Wiens relikwieën bevinden zich in de Kiev Pechersk Lavra. Legenden en schatten

De grote spirituele autoriteit van Kiev blijkt uit de naam “tweede Jeruzalem”. Volgens de legende voorspelde de apostel Andreas de Eerste Geroepen dat er een prachtige stad zou zijn met veel kerken. En zo gebeurde het. De Kiev Pechersk Lavra bekleedde te allen tijde een speciale plaats onder hen.

"Er zal een grote stad zijn"

In een tijd dat Rusland als staat nog niet bestond en er geen sprake was van verspreiding van het christendom in deze landen, keerde de apostel Andreas de Eerste Geroepen terug van een prediking op het grondgebied van Byzantium. Door Gods voorzienigheid beklom hij de Dnjepr en kwam terecht op de plaats waar vele eeuwen later de stad Kiev zou verschijnen. De apostel plaatste een kruis op de bergen en zei: “Op deze bergen zal de genade van God schijnen, er zal een grote stad zijn en God zal vele kerken oprichten.”

Tegenwoordig zijn er veel sceptici die zeggen dat dit niet had kunnen gebeuren; Apostel Andreas de Eerstgeroepene was nooit op het grondgebied van het toekomstige Kiev.

Maar hoe het ook zij, na een paar eeuwen verscheen er daadwerkelijk een grote stad met veel tempels op de bergen. Een speciale plaats onder hen is altijd ingenomen door de Kiev-Pechersk Lavra, gesticht door de monniken Antonius en Theodosius.

Geschiedenis van het Pechersk-klooster

In de 12e eeuw waren er bossen op het grondgebied waar de Kiev Pechersk Lavra zich vandaag de dag bevindt. Mensen woonden alleen in nabijgelegen dorpen. Eén monnik, Hilarion, wilde eenzaamheid. Hij ging weg van de mensen, groef een grot voor zichzelf en vestigde zich daarin.

Maar na enige tijd werd hij verkozen tot Metropoliet van Kiev. De grot was leeg. Na enige tijd kwam de monnik Antonius, die eerder op de berg Athos had gewerkt, naar Kiev. Hij vond geen toevlucht in de kloosters van Kiev en vertrok om de eenzaamheid te zoeken. Ik heb het gevonden in de grot van Hilarion. Zijn leven was vroom en rechtvaardig, wat veel orthodoxe christenen aantrok die hun leven aan God wilden wijden. Onder de volgelingen van Antonius bevond zich Theodosius.

Toen het aantal monniken 12 bereikte, openden ze een kerk, maakten cellen voor zichzelf, Anthony 'benoemde' Varlam tot abt, en hij ging verder en groef een grot voor zichzelf (het verhaal van de Near Caves begint hiermee). Al snel nam het aantal monniken zo sterk toe dat Anthony zich tot prins Izyaslav Yaroslavich wendde met het verzoek om de hele berg boven de grot aan de monniken te geven. Dit is waar de naam van het klooster - Pechersky - vandaan komt.

Er werd een kerk gebouwd op de plaats van de moderne kathedraal van de Hemelvaart, en Theodosius werd tot abt benoemd. Hij was het die de regels voor slaapzalen in studio's introduceerde. Interessant genoeg was een van zijn vereisten het lezen van boeken uit de kloosterbibliotheek. Het is dan ook niet verwonderlijk dat dat destijds zo was geschoolde mensen er waren in de eerste plaats monniken.

Het klooster kreeg pas in 1688 de status van Kiev-Pechersk Lavra; zowel voor als na deze tijd maakte hij veel veranderingen mee. In 1151 werd het geplunderd door de Turken, in 1203 door de Cumans, in 1240 werd het vreselijk verwoest na de invallen van Batu Khan, in 1482 verbrandde en beroofde het leger van Mengli I Giray het klooster, in 1718 de grote kerk, archief, en bibliotheek afgebrand en drukkerij. En in alle gevallen werd het klooster herbouwd.

De laatste golf van vernietiging was Sovjet-tijd. Eerst werd het klooster omgebouwd tot een museum en daarna helemaal gesloten. Bovendien werd de plaats gewassen met het bloed van vele nieuwe martelaren, onder wie Metropoliet van Kiev en Galicië Vladimir (Driekoningen).

Na de komst van de Duitsers werd de Lavra voor het eerst geopend, maar op 3 november 1941 werd de kathedraal van de Heilige Hemelvaart opgeblazen. Dit heiligdom werd pas in 2000 herbouwd en geopend.

Kiev-Pechersk Lavra vandaag

Tegenwoordig is het niet alleen een prachtig klooster in het centrum van Kiev, op de rechteroever van de Dnjepr, maar ook een museumcomplex. Het is verdeeld in het Upper (Nationaal Kiev-Pechersk Historisch en Cultureel Reservaat, dat in 1996 de nationale status kreeg) en Lower (het kloosterleven is erin geconcentreerd) Lavra. In tegenstelling tot de afgelopen eeuwen van het bestaan ​​van het klooster, zijn tegenwoordig beide delen ervan open voor bezoekers.

Tegenwoordig trekt de Kiev-Pechersk Lavra velen met zijn architectuur. Dit zijn in de eerste plaats de Grote Klokkentoren en de Hemelvaartkathedraal (deze bevat de relikwieën van de eerste martelaar Stefanus), evenals kerken:

• Trinity Gate Church (Heilige Poorten) is de oudste nog bestaande kerk;
• Annozachatievsky-kerk;
• Kerk van de Kruisverheffing;
• Refterkerk van de heiligen Antonius en Theodosius;
• Tempel van “Alle eerwaarde vaders van Pechersk”;
• Kerk "Levengevende lente";
• Allerheiligenkerk;
• Tempel en voormalige ziekenhuiskamers van het Nikolsky-klooster;
• Geboortekerk heilige moeder van God;
• Kerk van de Verlosser op Berestov;
• Kerk van de Wederopstanding van Christus;
• Kerk van de Annunciatie.

Maar toeristen en gelovigen worden niet zozeer aangetrokken door de architecturale oplossingen van de Kiev Pechersk Lavra, maar door de verre en nabije grotten waarin de onvergankelijke relikwieën van de Pechersk-monniken zich bevinden.

Nabijgelegen grotten: de relikwieën van de heiligen Antonius, Agapit, Nestor de Kroniekschrijver

Dezelfde die dateren uit 1057, toen Antonius zich scheidde van de rest van de monniken. Tegenwoordig is de lengte van de labyrinten 383 meter, er zijn 73 Pechersk-monniken begraven, onder wie Antonius van Pechersk (enkele eeuwen later werd ter ere van hem een ​​kerk in de grotten gebouwd). Ook komen hier veel gelovigen om te bidden tot Damian de Genezer, Nestor de Kroniekschrijver, Johannes de Lankmoedige, St. Nicolaas de Heilige, Alypius de Iconograaf, Agapit, de dokter van Pechersk en vele andere heiligen van God.

Ook hier zijn de relikwieën van Mark the Grave Digger. Deze heilige is bij velen bekend dankzij zijn pet van 4 kilogram. IN Kiev-Pechersk Lavra Er wordt een speciaal gebed voor de gezondheid uitgevoerd, waarna deze hoofdtooi op de hoofden wordt gelegd van degenen die komen. Er zijn gevallen van genezing bekend.

Een andere verrassing voor velen is de mogelijkheid om de onvergankelijke relikwieën van Ilya Muromets in de nabijgelegen grotten te zien. Dit bevestigt dat de beroemde held helemaal geen fictief personage is.

Op 28 september viert de Orthodoxe Kerk het Concilie van de Eerwaarde Paters van de Kiev Pechersk, rustend in de nabijgelegen grotten.

Verre grotten: relikwieën en mirre-stromende hoofdstukken

Ze zien er “bescheidener” uit in vergelijking met de vorige. De lengte van de labyrinten is 293 meter, het aantal begraven heiligen is 49. Ze worden ook wel Theodosius genoemd, omdat de monnik Theodosius hier in zijn cel werd begraven en de Theodosiuskerk vlakbij is.

Op 28 augustus eert de Kerk de Raad van de Eerwaarde Paters van de Kiev-grotten, die rusten in de Verre Grotten.

Hier zijn de relikwieën van Agathon de Wonderwerker, Hilarion, Metropoliet van Kiev, Arseny de Hardwerkende, St. Akhila en vele heiligen die in latere tijden leefden (Metropolitan Pavel van Tobolsk, Vladimir van Kiev en Galicië).

Maar de Far Caves staan, net als de Kiev-Pechersk Lavra in het algemeen, ook bekend om hun twaalf mirre-stromende koepels. Het is moeilijk voor te stellen hoe twaalf schedels mirre zouden kunnen uitstralen. Maar dit wonder gebeurt al eeuwen. We leren hierover van de Pechersk Patericon. In de Sovjettijd, toen de hoofdstukken naar het museum werden overgebracht, gebeurde het wonder niet. In 1988 werd het hervat. Toen werd het klooster geopend (dit was ook de tijd van de viering van de 1000ste verjaardag van de doop van Rus).

Zodat niemand enige twijfel heeft, heeft het laboratorium van de afdeling Biochemie van het Kiev Medical Institute uitgevoerd chemische analyse wereld uit verschillende hoofdstukken. De resultaten waren schokkend: vanuit chemisch oogpunt was mirre zeer gezuiverde oliën van onbekende oorsprong (op basis van eiwitten, die alleen kenmerkend zijn voor een levend organisme). Het is ook onmogelijk om het kunstmatig te verkrijgen.

***

Eeuwenlang heeft de Kiev Pechersk Lavra gediend als de bakermat van het kloosterleven, een cultureel centrum, bibliotheek en school voor vele generaties monniken en leken. Maar tegelijkertijd komen hier duizenden toeristen en pelgrims om te bidden voor de relikwieën van de heiligen en de mirre-stromende hoofden.

Op het grote feest van de Dormition Kiev-Pechersk Lavra - de nagedachtenis van de eerbiedwaardige vaders van de Pechersk Near Caves, sprak de abt van de Lavra, metropoliet Pavel, over de wonderbaarlijke hulp van de heilige heiligen van God. Volgens Zijne Eminentie, “Tot op de dag van vandaag trekken de heilige heiligen van God, die als onvergankelijke relikwieën in de Lavra-grotten rusten, mensen naar zich toe en geven ze in stilte lessen en instructies. Door hun leven zijn zij een voorbeeld van geduld en staan ​​voor het geloof. Ze accepteerden de tests met vreugde...
De gebeden van de heiligen voor ons zijn krachtig voor God. Ze zijn niet van ons gescheiden door de afstand van de aarde en de hemel, maar wijzelf bewegen ons van hen weg door ongeloof en luiheid richting verlossing.

Als je naar de grotten komt, sta dan in gebed bij elk heiligdom met de heilige relikwieën van de eerbiedwaardige vaders van Pechersk - ik getuig van de uitvoering van vele wonderen die de Heer door hun gebeden verricht. Als we alleen op onszelf vertrouwen en trots zijn, hoort de Heer ons niet. Maar Hij helpt ons altijd wanneer dat nodig is, als we beseffen dat we zonder God niets kunnen doen...”.

De woorden van de Heer werden vervuld over de heilige heiligen van God: “Wie mijn geboden heeft en ze onderhoudt, hij heeft mij lief; en wie Mij liefheeft, zal geliefd worden door Mijn Vader; en ik zal van hem houden en mezelf aan hem tonen” (Johannes 14:21). Om deze reden is volgens St. Johannes van Damascus, heiligen ‘ze werden schatkamers en zuivere woonplaatsen van God’. Door de heilige relikwieën te eren, aanbidden we de Heilige Geest, die in de lichamen van de heiligen rust als in een tempel (zie: 1 Kor. 6:19).

Als de daden van God in christelijke gelovigen min of meer verborgen kunnen zijn, dan manifesteren deze daden zich in de heiligen met een bijzonder opvallende kracht. Dit werd duidelijk uitgelegd door de monnik Macarius van Egypte: “Net zoals vuur alle poriën van gloeiend ijzer binnendringt, zo dringt de Heilige Geest met Zijn kracht volledig door in zowel de ziel als het lichaam van de heilige.”.

Volgens Metropoliet Paul, “Door van de eerbiedwaardige vaders van Pechersk te leren het kwaad van de dag te verdragen, de haat die in de wereld regeert, kunnen we, met de hulp van God, een beeld van liefde en barmhartigheid laten zien, en dan zal iedereen zien dat we “discipelen van Christus’ (zie Johannes 13:35), kinderen van God en erfgenamen van het Koninkrijk der hemelen’.

Daarom zijn de voorbeelden van Gods wonderbaarlijke hulp die dateren uit onze tijd het meest waardevol voor ons.
***
R. B. Galina bad dat haar zoon met een beperkt budget naar de graduate school zou gaan. Er waren maar 2 plaatsen, geen kans. In de verre grotten bad ze bij de heilige hoofden, in de nabije grotten vroeg ze Nestor de Kroniekschrijver. Haar zoon Mikhail ging naar de graduate school.
2014

***
R. B. Lyudmila bad tot de kindermartelaar John in de Near Caves. Een kind verwekt. Voordien konden ze gedurende 5 jaar geen kind verwekken.
2014

***
R. B. Tatjana kon gedurende 10 jaar geen kind verwekken. Na een bezoek aan de Near Caves, waar ze tot de baby John bad, kreeg ze een kind.
2014

***
Een zondige moeder schrijft om de hulp van mijn dochter Elena, die de Heer door gebeden gaf aan de monnik Hypatius, de genezer van de Kiev-Pechersk Lavra.
Mijn dochter kreeg een vreselijke diagnose en ze ging voor behandeling naar Israël. En ik ging naar de Kiev-Pechersk Lavra en naar de heiligen van God Anthony, Theodosius, Hypatia de genezer, Agapit en alle heiligen van de Kiev-Pechersk Lavra.
Ze vroeg om hulp bij het genezen van de ziekte en vergeving van onze zonden. De diagnose werd in Israël niet bevestigd, maar de artsen zeiden dat ze op tijd contact met hem hadden opgenomen.
Ik dank de Heer en de heiligen van God van Pechersk, Hypatius de Genezer.

***
Ik heb een wonder meegemaakt in Near Caves. 12 jaar geleden genas de wond bij mij in één dag. De wond werd gedurende 2 maanden behandeld bij de dokter. Hetzelfde gebeurde opnieuw in de generatie van 2007. Ik kwam speciaal om de relikwieën van de eerbiedwaardige Pecherskys te vereren.
Per keer kom ik 3-4 keer naar de rivier om bij de Lavra te bidden.
R. B. Nino

***
In 2011, vóór de operatie (oncologie), kwam ze naar de Kiev Pechersk Lavra om de heilige relikwieën te vereren. De operatie is succesvol afgerond. In 2013 kwam ze opnieuw naar de heilige relikwieën van de monnik Pechersk.
Ik kwam je bedanken.
R. B. Irina Rusland. Moskou.

Uwe Eminentie, Vladyka Pavel! De heilige relikwieën van meer dan 120 heiligen van God rusten in de grotten. Als je de Pechersk Patericon leest, blijf je verbaasd staan ​​over hun heldendaden en wonderen, die, afgaande op het aantal, in die tijd een normale gebeurtenis waren. Nu lijkt het erop dat er minder heilige vaders zijn, en we horen zelden over wonderen... Is dat zo?

– Er waren zoveel martelaren en belijders in de 20e eeuw! En in onze tijd zijn er niet minder, maar we kennen ze niet. Waarom? Nu zijn ze minder geïnteresseerd in spiritualiteit en niemand ziet ze.

Er kan niet worden gezegd dat er minder heiligen zijn; misschien zijn het er zelfs meer.

Toen aan de asceten werd gevraagd of er in hun tijd biechtvaders waren, antwoordden ze dat die er waren. “Maar waarom worden ze niet aan ons geopenbaard?” – de vragenstellers waren verrast. “Omdat je niet naar ze luistert”, was het antwoord. Er zijn talloze heiligen in de Russische Kerk, noch in de geschiedenis, noch in de moderne tijd. Tot nu toe worden orthodoxe christenen vanwege hun geloof vervolgd door sektariërs en schismatici. Tegenwoordig zijn christenen die op plaatsen wonen waar geen orthodoxe kerken zijn al biechtvaders.

Waarom openbaarde de Heer zoveel heiligen tegelijk in de elfde en twaalfde eeuw?

– Omdat mensen met een vurig geloof tot God kwamen en hun dagelijkse aardse behoeften vergaten problemen. Ze kwamen met heel hun hart in eenheid met God. Hoeveel boyars, hoeveel mensen uit de hogere kringen gingen er destijds naar het klooster! Wat trok hen aan? Ze werden aangetrokken door de liefde van God.

En het gebeurt vaak dat niet zozeer onze prediking er toe doet, maar ons leven. De monniken in de oudheid verwierven een vurig geloof, hoewel ze geen academische graad hadden.

De relikwieën van de heiligen van Pechersk liggen al negen eeuwen in grotten, maar ze blijven prediken. Als mensen geen genade van hen zouden voelen, zouden ze hier niet komen.

Mensen voelen genade van hen en komen daarom naar hen toe, waarbij ze door hun gebeden instructies ontvangen van het voorbeeld van hun leven en alles wat ze nodig hebben. Tegenwoordig worden er wonderen verricht voor gelovigen, maar voor niet-gelovigen brengt de verrezen Christus geen enkele vreugde. Er zijn wonderen en veel wonderen. Maar we hebben zoveel heiligen en geloven niet, omdat ons hart verhard is.

Dat wil zeggen: als mensen zich nu tot de Kerk zouden wenden, zouden zulke heiligen dan zo openlijk in zulke aantallen worden geopenbaard?

– Weet je, er zijn veel heiligen van God, maar de Heer staat ons blijkbaar toe ze niet te zien vanwege ons koude gebed. Wat is gebed? Dit is een gesprek met God, dit is onze gedragscultuur, dit is onze kleding, dit is onze gebedsbijeenkomst. We kleden ons lukraak voor het feestmaal van de Koning, die we niet met onze lichamelijke ogen zien, maar we voelen Zijn aanwezigheid. Hoe gedragen wij ons tijdens het gebed? We duwen en maken ruzie. Als er gebeden wordt, kijken we naar onze telefoons en lezen we berichten. Over het algemeen denken we aan de wereld, maar niet aan het welzijn van onze ziel. En als we zouden bidden zoals Simeon de Nieuwe Theoloog, zoals Maria van Egypte, dan zouden ook wij anderhalve meter van de grond stijgen. De Heilige Vaders van Kiev-Pechersk hadden het licht van een kaars in de grot niet nodig. Het hemelse licht verlichtte voor hen het psalter dat ze lazen, en het bed dat ze natmaakten met tranen van berouw. Wat een gebed! Er zijn natuurlijk mensen die vurig bidden, want als er geen rechtvaardige mensen zouden zijn, zou de wereld niet langer bestaan.

“Waar twee of drie in Mijn naam samenkomen, daar ben Ik in hun midden.”(Mattheüs 18:20). En ik geloof dat Christus altijd bij ons is in dienst. En zelfs als je alleen met Hem praat, is Hij naast je. Het is niet nodig om Hem ergens te zoeken. Intimiteit met God wordt geopenbaard in het gebed van een gebroken hart.

Is het gebed van de eerbiedwaardige vaders voor degenen die om hun hulp vragen minder effectief geworden dan tijdens de levens van deze heiligen?

– Tegenwoordig wonen we naast deze eerwaarders. Ze zijn niet gestorven - ze leven, wij zijn het die zijn gestorven. Omdat we vergeten tot hen te bidden, gaan we naar Athos en andere heilige plaatsen. Maar we kennen onze heiligen niet die tot ons over Christus getuigen.

De Heer zei dat als het graan niet sterft, het geen vrucht zal dragen. Als tijdens het leven een paar mensen de heiligen van God kenden, dan kent de hele wereld ze na de dood, omdat de Heer hun onvergankelijke relikwieën heeft nagelaten. Als eerder ds. Agapit verborg zich voor iedereen, maar vandaag predikt hij tot iedereen. Alle heiligen verborgen zich in grotten voor de mensen. Vandaag zijn ze samen met de mensen, en de mensen komen al duizend jaar naar hen toe, en hun genade is niet verminderd. En de kerker werd de hemel, omdat er martelaren, biechtvaders en asceten zijn, van wie de hele wereld onwaardig is.

In de gebeden tot de eerbiedwaardige vaders van Pechersk wordt rechtstreeks gezegd dat we niet zozeer van hen gescheiden zijn door afstand, maar door onze zondigheid.

Vladyka, wat denk je, wat moeten mensen in de eerste plaats aan de Pechersk-heiligen van God vragen?

– Allereerst moet je om vergeving van je eigen zonden vragen, om berouw. We denken dat we iets kunnen veranderen in deze wereld. Niets van dat alles totdat we onszelf veranderen. We moeten de waarheden van het evangelie met heel ons hart aanvaarden. We moeten bidden dat de Heer ons in de eerste plaats onze zonden laat zien. Maar wij zien alleen de zonden van anderen. We moeten bidden om de gave van geloof. Als er geloof is in Jezus Christus, onze Verlosser, zal alles op zijn plaats vallen.

Vladyka, er zijn mensen die om de een of andere reden de Lavra niet kunnen bezoeken. Is het mogelijk om hulp te krijgen door de heiligen van Pechersk op een andere plaats aan te roepen?

– Natuurlijk kent gebed geen grenzen, geen gewoonten en over het algemeen geen andere obstakels dan de duivel. Hij probeert op alle mogelijke manieren ons van de waarheid af te leiden.

Nu zijn het er veel moderne technologieën. Er is internet, je kunt foto's van de Lavra en tempels bekijken, namen sturen voor gebed. Alle middelen zijn nuttig als ze tot verlossing leiden.

Wat wens je de pelgrims die voor het eerst naar de grotten gaan en degenen die er vaak naartoe gaan?

– Ik wil één ding vragen: dat de angst om te beven je nooit verlaat. Wees nooit doof voor uw geweten. Vergeet niet dat u christen bent en eeuwige vreugde zult ontvangen van de Heer die altijd op ons wacht.

Moge de Heer iedereen kracht en gezondheid schenken. En laat alle heiligen van Kiev-Pechersk, die u roept, uw helpers en voorbidders zijn. Dit is het goddelijke regiment van heilige heiligen!

Toelating tot de universiteit
RB Zhanna bad dat haar zoon met een beperkt budget naar de universiteit zou gaan. In de Verre Grotten vroeg ze naar Sint Theodosius. De zoon kwam binnen.

Hulp bij werk
Door de gebeden van onze eerbiedwaardige vader Arseni de Hardwerkende ontving hij herhaaldelijk Extra inkomsten, aangezien het basissalaris voor een gezin van vier niet genoeg was. Soms, nadat ik de grotten had bezocht en tot St. Arseny had gebeden, bleken mijn verdiensten meerdere malen hoger te zijn dan ik had verwacht.
Eerwaarde pater Arseny, bid tot God voor ons!!!

Genezing
De vader van Archimandrite David onderging een hoofdoperatie. Aartspriester John Voloshchuk zalfde hem met olie van de mirre-stromende hoofden van de Pechersk-vaders. De volgende dag waren de littekens op mijn hoofd vrijwel onzichtbaar.
Pater David is de abt van het Holy Mountain-klooster in Florida.

Genezing van het been ( suikerziekte)
Ik dank de Heer en alle Pechersk-vaders voor Gods genade. Ze hebben mijn moeder genezen. Ze heeft diabetes en de dokters zeiden dat ze een operatie nodig heeft om haar been te verwijderen. Door de wil van God ontvingen we wat olie van de Mirre-Streaming Heads, zalfden ons pijnlijke been gedurende de nacht, en 's morgens verdween alles. Het been werd gezond. De dokter zei dat het niet nodig was om te snijden.

In het oog springende ogen
In het najaar van 2011 leed het lot aan een chronische oogziekte. De behandeling vond plaats in het Centrum voor Oogmicrochirurgie, bij een ziekenhuisarts.
Er werd geen restdiagnose gesteld; de resterende delen van de ziekte verergerden geleidelijk; bij huidonderzoek stelde de arts een andere diagnose (conjunctevitis, blefaritis, ontsteking van de oogbol). Na een uur verdere inspectie werd een verdonkering van het hoornvlies van het oog (zeil) onthuld. Ontmoeting met een raad van artsen. De dokter zei dat er volgens het 25-jarig rapport geen andere dergelijke uitbraak zou plaatsvinden. De behandeling omvatte een aantal procedures: fysiotherapie, antibiotica (4e generatie), injecties. Het leverde geen resultaat op. Naderhand zongen de volgende woorden uit haar mond: “De geneeskunde is machteloos... We hebben alle mogelijke middelen gebruikt die mij bekend waren...” En ze raadde aan om gek te worden. Hoewel wij en de mensen destijds niet bijzonder “sterk in het geloof” waren, wilden ze zich toch tot de Orthodoxe Kerk wenden. Bij de Lavra ontmoetten we een jonge novice, die het ons leuk vond om van vreugde naar de bakkerijvader te gaan, en voor de heilige olie voor de stromende mirrehoofden.
De duivel had een serieus gesprek met ons en zei dat zonder geloof en zonder gebed olie zelf ons niet zal helpen. En hierna werden we naar de Mirre-stromende hoofdstukken gebracht en mochten we deze vereren en onze ogen met heilige olie zalven.
In de vroege ochtend merkten mijn man en ik dat het branden volledig voorbij was (mijn ogen waren helder, ze bakten niet, ik kon me gelukkig vergapen aan het licht) Diezelfde dag ging ik naar de dokter. Wat heeft ze een vrolijke uitstraling!!! Vaughn begon me te vragen wat mij hielp, wat mij zo'n resultaat opleverde??? Wat heb ik nog meer van deze betekenis aangenomen? Ik bevestigde dat ik de resterende 3 dagen geen enkele vorm van liefde accepteerde, maar naar de orthodoxe kerk ging, en op de derde dag liep ik naar de verre grotten van de Kiev-Pechersk Lavra, ik bad en vroeg de Heer in tranen om vergeving en hulp.

Mijn man is als een kind dat is opgevoed door deze familie van artsen en nu zijn kijk op het leven heeft veranderd. Hierna begonnen we vroege en avondgebeden te lezen, naar de kerk te gaan voor alle grote heiligen, de communie en de biecht te ontvangen.
Wij danken de Heer dat Hij ons heeft verwelkomd in het Geloof, in de Lavra.
Red mij, God.

Natalya Viktorivna (geb. 1986).

Hulp bij de overname van een appartement. Genezingen
R.B. Photinia ontving herhaaldelijk hulp bij genezing en dagelijkse behoeften.
In 2013 dreigde er beslag te worden gelegd op het appartement. De persoon die de bedreiging uitte, beoefende hekserij. Ze wendde zich met gebed tot de monnik Titus de Krijger (de relikwieën rusten in de Verre Grotten). Op zijn voorspraak ben ik van dit ongeluk verlost.
…
Door gebeden tot St. Agapit van Pechersk werd ze tweemaal genezen van kanker. In 2000 en in 2013.
Ik zalfde mezelf met olie van de Mirre-Streaming Heads, en nu ontvang ik genezing op mijn knieën, schouders en ellebogen.
Ik dank de Almachtige Heer en de Eerwaarde Vaders van Pechersk.

R. B. Fotinia.
Kiev, 2014

Genezing van kanker
Mijn naam is Iraida. Ik ben 55 jaar oud. Ik kreeg de diagnose “serometra”, deze diagnose werd later bevestigd bij het Onderzoeksinstituut van PAH en bij het Kankerinstituut. Alle specialisten adviseerden een operatie. Eind maart kwam ik naar de verre grotten van de Kiev Pechersk Lavra en de Heer gaf opdracht dat ik de Eerwaarde en de Mirre-Streaming Heads moest vereren. Sindsdien is mijn leven veranderd, ik werd parochiaan van de Kiev Pechersk Lavra. Met de zegen van bisschop Paul heb ik een gebedsdienst besteld voor de gezondheid van St. Agapit werd een gebedsdienst geserveerd door pater. Filip. Pater Eleutherius heeft in april 2013 de zalving bij mij verricht.
Eind mei 2013 vloog ik met spoed naar mijn zieke moeder (ze was 83 jaar oud, ze viel en lag in in ernstige toestand). Ik nodigde een priester uit, zij kreeg de biecht, kreeg de communie en de zalving, en een week later werd het huis ingewijd. En door Gods genade stond mijn moeder na twee maanden op en liep. De doktoren waren erg verrast, de dokter zei: “Jij bent de eerste bij ons die na zo’n blessure opstond en gaat lopen.”
Dank God voor alles!!!
Toen ik na enkele maanden afwezigheid uit Kiev terugkwam en eind september opnieuw op consultatie ging, bleek dat er geen “serometers” waren. Door gebeden tot de heiligen van Pechersk ontving ik, door de genade van God, genezing.
Dank God voor Zijn grote genade voor mij en mijn moeder Pelageya.

17-11-2013 Iraida.

Genezing van kanker
Bij de r. B. Irina ontdekte een poliep in haar maag. Na histologie bleek het kanker te zijn. In de Far Caves bestelde ik een gebedsdienst voor de gezondheid. Klaar heranalyse. Het bleek dat alles in orde was.

Genezing van kanker
Meisje Daria. Bloed- en beenmergkanker (2008). 12 jaar oud.
Ze baden in Kiev in de Kiev-Pechersk Lavra. Ze namen mirre uit de heilige mirre-stromende hoofden. Elke dag lezen we een akathist voor aan de eerwaarde paters van Pechersk. Met deze diagnose stierven kinderen in de oncologiekliniek.
Dasha onderging zware chemotherapie en een beenmergtransplantatie. Ik ben hersteld. Het is nu 2014. Gaan trouwen. Er zijn veel verleidingen, maar alles wordt overwonnen met gebed.

Glorie aan de Heer God!!!
R.B. Daria.
Republiek Wit-Rusland.

Rust uit met relikwieën in de nabijgelegen grotten

■ De levens van de heiligen, wier relikwieën in de Nabije Grotten rusten, zijn vooral bekend uit de “Kievo-Pechersk Paterikon”, of beter gezegd, uit de secties die de Oud-Russische “kern” vormen: “Levens” van St. Theodosius, "Woorden over de oprichting van de Grote Pechersk-kerk", "Brief" van St. Simon van Vladimir-Soezdal aan de Lavra-monnik Polycarpus, "Brief" van de monnik Polycarpus aan de Pechersk Archimandrite Akindinus, fragmenten uit kronieken. Sommige van deze heiligen werden in de XII-XVI eeuw heilig verklaard; in 1643 werden de namen van de meesten van hen ook opgenomen in de 'Canon van de Heiligen van Pechersk' ('De regel van het gebed voor onze eerbiedwaardige vaders van Pechersk en alle heiligen die schitterden in Little Rus', gezongen waar en wanneer iemand bevalt"), samengesteld omringd door St. Peter's Mogila. In con. XVII eeuw Er werd een “Service” samengesteld voor de heiligen van de Near Caves, die pas in 1763 voor het eerst werd gepubliceerd. In tegenstelling tot de “Canon” worden in deze “Service” heiligen vermeld wier relikwieën zich al lang in de Near Caves bevinden, maar wier leven niet wordt weerspiegeld in de oude “Paterikon”.

■ De onderstaande data geven kaarten en beschrijvingen weer van de nabijgelegen grotten van 1638, 1661, 1702, 1744, 1795, 1892, 1917; het woord “Dienst” - “Dienst aan de heiligen van de Nabije Grotten” con. XVII eeuw

St. Antonius Pechersky. Oprichter van de Kiev-Pechersk Lavra, " het kloosterleven in het Russische land, het origineel"(zo noemt de liturgische hymnografie de asceet), zie: Geschiedenis. De relikwieën worden verborgen gehouden; onderweg ernaartoe is in de Near Caves een cenotaaf geïnstalleerd. 1594 (Erich Lasota): “ Waarer is een afstand(vanaf de ingang van de grot) kerk(St. Antonius), land naar St. Antonia is mislukt. Ze praten er zo over: St. Antonius, die, zoals ze zeggen, een monnik van dit klooster was, nam op een dag afscheid van hen, nadat hij al zijn broeders had geroepen en hen aan bepaalde gebeurtenissen had herinnerd, en vooral een aansporing had gegeven tot broederlijke eenheid; toen hij op de plaats aankwam waar dit altaar staat, leek de aarde tussen hem en zijn broers te zijn gevallen en hen van elkaar te hebben gescheiden. Hierna begonnen ze deze plek weg te scheuren en wilden ze Anthony zoeken, maar het vuur barstte uit de grond en joeg hen weg. Toen ze vervolgens naar de linkerkant gingen en daar begonnen te graven, brak er een waterstroom uit die zo sterk was dat ze onder water zouden zijn gezet als ze niet waren gestopt. En tot op de dag van vandaag is duidelijk zichtbaar hoe het water handelde en met welke kracht het eruit stroomde."; 1638: " Toen op een dag, tijdens de verlatenheid, een Moskoviet van hier zijn gezegende en kostbare relikwieën voor God wilde meenemen, verbood de heilige hem: een keer met vuur, een keer met water; sporen van beide zijn tot op de dag van vandaag zichtbaar"; “Paterik” 1661: “ Er zijn talloze heiligen waarvan de relikwieën niet zijn onthuld. Dat geldt ook voor het eerbiedwaardige lichaam van onze eerbiedwaardige vader Anthony, die zich verwaardigde verborgen te blijven in de aarde... Bij zijn graf gebeuren verschillende wonderen, voornamelijk bij het uitwerpen van demonen. We weten het: degenen die probeerden zijn kist op te graven, werden niet alleen met licht gestraft, maar ook met verzengend vuur en een naderende dood.‘(Echter, de dood van Sint-Antonius wordt in een van de kenmerken van de hagiografische iconengravure in de editie van 1661 anders weergegeven dan in de hervertelling van Lyasota: de oudste ligt op een bed omringd door broeders.) “De preek over de oprichting van de Pechersk-kerk” verwijst naar de dood van St. Antonius tot 1073. Herdacht op 10 juli (23).

Prp. Avramiy de hardwerkende. 1638: METTarets Avramiy,heel hard werken; 1702: Avramiy; 1744: AvramiyTijverig. Aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) identificeerde de asceet met St. Avramie, abt van Pechersk, vermeld in de “Kroniek van Polen” door Maciej Stryjkowski uit 1396: “ Op het oude icoon van de Pechersk-wonderdoeners van de Anthony-grot, de leraar. Abraham wordt abt genoemd" De geleerde hiërarch nam ook aan: “ dat de leraar Abraham De laatste tijd zijn hele leven werkte hij in een grot en hier, na gebed, werkte hij om alles voor te bereiden wat nodig was voor de grotbroeders, wat hem de naam van een harde werker opleverde." Herdenking 21 augustus (3 september).

St. Avramiy. 1661: Avramiy; 1702: AvramiyENmenselijk; 1744: AvramiyZatvornik; 1795: Avramiy, rustend in afzondering. Herdenking 29 oktober (11 november).

St. Agapit-dokter. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus. Sint-Petersburg kwam tijdens zijn aardse leven naar het klooster. Anthony en probeerde hem in alles te imiteren. Hij had de gave van genezing van God en weigerde elke materiële beloning van degenen die genezen waren. Gebed van St. Agapita werd genezen (tussen 1089 en 1094), terwijl Vladimir Monomakh in Tsjernigov de dood door een ziekte verwachtte (biddend voor hem verliet de asceet de Lavra, 150 km verwijderd van Tsjernigov), destijds een apanageprins, later een van de meest prominente heersers van Kiev. Tot de genezing van St. De Kievse dokter Armenin was jaloers op Agapit; ooit stuurde hij een zieke man naar de monnik, die hij vergiftigde met een langzaam werkend gif (in de hoop de machteloosheid van St. Agapit tegenover mensen te tonen), maar door de gebeden van de asceet bleef de ongelukkige man in leven; een andere keer organiseerde hij de vergiftiging van St. Agapit via derden - maar de monnik bleef ongedeerd; eindelijk, toen St. Agapit werd ziek, Armenin kwam en voorspelde zijn dood binnen drie dagen, waarbij hij beloofde de orthodoxie en het kloosterleven te aanvaarden als deze woorden niet zouden uitkomen - maar de asceet zei dat hij nog drie maanden zou leven en herstelde; na zijn dood, die plaatsvond op het door de monnik aangegeven tijdstip, St. Agapit verscheen in een droom aan Armenin en beval hem zijn gelofte na te komen, wat de dokter deed. 1638: " Agapit, de wonderbaarlijke Geneesheer" Herinnering 1 (14) juni.

St. Alexis. 1702: Alexis de kluizenaar; 1795: Alexie, rustendein de sluiter. Herdenking 24 april (7 mei).

St. Alypius iconograaf. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus. Terwijl ze nog op de wereld leefde, werd ze door haar ouders gestuurd om te studeren bij Byzantijnse iconenschilders, die op wonderbaarlijke wijze arriveerden om de kathedraal van de Hemelvaart te versieren. Nadat hij de wetenschap van het schilderen van iconen had ondergaan tijdens de decoratie van de tempel, legde hij na het voltooien van het werk de kloostergeloften af ​​in de Lavra en leidde vervolgens een ascetisch leven. Hij schilderde niet alleen iconen voor het klooster en de broeders, maar vroeg ook om oude afbeeldingen uit andere kerken ter renovatie naar hem toe te brengen. Een derde van hun geld Alypius gaf aan de armen (het andere derde deel werd gereserveerd voor uitgaven voor materialen voor het schilderen van iconen, het laatste voor uiterst bescheiden persoonlijke behoeften). Tijdens zijn strenge leven werd de asceet tot priester gewijd. Eens werd door zijn gebeden een melaatse genezen (voordat hij de communie aan de zieke man gaf, zalfde St. Alypius zijn korsten met verf). Toen twee monniken, via wie een bepaalde inwoner van Kiev St. Alypius van de icoon eigende zich het geld toe en bracht het verzoek niet over aan de iconenschilder, en op de dag dat het werk eindigde, belasterden ze hun broer - de Heer beeldde op wonderbaarlijke wijze de heilige gezichten af ​​op de iconenborden die beschikbaar waren in de cel van de asceet . Een andere keer, in het bijzijn van ds. Alypius, een engel van God, schilderde een icoon in zijn cel, die de asceet zelf, vanwege zijn stervende ziekte, niet op tijd aan de klant kon presenteren. Het aardse leven van St. Alypia valt aan het begin van de 11e-12e eeuw. Herinnering aan de asceet 17 augustus (30).

Prmch. Anastasy Diaken. 1638, 1702: Anastasie; 1744: AnastasieDIacon; eerbiedwaardige martelaar genoemd in de stichera, troparion en kontakion die aan hem zijn opgedragen in de Menaion van 1978-1989. onder 22 januari (4 februari).

St. Anatoly. 1638:Ouderling Anatoly de wonderdoener; 1661: Anatoly; Herinnering 3 (16) juli.

St. Arefa. Vermeld in de “Brief” van St. Simon, leefde in de Lavra aan het begin van de 12e-13e eeuw. Zijn leven is een voorbeeld van hoe de Heer soms diefstal toestaat om iemand te redden van de liefde voor geld. Er was een tijd dat St. Arefa behield een grote rijkdom en onderscheidde zich door extreme gierigheid; Eens werd de cel van een monnik beroofd, en hij verdacht veel van de broeders ongegrond van de diefstal en koesterde gedachten aan zelfmoord; dan St. Arefa werd getroffen door een ernstige ziekte en hij zag hoe engelen en demonen ruzie maakten over zijn ziel; Nadat hij van de engelen had gehoord dat iemand die een roof met dankbaarheid aan God verdraagt, superieur is aan iemand die aalmoezen geeft, bekeerde de monnik zich en verheerlijkte de Heer, en na genezing werd hij een ijverige asceet. 1638: Arefa; 1661: Ouderling Arefa; 1702: Arefa de wonderdoener; 1795: Arefa,rustenein de sluiter; 1892: ArefaZteruggetrokken

St. Afanasy de kluizenaar. Vermeld in de “Brief” van St. Simone. Leefde in de 12e eeuw. St. Athanasius, wiens begrafenis na zijn dood werd uitgesteld, kwam op de derde dag tot leven in zijn cel en zei tegen de broeders: ‘ Wees in alles gehoorzaam aan de abt, en breng elk uur berouw, en bid om hier te rusten en waardig te zijn om begraven te worden bij de heilige vaders in de grot" Dan, " Hij trok zich terug in de grot, sloot de deur achter hem dicht en bleef daar twaalf jaar, zonder iemand iets te vertellen" 1638: Wonderwerkende Athanasius; 1702: Afanasy de kluizenaar. Herinnering 2 (15) december.

St. Varlaam, abt van Pechersk. Informatie over hem wordt gepresenteerd in het 'Leven' van St. Theodosius en het verhaal van vervlogen jaren. Als zoon van een senior Kiev-boyar (Paterik van 1635 en Teraturgima van 1638 noemen hem John), was hij een van de eerste monniken van de Lavra; Zijn tonsuur veroorzaakte aanvankelijk de afkeuring van prins Izyaslav en zijn eigen vader, maar de jongeman slaagde erin zijn keuze ("Leven") te verdedigen. Toen ds. Anthony trok zich terug uit de broeders, St. Varlaam leidde het, met de zegen van de oudste, en bouwde een houten bovengrondse kerk boven de grotten (ca. 1062), waarna hij door Izyaslav werd overgebracht naar de abdis in het prinselijke klooster van St. Vmch. Demetrius van Thessaloniki ("Leven", "Verhaal"; volgens het "Verhaal" slaagde St. Varlaam erin een houten Lavra op de grond te bouwen, maar volgens de versie van het "Leven" werd dit gedaan door St. Theodosius , de opvolger van St. Varlaam als abdis). Vervolgens heeft ds. Varlaam maakte twee pelgrimstochten: naar Palestina en Constantinopel; Toen hij terugkeerde van de tweede pelgrimstocht, werd hij ziek en maakte een stop bij het Svyatogorsk-klooster nabij Vladimir-Volynsky (nu in het dorp Zimno), waar hij rustte; Volgens de laatste wil van de asceet werden zijn lichaam en de tempelbenodigdheden die in Constantinopel waren gekocht voor het St. Demetrius-klooster afgeleverd aan de Lavra ("Leven"). Herinnering aan St. Varlaam 19 november (2 december).

Prmchch. Vasily en Theodore. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus. St. Theodore werd monnik in de Lavra nadat hij zijn rijkdom onder de behoeftigen in de wereld had verdeeld. Hij woonde in de Varangian-grot (een tak van de Far Caves). Op een dag ds. Theodore dacht dat hij op zijn oude dag niet tevreden zou kunnen zijn met alleen monastiek voedsel, en begon spijt te krijgen van de uitgedeelde aalmoezen. Een andere monnik, St. Vasily overtuigde hem ervan niet te bezwijken voor dergelijke door demonen geïnspireerde gedachten. Toen de abt St. Vasily van de Lavra over een of andere kwestie, de demon, die verschijnt als St. Theodore, in werkelijkheid in de gedaante van een vriend, of in een droom in de vorm van een engel, liet de monnik een schat zien die door de Varangians in een grot verborgen was en inspireerde hem om het klooster te verlaten. Maar de terugkerende ds. Vasily onthulde het bedrog en de asceten verborgen de schat. Door gebed en fysieke arbeid kan St. Theodore versloeg de demonen, en als ze hem schade toebrachten tijdens zijn werk, sprak hij een spreuk over hen uit en dwong hen het werk dat ze waren begonnen te corrigeren en te voltooien. Toen ds. Theodore verhuisde vanwege ouderdom naar de oppervlakte en St. Vasily begon in de Varangiaanse grot te leven (er wordt vermeld dat "het klooster toen uitgebrand stond" - hoogstwaarschijnlijk als gevolg van de aanval van de Polovtsiërs in 1096). Binnenkort zal de demon in de vorm van St. Vasily verscheen aan Mstislav, de zoon van de Kievse prins Svyatopolk Izyaslavich, die weg was, en zei dat St. Theodore verbergt de gevonden schat voor de autoriteiten. De prins beval St. Theodore, maar vanwege de lange levensduur van zijn jaren en de afwezigheid van enige aantrekkingskracht op rijkdom, kon hij zich niet herinneren waar de schat begraven lag. De prins geloofde het niet en begon de monnik te martelen, en vroeg later de heilige om naar hem toe te komen. Vasili. St. Vasily maakte bezwaar dat de prins was misleid door een demon en dat hij ook werd gemarteld. Tijdens de marteling liet Mstislav hem, nadat hij te veel wijn had gedronken, de St. Vasily schoot een pijl af, en de asceet haalde hem eruit en voorspelde de dood van de prins met dezelfde pijl. Beide heiligen rustten in de gevangenis en werden begraven in de Varangiaanse grot (in 1638 werden de relikwieën overgebracht naar de Near Caves). Woorden van St. Vasily kwam uit: onder 1097 vermeldt de Ipatiev-kroniek de dood van Mstislav, tijdens burgeroorlog, door een pijl op de muur van de stad Vladimir-Volynsky (1099). 1638: " Martelaren Theodore en Vasily, Wonderwerkers, vermoord door de Kievse prins Mstislav" Herinnering 11 (24) augustus.

St. Gregorius de iconograaf. 1661-1702: Grigori Malyar. "Het verhaal van de heilige iconenschilders" aan het begin van de 16e en 17e eeuw. beweert dat ds. Gregorius - " collega-celebrant dominee Alypius"; op basis hiervan beschouwde aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) de twee asceten als tijdgenoten; "Dienst": " De engelachtige Alypius met Gregorius van Byzantium, de meest bekwame iconenschilders" Herinnering 8 (21) augustus.

St. Gregorius de Wonderwerker. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus. Hij bracht mensen die zich schuldig hadden gemaakt aan diefstal herhaaldelijk tot berouw. Dus op een dag, toen hij boeken in zijn cel had en zag dat er buiten rovers stonden te wachten op zijn vertrek naar de tempel, bad hij: ‘ Mijn God! Geef Uw dienaren slaap, want zij zijn het beu om de vijand te dienen." De ongenode gasten vielen in slaap. Op de vijfde dag van St. Grigory maakte ze wakker, gaf ze te eten en stuurde ze weg. Maar het stadsbestuur, nadat ze hadden vernomen wat er was gebeurd, nam de dieven gevangen. Toen ds. Gregory gaf een deel van de boeken weg in ruil voor de vrijheid van de gevangenen, en verkocht de rest voor de distributie van aalmoezen. De dieven hadden berouw en sloten zich aan bij de kloosterarbeiders. Toen andere dieven de tuin bij de cel van St. Gregory, de asceet, bond hen met gebed, en ze bleven twee dagen op hun plaats staan, en begonnen toen bij de Lavra te werken. Voor de derde keer naar St. Twee mensen kwamen naar Gregory en vroegen hem iets te geven voor het losgeld van hun kameraad, die naar verluidt tot executie was veroordeeld. Toen hij zag dat ze logen, huilde de asceet en zei: “ Ik zal geven, maar toch zal hij sterven" Na ontvangst van de laatste boeken van St. Gregory, de dieven vertrokken, en 's nachts kwamen ze alle drie terug, blokkeerden de ingang van de cel en begonnen de tuin ernaast te beroven. Een van de overvallers, die naar verluidt ter dood was veroordeeld, klom in een boom en pakte een tak vast. Het brak af. Toen hij viel, bleef zijn halsband achter de volgende tak hangen en stikte. Geschokt bleven de andere twee dieven achter om in de Lavra te dienen. Toen in 1093 de zoon van de Kievse prins Vsevolod Rostislav zich voorbereidde op een campagne tegen de Polovtsiërs en besloot de Lavra te bezoeken, begonnen de bedienden die bij hem waren de heilige uit te lachen. Gregory, die naar de Dnjepr ging voor water, riep de asceet hen op tot vurig gebed en legde uit dat ze tijdens de strijd samen met de prins zouden verdrinken. Rostislav was beledigd en beval de heilige zelf te verdrinken. Gregory, maar het woord van de asceet kwam uit. 1661: Gregorius de Wonderwerker. Herinnering 8 (21) januari.

St. Damian Tselebnik. Vermeld in het verhaal van vervlogen jaren (onder 1074) en het leven van St. Feodosia. Hij had de gave van genezing van God, en vóór zijn dood bad hij dat hij, net als in het aardse leven, geen afstand zou doen van zijn geliefde mentor - St. Theodosius. En de engel van God naar het beeld van St. Theodosius, verschijnend aan het bed van St. Damiana beloofde dat deze wens zou uitkomen. Binnenkort naar St. De Eerwaarde zelf kwam naar Damian toe. Feodosius. Op verzoek van de student om alles wat eerder is gezegd te bevestigen, zal St. Theodosius, die niets van het visioen afwist, maar begreep dat St. Damian keek naar de engel en verzekerde zijn metgezel van de waarheid van de woorden die van bovenaf werden gesproken. 1638: Damianus presbyter; 1661-1702: Damian de Priester; 1795: Damian Tselebnik. Herinnering 5 (18) oktober.

Twaalf architecten en iconenschilders Grote Pechersk-kerk (Hemelvaart kathedraal). « Woord over de oprichting van de Pechersk-kerk"vermeldt ongeveer 4 meesterarchitecten uit Constantinopel die ooit de eer hadden om te zien in Blachernae (het gebied van Constantinopel, waar de tempel van de Allerheiligste Theotokos zich bevond, met de riem van de Meest Zuivere erin bewaard, en een van de keizerlijke paleizen) de Moeder van God onder het mom van de koningin, die hen beval naar het Pechersky-klooster in Rus te gaan en een nieuwe Kerk van de Moeder van God te bouwen (1073); Tien jaar later inspireerde de Allerheiligste Theotokos met Haar visie een artel van iconenschilders uit Constantinopel om in Kiev aan te komen om de nieuw gebouwde Dormition-kathedraal van de Lavra te versieren; verbaasd door de wonderen die gepaard gingen met de fundering, constructie en decoratie van de tempel, werden de architecten en iconenschilders, volgens de profetie van de Meest Zuivere die aan hen werd geopenbaard, monniken van het Pechersk-klooster en beëindigden ze hun aardse reis daarin. 1638: " De lichamen van twaalf iconenschilders zijn begraven; sommige bleven intact, andere vielen uiteen. Ze bouwden in Kiev-Pechersk-klooster Kerk van de Heilige Maagd Maria, Moeder van God, die aan hen verscheen in Blachernae onder het mom van de Koningin, hen inhuurde en vermaande"(Teraturgima generaliseert de gegevens van de leken, noemt alle meesters iconenschilders en geeft hen de opdracht om de tempel te bouwen); 1647 (ingenieur Beauplan): " 12 metselaars die de kerk bouwden"; 1661-1702: " 12 schilders"; 1701 (Ioann Lukyanov): “ Twaalf architecten».

Prmch. Evstratiy. Vermeld in de “Brief” van St. Simone. Hij werd gevangen genomen tijdens de aanval op de Lavra door de Polovtsiërs in 1096, samen met St. Nikon Sukhoi en verkocht ze als slaaf aan een Jood uit de Krim, die hem, vanwege de weigering van de asceet om het jodendom te aanvaarden, hem het jaar daarop met Pasen kruisigde en vervolgens het lichaam van de martelaar in zee gooide (men kan aannemen dat, alvorens de relikwieën naar Kiev, de plaats van hun verblijf werd door christenen opgemerkt of onthuld door een speciaal bord van bovenaf). 1638: Eustratius de wonderdoener; 1661-1702: Eustratius martelaar; 1795: Eerbiedwaardige martelaar Eustratius. Herdenking 28 maart (10 april).

St. Elladius. 1638: Elladius de Snellere, Wonderdoener; 1661: Elladius de wonderdoener; 1702: Elladius de kluizenaar. Herinnering 4 (17) oktober.

St. Erasmus. Vermeld in de “Brief” van St. Simone. Leefde in de 12e eeuw. De grote rijkdom die hij voorheen bezat, schonk hij voor de lijsten voor de iconen van de kathedraal van de Hemelvaart. Toen hij eens het door demonen geïnspireerde idee had aanvaard dat de Heer hem dit offer voor verlossing niet zou toeschrijven, besloot St. Erasmus raakte in wanhoop en begon zorgeloos te leven. De monnik leed aan een ernstige ziekte en hij kreeg een visioen van de Allerheiligste Theotokos, die zei: “ Omdat je Mijn kerk hebt versierd en verheerlijkt met iconen, zal Ik je verheerlijken in het Koninkrijk van Mijn Zoon... Sta op, jij die houdt van de pracht van Mijn Huis, bekeer je en laat je volgens het schema inkleuren, en binnen drie dagen zal Ik breng je rein naar Mij toe" De zieke man werd genezen, beleed zijn zonden aan de broeders, accepteerde het schema en drie dagen later rustte hij. 1638: Erasmus de wonderdoener. Herdenking 24 februari (8 maart).

St. Efrem Pereyaslavski. In het ‘leven’ van St. Theodosius doet verslag van de butler van Izyaslav, de eunuch Ephraim, die bijna gelijktijdig met St. Varlaam en was samen met hem de reden voor de schande van de prins over de prpp. Antonius en Nikon de Grote; toen de schande voorbij was, St. Efraïm trok zich terug in een van de kloosters van Constantinopel; Vervolgens keerde hij terug naar Rus en werd bisschop van Pereyaslavl. Zijn activiteiten als bisschop worden weerspiegeld in de kronieken (1089-1091; in het bijzonder zijn bouw van vele kerken en stenen " badhuisstructuur, die nog nooit eerder heeft bestaan ​​in Rus'"). 1638: " Ouderling Ephraim, eunuch van prins Izyaslav"; 1661: Efraïm Eunuch; 1702: Efraïm Bisschop; 1744: Efraïm, bisschop van Pereyaslavl. Herdenking 28 januari (10 februari).

St. Jeremia de Seeful. Vermeld in het verhaal van vervlogen jaren (onder 1074): “ Pherinnerde zich de doop van het Russische land(vandaar dat hij eind 10e - eind 11e eeuw leefde). Hij kreeg van God de gave om de toekomst te voorspellen. Als hij zondige gedachten in iemand zag, zou hij hem in het geheim aan de kaak stellen en hem instrueren op zijn hoede te zijn voor de duivel... . En als iemand iets voorspelde, vreugdevol of verdrietig, kwam het woord van de oudste uit" 1638: Jeremia, die de gave van profetie had; 1661: Jeremia de vooruitziende. Herinnering 5 (18) oktober.

St. Ilja Muromets. 1594 (Duitse ambassadeur Erich Lasota): “ MET buiten kerken(Kievo-Sofia), was het graf van Ilya Morovlin. Hij was een nobele held of, zoals ze zeggen, een held. Er worden veel fabels over hem verteld. Dit graf is nu vernietigd… Er zijn ook(in de nabijgelegen Lavra-grotten) één reus of held, genaamd Chobotka. Ze zeggen dat hij ooit door veel vijanden werd aangevallen terwijl hij zijn laars aantrok. En omdat hij in zijn haast geen ander wapen kon pakken, begon hij zichzelf te verdedigen met een andere laars, die hij nog niet had aangetrokken, en daarmee versloeg hij iedereen, van wie hij zo'n bijnaam kreeg."; 1638: " De heilige monnik Elia, die gewone mensen tevergeefs Chobitko noemen... Ongeveer 450 jaar geleden, toen de heilige leefde"(1188); 1661: " Ilja Muromets"; 1701 (Ioann Lukyanov): “ Hier zien we de dappere krijger Ilya van Muromets in onvergankelijkheid onder de dekking van goud, zo groot als de grote mensen van vandaag. Zijn linkerhand is doorboord met een speer, de wond zit over zijn hele hand en zijn rechterhand is afgebeeld met het kruisteken"; "Dienst": " Ik durf de onoverwinnelijke krijger Elia van Murom te eren, die een zweer in zijn hand heeft door een wapen, maar in zijn hart heeft de liefde voor U, Christus, de diepste wond voor hem veroorzaakt" In volksepen: “ Een onzichtbare engelachtige kracht vloog naar binnen, nam hem van het goede paard en droeg hem naar de grotten van Kiev, en toen stierf de oude, en tot op de dag van vandaag zijn zijn relikwieën onvergankelijk." Door de gegevens uit het “Dagboek” van Lyasota (1594) en de “Teraturgima” van Fr. Athanasius van Kalnofoi (1638), brachten onderzoekers twee versies naar voren: 1) zelfs vóór Lyasota’s bezoek aan Kiev werden de relikwieën van St. Elia werd overgebracht van de St. Sophia-kathedraal naar de grotten; 2) de ambassadeur maakte een fout in zijn aantekeningen en noemde ten onrechte een van de graven in de Sint-Sofiakathedraal het lege graf van St. Elia. Uitgevoerd in de jaren tachtig. onderzoek van de relikwieën toonde aan: “ Precies zoals in volkslegendes wordt verteld, had de heilige een grote lengte (177 cm), buitengewone kracht (uitzonderlijke ontwikkeling van het spierstelsel), maar vanaf jonge leeftijd leed hij aan een ziekte van de wervelkolom, die zelfs leidde tot enkele functionele herstructurering van het lichaam (verdikking van het schedelgewelf, een toename van de handgrootte in vergelijking met de lengte van de schouder en onderarm, enz.). St. Ilya Muromets had verschillende herstelde fracturen van de ribben en het rechter sleutelbeen, en een penetrerende wond werd hem fataal borst een plat doordringend voorwerp... Dezelfde schade is zichtbaar aan de binnenkant van de linkerhand" Herinnering aan St. Elia 19 december (1 januari).

Sint martelaar John Varyag. Onder 983 meldt The Tale of Bygone Years dat op de plaats van de toekomstige Kerk van de Tienden het bloed van martelaren voor Christus werd vergoten. Na een succesvolle campagne tegen de Yatvingiaanse (Yatvingiaanse) stam bedankte prins Vladimir – nog steeds een heiden – de ‘goden’ met een offer. Tegelijkertijd stelden de boyars en stadsoudsten (“oudsten”) voor om, door het lot te werpen, een jongen of een meisje te kiezen om te offeren. Het lot viel op de zoon van een Varangiaan (Scandinaviër), die vanuit Byzantium naar Kiev verhuisde en een christen was. De kroniekschrijver merkt op dat de duivel zelf de jongen haatte - want hij was “ rood van gezicht en ziel", - dwong de heidenen om loten te trekken. Toen ze de jongen kwamen halen, beleed zijn vader zijn geloof en weigerde zijn zoon over te dragen. Nadat ze een gewapende menigte hadden verzameld en het hek van de binnenplaats hadden doorbroken, begonnen de heidenen opnieuw de jongen op te eisen. Terwijl hij met zijn zoon op de galerij van het huis stond, herhaalde de vader de weigering. Toen de menigte de steunen van de galerij neerhaalde, doodde de menigte beiden. In de “Boodschap” aan de monnik Polycarpus, St. Simon noemde deze martelaren de eerste hemelse burgers uit Rusland. In de tekst van het "Tale of Bygone Years" volgens de Laurentian en Ipatiev Chronicles ontbreken de namen van de Varangianen. De Chronicles of Resurrection, Tver, Sofia I (XV-XVI eeuw) noemen de jongere Varangian John. De naam John komt ook voor in het proloog (korte) leven van de Varangiaanse martelaren (12 juni), waarvan de oudst bekende lijst dateert uit de 13e eeuw. In de 17e eeuw De tweede editie van dit leven wordt gemaakt en de naam van de senior Varangiaan, Theodore, verschijnt erin. De vraag naar de oorsprong van de namen van de Varangians is het onderwerp geworden van grote wetenschappelijke discussies en is nog niet gesloten, maar het is logisch om aandacht te besteden aan de symboliek van de betekenis van deze namen (John - "genade van God" , Theodore - "geschenk van God"), die een belangrijke rol zou kunnen spelen als schriftgeleerden de oude legende zouden aanvullen. De geloofwaardigheid van de verklaring dat de tempel precies op de plaats van het voormalige hof van de Varangianen is gebouwd, is ook onderwerp van discussie. Opgravingen van de fundamenten van de Tiendenkerk in 1939 brachten een heidense necropolis aan het licht die voorafging aan de bouw ervan. In dit opzicht worden de overblijfselen van een boomstamstructuur, gevonden in 1908 onder de zuidelijke apsis van de tempel, waarin sommigen geneigd waren sporen van het Varangiaanse huis te zien, door velen beoordeeld als onderdeel van een begrafenisstructuur. Als de kronieklokalisatie van het Varangiaanse hof onjuist is, blijft het de traditie die voortkomt uit het ‘Verhaal van vervlogen jaren’ waarnemen in de symbolische zin die sommige historici suggereren: de moed van Sts. Theodore en John spoorden de heidense Vladimir aan om serieus na te denken over de voordelen van het christendom. Hoewel, volgens het verhaal, “ niemand weet waar ze ze hebben neergelegd", de kaart van de Near Caves uit 1702 geeft in het broedergraf tegenover de ondergrondse kerk van de Vvedenskaya de relikwieën aan met de naam " John", op de kaart uit 1769 staan ​​ze vergezeld van het onderschrift " Jan de jeugd", in 1795 komen ze overeen met" St. Martelaar JohannesMBaby", en metropoliet Evgeniy (Bolkhovitinov) schrijft: " John, baby, zoon van een Varangiaan, vermoord door idoolpriesters in 983 volgens de Nestor Chronicle, hoewel het in de tijd van Nestor nog onbekend was waar vader en zoon verborgen waren"(Beschrijving van de Kiev-Pechersk Lavra, 1831, p. 108). Verklaar het uiterlijk van de relikwieën van St. Professor Evgeny Golubinsky probeerde John in de Lavra: “ OVERde plaats van hun begrafenis werd door enkele onthullingen erkend"(Geschiedenis van de heiligverklaring in de Russische Kerk, 1903, p. 211). Onderzoeker Irina Zhilenko gelooft dat de relikwieën van St. John werd overgebracht naar de Lavra vanuit de ruïnes van de Tiendenkerk na de verwoesting van de tempel door Batu in 1240: “ In ieder geval zijn de relikwieën van St. Het lijkt erop dat John ergens hier vandaan moet komen - van een begrafenis van een boomstam, meegenomen naar de kelder van een huis, of van het gebouw zelf"(Diva Pecher Lavrskykh, 1997).

St. Johannes de Langdurige. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus, genaamd “ lang lijdende kluizenaar" Leefde in de XI-XII eeuw. Terwijl hij nog in de wereld leefde, worstelde hij met gevoelens van vleselijke lust: hij legde zichzelf een streng vasten op, bleef 's nachts wakker en droeg kettingen. Omdat hij geen vrede vond, ging hij naar de plaats waar de relikwieën van St. Antonius en hoorde het bevel van de heilige Gods om in de grot te blijven. Nadat hij zich hier had gevestigd, St. John voegde aan zijn eerdere daden van onthouding toe dat hij, nadat hij zijn kleren had uitgetrokken, zijn lichamelijke hartstochten met kou temde, en op een dag tijdens de Grote Vasten een gat groef tot aan zijn schouders, erin ging en zichzelf bedekte met aarde, waardoor hij alleen zijn handen en hoofd vrij. De demonen probeerden de asceet bang te maken met visioenen, maar op het moeilijkste moment werd St. Johannes werd, net als goud verfijnd in een oven, geëerd met een speciaal bezoek van God en voelde vrijheid van de lusten van het vlees. Beschrijvingen van de nabijgelegen grotten XVI – begin. XX eeuwen merk op dat de relikwieën van St. John staat rechtop en half begraven in de grond. Na de revolutie, in 1919, betwijfelden verschillende soldaten van het Rode Leger, die de grotten onderzochten, of de relikwieën van St. John is sinds de oudheid standvastig geweest en stak bijna zijn hand op om het heiligdom te ontheiligen (Metropolitan Veniami (Fedchenkov), “At the Turn of Epochs”). Om dit in de toekomst te voorkomen, plaatsten de Lavra-broeders de relikwieën waarschijnlijk in een houten heiligdom. 1638: " De Wonderwerker Johannes de Lankmoedige staat nog steeds in de grond, tot aan zijn schouders begraven"; 1661: Johannes de Langdurige. Herinnering 18 (31) juli.

St. Johannes de Snellere. 1638: " Ouderling John, onderscheiden door vasten"; 1661: Johannes de Snellere; "Dienst": " Johannes, verlicht door het vasten" Herinnering 7 (20) december.

St. Isaak de kluizenaar. Informatie over hem is opgenomen in het "Tale of Bygone Years" (een artikel over de dood van St. Theodosius in 1074 en de eerste Pechersk-asceten). Terwijl hij het wereldse pad van kooplieden verliet, verliet St. Isaac (in de wereld had hij de bijnaam Chern) kwam vanuit de stad Toropets naar Kiev en legde de kloostergeloften af ​​van St. Antonia. Al snel trok hij zich terug in afzondering in de Near Caves, waar hij zeven jaar doorbracht (1062-1069). Op een dag verschenen er demonen aan de asceet in de gedaante van Christus en engelen, en hij, die zichzelf het visioen waardig achtte en voorzichtigheid vergat, boog voor de demonen. Nadat ze de monnik hadden misbruikt, lieten ze hem bewusteloos achter. Nadat hij, volgens de gewoonte, de prosphora naar het raam van de luiken had gebracht, besloot St. Isaac, en geen antwoord op de begroeting hoorde, St. Anthony stuurde een andere van zijn medewerkers (in de Near Caves) voor hulp naar St. Feodosia (naar het houten klooster boven de Far Caves). Het luik werd geopend en Sint-Petersburg werd gevonden. Isaac verkeert in een toestand die lijkt op lethargie. Aanvankelijk zorgde de heilige zelf voor de patiënt. Anthony, maar werd al snel gedwongen naar Tsjernigov te vertrekken (in 1068 verdreven door de Kieviërs, keerde Izyaslav terug naar de hoofdstad en begon boos te worden op de oudste, omdat hij hem verdacht van sympathie voor Vseslav van Polotsk, vrijgelaten uit de gevangenis door de rebellen). Vervolgens verzorgde Sint-Petersburg de kluizenaar twee jaar lang. Feodosius. Na de genezing van St. Isaac nam de prestatie van dwaasheid op zich, en vele jaren later, nadat hij grote spirituele krachten had verworven, trok hij zich opnieuw terug in een afgelegen grot, waar demonen hem opnieuw - maar zonder succes - probeerden te verleiden. Eerbiedwaardige stierf Isaac onder abt John (na 1088). Herinnering 14 (27) februari.

St. Jesaja de wonderdoener. 1638: Ouderling Jesaja de Hardwerkende; 1661-1702: Jesaja de harde werker; 1795: Jesaja de wonderdoener; "Dienst": " Onuphrius, liefhebber van stilte, en Jesaja, de woestijnminnende tortelduif, met Sylvester de Gezegende, drielingtouw voor demonen" Herinnering 15 (28) mei.

St. rechten Juliania, Prinses Olshanskaya. “Teraturgima” van de Lavra-monnik Afanasy Kalnofoisky (1638) rapporteert onder 1617 (Wonder 12): “ Nedan heb je geen angst voor God,uit de sekteslechtAria, die zichzelf ten onrechte Vasily noemde.. . kwam en vroeg het destijds aan Hierodeacon Livery Pyatnitskymisdienaar, open de kist van Sint Juliana, prinses van Olshanskaya, die tot op de dag van vandaag onvergankelijk ligt, zogenaamd om haar heilige relikwieën te vereren. Nadat hij toestemming had gekregen, kopieerde hij, als een aap Orthodoxe gewoonte, werdslaafsvereer Gods heilige. Toen de hierodeacon wegging, scheurde onze dierbare rechtvaardige man, gebruik makend van de gelegenheid, de heilige ring van zijn vinger… Buigen en bedankenmisdienaarom hulp, en haastte zich met de buit uit de kerk. Maar toen hij de deur uitging, viel hij op de stenen en brulde. Rollend op de stenen gaf hij zijn ellendige ziel op zonder biecht en alle andere sacramenten dankzij een goed christen… Toen benaderde de eerlijke vader Elisa Pletenetsky met vrome vaders en broeders, en omdat hij de reden hiervoor wilde weten plotselinge dood, bevolen om te onderzoeken of hij iets uit de kerk of uit de heilige lichamen had meegenomen. De onderzoeker vond de ring onmiddellijk in de zak van de overledene en de eerlijke vader vroeg ernaarmisdienaar, van welke afbeelding deze ring is gestolen. Hij telde, vond alles op zijn plaats en alsof een kracht hem had aangeraakt– opende de kist van de heilige prinses. Op rechter hand hij zag de nieuwe plek waar de kostbare ring was verwijderd, en rapporteerde aan de eerlijke vader Archimandrite welke van de gezegenden door de overledene was beroofd. Bartholomew Skorodensky kwam onmiddellijk naar hem toe en vertelde over zijn naam… Hij wist dit omdat hij de nacht bij hem doorbracht toen hij als pelgrim in Kiev aankwam. De Goede Herder nam de ring en hing deze aan de icoonPHeilige Moeder van God naast vele andere schatten. En hij beval de godslasteraar achter het klooster te begraven met de woorden: “Kijk eens wat voor straf er komt voor zo’n ernstig misdrijf.”"; hetzelfde boek bevat het grafschrift “ Saint Juliana Georgievna Dabrovskaya, prinses Olshanskaya, haar heilige relikwieën"(Nr. 15).

In 1686 publiceerde de drukkerij Lavra het boek “Het goede nieuws, of het goede nieuws van vreugde in het leven van onze eerbiedwaardige en goddragende vader John Kushchnik” met een opdracht aan de hetman van Oekraïne Ivan Samoilovich (wiens hemelse beschermheer de heilige John); Onderdeel van de publicatie was een brochure die naar Blagovestie werd gevlogen met de kop: “ Heilige God-behaaglijke prinses Juliana Olshanskaya" De brochure bevat het verhaal van de ontdekking van de relikwieën van St. Juliana, verhalen over de eerste wonderen bij het graf van de asceet, evenals het troparion en kontakion ter ere van haar. “De legende van de vondst van het eerlijke zaaien van de heilige, God welgevallige prinses Juliana” luidt: “ In de afgelopen jaren, met de gezegende nagedachtenis van de Archimandriet van de Heilige Grote Wonderwerker Lavra van Kiev-Pechersk, heeft de heer pater Elisha van Pletenetsky, overleden binnenBin de gezegende stad Kiev graaft een bepaald opzettelijk meisje, dat werd begraven in het klooster van de Heilige Pechersk, een kist nabij de kerk van de heilige Grote Steen Pechersk-Tenhemelopneming van de Heilige Maagd Maria, vóór de grens van Sint-Jan de Baptist, waar nu de deuren naar die grens gaan, zelfs daarvoor werd er niet geklopt, maar van binnenuit. De grote kerk is de ingang naar die heilige grens. In die tijd vond de graver deze schat, door God beschermd vanaf oude jaren, de eerlijke relikwieën van de heilige, God welgevallige prinses Juliana, rustend in de onvergankelijkheid van het groen-rood: ze was wit van lichaam en mooi, als een levend wezen. slapend wezen, rijkelijk versierd; een gewaad onder de naam van een azuurblauwe adamashka, en de bovenste van azuurblauw, beide overvloedig omgeven door gouden lijnen, op de nek zijn er gouden hryvnia's met veel kralen, en op de handen zijn er gouden orden; op het hoofd staat een gouden meisjeskroon met kralen; NOok de oorbellen zijn van goud met grote kralen en edelstenen. Liggend bij de kerkmuur, met zijn hoofd op de middag, en nogama om middernacht. Boven de schelp werd een steen geplaatst, daarop was het teken of wapen van de vrome prinsen van Olshansky gegraveerd, en op de schelp zelf was een verguld zilveren medaillon genageld, en daarop was hetzelfde prinselijke teken afgebeeld met de inscriptie: zoals hier is Yuliana Prinses Olshanskaya, de dochter van de prins, wordt Gregory gelegd(Georgië) Olshansky, die als maagd stierf in het zestiende jaar van haar geboorte. Ik zag al haar kleren alsof ze nieuw waren, en tot nu toe heeft niemand ze aangeraakt; maar toen ze werden aangeraakt, raakten ze beschadigd, en dus werden deze heilige relikwieën gekleed in een nieuw zijden gewaad, en die dag in de kerk van de Heilige Grote Pechersk, in de hoek vanuit het westen, tegen middernacht geplaatst, niet met opzet, zonder decoratie, met de meest waardige eer, zoals het heiligen betaamt; Daar keken verschillende mensen naar hen en raakten ze aan zoals ze wilden, zonder hen met de nodige eer te belonen. Toen vielen de heilige relikwieën tot stof en werden zwart. Ik heb geruime tijd de troon van de metropool Kiev behouden, en ook de regering van de Archimandrie van Pechersk, ter nagedachtenis aan de meest eerwaarde pater Peter Mogila, die aan hem verscheen in een wonderbaarlijk visioen, deze heilige, God- prinses Juliana tevreden stellend, waarbij ze aan de kaak stelde dat haar heilige relikwieën zo verwaarloosd waren achtergelaten, met een gebrek aan vertrouwen in hun heiligdom. Dezelfde opgewekte herder beval hij de bekwame en godvrezende kloostermeisjes om prachtige gewaden en gebruiksvoorwerpen te regelen voor de versiering van die heilige relikwieën, en om opzettelijk een heiligdom te maken; in het publieke domein werd op vrome en sierlijke wijze geprobeerd de heilige relikwieën over te dragen, en plechtig naar de plaats gebracht waar ze nu liggen: nadat ze de heilige gewaden hadden aangetrokken, de hele gewijde raad bijeengeroepen hadden, en feestelijke gebeden en zang hadden verricht, met dankzegging aan God en de Moeder van God en de eerwaarde pater Pechersk, alsof ze aan het heiligdom van deze heilige plaats zijn lof vereren, en de heilige prinses Juliana zaaien met de verschijning van onvergankelijke, eerlijke en wonderbaarlijke relikwieën: degenen die naar hen toe stromen ontvang met eerbied en geloof door de gebeden van deze heilige van God zielenhelpende hulp bij hun eisen. Over deze zelfde goddelijke prinses Juliana van Olshanskaya is het niet gepast om stil te blijven en betrouwbare informatie te verstrekken, die vele malen werd. INZomer vanaf de geboorte van Christus ahiz (1667) maand juliS (6) De eervolle pater Theodosius Sofonovich, abt van het klooster van de Heilige Aartsengel Michaël van de Gouden Top van Kiev, wenste dit van de kerkelijk archeoloog, nadat hij opzettelijk naar het klooster van de Heilige Pechersk was gekomen., op dat moment de bestaande eervolle hieromonk Paisy Simeonovich, zodat hij het heiligdom van St. Juliana zou openen, zodat hij met haar relikwieën de macht van de heiligen kon vereren. Vertel me hoe: "Nen toen het gebeurde, de verering van de geschapen heilige relikwieën» . « En dat heb ik ook gedaan, – toespraak, – een visioen op dit moment in mijn klooster, na het ochtendgezang, het verlaten van de kerk en een beetje geslapen te hebben,. IZie in de heerschappij van het grote gezicht van de vele heilige maagden, van hen is er één toespraak tot mij met de terechtwijzing van het werkwoord:"METIk ben Juliana, en haar relikwieën liggen in de Kerk van de Heilige Pechersk; Schrijf je mij tevergeefs was toe, net zoals je mijn relikwieën doet? Daarom heeft de Heer u dit visioen laten zien, zodat ik tot de heilige maagden mag worden gerekend die Hem van de Heer God hebben behaagd.». ENvanaf dat moment zal de zeer eervolle abt, die naar het heilige klooster van Pechersk komt, nooit opgeven vroom te buigen met alle ijver, nederige en tedere kus, met dit heilige, onvergankelijke relikwie van de heilige heilige van God Juliana».

In 1705 werd het vierde en laatste deel van de “Leven van de Heiligen” (voor juni-juli-augustus) gepubliceerd door St. Demetrius van Rostov (Tuptalo, †1709), waar onder 6 juli (de dag van de verschijning van St. Juliana aan abt Theodosius Safonovich) een uitgebreide ‘Legende’ over de asceet werd geplaatst, waarin de geleerde hiërarch informatie uit de ‘ Aankondiging” en “Teraturgima”. In hetzelfde jaar werd deze versie van het “Verhaal” ook als apart boek gepubliceerd en vanaf 1830 werd het herdrukt (met wijzigingen) als onderdeel van de “Paterikon”. In 1718 werden de relikwieën van St. Juliania leed onder de grote Lavra-brand, waarna hun stoffelijke resten in een ark werden gestopt en overgebracht naar de Near Caves.

De familie van de Olshansky (Golshansky) prinsen dateert uit het tijdperk van de annexatie van Zuid-Rusland door Litouwen. Aan het begin van de XIV-XV eeuw. De Olshansky's waren de heersers van het vorstendom Kiev. In de loop van de tijd kreeg een van de takken van de familie de achternaam Dubrovitsky (in het grafschrift van pater Athanasius wordt St. Juliana Dabrovskaya genoemd). Een aantal documenten bevatten verwijzingen naar de begrafenis van verschillende vertegenwoordigers van de familie Olshansky in de Hemelvaartkathedraal van de Lavra. In de 19de eeuw historicus Michail Maksimovich suggereerde dat St. Juliana leefde niet eerder dan de 1e helft. XVI eeuw In dit geval zou de asceet volgens de historicus Alexandra Chumachenko de dochter kunnen zijn van Georgy (Yuri) Ivanovich Olshansky-Dubrovitsky, de zoon van Ivan Yuryevich, die als eerste de achternaam Dubrovitsky verwierf, een samenzwering organiseerde tegen de overheersing van de Litouwers in Zuid-Rusland, maar werd in 1481 in Kiev ontmaskerd en geëxecuteerd. Natalia Yakovenko gelooft op haar beurt dat St. Juliania is niet de kleindochter, maar de zus van Ivan Yuryevich. Bij gebrek aan gedetailleerde biografische informatie over St. Juliana, het troparion dat ter ere van haar is samengesteld, geeft uitdrukking aan het hoofdidee, geïnspireerd door de visie van pater. Feodosius Safonovitsj: “ Prinselijke adel met deugden die het Koninkrijk der Hemelen waardig zijn, nadat u deze vergankelijke wereld had versierd, werd u verzekerd om van de Koning der Eeuwen, de Onvergankelijke in de Hemel, een onvergankelijke en onvergankelijke kroon van glorie te ontvangen" Herinnering 6 (19) juli.

Prpp. Kuksha de Hieromartyr en Pimen de Snellere. Vermeld in de “Brief” van St. Simone: " Iedereen weet hoe hij demonen uitdreef, de Vyatichi doopte, regen liet neerdalen, het meer droogde en vele wonderen verrichtte. Na lange tijd gemarteld te zijn, werd hij samen met zijn leerling vermoord. Op dezelfde dag stierf ook Pimen, de gezegende sneller, die zijn dood twee jaar van tevoren voorspelde, vele andere dingen voorzag en de zieken genas, op dezelfde dag. Midden in de kerk riep hij uit: 'Kuksha, onze broer, werd bij zonsopgang vermoord!' Dit gezegd hebbende, rustte hij op hetzelfde uur als de genoemde heiligen." De woorden ‘iedereen weet het’ geven volgens metropoliet Evgeniy (Bolkhovitinov) aan dat St. Kuksha en Pimen leefden aan het begin van de 12e-13e eeuw. - toen de toekomstige St. nog steeds aan het asceteren was in de Lavra. Simon. Metropoliet Macarius (Boelgakov) identificeerde St. Pimen Postnik uit het verhaal over St. Kuksha met de gelijknamige asceet uit het verhaal over St. Nikita in de “Boodschap” van de monnik Polycarpus (St. Pimen de Snellere wordt genoemd in verband met de gebeurtenissen van 1078) en schreef de dood van St. Kuksha en Pimen in de 1e helft. XII eeuw; dezelfde geleerde hiërarch vond in de bronnen de naam van de discipel St. Kukshi-Nikon. 1638: Kuksha de wonderdoener; 1661: Pimen Postnik; 1744: Martelaar Kuksha; 1795: Hieromartyr Kuksha, Pimen de Postnik. Algemene herdenking 27 augustus (9 september).

St. Lavrenty de kluizenaar. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus. Met het oog op de verleidingen die St. Isaak (1069) en St. Nikita (1078) in de luiken, St. Lawrence werd een zegen ontzegd vanwege de prestatie van afzondering. Nadat hij naar het Heilige Demetrius-klooster was verhuisd, werd St. Lavrenty sloot zich af in dit klooster. Terwijl hij een hard leven leidde, kreeg de asceet de gave van genezing. Maar op een dag brachten ze hem een ​​demonische, die hij niet kon helpen, en bevalen hem de zieke man naar de Lavra te brengen, waarop de demonen reageerden met een bekentenis: minstens 30 monniken (van de 180) wonen in het Pechersky-klooster. die in staat zijn ze te verdrijven. In de Lavra vond een demonische genezing. Vaak St. Lawrence wordt geïdentificeerd met St. Lavrenty, uitl. Turovsky, die in de ‘Brief’ van St. Simon wordt genoemd onder de Lavra-tonsuren, en in de kroniek “Preek over de rust van St. Polycarpus, Archimandriet van Pechersk" (1182) wordt genoemd als deelnemer aan de verheffing van priester Vasily tot de abt van Lavra. Hierdoor zijn de relikwieën van St. Lawrence de kluizenaar in de nabije grotten is gekleed in bisschoppelijke gewaden. Maar een aantal onderzoekers twijfelt aan de rechtvaardiging van een dergelijke identificatie, omdat Het Sint-Demetriusklooster wordt pas in de 2e helft vermeld. XI eeuw Herdenking 29 januari (11 februari).

St. Luka Economie. 1638: Ouderling Lucas; 1661: LucasENpaard; 1702: Lucas; 1795: Luka, huishoudster Pechersky; "Dienst": " Luko Ikonom" Herinnering 6 (19) november.

St. Macarius. 1744: Macarius. Herdenking 19 januari (1 februari).

St. Mark Grafdelver. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus. Woonde in Con. XI eeuw Hij woonde in een grot en groef daarin graven voor zijn overleden broeders. Zelfs tijdens zijn aardse leven verwierf hij de gave om wonderen te verrichten, en de lichamen van de overledenen gehoorzaamden het woord van de asceet. Er was een geval waarin ds. Mark, moe, liet een graf smal achter. Op dezelfde dag stierf een monnik in de Lavra, die, bij gebrek aan een ander graf, werd begraven in het graf dat St. Mark, maar vanwege de krappe omstandigheden konden ze geen olie op het lichaam van de overledene gieten en klaagden ze over de grotbewoner. De asceet vroeg om vergeving en zei tegen de overledene dat hij alles zelf moest doen. De overledene strekte zijn hand uit naar een vat met olie, maakte een kruisvormige plengoffer, gaf het vat en werd opnieuw bewegingloos. Een andere keer, terwijl hij een graf aan het graven was en hoorde over de dood van een van de monniken, zei St. Mark gaf opdracht om voor het lichaam hardop te zeggen dat de overledene nog een dag niet naar een andere wereld mocht gaan, omdat de begraafplaats nog niet klaar was. Zodra ze dit deden, opende de overledene zijn ogen en leefde zonder met iemand te praten totdat St. Mark ontving geen nieuws dat het graf klaar was. Derde wonder van St. Het merk wordt geassocieerd met prpp. Theofilus en Johannes. 1638: Mark Peschernik, Wonderdoener; 1661: Marko Pecherny; 1702: Marko Pechernik; 1744: Marco Grafdelver. Herdenking 29 december (11 januari).

St. Mattheüs de Doorzichtige. Vermeld in het verhaal van vervlogen jaren (onder 1074) als ziener. Leefde aan het begin van de XI-XII eeuw. Hij had herhaaldelijk visioenen van hoe demonen onzichtbaar en elk uur probeerden de een of andere monnik tot geestelijke nalatigheid te overtuigen, en hij onthulde dit aan de broeders zodat iedereen waakzamer zou zijn. Dus op een dag ds. Matthew zag tijdens een dienst een demon in de kerk, vermomd als een man gekleed in het Pools, die een bloem naar de monniken gooide. Degenen wier bloemen aan hun kleding bleven plakken, verloren de aandacht voor het gebed en vonden een excuus om de kerk te verlaten, en degenen die niet bleven plakken tot het einde van de dienst. Om onbekende reden kaarten van de Near Caves 1638-1661. vermeld St. Matthew (met helderziendheidsclausule) tweemaal(deze dubbele vermelding kwam ook tot uiting in “Service”). 1795: Mattheüs de Doorzichtige, rustend in afzondering. Herinnering 5 (18) oktober.

St. Mercurius Smolenski. 1594 (Erich Lasota): " Een lichaam ligt in een lange, smalle trog (in de nabijgelegen grotten) , die erin vanuit Smolensk de Dnjepr af voer en onder het klooster landde"; 1661: " Mercurius, bisschop van Smolensk"; 1711 (Deense ambassadeur Just Jul): “ De grotten bevatten ook de overblijfselen van één heilige, de voormalige bisschop van Smolensk. Stervend liet deze bisschop na dat de kist met zijn lichaam langs de Dnjepr zou worden gedreven en door de rivier zou worden meegevoerd, waar dat ook gebeurde. En zijn kist werd hierheen gebracht, naar de graven van deze heiligen, gelegen nabij de Dnjepr zelf, waardoor de overledene werd aanvaard en in de grotten werd geplaatst"; "Dienst": " Glorie voor de stad Smolensk, Mercurius de herder, die zijn herdersschapen vriendelijk hoedt, maar in de geest van verdriet zal ik onafscheidelijk zijn van het gezicht van de monniken van Pechersk. Bovendien zweefde de wonderbaarlijke na de dood in de schat, en in de grot van de heiligen rustte hij lichamelijk uit, maar in ziel verheugde hij zich met de heiligen in eeuwige glorie." Op deze basis, aartsbisschop. Filaret geloofde: “ Vóór zijn wijding tot de rang van hiërarch werkte hij in het Pechersk-klooster" Historici hebben verschillende hypothetische data voorgesteld voor het aardse leven van St. Mercurius (aangezien de Smolensk-bisschop met die naam onbekend is uit andere bronnen) in de XII-XIII eeuw. Soms werd hij ten onrechte geïdentificeerd met St. martelaar Mercurius van Smolensk. Herinnering 7 (20) augustus.

St. Mozes Ugrin. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus als St. Mozes Ugrin (Hongaars). Voordat hij monnik werd, diende hij bij St. Prins Boris (†1015), zoon van St. Vladimir, en daarna martelaarschap zijn meester zocht zijn toevlucht in Kiev. Toen de stad tijdelijk werd bezet door de Polen, betrokken bij de burgeroorlog tussen Svyatopolk en Yaroslav, werd de jongeman gevangengenomen. In Polen werd Mozes vrijgekocht en overgehaald om met zichzelf te trouwen door een zekere nobele jonge weduwe, maar de gevangene wilde het kloosterleven en accepteerde het in het geheim van een rondzwervende monnik. De overreding en marteling die de weduwe ondernam, dwongen de heilige niet. Mozes om zijn kloostergeloften te verbreken. Vervolgens werd de asceet op bevel van de weduwe gecastreerd en het huis uit gegooid. Nadat hij hersteld was van zijn verwondingen, keerde hij terug naar Rus en werd vervolgens een inwoner van de Lavra. 1638: Mozes Ugrin. Herinnering 26 juli (8 augustus).

St. Nectarius Skhemnik. 1638: " Nectary, onderscheiden door gehoorzaamheid"; 1661, 1744: Nectari; 1702: Nectary Hardwerkend; "Dienst": " Nektarije Posluslive"; 1892: Nectari de gehoorzame; naar het einde XX eeuw: Nectarius Skhemnik. Herdenking 29 november (12 december).

St. Nestor de Kroniekschrijver. St. Nestor wordt de ‘vader van de Russische geschiedenis’ genoemd. In een aantal laatmiddeleeuwse werken uit de Oost-Slavische literatuur kunnen verwijzingen naar ‘Nestor’ worden aangetroffen, wat duidt op een bepaalde volledig Russische kroniekcollectie. De beroemdste van de oude Russische kronieken begint met de woorden: “ Het verhaal van vervlogen jaren van de monnik van het Theodosius-klooster van de Pechersk: waar kwam het Russische land vandaan" In de titel van Chlebnikovs lijst met "Verhalen" wordt de naam van de monnik aangegeven: Nestor. Met de naam Nestor heeft het ‘leven’ van Sint-Petersburg ook ons ​​bereikt. Theodosius van Pechersk en “Lezen” over St. Boris en Gleb: aldus ds. Nestor is niet alleen een historicus, maar ook een hagiograaf, die bovendien zijn hagiografische werken opdroeg aan de eerste heiligen die in Rus werden verheerlijkt (hoewel 'Lezen' wat betreft het aantal overgebleven exemplaren inferieur is aan 'Het verhaal van St. Boris en Gleb” van een anonieme auteur, wat de minder populariteit van de eerste aangeeft). Het 'Verhaal' is tot op de dag van vandaag niet in zijn oorspronkelijke vorm bewaard gebleven, en daarom is het bepalen van het aandeel van de deelname van St. Nestor bleek in zijn vorming verre van eenvoudig voor historici. Tegenwoordig wordt algemeen aanvaard dat het St. Nestor voegde, gebruikmakend van eerder kroniekmateriaal (waaronder dat uit de Lavra), aan de collectie een lange inleiding toe (over de prehistorie van Rus in de context van de wereldgeschiedenis), nieuwe informatie (in reeds samengestelde weergegevens en aanvullende artikelen) en een titel (“Het verhaal van vervlogen jaren”). Er wordt ook aangenomen dat zijn kroniekwerk van St. Nestor bracht het naar 1112-1113. (in 1113 begon Vladimir Monomakh te regeren in Kiev, die het bijhouden van de kroniek toevertrouwde aan de broeders van het Vydubitsky-klooster: dit blijkt uit de regels van de lijsten die ons hebben bereikt). In het artikel uit 1051 over de oprichting van de Lavra staan ​​auteursregels over St. Feodosia: " Ik kwam ook naar hem toe... En hij accepteerde mij toen ik 17 jaar oud was" Deze woorden staan ​​op gespannen voet met de opmerking in ‘Life’ dat de auteur werd toegelaten tot het klooster van St. Stefanus (opvolger van St. Theodosius); Er staat ook dat met St. Stefanus, de auteur, kreeg een tonsuur en werd tot diaken gewijd. Op basis van deze indicatie hebben sommige historici een hypothese naar voren gebracht: St. Theodosius ontving St. Nestor als beginneling, en St. Stefan - getonsureerd. Andere onderzoekers zijn van mening dat de autobiografische woorden in artikel 1051 behoren tot een van de voorgangers van St. Nestor aan het werk aan de kroniek. Onder 1091St. Nestor liet in het 'Verhaal' een verhaal achter over hoe hij namens de abt de relikwieën van St. Feodosia. Ondanks alle natuurlijkheid van de controverse over de rol van St. Nestor in de geschiedenis van de Russische kronieken blijft de naam van de asceet een symbool van leren, geheiligd door de prestatie van het dienen van God. 1638: " Nestor, Russische kroniekschrijver

St. Nikola Svyatosha. Vermeld in kronieken en de “Brief” van St. Simone. In de wereld Svyatoslav Davidovich, zoon van de prins van Chernigov; De Novgorod Eerste Kroniek noemt hem de schoonvader van St. blgv. Vsevolod-Gabriël van Pskov. Na een erfenis te hebben ontvangen in Lutsk, in de jaren 1090. Svjatoslav raakte verwikkeld in een burgeroorlog die uitbrak als gevolg van de schuld van Vladimir-Volynski-prins David Igorjevitsj: aan de ene kant wilde de Loetsk-prins vreedzame betrekkingen onderhouden met zijn buurman, aan de andere kant, volgens de voorschriften van tijdens het Lyubech-congres van prinsen (1097) was hij verplicht samen met iedereen op te treden tegen de aanstichter van de oorlog; Tijdens de vete verloor Svyatoslav zijn erfenis en ging naar zijn vader in Tsjernigov. In 1106 werd hij monnik van de Lavra, de eerste van de Russische prinsen die monnik werd ("De brief van St. Simon vertelt over zijn heldendaden in de Lavra, waar hij de gaven van helderziendheid en genezing verwierf). Volgens de Ipatiev Chronicle nam Svyatosha in 1142 deel aan de verzoening van strijdende prinsen die in weer een vete verwikkeld waren (de asceet stierf in hetzelfde jaar). Geassimileerd prp. Voor Nicholas wordt de naam "Svyatosha" beschouwd als een aanhankelijk verkleinwoord (O. Bodyansky) en een uiting van respect voor de vroomheid van de prins (N. Karamzin). 1638: Nikolai Svyatosha. Herinnering 14 (27) oktober.

St. Nikon, abt van Pechersk. Werken en exploits van St. Nikon worden beschreven in het “Leven” van St. Theodosius en het verhaal van vervlogen jaren. Hij was een van de eerste medewerkers van St. Anthony (hij kwam naar hem toe als een ervaren priester en monnik), met zijn zegen bracht hij de eerste Lavra-broeders een tonsuur aan. Hij nam deel aan het lot van het Tmutarakan-vorstendom (hij ging daar tijdelijk met pensioen vanwege de schande veroorzaakt door de tonsuur van St. Varlaam en Ephraim), waar hij een klooster stichtte. Toen hij terugkeerde naar de Lavra (1066), gehoorzaamde hij graag St. Theodosius, die tegen die tijd tot abt was gekozen, en hij vereerde St. Nikon als vader. Na een tijdje zei ds. Nikon trok zich opnieuw terug in Tmutarakan vanwege prinselijke strijd rond Kiev (1073), en werd vervolgens gekozen tot abt van de Lavra in plaats van Theodosius 'opvolger, Stefanus ("Leven"). Hij stierf in 1088 (“Het Verhaal”). In navolging van de auteur van The Life, St. Nikon wordt vaak de Grote genoemd (vanwege zijn uitzonderlijke betekenis in de geschiedenis van de Lavra en om hem te onderscheiden van St. Nikon de Sukhoi). Herdenking 23 maart (5 april).

St. Nikon Sukhoi. Vermeld in de “Brief” van St. Simone. Hij werd tijdens een aanval op Kiev in 1096 door de Polovtsiërs gevangengenomen. Omdat hij zijn gevangenschap als door God toegestaan ​​voor geestelijk succes beschouwde, weigerde hij het aanbod van losgeld van zijn wereldse familieleden. Toen ze dit zagen, onderwierpen de Polovtsiërs de gevangene aan marteling, maar hij doorstond het dapper. Door zijn gebed genas de Heer en maakte de zieke gevangenen onzichtbaar, zodat ze konden ontsnappen (hiervoor beval de asceet hen zich te onthouden van voedsel uit de handen van de heidenen - zodat de ongelukkigen zouden zien dat ze hun redding te danken hebben aan Allah alleen). Toen de Polovtsische eigenaar ds. Nikona werd dodelijk ziek en beval zijn vrouwen vervolgens de monnik boven zijn graf te kruisigen, maar de gevangene, die het toekomstige berouw van deze man voorzag, vroeg de Heer om zijn gezondheid. Op een dag ds. Nikon vertelde de Polovtsiërs dat God hem zonder losgeld kon bevrijden, en zij, in de overtuiging dat de monnik een ontsnapping aan het voorbereiden was, sneden de pezen van de benen van de gevangene door; echter, drie dagen later St. Nikon werd onzichtbaar in de aanwezigheid van gewapende bewakers en bevond zich op hetzelfde moment tussen de broeders in de Lavra-kerk. Later, tijdens een bezoek aan Kiev in vredestijd, zag de voormalige eigenaar St. Nikon in de Lavra, raakte overtuigd van de waarheid van het geloof van de asceet, aanvaardde de orthodoxie met zijn gezin en bleef in Rus wonen, waar hij de monnik diende die hij ooit had verminkt (door de opgelopen wonden verdorde de benen van St. Nikon en de broeders noemden hem Dry). 1638: " Heilige monnik Nikon, die werd gevangengenomen en wreed gemarteld door de Polovtsiërs"; 1661-1702: Nikon martelaar; 1795: Nikon Sukhoi. Herinnering 11 (24) december.

St. Nifont Novgorod. Zijn 'leven' in de oude 'Paterikon' werd samengesteld op basis van kroniekgegevens (Ipatiev Chronicle onder 1156). "Brief" van St. Simone noemt de asceet een inwoner van de Lavra. De constructie hiervan haar man is heilig en vreest God enorm» tot de rang van bisschop De Eerste Novgorodkroniek dateert uit 1130. Het bevat ook herhaalde berichten over de bouw van de Sint-Pietersbasiliek. Nifont van kerken in het bisdom Novgorod en over de vredeshandhaving van de hiërarch. Onder de monumenten van het oude Russische canonieke recht is de "Vraag van Kirikovo" bewaard gebleven - een gesprek (vragen en antwoorden) van een van de geestelijken van Novgorod met St. Nifont. In 1147 verzette de asceet zich tegen de installatie van Klim Smolyatich, die prins Izyaslav Mstislavich behaagde, in de metropool Kiev (Ipatiev Chronicle): de bisschop achtte het niet mogelijk om de traditie te schenden die sinds de doop van Rus was gevestigd, volgens welke de metropoliet van Kiev werd vanuit Byzantium gestuurd (de enige uitzondering tot dan toe was St. Hilarion), hoewel de kanunniken de Russische bisschoppen toestonden onafhankelijk de hogepriester te selecteren en te installeren. De positie van St. Van Nifont werd door sommige onderzoekers verklaard dat hij een bijzondere sympathie had voor Byzantium, terwijl anderen het associeerden met de onwil dat de frequente wisseling van strijdende prinsen op de troon van Kiev zou leiden tot de willekeurige benoeming door elke prins van zijn eigen kandidaat voor de metropool. St. is overleden Nifont tijdens een bezoek aan zijn geboorteklooster in 1156. Voor zijn dood ontving hij een visioen van St. Feodosia. Volgens de Ipatiev Chronicle: “ was gelegd… in de Theodosius-grot"(Verre grotten). Sinds 1744 worden zijn relikwieën vermeld in de Near Caves. Herinnering 8 (22) april.

St. Onesimus. 1661: Onesimus; 1744: AnijsZteruggetrokken; 1795: Onesimus, rustend in afzondering. Herdenking 21 juli (3 augustus), 4 (17) oktober.

St. Onesiphorus de Belijder. Vermeld in de brieven van St. Simon en Polycarpus en die aan het eind leefden. XI – eerste helft. XII eeuw; St. Simon zegt dat St. Onesiphorus had de gave van helderziendheid, kende van tevoren de zonden van de monniken die hem beleden (vandaar de Belijder), en nam ooit deel aan een diep gebed voor de ziel van een monnik die zonder berouw stierf - en dit gebed had goede gevolgen voor de overledene . 1638: zie: Prpp. Theofilus en Johannes; 1661-1702: Onesiforus de priester; 1795: Onesiphorus de Belijder. Herinnering 9 (22) november.

St. Onufry de Zwijger. 1638: Ouderling en wonderdoener Onufriy; 1661: HijuhmrijProoskleurig; 1744: OnuphryMstile; "Dienst": " Onuphry, liefhebber van stilte" Herinnering 21 juli (3 augustus).

St. Pimen de veelpijnlijke. Vermeld in de “Brief” van de monnik Polycarpus (as PimenLankmoedig). Hij werd geboren en getogen als een bedlegerige patiënt; vroeg zijn ouders of hij monnik mocht worden. Ze weigerden, maar namen vervolgens hun zoon mee naar de Lavra, zodat hij genezen kon worden door de gebeden van de broeders of monastieke geloften kon afleggen. Terwijl de broeders gebeden opzonden voor de zieke man, lieten de ouders, in de hoop op zijn genezing, niet toe dat hun zoon een tonsuur kreeg en waren ze voortdurend bij hem, en hij, die in het klooster wilde blijven, bad tot God voor de versterking van de ziekte. Op een nacht verschenen engelen aan het bed van de zieke man onder het mom van de abt van de Lavra en de broeders en voerden een tonsuur uit. Een teken van zijn realiteit was gekleed op St. Pimena-schema, een kaars aan het bed, ontworpen voor een dag, maar veertig dagen gebrand, en geschoren haar op het graf van St. Theodosius in de afgesloten Grote Kerk. Geduldig zijn kruis dragend, St. Pimen kreeg van God de gave om andere zieke mensen te genezen, en vlak voor zijn dood stond hij op uit zijn bed. De Gustyn Chronicle registreert de dood van St. Pimen tegen 1110 (volgens de monnik Polycarpus, tijdens de dood van St. Pimen " Drie pijlers verschenen boven de refter en verplaatsten zich van daaruit naar de koepel van de kerk. Ze worden ook genoemd in de kroniek"; Het nieuws van de Laurentian Chronicle voor 1110 is vergelijkbaar met deze beschrijving: “ In het Pechersky-klooster... Een vuurkolom verscheen van de aarde naar de hemel, en de bliksem verlichtte de hele aarde en donderde in de hemel... Zie, de eerste pilaar van meer dan honderd stond op de eetzaal van stenen, alsof het kruis was nog niet gezien, en nadat je een tijdje hebt gestaan, stap je de kerk op"). 1661-1702: Pimen de lankmoedige; 1744: Pimen de veelpijnlijke. Herinnering 7 (20) augustus.

St. Polycarpus Archimandriet. De eerste uit de kronieken bekende abt van de Lavra in de rang van archimandriet (genoemd sinds 1168). Kroniekartikel over de dood van St. Polycarpus noemt hem in 1182 (Ipatiev Chronicle) “gezegend” (de tekst is opgenomen in de “Paterikon”). In de 17e eeuw St. Polycarpus Archimandrite werd ten onrechte geïdentificeerd met de monnik Polycarpus voor wie de “Brief” van St. Simon, de geadresseerde van de heerser van Vladimir-Soezdal, woonde echter in de eerste helft in Lavra. XIII eeuw Deze identificatie leidde ertoe dat in de oude kerkelijke hymnografie St. Polycarpus Archimandrite en de auteur van de “Boodschap” aan Archimandrite Akindinus als één persoon; het hagiografische werk van de monnik Polycarpus (de tweede) verdient echter ten volle een dankbare herinnering en getuigt van de vroomheid van de auteur. De relikwieën van St. Polycarpus Archimandrite werd voor het eerst gemarkeerd op de kaart van 1702 ( Polycarp Igumen; in 1795: Polycarpus, Archimandriet van Pechersk). Herdenking 24 juli (6 augustus).

St. Prokhor Lobodnik. Vermeld in de "Brief" van de monnik Polycarpus, met de bijnaam Lebednik: terwijl hij strikt vastte, bakte hij brood van quinoa, dat zoet werd ter wille van het gebed van de asceet, en verzamelde kachelas, die de kwaliteit van zout verwierf in zijn handen, en verdeelde beide onder de armen. Op een dag verhoogden kooplieden, profiterend van de oorlog tussen de prinsen, de prijzen van brood en zout in Kiev, en toen ze zagen dat het gewone volk naar Sint-Petersburg kwam voor hulp. Prokhora, ze verdachten de monnik van eigenbelang en beschuldigden hem bij prins Svyatopolk Izyaslavich. Hij beval de asceet om de voorraad brood en zoute as die hij voor het volk had gemaakt weg te halen, maar de dienaren van de prins waren overtuigd van de oneetbaarheid van de in beslag genomen producten en gooiden ze weg. Hierna sorteerden de mensen de weggegooide spullen, en al snel hoorde de prins dat het gewone volk thuis het brood en het ‘zout’ van de Sint at. Prochora. Het werd duidelijk dat wat met geweld en winstbejag werd afgenomen, zijn prachtige eigenschappen verloor en deze vervolgens weer verwierf. Toen ging de prins naar de Lavra om persoonlijk om vergeving te vragen aan de asceet. Eerbiedwaardige stierf Prokhor aan het begin XII eeuw 1638, 1795: Prokhor; 1661, 1892: Prokhor de wonderdoener; 1917 (Handleiding door Konstantin Shcherotsky): Prokhor Lebednik. Herinnering 10 (23) februari.

St. Savva. 1638-1702: SavvaHtevredenheid maker. Herdenking 24 april (7 mei).

St. Sergius. 1638-1661: Sergius; 1702: Sergius de Hardwerkende; 1744: SergiusZteruggetrokken; 1795: Sergi PoslushlEnvyy. "Het boek van het werkwoord over Russische heiligen" XVII-XVIII eeuw. (lijst van M. Tolstoj): “ SergiusPostnik"; "Dienst": " Nektarios Gehoorzaam met Sergius, uw gelijke! Herinnering 7 (14) oktober.

St. Sylvester . 1638: METTarets SylvesterBescheiden, wonderdoener; 1661-1702: Sylvester. Herinnering 2 (15) januari.

St. Simon Soezdalski. 1638: Simon, Metropoliet van Soezdal; 1661: Simon Bisschop; 1702: Simon, bisschop van Soezdal. In beschrijvingen van de Lavra van de 19e eeuw. geïdentificeerd met St. Simon, bisschop Vladimir-Soezdal, die van 1214 tot aan zijn dood in 1226 de bisschopszetel bewoonde, daarvoor werkte hij in het klooster van de Geboorte van de Heilige Maagd Maria (volledige verzameling Russische kronieken, deel 1, kolommen 438, 448), was een tonsuur van de Lavra, de auteur (in 1222-1226) “Brief” aan de Lavra-monnik Polycarpus (met een aansporing tot nederigheid en voorbeelden van de oude Pechersk-asceten) en “Woorden over de oprichting van de Grote Kerk van de Pechersk” ; de basis voor een dergelijke identificatie waren de woorden van St. Simone: " METIk zou lava en kracht als vuil beschouwen, alleen maar om als een splinter aan de poort of als afval in het Pechersky-klooster uit te steken"("Brief" aan Polycarpus). Echter, geschreven bronnen en het feit van de ontdekking van de relikwieën van deze St. Simon in de Hemelvaartkathedraal in Vladimir-op-Klyazma (in de 2e helft van de 19e eeuw) zeggen ze dat St. rust in de Lavra-grotten. Simon van Rostov-Soezdal 1e verdieping. XII eeuw – aan deze kwestie is een speciale publicatie van de aartsbisschop gewijd Sergius (Spasski) " St. Simon, bisschop van Vladimir en Soezdal"(1899). Herinnering aan St. Simon van Rostov-Soezdal 10 mei (23).

St. Sisoy. 1661: SisoyPostnik; 1702: SisoyZteruggetrokken; 1795: Sisoy, rustend in afzondering; "Dienst": " Sisoya, die schitterde op de post(wij prijzen).” Herdenking 24 oktober (6 november).

Prpp. Spiridon en Nikodim Prosphorans. St. Spyridon wordt genoemd in de “Brief” van de monnik Polycarpus. Leefde in de 12e eeuw. Hij bakte godvruchtig prosphora en las elke dag het hele Psalter uit zijn hoofd, en een keer, tijdens een brand in de bakkerij, haalde hij op wonderbaarlijke wijze water uit de put in een opgevouwen overhemd om het vuur te doven. 1638: Spiridon de wonderdoener(in een ander deel van de grotten wordt vermeld “ Spyridon en Onesiforus", waarover zie: Prpp. Theofilus en Johannes); 1661-1702: Spiridon Proskurnik. Sinds 1702 worden er ook kaarten vermeld St. Nikodemus, bekend uit de “Brief” van de monnik Polycarpus als medewerker van St. Spiridona in gebakken prosphora. Herinnering 31 oktober (13 november).

St. Titus Hieromonk. St. Titus was een hieromonk en had een geestelijke wapenbroeder met Hierodeacon Evagrius; jaloers op de vriendschap van de monniken, vernietigde de boze deze en bracht hen beiden in vijandschap, zonder weg te gaan, waardoor ze aan het altaar durfden te dienen en de communie te ontvangen; toen St. Titus leed aan een ernstige ziekte; de ​​hieromonk, die de dood verwachtte, bracht via andere monniken een betraand verzoek om vergeving over aan Evagrius; de hierodeacon wilde echter niet naar de stervende man gaan, en toen de broeders hem met geweld brachten, weigerde de heilige. Titus in verzoening zowel in het aardse als in het toekomstige leven; plotseling viel Evagrius levenloos neer, en St. Titus vertoonde de eerste tekenen van de terugtrekking van de ziekte en beantwoordde de vragen van de broeders dat een engel van God die de cel binnenkwam hem de hand gaf en de hierodeacon met een vurige speer sloeg omdat hij verzoening weigerde ("Brief" van St. Simon). Het aardse leven van St. Titus valt aan het begin van de XII-XIII eeuw. (St. Simon schrijft dat hij getuige was van het berouw van St. Titus). 1638: Titus de presbyter; 1661: Titus de priester. Herdenking 27 februari (11 maart).

St. Feofan Postnik. 1638: Feofan Postnik. Herinnering 11 (24) oktober.

St. Theofilus. 1661: TheofilusHtevredenheid maker; 1702: Feofan de kluizenaar(typfout); 1795: Theophilos, rustend in afzondering; 1892: Theofilus de kluizenaar. Herdenking 24 oktober (6 november).

Prpp. Theofilus en Johannes. De “Boodschap” van de monnik Polycarpus vertelt over de geschiedenis van St. Theophilus de Betraande en zijn wapenbroeder, niet genoemd: toen St. Theophilus was tijdelijk afwezig in het klooster; zijn geestelijke vriend, met wie ze naast hem begraven wilden worden, was overleden; bij terugkeer in het klooster, St. Theofilus ontdekte dat St. Mark the Grave Digger begroef de overledene ‘op een hogere plaats’ en mopperde enorm: ‘ Ik ben ouder"; daarna, met het gebed van St. Mark, het lichaam van de begraven persoon is bewogen; Geschokt St. Tot het einde van zijn aardse leven rouwde Theophilus om zijn trots en verwierf hij diepe nederigheid (de beschreven gebeurtenissen dateren uit de eeuwwisseling van de 11e tot de 12e eeuw). Zonder de namen van de broers aan te geven, worden hun relikwieën en geschiedenis, met enkele afwijkingen van de Patericon, vermeld (niet bekend met de tekst van het leven, maar informatie overgenomen uit de mondelinge geschiedenis van de monastieke broeders) door de Duitse ambassadeur Erich Lasota (1594) en aartsdiaken Paul die de Lavra Aleppo bezochten (1654; een schets gemaakt door de Nederlandse kunstenaar Westerfeld in 1651 valt samen met zijn beschrijving). In de “Canon” van 1643 komt de naam van de broer-broer van Sint-Pieter voor. Theophila-Johannes. 1661: " Twee broers Johannes en Theofilus"; in 1638 wordt elders aangegeven “ de lichamen van twee heilige broers, Spyridon en Onesiphorus; een van hen rustte eerder voor God uit en verhuisde toen van zijn plaats zodat het voor de ander gemakkelijker zou zijn om te rusten"; in 1661 ter plaatse " heilige broers Spyridon en Onesiforus» gemarkeerd met “Onesiphorus de priester”, vermeld in de “Brief” van St. Simon en Polycarpus en die aan het eind leefden. XI – eerste helft. XII eeuw; Bij het interpreteren van de gegevens van “Teraturgima” (1638) vertrouwen sommige auteurs op de woorden van pater. Athanasius van Kalnofoisky over de relikwieën van St. Spiridon en Onesiphorus (herkennen de mogelijkheid van een verhaal vergelijkbaar met de omstandigheden van Johannes en Theophilus: Aartsbisschop Philaret (Gumilevsky), Lives of the Saints, 2000, 9 november, p. 81), anderen zien hier een fout (Nikolai Zakrevski, Beschrijving van Kiev, 1868). Geheugen prpp. Theophilus en Johannes 29 december (11 januari).

Rust van relikwieën in de Far Caves

■ In de XII-XIX eeuw. de beoordeling van de Lavra door pelgrims begon vanaf het landgoed van de kathedraal van de Hemelvaart (nu het zogenaamde Upper Territory) en ging verder in de Near Caves, vanuit het midden. XVII eeuw Er zijn ook verwijzingen naar pelgrims die de Far Caves bezoeken (na de Near Caves). Om deze reden, in de XVI-XVIII eeuw. De broeders van de Lavra verzamelden de relikwieën van heiligen in de Nabije Grotten, over wie meer informatie bewaard is gebleven (voornamelijk in de oude “Kievo-Pechersk Patericon”). Wat betreft de magere gegevens over de heiligen van de Verre Grotten, is de wijze instructie van Metropoliet Eugene (Bolkhovitinov) van Kiev bekend: “ Die beschreven in de gepubliceerde Patericon zijn bijvoorbeeld in alle deugden voldoende"("Beschrijving van de Kiev-Pechersk Lavra", 1831, pp. 125-126).

■ Terug in het begin. XIX eeuw informatie over de heiligen van de Far Caves werd voornamelijk ontleend aan de beschrijvingen van de Lavra van de Metropolitans van Kiev Samuel (Mislavsky) (1795) en Eugene (Bolkhovitinov) (1831), - waarin de namen van de asceten vergezeld gingen van één -woordkenmerken ("kluizenaar", "sneller"), - en ook uit de "Service to the Saints of the Far Caves", samengesteld tussen 1678 en 1702. (het tijdstip van compilatie wordt aangegeven door de volgorde van de namen in de liturgische tekst, die grotendeels samenvalt met de locatie van de relikwieën in de grotten volgens de kaarten van de aangegeven jaren).

■ In 1862 publiceerde de toekomstige aartsbisschop Modest (Strelbitsky) een brochure over de heiligen van de Verre Grotten (“Brief Tales”), die later werd opgenomen in de gedrukte “Paterikon”. De auteur citeerde en becommentarieerde de notitieboekjes met grafstenen die door de Lavra-broeders waren gevonden in de boekenbewaarplaatsen van de Lavra (1850), gekopieerd van de houten planken van de grafnissen van de Far Caves en geparafraseerd in het manuscript; Tegelijkertijd geloofde abt Modest ten onrechte dat het kopiëren van de inscripties vóór het midden plaatsvond. XVII eeuw Ondertussen vallen de volgorde van de namen in het manuscript en de kenmerken van de heiligen, net als in de ‘Service’, samen met de gegevens op de kaarten van 1678 en 1702. Er waren geen sterfdata van de asceten in de notitieboekjes, maar de vermelding van 7 kluizenaars bracht de auteur ertoe te geloven dat de meeste heiligen van de Far Caves in de 11e-12e eeuw leefden. - van de 9 heiligen die in de notitieboekjes kluizenaars worden genoemd, worden er echter 8 genoemd in de “Teraturgim” van 1638 (er is geen Sint-Laurentius), terwijl er slechts 2 de karakteristieke ‘kluizenaar’ hebben (St. Athanasius en Sophrony), en in de beschrijving van metropoliet Samuil worden dezelfde 8 (en met hen al degenen die niet in arcosolia liggen, maar in ommuurde loculi) ‘rustend in de afzondering’ genoemd (St. Lavrenius, rustend in het heiligdom, wordt ‘ascetisch in de afzondering’ genoemd). de afzondering”). Zo ontstonden de grafschriften die in 1862 werden gepubliceerd in de tweede helft. XVII eeuw Maar we kunnen het erover eens zijn dat de auteurs van de grafschriften een deel van de informatie hebben ontleend aan oude en laconieke inscripties op eerdere planken of muren van zandklei (grafsteengraffiti op de grond is bekend in de grotten van Near Lavra en Kiev-Zverinetsky).

■ De hypothese van aartsbisschop Philaret (Gumilevsky), die de dood van de meeste heiligen van de Verre Grotten toeschreef aan de 13e-15e eeuw, werd wijdverspreid: degenen onder hen over wie gedateerd nieuws te vinden was, stierven in die tijd ( Aartsbisschop. Filaret, Levens van de heiligen, 2000, augustus, p. 266); echter, zoals in het geval van de brochure van bisschop Modest, zwak punt De hypothese is beperkt geworden (in vergelijking met de huidige) door het scala aan bronnen waarover de auteur beschikt: materiaal uit archeologisch onderzoek uit 1968 en de kaarten van de grotten zelf (in 1702 werd het beeld van een heilige in een van de loculi gaat vergezeld van het onderschrift: “ Relikwieën. Recent") geven begrafenissen in de Far Caves tot het einde aan. XVII eeuw

■ De onderstaande data geven kaarten en beschrijvingen weer van de Far Caves van 1638, 1661, 1702, 1744, 1795; het woord “Dienst” - “Dienst aan de heiligen van de Verre Grotten” con. XVII eeuw; het woord “bord” - overlevenden van het midden. XIX eeuw afzonderlijke planken van de grafnissen van de Far Caves (eind 17e eeuw); met de lettercombinatie “RKP” - een manuscript uitgegeven door Fr. Modestus (1862).

St. Agathon de wonderdoener. 1638-1661: Agathon; 1702: Agathon de Genezer; 1744: Agathon, Pechersk Wonderwerker; "Dienst": " Agathon... ware profeet en genezer van zieken"; RCP: " Agathon de wonderdoener, wie… God heeft de gave van wonderen geëerd: elke zieke die hij, na gebed, de handen oplegt, ontvangt genezing...ENkrijt is ook de gave van inzicht… Zgeld over zijn dood" Herdenking 20 februari (4 maart).

St. Ammon. 1638: " Ammon, beroemd om zijn vele werken"; 1661-1702: Ammon de Hardwerkende; 1744: Ammon de kluizenaar; 1795: Ammon, rustend in afzondering; "Dienst": " (metgezellen), voormalige armoede-ijver"; RCP: " AmmonZDe kluizenaar ging, met de zegen van de abt, naar de Heilige Berg en Jeruzalem, waar hij de heilige plaatsen aanbad en het leven van de grote heilige vaders imiteerde. En toen hij terugkeerde, leefde hij zo heilig dat zelfs veel oudsten hun voorbeeld aan hem namen" Herinnering 4 (17) oktober.

St. Anatoly. 1744: Anatoly kluizenaar; 1795: Anatoly, rustend in afzondering. Herinnering 3 (16) juli.

St. Arseni Hardwerkend. 1638-1661: Arsenius; 1702: Arseni Hardwerkend; grafschrift: " ArseniusTde harde werker was nooit werkeloos, maar bad altijd of verrichtte monastieke gehoorzaamheid, en at zelfs geen brood voor zonsondergang"(rkp.: bijna letterlijke herhaling); "Dienst": " Het beeld dat harde werkers kennen is Arseny" Herinnering 8 (21) mei.

St. Afanasy de kluizenaar. 1638-1661: Afanasy de kluizenaar; RCP: " Afanasy de kluizenaar... sloot zichzelf op in een grot" 2 december (15).

St. Achila diaken. 1638: Achila; 1661: Akila; 1702: Achila diaken; RCP: " Akhila, een diaken en vastende man, at niet alleen nooit heerlijk etenVami, dat wil zeggen gebakken of gekookt, maar ik at ook heel weinig grof voedsel. Zijn eten was één prosphora per week"; "Dienst": " Wij verheerlijken Akhila, de minister van opoffering, en als een echte snellere" Herinnering 4 (17) januari.

St. Benjamin. 1638-1661: Benjamin; 1702: Veniamin de koopman; "Dienst": " ...die al zijn bezittingen aan de armen gaf"; grafschrift: " Pterwijl hij de wereld baarde, was hij bezig met talloze handelstransacties. En toen ik dat uit de Evangeliewoorden hoorde (Mattheüs 19:23 ) , vervolgens ruilde hij rijkdom in voor vrijwillige armoede ter wille van Christus, en gaf al zijn bezittingen aan de behoeftigen, en kwam bij de armen van geest, de eerbiedwaardige vaders van Pechersk, met wie hij waardig samenwerkte."; RCP: " Benjamin de koopman voerde een grote handel. Op een dag, terwijl hij ijverig luisterde naar een kerkdienst in de kerk, vestigde hij de aandacht op het woord van het Psalterium: « Je zult degenen vernietigen die leugens vertellen» ( Ps 5:7 ) . En hij herinnerde zich dit en redeneerde: « Als de Heer God al diegenen vernietigt die leugens spreken, dan ook de kooplieden, want de handel kan niet volledig zonder leugens.». En dan, nadat ik dat gezegde had gehoord Het is moeilijk voor een rijke man om het Koninkrijk der Hemelen binnen te gaan (Mattheüs 19:23 ) , verdeelde al zijn bezittingen onder de armen en voor kerken, en werd monnik" Herinnering 13 (26) oktober.

Sschmch. Vladimir, Metropoliet van Kiev (Openbaring,†1918). Cm.: Verhaal. De relikwieën werden overgebracht naar de Far Caves nadat ze in 1992 waren gevonden in de Kerk van de Kruisverheffing in de Near Caves. Herdacht op 25 januari (7 februari) en 14 juni (27).

St. Gerontius Kanunnikarch. 1638-1661: Gerontius; 1702: Gerontius Kanunnikarch; RCP: " Twee eerwaarde kanunarchen(Gerontius en Leontius) … … "; "Dienst": " METBzou, (andere heiligen van Pechersk).” Herinnering 1 (14) april.

St. Gregorius de Wonderwerker. 1661: Gregorius; 1702: Gregorius de Wonderwerker; RCP: " GregoriusHVanwege zijn grote deugden ontving de wonderdoener de gave van wonderen. En zijn hele leven was zijn eten groen, en rauw. Hij gaf ook groen aan degenen die naar hem toe kwamen, en zij ontvingen er genezing van" Herinnering 8 (21) januari.

St. Dionysius. 1702: Dionysius de kluizenaar; 1795: Dionysius, rustend in afzondering. Aartsbisschop Modest (Strelbitsky) identificeert de asceet met de heilige die in de Patericon wordt genoemd. Dionysius Shchepa (“Verhaal van het wonder voor Pasen 1463”). Herinnering 3 (16) oktober.

St. Evfimy Schimnik. 1638: " Euthymius, wiens hiëroschema-monastieke titel wordt aangegeven door het riemkruis op hem, waarop mensen die komen worden gedoopt en waardoor genezingen plaatsvinden"; 1661: Evfimy Hieroschemamonk; 1702: Euthymius; 1744: Evfimy Schimnik; RCP: " Zodra Euthymy de kloostergeloften had afgelegd, sprak hij met niemand, niet weinig en niet veel, maar bad alleen in de kerk en in zijn cel. En hij at geen voedsel dat in het vuur was gekookt, maar alleen rauwe groenten"; "Dienst": " Euthymie zwijgt" Herdenking 20 januari (2 februari).

St. Euphrosyne van Polotsk. De kleindochter van Polotsk-prins Vseslav Bryachislavich heette in de wereld Predslava. De toekomstige asceet werd door haar ouders in vroomheid opgevoed en ontdekte als kind een grote liefde voor leren, wat volwassenen verraste. Toen het meisje 12 jaar oud werd en ze op zoek gingen naar een waardige bruidegom, voelde ze een onweerstaanbaar verlangen naar het kloosterleven en verliet ze het huis naar een nonnenklooster, waar ze kloostergeloften aflegde met de naam Euphrosyne. Na enige tijd in het klooster te hebben doorgebracht, vroeg de asceet vervolgens de zegen van de bisschop van Polotsk voor een teruggetrokken leven in een cel naast de kathedraalkerk van Polotsk. Hier ds. Euphrosyne kopieerde de heilige boeken en gaf het loon dat ze voor haar werk ontving aan de armen. Hierna stichtte de heilige non een nieuw klooster, waarin zij abdis werd. Het klooster bevond zich buiten Polotsk, bij de Spassky-kerk in de zogenaamde Selets, geschonken door St. Euphrosyne, bisschop van Polotsk. Later stichtte de abdis, niet ver van haar klooster, ook een klooster. Toen beide kloosters waardig waren uitgerust, ging de asceet op pelgrimstocht naar Palestina, waar ze de heilige plaatsen vereerde, verschillende keren bad bij het Heilig Graf, en op 23 mei 1173 rustte ze in het klooster, dat ‘Leven’ van St. . Euphrosyne wordt "Russisch" genoemd. Het lichaam van de abdis werd begraven in het Palestijnse klooster van St. Theodosius de Grote, maar werd vervolgens overgebracht naar Rus en in de Far Lavra-grotten geplaatst (1702: PEufrosyne; 1744: Eerwaarde Euphrosyne, abdis van Polotsk). In 1910 werd het heiligdom verplaatst naar het Spaso-Euphrosinievsky Polotsk-klooster, gesticht door de asceet; in de Far Caves was er een houten heiligdom met een stuk van de hand van St. Euphrosyne. De naam van de asceet is opgenomen in de “Canon” van 1643. Herdacht op 23 mei (5 juni). "Leven" van St. Euphrosyne is in minstens 4 edities en in ruim 130 exemplaren bij ons terechtgekomen. De oudste lijst van de 1e editie verwijst naar de con. XV eeuw en bevindt zich in de wetenschappelijke bibliotheek van de Staatsuniversiteit van Moskou. In de 2e editie leest men, in tegenstelling tot de 1e, een verhaal over de bijeenkomst van St. Euphrosyne op weg naar Jeruzalem met de Byzantijnse keizer en over de begrafenis van de asceet door haar broer en zus. Sommige toevoegingen zijn ook beschikbaar in de 3e editie. De meest uitgebreide editie, de 4e, werd bewaard in het ‘Boek van de macht van de koninklijke genealogie’ uit de 16e eeuw. Er is ook een speciale verkorte versie van het Leven, geschreven c. 1512 en bewaard in de bibliotheek van de Litouwse Academie van Wetenschappen.

St. Zacharia Postnik. 1638: Zacharias de Snellere; RCP: " ZachariasPDe overlevende besloot tot aan zijn dood niets gebakken of gekookt te eten, en at slechts een beetje ruw voedsel, en daarna één keer per dag, na zonsondergang. En de demonen waren erg bang voor hem en beefden als iemand zijn naam noemde. Hij zag vaak engelen"; "Dienst": " Dus bewapende je jezelf moedig met het vasten tegen je vijanden, alsof je je hele leven met je drankje hebt gevoed, je blij zou zijn als ik in jouw naam de demonen vrees." Aartsbisschop Modest (Strelbitsky) beschouwde St. Zacharias is een van de helden van het verhaal “Paterikon” over de boyar John en zijn kameraad Sergius (eind 11e eeuw). Herdenking 24 maart (6 april).

St. Zinon Postnik. 1638-1661, 1744: Zinon; 1702: Zinon de Hardwerkende; 1795: Zinon Postnik; "Dienst": " Laten we zingen over de wonderbaarlijke Zenon, stralend van vasten"; RCP: " Zinon, snellere en harde werker" Herdenking 30 januari (12 februari).

St. Ignatius Archimandriet. Volgens metropoliet Evgeniy (Bolkhovitinov) heeft St. Ignatius was de Pechersk-archimandriet na Nicephorus, genoemd in bronnen in 1434. Op basis hiervan schreef aartsbisschop Philaret (Gumilevsky) dat St. Ignatius " uit 1435 archimandriet van de Lavra" 1702: Archimandriet Ignatius; RCP: " De monnik Ignatius, Archimandriet van Pechersk, ontving van God de gave van een wonderdoener voor zijn heilige leven, en met zijn gebeden genas hij veel zieke mensen. En wie de kans kreeg om de prosphora te proeven waarop hij diende, vond genezing"; "Dienst": " Ignatius, herder van het klooster en genezer van de zieken! Herdenking 20 december (2 januari).

St. Hilarion Schimnik. 1702: Hilarion Schimnik; RCP: " De monnik Hilarion de Schemanik had zo'n onthouding dat hij slechts één keer per week at, en zelfs dan nog maar een beetje, in navolging van de monnik Theodosius, want hij was ook zijn celgenoot. Voortdurend gebed bij gebed voegend, behaagde hij de Heer God dag en nacht, met knielen en tranen."(dus identificeert het verslag de asceet met de monnik Hilarion, bekend uit het 'leven' van St. Theodosius van Pechersk). Aartsbisschop Modest (Strelbitsky) achtte het mogelijk om ook St. Hilarion met St. Hilarion, Metropoliet van Kiev. Aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) deelde de tweede gedachte en verwierp de eerste: “ Het is onmogelijk om in Hilarion of Theodosius Cave die novice van Theodosius Hilarion te zien, die wordt genoemd in Nestor’s Life of Theodosius" Metropoliet Macarius (Boelgakov) daarentegen beschouwde de legende van de RKP als betrouwbaar en betwistte de identiteit met St. Hilarion. "Dienst": " Geweldige Hilarion, die een groot aanzien had van rang, en vanwege zijn rang ijverig was voor het leven van de eerbiedwaardige Theodosius, de enige die altijd giftig was in de week, hij was sterk in de lof van het zingen: Glorie aan uw macht , Heer! Herdenking 21 oktober (3 november).

St. Jozef de Veelzieken. 1638-1661, 1744: Jozef; 1702: Jozef de Morbide; 1795: Jozef de Veelzieken; RCP: " Jozef, ziekelijk en lange tijd ziek, beloofde, als de Heer hem zou opvoeden, om in het Pechersk-klooster te werken. En God gaf gehoor aan zijn verzoek en genas hem. En toen hij naar het klooster kwam, legde hij monastieke geloften af ​​en werkte hij hard tot aan zijn dood." Herinnering 4 (17) april.

St. Ipati Tselebnik. 1702: Ipati Tselebnik; RCP: " De monnik Hypatius de Genezer zorgde voor de zieke heilige vaders en bleef dag en nacht vasten en bidden. Hij ontving van de Heer God de gave om de zieken te genezen door de aanraking van zijn handen. En wie nu met zijn ziekte bij zijn relikwieën komt, vindt herstel" Herdenking 31 maart (13 april).

St. Cassianus. 1638-1661: Cassianus Postnik; 1702: Cassianus de kluizenaar; 1795: Cassianus, rustend in afzondering; "Dienst": " Stralend voor vasters en harde werkers, Cassians"; RCP: " Cassianus, een kluizenaar en hardwerkende sneller, dwong de demonen door heilige gehoorzaamheid te bekennen hoeveel monniken er in het Pechersk-klooster zijn die demonen konden uitdrijven, en hoe de demonen de heiligen van de Pechersk vrezen" Herinnering 8 (21) mei.

St. Lavrenty de kluizenaar. 1702: Lavrenty de kluizenaar; 1795: Lavrentiy, die in afzondering werkte; RCP: " De monnik Lawrence schuwde wereldse verleidingen zo dat hij niet aan de oppervlakte wilde blijven wonen en zichzelf opsloot in een donkere hoek van de grot. En hoewel het niet bekend is over zijn heldendaden, wat voor soort vasten, waken, bidden en knielen hij deed terwijl hij daar was, is het geen geheim dat zijn ziel na zijn dood vanuit de duisternis van de afzondering werd ontvangen in het onvergankelijke licht. , in de gemeenschap van engelen, wat wordt bewezen door zijn lichaam, wat hier rust is onvergankelijk"; "Dienst": " Lavrentiy, de vastende uitblinker! Herinnering: 20 januari (2 februari).

St. Leonty Kanunnikarch. 1702: Leonty Kanunnikarch; RCP: " Twee eerwaarde kanunarchen(Gerontius en Leontius) droegen het kanunnikaat in het Grote Klooster bij de Grote Kerk, en legden in hun jeugd kloostergeloften af ​​en leefden… worden als de volmaakte heilige vaders… Na de dood worden ze hier geplaatst"; "Dienst": " METO twee kanunarchen, zeg een woord over onsBzou, (andere heiligen van Pechersk).” Herdenking 18 juni (1 juli).

St. Longinus-doelman. 1638-1702: Longinus; 1744: Longinus-doelman; "Dienst": " Longina de doelman, die de gave heeft om de gedachten te zien van degenen die binnenkomen"; RCP: " Longinus... bwas poortwachter in het klooster...ENkrijt van de Heer de gave om menselijke gedachten te zien: wie met wie naar het klooster ging en vanuit het klooster. En wie hij ook tegenkwam die kwaad dacht, hij zei tegen hem dat hij die kwade gedachte van hem moest afwijzen" Herinnering 16 (29) oktober.

St. Lucian de Hieromartyr. 1744: Lucian de Hieromartyr; bord: " Lukian de Hieromartyr leed rond 1243 aan Batu" Herinnering 15 (28) oktober.

St. Macarius diaken. 1638: Macarius diaken; RCP: " Macarius is een diaken, aan wie als pasgeboren baby vanwege ziekte de belofte was gegeven om God te dienen. En toen hij herstelde, werd hij aan de heilige Pechersk-vaders gegeven...OVERdroeg het geschenk van een wonderdoener" Herdenking 19 januari (1 februari).

St. Mardari. 1638-1661: Mardari; 1702: Mardarius de Gehoorzame; 1744: Mardari de kluizenaar; 1795: Mardarius, rustend in afzondering; RCP: " Mardaria beskeleinum… Hij vernederde zichzelf zozeer in niet-hebzucht dat hij niet eens iets in zijn cel wilde hebben en slechts één gewaad overliet dat hij zelf droeg."; "Dienst": " Ammone en Mardariye, de mobiele echtgenoot(metgezellen), voormalige armoede-ijver" Herinnering 13 (26) december.

St. Martyrius diaken. 1638-1661: Martelaarschap; 1702-1744: Martyrius diaken; RCP: " MartelaarschapDIacon… werd door God het diaconaat en de gave van wonderen toegekend. En voor wie ik bad, staande op de preekstoel, ontving ik altijd van God, voor wie ik om iets vroeg: gezondheid of zegen goede daad. De demonen waren zelfs van een afstand bang voor hem"; "Dienst": " In de diakenen was er een licht, en in de vorm van harde werkers, Martyrie" Herdenking 25 oktober (7 november).

St. Martelaarschap. 1795: Martyrius vereert zich teruggetrokken(nu: Martyrius de kluizenaar). Herdenking 25 oktober (7 november).

Prpp. Mercurius en Paisius. 1638-1661: Ouderling Mercurius, Paisios; 1795: Mercurius Postnik, Paisius; RCP: " Paisius en Mercurius, die in hun leven grote liefde voor elkaar hadden, vroegen de Heer God om hen nooit te scheiden. En de Heer gaf het hun. Ze woonden samen in een cel, werden naast elkaar begraven en samen als zielen in de hemel met Christus genieten ze van eeuwige vreugde"; "Dienst": " Net zoals we in dit leven verbonden zijn door liefde in eenheid, maar na de dood bestaan ​​we in één graf, zo vestigen Paisius en Mercurius ons in het onvergankelijke leven dat nu samenleeft, door jouw voorspraak tot God, in unanimiteit en liefde" Herinnering aan St. Mercurius 4 november (17), 24 november (7 december); herinnering aan St. Paisia ​​19 juli (1 augustus).

Sint martelaar Baby uit degenen die door Herodes in Bethlehem voor Christus zijn gedood (Mattheüs 2) . 1703: afbeelding van een reliekschrijn met de relikwieën van een baby; 1744: “Sint-Jan, kind, vermoord door Herodes”; 1795: " Een deel van de relikwieën van het heilige kind, in godsnaam, gedood door Herodes en in 1620 door Zijne Heiligheid Patriarch Theofan van Jeruzalem naar de Lavra gebracht" Herdenking 29 december (11 januari).

St. Mozes de wonderdoener. 1638-1661: Mozes; 1702: Mozes de Hardwerkende; 1744: Mozes de wonderdoener; RCP: " MozesHtevredenheid maker… hij probeerde op alle mogelijke manieren zijn vlees te vernederen met vasten, gebeden en onthouding, arbeid en een ijzeren riem, die hij met zijn eigen handen maakte en die hij met een groot ijzeren kruis direct op zijn lichaam droeg"; "Dienst": " Mozes kruisvaarder" Herdenking 28 juli (10 augustus).

St. Nestor Neknizjni. 1638: " Nestor, niet degene die de Russische kroniek schreef"; 1661: Nester; 1702: Boekloze Nestor; 1744: Nestor Neknizjni; RCP: " Nestor Neknizhny, niet degene die de kroniek van Rus heeft samengesteld, maar een ander. Hij was onboekachtig en van een eenvoudige aard...Nen viel nooit in slaap tijdens de aanbidding, en dacht tijdens het bidden niet aan buitenstaanders...Uvereerd om engelen en Christus Zelf te zien tijdens het gebed, en om de dag van zijn rust te kennen"; "Dienst": " Het Woord van God, dat de mens vermant, en jou ongeboekte wijsheid leert, Heilige Nestor" Herdenking 27 oktober (9 november).

St. Pavel gehoorzaam. 1638 (in de nabijgelegen grotten): Paulus de wonderbaarlijk gehoorzame; 1702 (in de verre grotten): Pavel de gehoorzame; RCP: " De gehoorzame Sint-Paulus voerde, nadat hij het monastieke beeld in het Pechersk-klooster had aangenomen, gedwee gehoorzaamheid uit, wat de abt ook beval, zonder stil te zitten, en in zijn vrije tijd van gehoorzaamheid maalde hij ijverig in de molenstenen, waarbij hij altijd zijn lichaam uitputte."; "Dienst": " Onthouding aan de rentmeesters, Pavel! Herinnering 10 (23) september.

St. Pavel, Metropoliet van Tobolsk (Konjoesjkevitsj,†1770). Een inwoner van Sambir in de regio Lviv (1705), afgestudeerd en leraar aan de Kiev-Mohyla Academie, tonsuur en inwoner van de Kiev-Pechersk Lavra (1733), predikant aan de Moskouse Slavisch-Grieks-Latijnse Academie (1741-1744) , archimandriet van het Novgorod Yuryev-klooster (1744-1758), metropoliet van Tobolsk en Siberië (1758-1768), rustte in vrede in de Lavra. De kist met het lichaam van de aartspastor werd in de 19e - begin 19e eeuw in de crypte onder de kathedraal van de Hemelvaart geïnstalleerd. XX eeuwen Onder hem vonden vele wonderen van genezing plaats, die als basis dienden voor de heiligverklaring van St. Pavel. Tijdens de restauratie van de kathedraal van de Hemelvaart (opgeblazen in 1941) werden de relikwieën in 1999 teruggevonden en overgebracht naar de Far Caves. Herinnering 4 (17) november.

St. Pamva. 1638-1661: Pamva; 1702-1744: Panwa de kluizenaar; 1795: Pamva, rustend in afzondering; RCP: " PamvaZeen kluizenaar, die de monastieke gehoorzaamheid vervulde, werd betrapt door de heidenen en leed lange tijd onder hen, omdat hij Christus niet wilde verloochenen, en zei tegen hen: “Jullie goden zijn onder een vloek! Maar ik geloof in Christus, de ware God, die hemel en aarde heeft geschapen. Dit is de Ene, Ware, Almachtige Heer! En Hij zal mij uit jouw handen bevrijden, door de gebeden van de Pechersk-heiligen! En de engelen bevrijdden hem van zijn boeien, droegen hem en plaatsten hem ongedeerd in zijn cel."; "Dienst": " Ik durf het pamflet van de gehoorzame te vereren en ben verbaasd: want hij verdroeg veel in gehoorzaamheid aan de ongelovigen en ter wille van het geloof in ketenen, en werd zowel door de engel opgenomen als naar zijn cel gedragen." Volgens aartsbisschop Philaret (Gumilevsky), Eerwaarde. Pamva " leed vanwege zijn geloof onder de heidense Tataren. Naar alle waarschijnlijkheid was dit in 1240, toen de monniken, nadat ze zichzelf voor vijanden in grotten hadden opgesloten, gedwongen werden Pamva om voedsel te sturen; Hoe groot het gevaar ook was, Pamvo nam de taak van gehoorzaamheid op zich, maar werd gevangengenomen door de Tataren, die hem aan martelingen onderwierpen. Op wonderbaarlijke wijze bevrijd van de dood, rustte hij in 1241 in afzondering.» ( Aartsbisschop. Filaret, Levens van de heiligen, 2000, augustus, p. 258-259). Aartsbisschop Demetrius (Sambikin) geloofde dat de asceet samen met St. Eustratius en Nikon Sukhoi tijdens de aanval op de Lavra van de Polovtsiërs in 1096 ( Aartsbisschop. Dimitri, Maandelijks, 1902, p. 176). Herinnering 18 (31) juli.

St. Pankratiy Hieromonk. 1638-1661: Pankratiy de wonderdoener; 1702: Pankraty-priester; 1744: Pankraty de kluizenaar; 1795: Pankratiy, rustend in afzondering; RCP: " Pankratius, een priester en wonderdoener, genas de zieken door gebed en vasten en de zalving van olie"; "Dienst": " Priester de Allerhoogste in verering en gerechtigheid, Pankrati de wonderbaarlijke, verrijkt met wonderbaarlijke gaven, van deze schonk jij aan degenen die eindeloos eisten" Herinnering 9 (22) februari.

St. Paphnutius. 1638-1661: Paphnutius; 1702: Paphnutius de kluizenaar; 1795: Paphnutius, rustend in afzondering; RCP: " PaphnutiusZteruggetrokken… riep onophoudelijk, terwijl hij zichzelf eraan herinnerde dat de tijd zou komen dat de ziel zich van het lichaam zou gaan scheiden en dat er engelen zouden verschijnen:NaarWie zal de ziel krijgen, en welk vonnis zal Christus uitspreken??.. ATerwijl hij stierf, aanschouwde hij de menigten engelen die, gekomen voor zijn ziel, haar naar de hemel vergezelden"; "Dienst": " Denkend aan de gelukzaligheid van degenen die huilen, o eerwaarde Paphnutius, u hebt altijd gehuild" Herinnering 15 (28) februari.

St. Pimen Postnik. 1638-1661: Pimen; 1702: Pimen de Hardwerkende; 1744: Pimen Postny; 1795: Pimen Postnik; "Dienst": " Pimina, tegelijkertijd sneller"; RCP: " Pimen de Snellere verwierf grote genade en at slechts één keer per week een beetje, hoewel hij voortdurend monastieke gehoorzaamheid beoefende. En hij verzwakte nooit door het vasten: of hij nu molenstenen aan het malen was of hout bij zich droeg. En de volgende nacht stond ik in gebed" Metropoliet Evgeniy (Bolkhovitinov) en aartsbisschop Modest (Strelbitsky) zagen de asceet aan voor St. Pimen Postnik uit het verhaal “Paterikon” over St. Nikita van Novgorod (toen deze laatste een monnik was van de Lavra onder abt Nikon, eind 11e eeuw), aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) - voor de Lavra-abt Pimen, die wordt genoemd tussen 1130 en 1141. in het manuscript "Over de abdissen van de Pechersk vanaf het begin van de eerste" (gepubliceerd in 1931 door Dmitry Abramovich: "Kievo-Pechersk Patericon"). Herinnering 7 (20) augustus.

St. Pior. 1638: Ouderling Pior; 1702: Pior de kluizenaar; 1795: Pior, rustend in afzondering; RCP: " PiorZde kluizenaar sloot zichzelf op in een donkere grot" Herinnering 4 (17) oktober.

St. Rufus. 1638-1661: Rufus; 1702: Rufus de kluizenaar; 1795: Rufus, rustend in afzondering; "Dienst": " We zingen Rufus, de vastende en hardwerkende spiegel"; RCP: " RufusZteruggetrokken… VHij wijdde zichzelf volledig aan Christus, met heel zijn ziel verlangde hij ernaar Hem te behagen in vasten, gebed en gehoorzaamheid." Herinnering 8 (21) april.

St. Silouan Schimnik. 1638-1661: Silouaan; 1702: Silouan de wonderdoener; 1744: Silouan de Schemnik; RCP: " SilouaanMETscheikundige… kreeg de gave van wonderen, waaronder het volgende: hij bond de schurken vast die met gebed de kloostertuin kwamen binnensluipen, en ze konden zich drie hele dagen niet bewegen, en nadat hij ze vervolgens tot bezinning had gebracht en tot berouw had gebracht , hij liet ze los" Herinnering 10 (23) juni, 10 (23) juli.

St. Sisoy Skhimnik. 1638: Sisoy; 1661: Sisoy-conarchist (Kanunnikarch); 1702: SisoyTijverig; 1744: Sisoy Skhimnik; RCP: " SisoyMETde scheikundige leefde heel vastend in een grot… Pvoorzag mijn ondergang… PHij geeft genezing aan degenen die met geloof naar zijn heilige relikwieën komen"; "Dienst": " Sisoe is geweldig" Herinnering 6 (19) juli.

St. Sophrony de kluizenaar. 1638-1744: Sophrony de kluizenaar; 1795: Sophronie,rust in afzondering; RCP: " SophronieZde kluizenaar sloot zichzelf op in een donkere grot, en las elke dag het hele Psalter, en droeg niet alleen altijd een haaroverhemd, maar had ook een ijzeren riem om zijn lichaam"; "Dienst": " Eerwaarde Sophronius, die zichzelf opsloot in een donkere plaats" Herinnering 11 (24) maart, 11 (24) mei.

St. Titus Strijder. 1661: Titus Strijder; RCP: " Eerwaarde Titus de krijger. Toen hij tijdens de oorlog hoofdpijn kreeg, verliet hij het militaire pad, kwam naar een klooster en rouwde om zijn zonden tot aan zijn dood. En vóór zijn dood werd hem geopenbaard dat de Heer God zijn zonden vergeeft"; bord: " De monnik Titus, de krijger, raakte tijdens de oorlog bijna dodelijk gewond aan het hoofd door een wapen, en daarom stopte hij met vechten, omdat hij zijn vroegere kracht had verloren. Aangekomen bij het Pechersk-klooster, werd hij ontvangen door de eerbiedwaardige vaders die hier woonden, en werd hij in de monastieke rang geplaatst, en werkte hij moedig met vasten en gebed, zichzelf wapenend tegen de onzichtbare vijand, en door onophoudelijk te huilen verwierf hij zo'n genade dat hij vóór zijn dood hij kreeg het nieuws van de vergeving van zijn zonden" Herdenking 27 februari (11 maart).

St. Theofilus, aartsbisschop van Novgorod. 1638: " Heilige Bisschop Theophilus, die zijn zetel in Muscovy had en daarom door ons Moskou wordt genoemd"; 1661-1702: Theofilus Bisschop; 1744: Theofilus, bisschop van Novgorod; Aartsdiaken Pavel van Aleppo, 1654: “ Hier is het lichaam van een bisschop, overgebracht vanuit Moskou in een kist uitgehold uit één stuk hout"; bord: " De Grote Niphon, bisschop van Novgorod, rustend in de nabijgelegen grotten, verscheen tijdens zijn ziekte aan zijn broer Theophilus en herinnerde hem aan zijn gelofte: de monniken van Pechersk te aanbidden. Hij naderde Kiev al langs de Dnjepr, toen de ziekte heviger werd, en de heilige van Novgorod kreeg met zijn laatste adem een ​​openbaring van de Heer dat hij zelf niet levend naar de gewenste grotten zou zwemmen, maar dat zijn lichaam daar langs zou rusten. met de heiligen, en zo werd deze profetie over hem vervuld» ( Andrej Moeravyov, Reizen naar Russische heilige plaatsen, 1846, deel 2, p. 32); RCP: " De monnik Theophilus, aartsbisschop van Novgorod, aan wie de monnik Niphon tijdens ziekte verscheen en zei: “Je beloofde de heiligen van Pechersk te vereren, maar je bent je gelofte niet nagekomen. En hiervoor heeft de Heer uw jaren ingekort. Weet je niet: wie zijn gelofte aan God niet nakomt, zal het aangezicht van God niet zien?? 'En toen beval deze heilige dat hij, die ziek was, naar Kiev moest worden gebracht. Maar toen ze bij de Dnjepr aankwamen, verscheen Christus aan hem, kondigde zijn dood aan en beloofde zijn ziel te aanvaarden: 'Laat je lichaam alleen in een grot leggen.' Dus hij stierf. Zijn lichaam, in een boomstam gestopt, werd door de Dnjepr vlak onder de grot vastgespijkerd en hier gelegd"; "Dienst": " Theophilus, een hiërarch, die de troon van Novgorod bekleedde en de Heer Zelf zag" Chronicles rapport over St. Theophilus als de laatste aartsbisschop gekozen door het Novgorod Concilie (1470-1471); Een van de episoden in de vorming van de gecentraliseerde Moskouse staat op de plaats van de apanage-vorstendommen van Noord-Rusland was het conflict tussen Moskou en Novgorod, waar het veche-regeringssysteem sinds de pre-Mongoolse tijd in stand was gehouden (het werk van de veche werd bijgestaan ​​door een raad van gekozen functionarissen onder leiding van de aartsbisschop; de prins werd alleen uitgenodigd als leider van het leger tijdens oorlog of als); Als voorzitter van de raad van de veche pleitte bisschop Theophilus voor een vreedzame oplossing van het conflict in de strijd om de rivier. Sheloni verbood het gebruik van het cavalerieregiment van de bisschop (de cavalerie van Novgorod); na de nederlaag kwam hij voor zijn medeburgers tussenbeide bij Ivan III (met gedeeltelijk succes); na de afschaffing van de veche en enkele andere vrijheden werd hij (vrijwillig of onder druk van de boyars) betrokken bij herhaalde geheime onderhandelingen over een alliantie met Litouwen; toen de ‘opruiing’ aan het licht kwam, werd hij uit het departement verwijderd (1480) en naar het Chudov-klooster (Moskou) gestuurd; Kronieken spreken over de dood van de heerser in de jaren 1480. in Moskou en begrafenis in het Tsjoedov-klooster of Novgorod; in 1982-1990 bewijs van een waarschijnlijke pre-mortem ziekte werd gevonden op de relikwieën in de Far Caves: pathologie van het linker dijbeen en heup gewricht beroofde de oude man van het vermogen om zelfstandig te lopen.

St. Theodorus de Zwijger. 1661: Theodorus; 1744: Theodorus de Zwijger. Herdenking 17 februari (1 maart).

St. Theodorus, Prins van Ostrog. De zoon van de eerste gedocumenteerde vertegenwoordiger van de dynastie van de Ostrog-prinsen - Daniel, genoemd sinds 1344 in Poolse kronieken (Jan Dlugosz, Martin Bielski, Martin Kromer), en sinds 1366 - in daden. St. Theodorus wordt genoemd in 1386-1403. (1e vermelding - in de akte van eed aan de Poolse koning en aan de groothertog van Litouwen Jagiello; in 1390 werden de verdiensten van de prins bij de verdediging van Vilnius tegen de kruisvaarders opgemerkt; de laatste vermelding staat in de eed van 1403 van de Litouwse prins Vytautas aan koning Jagiello: de naam van St. Theodora komt 1e na de bisschoppen, wat zijn hoge positie aangeeft); volgens de traditie gebaseerd op de gedenktekens van de Kiev Pechersk Lavra, St. Theodore beëindigde zijn aardse leven als Lavra-monnik - met de naam Theodosius(zijn dood dateert uit 1410-1411; sommigen identificeren St. Theodore met zijn zoon Theodore-Fedko-Frederik, een deelnemer aan de Slag bij Grunwald in 1410 en de Tsjechische Hussietenoorlogen). RKP: " De monnik Theodore Danilovich, prins van Ostrog, verliet de verleidingen van de aardse wereld en de prinselijke glorie, nam het heilige monnikendom op zich en werkte ijverig voor de zaak van zijn verlossing, waarbij hij God tot aan zijn dood behaagde. Hij gaf zijn ziel, zeer versierd, in Gods handen, en zijn lichaam rust hier" Herinnering 11 (24) augustus; Sinds 2003 wordt deze dag gevierd als de Dag van de stad Ostrog (regio Rivne).

St. Filaret, Metropoliet van Kiev (Amfitheaters,†1857). Zie: Geschiedenis. De relikwieën werden overgebracht naar de Far Caves nadat ze in 1994 waren gevonden in de Kerk van de Kruisverheffing in de Near Caves.

De relikwieën rustten onder de kathedraal van de Hemelvaart

St. Theodosius, abt van Pechersk (†1074). Student van St. Antonius van Pechersk, samen met hem vereerd als mede-oprichter van de Lavra en mede-opvoeder van de eerste Russische monniken, zie Geschiedenis. In 1091 werden de relikwieën van de asceet overgebracht van de Far Caves naar de Assumption Cathedral (verstoord tijdens de vernietiging van de tempel door de Mongolen, of, volgens een latere versie, verborgen onder een korenmaat). Geheugen 3 (16) mei (rust), 14 (27) augustus (overdracht van relikwieën).

St. Peter Mohyla, Metropoliet van Kiev (†1647), zie: Geschiedenis. Herdenking 31 december (13 januari). De begrafenis werd beschadigd tijdens de verwoesting van de kathedraal van de Hemelvaart door de nazi's (1941).

De relikwieën rusten in de warme Allerheiligenkerk. Kiev-Pechersk op de nabijgelegen grotten

St. Spaans Antonius (Abashidze), schema-aartsbisschop (†1942). Bisschop Anthony, in de wereld David Iljitsj Abashidze, kwam uit een oude prinselijke familie in Georgië. Hij werd geboren in 1867 nabij Tiflis (Tbilisi). Nadat hij een uitstekende seculiere opleiding als advocaat had genoten, maar besloot zijn leven te wijden aan het dienen van God, ging de jonge prins in 1891 naar de Theologische Academie van Kiev en werd hij monnik met de naam Demetrius ter ere van St. Demetrius van Rostov (Tuptalo, †1709). De tonsuur vond plaats in de Kiev-Pechersk Lavra. In hetzelfde jaar, Fr. Demetrius wordt verheven tot de rang van hierodeacon. In 1896 studeerde hij af aan de Academie, aanvaardde de rang van hieromonk en werd gestuurd om in de geestelijke wereld te dienen Onderwijsinstellingen Georgië. In het bijzonder in 1898-1900. O. Dimitri bekleedde de functie van inspecteur van het Tiflis Theological Seminary. Toen studeerde student Joseph Dzjoegasjvili, de toekomstige Stalin, hier. Voor zijn overtredingen belandde I. Dzjoegasjvili vaak in een strafcel, waar de inspecteur hem uit vriendelijkheid eten stuurde. Sinds 1902 Fr. Dimitri - Bisschop van Alaverdi, vicaris van het Georgische bisdom, 1903 - Gurian-Mingrelian, 1905 - Baltic, vicaris van het bisdom Podolsk, 1906 - Turkestan, 1912 - Tauride. In Turkestan en Taurida toonde de heerser zich een echte goede herder en verworven grote liefde mensen. Sinds het begin van de Eerste Wereldoorlog in 1914 lanceerde hij uitgebreide activiteiten om de gewonden en vluchtelingen te helpen. In 1915 kreeg de bisschop de rang van aartsbisschop en nadat hij zijn zaken tijdelijk aan zijn dominee had overgedragen, begon hij op een oorlogsschip te dienen, onder de ondergeschiktheid van een ondergeschikt persoon in de hiërarchie: de aartspriester, die geestelijk zorgde voor de leger en marine. Deze officiële positie van de bisschop was bijzonder in de geschiedenis van het Russisch orthodoxe kerk toevallig. De scheepsdienst van de asceet duurde bijna een jaar en vond plaats op het slagschip Panteleimon, voorheen Potemkin, waar in 1905 de beroemde revolutionaire opstand van de bemanning plaatsvond. Tijdens burgeroorlog de bisschop sympathiseerde witte beweging gericht tegen de bolsjewieken. Toen in 1920 de nederlaag van de Blanken duidelijk werd en de bisschop evacuatie werd aangeboden, koos hij ervoor om bij de Tauride-kudde te blijven, maar in 1921 trok hij zich terug uit het departement vanwege een ernstige verslechtering van zijn gezondheid. In 1923 verhuisde de bisschop van de Krim naar Kiev Pechersk Lavra, waar hij het schema met de naam Anthony accepteerde en biechtvader werd. Hij deelde haar omzwervingen met de broeders, verdreven uit het oude klooster, en woonde daarom een ​​​​tijdje bij haar in de Kitaevskaya-hermitage. Na de verdrijving van de broeders uit Kitaevo vestigde de bisschop zich in Kiev in een privéappartement. In 1933 volgde een arrestatie. Nadat hij zichzelf in de vragenlijst een extra leeftijd van tien jaar had toegekend, werd de bisschop vanwege ouderdom en ziekte voorwaardelijk veroordeeld tot een aantal jaren kampen en op eigen initiatief vrijgelaten. Na het begin van de fascistische bezetting van Kiev verhuisde de bisschop naar de Lavra, waar hij op 1 november 1942 uitrustte. Omdat hij de nabijheid van zijn dood voelde, zei de bisschop tegen zijn geestelijke kinderen: “ Als je je slecht voelt, kom dan naar mijn graf" Degenen die de bisschop kenden, spraken over hem als een spirituele asceet, wiens naam en gebeden werkelijk een versiering werden van de kerkgeschiedenis van het vaderland. Aan de vooravond van de verheerlijking van St. Spaans Antonius in de gelederen van de heiligen (2012), zijn relikwieën werden gevonden (de begrafenis bevond zich nabij het altaar van de Kerk van de Kruisverheffing in de Nabije Grotten) en overgebracht naar de warme Allerheiligenkerk. Kiev-Pechersk. Herinnering 1 november Kunst.

Wat is er met mij gebeurd om de werken van God en Zijn heilige heiligen, de eerbiedwaardige Pechersk, te verheerlijken.

Tot mijn veertigste leefde ik een werelds zondig leven en ging niet naar de kerk. Maar de Heer wil Zijn schepping niet vernietigen. Ik werd ziek en er vormde zich binnen één dag een grote tumor onder mijn borst. Ik had pijn en ging naar de dokter. De oncoloog onderzocht mij en zei dat ik dringend geopereerd moest worden. Mijn neef, een gelovige en kerklid, hoorde van mijn ongeluk. Ze vertelde me over geloof, over verlossing, legde uit dat ik moest biechten en de communie moest ontvangen, en gaf me een gebedenboek. De week daarop bereidde ik me voor op de communie en deed de communie op een belangrijke orthodoxe feestdag: de Dag van de Heilige Drie-eenheid op 30 mei 1999. Het was niet gemakkelijk om tijdens de dienst te staan ​​en zelfs te knielen in gebed... Ik had nauwelijks de kracht om te wachten op het einde van de feestelijke dienst. Dit was het begin van mijn kerkwerk. Ik ging naar de diensten en las spirituele literatuur die mijn zus me gaf. Twee weken na de communie stelde mijn zus voor dat ik naar de Kiev-Pechersk Lavra zou gaan en de relikwieën van de heiligen zou vereren, en vooral de relikwieën van St. Agapit van Pechersk, een vrije dokter. Het was 14 juni 1999. Aangekomen bij de Near Caves vereerden we de relikwieën van de heilige heiligen van God, maar de relikwieën van St. Agapit van Pechersk waren er niet. Ze legden ons uit dat het vandaag de dag van zijn nagedachtenis is en dat zijn relikwieën zich in de refterkerk bevinden. Wij besloten daarheen te gaan. Voordat we de kerk bereikten, ontmoetten we een processie van Lavra-monniken die de relikwieën van de heilige terug naar de grotten droegen; er waren veel mensen. Ik was verbaasd over hoe een zwerm duiven de heilige vergezelde, zwevend in de lucht boven zijn heiligdom. We maakten een buiging voor de dominee toen hij langs ons heen werd gedragen. Op deze dag zijn we niet bij zijn relikwieën gekomen.

Ik werd wakker van hevige pijn en zag vlakbij een lange figuur in lange gewaden staan.

's Avonds ging ik thuis naar bed. In een droom zie ik dezelfde stoet monniken die St. Agapit dragen, en mijn zus en ik staan ​​op dezelfde plek als de dag ervoor in de Lavra. Pas toen het reliekschrijn met de relikwieën langs ons werd gedragen, werd ik doorboord verschrikkelijke pijn, alsof mijn tumor levend was uitgerukt. Ik werd wakker van hevige pijn en zag een lange figuur in lange gewaden naast me staan. Het was donker en ik kon niets anders zien. Ik was helemaal niet bang, ik was kalm. Ik had het idee dat ik me naar de muur zou keren en me er niet mee zou bemoeien. Ze draaide zich om en viel meteen in slaap. 'S Morgens, toen ik wakker werd, herinnerde ik me onmiddellijk alles wat er' s nachts gebeurde. Ik wist nu zeker dat ik gezond was. Dat vertrouwen heb ik ergens vandaan. Ze sprong snel op en rende naar de spiegel. Er was geen spoor van de tumor. Ik was gezond.

Ik heb gelezen dat wanneer de monniken van Pechersk elk jaar opnieuw gekleed gaan, hun pantoffels versleten zijn. Ik getuig dat de monnik Agapit van Pechersk naar mij toe kwam, een zondaar, om mijn geestelijke en lichamelijke zweren te genezen, om mijn geloof te versterken, dat nog steeds zwak was. Ik dank de Heer Jezus Christus voor Zijn grote barmhartigheden, ik dank St. Agapit van de Pechersk en alle vaders van de Kiev-Pechersk. Wat hebben wij een geluk dat wij zulke hemelse voorbidders en helpers in ons aardse leven hebben.

R.B. Irina,
Kiev, 08/10/2014

Genezing voor een onbekende diagnose

Mijn been deed pijn, het kon niet buigen, het was gezwollen en hard als hout. In het Instituut. Shalimov bood mij een operatie aan zonder garanties op herstel, aangezien de diagnose nog niet was gesteld. Ik wendde mij tot God voor hulp. Op advies van de monnik nam ik de zalving en vroeg om hulp van de eerbiedwaardige vaders van Pechersk. Ik biechtte, deed de communie en woonde elke zondag de liturgie bij.

En door de genade van God werd ik genezen, mijn been werd weer normaal. Ik dank de Heer.

Victor,
Kiev

Het wegwerken van een onreine geest en het genezen van een cyste

ik, R.B. Elena, een parochiaan van de Kiev-Pechersk Lavra, had een onreine geest (obsessie) in zichzelf, begon erg te woeden, schreeuwde voortdurend tijdens de biecht, vóór de communie, toen ze de grotten bezocht.

Elke zondag woonde ik de Goddelijke Liturgie bij, ging ter communie, ging vaak naar de grotten dichtbij en veraf en vereerde de stromende mirrehoofden. Door de gebeden van de monniken van Pechersk werd ze genezen en stopte ze met schreeuwen en woeden. Ik was een jaar ziek.

Dank God voor alles!

In de zomer van 2014 werd ik onderzocht door een gynaecoloog. Tijdens het onderzoek ontdekten ze een poliep in de baarmoeder; deze moest dringend worden geopereerd, aangezien deze erg groot was (13 mm) en als deze niet werd verwijderd, deze zich kon ontwikkelen tot een kwaadaardige tumor. Een maand lang bezocht ik de Lavra, vastte, bad, ontving regelmatig de communie, woonde een gebedsdienst bij voor Mark de Grafdelver, de nabije en verre grotten, en vereerde de Myrrh-Streaming Chapters.

Voor de operatie heb ik een tweede echo gemaakt en er werd geen poliep gevonden. Ik geloofde het eerst niet en besloot nog een onderzoek te doen, en opnieuw bleek uit de echo dat het er niet was. Door de gebeden van de monniken van Pechersk ontving ik voor de tweede keer genezing.

R.B. Elena, 29 jaar oud,
Kiev, 05.08.2014

Een baby genezen

In april 1992 bezocht ik de Kiev Pechersk Lavra voor de eerste keer. Op dat moment was mijn zoon 9 maanden oud. Hij leed vanaf één levensmaand aan exsudatieve-catarrale diathese, en deze was ernstig. Medicijnen bracht tijdelijke verlichting. Bij de relikwieën van St. Agapit vroeg ik op mijn knieën om herstel voor mijn zoon. Ik las het Onze Vader-gebed en het gebed tot de Eerwaarde, dat aan de muur bij zijn heiligdom hangt.

En de genezing van mijn zoon gebeurde heel snel!!! De kinderarts was verrast en vroeg waar we mee behandeld waren. De ziekte is verdwenen. (Er zijn medische documenten die het herstel bevestigen, en ik werk zelf als verpleegster.)

Toen mijn zoon 1 jaar oud was, was hij erg bang om alleen te lopen. En ik kwam opnieuw bij de relikwieën van St. Agapit en vroeg met heel mijn hart om hulp. Precies twee dagen later liep de zoon zelfstandig en zelfverzekerd.

Na de geweldige hulp die mijn zoon kreeg van de relikwieën van St. Agapit, kwam ik tot geloof in God en Zijn heiligen!!!

R.B. Tatjana,
Kiev, 7 augustus 2014

Hulp bij werk

Op 12 juni 2003, tijdens de feestdag, ging ik met mijn zoon en neven naar de feestelijke liturgie in de Kiev Pechersk Lavra. Na de dienst gingen we naar de Grotten om de relikwieën te vereren. Bij de relikwieën van St. Nestor de Kroniekschrijver vertelde ik de kinderen over zijn leven en vroeg mentaal om hulp bij het vinden van een baan die ik leuk vond. Toen ik de Grotten verliet, vroeg ik de priester om een ​​zegen om een ​​nieuwe baan te vinden. Twee weken later belden ze me en boden me een nieuwe baan aan (als verpleegster op de Spivtvorchist-school). Op 19 augustus begon ik aan een nieuwe en geliefde baan, en in het schoolgebouw stond een kapel van St. Nestor de Kroniekschrijver!!!

R.B. Tatjana,
Kiev, 7 augustus 2014

Hulp van Sint Pancras en genezing van kanker

Ik heb sinds 1990 baarmoederfibromen. Ieder jaar werd het meer en meer. In 2010 ontdekten artsen dat het al gigantisch groot was. Destijds sloot ik een grote lening af bij de bank voor mijn levensbehoeften.

Ik bad, vastte, bekeerde mij. De Heer heeft mijn gebeden gehoord. Sint Pancras verscheen aan mij in een droom. Hij zei dat hij pater Pankraty was en dat hij mij zou helpen met een lening. Zelfs in een droom liet hij me een bron in de vorm van een kruis zien en zei dat ik water moest drinken. Toen ik wakker werd, begon ik in boeken en op internet te zoeken wie Sint Pancras was. Op internet, op Google, ontdekte ik dat Sint Pancras rust in de verre grotten van de Kiev Pechersk Lavra. Al snel verkocht ik het onroerend goed waarvoor geen koper was, en sloot ik de kwestie af met de lening.

Mijn man en ik kwamen uit Ternopil, kwamen naar de Far Caves naar de plaats waar zijn relikwieën rusten (de luik). Ze baden en dankten God en Sint Pankratius. Toen ik bij de kapel kwam St. Theodosius(ze was precies dezelfde als degene die ik in de droom zag), ik dronk water en waste mijn lichaam. Toen ik naar de dokters ging en een heronderzoek deed, waren de vleesbomen er niet meer en was een operatie niet nodig. De artsen en ik waren verrast. Ik heb alle tests en resultaten. Glorie aan God, ik dank St. Pankratius. Als ik nu naar Kiev kom, kom ik St. Pankratius bedanken voor zijn hulp, voor zijn genezing.

R.B. Natalia,
Ternopil, 2014

Genezing

Tatjana doorboorde tijdens het breien per ongeluk haar trommelvlies met een breinaald. Artsen zeiden dat ze haar gehoor zou kunnen verliezen. Thuis werd er meteen een tampon met mirre uit de Myrrh-Streaming Chapters in mijn oor gestopt. Alles genas snel, het membraan genas en mijn gehoor was volledig hersteld.

Tatjana,

Moskou, 2013

Genezing van papillomavirus en veranderingen in het leven

R.B. Bogdan. Ik ben nu 23 jaar oud. Anderhalf jaar geleden begon ik naar de kerk te gaan. Daarvoor ging ik één keer per jaar, met Pasen, naar de kerk. In 2011–2012 ontwikkelde ik een ziekte: het papillomavirus in mijn lichaam. Elke wond op mijn lichaam genas niet normaal en raakte bedekt met wratten. Ik raakte besmet met dit virus terwijl ik een losbandige levensstijl leidde. Ik had veel meisjes, maar alles leek klein. Ik heb ruim twee jaar met het papillomavirus geleefd, terwijl ik een vriendin had met wie ik een burgerlijk huwelijk had, haar bedroog en haar met dit virus besmette. Wij hebben twee jaar last gehad van dit virus. Veel geld verspild, tranen, gezondheid. Ik heb veel dure, geïmporteerde medicijnen gebruikt die de groei en verspreiding van dit virus alleen maar vertraagden. Ik ben een voormalige DJ en bracht veel tijd door in clubs. Hoe vaker ik naar clubs ging, dronk, rookte en ‘het naar mijn zin had’, hoe meer problemen ik in de loop van de tijd kreeg op school, op het werk en met meisjes. Toen wilde ik heel graag naar de Lavra, ik kon mezelf niet tegenhouden. Toen ik aankwam, voelde ik opluchting en kalmte. Vader zei dat ik het ochtend- en avondgebed moest lezen, biechten en de communie moest ontvangen. Daarna begon alles beter met mij te worden. Ik ben cum laude afgestudeerd aan de universiteit, gevonden Goed werk. Genezen van papillomavirus binnen een paar dagen.

Eén ding waar ik echt spijt van heb, is dat ik 22 jaar van mijn leven zonder God heb geleefd. Ik begreep het belang van gebed

Nadat ik naar de kerk was gegaan, schaamde ik me zo voor alles wat ik in mijn leven had gedaan, dat ik niet wist hoe ik mezelf moest redden. Door Gods genade ontmoette ik een dokter die mensen met kanker en geïnfecteerden behandelt. Eén kind stond voor een complexe operatie en had dringend bloed nodig. Ik wilde heel graag bloed doneren en vroeg God en alle heiligen dat er geen virus in mijn bloed zou zitten en dat het geaccepteerd zou worden voor een ziek kind. Ik doneerde bloed, ik was helemaal bang, en het ergste was dat ik me schaamde. De hele tijd dat ik las: “Heer, heb medelijden”, vroeg ik alle heiligen om mijn bloed te aanvaarden. Drie dagen later vertelde OKHMADIT mij dat ze mijn bloed hadden geaccepteerd, maar dat er geen virus was gedetecteerd. Nu doneer ik elke twee maanden gratis bloed (sinds 2013). Het is nu 08-09-2014. Het gaat goed met me. Ik heb mijn masteropleiding al cum laude afgerond, ik ga naar de graduate school, ik heb een baan met een goed salaris. Eén ding waar ik echt spijt van heb, is dat ik 22 jaar van mijn leven zonder God heb geleefd. Ik begreep het belang van gebed.

R.B. Bogdan

Nier genezing

Artsen schreven een nieroperatie voor. Ik bad tot St. Agapit en las de akathist. Hij deed de communie in het ziekenhuis. Vóór de communie gebruikte ik geen medicijnen. Na 10 dagen werd een echo gemaakt - er was geen abces op de nieren.

R.B. Alexis,
Kiev

Genezing van een tumor

Ik, Elena Otshuk, leed aan een kwaadaardige tumor (lymfoom). Ze bezocht de Heilige Lavra en boog voor de heilige relikwieën, voor de mirre-stromende hoofden, zalfde zichzelf met olie uit de mirre-stromende hoofden, luisterde naar spirituele gesprekken op audio-opnamen, probeerde in het leven te implementeren wat ze in preken hoorde. In juni 2013 werd ik ziek en in september 2014 bleek na nog een onderzoek dat ik gezond was. Ik dank de Heer en alle heiligen van Pechersk.

R.B. Elena,
Starokonstantinov, regio Khmelnitsky.

Genezing van erysipelas

Ik, de dienaar van God Ksenia, ontving genezing door de gebeden van de heilige vaders van Pechersk van erysipelas op mijn been. Ze bad, vereerde de heiligen in de Grotten, waste haar voeten in de put en de volgende ochtend was ze volkomen gezond. De artsen waren zeer verrast. Vóór de reis vraag ik de heiligen om zegeningen, en alles onderweg zal veilig en gemakkelijk zijn. Ik vroeg en bad vóór de operatie. Alles ging gemakkelijk en snel, en ik stond snel op zonder enige pijn in mijn maag te voelen.

Met. Ksaverivka, regio Kiev

Genezing van epilepsie

Mijn vrouw leed al sinds haar kindertijd aan epilepsie. Nadat ik de Mirre-Streamende Hoofden vereerde en mezelf elke dag begon in te smeren met heilige olie van de Mirre-Streamende Hoofden, heb ik zes maanden lang geen enkele aanval meer gehad. Het kind dat wij kregen werd ook geboren met tekenen van epilepsie. Toen we hem met deze olie begonnen in te smeren, verdwenen de krampen. Daarna hebben we zes maanden geen medicijnen meer geslikt. Alle eer aan God!

Andrej en Irina,
Kiev, 2014

Genezing van onvruchtbaarheid

Priester Konstantin en zijn moeder kwamen uit Moskou. Ze hadden lange tijd geen kinderen. We kwamen naar de Near Caves om Ilya Muromets te zien. We baden ook tot andere dominees. Wij zijn vertrokken. Al snel werd mijn moeder zwanger en kregen ze een kind. Eer aan God en Zijn heiligen!

Genezing

In 2007, door gebeden tot St. Ilya Muromets, a wonderbaarlijke genezing jongen Kirill Khomenko. Voordien boden artsen alleen behandeling aan via complexe operatie te voet.

Genezing van osteoporose

Dienaar van God Margaret leed aan osteoporose. Ze kwam naar Caves en vroeg om hulp van de monnik Theodosius en alle monniken van Caves. Ik zalfde meer gebieden met olie van de Mirre-Streaming Heads en ontving genezing.

Genezing van obsessie

Na het zalven met heilige olie uit de Far Caves, krijg ik verlichting van de staat van obsessie. De toestand is aanzienlijk verbeterd.

R.B. Vladimir,
Energodar, regio Zaporozhye

Hulp bij kinderloosheid

R.B. Svetlana. Ik ben sinds 2009 getrouwd en kon geen kind verwekken. Het eindigde allemaal in een zwangerschapsafbreking. De doktoren konden niet helpen. Voor de eerste keer in mijn leven kwam ik in 2012 naar Kiev Pechersk Lavra. Ik kwam naar de Near Caves, vereerde de eerbiedwaardige vaders en vroeg de martelaarbaby John om een ​​kind voor mij te verwekken. Een maand later ontdekte ik dat ik zwanger was, al die tijd bad ik tot de Moeder van God 'Helper bij de bevalling'. Dat is wat ze mij vertelden. Negen maanden gingen voorbij, er werd een meisje geboren, dat Sofia heette. Na 40 dagen doopten mijn man en ik onze dochter in de Lavra in de kerk “Joy of All Who Sorrow”. Archimandrite Andrey doopte onze dochter. Sindsdien leven we gelukkig en houden we van onze baby.

R.B. Kiseleva Svetlana,
Brovary, regio Kiev.

Genezing na een val van hoogte

In 2002 viel hij van 6 meter hoogte op stenen treden. Mijn vrouw ging naar de kerk, bestelde de liturgie en mijn operatie werd geannuleerd schedel. God zegene! Het hersenhematoom verdween vanzelf binnen 12 uur! De volgende ochtend verraste de röntgenfoto de doktoren!

Priester Andrej,
Loegansk

Genezing door gebed tot St. Agapit

Artsen waren verrast door de veranderingen in het hartritme en de operatie werd uiteindelijk geannuleerd

Op 13-10-2014 zou ik een hartoperatie ondergaan. Op het moment dat ik van de afdeling naar de operatieafdeling werd gebracht, bad mijn man Alexander tot eerwaarde pater Agapit, de Pechersk Wonderwerker. Ik lag daar ongeveer 40 minuten voorbereid en aangesloten op de bedieningsapparatuur. Artsen waren verrast door de veranderingen in het hartritme en de operatie werd uiteindelijk geannuleerd. Glorie voor U, onze God! Vandaag is het 14-10-2014, ik werd ontslagen uit de kliniek. Amosova.

R.B. Tamara uit Zhitomir

Genezing

Ik werd ongeveer een maand in ziekenhuizen behandeld, de temperatuur bleef op 37,7, de pillen hielpen niet. Pijn eerst in de keel, dan overal buikholte. Artsen konden geen diagnose stellen. Ik kwam van Kherson naar de Kiev Pechersk Lavra, vereerde de heilige relikwieën van de Pechersk-heiligen en vroeg om gezondheid. De volgende dag daalde de temperatuur en op de derde dag verdween de pijn in maag en keel volledig. Ik dank God en alle heiligen voor zo'n wonder!

Sindsdien voel ik mij gezond en zijn de symptomen niet meer teruggekomen.

R.B. Elena,
Cherson, augustus 2014

Aantekeningen van de Lavra-gids

Gods voorzienigheid doet voortdurend wonderen. De verhalen van mensen op excursies naar de Lavra zijn het bewijs van de zorg van de Heer voor de redding van ons zondaars. Het is moeilijk om hun authenticiteit te verifiëren, maar degene die ze opschreef twijfelde niet aan de oprechtheid en waarheidsgetrouwheid van de verhalenvertellers.

Een bezoek aan de Grotten transformeert mensen: andere gezichten, andere ogen. En heel vaak worden de zaken slecht voor de ketters en tovenaars in de Grotten

Verschillende mensen gaan naar de Lavra, en vaak sluiten nieuwsgierige toeristen en eerbiedige pelgrims zich aan in groepen. Het is vooral interessant om degenen te zien die voor het eerst in de grotten zijn. Sommigen huilen en zeggen dat de tranen vanzelf stromen, sommigen voelen de vibratie van de Grotten, sommigen voelen een lichamelijke ziekte (misselijkheid, duizeligheid), en heel vaak voelen ketters en tovenaars zich slecht in de Grotten. Het belangrijkste is dat een bezoek aan de Grotten mensen transformeert: andere gezichten, ogen. Ze vragen hoe ze moeten biechten, waar ze gedoopt kunnen worden en in het algemeen hoe ze met God moeten leven.

Na de excursie vraagt ​​een meisje uit Istanbul: “Waarom huilde ik de hele tijd in de grotten? We zijn allemaal moslims, maar ik kan niet beslissen over mijn geloof. Het is hier heel goed, maar waarom wil je huilen?’

Een groep kinderen kwam uit Donetsk naar de presidentiële kerstboom. Bij de relikwieën van St. Zacharias de Snellere raakte een jongen in een vlaag van waanzin. De kinderen waren zo geschokt dat iedereen intens begon te bidden en de relikwieën te vereren. We waren te laat voor de kerstboom omdat we naar de Near Caves gingen.

Individuele groep: twee jongens brachten hun vrienden uit Denemarken mee op excursie. Na de excursie zeiden ze dat het meisje zich heel graag tot de orthodoxie wil bekeren.

Tijdens de excursie merkt de gids dat een jong meisje zich op de een of andere manier niet lekker voelt - ze wordt vaak bleek. Na de excursie zegt hij tegen haar: “Het is zo goed dat je niet bent weggegaan.”

Het meisje begint plotseling bitter te huilen en zegt dan: "Ik was geïnteresseerd in de occulte wetenschappen en wil echt bekennen."

Individuele excursie, een jong gezin uit Charkov met twee kinderen. Ze zeiden het volgende: “Tien jaar geleden kwam een ​​jong meisje naar Kiev voor een rockfestival met haar vriend, een muzikant. Het meisje smeekte hem om op excursie te gaan naar de grotten. Toen de man de icoon van de Moeder Gods van Pechersk in de Far Caves vereerde, begon de icoon te mirre en de geurige mirre bleef op zijn lippen. Ze gingen niet naar het festival. We hebben een hele tijd rond de Lavra gezworven. Nu is deze man een priester en het meisje is zijn moeder (ze hadden het waarschijnlijk over zichzelf).

Een parochiaan van de Lavra vertelde over een incident dat haar was overkomen. De baas nodigde een helderziende uit om de werknemers te ‘behandelen’. Ze was bang haar baas te beledigen en schuwde de sessie niet, maar alleen tijdens de ‘behandeling’ reciteerde ze voortdurend het Jezusgebed. De helderziende kwelde haar lange tijd en noemde volkomen ongepast ziekten die ze niet had. Hij zei zelfs dat ze drinkt en deze passie voor iedereen verbergt, wat al haar collega's aan het lachen maakte. De volgende dag roept de baas haar op kantoor en vraagt: “Wie ben jij? De helderziende zei dat je geen gewoon persoon bent en een kracht hebt die veel groter is dan hij. Na jouw invloed op hem is hij volledig ziek geworden en kan hij niet meer herstellen.” Toen vertelde ze de waarheid dat ze ter communie wilde gaan en verdedigde zich met gebed.

De gids leidt de groep naar de ingang van de grotten. Een vrouw rent richting de bijeenkomst: “Herken je mij nog? Ik kom uit Rostov aan de Don. Een jaar geleden was ik met jou op excursie.” De conducteur glimlacht en doet alsof hij het zich herinnert.

'Ik ben je zo dankbaar, mijn dochter kon tien jaar lang niet zwanger worden, en je zei dat ik tot Sint-Jan het Kind moest bidden. Nu verwacht mijn dochter een baby (6e maand).”

Na de excursie zei het meisje dat ze door de gebeden van St. Agapit was genezen van een psychische stoornis. Ze was in de kliniek: ze hoorde verschillende stemmen en gelach. In een seculiere krant zag ze op de laatste pagina een icoon van St. Agapit. Ik begon hem om hulp te vragen. Geholpen.

De directeur van de fabriek in Moskou sprak. Zijn dochter was erg ziek. De temperatuur duurde 50 dagen. Artsen konden geen diagnose stellen. Na de gebedsdienst in St. Agapit werd de temperatuur weer normaal en werd de dochter gezond.

Het verhaal van een jonge moeder. Ze heeft twee zoons. Eén van de jongens kreeg een zenuwinzinking. Lijdde aan schoudertrekkingen en oogproblemen nerveuze tic. De naam van de jongen is Timofey. Terwijl ze rond de Lavra liep, zag mijn moeder een grafsteen bij de Anno-Conception-kerk met de inscriptie: "Hieromonk Timothy ligt hier begraven." Ze plaatste haar zoon naast de overleden monnik met dezelfde naam en maakte een foto. De jongen herstelde, zijn moeder werd lid van de kerk. Ik heb me aangemeld voor de Lavra-bibliotheek en ben op zoek naar informatie over de onverheerlijkte Sint-Timotheus.

Een pelgrim uit de Kherson-regio bracht mirre uit de hoofden van de Mirre-Streamers voor zijn broer, die stervende was aan hersenkanker. De broer herstelde, tot grote verbazing van de doktoren.

Tijdens frequente reizen naar de Kiev-Pechersk Lavra had ik de gelegenheid om het personeel van het museum te ontmoeten, dat zich nog steeds op het grondgebied van de Lavra bevindt. Op mijn vraag hoe ze zich verhouden tot geloof, antwoordde kandidaat-biologische wetenschappen Valentina Kolpakova:

Iedereen, die minstens een jaar in de buurt van de Lavra had gewerkt, slaagde erin genoeg te zien dat hun atheïstische opvoeding in duigen viel

- Je zult het hier geloven! Nee, natuurlijk kwam iedereen naar deze baan als koppige atheïsten. Sommigen hebben een medische, sommigen een universitaire achtergrond. Maar ieder van ons, nadat we hier minstens een jaar hadden gewerkt, slaagde erin genoeg te zien dat onze atheïstische opvoeding in duigen viel.

In de tijd van Chroesjtsjov was er bijvoorbeeld een bevel om alle heilige relikwieën uit het klooster te verwijderen om ze te vernietigen. De hele operatie werd 's nachts uitgevoerd om de gelovigen niet boos te maken. Vrachtwagens arriveerden en droegen de kisten met de relikwieën erop. En het is tijd om te gaan, maar de auto's willen niet starten. Geen. De chauffeurs klommen naar de motoren. Ze graven naar iets, vloeken, en de auto's blijven aan de grond genageld staan.

Of een ander geval. Het gebeurde ongeveer een jaar vóór de laatste opening van het klooster. In de ochtend liep een van onze medewerkers rond in de Grotten en merkte dat de gewaden van een van de heiligen niet goed lagen. Ze opende het graf om haar gewaad recht te trekken en zag dat de heilige een hele hand miste. Ze belden de politie, blokkeerden de in- en uitgangen, onderzochten de derde groep toeristen die die dag door de Grotten passeerden - er was niets. Ze begonnen andere graven te openen en er werd ontdekt dat ongeveer twintig relikwieën waren ontheiligd. Sommigen missen een vinger, anderen hebben een hele hand. Het was voor iedereen duidelijk dat de overvaller, als hij dat wilde, al lang geleden stilletjes had kunnen vertrekken, maar toch besloten ze alle grotten grondig te controleren. Dus wat zou je denken? Ze vonden hem aan een van de verste uiteinden van de Grotten, zittend in de hoek met een zak tot de rand gevuld met delen van de relikwieën.

Senior luitenant van de politie: “Sta op!” - en hij zit en beweegt niet. Dus droegen ze hem letterlijk in hun armen de Grotten uit.

Bij de rechtszaak, waar al onze medewerkers aanwezig waren volledig personeel, ontstond het volgende beeld. Een maffiagroep die antiek aan buitenlanders verkocht, kreeg bestellingen voor delen van de relikwieën van bepaalde heiligen. De executeur zag geen speciale obstakels voor het voltooien van de taak en ging kalm achter de prooi aan. Ik ging met de laatste groep toeristen naar de Grotten en verstopte me stilletjes in een van hen. Toen de ingangen van de Grotten gesloten waren, kwam de crimineel uit zijn schuilplaats en langzaam, terwijl hij zijn lijst controleerde, begon hij zijn tas te vullen met heilige relikwieën. Toen het werk voltooid was, voelde de aanvaller dat een of andere kracht zijn bewegingen begon te beperken. Toen ging hij als een zombie naar deze hoek, waar zo'n gewicht op hem viel dat hij niet eens kon bewegen. De politie trof hem in deze staat aan.

Hier is nog een, zeer recent geval. Twee studenten namen invloed als onderwerp van hun scriptie chemische samenstelling lucht voor de veiligheid van de relikwieën. De essentie van het werk was simpel: bewijzen dat het behoud van de relikwieën wordt verklaard door de afwezigheid van bederfelijke bacteriën in de grotten. Maar de resultaten bleken precies het tegenovergestelde te zijn. Waar de relikwieën zich bevonden, waren er eigenlijk geen rottende bacteriën, maar op andere plekken in de Grotten bestonden ze wel rustig... Om dit effect te testen brachten de leerlingen een reageerbuisje met pathogene microben naar de relikwieën. Toen ze twee uur later een monster namen, ontdekten ze dat alle microben waren gestorven. In de Grotten, waar geen relikwieën zijn, leven microben rustig voort.

Hoe valt dit alles wetenschappelijk te verklaren? Mijn vriendin, een medewerker van het Instituut voor Genetica, Tamila Reshetnikova, heeft deze kwestie ter sprake gebracht.

Waarom vinden genezingen plaats in de buurt van heilige mensen? Wat is dit: het resultaat van zelfhypnose, zoals gewoonlijk werd uitgelegd, of een speciale, goddelijke kracht die uit hen voortkomt?

Op zoek naar een antwoord voerde ze een reeks experimenten uit met tarwezaden. Elite-zaden werden in verschillende zakken verspreid. Sommigen van hen werden achtergelaten als controle, anderen werden aangebracht op de graven met heilige relikwieën in de Kiev Pechersk Lavra en in Trinity-Sergius. De contacttijd bedroeg soms seconden. De controlepakketten bevonden zich steeds in dezelfde ruimte, maar op aanzienlijke afstand van de relikwieën, zodat ze aan dezelfde temperatuur en vochtigheid werden blootgesteld. Vervolgens werden de granen, als onderdeel van het stralingsbeschermingsprogramma van Tsjernobyl, bestraald met een dosis van 13.000 röntgenstraling. De ontkieming van zaden en de groene massa van planten die de relikwieën bezochten waren twee keer zo hoog als bij de controlegroep!

De wetenschapper raakte ervan overtuigd dat de relikwieën van heiligen “relais” zijn van goddelijke energie door deze korrels op een Kirlian-apparaat te fotograferen. De fotografische film legde flitsen vast van een soort energie die in een draad vloog in de vorm van ballen met eenzijdige processen. Soortgelijke kometen zijn op sommige iconen afgebeeld, bijvoorbeeld de Afdaling van de Heilige Geest op de Apostelen. Tarwekorrels geladen met goddelijke energie gaven dit effect op fotografische film.

De studie van de heilige relikwieën toonde aan dat de heiligen, terwijl ze een godvruchtig leven leidden, de genade van de Heilige Geest vonden in levende materie, wat de fysieke reden is voor de onvergankelijkheid van de lichamen van de heiligen. Genezingen van mensen vinden plaats op het moment dat een gebed gericht aan een heilige van iemand die om hulp vraagt, door de heilige zal worden gehoord en, met de zegen van God, geneest de genade van de Heilige Geest door de heilige relikwieën degenen die op genezing wachten.

Natuurlijk, hoe sterker het geloof en hoe oprechter en zuiverder gebed, hoe effectiever het resultaat zal zijn.