ មានឱកាសបង្កើតអាជីពមួយ។ បញ្ហា​មនុស្ស​មក​ដល់​ហើយ​។ លក្ខណៈសំខាន់ៗ៖ ពួកគេបានយកថ្លៃសិក្សា ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាមានភាពមិនច្បាស់លាស់ (ពួកគេបានយកចំណេះដឹងអំពីទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ពីទីក្រុងមួយទៅទីក្រុងមួយទៀត អ្នកដឹកជញ្ជូននៃប្រភពដើម Pan-Hellenistic) ដែលជាអ្នកត្រាស់ដឹងក្រិកដំបូងគេ ជាលើកដំបូងបានអនុវត្តចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ ចលនា។ នៃ sophists គឺ មិន ដូចគ្នា

1. ចៅហ្វាយនាយនៃជំនាន់ចាស់ដែលរក្សាបរិបទសីលធម៌។

2. Sophists-Helenists (ជម្លោះ) រឿងសំខាន់សម្រាប់ពួកគេគឺដើម្បីឈ្នះការឈ្លោះប្រកែកគ្នាក្នុងតម្លៃណាមួយ។

3. សូហ្វីស - អ្នកនយោបាយ។ ស្ថាបនិក Protogor “មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់ ដែលរង្វាស់គឺជាបទដ្ឋាននៃការវិនិច្ឆ័យ អ្វីៗទាំងអស់មិនមានទាក់ទងគ្នានោះទេ។ ការពិតទាំងស្រុងនិងតម្លៃសីលធម៌ សេចក្តីពិតទាំងអស់គឺទាក់ទងគ្នា”។ Relativism គឺជាទិសដៅទស្សនវិជ្ជាដែលសម្រេចនូវពេលនៃការពឹងផ្អែកនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងពិភពលោក។ លទ្ធិណាមួយគឺតែងតែជាការបំផ្លើស ដែលជាការបញ្ចប់នៃទិដ្ឋភាពខ្លះនៃចំណេះដឹង។

“បាទ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយមានប្រយោជន៍ ប៉ុន្តែអ្នកអាចញែកចេញនូវអ្វីដែលមានប្រយោជន៍បំផុត” ។

Gorgias ។ ការលំបាកក្នុងការបញ្ចេញលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងរបស់យើងជាភាសា។ "ប្រសិនបើពិភពលោកអាចដឹងបាន នោះវាមិនមានបញ្ហាអ្វីទេ"។

អ្នកបង្កើតវិធីសាស្រ្តទីបី។ ឆ្លងកាត់ចំណេះដឹងរវាងចំណេះដឹងខ្លាំង។ ពាក្យនៃភាសារបស់យើងគឺមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយអត្ថិភាពរបស់យើងទេ។ បច្ចេកទេសនៃ sophism: មួយនៃបច្ចេកទេសសំខាន់គឺការរំលោភលើច្បាប់នៃអត្តសញ្ញាណ។

ទស្សនវិជ្ជារបស់សូក្រាត។ គាត់បានរស់នៅក្នុងយុគសម័យនៃការធ្លាក់ចុះនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យអាថែន សីលធម៌បានក្លាយជាអ្នកប្រើប្រាស់។ "The Gadfly Who Will Flock" អ្នកប្រឆាំងដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប។ តើអ្វីទៅជាខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ នេះ​ជា​ព្រលឹង​របស់​គាត់ ក្នុង​ន័យ​ថា ព្រលឹង​ដែល​គាត់​ដាក់​ចិត្ត ចិត្ត...។ ការបកស្រាយថ្មីនៃគុណធម៌ ពេលនេះគុណធម៌ត្រូវបានទទួល រឿងសំខាន់គឺចំណេះដឹង គាត់បដិសេធទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច កិត្តិនាម គាត់ត្រូវបានរារាំងអំពីជីវិត និងសុខភាព តម្លៃខាងវិញ្ញាណគឺជារបស់សំខាន់។

ជំនាន់ថ្មីនៃគុណធម៌ និងគុណតម្លៃ។ គុណធម៌​ជា​គុណធម៌​ដែល​ទទួល​បាន គុណធម៌​សំខាន់​គឺ​ការ​ស្វែង​រក​ចំណេះ​ដឹង​ក្នុង​លោក។ តម្លៃខ្ពស់បំផុត: ខាងវិញ្ញាណ, ខាងក្រៅ: ទ្រព្យសម្បត្តិ, កម្លាំង, អំណាច។ សីលធម៌ សុជីវធម៌​របស់​សូក្រាត មនុស្ស​ធ្វើ​អាក្រក់​ដោយ​អវិជ្ជា។ បុរាណមិនបានដឹងពីគំនិតនៃឆន្ទៈសេរីទេ។

1. ការបដិសេធ ក) ការក្លែងបន្លំភាពល្ងង់ខ្លៅ ខ) ការប្រមាថរបស់សូក្រាត

ផ្លាតូ និងអារីស្តូត

ផ្លាតូ។លក្ខណៈជានិរន្តរ៍ និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ដឹងបានតែដោយហេតុផល និងមិនអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញ... ត្រូវបានបង្ហាញជាពហុវចនៈ ចាត់ថាជាឧត្តមគតិ ការបង្កើត-គំនិត។ គាត់​គិត​ថា​បញ្ហា​ជា​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​អាច​ផ្លាស់​ប្តូរ​បាន វត្ថុ​រាវ មិន​ស្ថិតស្ថេរ។ វាត្រូវបានដកហូតនូវភាពប្រាកដប្រជា ដូច្នេះហើយមិនអាចដឹងបានឡើយ រូបធាតុដែលគ្មានរូបអាចកើតឡើងក្នុងទម្រង់ណាមួយ វាមិនកំណត់បាន វាគឺដូចដែលវាមាន លទ្ធភាព និងមិនមែនជាការពិត វាកំណត់ដោយលំហនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ គាត់បែងចែករវាងព្រលឹង និង រូបកាយដែលពុករលួយ ព្រលឹង យោងទៅតាមប្លាតុងគឺមួយ និងមិនអាចបំបែកបាន រូបកាយអាចបែងចែកបាន ព្រោះវាមានរូបធាតុ។ ខ្លឹមសារនៃព្រលឹងនៅក្នុងការរួបរួមរបស់ខ្លួន ចលនាដោយខ្លួនឯងមានពីរផ្នែក គឺខ្ពស់ជាង - ហេតុផល និងផ្នែកទាប - ត្រេកត្រអាល។ អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ព្រលឹង។ ការយល់ដឹងជាការចងចាំ។ បែង​ចែក​មនុស្ស​ជា​បី​ប្រភេទ​ផ្សេង​គ្នា​គឺ សនិទាន អារម្មណ៍ និង​អារម្មណ៍។ ១.ឥស្សរិយយស ឬទស្សនវិទូ (អ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងរដ្ឋ) ២ សង្គ្រាមយាម (ថែរក្សាសន្តិសុខរដ្ឋ) ៣ កម្លាំងកាយ (កសិករ សិប្បករ)។ គ្មានអ្វីលើសពីការវាស់វែង។ មនុស្សម្នាក់រស់នៅដើម្បីជាតិ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃអាតូមនិយមវត្ថុធាតុនិយមជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីឧត្តមគតិនៃ "ភាពជាគំនិតរួមបញ្ចូល អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានផ្នែកគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបាន" គោលការណ៍នៃការកើនឡើងទ្វេដងនៃពិភពលោក។ នៅក្នុង ontology, epistemology, នរវិទ្យា។ ក្រៅពីរឿង ត្រូវតែមានគំនិតនៃរឿង។ តើ​ពិភព​ទាំង​២​នេះ​មាន​ទំនាក់​ទំនង​យ៉ាង​ណា?

គំនិតគឺនៅក្នុងវត្ថុ

គំនិតធ្វើត្រាប់តាមអ្វីៗ

គំនិតពាក់ព័ន្ធនឹងរឿង

បង្កើតទ្រឹស្ដីចំណេះដឹងជាទ្រឹស្ដីនៃ "ការចងចាំ" ។ គ្រាមភាសា គឺជាសិល្បៈនៃការសួរសំណួរឱ្យបានត្រឹមត្រូវ និងទទួលបានចម្លើយត្រឹមត្រូវ - ទ្រឹស្ដីតក្កវិជ្ជានៃចំណេះដឹងលើសលប់។ ការបង្រៀនអំពីព្រលឹង។ តើអ្វីជាបឋម ដាច់ដោយឡែក ឬទូទៅ? ទូទៅគឺបឋម ជាក់លាក់គឺបន្ទាប់បន្សំ។

អារីស្តូត 1. ការរិះគន់របស់អារីស្តូតចំពោះគំនិតរបស់ផ្លាតូ "គំនិតនៃវត្ថុនៅក្នុងវត្ថុខ្លួនឯង" ហៅថាជាបុគ្គលដែលមិនអាចបំបែកបាន។ ខ្លឹមសារគឺជាអង្គភាពតែមួយដែលមានឯករាជ្យ ផ្ទុយពីរដ្ឋ និងទំនាក់ទំនងរបស់វា ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងអាស្រ័យលើពេលវេលា ទីកន្លែង។ល។ Syllogistics គឺជាប្រព័ន្ធទីមួយនៃតក្កវិជ្ជា ខ្លឹមសារគឺសំខាន់ជាងទំនាក់ទំនង ខ្លឹមសារគឺជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ រូបធាតុត្រូវតែកំណត់ចំពោះទម្រង់ រូបធាតុគឺជាធាតុផ្សំនៃរូបកាយ ទម្រង់ព្រលឹង ធានានូវឯកភាព និងសុចរិតភាព។ បញ្ហាគឺជាគោលការណ៍អកម្ម ទម្រង់គឺជាគោលការណ៍សកម្មនៃជីវិត។ រូបធាតុ​គឺ​អាច​បំបែក​បាន​ដោយ​មិន​ចេះ​ចប់ មិន​ចេះ​រួបរួម​គ្នា​និង​ប្រាកដ​ឡើយ រូប​គឺ​ដូចគ្នា​បេះបិទ​នឹង​ខ្លឹម​នៃ​វត្ថុ។​ រូប​ធាតុ​បរិសុទ្ធ​ខ្ពស់​ជាង និង​ធាតុ​ទាប​ដែល​មាន​រូបធាតុ។ ខ្លឹមសារខ្ពស់បំផុត ដែលជាទម្រង់គ្មានរូបធាតុ គឺជាម៉ាស៊ីនចលនាជារៀងរហូត។ ធម្មជាតិគឺជាការភ្ជាប់ជីវិតនៃសារធាតុនីមួយៗ

2. គោលលទ្ធិនៃ 4 គោលការណ៍ noun ។ M.o.

ផ្លូវការ (អ្វីដែលជាវត្ថុ = គំនិត)

សម្ភារៈ

មូលហេតុ​បើកបរ

3. ព្រលឹង 3 ប្រភេទ

មុខងាររបស់រុក្ខជាតិនៃអាហារូបត្ថម្ភ ការលូតលាស់ ការបន្តពូជ ជារឿងធម្មតាសម្រាប់សត្វមានជីវិតទាំងអស់។

សត្វកើនឡើងក្នុងអារម្មណ៍, បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរីករាយនិងការជៀសវាងនៃការមិនសប្បាយចិត្ត

មហាវិទ្យាល័យឧត្តមគតិនៃហេតុផល និងការគិត

ទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យ Hellenistic

- ការដួលរលំនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប

- ការដួលរលំនៃប្រទេសក្រិច 338 មុនគ.ស របបផ្តាច់ការយោធាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើតំបន់ដ៏ធំមួយ។ សំណួរនៃសេរីភាព និងសុភមង្គលក្នុងសង្គមផ្តាច់ការ។

Kirinaiki - សុភមង្គលក្នុងសេចក្តីរីករាយ។ អ្នកគិត Theodore ។ ឥស្សរិយយស​មាន​សិទ្ធិ​ដល់ : ចោរកម្ម, អំពើ​ប្រាសចាក​សីលធម៌, ការ​លះបង់ ។ Theodore គឺជាមនុស្សអស្ចារ្យ។

Epicurus បានដាក់ព្រះនៅចន្លោះពិភពលោក ពួកគេមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតសង្គមទេ។ ការគិតដោយសេរី។ បញ្ញា​កំណត់​គាត់​ពី​ជីវិត ជីវិត​និង​សេចក្តី​ស្លាប់​មិន​ដែល​បាន​ជួប​ទេ អ្នក​ប្រាជ្ញ​មិន​គួរ​ខំ​ប្រឹង​ដើម្បី​អំណាច អ្នក​មាន​ជីវិត​ឯកជន

Cynics ដែលជាអ្នកតំណាងដំបូងនៃបដិវត្តន៍ សង្ឃឹមថានឹងទទួលបានសេរីភាពផ្ទៃក្នុងពី

Asceticism, ការពឹងផ្អែកលើសុភវិនិច្ឆ័យនិងហេតុផលជាក់ស្តែង (Diogenes)

មិនចាំបាច់រៀនអ្វីទាំងអស់ “ពិបាករកមនុស្សមានគុណធម៌នៅពេលថ្ងៃ”។

អ្នកប្រាជ្ញគួរតែ៖

មនុស្សស្រីជារឿងធម្មតា មិនសុំអ្វីពីព្រះទេវលោក។ សេរីភាព​ជា​កត្តា​ចាំបាច់​ដែល​ដឹង​ខ្លួន។ ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់មិនមែនជាការធ្លាក់ទឹកចិត្តទេ ទិសដៅខ្ពស់បំផុត មកពីកម្លាំង និងមិនមែនមកពីភាពទន់ខ្សោយនោះទេ។

ព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធ។

ប្រធានបទ៖ បញ្ហានៃប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

ប្រភេទ៖ សាកល្បង| ទំហំ៖ 26.80K | ទាញយក៖ ៧២ | បានបន្ថែម 05/14/12 នៅម៉ោង 12:58 | ការវាយតម្លៃ៖ +3 | ការធ្វើតេស្តបន្ថែម

សាកលវិទ្យាល័យ៖ VZFEI

ឆ្នាំនិងទីក្រុង: Yaroslavl ឆ្នាំ 2011

តារាង​មាតិកា
សេចក្តីផ្តើម ៣
បញ្ហានៃប្រភពដើមក្នុងចំណោមតំណាងនៃវត្ថុនិយម ៤
នៅសម័យបុរាណ។ ៤
សាលាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ៥
(បន្ទាត់​សម្ភារៈ) ៥
បញ្ហានៃប្រភពដើមក្នុងចំណោមតំណាងនៃឧត្តមគតិក្នុងសម័យបុរាណ ៨
សាលាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ៩
(បន្ទាត់ឧត្តមគតិ) ៩
គោលលទ្ធិនៃប្រភពដើមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃអាតូមិកបុរាណ។ សារៈសំខាន់នៃការបង្រៀននេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្រ្ត។ ១៥
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន 18
ប្រភព ២០

សេចក្តីផ្តើម

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ- សំណុំ​នៃ​ការ​បង្រៀន​ទស្សនវិជ្ជា​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ក្រិច​បុរាណ​និង​ទីក្រុង​រ៉ូម​នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ពី​សតវត្ស​ទី 6 មុន​គ. ដល់សតវត្សទី 6 AD ព្រំដែនពេលវេលាធម្មតានៃសម័យកាលនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឆ្នាំ 585 មុនគ។ (នៅពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រិក Thales បានទស្សន៍ទាយសូរ្យគ្រាស) និងឆ្នាំ ៥២៩ គ.ស. (នៅពេលដែលសាលា Neoplatonic នៅទីក្រុង Athens ត្រូវបានបិទដោយអធិរាជ Justinian) ។ ភាសាសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺភាសាក្រិចបុរាណពីសតវត្សទី 2-1 ។ ការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាក៏ចាប់ផ្តើមជាភាសាឡាតាំងផងដែរ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានក្រោកឡើង និងអភិវឌ្ឍកំឡុងពេលកំណើត និងការបង្កើតសង្គមទាសករ នៅពេលដែលវាត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុម ហើយក្រុមសង្គមមួយត្រូវបានញែកដាច់ពីគេ ដោយចូលរួមក្នុងការងារផ្លូវចិត្តតែប៉ុណ្ណោះ។ ទស្សនវិជ្ជានេះជំពាក់រូបរាងរបស់វាចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ជាពិសេសគណិតវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងនោះ ក៏ដូចជានៅក្នុងផ្សេងទៀត រួមទាំងទស្សនវិជ្ជាទំនើបផងដែរ មានទិសដៅផ្ទុយគ្នាពីរគឺ៖ សម្ភារៈនិយម (បន្ទាត់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) និងឧត្តមគតិ (បន្ទាត់របស់ផ្លាតូ)។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា - ទាំងបុរាណនិងសម័យទំនើប - កំពុងក្លាយជាការពិតទាំងមូល។ សរុបមក នាងសួរសំណួរមួយទៅកាន់ការពិតទាំងមូល៖ តើអ្វីជាការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីៗទាំងអស់? វាគឺជាសំណួរនេះ គោលលទ្ធិនៃការចាប់ផ្តើមនៃការក្លាយជា, ដែលខ្ញុំចង់ពិចារណានៅក្នុងការងាររបស់ខ្ញុំ។

បញ្ហានៃប្រភពដើមគឺជាមួយអ្នកតំណាងនៃវត្ថុនិយមនៅសម័យបុរាណ។

សម្ភារៈនិយម (មកពីឡាតាំង materialis - material) - ទស្សនៈពិភពលោកទស្សនវិជ្ជា យោងទៅតាមរូបធាតុ (វត្ថុធាតុពិត) គឺជាគោលការណ៍បឋម (បុព្វហេតុ លក្ខខណ្ឌ ដែនកំណត់) ហើយឧត្តមគតិ (គំនិត ឆន្ទៈ វិញ្ញាណ។ល។) គឺជាអនុវិទ្យាល័យ (លទ្ធផល។ , លទ្ធផល) ។ សម្ភារៈនិយមទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃសារធាតុតែមួយ - រូបធាតុ; អង្គធាតុទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរូបធាតុ ហើយបាតុភូត (រួមទាំងមនសិការ) គឺជាដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងអង្គធាតុ។

សម្ភារៈនិយម - ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាមួយក្នុងចំណោមទិសសំខាន់ៗពីរ ដែលដោះស្រាយនូវចម្ងល់ចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងការអនុគ្រោះដល់ភាពសំខាន់នៃរូបធាតុ ធម្មជាតិ ភាពជារូបកាយ កម្មវត្ថុ និងពិចារណាមនសិការ ការគិតជាទ្រព្យ ផ្ទុយពីឧត្តមគតិ ដែលយកវិញ្ញាណ , គំនិត, មនសិការ, ការគិត, ផ្លូវចិត្តដូចដើម, កម្មវត្ថុ។

ការទទួលស្គាល់ភាពសំខាន់នៃរូបធាតុ មានន័យថា វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនរណាម្នាក់ឡើយ ប៉ុន្តែមានជារៀងរហូត លំហ និងពេលវេលាគឺជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃរូបធាតុ ដែលការគិតមិនអាចបំបែកចេញពីរូបធាតុ ដែលគិតថា ឯកភាពនៃពិភពលោកស្ថិតនៅក្នុង សម្ភារៈរបស់វា។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវត្ថុនិយមអាចតាមដានបានពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតលោកខាងលិចពីប្រភពដើមរបស់វា ហើយអាចរកឃើញនៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ លក្ខណៈទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (ភាគច្រើនជាដំណាក់កាលដំបូងរបស់វា) គឺ cosmocentrism ។ នេះមានន័យថាចំណុចកណ្តាលនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាគឺលំហ។ ការណែនាំនៃគំនិតនៃ "cosmos" ទៅក្នុងវចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកគិត Milesian និង Pythagoras ។ ជាមួយនឹងគោលគំនិតនេះ ជនជាតិក្រិចបានបង្ហាញពីអត្ថិភាពដែលមានរបៀបរៀបរយ ផ្ទុយពីភាពវឹកវរជារដ្ឋដែលមិនមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងមិនមានសណ្តាប់ធ្នាប់។

សាលាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (បន្ទាត់សម្ភារៈនិយម)

1. សាលាទស្សនវិជ្ជា Milesian

សាលាទស្សនវិជ្ជាដំបូងបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុងមីលតុស។

អ្នកតំណាងរបស់វា៖ ថាលេស(ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 6 មុនគ។ អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ(សតវត្សទី VI មុនគ។ អាណាស៊ីមេន(សតវត្សទី VI មុនគ។ ហេរ៉ាគ្លីតពីអេភេសូរ (៥៤៤ ឬ ៥៤០-៤៨០ មុនគ.ស)

សាលា Milesian យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះបញ្ហានៃគោលការណ៍ទីមួយដែលជាបុព្វហេតុដំបូងនៃពិភពលោក។ ពួកគេបានគិតពីការចាប់ផ្តើមជាអ្វីមួយដែលរួបរួមជាមួយនឹងធម្មជាតិ។ ធម្មជាតិខ្លួនឯង មិនមែនអ្វីដែលខុសពីធម្មជាតិនោះទេ ត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកគេថាជាបុព្វហេតុនៃអ្វីៗទាំងអស់។

ការចង្អុលទៅការចាប់ផ្តើមមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរពីការគិតទេវកថាទៅជាការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា - ការបន្លិច សកល។ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំបូងឡើយ សកលត្រូវបានបង្ហាញមិនមែនក្នុងគំនិតទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់ដែលមើលឃើញ៖ Thales បានសន្មត់ថាប្រភពដើមនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ ទឹក។. Anaximenes - ខ្យល់, Heraclitus - ភ្លើង, Anaximander - ayperon ។

ទឹកសម្រាប់ Thales ជាប់ទាក់ទងមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិរូបវន្ត និងគីមីនៃទឹកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគោលការណ៍ដ៏ទេវភាពផងដែរ។ ទាំងនោះ។ Thales បាននិយាយអំពីស្ទ្រីមដ៏ទេវភាពមួយចំនួនដែលហូរមកលើផែនដី មកលើមនុស្ស។ ព្រះ​មិន​មែន​កើត​មក​ដោយ​អ្នក​ណា​ទេ ទ្រង់​គង់​នៅ​ជា​រៀង​រហូត ដូច្នេះ​ហើយ​ទ្រង់​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់។

Anaximenes នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "On Nature" សរសេរថាការចាប់ផ្តើមគឺគ្មានកំណត់ ហើយការចាប់ផ្តើមនេះគឺជាខ្យល់។

"ខ្យល់គឺជាសារធាតុគ្មានដែនកំណត់ ដូចព្រលឹងរបស់យើងដែរ"។

Heraclitus ជាពិសេសសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើអត្ថន័យនៃភ្លើង។ ភ្លើងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចាប់ផ្តើមដ៏សំខាន់នៃពិភពលោក។ ពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៃភ្លើង។ Heraclitus បានបង្ហាញគំនិតដ៏អស្ចារ្យអំពីភាពប្រែប្រួលនៃពិភពសម្ភារៈ។ ភាពប្រែប្រួលនៃ cosmos, bifurcation របស់វា, ភាពផ្ទុយគ្នានៃពិភពលោក - ទាំងអស់នេះបង្កើតជាការចាប់ផ្តើមនៃគ្រាមភាសា។ អ្វីគ្រប់យ៉ាង, នេះបើយោងតាមទស្សនៈរបស់ Heraclitus, បណ្តាលឱ្យមានលក្ខខណ្ឌ, អនុលោមតាមនិមិត្តសញ្ញា, i.e. តាមធម្មជាតិ។

ការបង្រៀនរបស់ Heraclitus លើការអភិវឌ្ឍន៍គឺមានសារៈសំខាន់ពិសេស។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីភាពរាវជាសកលនៃវត្ថុ ភាពអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃបាតុភូតគឺជាការសន្និដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ក្នុងការគិតតាមគ្រាមភាសា។ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ទី" "អ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរ" គ្មានអ្វីនៅថេរនិងថេរទេអ្វីគ្រប់យ៉ាងដោយគ្មានករណីលើកលែងការផ្លាស់ប្តូរនិងការផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងបំណែកដ៏ល្បីពីររបស់គាត់ យើងបានអានថា “អ្នកមិនអាចចូលទៅក្នុងទន្លេដដែលពីរដង ហើយអ្នកមិនអាចប៉ះវត្ថុដែលរមែងស្លាប់ពីរដងក្នុងស្ថានភាពដូចគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន និងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយប្រមូលបានមក ហើយទៅ។ ” ; «យើង​ចូល​ហើយ​មិន​ចូល​ទន្លេ​តែ​មួយ​ទេ យើង​ដូច​គ្នា​មិន​ដូច​គ្នា»។

ទស្សនវិទូ Milesian Anaximander បានបន្តពីការពិតដែលថាការចាប់ផ្តើមមិនអាចជាវត្ថុធាតុ។ គាត់បានកំណត់ការចាប់ផ្តើមថាជា ayperon - គ្មានដែនកំណត់, គ្មានព្រំដែន, បរិមាណគ្មានកំណត់, មិនចេះអស់; IPeron ទទួលយកអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង និងមនុស្សគ្រប់គ្នា។ គ្រប់គ្រង និងថែរក្សារដ្ឋទាំងអស់។ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើត និងដឹងជាមួយគាត់ និងនៅក្នុងគាត់។ ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​ដែល​គ្មាន​កំណត់​នេះ​ក៏​លេច​ឡើង​ដូច​ជា​ដ៏​ទេវភាព​។

ដោយបានរួមបញ្ចូលគ្នានូវមូលដ្ឋានសំខាន់ៗ (ដែលជាបុព្វហេតុនៃការកើតឡើងនៃអ្វីៗទាំងអស់) និងស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសម្ភារៈ (ដែលអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង) ទស្សនវិទូជនជាតិក្រិចដំបូងបង្អស់បានបញ្ចប់ការបកស្រាយទ្រឹស្តីនៃពិភពលោក ចាប់តាំងពីទេវកថាគឺ ជំនួសដោយនិមិត្តសញ្ញា ពាក្យសមហេតុផល គំនិតទស្សនវិជ្ជា។

អ្នកសម្ភារៈនិយមនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណបានប្រកែកថាការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកជុំវិញយើងគឺជាធម្មជាតិ មិនមែនជាដំណើរការអរូបីទេ។ នៅពេលដ៏ឆ្ងាយនោះ ពួកគេបានបដិសេធវិធីសាស្រ្តអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗចំពោះបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃពិភពសម្ភារៈ។ នេះគឺជាគុណសម្បត្តិប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។

អ្នកគិតខាងសម្ភារៈនិយមដ៏ឆ្នើមម្នាក់ទៀតនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណគឺ Democritus (គ. 460-370 មុនគ.ស) ដែលជាសិស្សនៃអ្នកបង្កើតអាតូមនិយមបុរាណ Leucippus (សតវត្សទី 5 មុនគ។ ស្នាដៃរបស់គាត់តំណាងឱ្យអ្វីមួយនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃចំណេះដឹងនៅសម័យនោះ។ ពួកគេរួមបញ្ចូលជាង 70 ចំណងជើងនៃស្នាដៃរបស់គាត់ពីវិស័យរូបវិទ្យា ក្រមសីលធម៌ គណិតវិទ្យា វោហាសាស្ត្រ តារាសាស្ត្រ។

គុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ Democritus គឺគោលលទ្ធិអាតូមនិយមរបស់គាត់។ មូលដ្ឋាននៃសកលលោក តាមទស្សនៈរបស់គាត់ គឺអាតូមជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក។ អាតូម, i.e. ភាគល្អិតរាងកាយដែលតូចបំផុត និងមិនអាចបំបែកបានបន្ថែមទៀតគឺមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានទេ។ ពួកគេគឺអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងចលនាថេរនិងខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកតែនៅក្នុងរូបរាងទំហំទីតាំងនិងលំដាប់។ រួមជាមួយនឹងអាតូម យោងទៅតាម Democritus ក៏មានភាពទទេរដែរ (ភាពទទេរមិនមែនជាអត្ថិភាព ហើយដូច្នេះ មិនអាចដឹងបាន មានតែការដឹងប៉ុណ្ណោះ) ដែលអាតូមផ្លាស់ទី។

Democritus ក៏បានអះអាងដែរថា ចំណេះដឹងមានពីរប្រភេទគឺ៖ ហេតុផលឡូជីខល ដែលផ្តល់ចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន ក៏ដូចជាចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណផងដែរ៖ ការមើលឃើញ ការស្តាប់ ក្លិន រសជាតិ ការប៉ះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់: Democritus មានទំនោរទៅរកការសន្និដ្ឋានថាចំណេះដឹងពិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយចិត្តមនុស្ស។

ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណគឺការលេចឡើងនៃពួកសូហ្វីស - "គ្រូដែលបានទទួលប្រាក់ឈ្នួលនៃការគិត ការនិយាយ និងការធ្វើ" ។ ពួកគេមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងការពិតទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុង eristics (សិល្បៈនៃការឈ្នះនៅក្នុងវិវាទ ឬវិវាទ)។ ដូច្នេះ​ហើយ​ពាក្យ​«​សូហ្វីស​»​មាន​អត្ថន័យ​រួម។ ដោយគាត់មានន័យថាមនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពឆ្លងកាត់ពណ៌ខ្មៅដូចជាពណ៌សហើយផ្ទុយទៅវិញអាស្រ័យលើភារកិច្ចដែលបានប្រគល់ឱ្យគាត់។

និងនៅឡើយទេ ទិសដៅនេះបានរួមចំណែកជាក់លាក់មួយដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃតក្កវិជ្ជា និងវោហាសាស្ត្រ។ សូហ្វីសបានបង្ហាញពីភាពរលោងនៃគំនិតជារូបភាពដែលជំនួសការពិតដែលបានកំណត់។ បានរួមចំណែកជាក់លាក់មួយដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការពិតដែលទាក់ទង ដោយលើកឡើងនូវសំណួរអំពីតម្រូវការសម្រាប់ភស្តុតាងនៃបទប្បញ្ញត្តិដែលបានស្នើឡើង។

ការសន្និដ្ឋានសំខាន់ៗរបស់សូហ្វីសមានដូចខាងក្រោម៖

1) ទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃរូបធាតុមិនមែនជាកម្មវត្ថុរបស់វាទេ ប៉ុន្តែភាពប្រែប្រួលរបស់វា

2) គ្មានអ្វីដែលមានដោយខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងទំនាក់ទំនង និងតាមរយៈមួយផ្សេងទៀត។

៣) អ្វីៗដែលមានគឺផ្ទុយពីនេះ។

ជាទូទៅ ពួកសុភាសិត ជាចៅហ្វាយនាយនៃវោហាសាស្ត្រ និងអក្ខរាវិរុទ្ធ បានរៀបចំការសន្និដ្ឋានថា ពិភពលោកជុំវិញយើង ដោយសារភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពប្រែប្រួលរបស់វា គឺមិនអាចដឹងបាន ដូច្នេះហើយមិនអាចពន្យល់បាន។

អ្នកតំណាងនៃពួកសូហ្វីស៖ Protagoras of Abdera (c. 480 - 410 BC), Gorgias of Leontin (483 - 375 BC), Hippias of Elis, Prodicus of Keos, Antiphon, Critias of Athens, Lucian of Samosata, Flavius ​​​​Philostratus និង ផ្សេងទៀត។

យោងទៅតាមពួកសុភាសិត លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ រង្វាស់នៃសេចក្តីពិតនៃការវិនិច្ឆ័យ គួរតែចាត់ទុកជាបុគ្គល។ វាមកពីទីនេះដែលនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Protagoras ដូចខាងក្រោម: "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន ថាវាមាន និងមិនមាន ថាគាត់មិនមាន" ។

បញ្ហានៃប្រភពដើមក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃឧត្តមគតិក្នុងសម័យបុរាណ

ឧត្តមគតិ និង zm ( idéalisme បារាំង មកពីភាសាក្រិច idéa - គំនិត ) ការកំណត់ទូទៅនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាដែលអះអាងថា មនសិការ ការគិត ផ្លូវចិត្ត ខាងវិញ្ញាណ គឺជាបឋម មូលដ្ឋានគ្រឹះ និងរូបធាតុ ធម្មជាតិ រូបវន្ត ជាអនុវិទ្យាល័យ ដេរីវេ អាស្រ័យ លក្ខខណ្ឌ។ I. ដូច្នេះ ជំទាស់នឹងសម្ភារៈនិយមក្នុងការដោះស្រាយសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា - អំពីទំនាក់ទំនងរវាងការគិត និងការគិត ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ ទាំងក្នុងផ្នែកនៃអត្ថិភាព និងផ្នែកនៃចំណេះដឹង។

មនោគមវិជ្ជាមានពីរទម្រង់៖ ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ និង ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ។

ទីមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការទទួលស្គាល់គោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណនៅខាងក្រៅ និងឯករាជ្យនៃស្មារតីរបស់យើង ទីពីរ ការសន្មត់នៃការពិតណាមួយនៅខាងក្រៅ និងឯករាជ្យនៃស្មារតីរបស់យើងគឺមិនអាចទទួលយកបានទេ។

សាលាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (បន្ទាត់ឧត្តមគតិ)

1. សាលាទស្សនវិជ្ជា Pythagorean

Pythagoras (VI-V សតវត្សមុនគ.ស) - រៀបចំនៅឆ្នាំ 532 ។ BC សហជីពទស្សនវិជ្ជាសាសនានៅ Cortona ។

Pythagoras ផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់លើទំនាក់ទំនងលេខ ដែលយល់ថាជាគំរូអរូបីជាសកល។ "អ្វីដែលឆ្លាតបំផុតគឺលេខ" ។ វា​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ​ដែល​វិធីសាស្ត្រ​នេះ​បាន​រួម​ចំណែក​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​គណិតវិទ្យា​ពី​ការអនុវត្ត​ជាក់ស្តែង​ទៅជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទ្រឹស្តី​ពិតប្រាកដ។

2. សាលា Eleatics

អ្នកតំណាង៖ Xenophanes - ស្ថាបនិក, Parmenides, Zeno, Melissus ។

Parmenides (ខ. គ. ៥៤០ មុនគ.ស) - ណែនាំជាលើកដំបូង គំនិតទស្សនវិជ្ជា- "ភាព" ។ ខ្លួនគាត់គឺជាសារធាតុដែលមិនអាចបំបែកបាន និងគ្មានចលនា។ ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់គាត់គឺទៅលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងភាព និងមិនមែន ភាព និងការគិត។

ចំពោះ​សំណួរ​អំពី​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ភាព​និង​ភាព​មិន​មែន​នោះ Parmenides បាន​ឆ្លើយ​ថា​៖ មាន​ ប៉ុន្តែ​មិន​មាន​ទេ​។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលប្រើភស្តុតាងដើម្បីបញ្ជាក់និក្ខេបបទរបស់គាត់។ អ្វី​ដែល​អាច​បង្ហាញ​ក្នុង​គំនិត អ្វី​ដែល​មិន​អាច​បង្ហាញ​ក្នុង​ការ​គិត។ អត្ថិភាពគឺមិនអាចពន្យល់បាន, មិនអាចយល់បាន, មិនអាចយល់បាននៃគំនិត, ហេតុនេះវាមិនមែនជាអត្ថិភាព។

Zeno (480-43 មុនគ។

3. សាលាក្រុងអាថែន

អ្នកតំណាង៖ សូក្រាត (៤៦៩-៣៩៩ មុនគ.ស) ផ្លាតូ (៤២៧-៣៤៧ មុនគ.ស) អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស)។

សូក្រាត។

នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បង បញ្ហារបស់មនុស្ស។សូក្រាតចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែលើមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការយល់ដឹង និងសីលធម៌។

គាត់ជឿថាអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលជាសេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុតគឺការទទួលបានសុភមង្គល។ សីលធម៌​គួរ​ជួយ​បុគ្គល​ម្នាក់​ក្នុង​ការ​កសាង​ជីវិត​ឲ្យ​ស្រប​តាម​គោលដៅ​នេះ។ សេចក្តីសុខ គឺជាខ្លឹមសារនៃសេចក្តីប្រមាទ ប្រកបដោយគុណធម៌ ឧ. មាន​តែ​មនុស្ស​ដែល​មាន​សីលធម៌​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​សប្បាយ​ចិត្ត (ឬ​សមហេតុផល ដែល​ជា​រឿង​សំខាន់​ដូចគ្នា)។

ចំណេះដឹងគឺជាមូលដ្ឋាននៃគុណធម៌ (គុណធម៌នីមួយៗគឺ ប្រភេទជាក់លាក់ចំណេះដឹង) ភាពល្ងង់ខ្លៅជាប្រភពនៃអសីលធម៌។ នោះ​គឺ​តម្លៃ​សីលធម៌​មាន​សារៈសំខាន់​តែ​លើ​បទប្បញ្ញត្តិ​ប៉ុណ្ណោះ​នៅពេល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួលស្គាល់​ដោយ​មនុស្ស​ថា​ពិត។ ដូច្នេះហើយ គាត់យកចិត្តទុកដាក់ឥតឈប់ឈរចំពោះការអប់រំសីលធម៌ ដែលមិនអាចបំបែកចេញពីការអប់រំខ្លួនឯងបាន ហើយដំណើរការនៃការកែលម្អសីលធម៌មានរយៈពេលពេញមួយជីវិតពេញវ័យ។

វិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសារបស់សូក្រាតគឺផ្អែកលើការសន្ទនា ដែលរួមមានចំណុចសំខាន់ពីរ៖

ការបដិសេធ

Maieutics

Maieutics គឺជាវេននៃព្រលឹង, ចលនានៃព្រលឹង, ការរកឃើញអ្វីដែលថ្មី។

សូក្រាត ប្រើវិធីចំអក ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ប្រើបច្ចេកទេស ល្បិចកល និងលើកទឹកចិត្តអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ឱ្យរកឃើញខ្លួនឯង (គំនិតរបស់គាត់)។

ផ្លាតូ។

ឈ្មោះពិត៖ អារីស្តូត។

គាត់បានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - បណ្ឌិត្យសភា។ ផ្លាតូបានដឹកនាំបណ្ឌិតសភាអស់រយៈពេល 40 ឆ្នាំ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ មានដំណាក់កាលសំខាន់បំផុតពីរនៃការងាររបស់គាត់៖

ដំណាក់កាលទី 1 - ការសិក្សាអំពីបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដែលមានស្រាប់;

សម័យទី 2 ("ការរុករកទីពីរ") - ផ្លាតូបង្កើតគំនិតទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់មកការយល់ដឹងអំពីយន្តហោះពីរនៃអត្ថិភាព:

• អស្ចារ្យ (អាចមើលឃើញ)
• Metophenomenal (មើលមិនឃើញ), យល់ទាំងស្រុងដោយបញ្ញា។

ផ្នែកសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ ដែលបានផ្តល់ឈ្មោះដល់ទិសដៅទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជាគឺ គោលលទ្ធិនៃគំនិត (អ៊ីដូស) អត្ថិភាពនៃពិភពលោកពីរ៖ ពិភពនៃគំនិត (អ៊ីដូស) និងពិភពនៃវត្ថុ ឬទម្រង់។ គំនិតគឺជាគំរូដើមនៃវត្ថុ ប្រភពដើមរបស់វា។ គំនិត​បង្កប់​នូវ​ភាព​ជា​ច្រើន​នៃ​វត្ថុ​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​រូបធាតុ​គ្មាន​រូប។ គំនិត​ជា​ប្រភព​នៃ​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង ប៉ុន្តែ​បញ្ហា​ខ្លួន​ឯង​មិន​អាច​បង្កើត​អ្វី​បាន​ឡើយ។

ពិភពនៃគំនិតមាននៅខាងក្រៅពេលវេលា និងលំហ។ ក្នុង​លោក​នេះ​មាន​ឋានានុក្រម​ជាក់លាក់​មួយ​នៅ​កំពូល​ដែល​ឈរ​នូវ​គំនិត​នៃ​សេចក្តី​ល្អ​ដែល​អ្នក​ដទៃ​ហូរ​មក។ ភាពល្អគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងសម្រស់ពិត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះវាគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការចាប់ផ្តើមទាំងអស់ និងជាអ្នកបង្កើតសកលលោក។ គំនិតនៃការល្អគឺដូចជាព្រះអាទិត្យនៅក្នុងវិមាត្ររបស់មនុស្ស។

គំនិតនៃវត្ថុណាមួយឬជាវត្ថុគឺជ្រៅបំផុត ស្និទ្ធស្នាល និងចាំបាច់បំផុតនៅក្នុងវា។ នៅក្នុងមនុស្ស តួនាទីនៃគំនិតត្រូវបានអនុវត្តដោយព្រលឹងអមតៈរបស់គាត់។ គំនិតមានគុណសម្បត្តិនៃភាពអចិន្ត្រៃយ៍ ឯកភាព និងភាពបរិសុទ្ធ ខណៈពេលដែលអ្វីៗមានគុណភាពនៃភាពប្រែប្រួល ពហុគុណ និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ។

ស្នាដៃរបស់ផ្លាតូ ដែលគេស្គាល់ថាជាកិច្ចសន្ទនារបស់ផ្លាតូ៖

• "ការសុំទោសចំពោះសូក្រាត"
• "ហ្វាដូ"
• "Parmenides"
• "បុណ្យ"
• "រដ្ឋ"
• "ច្បាប់"
• "អក្សរ"

គោលលទ្ធិរបស់ផ្លាតូនៃរដ្ឋនៅក្នុង គ្រោងទូទៅបាននិយាយជាលើកដំបូងដោយគាត់នៅក្នុងការសន្ទនាដ៏ល្បីល្បាញ "អ្នកនយោបាយ" ។ ការសន្ទនានេះសំដៅទៅលើ រយៈពេលដំបូងសកម្មភាពរបស់ផ្លាតូ និងតំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍន៍មិនល្អឥតខ្ចោះនៃគំនិតដូចគ្នា ដែលក្រោយមកបានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការសន្ទនាដ៏ល្បីល្បាញរបស់ផ្លាតូ "សាធារណរដ្ឋ" ។ ក្រោយមកទៀតនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់យុគសម័យរបស់ផ្លាតូដែលមានភាពចាស់ទុំ និងមានគោលលទ្ធិនៃរដ្ឋនៅក្នុងទម្រង់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតរបស់វា។

នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោករបស់ផ្លាតូ កន្លែងដ៏សំខាន់មួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទស្សនៈរបស់គាត់ចំពោះសង្គម និងរដ្ឋ។ គាត់ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសំណួរថាតើសហគមន៍ល្អឥតខ្ចោះគួរមានលក្ខណៈបែបណា និងដោយប្រភេទនៃការអប់រំដែលមនុស្សគួរត្រូវបានរៀបចំដើម្បីបង្កើត និងរក្សាសហគមន៍បែបនេះ។

គម្រោងរបស់ផ្លាតូត្រូវបានគេហៅថាគម្រោងនៃ "រដ្ឋដ៏ល្អ" ។ គាត់បានឃើញរដ្ឋចំនួន 6 ក្នុងចំណោមប្រភេទដែលមានស្រាប់:

1. រាជាធិបតេយ្យ
2. ឧកញ៉ា
3. របបរាជានិយម
4. ប្រជាធិបតេយ្យ
5. Timocracy (របបយោធា)

ទស្សនវិទូជឿថាអាចមានរចនាសម្ព័ន្ធតែមួយគត់សម្រាប់រដ្ឋល្អឥតខ្ចោះ។ ភាពខុសគ្នាដែលអាចកើតមានគឺមានតែចំនួនអ្នកកាន់អំណាច (ទស្សនវិទូ) ប៉ុណ្ណោះ៖ បើមានឥស្សរជនតែមួយ នោះគឺជារាជាធិបតេយ្យ។ ប្រសិនបើមានច្រើន - aristocracy ។ ប៉ុន្តែភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងការពិតនេះមិនសំខាន់ទេ ព្រោះបើអ្នកប្រាជ្ញពិតជាគ្រប់គ្រងមែន មិនថាមានប៉ុន្មានទេ ពួកគេនឹងនៅតែគ្រប់គ្រងតាមរបៀបដដែល។

ផ្លាតូបានប្រៀបធៀបប្រភេទឧត្តមគតិជាមួយនឹងប្រភេទអវិជ្ជមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ដែលកត្តាជំរុញសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺការបារម្ភខាងសម្ភារៈ និងការលើកទឹកចិត្ត។ យោងតាមលោក Plato ប្រភេទនៃរដ្ឋអវិជ្ជមានលេចឡើងក្នុងទម្រង់បួនយ៉ាងគឺ៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ របបផ្តាច់ការ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងរបបផ្តាច់ការ។

ទស្សនវិទូបានយកវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាប្រជាជន។ គាត់បានបែងចែកប្រជាជនទាំងមូលនៃរដ្ឋជាបីថ្នាក់៖

1. ទស្សនវិទូ
2. អ្នកចម្បាំង
3. កម្មករ

អារីស្តូត។

នៅឆ្នាំ 335 គាត់បានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - Lyceum ។

អារីស្តូត​បាន​សរសេរ​ស្នាដៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជាង 150 និង​សន្ធិសញ្ញា។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម៖ "exoteric" (ពីក្រិក exo - ខាងក្រៅ - ខាងក្រៅ) ចងក្រងជាទម្រង់នៃការសន្ទនានិងមានបំណងសម្រាប់សាធារណជនទូទៅនៅខាងក្រៅសាលានិង "esoteric" (ពីភាសាក្រិក eso - ខាងក្នុង។ ), - ផលិតផលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់អារីស្តូតក្នុងអំឡុងពេលបង្រៀន ដែលមានបំណងមិនមែនសម្រាប់សាធារណជនទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់តែសិស្សនៅក្នុងសាលាប៉ុណ្ណោះ។ ស្នាដៃរបស់ក្រុមទី ១ ស្ទើរតែបាត់បង់ទាំងស្រុង មានតែបំណែកបុគ្គល ឬចំណងជើងនៃស្នាដៃតែប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែស្នាដៃរបស់ក្រុមទីពីរត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងល្អ។

ការងារឡូជីខលរបស់អារីស្តូតត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្រោមចំណងជើង "Organon" បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានសិក្សានៅក្នុង "Metaphysics" សីលធម៌ - នៅក្នុង "Nicomachean Ethics" ផ្លូវចិត្ត - នៅក្នុងការងារ "នៅលើព្រលឹង" សង្គម - នយោបាយ - នៅក្នុង "នយោបាយ" ។ល។ .

ទស្សនវិទូបានបង្កើតច្បាប់ចំនួនបីនៃតក្កវិជ្ជា៖

1. ច្បាប់នៃអត្តសញ្ញាណ
2. ច្បាប់នៃភាពផ្ទុយគ្នា។
3. ច្បាប់នៃហេតុផលគ្រប់គ្រាន់

អារីស្តូត ជា​អ្នក​គិត​ពី​បុរាណ​ដំបូង​គេ​ដែល​ចេះ​បែងចែក ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាពីវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង។ គាត់គូសបញ្ជាក់ ទស្សនវិជ្ជាដំបូងជាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីអត្ថិភាព ឬអំពីគោលការណ៍ និងបុព្វហេតុដំបូង និង ទស្សនវិជ្ជាទីពីរដែលជាប្រធានបទនៃធម្មជាតិ។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាទីមួយ ដែលត្រូវបានគេហៅថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ "metophysics" មិនមែនជាធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលមានលើសពីវា - ខ្លឹមសារដ៏អស់កល្បដែលអាចយល់បាន ដែលត្រូវបានយល់ដោយការស្មាន។ ទស្សនវិជ្ជាទី១ តាមការយល់ដឹងរបស់អារីស្តូត គឺជាទស្សនវិជ្ជាក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ រីឯរូបវិទ្យា ឬគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិក៏ជាទស្សនវិជ្ជាដែរ ប៉ុន្តែទីពីរ។

នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ Metaphysics អារីស្តូតបានបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រជាបីផ្នែកធំៗ៖

• ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ - ការស្វែងរកចំណេះដឹង
• វិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត - ក្រមសីលធម៌
• វិទ្យាសាស្ត្រផលិតភាពទាក់ទងនឹងផលិតកម្ម

នៅកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាដំបូងគឺបញ្ហានៃអត្ថិភាព។ អារីស្តូតបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃគោលការណ៍បួន (បុព្វហេតុដំបូង) នៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន៖

1. ផ្លូវការ (ខ្លឹមសារនៃភាពជាអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង)
2. សម្ភារៈ (- ជារូបធាតុបឋម មិនកំណត់ និងគ្មានទម្រង់ ប៉ុន្តែមានលទ្ធភាពក្លាយជាទម្រង់មួយ; - វត្ថុមួយមាន - សម្ភារៈដែលបង្កើតជាវត្ថុ)
3. Propulsive (បង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃចលនាខ្លួនវា)
4. គោលដៅចុងក្រោយ (តំណាងឱ្យចលនានៃគោលដៅចុងក្រោយ ដោយផ្អែកលើហេតុផលនេះ លទ្ធភាពនៃការសម្រេចបាននូវភាពល្អត្រូវបានសម្រេច)

បំពេញគំនិតអារីស្តូតនៃបុព្វហេតុដំបូង គោលលទ្ធិរបស់ ចិត្តដាច់ខាតជា​ដំណាក់​កាល​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​អត្ថិភាព ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​អ្វី​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​អាស្រ័យ​តែ​លើ​ខ្លួន​វា​ប៉ុណ្ណោះ។ លទ្ធិទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុខ្ពស់បំផុតដើរតួជាទ្រឹស្ដី។ ព្រះរបស់អារីស្តូត គឺជាចិត្តដ៏ទេវភាពដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ដែលស្ថិតនៅក្នុងសកម្មភាពឥតឈប់ឈរ។ គំនិតរបស់ព្រះជាម្ចាស់គឺជាការគិតមួយអំពីគំនិតមួយ។ ក្នុងនាមជាមនុស្សខ្ពស់បំផុត ចិត្តដ៏ទេវភាពដើរតួជា triune ជាផ្លូវការផ្លាស់ប្តូរមូលហេតុគោលដៅ។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់លើចិត្តវិទ្យា អារីស្តូតនិយាយអំពីការសម្ដែងបីយ៉ាងនៃព្រលឹង៖

• ព្រលឹងបន្លែ;
• ព្រលឹងសត្វ;
• ចរិតលក្ខណៈនៃព្រលឹងរបស់មនុស្ស។

ការងារចំនួនបីស្តីពីក្រមសីលធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អារីស្តូត: "ក្រមសីលធម៌របស់នីកូម៉ាឆេន" "ក្រមសីលធម៌ Eudemic" និង "ក្រមសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យ" ។ មូលដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌របស់អារីស្តូត គឺចិត្តវិទ្យា។ សីលធម៌របស់ទស្សនវិទូកាន់កាប់ទីតាំងកណ្តាលរវាងចិត្តវិទ្យា និងនយោបាយរបស់គាត់។ សីលធម៌ គឺជាគោលលទ្ធិនៃសីលធ៌ម នៃការបណ្តុះមនុស្សឱ្យមានឆន្ទៈសកម្ម គុណសម្បត្ដិខាងវិញ្ញាណដែលគាត់ត្រូវការ ជាដំបូងក្នុងជីវិតសាធារណៈ ហើយបន្ទាប់មកក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ នាងបង្រៀនច្បាប់ជាក់ស្តែងនៃអាកប្បកិរិយា និងរបៀបរស់នៅ បុគ្គល. ប៉ុន្តែ អារីស្តូត មិន​គិត​ពី​បុគ្គល​ពលរដ្ឋ​នៅ​ក្រៅ​សង្គម​ទេ។ សម្រាប់គាត់ បុរសគឺជាសង្គមនយោបាយ។ ក្រមសីលធម៌របស់អារីស្តូត មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងនយោបាយរបស់គាត់ ជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃខ្លឹមសារ និងភារកិច្ចរបស់រដ្ឋ។

នៅក្នុងការសិក្សារបស់គាត់អំពីបញ្ហារបស់រដ្ឋ អារីស្តូតបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃប៉ូលីសដែលមានស្រាប់។ បុរសនៅពេលនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "សត្វនយោបាយ" ។ មិនមែនគ្រប់គ្នាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋទេ (ទាសករមិនមែនជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋ)

អារីស្តូតកំណត់ប្រភេទរដ្ឋសំខាន់ៗចំនួនប្រាំមួយ៖

1. អាណានិគមនិយមជ្រុល
2. Ochlocracy (លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជ្រុល)
3. នយោបាយ (លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកម្រិតមធ្យម + លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកម្រិតមធ្យម)

ដូចផ្លាតូ អារីស្តូតបានបែងចែកទម្រង់រដ្ឋទៅជា "អាក្រក់ និងល្អ"។ ល្អ៖ រាជានិយម, អភិជន, នយោបាយ។ និងអាក្រក់៖ របបផ្តាច់ការ របបផ្តាច់ការជ្រុលនិយម លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

គោលលទ្ធិនៃប្រភពដើមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃអាតូមិកបុរាណ។ សារៈសំខាន់នៃការបង្រៀននេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្រ្ត។

អ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃអាតូមិកគឺ Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretia ។

ការបង្រៀនដ៏មានឥទ្ធិពលមួយនៅសម័យនេះគឺ វត្ថុធាតុនិយមអាតូមិច។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតរបស់វាគឺ Democritus ។ ស្នាដៃរបស់គាត់រហូតដល់ 70 ត្រូវបានគេស្គាល់ ដែលគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែគ្រប់ផ្នែកនៃចំណេះដឹងនៅសម័យនោះ - ទស្សនវិជ្ជា គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ នយោបាយ និងសីលធម៌។ ការបន្តប្រពៃណីនៃការស្វែងរកប្រភពដើមនៃអ្វីៗទាំងអស់ Democritus បានណែនាំគំនិតដែលថាពិភពលោកមាននិងមិនមែន។ ការមិនមានគឺភាពទទេ ហើយភាពជាអាតូម។

អាតូម​គឺ​ជា​អាតូម​ដែល​មិន​អាច​បំបែក​បាន, ក្រាស់​ទាំង​ស្រុង, មិន​អាច​ជ្រាប​ចូល​បាន, មិន​អាច​យល់​ឃើញ​ដោយ​អារម្មណ៍ (ដោយសារ​តែ​ទំហំ​តូច​របស់​វា​ជា​ធម្មតា), ភាគល្អិត​ឯករាជ្យ​នៃ​រូប​ធាតុ, អាតូម​គឺ​មិន​អាច​បំបែក​បាន, អស់កល្បជានិច្ច, មិនផ្លាស់ប្តូរ។ អាតូម​មិន​ដែល​កើត​ឡើង ហើយ​មិន​ដែល​ស្លាប់។ ពួកវាមានរូបរាងច្រើនប្រភេទ - ស្វ៊ែរ ជ្រុង រាងទំពក់ រាងប៉ោង ប៉ោង។ល។ អាតូមមានទំហំខុសៗគ្នា។ ពួក​គេ​មើល​មិន​ឃើញ ពួក​គេ​អាច​គិត​បាន​តែ​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលដែលពួកវាផ្លាស់ទីតាមលំហ នោះអាតូមបានបុកគ្នា ហើយជាប់គាំង។ ការរួបរួមគ្នានៃអាតូមមួយចំនួនធំធ្វើឱ្យអ្វីៗឡើង។ ការបង្កើតនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវត្ថុត្រូវបានពន្យល់ដោយការបន្ថែមនិងការបែងចែកអាតូម; ការផ្លាស់ប្តូរវត្ថុ - ការផ្លាស់ប្តូរលំដាប់និងទីតាំង (ការបង្វិល) នៃអាតូម។ ប្រសិនបើអាតូមនៅអស់កល្បជានិច្ច និងមិនផ្លាស់ប្តូរ នោះអ្វីៗនឹងផ្លាស់ប្តូរ និងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ដូច្នេះ អាតូមនិយមរួមបញ្ចូលគ្នាក្នុងរូបភាពមួយ ទិដ្ឋភាពសមហេតុផលនៃការបង្រៀនប្រឆាំងពីរ - ការបង្រៀនរបស់ Heraclitus និង Parmenides៖ ពិភពនៃវត្ថុគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងពិភពនៃអាតូមដែលវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើងគឺមិនផ្លាស់ប្តូរជារៀងរហូត។
យោងតាម ​​Democritus ពិភពលោកទាំងមូលគឺជាមោឃៈគ្មានទីបញ្ចប់ដែលពោរពេញទៅដោយពិភពលោកដាច់ដោយឡែកជាច្រើន។ ពិភពលោកដាច់ដោយឡែកត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលថាអាតូមជាច្រើនប៉ះទង្គិចគ្នាបង្កើតជា vortices - ចលនារាងជារង្វង់នៃអាតូម។ នៅក្នុង vortices អាតូមធំនិងធ្ងន់កកកុញនៅកណ្តាលខណៈពេលដែលអាតូមស្រាលនិងតូចជាងត្រូវបានបង្ខំឱ្យចេញទៅបរិមាត្រ។ នេះជារបៀបដែលផែនដី និងមេឃបានកើតមក។ មេឃត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភ្លើង ខ្យល់ និងពន្លឺ។ ផែនដីគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃពិភពលោករបស់យើង ដែលស្ថិតនៅគែមនៃផ្កាយ។ ពិភពលោកនីមួយៗត្រូវបានបិទ។ ចំនួននៃពិភពលោកគឺគ្មានកំណត់។ ពួកគេជាច្រើនអាចរស់នៅបាន។ ដំបូងឡើយ Democritus បានពណ៌នា Milky Way ថាជាក្រុមផ្កាយដ៏ធំសម្បើម។ ពិភពលោកគឺជាអន្តរកាល៖ ពួកគេខ្លះទើបតែកើតឡើង ខ្លះទៀតស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលសំខាន់ ហើយខ្លះទៀតបានស្លាប់ទៅហើយ។
គុណសម្បត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាតូមនិយមបុរាណក៏ជាការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលការណ៍កំណត់ (បុព្វហេតុ)។ យោងតាមគោលការណ៍នេះ ព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយកើតឡើង ផលវិបាកជាក់លាក់ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះតំណាងឱ្យផលវិបាកនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួនផ្សេងទៀតដែលបានកើតឡើងមុន។ Democritus បានយល់ពីគោលការណ៍នៃការកំណត់ដោយយន្តការកំណត់អត្តសញ្ញាណមូលហេតុ និងភាពចាំបាច់។ អ្វីៗដែលកើតឡើងក្នុងលោកនេះ មិនត្រឹមតែកំណត់ដោយហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងចាំបាច់ និងជៀសមិនរួចផងដែរ។ គាត់បានច្រានចោលនូវគោលបំណងនៃឱកាសដោយនិយាយថាមនុស្សម្នាក់ហៅព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យនៅពេលដែលគាត់មិនដឹង (ឬមិនចង់ដឹង) មូលហេតុនៃព្រឹត្តិការណ៍។ ពិភពនៃអាតូមិក គឺជាពិភពនៃភាពចាំបាច់ពេញលេញ ដែលមិនមានឧប្បត្តិហេតុដែលមានគោលបំណង។

Epicurus ចែករំលែកគំនិតអាតូមិចរបស់ Democritus ប៉ុន្តែមិននិយាយឡើងវិញទេ ប៉ុន្តែបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃរូបភាពអាតូមិចនៃពិភពលោក។ Epicurus ដកចេញនូវការកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គមថាជាភាពជៀសមិនរួចដ៏គ្រោះថ្នាក់។ អនុញ្ញាតឱ្យមានឱកាស Epicurus ដូចដែលវាបានបើកទំព័រដំបូងក្នុងការអានបញ្ហានៃសេរីភាពនិងភាពចាំបាច់ទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
គោលគំនិតនៃអាតូមិច គឺជាកម្មវិធីស្រាវជ្រាវដ៏ពេញនិយមបំផុតមួយ ដែលជាកម្មវិធីស្រាវជ្រាវដ៏មានផ្លែផ្កា និងជោគជ័យបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃអាតូមនិយម ចាត់ទុកសាកសពជាផលបូកនៃចំនួនដ៏ច្រើនគ្មានកំណត់នៃចំនួនតូច អាតូមដែលមិនអាចបំបែកបាន។ Democritus បានបង្កើតគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តគណិតវិទ្យានៃ indivisibles ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់កំណត់សមាមាត្រនៃតំបន់នៃតួលេខឬបរិមាណនៃសាកសព។ វិធីសាស្រ្តនៃការមិនអាចបំបែកបានដែលបានរស់ឡើងវិញនៅក្នុងគណិតវិទ្យាអ៊ឺរ៉ុបក្នុងសតវត្សទី 16-17 បានក្លាយជាចំណុចសំខាន់មួយនៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតការគណនាអាំងតេក្រាល។ គោលគំនិតនៃអាតូមនិយមបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃរូបធាតុ ក្នុងការតំរង់ទិសនៃចលនានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលគិតឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹងនៃកម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធដែលកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃការរៀបចំរបស់រូបធាតុ។ ហើយឥឡូវនេះ 2500 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមរបស់វា កម្មវិធីនៃអាតូមិច (លែងអនុវត្តចំពោះអាតូមទៀតហើយ ប៉ុន្តែចំពោះភាគល្អិតបឋមដែលពួកវាមាន) គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយក្នុងចំណោមមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដែលជារូបភាពរូបវិទ្យាទំនើបនៃពិភពលោក។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សរុបមកការវិភាគនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍរបស់វាបញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាបានលេចឡើងបន្ទាត់សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានបង្ហាញ។ ទស្សនវិជ្ជាកើតឡើងជាគោលលទ្ធិនៃភាពជា។ នៅដំណាក់កាលដំបូង ការត្រូវបានសម្គាល់ដោយធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ ទិសដៅសម្ភារៈនិយមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតទស្សនវិជ្ជា។ ក្រោយមក ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសង្គម និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ អត្ថិភាពត្រូវបានបង្កើតជាគំនិត ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដូចជាអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ហើយការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាមានទិសដៅជាឧត្តមគតិ។ អត្ថិភាពនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធបញ្ជា - Cosmos ដែលមនុស្សគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់។ បញ្ហាទាំងអស់របស់មនុស្សត្រូវបានពិចារណា និងដោះស្រាយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយនឹងទីកន្លែង និងតួនាទីដែលគាត់កាន់កាប់នៅក្នុង Cosmos ។ វិធីសាស្រ្តនេះអាចត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមអ្នករូបវិទ្យា សូហ្វីស Epicureans និង Stoics ។ ប៉ុន្តែគាត់បានរកឃើញតំណាងដ៏រស់រវើក និងពេញលេញបំផុតនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។

បញ្ហានៃការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃពិភពលោក។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរក្នុងការដោះស្រាយវាគឺសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ។ ទីមួយមើលឃើញខ្លឹមសារនៃពិភពលោកនៅក្នុងវត្ថុធាតុ ទីពីរ - នៅក្នុងឧត្តមគតិមួយ។

បញ្ហានៃបុព្វហេតុនៃការអភិវឌ្ឍន៍ (ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង) នៃពិភពលោក។ ដំណោះស្រាយពីរ៖

ក) បុព្វហេតុគឺជាកម្លាំងខាងក្រៅដែលមានឥទ្ធិពលលើពិភពលោក និងបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ខ) ហេតុផលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃពិភពលោកគឺនៅក្នុងខ្លួនវា (ការរួបរួមនិងការតស៊ូរបស់ផ្ទុយ) ។

បញ្ហានៃធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង។ វិធីសាស្រ្តពីរ៖

ក) ចំណេះដឹងគឺជាចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកដែលមានស្រាប់ ដែលយើងដឹងដោយជំនួយនៃអារម្មណ៍ និងហេតុផល។

ខ) ចំណេះដឹងគឺជាចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកដែលអាចយល់បាន ដែលអាចយល់បាន ដែលមិនអាចចូលទៅដល់នៃអារម្មណ៍ និងដែលត្រូវបានគេស្គាល់ដោយជំនួយនៃវិចារណញាណបញ្ញា។

បញ្ហានៃធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃច្បាប់ និងរដ្ឋ។ វិធីសាស្រ្តពីរ៖

ក) រដ្ឋ និងច្បាប់ គឺជាមធ្យោបាយនៃការបង្រ្កាបមនុស្សមួយចំនួនដោយអ្នកដទៃ។

ខ) រដ្ឋនិងច្បាប់ - មធ្យោបាយនៃការរៀបចំជីវិតសប្បាយរីករាយជាមួយគ្នាសម្រាប់មនុស្ស។

បញ្ហាទាំងអស់នេះបានក្លាយជាបញ្ហាសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុប។ សូម្បីតែការវិភាគមិនពេញលេញនៃសាលាដែលបានកត់សម្គាល់ ផ្តល់សក្ខីកម្មថា ពួកគេបានរៀបចំទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ ផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ និងផ្តល់មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់សាសនាគ្រឹស្ត។

ប្រភព

1. ទស្សនវិជ្ជា ទីក្រុងមូស្គូ យូនីធី - ឆ្នាំ ១៩៩៨
2. Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក: នៅក្នុង 4 vols., M., - 1969. T.1, p. ២៧៩; បំណែកនៃទស្សនវិទូក្រិកសម័យដើម។ ផ្នែកទី 1
3. អារីស្តូត។ ធ្វើការជាបួនភាគ។ M. , 1975-1984, T.1-4 ។
4. គំនិត វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប, V.M. Naydysh, ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ឆ្នាំ 1999
5. វិគីភីឌា - សព្វវចនាធិប្បាយឥតគិតថ្លៃ - http://ru.wikipedia.org
6. សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ។ កំណែ​អេឡិចត្រូនិក - http://bse.sci-lib.com

   ប្រសិនបើការងារសាកល្បង តាមគំនិតរបស់អ្នកមានគុណភាពអន់ ឬអ្នកបានឃើញការងារនេះរួចហើយ សូមប្រាប់យើងឱ្យដឹង។