Wat mag je in een kist van een overledene stoppen? Terwijl er een dode persoon in huis is, mag u de vloeren niet wassen of vegen, omdat dit een ramp voor het hele gezin kan betekenen

Er zijn veel dingen die niet in een kist kunnen worden gestopt! Anders begraaf je iets in je leven met je eigen handen: gezondheid, geld, welzijn, persoonlijk leven...

Toen ik de volgende reeks brieven doorzocht die van lezers van mijn publicaties naar mij toekwamen, ontdekte ik opnieuw een ander verhaal over problemen die werden veroorzaakt door een veelgemaakte fout: tijdens een begrafenis werd er iets ‘uiterst noodzakelijks in de volgende wereld’ achtergelaten in de kist. Ik citeer de essentie van de brief:

"Mijn man overleed in 1975 als gevolg van een ongeval. En toen hij begraven werd, deed ik de mijne af trouwring en gaf het aan hem. Bovendien stopte ik 10 roebel, sigaretten, lucifers en nieuwe in de zak van zijn pak. horloge, gekocht door mijn man aan de vooravond van zijn overlijden... Nu ik uw artikelen las, begon ik me af te vragen of ik het juiste had gedaan? Ik ben nooit meer getrouwd, ook al waren er vrijers. Nu woon ik alleen, mijn kinderen zijn ver weg. Een boeket ziekten in volle omvang..."

Ik heb al vele malen op dergelijke brieven gereageerd en in eerste instantie wilde ik mezelf opnieuw beperken tot een kort antwoord, zoals: "Het was onmogelijk om dit te doen", maar toen dacht ik aan de aanzienlijke omvang van de schadelijke traditie van het achterlaten van geld , trouwkaarten in een kist of geld in een graf gooien in Slavische landen, ringen of foto's van levende mensen! Ik had een afspraak grote hoeveelheid van mensen, verschillende problemen die gedwongen werden deze meest foutieve en gevaarlijke traditie te volgen: het achterlaten van geld, hun kleding, foto's en persoonlijke bezittingen in de kist. Alleen al in de twintig jaar dat ik met de Zodiac-krant samenwerkte, ontving ik honderden brieven van lezers die dezelfde fout maakten. Hieronder vindt u enkele typische voorbeelden uit publicaties die door de jaren heen zijn gepubliceerd.

"Feit is dat mijn zoon in 1999 stierf. Toen ze hem uit het mortuarium brachten, deed ik mijn ketting met een kruis af en deed die om zijn nek. Ook daarvoor had ik problemen schildklier, en in 2001 heb ik het laten verwijderen. Maar al snel verscheen het gevoel van een brok in mijn keel opnieuw. Heeft dit te maken met mijn actie?"

"Hulp! Sinds 1993, na de dood van mijn vader, begon mijn reeks mislukkingen. Verloor zijn baan bij de mijn, ging zaken doen, maar ging failliet. Het gezin viel als een kaartenhuis uit elkaar, de zoon werd oncontroleerbaar. In 2000 ging hij de gevangenis in, zijn vrouw scheidde en trouwde met iemand anders. Mijn moeder is onlangs verlamd en bedlegerig. Er zijn geen middelen van bestaan. Slag na klap, mislukking na mislukking! Er is nog één stap over voordat zelfmoord wordt gepleegd. Onlangs hoorde ik van mijn moeder dat ze dat heeft gedaan papieren factuur. Zou dit de reden kunnen zijn van mijn problemen?"

"De afgelopen drie maanden begon ik veel af te vallen. Voor zoveel een korte tijd Ik ben 10 kg afgevallen, ik heb mijn eetlust verloren, mijn toestand wordt elke dag erger. Ik onderging diagnostiek van alle organen, de doktoren zeggen dat alles in orde is met mij. Misschien liggen de redenen voor mijn probleem in één verhaal dat ik je wil vertellen. Ik heb een tijdje samengewoond met een man. We leefden normaal, bezochten zijn moeder. Eén van onze foto’s samen bleef bij zijn moeder thuis. Het gebeurde zo dat mijn vriend stierf aan een bloeding, en zijn moeder besloot dat ik verantwoordelijk was voor de dood van haar zoon. Ik kon zijn begrafenis niet eens bijwonen. En na enige tijd kwam een ​​buurman van mijn mislukte schoonmoeder op bezoek en vertelde me dat de moeder van de overledene mijn foto in een kist op de buik van haar zoon had gelegd..."

"Feit is dat ik tijdens mijn leven herhaaldelijk heb moeten observeren hoe mensen bij begrafenissen kleingeld in het graf gooien. En in een krant las ik onlangs een briefje waarin onder andere staat: "Ze gooien geld in het graf, een uitbetaling voor de overledene, de nabestaanden doen het eerst. Dan gooien ze de aarde..." Als dit kan niet worden gedaan, zoals V. Khazan schrijft, hoe kunt u dan andere mensen adviseren dit te doen? Dus toen ik vorig jaar mijn broer begroef, gooide ik een handvol kleingeld op de kist. Al weet ik nog dat ik dit intuïtief eigenlijk helemaal niet wilde. En zo merkte ik dat mijn financiële zaken na die begrafenis duidelijk slechter werden..."

"Hallo, beste Vladimir Petrovich! In de herfst van 1995 werd ik weduwe; mijn man verdronk 's nachts tijdens het vissen op zijn hoofdkwartier. De boot kapseisde en het was niet voorbestemd dat de man en zijn vriend naar de oppervlakte zouden komen grote hoeveelheid warme katoenen kleding. Enkele jaren na de begrafenis vertelde een vrouw mij dat we iets verkeerd hadden gedaan tijdens de begrafenis, maar ze vertelde niet wat het was. Je schreef dat ze geen geld in de kist van de doden stoppen, anders zal het leven voor degene die dit heeft gedaan een complete financiële ontbering worden. Leg mij alstublieft eens uit wat voor soort dode mensen geen geld in de kist krijgen: allemaal of alleen degenen die vóór de uitgerekende datum zijn overleden? Er bestaat immers een populaire overtuiging dat er zonder mankeren geld moet worden gestort en dat er wisselgeld moet zijn. Ik heb er 10, ook Russische, roebel in gedaan. Ik vraag u vriendelijk te antwoorden: wat kan er verkeerd zijn gedaan en hoe kan de situatie worden gecorrigeerd?"

"Beste Vladimir Petrovich, mijn enige hoop ligt in jouw advies. Twintig jaar geleden werd mijn foto samen met de overledene begraven. Sindsdien begon mijn been plotseling pijn te doen. Doktoren probeerden mij te behandelen, maar ze konden niet eens een diagnose stellen. Mijn been is half verschrompeld en doet voortdurend pijn, niets helpt..."

"Hallo, Vladimir Petrovitsj! Ik besloot mij tot jou te wenden en om hulp te vragen. In maart van dit jaar hebben we de grootmoeder van mijn man begraven, en ze namen munten van ons mee om in het graf te gooien. We wisten niet dat dit niet kon, pas na enige tijd lazen we erover in uw publicaties. Tegenwoordig is het financieel veel moeilijker geworden, ook al werken we allemaal. De man begon ziek te worden, hoewel hij nog niet eerder ziek was geweest. Misschien heeft dit alles echt iets te maken met het geld dat in het graf wordt gegooid? Ik zou nog veel meer kunnen schrijven over hoe zout en aarde werden gevonden, enz. Wat moeten we doen? Bedankt voor het helpen van mensen en we hopen dat u ons ook wilt helpen".

"Hallo, beste Vladimir Petrovich! Wij, verschillende vrouwen, hebben besloten om u om hulp te vragen. Ieder van ons binnen andere keer Omdat ze dachten dat ze het juiste deden, gooiden ze op aandringen van de oude vrouwen geld in de kist. Later voelden we de schadelijkheid van deze daad. Als tot dan toe alles goed met ons ging op zakelijk en financieel gebied, ontstonden er later moeilijkheden in deze zaken. We hebben ernstige financiële problemen, problemen in priveleven. Nu begrijpen we dat geld 'daar' niet nodig is, maar toen leek het ons dat we het juiste deden. Wij vragen u vriendelijk om ons te helpen met advies of in een persoonlijk gesprek".

"Drie jaar geleden, op de begrafenis van mijn vader, legde ik mijn kussensloop op de kist en kreeg ik van mijn man wat kleingeld. En al die drie jaar werd ik gekweld door problemen met mijn hoofd: pijn, druk, duizeligheid. En financiële problemen kwelden me. Kunt u ons helpen?"

"Vladimir Petrovitsj, help! Feit is dat mijn grootvader in december 2000 stierf, en volgens een hint " goede mensen‘Ik heb wat kleingeld in de zak van de overledene gestopt. Voor dit jaar, onze gezinsbudget ging naar nul. De man probeert iets te repareren, leent geld, werkt, maar niets werkt, hoewel het bedrijf zogenaamd winstgevend is. Werd prikkelbaar, boos, nerveuze grond begon te drinken. Mislukking is in onze familie gegroeid, geen vreugde, alleen verliezen, eeuwige schulden. Help mij mijn fout recht te zetten!"

"In 1985, tijdens de begrafenis van mijn broer, zei iemand dat ik wat kleingeld in zijn kist moest leggen. Ik bereidde wat kleingeld voor, maar herinnerde het me toen we al weg waren van het graf. Toen keerde ik terug en gooide het wisselgeld in het halfgevulde graf. Nu ik uw artikelen lees en alles analyseer wat er sindsdien in mijn familie is gebeurd, begrijp ik dat ik een grote fout heb gemaakt. Mijn man is een goed, hardwerkend persoon, een uitstekende specialist, hij brengt altijd al het geld mee naar huis, maar het drijft weg als water. Ik ging 5 jaar in Rusland werken, bracht veel dollars mee, maar we kochten nooit iets, ik kon niet eens renovatiewerkzaamheden in het appartement uitvoeren. Nu mijn twee zoons volwassen zijn, werken we allemaal, maar het constante gebrek aan geld en schulden heeft ons gekweld. Is het mogelijk om te corrigeren wat ik toen deed?"

"Heel toevallig las ik je briefje over hoe je de spullen van anderen niet op de overledene kunt leggen, en ik verstijfde. Dit is precies wat mijn man negen jaar geleden deed: zijn pak en overhemd weggeven om de overledene te kleden. neef. Nu je dit weet, kun je veel dingen op hun plaats zetten. De afgelopen jaren is mijn man een heel ander persoon geworden. Van zelfverzekerd, energiek, gezonde mens hij veranderde in een bange, zieke man. Hij is nu 54 jaar oud, maar hij heeft geheugenproblemen, hij wordt gekweld door onverklaarbare angst, hij is prikkelbaar en onzeker over zichzelf. De bloeddruk stijgt vaak sterk, maar zelfs met normale druk zijn gezondheid kan plotseling verslechteren, er drukt iets in zijn borst en hij kan zijn toestand niet verklaren. Hij is doodsbang om dood te gaan en heeft zijn hele familie gekweld. Misschien kunnen we hem helpen met jouw hulp? En bedankt dat je ons, onwetende mensen, de vele donkere kanten van dit leven hebt verlicht".

Misschien vereist de eindeloze stroom van dit soort brieven een uitgebreid en gedetailleerd commentaar. Laat ik beginnen met u eraan te herinneren dat er in de magische praktijk veel rituelen zijn die verband houden met begrafenissen. Om bijvoorbeeld van een bepaalde ziekte af te komen, wordt een bepaald voorwerp in een kist gelegd en zo wordt de ziekte samen met de overledene ‘begraven’. Wanneer een foto van een persoon met een begeleidende samenzwering in een kist wordt geplaatst, waardoor het slachtoffer van dergelijke hekserij wordt "begraven", begint de persoon ziek te worden en weg te kwijnen. Er zijn veel voorbeelden van dergelijke magie, maar het principe is hier hetzelfde: wat in een kist of graf gaat, wordt "begraven".

Dienovereenkomstig, als u met uw eigen hand geld uit uw zak in het graf gooit, 'begraaft' u uw financiën. Uw trouwring in de kist van uw overleden echtgenoot is een zeer betrouwbare bederf voor uw eenzaamheid. Jouw foto in de kist “als aandenken” is een ziektebederf. Als er een kledingstuk van een levend persoon in de kist ligt, zal het orgaan of lichaamsdeel waarmee het item correspondeerde, lijden: het shirt weggeven betekent ziekte interne organen, broeken en schoenen - voor beenziekten, een ketting met een hanger - nek, keel of borst, enz. Daarom herhaal ik nogmaals: Leg tijdens een begrafenis niets in de kist van een overleden familielid! Helaas heb ik de indruk dat ik de enige ben die mensen in de massamedia vertelt dat het niet toelaatbaar is dit ritueel uit te voeren.

Bovendien moet er, wanneer het deksel van de kist wordt vastgespijkerd, voor worden gezorgd dat de schaduw van een levend persoon niet per ongeluk in de kist valt, om nog maar te zwijgen van zijn bezittingen. Zelfs de Ouden wisten dat ze hun schaduw nauwlettend in de gaten moesten houden, en bouwers lieten bijvoorbeeld niet toe dat hun schaduw zich daar bevond waar de stenen van het gebouw in aanbouw waren geplaatst. Het werd altijd als bijzonder gevaarlijk beschouwd als iemands schaduw in de kist viel voordat deze werd neergelaten. De gevolgen van dit incident kunnen zeer negatief zijn; er bestaat zelfs een risico dat iemand de overledene voortijdig volgt.

Begrijp dat de overledene “daar” geen geld nodig heeft, omdat er “daar” geen winkels zijn! De overledene zal geen sigaret kunnen opsteken, op zijn horloge kunnen kijken, geen familiefoto's uit zijn zak kunnen halen, enz. Omdat ze dierbaren hebben verloren, hebben velen de neiging ongepaste en, belangrijker nog, schadelijke daden te begaan bij begrafenissen, omdat ze er vertrouwen in hebben dat de overledene hiernamaals er is een bepaald aantal dingen nodig. Maar door iets van jou in een kist achter te laten, begraaf je iets in je leven met je eigen handen: gezondheid, gemoedsrust, financieel welzijn of de mogelijkheid om iets te creëren. nieuwe familie.

Het is moeilijk met zekerheid te zeggen waar de Slaven de traditie vandaan haalden om kleingeld in het graf te gooien ‘om een ​​plek in de volgende wereld te kopen’. Misschien hebben we te maken met overblijfselen van oude Scythische ideeën over het postume bestaan, maar ik herhaal: deze traditie is gevaarlijk en schadelijk!

Het idee van de noodzaak om kleingeld in een kist te stoppen, zogenaamd om ‘een plek voor jezelf te kopen in de volgende wereld’, is in essentie volkomen zinloos. Het blijkt dat als de ziel van een persoon deze materiële wereld verlaat, de ziel niet naar een andere wereld zal worden toegelaten (namelijk naar iemands huis!) zonder... een paar munten! Kun je je deze foto voorstellen: bij de ingang van het hiernamaals zit Aartsengel Michaël aan de kassa en verzamelt centen, centen, euro's en yens "voor toegang"?! Dit vereist een nogal zieke verbeeldingskracht. Waar zijn de zielen van mensen die vermist zijn geraakt, op de bodem van reservoirs zijn achtergebleven, zijn omgekomen bij explosies en instortingen, enz., dat wil zeggen onder omstandigheden die begrafenissen en de aanwezigheid van geld in de kist uitsluiten? Trouwens, een aanzienlijk deel van de mensen die ooit op onze planeet hebben geleefd, wist niet eens wat munten waren. Geld is een relatief recente uitvinding van de mensheid, dus miljarden zielen van onze voorouders hebben het glorieus volgehouden zonder munten.

Er zijn hier veel vragen, maar het antwoord is er één: de genoemde praktijk van geld in een kist is zinloos en bovendien uiterst schadelijk. Iedereen die op een begrafenis zijn geld in een kist achterliet, ondervond de pijnlijke gevolgen van zo’n daad. Het is heel moeilijk om deze fout recht te zetten; de welvaart is al ‘begraven’. Goede specialist kan alleen proberen de stand van uw financiële zaken tot op zekere hoogte te verbeteren. Als het je persoonlijk wel eens is gelukt om iets in een kist te stoppen, klik dan op de knop onderaan deze pagina en schrijf een brief.

Om de een of andere reden vergeten mensen dat wanneer we op deze wereld komen, we niets bij ons hebben. Waarom is het voor velen van ons zo moeilijk te begrijpen dat we deze wereld ‘met lege handen’ moeten verlaten?

Aanvullende informatie over het besproken onderwerp is te vinden in mijn artikel:

Als u persoonlijk contact met mij wilt opnemen voor opheldering, overleg of in verband met de noodzaak om bepaalde problemen op te lossen, klik dan op de knop en schrijf mij een brief:

Je moet begrijpen wat de oorspronkelijke essentie is en waarom ze vreemde dingen in de kist stoppen? Veel mensen geloven dat de overledene met dingen in de volgende wereld rustiger en comfortabeler zal zijn. Maar ze vergeten dat dit onder andere ook een speciaal ritueel is dat wordt gebruikt bij zwarte magie: wat begraven is, wordt begraven.

Is het mogelijk om dingen in een kist te stoppen?

Is het mogelijk om een ​​foto in een kist te plaatsen?

Wat kun je in een kist stoppen?

Sommige mensen dromen over de overledene na een begrafenis en vragen hen om hem te brengen waar hij om vroeg. Sommigen verklaren dit door te zeggen dat in een andere wereld, zonder natuurkunde, de overledene zijn fysieke lichaam en zijn spullen mist en deze wil aanraken. Maar hij heeft ze natuurlijk niet echt nodig. De Kerk gelooft dat als zo’n droom zich voordoet, het beter is om naar de kerk te gaan en te bidden voor de rust van de ziel.

Wat stoppen ze in de kist van een man?

Wat stoppen ze in de kist van een vrouw?

Leggen ze bloemen in de kist?

Maar is het mogelijk om verse bloemen in de kist te leggen, of alleen kunstmatige? Er wordt aangenomen dat verse bloemen speciale stoffen produceren: bactericiden die ziekteverwekkers bestrijden, waarvan er veel in het lichaam van de overledene voorkomen. Door deze reactie begint het lichaam van de overledene blauw te kleuren. Niet voor niets worden er bloemen aan de voeten van de overledene gelegd, en niet aan het gezicht. Eerder bij de overledene voor een lange tijd thuis was, was dit echt merkbaar, maar in onze omstandigheden, wanneer bloemen vlak voor de begrafenis worden gelegd, is er geen verschil tussen verse of kunstbloemen. Bovendien zijn sommige mensen van mening dat het onethisch is om plastic in een graf te gooien. Meestal worden na de begrafenis kransen op het graf gelegd, maar soms leggen de naasten en dierbaren een krans in de kist. Er is hier nog een ander bijgeloof mag u uw naam niet op de kransen schrijven als u de krans bij de overledene gaat begraven. In plaats van namen kun je schrijven: van moeder, tante, vrienden, familieleden.

Is het mogelijk om een ​​kruis in een kist te plaatsen?

Er wordt aangenomen dat elk fysiek ding dat vaak in contact komt met een persoon (bijvoorbeeld een kruis of een polshorloge) op de een of andere manier de energie van de persoon absorbeert. Het is één ding als iemand in alle opzichten relatief gezond was, en iets anders als hij veel problemen had. In ieder geval wordt het dragen van het kruis van de overledene, net als alle andere dingen van een vreemde, voor niemand aanbevolen.

Vroeg of laat komt iedereen aan het einde van zijn leven. De zielen van mensen ondergaan het oordeel van God, ondergaan beproevingen en ontvangen vervolgens, volgens de bepaling van de alwetende God, wat ze verdienen.
De lichamelijke dood, die na de val van de voorouders Adam en Eva de wet voor alle mensen werd, is beangstigend in zijn onzekerheid. Mensen sterven op verschillende manieren - sommigen in onzorgvuldigheid en nalatigheid, zonder na te denken over wat hen na het graf te wachten staat, anderen - gebruiken bewust, met een gevoel van de grootsheid van het naderende moment, de middelen die de Orthodoxe Kerk de stervenden biedt: zij begeleidt haar kinderen naar het hiernamaals. De sacramenten van berouw, gemeenschap en zegening van de zalving, en op momenten van scheiding van de ziel van het lichaam, voert hij de canon uit voor de uittocht van de ziel (uitgangsgebed).

Op het moment van overlijden ervaart een persoon een gevoel van loomheid. Bij het verlaten van het lichaam ontmoet de ziel de beschermengel die haar bij de doop is gegeven en boze geesten - demonen. De verschijning van demonen is zo verschrikkelijk dat bij het zien ervan de ziel onrustig wordt en beeft.

Volgens de Kerk is het menselijk lichaam een ​​tempel van de ziel, geheiligd door de genade van de Sacramenten. Het beeld van de begrafenis van de doden, gegeven in het Evangelie, is sinds oudtestamentische tijden bewaard gebleven in de orthodoxe ritus en komt tot uiting in het wassen van het lichaam, de kleding ervan en de positie in de kist.

Het wassen van het lichaam met water is een voorafschaduwing van de toekomstige opstanding en het in zuiverheid en onberispelijkheid voor God staan.

Het lichaam van een christen is gekleed in nieuwe, schone kleding van lichte kleuren. De overledene moet een borstkruis dragen. Het gewassen en aangeklede lichaam wordt met de voorkant naar boven, richting het oosten, op een voorbereide tafel gelegd. De lippen van de overledene moeten gesloten zijn, de handen kruislings gevouwen (rechterhand boven links) als teken van geloof in de Gekruisigde Christus. In de handen wordt een icoon van de Verlosser of een kruisbeeld geplaatst.

Het voorhoofd van de overledene is versierd met een halo, die de kroon van het Koninkrijk der Hemelen symboliseert. Het lichaam is bedekt met een laken of een speciale lijkwade met de afbeelding van de kruisiging - als getuigenis van het geloof van de kerk dat de overledene onder de bescherming van Christus staat.

De kist wordt meestal in het midden van de kamer voor de iconen geplaatst. Om hem heen worden kaarsen aangestoken. Indien mogelijk plaatsen ze vier kandelaars: één aan het hoofdeinde, één aan de voeten en twee aan beide zijden van de kist.

Het is verboden om voorwerpen, geld of voedsel in de kist te plaatsen, aangezien dergelijke gebruiken overblijfselen zijn van het heidendom.

Bovenstaande regels kunnen alleen worden gevolgd als het lichaam niet naar het mortuarium is gebracht. Volgens bestaande Russische normen is het onmogelijk om overlijdensakten te verkrijgen zonder de overledene voor autopsie in te dienen. Hiermee Orthodoxe mensen je moet het verdragen, maar je moet er alles aan doen om tijd te hebben om het lichaam goed voor te bereiden nadat het uit het mortuarium is vrijgelaten.

Het is heel goed om alle dagen voorafgaand aan de begrafenis voor de overledene te bestellen begrafenis diensten in één of meerdere kerken. In een tijd waarin het lichaam levenloos en dood ligt, ondergaat de ziel verschrikkelijke beproevingen - beproevingen, en heeft daarom een ​​grote behoefte aan de hulp van de Kerk. Uitvaartdiensten maken de overgang naar een ander leven gemakkelijker.

Herdenking tijdens de goddelijke liturgie (kerknotitie)

Degenen die een christelijke naam hebben, worden herinnerd vanwege hun gezondheid, en alleen degenen die gedoopt zijn orthodoxe kerk.

Aantekeningen kunnen tijdens de liturgie worden ingediend:

Voor proskomedia - het eerste deel van de liturgie, waarbij voor elke naam die in de notitie wordt aangegeven, deeltjes worden gehaald uit speciale prosphora's, die vervolgens in het Bloed van Christus worden neergelaten met een gebed om vergeving van zonden

Het lichaam van de overledene wordt gedragen door zijn familieleden en vrienden, gekleed in rouwkleding. Sinds de oudheid hebben christenen die aan begrafenisstoeten deelnemen, brandende kaarsen bij zich.
Het lichaam van de overledene wordt in het midden van de tempel geplaatst met het gezicht open en naar het oosten gericht, en er worden lampen bij de kist geplaatst.
Na het lezen van het Evangelie leest de priester een gebed om toestemming voor, waarin hij om toestemming vraagt ​​voor zonden die de overledene vergat te belijden vanwege een zwak geheugen. Dit gebed vergeeft echter geen zonden die opzettelijk verborgen zijn gehouden.

Om de naasten van de overledene duidelijker te verzekeren van zijn vergeving en verzoening met de Kerk, plaatst de priester een boekrol met een gebed van toestemming in zijn graf. rechter hand. (Hier is het noodzakelijk om het onder de mensen wijdverbreide bijgeloof te weerleggen dat dit gebed, het ‘bermgebed’ genoemd, voor de overledene dient als een onbetwistbare toegangspoort tot het Koninkrijk der Hemelen. Het lot van ieder mens ligt in de handen van God, en niets materieels heeft invloed op God).

Terugkeer van de begrafenis van Christus (Nikolai Ge, 1859)

Na het toestemmingsgebed begint de laatste kus van de overledene als een teken van onze eenheid in liefde voor hem, die niet ophoudt na het graf. Het wordt uitgevoerd door ontroerende liedjes te zingen:
"Als je mij stil en levenloos ziet liggen, huil dan om mij, alle broers, familieleden en kennissen. Gisteren heb ik met je gesproken en plotseling overviel het verschrikkelijke uur van de dood mij; maar kom, al degenen die van mij houden, en kus mij met de laatste kus. Ik ben er niet meer, ik zal bij je wonen of ergens over praten; Ik ga naar de Rechter, waar geen partijdigheid bestaat; daar staan ​​de slaaf en de heerser samen, de koning en de krijger, de rijken en de armen in gelijke waardigheid; ieder zal verheerlijkt of beschaamd worden door zijn daden. Maar ik vraag en smeek iedereen: Bid onophoudelijk tot Christus God voor mij, zodat ik vanwege mijn zonden niet verheven zal worden naar een plaats van kwelling, maar mag ik wonen in het licht van het leven.”

Bij het afscheid van de overledene moet je de icoon kussen die in de kist ligt en het aureool op het voorhoofd. Tegelijkertijd moet men de persoon die in de kist ligt mentaal of hardop om vergeving vragen voor alle onwaarheden die tijdens zijn leven tegen hem zijn begaan, en hem vergeven voor waar hij zelf schuldig aan was.

"Over de kist wordt het uitgeroepen" Eeuwige herinnering". De priester plaatst de aarde kruislings op het lichaam van de overledene en spreekt de woorden uit: "De aarde is van de Heer en haar vervulling, het universum en allen die erop leven."

Het begrafenisritueel kan zowel in een tempel als op een begraafplaats worden uitgevoerd. Hierna wordt de kist afgesloten met een deksel en mag deze onder geen enkel voorwendsel weer worden geopend.

Personen die opzettelijk zelfmoord plegen, worden verstoken van een kerkelijke uitvaartdienst. Men moet van hen onderscheid maken tussen mensen die door nalatigheid zelfmoord hebben gepleegd en die niet als zelfmoorden worden beschouwd.
In de Orthodoxe Kerk is het gebruikelijk om personen die stierven tijdens een overval en die stierven aan verwondingen en verminkingen als zelfmoord te beschouwen.
Crematie, dat wil zeggen het verbranden van de lichamen van overleden orthodoxe christenen, is nooit een traditie geweest. Nu is de crematie van orthodoxe christenen echter gemeengoed geworden, maar onwenselijk.

Sommige priesters doen dit. Alle herdenkingsdiensten en uitvaartdiensten worden op dezelfde manier uitgevoerd, behalve begraven en bidden met een garde. Deze laatste worden niet in de kist opgenomen, maar blijven bij nabestaanden. De priester voert een symbolisch overgangsritueel uit door er aarde op te strooien Wit laken papier. De aarde wordt in hetzelfde papier gewikkeld en samen met gebed en een garde bij familieleden bewaard. Tijdens de crematie mogen er geen heilige voorwerpen in de kist achterblijven.

Jozef van Arimathea en Nicodemus dragen het lichaam van Christus
(Ivanov AA, 1850)

Wanneer de as in een graf wordt begraven, wordt de in papier gewikkelde grond, een gebed en een garde in één zak daar geplaatst, zodat alles samen met de as tot verrotting wordt overgegaan. Het achterlaten van as uit de grond is in tegenspraak met alle tradities van de Orthodoxe Kerk en de betekenis van begraven.

Het begrafenisritueel is niet alleen een weerspiegeling van het dagelijkse leven van de dragers ervan, maar ook van het archaïsche wereldbeeld. Het begrafenisritueel, ooit waarschijnlijk niet minder complex qua structuur dan het huwelijksritueel, verschijnt nu in een sterk gereduceerde vorm. Dit blijkt ook uit gesprekken met informanten die eind jaren tachtig zijn opgenomen (bijvoorbeeld met M. N. Fedorova, een inwoner van het dorp Dorozhnovo, district Okulovsky, die op het moment van opname in het dorp Kulotino in dezelfde regio woonde, of met A. Ya. Vlasova, een inwoner van het dorp Gari, district Starorussky, die ten tijde van de opname in het dorp Dubki van het genoemde district woonde).

Een glas water werd in het hoofd van de stervende geplaatst, zodat de ziel zich zou wassen en weggaan.

Vroeger kwamen nabestaanden direct afscheid nemen als iemand overleed, of zelfs van de stervende.

Zodra een persoon sterft, openen ze de deuren, iedereen gaat de veranda op om de ziel te bekijken - de overledene ligt in het huis en de ziel vertrekt, ze zien hem op straat. Wanneer de ziel wordt weggeleid, klaagt de oudste vrouw in het huis ("huilt met een stem"). Ze begonnen al te jammeren voordat ze zich hadden gewassen.

Ze huilden zodra iemand stierf, zelfs voordat ze waren gewassen - ze gingen de straat op, stonden met hun gezicht naar de richting waar ze hem heen zouden brengen om begraven te worden, en jammerden: "Vaarwel, ga met God."

Begrafenis van Christus (bewakers naderen op de achtergrond)
Lorenzo Lotto, 1516

Uit de bestudering van het vers bleek dat het Russische dorp uit het Sovjettijdperk een improvisatiecultuur van performance behield, waarbij telkens op basis van een gevestigde traditie een folkloristische tekst opnieuw ontstond. Het genre van de klaagzangen staat centraal in het ritueel, ondanks de destructieve veranderingen die erin hebben plaatsgevonden, vervult het nog steeds zijn dagelijkse functie. De gelijkenis blijft het culturele geheugen behouden, maar de artistieke verdiensten ervan vervagen aanzienlijk en een aantal verplichte momenten verdwijnen (bijvoorbeeld gedetailleerd commentaar op wat er tijdens de begrafenis gebeurt). Het genre wordt steeds clichématiger. Dit is in de eerste plaats te wijten aan het verlies van een directe relatie met de semantische kant van de heidense symboliek. Het was niet mogelijk om de hele cyclus van klaagzangen van de begrafenisritus te identificeren, die (zoals bijvoorbeeld bij een bruiloft) de hele ritus zou begeleiden en bepaalde fasen ervan thematisch zou afbakenen. Blijkbaar hebben we te maken met een duidelijke vervaging van het folkloristische geheugen. In welk stadium is moeilijk te zeggen historische ontwikkeling een soortgelijke reductie begon. Maar er bestaat geen twijfel over dat het cultuurbeleid van de staat enerzijds en de intensieve transformatie van Rusland van een landbouwland naar een industrieel en dus stedelijk land hier een sterke impact hebben gehad. Niettemin zijn de archaïsche aspecten van het bewustzijn van een dorpsbewoner tijdens de begrafenisritus vrij goed bewaard gebleven. Het is bijvoorbeeld bekend dat de dood in de Russische folkloretraditie altijd als een vijand is gezien. Dit is ook bewaard gebleven in de teksten die zijn opgenomen rond de eeuwwisseling - midden jaren 80. In klaagzangen wordt de dood een ‘slechterik’, een ‘moordenaar’ genoemd, die geen concessies doet en niet luistert naar smeekbeden en verzoeken. In het archiefmateriaal zitten stukken waar over gesproken wordt verschillende soorten tekenen die verband houden met de komst van de dood in een huis of gezin. De dood werd bijvoorbeeld voorafschaduwd door een koekoek die op een bijgebouw landde; een vogel die op het raam klopt; een hond die naar beneden huilt ("het gehuil van een hond - naar de eeuwige rust"); een paard dat naar mensen toe loopt die de overledene uitlachen, enzovoort. Om er zeker van te zijn dat iemand dood was, werd er een spiegel naar zijn lippen gebracht; als deze niet besloeg, betekent dit dat de persoon stierf. Om niet bang te zijn voor de overledene, die op de een of andere manier aan zichzelf kon herinneren (bijvoorbeeld vaak dromend of zelfs naar huis komen; in een andere vorm verschijnen, bijvoorbeeld in een zoömorfe vorm, meestal een vogel), is het het was nodig om de kachel vast te houden, erin of in de kelder te kijken en op de veertigste dag het paardenhoofdstel aan de muur te hangen.

De doden slapen en blijven menselijk (de dode man is kalm persoon), maar als de overledene zijn ogen open had, waren ze gesloten en werden koperen munten over de oogleden geplaatst. Het is heel goed mogelijk dat dit verband hield met een soort losgeld voor de dood, want men geloofde dat de overledene op zoek was naar een van de levende mensen of zelfs dieren die in het huis achterbleven en deze mee wilde nemen. In zulke gevallen zeiden ze meestal: “Als hij kijkt, zal hij iemand zien.” Munten (stuivers) werden vervolgens in de kist achtergelaten. Het is interessant dat het losgeld in dit ritueel op een andere manier tot uiting kwam: als het lichaam van een verdronken persoon bijvoorbeeld lange tijd niet kon worden gevonden, was er de gewoonte om zilvergeld in het water te gooien om hem los te kopen van de water.

Het lichaam van de overledene werd op een bank gelegd, zijn handen en voeten werden vastgebonden, omdat ze geloofden dat " duivels"kan ze verdraaien, wat de overledene pijn doet. Na twee uur werd het lichaam gewassen (de overledene "rustte" twee uur). Iedereen kon de overledene wassen, maar de voorkeur ging uit naar een vreemde. Het idee bleef behouden ter nagedachtenis aan informanten, over wat te doen dateert uit de vorige eeuw. Dit ritueel zou worden uitgevoerd door oude dienstmeisjes. In de Okulovsky-regio werd een deuntje opgenomen:

Ga niet, vriend, ga trouwen
Voor zulke overvallers
We kunnen beter elk een badkuip kopen,
Wij zullen de doden wassen.
(Opgenomen door MN Fedorova in 1988)

De gewoonte om voor het wassen te betalen met iets uit de bezittingen van de overledene is bewaard gebleven. Was de overledene uit de pot, warm water met zeep, waarna de pot samen met het water in de rivier werd gegooid, een gebruik waarin ongetwijfeld een heidens wereldbeeld zichtbaar is. Er was nog een andere optie: toen het water dat overblijft na de procedure werd gegoten op een plek waar niemand loopt en er niets is geplant, aangezien dit water "dood" is - het zou de aarde kunnen vernietigen en doden. In het Starorussky-district geloofden ze dat het wassen van de overledene zonden vergeeft: "Als je veertig mensen wast, verwijder je veertig zonden." Dezelfde persoon die de overledene waste, kleedde hem aan. Ze kleedden hem in alles wat nieuw was, zodat hij ‘er ​​daar goed uit zou zien’ (volgens A. Ya. Vlasova), omdat de overledene ‘eeuwig’ zou leven. Sterfelijke kleding werd niet alleen nagelaten, maar ook van tevoren voorbereid, waardoor de laatste wens van de persoon werd vervuld. Kleding naaien is ook een ritueel: toen ze het naaiden, maakten ze geen knopen en scheurden ze niet af, zoals draden. Ze naaiden in één naad, met de naald naar voren, de naden waren niet binnenstebuiten gekeerd en de knopen waren niet vastgenaaid. N.V. Andreeva uit het Okulovsky-district merkte op dat ze in het verleden meestal een jas en een rok naaiden. We kunnen met een hoge mate van vertrouwen zeggen dat dit een latere gewoonte is, die misschien teruggaat tot de Sovjettijd, aangezien het volgens etnografisch onderzoek bekend is dat de gebruikelijke ‘sterfelijke’ kleding een overhemd was, voor zowel mannen als vrouwen. Ook de voorwerpen waarvan de overledene tijdens zijn leven geen afstand heeft gedaan, werden in de kist gelegd. De kist was gemaakt van sparren- of grenen planken. Het was bijvoorbeeld onmogelijk om van esp een 'huis' te maken, omdat men geloofde dat esp een vervloekte boom was, omdat Judas zich volgens de legende eraan ophing, en dit deed hem trillen. De spaanders die overbleven bij de productie werden op de bodem van de kist gelegd of, in sommige gevallen, in het kussen waarop het hoofd van de overledene lag. Het was onmogelijk om houtsnippers en spaanders te verbranden, omdat, zoals ze in het Okulovsky-district geloofden, de overledene er warm van zou worden. De doodskist-domina werd altijd gemaakt in overeenstemming met de lengte van de overledene. Men geloofde dat de overledene iemand zou meenemen als de kist groter was (district Okulovsky, Fedorova M.N.). De domovina met het lichaam werd zo geplaatst dat de overledene naar het icoon keek, dat wil zeggen naar de rode hoek (district Okulovsky), maar in het Starorussky-district wordt dit opgemerkt als de meest gebruikelijke optie, wanneer de overledene met zijn hoofd naar binnen ligt de rode hoek en zijn voeten richting de deur.

Sorokoust over rust

Dit soort dodenherdenking kan op elk uur worden besteld - er zijn ook geen beperkingen aan. Tijdens de Grote Vasten, wanneer de volledige liturgie veel minder vaak wordt gevierd, beoefenen een aantal kerken de herdenking op deze manier: op het altaar worden gedurende het hele vasten alle namen in de aantekeningen gelezen en, als de liturgie wordt geserveerd, vervolgens onderdelen worden eruit gehaald. U hoeft alleen maar te bedenken dat degenen die gedoopt zijn Orthodox geloof mensen mogen, zoals in de aantekeningen die bij de proskomedia zijn ingediend, alleen de namen van gedoopte overledenen invoeren.

Een linnen handdoek of een stuk witte stof werd buiten het raam van de kamer gehangen waarin de overledene zich bevond. Op het voorhoofd van de overledene werden ‘kroontjes’ of ‘brieven van vergeving’ geplaatst, die een gebed om vergeving van zonden bevatten. Aan de rechterhand werd een reiszakdoek gegeven en aan de linkerkant een zakdoek. In het Starorussky-district geloofde men dat het nodig was om het zweet weg te vegen tijdens het Laatste Oordeel, en ook om de tranen weg te vegen als iemand die de wereld van zijn voorouders is binnengegaan, in tranen uitbarst wanneer hij dierbaren ontmoet in de ‘andere wereld’. wereld." Deze bijeenkomsten vonden volgens de geïnterviewden plaats gedurende een periode van veertig dagen. Informanten uit het Okulovsky-district interpreteerden de functie op interessante wijze borstkruis, waarmee de overledene werd bevoorraad. Zo zei M.N. Fedorova dat het als een 'pas' dient en dat voordat het de poorten van een andere wereld binnenging, het kruis moest worden getoond en dat de overledene een nieuw kruis moest kopen. Deze gewoonte verschilde van de gewoonte die werd aanvaard in de Starorussky-regio, waar de overledene werd begraven met hetzelfde kruis dat de persoon tijdens zijn leven droeg. De begrafenis vond plaats op de derde dag. Sparren takken werden verspreid van het huis naar de weg waarlangs de stoet zich voortbewoog, zodat degenen die naar een andere wereld vertrokken, langs een "schone weg" zouden "lopen", aangezien sparren op deze plaatsen als een pure boom werden beschouwd. Bij terugkomst van de begraafplaats werden de takken verwijderd en vervolgens verbrand, waardoor waarschijnlijk de sporen van de overledene vernietigd werden zodat hij niet zou terugkeren en de nabestaanden zou meenemen.

Overbrenging van het lichaam van Christus naar het graf
(Antonio Cizeri, 1883) - historisch realisme van de 19e eeuw.

Er zijn nogal wat verschillende soorten tekens bewaard gebleven die verband houden met het uitvoeren van begrafenisrituelen. Vaak hadden deze tekens het karakter van een talisman. Zo groeven ze bijvoorbeeld vroeg in de ochtend op de dag van de begrafenis een graf en kozen ze een betere plek, omdat ze geloofden dat als de overledene de plek niet leuk zou vinden, hij binnen veertig dagen een ander familielid zou meenemen. En als er nog steeds een dode is, dan “moeten we een derde verwachten” (volgens M. N. Fedorova uit het Okulovsky-district). Het instorten van de grafmuren gaf ook aan dat er binnenkort een nieuw gat gegraven moest worden. Over het algemeen is de gewoonte om de overledene in alles te behagen bewaard gebleven. Ook in de onderzochte ruimtes bleef de gewoonte bestaan ​​om de vloeren niet te vegen terwijl de overledene in huis was, omdat het volgens een bord mogelijk was om één van de nog levende familieleden te ‘vegen’. Bovendien waren de spiegels in het huis bedekt met een donkere stof, zodat boze geesten de overledene niet zouden bederven. De kist met het lichaam werd op handdoeken naar de begraafplaats gedragen; het dragen ervan werd als ‘respectvoller’ beschouwd dan het dragen ervan. Ze namen uiteindelijk afscheid van de overledene op de begraafplaats, terwijl ze hem kusten op het voorhoofd of op de icoon die op zijn borst lag. De tranen van degene die afscheid neemt mogen niet op de overledene vallen, aangezien hij dan nat zou liggen en beledigd zou zijn. In zulke gevallen zeiden ze gewoonlijk: ‘Ga weg, ga weg, laat daar je tranen niet vergieten.’ En alle aanwezigen wensten dat de aarde in vrede zou rusten. Voordat de kist in het graf werd neergelaten, gooiden familieleden daar een cent (blijkbaar zilver), dit betekende dat ze een plek naast de overledene voor zichzelf kochten, en alle anderen gooiden koper en zeiden: “Hier is jouw deel - vraag het niet voor meer." ". Men geloofde dat de overledene het geld nodig had om het vervoer over een rivier of meer in de volgende wereld te betalen. Het is bekend dat het beeld van een rivier en een kruispunt een traditioneel beeld is, niet alleen voor de Russische, maar ook voor de wereldcultuur.

Ook spullen die verband houden met de begrafenis en de bezittingen van de overledene kenden een eigen lot. Na de veertigste dag konden familieleden de persoonlijke bezittingen van de overledene onder alle mensen verdelen, niet noodzakelijkerwijs naaste familieleden. En die voorwerpen en dingen die bij het begrafenisritueel betrokken waren (bijvoorbeeld handdoeken waarop de kist werd gedragen) werden ofwel in het graf neergelaten en bedekt met aarde, of verbrand om de slechte invloed van de overledene op levende mensen te voorkomen. Alles werd zo gedaan dat niets de ziel van de overledene zou verstoren en deze op enigerlei wijze in de wereld van levende mensen zou houden. Er werd veel gedaan om ervoor te zorgen dat de overledene niet voor iemand zou terugkomen, niet ‘iemand zou zien’. Zoals hierboven vermeld, werd aangenomen dat open ogen dode man zijn een teken dat ze op zoek zijn naar een nieuw slachtoffer.

Volgens de overlevering werden, terwijl de ceremonie op de begraafplaats plaatsvond, voorbereidingen getroffen voor de begrafenis in het huis van de overledene. Eén van de familieleden bleef meestal thuis en bereidde de begrafenismaaltijd en waste de vloer. De begrafenisdiensten vonden niet alleen onmiddellijk na de begrafenis plaats, maar ook op de negende en veertigste dag, en vervolgens een jaar later. Ook overleden familieleden werden herdacht Zaterdag van ouders- dagen vastgesteld door de christelijke traditie. IN herdenkingsdagen mensen bezochten altijd de graven van familieleden en brachten eten en wijn mee om de overledene uit te nodigen voor een rituele maaltijd. Zo bleef er een gewoonte over uit de oude begrafenisritus, die zowel de verzoening van de zielen van de doden als de demonstratie van de kracht van het leven inhield. In de moderne begrafenisritus zijn de contouren van de oude, nog heidense ritus zichtbaar, maar valt ook op dat de magische inhoud van de rituele handeling grotendeels is uitgewist.

Moet ik wat spullen in de kist achterlaten? Waarom dromen we over dode mensen en vallen we ons lastig? Waarom vragen ze in dromen om sigaretten, geld of kleding? Willen de doden roken?

Er werd mij ooit een heel vraag gesteld belangrijke vraag, waarvoor gedetailleerd en grondig commentaar vereist is. Ik citeer de essentie: " Je schrijft vaak dat geld en andere dingen niet in een kist mogen worden gestopt. Maar waarom gebeurt het dan dat sommige mensen beginnen te dromen over hun overleden familieleden, die zeggen dat ze het een en ander nodig hebben: geld, sigaretten of iets anders? Soortgelijke verhalen heb ik vaker gehoord. Zelf heb ik ooit gedroomd van mijn overleden vader en klaagde dat hij sigaretten in zijn kist had moeten stoppen.."

Om de vraag duidelijk te beantwoorden waarom de doden vaak in dromen verschijnen en ons om iets vragen, zal ik je eerst iets vertellen over de inhoud van het beroemde 'Book of Spirits' van Alan Kardec, meer dan een eeuw geleden geschreven. Dit boek bevat informatie die is verkregen door een groep spiritistische wetenschappers tijdens de communicatie met enkele tamelijk verlichte zielen van mensen die niet langer bij ons zijn. Naast andere gevarieerde informatie zegt het boek veel over de gevoelens en ervaringen van zielen die onlangs onze aardse wereld hebben verlaten. Ik wil u een paar citaten geven uit het Boek der Geesten.

"Op het moment van de dood is de ziel zich aanvankelijk nergens van bewust. Het duurt enige tijd voordat ze zichzelf herkent. De ziel wordt geleidelijk bevrijd van lichamelijke ketenen en vliegt niet weg als een vogel uit een kooi die plotseling is gegroeid vrijheid. Voor sommige mensen gebeurt dit snel, binnen een paar uur. Maar voor veel anderen, vooral voor degenen die een uitsluitend materieel en sensueel leven leidden, vindt de bevrijding veel langzamer plaats. De tijd van verwarring varieert enorm, van enkele uren tot meerdere jaren ... De geest is verbaasd, verrast en gelooft zijn dood niet. Omdat hij ziet, hoort en denkt, herkent de geest zichzelf niet als dood. Dit bedrog wordt ook ondersteund door zijn uiterlijke schijn geestelijk lichaam, met behoud van de vormen van het materiële lichaam... Geleidelijk wordt de geest gezuiverd naarmate de materiële invloeden erop afnemen. Het lijden dat na de dood wordt ervaren, is altijd een gevolg van de manier van leven op aarde... Het is bekend dat na amputatie enige tijd pijn wordt gevoeld in het deel van het lichaam dat al is weggenomen. Omdat het afgesneden deel geen plaats van lijden kan zijn, behouden de hersenen eenvoudigweg de indruk van pijn. Op dezelfde manier komt het lijden van de geest na de dood gedeeltelijk overeen met het gegeven voorbeeld. Het lijden van de ziel wordt altijd geassocieerd met haar aardse hartstochten en gehechtheden. Voor iemand die op aarde leeft, is de bevrediging van materiële behoeften een bron van geluk. Maar voor een ziel die bevrijd is van lichamelijke ketenen, zijn dezelfde materiële behoeften een bron van kwelling, omdat ze niet langer bevredigd kunnen worden..."

Dus gedurende een min of meer lange periode na de dood verkeert de ziel in verwarde verwarring (of zelfs in diepe verwarring). in shocktoestand), en begrijpt niet helemaal wat er nu met haar gebeurt. Ze bezoekt plaatsen die haar tijdens haar leven bekend waren, probeert te communiceren met mensen die ze kent en, belangrijker nog, ze is niet meteen volledig bevrijd van haar aardse ideeën, gewoonten en verslavingen. Laten we deze laatste omstandigheid in meer detail bespreken.

Het komt bijvoorbeeld voor dat een laf persoon zijn aardse leven beëindigt met zelfmoord vanwege onbeantwoorde liefde of verraad aan een geliefde. Na de dood wacht hem echter nog een "verrassing": de kwellingen van jaloezie zullen nog sterker en langer zijn, maar er is geen ontkomen aan! Niet in slaap vallen, geen wodka, niet in een strop kruipen. Dus ‘iemand verborg zich voor problemen’, toch? Dezelfde roker heeft, zelfs na de dood, echt sigaretten nodig, maar ervaart groot lijden doordat hij niet in zijn behoefte kan voorzien. De aanwezigheid van sigaretten in de kist biedt een illusoire troost voor de ziel, hoewel het natuurlijk niets verandert. Om de hierboven beschreven redenen kunnen de zielen van overleden mensen obsessief dromen over hun overgebleven familieleden op aarde en klagen dat ze sigaretten, drank, geld nodig hebben (waarvoor ze waarschijnlijk iets kunnen kopen wat ze nodig hebben), enz. Daarom waren de mensen van mening dat de overledene vóór de begrafenis voorzien moest worden van geld en enkele persoonlijke spullen, die in de kist worden geplaatst.

En nu vraag ik het jou speciale aandacht! Het achterlaten van geld en sommige dingen in de kist zal de ziel niet helpen haar lijden te verlichten. Toch zal ze zichzelf op natuurlijke wijze moeten reinigen van haar aardse verslavingen, waarna de ziel, bevrijd van zware ‘larven’, in staat zal zijn om op te stijgen naar een meer hoge werelden. De staat van het wegwerken van de "larven" die zich tijdens het leven hebben verzameld, is het zeer beruchte "vagevuur". De persoon die geld of zijn persoonlijke bezittingen in de kist heeft achtergelaten, zal echter zeker veel voor zichzelf creëren serieuze problemen. De onwrikbare principes van sympathische magie zijn hier al aan het werk. Laat me je eraan herinneren waar ik over schreef in het artikel ‘Begraven geld’: ‘...Er zijn veel voorbeelden van dergelijke magie, maar het principe is hier hetzelfde: wat in een kist of graf belandt, wordt ‘begraven’. "Als je het met je hand in het grafgeld uit je zak gooit, "begraaf" je je financiën. Je trouwring in de kist van je overleden echtgenoot is een zeer betrouwbare spoiler voor je eenzaamheid. Je foto in de kist "als aandenken " is een bederf voor ziekte. Als er iemand in de kist een kledingstuk van een levend persoon zit, zal het orgaan of deel van het lichaam waarmee het item correspondeerde lijden: geef een shirt - aan ziekten van de inwendige organen, broeken en schoenen - tegen ziekten van de benen, een ketting met een hanger - nek, keel of borst, enz. Daarom herhaal ik nogmaals: stop tijdens de begrafenis niets in de kist van een overleden familielid! de indruk dat ik de enige persoon ben die mensen in de massamedia vertelt over de ontoelaatbaarheid van het plegen van dergelijke acties..."

Hier is een speciaal voorbeeld. Onlangs had ik een vrouw bij mijn receptie die een pakje sigaretten, een fles wodka en een blikje koffie in de kist van haar overleden vader legde. En bovendien liet ze wat geld in de kist achter. Sindsdien heeft ze plotseling een afkeer van sigaretten ontwikkeld, wat niet erg is. Ze lijdt nu echter aan allergieën voor zowel alcohol als koffie. En het geld begon haar natuurlijk te verlaten.

Het komt echter voor dat de overledene te vaak begint te dromen over zijn aardse familieleden en voortdurend om geld vraagt. In dit geval is het toegestaan ​​om wat kleingeld mee te nemen naar zijn graf. In de praktische magie is er een vrij belangrijke sectie die 'boerderijmagie' wordt genoemd en die rituelen bevat waarbij geld op graven moet worden achtergelaten. Ik kreeg onlangs bijvoorbeeld een vraag over magisch ritueel uit geldgebrek, gepubliceerd in een van de kranten. Het ritueel bestond uit het naar de begraafplaats gaan met een boeket bloemen, een brood, alcohol en snoep, een bepaalde spreuk uitspreken en deze doorgooien linker schouder zes munten van dezelfde waarde, met de tekst: “Betaald.” Ze vroegen mij: is zo’n ritueel niet gevaarlijk, is het mogelijk om met geld naar een begraafplaats te gooien? Dit ritueel behoort tot de klassieke ‘boerderijmagie’ en levert geen enkel gevaar op. Feit is dat je in dergelijke situaties het geld niet ‘begraaft’, maar het alleen op een bepaalde plaats achterlaat (ook al is het een begraafplaats). Maar het is iets heel anders als je het geld in de kist laat liggen of bij de begrafenis in het graf gooit. Dergelijke acties zijn een grote fout die verwoestende gevolgen heeft voor uw financiën.

Als de ziel van de overledene iets niet leuk vindt, kan ze haar voormalige aardse verwanten enige tijd in de dromen storen. In dergelijke gevallen is het gebruikelijk om kaarsen aan te steken voor de overledene voor de rust van de ziel. En soms wordt de volgende procedure toegepast: bij elke aanstaande begrafenis leggen ze, met toestemming van familieleden, in de kist wat de eerder overleden persoon in dromen voortdurend vraagt.

Ik ken veel verhalen over contacten met overleden familieleden. Onlangs vertelde een vrouw bij mijn receptie me dat ze droomde van een overgrootvader die ze nog nooit in haar leven had gezien. Hij werd in 1917 neergeschoten en in zijn slaap beweerde hij dat hij wist wie zijn moordenaar was en waar hij woonde. In dit geval zat de ziel van de vermoorde persoon lange tijd vast in de “tussenliggende” periode. Zijn ziel wordt tegengehouden van een echte overgang naar een andere wereld door zware aardse emoties: wrok en het verlangen wraak te nemen op iemand die ook al lang weg is in deze wereld. En in een van de brieven vertelden ze me een verhaal over een overleden meisje dat in een droom een ​​trouwjurk van haar moeder eiste, omdat ze ‘ging trouwen’. Daarom trouwens ongehuwde meisjes die de huwbare leeftijd hebben bereikt, worden gewoonlijk begraven trouwjurken. Maar hoe dan ook, na een bepaalde periode legt de ziel van de overledene zich volledig neer bij zijn nieuwe manier van bestaan ​​en raakt hij af van zijn aardse gevoelens, behoeften, gehechtheden en gewoonten. Dus in de meeste van dergelijke gevallen raad ik aan om jezelf te beperken tot kaarsen voor de rust van de ziel en een tijdje te wachten. En als je in je volgende droom in staat bent tot een dialoog die wordt beheerst door het bewustzijn, probeer dan aan de overledene uit te leggen dat hij geen materiële dingen meer nodig heeft.

De ziel van de overledene moet zich volledig ontdoen van zijn aardse gehechtheden en sensaties, zodat hij kan opstijgen naar de wereld die voor hem bestemd is. Het postume tussenliggende verblijf tussen de aardse en de geestelijke wereld is voor de ziel een ‘vagevuur’. Als u enig contact heeft met uw overleden familielid, betekent dit dat zijn ziel zich nog steeds in dit “vagevuur” bevindt. Alleen de geest die dit stadium passeert, stijgt op naar zijn eigen wereld en verliest in de regel zijn belangstelling voor zijn vroegere aardse gewoonten en zaken. Een van mijn patiënten vertelde me het volgende verhaal: "Na de dood van mijn moeder droomde ik heel lang en obsessief over haar. Sommige mensen vertelden me herhaaldelijk dat "mijn moeder achter me staat." Onlangs suggereerde een genezer dat Ik doe een ritueel om ‘de verbinding tussen mijn moeder en mij te verbreken.’ ‘Mijn moeder is bij mij.’ Na dit ritueel droomde ik nog maar één keer over mijn moeder, en ze zag er erg boos en ontevreden uit. Nu kan de gedachte me niet verlaten: heb ik iets ergs of verkeerds gedaan? Ik denk dat deze vrouw absoluut het juiste heeft gedaan. Zoals je al begrijpt, komt het vaak voor dat een overledene weigert de gedachte aan zijn nieuwe positie te aanvaarden en zich voortdurend vastklampt aan zijn vroegere aardse gehechtheden, dat wil zeggen aan familieleden, woonplaatsen, enz. Maar deze gang van zaken schaadt ook de familieleden van de overledene, die er ernstig last van hebben mentale stress, en de meest opstandige ziel, die niet tot meer kan stijgen hoge sferen. Het magische ritueel dat in de vraag wordt genoemd, kan de communicatie tussen de ziel van een overledene en de zijne blokkeren voormalige familieleden. En dan heeft de ziel geen andere keuze dan voorheen nabije mensen met rust te laten en naar de werelden te gaan die daarvoor bestemd zijn. Natuurlijk kan de eerste reactie van de overledene wrok en verontwaardiging zijn, maar in de toekomst komt deze situatie iedereen ten goede.

Maar het initiatief om met hun aardse familieleden te communiceren ligt niet altijd bij de overledene. Zodra ze de volgende vraag stelden: " Is het mogelijk om een ​​droom te bestellen waarin ik met mijn overleden ouders kan communiceren?"Ja, er zijn rituelen om aan zo'n verzoek te voldoen, maar ik zal ze niet geven. Als je de zielen van je overleden familieleden oproept om te communiceren in een droom of tijdens seances, ruk je ze uit de wereld waarin ze zich nu bevinden. en trek ze naar onze aardse wereld. En meestal veroorzaakt deze opgelegde communicatie de zielen van overleden familieleden op zijn minst ongemak en zelfs ernstig lijden. Daarom is het beter om ze met rust te laten.

Dus om de vraag in de titel te beantwoorden: willen de doden roken? Wat ze maar willen! Tenzij ze natuurlijk tijdens hun leven van de tabaksgewoonte afkwamen. Zullen de sigaretten die in zijn kist achterblijven de overledene helpen? Natuurlijk niet! Hetzelfde geldt voor alle andere materiële gehechtheden en gewoonten.

Hebben de doden geld nodig? Natuurlijk niet nodig. Hoewel de zielen van overleden mensen, die in een staat van verwarring en illusoir bewustzijn verkeren, al een tijdje serieus geloven dat ze zeker alles voor zichzelf zouden kunnen kopen wat ze nodig hebben als ze geld hadden (blijkbaar in een speciale supermarkt voor de overledene). Het is alleen zo dat de zielen van de overledene niet altijd volledig begrijpen waar ze nu zijn en wat ze zijn, daarom blijven ze denken in termen van de materiële wereld, waarin alles wat ze nodig hebben voor geld wordt gekocht. Dus storen ze hun familieleden en klagen ze in hun dromen over het gebrek aan geld of iets anders. Dit is trouwens waar de oorsprong ligt van de schadelijke traditie om geld in een kist achter te laten (helemaal niet om ‘een plek in de volgende wereld te kopen’, maar om ‘iets te kopen dat je nodig hebt’). Maar door voorwerpen uit de materiële wereld in de kist achter te laten, zullen de familieleden de overledene op geen enkele manier helpen, maar integendeel zijn bevrijding en verlichting vertragen, terwijl ze tegelijkertijd meerdere problemen voor zichzelf krijgen.

De overledene heeft “daar” geen geld nodig, want er zijn “daar” geen winkels! De overledene zal geen sigaret kunnen opsteken, op zijn horloge kunnen kijken, geen familiefoto's uit zijn zak kunnen halen, enz. Bij het verliezen van dierbaren hebben velen de neiging om tijdens begrafenissen ongepaste en, belangrijker nog, schadelijke acties te ondernemen, omdat ze er vertrouwen in hebben dat de overledene een bepaald aantal dingen nodig heeft in het hiernamaals. Maar door iets van jou in een kist achter te laten, begraaf je iets in je leven met je eigen handen: gezondheid, gemoedsrust, financieel welzijn of de mogelijkheid om een ​​nieuw gezin te stichten. Als het je persoonlijk wel eens is gelukt om iets in een kist te stoppen, klik dan op de knop onderaan deze pagina en schrijf een brief.

Aanvullende informatie over het besproken onderwerp is te vinden in mijn artikel:

Als u persoonlijk contact met mij wilt opnemen voor opheldering, overleg of in verband met de noodzaak om bepaalde problemen op te lossen, klik dan op de knop en schrijf mij een brief:

Vroeger waren bijna alle volkeren er sterk van overtuigd dat de overledene volledig gewapend naar een andere wereld moest komen, d.w.z. omringd door dingen en zelfs mensen die bekend zijn in zijn leven. Afschuwelijke mensenoffers om de stoffelijke resten in het graf van de overledene te plaatsen waren op bijna alle continenten van de aarde passend. Na verloop van tijd, toen de concepten van leven en dood realistischer werden en het proces van het begraven van de doden minder bloeddorstig werd, begonnen dergelijke gebruiken tot het verleden te behoren.

Maar er bestaan ​​nog steeds enkele gebruiken, die vandaag de dag nog steeds worden nageleefd door onze burgers, die in hun jeugd de werken van marxisten-leninisten bestudeerden. Wanneer een persoon sterft, beginnen zijn familieleden verwoed na te denken wat je in een kist moet doen volgens lokale gebruiken?

Kerk over het laatste pad

De priesters reageren heel specifiek op deze dubbelzinnige gewoonte. Maar sommige predikanten van het Geloof (van een bepaalde denominatie) zijn er positief over om bepaalde dingen van de overledene op het begrafenisfeest te zetten. Anderen, vooral christenen, zijn categorisch tegen elke investering. Volgens de geestelijkheid verhinderen onnodige dingen in de kist dat de ziel zich losmaakt van het sterfelijke lichaam en vrede vindt. Bovendien kan het uitlokken van plunderaars als er naast de overledene of op zijn lichaam (kleding) kostbare voorwerpen liggen.

Helaas, in onze rijken diverse artikelen In het dagelijks leven proberen veel ontroostbare familieleden bijvoorbeeld hun favoriete zilveren sigarettendoosje onder het kussen of aan de voeten van de overledene te plaatsen met sigaretten, geld, sieraden of andere dingen die geliefd zijn bij de overledene. Gelovige burgers plaatsen in de regel iconen, kruisbeelden of gebedenboeken aan het hoofd van het lichaam. En sommigen streven ernaar plaats een foto in de kist de overledene zelf of zijn eerder overleden familielid, zodat de overledene hem kon ontmoeten, enzovoort. Soms kun je de fantasieën van burgers niet wegnemen.

De officiële kerk is tegen dergelijke acties van medeburgers, omdat ze gelooft dat iemand naakt geboren is en net zo naakt de Eeuwige Wereld binnen moet gaan, d.w.z. De manier waarop hij ter wereld kwam, is de manier waarop hij vertrok. Het argument hier is dit: kinderen, zeggen ze, worden naakt geboren, zonder favoriete speelgoed en dergelijke, wat betekent dat de overledene ook begraven moet worden zonder onnodige spullen. Dus, officiële kerk bestrijdt de ‘echo’ van heidense tradities. En het is vermeldenswaard dat dit een van de redenen is waarom de christelijke kerk deze heidense (of is het moderne?) ritus niet accepteert. Kerkelijke gebruiken Het is verboden om iets extra's in de kist te doen, omdat... al deze onnodige huishoudelijke artikelen voorkomen dat de ziel na verval wordt gevonden fysieke lichaam vrede.

Bijgeloof en dromen

Sommige mensen die begraven dierbare, soms zeggen ze dat tijdens dromen een dode naar hen toe komt en bijvoorbeeld eist dat zijn mobiele telefoon of geld aan hem wordt teruggegeven. Of de overledene komt in een droom en is voortdurend bezig met zoeken, alsof hij iets vergeten is. Degenen die van dergelijke 'complotten' dromen, beginnen zich zorgen te maken dat ze niet dezelfde sigaretten hebben gestoken waar de overledene van hield, of geen ring aan zijn vinger hebben gedaan... Natuurlijk beginnen ze dan over deze dromen te vertellen aan iedereen die dat wil om te luisteren, vandaar de overtuiging dat als er een begrafenisfeest is, als je het favoriete ding van de overledene niet neerlegt, hij er voortdurend voor zal komen in zijn dromen.

Maar dit is slechts het werk van ons onderbewustzijn, gebaseerd op heidens bijgeloof. Trouwens, helderzienden en zelfs geestelijken verklaren de inhoud van dergelijke dromen door te zeggen dat de ziel van de overledene alleen is vóór de overgang naar de eeuwigheid, en daarom op dit niveau probeert te communiceren met dierbaren die op aarde achterblijven. Maar ze heeft geen dingen nodig, omdat... accessoires wereldse leven compliceren het pad van zijn zuivering en bevrijding uit de ketenen van het wereldse bestaan.

Uiteraard mogen er geen foto's op het begrafenisfeest worden geplaatst. Hier kunnen zelfs psychologen uitleg geven waarom dit verboden is. In het onderbewustzijn zal een familielid die een foto onder de lijkwade legt, zichzelf en de overledene met elkaar verbinden. Resultaat: injectie van negatieve energie, concentratie van negatieve gedachten en als gevolg daarvan problemen met mentale of fysieke gezondheid. En meer geavanceerde bio-energetica voorspellen zelfs ernstige ziekte degene wiens foto in de kist werd gelegd. Hier is geen duidelijk bewijs voor, maar opnieuw kan het onderbewustzijn hier aan het werk zijn - dat er op deze manier schade is veroorzaakt, en degene wiens foto in de kist belandde, zou feitelijk in een ziekenhuisbed kunnen belanden.

Conclusie: modern wetenschappelijke wereld heeft nog niet bewezen dat er zelfs buiten ons kleine Melkwegstelsel eeuwig leven bestaat, dus het is niet nodig om het begrafenisfeest met onnodige dingen te beladen. Je hoeft het lichaam alleen maar aan te kleden in de kleding die ervoor is voorbereid, een speciaal ritueel lint op het voorhoofd te leggen (als de familieleden dat willen), het lichaam te bedekken met een begrafenissluier en dat is alles. Laat de ziel licht en in vrede naar het Eeuwige Licht gaan!