Nieuwe filosofische encyclopedie - Stepin. V Stepin - Nieuwe filosofische encyclopedie

De eerste was de “Philosophical Encyclopedia” in 5 delen (M: Sovjet-encyclopedie, 1960-1970), dat meer dan 4.500 artikelen omvatte, speelde een positieve rol en heeft in sommige gevallen nog steeds wetenschappelijke waarde.

Over het algemeen voldoet het echter niet langer aan de moderne eisen: in de eerste plaats vanwege zijn ideologische missie, die, zoals de uitgevers verklaarden, het “bevorderen van de brede verspreiding van de marxistisch-leninistische filosofie” was; Ten tweede is er de afgelopen dertig jaar aanzienlijke vooruitgang geboekt op het gebied van de gezondheidszorg onderzoekswerk Er verschenen nieuwe filosofische ideeën, scholen en namen.

Vergeleken met de makers van de vijfdelige Philosophical Encyclopedia hebben we twee gelukkige voordelen: we kunnen hun ervaring gebruiken en tegelijkertijd werken in omstandigheden van ideologische ongeremdheid.

Ons respect voor het werk van onze voorgangers komt tot uiting in het feit dat wij een andere, nieuw voltooide systematisering bieden filosofische kennis(vandaar de naam “New Philosophical Encyclopedia”), waarmee wordt benadrukt dat de vorige “Philosophical Encyclopedia” zijn (althans historische) betekenis behoudt.

Nieuwe filosofische encyclopedie - in 4 delen - Hand. project V. S. Stepin, G. Yu. Semigin

Nieuwe filosofische encyclopedie: in 4 delen / Instituut voor Wijsbegeerte RAS, Nationaal. algemeen-wetenschappelijk fonds;

Wetenschappelijk red. Raad: voorzitter V. S. Stepin, vice-voorzitter: A. A. Guseinov,

G. Yu. Semigin, leraar geheim AP Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Deel-1 ISBN 978-2-244-01116-6

Deel 2 ISBN 978-2-244-01117-3

Deel 3 ISBN 978-2-244-01118-0

Deel 4 ISBN 978-2-244-01119-7

Nieuwe filosofische encyclopedie - Hand. project V. S. Stepin, G. Yu. Semigin - Postmodernisme

POSTMODERNISME – trends die de afgelopen twintig jaar in de culturele praktijk en identiteit van het Westen zijn ontstaan. Het gaat over over de herziening van de fundamentele voorwaarden van de Europese culturele traditie, geassocieerd met vooruitgang als ideaal en schema van de geschiedenis, de rede die de hele kenbare wereld om zich heen organiseert, liberale waarden als standaard voor sociaal-politieke ordening, en de economische taak van een gestage toename van materiële rijkdom. Deze omkering van de gebruikelijke ‘modernistische’ ideeën (vandaar de term ‘postmodernisme’) omvat het meest verschillende gebieden culturele activiteiten, en indien in con. Jaren 60 Het postmodernisme wordt voornamelijk geassocieerd met architecturale experimenten gebaseerd op een nieuw beeld van ruimte en stijl (‘klassiekers’ van de postmoderne architectuur worden beschouwd als C. Jencks en R. Venturi), maar na verloop van tijd wordt deze term op grotere schaal gebruikt en verspreidt hij zich naar alle gebieden. van het openbare leven. In de filosofie vindt deze term wortel door J.-F. Lyotard, die voorstelde te spreken over een ‘postmoderne staat’, die wordt gekenmerkt door openheid, de afwezigheid van vrouwelijke hiërarchieën en asymmetrische oppositionele paren ( hoog laag, reëel - denkbeeldig, subject - object, geheel - deel, intern - extern, oppervlak - diepte, oost - west, mannelijk - vrouwelijk, enz.).

Het postmodernisme mijdt ‘totaliserende modellen’ en wordt geassocieerd met een verandering in het cognitieve paradigma, een heroverweging van de positie van het subject als centrum en bron van een systeem van ideeën. De plaats van het subject wordt ingenomen door verschillende onpersoonlijke structuren, of het nu gaat om dimensionale stromen (J. Baudrillard), pulsaties geassocieerd met libido (J. Lacan), singulariteiten (P. Virilio, J.-L. Nancy), ironie (R. Rorty) of walging ( Yu. Kristeva). Als gevolg hiervan wordt het antropocentrisme, kenmerkend voor het ‘moderne’ of Verlichtingsbeeld van de wereld, vervangen door een veelheid aan ontologieën, gebouwd in overeenstemming met een verscheidenheid aan ‘objecten’. Belangrijke rol J. Derrida’s ‘deconstructieve’ kritiek op de ‘metafysica van de aanwezigheid’ speelde een rol bij de ontwikkeling van deze ideeën. Een poging om de afwezigheid van een bron, verschil, en niet identiteit, als uitgangspunt van het denken zelf te begrijpen, brengt Derrida en zijn gelijkgestemde mensen ertoe de status van een gebeurtenis te heroverwegen: de gebeurtenis houdt op te correleren met de universele waarheid van het zijn. . Foucaults analyse van subjectiviteit als een historisch construct, als een unieke functie van machtsverhoudingen, cognitieve praktijken en de instituties die deze versterken, had een beslissende invloed op de vorming van een ‘subjectloze’ filosofie. De ideeën over de “dood van de auteur” (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachot), die uitdrukking geven aan de historische uitputting van zowel het fenomeen auteurschap als de traditie van hermeneutische (“semantische”) interpretatie van teksten gebaseerd op het, hebben hier ook mee te maken. Veel concepten ontleend aan de filosofie van het postmodernisme werden overgebracht naar de literaire kritiek en de ‘kunstkritiek’, waarbij ze hun oorspronkelijke betekenis verloren en veranderden in een nieuwe ‘taal van de macht’. Het postmodernisme heeft dat gehad grote invloed op verschillende soorten kunst, die wordt geassocieerd met een verandering in de status van een kunstwerk in onze tijd (het onvermijdelijke secundaire karakter van het materiële en artistieke gebaar, een bewust geïmplementeerde strategie van citaat, pastiche, ironie, spel).

E. V. Petrovskaja

In het postmodernisme is de rol van het beschrijvende plan groot, dat wil zeggen de kenmerken van de nieuw opgekomen realiteit, en het polemische plan, geassocieerd met de herwaardering van de waarden van denken en cultuur. De holistische werkelijkheid ontgaat woorden en wordt door het postmodernisme ontkend. Alleen beschrijvingen worden geaccepteerd. Deze beschrijvingen vormen de enige realiteit. De kenmerken van de elektronische cultuur die het onderscheid tussen waarheid en onwaarheid doen vervagen, worden benadrukt. Werkelijkheid en fantasie smelten samen in de ‘virtuele’ realiteit, zoals in Disneyland. De kaart gaat aan het territorium vooraf en creëert het ‘territorium’; de televisie creëert de samenleving.

Met de ontwikkeling van de postmoderne cultuur ontstond er een bijzondere arbeidsverdeling tussen Amerika en Frankrijk. De VS zijn toonaangevend in de productie van films, televisieprogramma’s, computer spelletjes; Frankrijk blinkt uit in het begrijpen en bekritiseren van wat zich aandient. Deze kritiek gaat samen met anti-Amerikanisme. In Amerika domineert de apologetiek van ‘videotia’: de meest opvallende apologetische tekst is van Marshall McLuhan.

Franse postmodernisten (J. Baudrillard, P. Bourdieu, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) vallen het logocentrisme van de westerse metafysica aan, de ‘metafysica van het fonetische schrift’, de boekencultuur van de New Age, die mensen een beperkte kijk op de wereld oplegt, de relatie tussen kennis en macht, enz.

M. Foucault verwerpt de ‘naturalisatie’ van het cartesiaanse denken, de transformatie van de wetten van de aristotelische logica in natuurwetten, en de pseudo-rationele hegemonie van het denken van blanke rijke mannen. Afwijking van de normen werd door de New Age geïnterpreteerd als een ziekte, vrouwelijkheid als irrationaliteit, gekleurde huid als minderwaardigheid. Foucaults pathos – verdediging van de ‘ander’, verdediging van het ‘plebs’ dat het object is geworden dunne vormen geweld.

Foucaults werken bestrijken vele gebieden, maar richten zich altijd op het probleem van macht, inclusief seksuele macht. Zijn theorie over het lichaam is een belangrijke bron van het moderne feminisme geworden en vormt een voortzetting van Foucaults analyse. Volgens D. Butler is het binaire concept van gender een kunstmatige constructie. Binaire classificaties (incl. grammaticale categorie soort) in expliciete of verborgen vorm Ze beschouwen mannelijkheid als de norm. Volgens de feministische theorie worden erfelijke heteroseksualiteit en fallocentrisme opgevat als een machtssysteem. Deze macht wordt door de taal zelf bevestigd; zij is fallocentrische taal. Het idee dat rechtssystemen van macht de subjecten creëren die ze vervolgens vertegenwoordigen, is ook overgenomen van Foucault. Daarom is het nutteloos voor vrouwen om emancipatie te zoeken politiek systeem, waardoor ze een object van manipulatie en controle worden. De mannelijke beschaving moet met de grond gelijk worden gemaakt. Achter deze groteske theorieën gaan echter echte veranderingen schuil. Sociale bewegingen bezetten de sfeer van cultuur en veel minder - economische relaties. Seksuele minderheden, etnische groepen Milieuactivisten en religieuze fundamentalisten streven andere doelen na dan het oude socialisme. Veel groepen zijn psychologisch beschadigd en komen in opstand tegen de heersende psychologische normen.

Critici van het postmodernisme merken op dat het een beweging van de intellectuele elite is en geen invloed heeft op de ‘zwijgende meerderheid’. De ‘zwijgende meerderheid’ ziet echter eenvoudigweg niet dat de Nieuwe Tijd is geëindigd en dat een wending naar wie weet waar is begonnen, een tijdperk van afdrijven, verlies en vernieuwing van oriëntatiepunten. Het postmodernisme wordt vergeleken met de Alexandrijnse periode uit de oudheid. Net als toen regeren het epicurisme en het scepticisme vandaag de dag. Net als Pontius Pilatus vraagt het postmodernisme: “Wat is waarheid?”, waarbij het er bij voorbaat op vertrouwt dat degene die zal zeggen: “Ik ben de waarheid” nog niet geboren is. Er is echter een omstandigheid die deze historische analogie ondermijnt: de opkomst en ontwikkeling van televisie. Sommige televisietechnieken (bijvoorbeeld collage) werden voor het eerst gebruikt in proza, in essays en in de beeldende kunst. Nu zien we de omgekeerde invloed van televisie op de kunst. De technologische beschaving, die televisie heeft gecreëerd, heeft onomkeerbare verschuivingen veroorzaakt in de kijk van de mens op de wereld. Het postmodernisme weerspiegelde hen. Maar alle pogingen om te bestendigen huidige toestand In de wereld is de huidige manier van leven ongegrond.

De onverantwoordelijkheid van de televisie moet overwonnen worden. De destructieve invloed van televisie op particuliere, politiek leven, cultuur werd opgemerkt door K. Popper, G.-H. Gadamer en anderen De cultuurgeschiedenis is de geschiedenis van het benutten van nieuwe elementen. Televisie biedt enorme mogelijkheden voor integratie moderne man, niet in staat om integriteit te bereiken in een samenleving die spontaan op weg is naar verdeeldheid en chaos. De moderne cultuur wordt gedomineerd door een onwil om te weten waar de menselijke samenleving naartoe gaat. Deze ontsnapping uit de geschiedenis leidt tot het idee van het einde van de geschiedenis, neemt de vorm aan van kunst zonder ‘bodem en lot’, gaat de wereld van dromen in en vrij spel vormen De plaats van God, het absolute en de onsterfelijkheid wordt leeg verklaard. Alle objecten worden waargenomen alsof ze zich aan de oppervlakte bevinden en worden op de drempel van de leegte gehouden, aan elkaar vastgeklampt. Er is geen hiërarchie van diepten, geen hiërarchie van het significante en het onbeduidende. De cultuur van het postmodernisme bevrijdt Europeanen van het eurocentrisme, maar bevrijdt hen tegelijkertijd van elk centrum, van elk brandpunt waarin de veelheid van de wereld samenkomt. Deze verbrijzelde geestestoestand van het Westen krijgt een nieuwe betekenis in de Afro-Aziatische culturen. Voor intellectuelen van de ‘Derde Wereld’ wordt de volgende deconstructie van de idolen van gisteren een theoretische deconstructie van de westerse beschaving als geheel. Er is een verleiding om de eigen, antiwesterse cultuur-centriciteit en de nationale en confessionele arrogantie te laten gelden. Het overwinnen van het postmodernisme vereist een nieuwe geest.

G. S. Pomerantz

Ed. advies: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. en anderen - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 p. /T. 2 - 634 sec. /T. 3 - 692s. /T. 4 - 736 pp. De New Philosophical Encyclopedia geeft een overzicht van de wereldfilosofie in al de rijkdom van haar basisconcepten, werken, historische tradities, scholen, namen, en vat de prestaties samen van Russisch en buitenlands filosofisch onderzoek voor laatste decennia, is de meest complete verzameling filosofische kennis in de Russische literatuur rond de millenniumwisseling. De encyclopedie bevat ongeveer vijfduizend artikelen, waarvan de auteurs meer dan vierhonderd beroemde wetenschappers zijn - specialisten op verschillende gebieden van de filosofie.
Tijdens de voorbereiding van deze publicatie zijn enkele verduidelijkingen en aanvullingen aangebracht. In het bijzonder bevat het eerste deel een artikel gewijd aan de 80e verjaardag van het Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen; het vierde deel bevat een naamindex voor alle delen. De "Nieuwe Filosofische Encyclopedie" in 4 delen werd opgesteld door de Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen en de National Social Science Foundation. Dit is de tweede binnenlandse publicatie van deze soort en omvang. De eerste was de 'Philosophical Encyclopedia' in 5 delen (M.: Sovjet Encyclopedia, 1960-1970), die meer dan 4.500 artikelen omvatte, een positieve rol speelde en in sommige gevallen tot op de dag van vandaag wetenschappelijke waarde behoudt.
Over het algemeen voldoet het echter niet langer aan de moderne eisen: in de eerste plaats vanwege het ideologische doel ervan, dat, zoals de uitgevers verklaarden, het “bevorderen van de brede verspreiding van de marxistisch-leninistische filosofie” was; ten tweede is er de afgelopen dertig jaar aanzienlijke vooruitgang geboekt in het onderzoekswerk en zijn er nieuwe filosofische ideeën, scholen en namen verschenen. Vergeleken met de makers van de vijfdelige Philosophical Encyclopedia hebben we twee gelukkige voordelen: we kunnen hun ervaring gebruiken en tegelijkertijd werken in omstandigheden van ideologische ongeremdheid. Ons respect voor het werk van onze voorgangers komt tot uiting in het feit dat we een andere, nieuw voltooide systematisering van filosofische kennis aanbieden (vandaar de naam ‘New Philosophical Encyclopedia’), waarbij we benadrukken dat de vorige ‘Philosophical Encyclopedia’ zijn (althans historische ) betekenis.
Het doel van het Nieuwe filosofische encyclopedie“is het geven van een algemeen idee van de wereldfilosofie in al de rijkdom van haar basisconcepten, werken, historische tradities, scholen en namen die overeenkomt met het moderne niveau van de wetenschap. Buitenlandse en binnenlandse ervaring Filosofische woordenboeken en encyclopedieën zijn divers: gericht op verschillende sociale lagen en implementeren verschillende strategieën.
Thematisch zijn de artikelen onderverdeeld in de volgende groepen:
- persoonlijkheden, waarvan de kring voornamelijk beroepsfilosofen omvat en wordt aangevuld door een beperkt aantal filosoferende wetenschappers en schrijvers;
- filosofische richtingen, scholen en leringen;
- concepten en termen die essentieel zijn voor zowel de hele geschiedenis van de filosofie als voor bepaalde stromingen en individuele denkers;
- filosofische werken, waarvan de keuze wordt bepaald door hun betekenis voor het historische en filosofische proces of voor een bepaalde filosofische richting.
Artikelen in de New Philosophical Encyclopedia worden in alfabetische volgorde gepubliceerd. Titels filosofische problemen en aanwijzingen, bestaande uit twee of meer woorden, worden zo geplaatst dat het woord dat de logische betekenis draagt op de eerste plaats komt. De relatie tussen artikelen wordt gedocumenteerd met behulp van relevante verwijzingen, cursief gedrukt. Afkortingen in deze uitgave zijn minimaal. Een lijst ervan is aan het eind van elk deel bijgevoegd. Persoonlijkheden en werken in de Chinese, Arabische en Indiase talen worden gegeven in Russische transcriptie. De redactie probeerde het materiaal in de auteurseditie aan te bieden, inclusief een bibliografie.
Met de encyclopedie kunt u het huidige niveau van filosofisch onderzoek in het land zien; het biedt een bredere weergave van de gebieden die zich het meest succesvol hebben ontwikkeld in de afgelopen jaren. afgelopen jaren. De New Philosophical Encyclopedia bevat ongeveer 5.000 artikelen. Meer dan 400 bekende binnenlandse specialisten op verschillende gebieden van filosofische kennis waren als auteurs betrokken; in sommige gevallen (voornamelijk voor de zelf uiteenzetting van concepten) waren vooraanstaande buitenlandse filosofen erbij betrokken.
Tijdens de voorbereiding van deze publicatie zijn er ook enkele verduidelijkingen en aanvullingen aangebracht. In het bijzonder bevat het eerste deel een artikel gewijd aan de 80ste verjaardag van het Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen; het vierde deel bevat een naamindex voor alle delen.

Naam: Nieuwe filosofische encyclopedie: in 4 delen

Ed. advies: Stepin VS, Guseinov AA, Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. en etc.

M.: Mysl, 2010.- 744 p. / 634, blz. / 692, blz. / 736 blz.

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (deel 1)

ISBN 978-2-244-01117-3 (deel 2)

ISBN 978-2-244-01118-0 (deel 3)

ISBN 978-2-244-01119-7 (deel 4)

Formaat: DjVu, PDF

Maat:

DjVu - 25,6 / 31,2 / 38,1 / 23,6 MB

Pdf - 8,26 / 6,86 / 7,73 / 7,53 MB

Kwaliteit: uitstekend

DjVu - gescande pagina's + tekstlaag + interactieve inhoud - index

PDF - tekst waarbij de structuur van het origineel behouden blijft

Taal: Russisch

De nieuwe filosofische encyclopedie biedt een overzicht van de wereldfilosofie in al haar rijkdom aan basisconcepten, werken, historische tradities, scholen, namen, vat de prestaties samen van Russisch en buitenlands filosofisch onderzoek van de afgelopen decennia, en is de meest complete verzameling filosofische kennis in de Russische literatuur rond de millenniumwisseling. De encyclopedie bevat ongeveer vijfduizend artikelen, waarvan de auteurs meer dan vierhonderd beroemde wetenschappers zijn - specialisten op verschillende gebieden van de filosofie.
Tijdens de voorbereiding van deze publicatie zijn enkele verduidelijkingen en aanvullingen aangebracht. In het bijzonder bevat het eerste deel een artikel gewijd aan de 80ste verjaardag van het Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen; het vierde deel bevat een naamindex voor alle delen.

De "Nieuwe Filosofische Encyclopedie" in 4 delen is opgesteld door het Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen en de National Social Science Foundation. Dit is de tweede binnenlandse publicatie van deze soort en omvang. De eerste was de 'Philosophical Encyclopedia' in 5 delen (M.: Sovjet Encyclopedia, 1960-1970), die meer dan 4.500 artikelen omvatte, een positieve rol speelde en in sommige gevallen tot op de dag van vandaag wetenschappelijke waarde behoudt.
Over het algemeen voldoet het echter niet langer aan de moderne eisen: in de eerste plaats vanwege zijn ideologische missie, die, zoals de uitgevers verklaarden, het “bevorderen van de brede verspreiding van de marxistisch-leninistische filosofie” was; ten tweede is er de afgelopen dertig jaar aanzienlijke vooruitgang geboekt in het onderzoekswerk en zijn er nieuwe filosofische ideeën, scholen en namen verschenen. Vergeleken met de makers van de vijfdelige Philosophical Encyclopedia hebben we twee gelukkige voordelen: we kunnen hun ervaring gebruiken en tegelijkertijd werken in omstandigheden van ideologische ongeremdheid. Ons respect voor het werk van onze voorgangers komt tot uiting in het feit dat we een andere, nieuw voltooide systematisering van filosofische kennis aanbieden (vandaar de naam ‘New Philosophical Encyclopedia’), waarbij we benadrukken dat de vorige ‘Philosophical Encyclopedia’ zijn (althans historische ) betekenis.
Het doel van de “New Philosophical Encyclopedia” is om een algemeen idee te geven van de wereldfilosofie in alle rijkdom van zijn basisconcepten, werken, historische tradities, scholen en namen, overeenkomend met het moderne niveau van de wetenschap. De buitenlandse en binnenlandse ervaringen met filosofische woordenboeken en encyclopedieën zijn divers: ze zijn gericht op verschillende sociale lagen en implementeren verschillende strategieën.
Thematisch zijn de artikelen onderverdeeld in de volgende groepen:
– persoonlijkheden, waarvan de kring voornamelijk beroepsfilosofen omvat en wordt aangevuld door een beperkt aantal filosoferende wetenschappers en schrijvers;
– filosofische richtingen, scholen en leringen;
– concepten en termen die essentieel zijn voor zowel de hele geschiedenis van de filosofie als voor bepaalde stromingen en individuele denkers;
– filosofische werken, waarvan de keuze wordt bepaald door hun betekenis voor het historische en filosofische proces of voor een bepaalde filosofische richting.
Artikelen in de New Philosophical Encyclopedia worden in alfabetische volgorde gepubliceerd. Namen van filosofische problemen en trends, bestaande uit twee of meer woorden, worden zo geplaatst dat het woord met logische betekenis op de eerste plaats komt. De relatie tussen artikelen wordt gedocumenteerd met behulp van relevante verwijzingen, cursief gedrukt. Afkortingen in deze uitgave zijn minimaal. Een lijst ervan is aan het eind van elk deel bijgevoegd. Persoonlijkheden en werken in de Chinese, Arabische en Indiase talen worden gegeven in Russische transcriptie. De redactie probeerde het materiaal in de auteurseditie aan te bieden, inclusief een bibliografie.
Met de encyclopedie kunt u het huidige niveau van filosofisch onderzoek in het land zien; het biedt een bredere weergave van de gebieden die zich de afgelopen jaren het meest succesvol hebben ontwikkeld. De New Philosophical Encyclopedia bevat ongeveer 5.000 artikelen. Meer dan 400 bekende binnenlandse specialisten op verschillende gebieden van filosofische kennis waren als auteurs betrokken; in sommige gevallen (voornamelijk voor de zelf uiteenzetting van concepten) waren vooraanstaande buitenlandse filosofen erbij betrokken.
Tijdens de voorbereiding van deze publicatie zijn er ook enkele verduidelijkingen en aanvullingen aangebracht. In het bijzonder bevat het eerste deel een artikel gewijd aan de 80ste verjaardag van het Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen; het vierde deel bevat een naamindex voor alle delen.

PS. Voor de versie van de encyclopedie in DJVU zeggen we dank aan lieve agelastik

DOWNLOAD DjVu

Deel I	Deel II	Deel III	Deel IV

MENSELIJK- een wezen dat zichzelf het meest kent in zijn empirische feitelijkheid en dat in zijn essentie het moeilijkst te vatten is. De manier van het menselijk bestaan in het heelal is zo uniek, en de structuur ervan is opgebouwd uit zulke heterogene en tegenstrijdige elementen, dat dit een bijna onoverkomelijk obstakel vormt voor de ontwikkeling van een korte, niet-triviale en tegelijkertijd algemeen aanvaarde theorie. definitie van begrippen als “de mens”, “de menselijke natuur”, “de essentie van de mens”, enz. Er kunnen ten minste vier benaderingen worden onderscheiden om te definiëren wat een persoon is: 1) een persoon in de natuurlijke taxonomie van dieren, 2) een persoon als wezen dat verder gaat dan de levende wereld en in in zekere mate ertegenin, 3) de mens in de zin van ‘menselijk ras’ en, ten slotte, 4) de mens als individu, persoonlijkheid . Zoals eeuwenoude ervaring laat zien, is dat mogelijk ten minste drie manieren om de vraag te beantwoorden wat een persoon is, wat de zijne is onderscheidende kenmerken, zijn differentia specifica. Conventioneel kunnen deze methoden worden aangemerkt als 1) beschrijvend, 2) attributief en 3) essentieel.

In het eerste geval concentreren onderzoekers zich op het zorgvuldig identificeren en beschrijven van al die morfologische, fysiologische, gedrags- en andere kenmerken die mensen onderscheiden van vertegenwoordigers van alle andere soorten levende organismen, incl. en van degenen die het dichtst in de taxonomische reeks staan. Deze benadering wordt met bijzondere nauwkeurigheid geïmplementeerd in de natuurwetenschappelijke (‘fysieke’) antropologie, waar een lijst met onderscheidende kenmerken wordt opgesteld homo sapiens van alle andere vertegenwoordigers van het geslacht Homo, beslaat soms meerdere pagina's en omvat alles, van de vorm van de schedel tot de morfologie van de tanden en de structuur van de onderste en bovenste ledematen. Maar soms, zowel voor onderzoeks- als voor populariseringsdoeleinden, vooral in werken aan algemene problemen antropogenese worden pogingen ondernomen om clusterkenmerken te identificeren, zoals rechtop lopen, een groot volume en een complexe structuur van de hersenen, het gebruik en de vervaardiging van hulpmiddelen en bescherming, ontwikkelde spraak en gezelligheid, buitengewone plasticiteit van individueel gedrag, enz. Maar al In onze tijd, geconfronteerd met het werkelijke probleem van de noodzaak om experimenten met mensen te reguleren (zowel voor puur wetenschappelijke als medische doeleinden), zijn zelfs natuurwetenschappers gedwongen om kenmerken te noemen die een persoon definiëren, zoals zijn uniciteit in het universum: het vermogen om na te denken en vrije keuze te maken, moreel oordeel te vellen en daardoor verantwoordelijkheid te nemen voor hun daden.

De beschrijvende benadering van de definitie van een persoon, ook kenmerkend voor filosofen, omvat bijvoorbeeld tekenen als het biologische onvermogen van een persoon, het gebrek aan specialisatie van zijn organen voor een specifiek, puur dierlijk bestaan; speciale anatomische structuur, buitengewone plasticiteit van zijn gedrag; het vermogen om gereedschap te produceren, vuur te maken en taal te gebruiken. Alleen de mens heeft traditie, geheugen, hogere emoties, het vermogen om te denken, bevestigen, ontkennen, tellen, plannen, tekenen, fantaseren. Alleen hij kan weten over zijn sterfelijkheid, liefhebben in de ware zin van het woord, liegen, beloven, verrast zijn, bidden, verdrietig zijn, verachten, arrogant zijn, arrogant zijn, huilen en lachen, humor hebben, ironisch zijn, een rol spelen , zijn plannen en ideeën kennen, objectiveren, bestaande dingen reproduceren en iets nieuws creëren.

Met de attributiebenadering proberen onderzoekers verder te gaan dan een pure beschrijving van menselijke kenmerken en er één te identificeren die de belangrijkste zou zijn, het verschil met dieren te bepalen, en misschien uiteindelijk alle andere te bepalen. De bekendste en meest geaccepteerde van deze eigenschappen is ‘redelijkheid’, de definitie van een denkend, intelligent persoon (homo sapiens). Een andere, niet minder bekende en populaire attributieve definitie van een persoon is homo faber – als een wezen dat voornamelijk handelt en produceert. Het derde ding dat in deze serie moet worden opgemerkt, is het begrip van de mens als een symbolisch wezen (homo symbolicus), waarbij symbolen worden gecreëerd, waarvan het woord ( E.Kassirer ). Met behulp van woorden kan hij met andere mensen communiceren en daardoor veel meer doen efficiënte processen mentale en praktische beheersing van de werkelijkheid. Men kan ook de definitie van de mens als sociaal wezen opmerken, waar Aristoteles in zijn tijd op aandrong. Er zijn andere definities, die uiteraard allemaal een aantal zeer belangrijke, essentiële eigenschappen van de mens weerspiegelen, maar geen enkele daarvan bleek alomvattend te zijn en is om deze reden nooit vastgesteld als basis voor een ontwikkelde en algemeen aanvaarde definitie van de mens. geaccepteerd concept van de menselijke natuur. De essentiële definitie van een persoon is een poging om een dergelijk concept te creëren. De hele geschiedenis van het filosofisch denken is voor een groot deel een zoektocht naar een dergelijke definitie van de aard van de mens en de betekenis van zijn bestaan in de wereld, die enerzijds volledig in overeenstemming zou zijn met empirische gegevens over de mens. eigenschappen van de mens, en aan de andere kant, zouden de vooruitzichten voor zijn ontwikkeling in de toekomst benadrukken. Een van de oudste intuïties is de interpretatie van de mens als een soort sleutel tot het ontrafelen van de mysteries van het universum. Dit idee werd weerspiegeld in de oosterse en westerse mythologie oude filosofie. De mens scheidde zich in de vroege stadia van ontwikkeling niet af van de rest van de natuur en voelde zijn onlosmakelijke verbinding met de hele organische wereld. Dit vindt zijn uitdrukking in het antropomorfisme – de onbewuste perceptie van de kosmos en de godheid als levende wezens die lijken op de mens zelf. In de oude mythologie en filosofie fungeert een persoon als een kleine wereld - een microkosmos, en een 'grote' wereld - als een macrokosmos. Het idee van hun parallellisme en isomorfisme is een van de oudste natuurlijke filosofische concepten (kosmogonische mythologie van de “universele mens” - purusha in de Veda’s, de Scandinavische Ymir in de Edda, de Chinese Pan-Gu).

De filosofen uit de oudheid zien het unieke karakter van de mens in het feit dat hij over rede beschikt. Het christendom geeft aanleiding tot het idee van de mens geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God, die de vrijheid bezit om goed en kwaad te kiezen - van de mens als individu. “Het christendom heeft de mens bevrijd van de macht van de kosmische oneindigheid” (N.A. Berdyaev). Het Renaissance-ideaal van de mens wordt geassocieerd met de zoektocht naar zijn originaliteit, met de bevestiging van zijn oorspronkelijke individualiteit. Er ontstaat een idee in het Europese bewustzijn humanisme , verheerlijking van de mens als hoogste waarde. De tragedie van het menselijk bestaan komt tot uitdrukking in de formule van de heraut van het post-renaissancetijdperk B.Pascal “De mens is een denkend riet.” In het tijdperk van de Verlichting overheersten ideeën over de onuitputtelijke mogelijkheden van een onafhankelijk en redelijk individu. De cultus van de autonome persoon is de ontwikkeling van de personalistische lijn van het Europese bewustzijn. Centraal in de Duitse klassieke filosofie staat het probleem van de menselijke vrijheid als spiritueel wezen; de 19e eeuw is de geschiedenis van de filosofie binnengegaan als een antropologische eeuw. In de werken van I. Kant het idee van creëren filosofische antropologie . Kritiek op panlogisme werd in verband gebracht met de studie van de biologische aard van de mens. In de Romantiek ontstond een scherpe aandacht voor de subtielste nuances van menselijke ervaringen, een besef van de onuitputtelijke rijkdom van de persoonlijke wereld. De mens wordt niet alleen geconceptualiseerd als een denkend, maar in de eerste plaats ook als een rijdend en voelend wezen. A. Schopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nietzsche noemt de mens een ‘nog niet ingeburgerd dier’. K. Marx verbindt het begrip van de essentie van de mens met de sociaal-historische omstandigheden van zijn functioneren en ontwikkeling, met zijn bewuste activiteit, waarbij de mens zowel een voorwaarde als een product van de geschiedenis blijkt te zijn. Volgens de definitie van Marx is “de essentie van de mens... in zijn werkelijkheid de totaliteit van alle sociale relaties.” Hoewel ze het belang van sociale verbindingen en menselijke kenmerken benadrukken, ontkennen marxisten niet de specifieke kwaliteiten van het individu, begiftigd met karakter, wil, capaciteiten en passies, en houden ze ook geen rekening met de complexe interacties van sociale en biologische factoren. Individuele en historische ontwikkeling van een persoon is een proces van toe-eigening en reproductie van de sociaal-culturele ervaring van de mensheid. Marx' begrip van de mens werd in de 20e eeuw verder ontwikkeld. in het werk van vertegenwoordigers Frankfurtse school , binnenlandse filosofen. Ze onthulden de kenmerken van Marx’ filosofische en antropologische concept en lieten zien dat voor hem de menselijke ontwikkeling tegelijkertijd een proces van groei is. vervreemding : een persoon wordt een gevangene van de sociale instellingen die hij zelf heeft gecreëerd.

Russische religieuze filosofie van de 19e-20e eeuw. gekenmerkt door personalistische pathos in het begrijpen van de mens (zie: Berdyaev N.A. Over het doel van een persoon. M., 1993). De neokantiaanse Cassirer interpreteert de mens als een ‘symbolisch dier’. Procedure M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena legde de basis voor de filosofische antropologie als bijzondere discipline. Concept bewusteloos bepaalt het begrip van de mens in de psychoanalyse van S. Freud en de analytische psychologie van C.G. Jung. De focus van het existentialisme ligt op vragen over de zin van het leven (schuld en verantwoordelijkheid, beslissing en keuze, de houding van een persoon ten opzichte van zijn roeping en ten opzichte van de dood). IN personalisme persoonlijkheid verschijnt als een fundamentele ontologische categorie, in het structuralisme – als een sediment in de diepe bewustzijnsstructuren van afgelopen eeuwen. V. Bruening in zijn werk “Filosofische antropologie. Historische achtergrond en huidige stand” (1960; zie in het boek: Westerse filosofie. Resultaten van het millennium. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) identificeerde de belangrijkste groepen van filosofische en antropologische concepten die gedurende 2,5 duizend jaar na het bestaan van het filosofische denken ontstonden: 1 ) concepten, waardoor een persoon (zijn essentie, natuur) afhankelijk wordt van vooraf bepaalde objectieve ordes - of het nu ‘essenties’ of ‘normen’ zijn (zoals in traditionele metafysische en religieuze leringen) of wetten van ‘rede’ of ‘natuur’ (zoals in het rationalisme en naturalisme); 2) het concept van de mens als een autonome persoonlijkheid, verdeelde onderwerpen (in het individualisme, het personalisme en het spiritualisme, later in de filosofie van het existentialisme); 3) irrationalistische leringen over de mens, die hem uiteindelijk oplossen in de onbewuste stroom van het leven ( filosofie van het leven en etc.); 4) herstel van vormen en normen, eerst alleen als subjectieve en intersubjectieve (transcendentale) instituties, daarna weer als objectieve structuren (pragmatisme, transcendentalisme, objectief idealisme).

De feitelijke wetenschappelijke studie van de mens in de strikte zin van het woord begint in de 2e helft van de 19e eeuw. In 1870 schreef I. Ten: “De wetenschap heeft eindelijk de mens bereikt. Gewapend met precieze en indringende instrumenten die hun verbazingwekkende kracht gedurende drie eeuwen hebben bewezen, richtte ze haar ervaring specifiek op de menselijke ziel. Het menselijk denken in het proces van het ontwikkelen van zijn structuur en inhoud, zijn wortels die eindeloos verdiept zijn in de geschiedenis en zijn innerlijke pieken die boven de volheid van het zijn uitstijgen – dit is wat zijn onderwerp werd.” Dit proces werd op ongebruikelijke wijze gestimuleerd door Charles Darwins theorie van natuurlijke selectie (1859), die een grote invloed had op de ontwikkeling van niet alleen de leer van de menselijke oorsprong (antropogenese), maar ook op takken van menselijke studies als etnografie, archeologie, psychologie, enz. Tegenwoordig zijn er geen aspecten of eigenschappen van een persoon die hem karakteriseren als een autonoom individu (of autonome persoonlijkheid) of die voortkomen uit zijn relatie tot de natuurlijke wereld en de wereld van de cultuur, die niet door speciaal wetenschappelijk onderzoek zouden worden gedekt. Er is een enorme hoeveelheid kennis verzameld over alle aspecten van het menselijk leven, zowel als biologisch als als sociaal wezen. Het volstaat te zeggen dat alles wat met de menselijke genetica te maken heeft volledig een creatie van de 20e eeuw is. Kenmerkend is de opkomst van vele wetenschappen, waarvan de naam het woord ‘antropologie’ zelf bevat: culturele antropologie, sociale antropologie, politieke antropologie, poëtische antropologie, enz. Dit alles rechtvaardigde het stellen van de vraag naar het creëren van een verenigde wetenschap van de mens. , waarvan het onderwerp de mens zou zijn in al zijn eigenschappen en relaties, in al zijn verbindingen met de externe (zowel natuurlijke als sociale) wereld. Als werkdefinitie van de mens, ontwikkeld in de Russische literatuur, zou een dergelijke verenigde wetenschap kunnen voortkomen uit het feit dat de mens een subject is van het sociaal-historische proces, de ontwikkeling van de materiële en spirituele cultuur op aarde, een biosociaal wezen, genetisch verwant aan andere levensvormen, maar daarvan gescheiden, dankzij het vermogen om arbeidsmiddelen te produceren, die over gearticuleerde spraak en bewustzijn beschikken, en morele kwaliteiten. In het proces van het creëren van een verenigde wetenschap van de mens moet er nog een enorme hoeveelheid werk worden gedaan, niet alleen bij het heroverwegen van de rijke ervaring van de filosofische antropologie, maar ook bij het zoeken naar het verband tussen deze studies en de resultaten van specifieke wetenschappen in de 20e eeuw. eeuw. Maar zelfs op de lange termijn van haar ontwikkeling is de wetenschap gedwongen te stoppen bij een aantal mysteries van de spirituele wereld van de mens, die op andere manieren kunnen worden begrepen, in het bijzonder met behulp van de kunst. Met het oog op de druk van mondiale problemen die de mensheid bedreigen en de echte antropologische catastrofe, lijkt de creatie van een verenigde menselijke wetenschap vandaag de dag niet alleen een theoretisch relevante, maar ook een praktisch belangrijke taak. Het is precies dit dat de mogelijkheid zou moeten onthullen om een waarlijk humanistisch ideaal van de ontwikkeling van de menselijke samenleving te verwezenlijken.

PERSOONLIJKHEID– dit concept in Europese talen wordt aangeduid met woorden afgeleid van het Latijnse persona: person (Engels), die Person (Duits), personne (Frans), persona (Italiaans). In klassiek Latijn betekende dit woord in de eerste plaats een 'masker' (vgl. Russisch 'masker') - een afgietsel van het gezicht van een voorouder, een ritueel masker en een theatraal masker, dat de rol speelt van een resonator die dient om het geluid te versterken van de stem, waardoor er een traditie ontstond om dit woord te verheffen tot het werkwoord personare – ‘luid klinken’ (inconsistent vanwege het verschillende aantal klinkers ‘o’ in deze twee woorden). In de Middeleeuwen werd dit woord geïnterpreteerd als “door jezelf heen klinken” (per se sonare) - een persona is daarom degene die zijn eigen stem heeft (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2 , vraag 2). Een andere etymologisering die populair was in de Middeleeuwen en ten onrechte werd toegeschreven aan Isidorus van Sevilla, is per se una (een op zichzelf). Moderne onderzoekers herleiden dit woord tot het Etruskische fersu (masker), blijkbaar teruggaand naar het Griekse πρόσωπον (gezicht, voorkant, masker).

‘Persona’ is een fundamenteel concept van de Romeinse jurisprudentie (samen met ‘ding’ en ‘handeling’), waarbij een persoon wordt aangeduid als een individu dat een specifieke positie in de samenleving inneemt, terwijl homo hem aanduidt als een exemplaar van een soort, een caput als een individu. eenheid waarvoor belastingen of militaire taken moeten worden geïnd. In deze zin wordt dit woord gebruikt door Cicero (De uit., 1); in juridische zin kan een persoon als ieder persoon worden beschouwd entiteit, maar niet elke persoon (bijvoorbeeld een slaaf).

Het concept ‘persoon’ wordt complexer onder de stoïcijnen: Seneca onderscheidt vier ‘gedaanten’ die een persoon draagt: hij heeft de kenmerken van het menselijk ras, behoort tot een bepaald type karakter, leeft in bepaalde omstandigheden in een specifieke omgeving en kiest voor een bepaald beroep of een bepaalde levenswijze. Seneca contrasteert het dragen van een masker met het verlangen naar ‘de eigen natuur’ (De clementia, 1, 1, 6). Een andere vertegenwoordiger van de latere Stoa, Marcus Aurelius, moedigt iedereen aan om zijn eigen persona te creëren.

In de christelijke theologie werd een fundamenteel ander begrip van ‘persoonlijkheid’ ontwikkeld. Het woord πρόσωπον komt voor in de Septuaginta (begin 130 v.Chr.) als vertaling van het Hebreeuwse panim (gezicht), en ook in het Nieuwe Testament. Maar Latijnse vertalingen gebruiken niet altijd persona; in de Latijnse theologie werd het ontleend aan de Latijnse grammatica, volgens een schema dat al sinds de 2e eeuw werd gebruikt. BC: “wie spreekt, tot wie hij zich richt en over wie hij spreekt” (Varro, De lingua lat., 8, 20), als gevolg van het begrijpen van de woorden die namens God zijn gesproken in Oude Testament in het meervoud, en de uitspraken van Christus, die zich enerzijds met God identificeerde, en Hem anderzijds aansprak als de Vader. Het woord persona heeft een bijzonder belang verworven binnen de trinitarische en christologische debatten. In deze context werd het voor het eerst gebruikt door Tertullianus (Adv. Praxean), die de formule ontwikkelde van de drie-eenheid tres personae – una substantia (“drie personen – één substantie”), maar de betekenis die hij aan deze formule gaf is anders dan wat als canoniek wordt erkend, aangezien Tertullianus het op een ondergeschikte manier interpreteerde. In intense discussies, waarvan de belangrijke mijlpalen de Concilies van Nicea (325) en Chalcedon (451) waren, werd de uiteindelijke formule ontwikkeld: “de eenheid (van God) in drie personen en één persoon (van Christus) in twee naturen ( menselijk en goddelijk)” (in de Griekse traditie werd in deze context het woord gebruikt "hypostase" , πρόσωπον – veel minder vaak; het getranscribeerde woord hypostase werd in de Latijnse traditie ook vaak gebruikt als equivalent voor persona), maar de filosofische uitleg van dit concept ging door. Boethius in de christologische verhandeling 'Tegen Eutyches en Nestorius' gaf hij een definitie van persoonlijkheid die al lang klassiek is geworden: 'individuele substantie van rationele aard' (naturae rationalis individua substantia). Richard van Sint-Victor (overleden 1173), die de definitie van Boethius niet geheel passend bij God vond, gaf de volgende definitie: “het onmiddellijke bestaan van de rationele natuur” (intellectualalis naturae incommunicabilis existentia) en “een rationeel wezen dat alleen door zichzelf bestaat. , volgens sommigen op een eigenaardige manier" (bestaat per se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modum) (De Trin, 4, 22 en 25). Aan Petrus van Lombardije werd de definitie toegeschreven van “hypostasis onderscheidena proprietate ad dignitatem pertinente” (gegeven door Alexander van Gaels (Glossa, 1, 23, 9)). Deze definities omvatten essentiële persoonlijkheidskenmerken: iets dat onafhankelijk is, begiftigd met rede en waardigheid bezit. Alexander van Gaels maakte op basis van deze verdeling van het bestaan in het fysieke, rationele en morele onderscheid tussen respectievelijk het subject, het individu en de persoon (Glossa 1, 25, 4). Elke persoon is een individu en een subject, maar alleen het bezit van een bijzondere waardigheid maakt het subject tot een persoon. Thomas van Aquino, die de persoon verkondigde “dat wat het meest volmaakt is in de hele natuur” (S. Th. I, 29, 1), vond het essentieel dat de persoon de meester van zijn daden was, “handelde en niet in actie worden gebracht” (S. p. .A., II, 48, 2). Een nieuw concept van persoonlijkheid, ontwikkeld in middeleeuwse filosofie(wat echter andere betekenissen – juridisch, grammaticaal, theatraal) niet uitsluit), verwees in de eerste plaats naar God, en vervolgens werd de mens gezien als een persoon geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God (zie bijvoorbeeld Bonaventure. I Sent ., 25, 2, 2).

Het middeleeuwse theocentrische concept van persoonlijkheid werd in de filosofie en cultuur van de Renaissance vervangen door een antropocentrische concept: persoonlijkheid begon te worden geïdentificeerd met een heldere, veelzijdige individualiteit, in staat om te bereiken wat hij maar wilde.

In de moderne tijd ontwikkelde het begrip van de persoonlijkheid zich onder invloed van Descartes' leer van twee substanties, die de essentiële psychofysische eenheid van de mens verwierp; persoonlijkheid werd geïdentificeerd met bewustzijn (de uitzondering is F. Bacon, die persoonlijkheid beschouwde als de integrale aard van de mens, de eenheid van ziel en lichaam - 'Over de waardigheid en toename van de wetenschappen', boek 4, 1). Leibniz beschouwde het geweten dus als het meest essentiële in een persoon, d.w.z. reflecterend innerlijk gevoel van hoe haar ziel is (“Theodicy”, deel 1, 89), identificeerde Locke persoonlijkheid met zelfbewustzijn, dat elke denkdaad vergezelt en de identiteit van “ik” garandeert (“Essay on Human Understanding”, boek 2, hoofdstuk 27), gebruikte Berkeley het concept van ‘persoonlijkheid’ als synoniem voor geest (‘Treatise on the Principles of Human Knowledge’, 1, 148). Vanwege de identificatie van persoonlijkheid met bewustzijn Chr.Wolf definieerde het als iets dat zich bewust is van zichzelf en van wat het voorheen was - ("Reasonable Thoughts...", § 924). De persoonlijkheid verloor zijn substantie en veranderde uiteindelijk in een ‘bundel of bundel van percepties’ ( Hume. Verhandeling over de menselijke natuur).

Kant, voor wie de belangrijkste vragen van de metafysica, epistemologie en ethiek neerkwamen op de vraag ‘wat is de mens?’, bekritiseerde ‘paralogismen van de zuivere rede’ (in het bijzonder dat de ziel een persoonlijkheid is als zelfidentiteit in de tijd, op gaf tegelijkertijd een onderbouwing van het persoonlijkheidsconcept op het gebied van de praktische filosofie. Persoonlijkheid is voor Kant gebaseerd op het idee van de morele wet (en is er zelfs identiek aan), die haar vrijheid geeft in relatie tot Persoonlijkheid verschilt van andere dingen doordat het geen middel is, maar een 'doel op zichzelf', en de vereiste om een persoon in overeenstemming hiermee te behandelen is Kants hoogste ethische principe.

Fichte identificeerde persoonlijkheid met zelfbewustzijn, maar noemde tegelijkertijd de relatie met de Ander als constitutief voor de persoonlijkheid: ‘bewustzijn van het Zelf’ en ‘een persoonlijkheid zijn’ kunnen alleen ontstaan als van het Zelf wordt verwacht dat hij handelt door Anderen, die zich verzetten tegen het Zelf door het recht op hun vrijheid. Hegel identificeerde persoonlijkheid ook met zelfbewustzijn, maar wees erop dat zelfidentiteit wordt verzekerd door de extreme abstractie van het Zelf (‘Filosofie van het Recht’, § 35); hij ontwikkelde het idee van Fichte in zijn analyse van de relatie tussen ‘meester’ en “slaaf” in "Fenomenologieën van de geest" , volgens welke het persoonlijke bestaan erkenning veronderstelt van de Ander.

Het begrip van persoonlijkheid in de Duitse klassieke filosofie werd bekritiseerd door L. Feuerbach, die geloofde dat “het lichaam het hoofdonderwerp van de persoonlijkheid is” (Works, vol. 2. M., 1955, p. 97), en K. Marx, die persoonlijkheid definieerde als ‘de totaliteit van sociale relaties’ ( Marx K., Engels F. Soch., deel 42, p. 262).

E. Husserl, die ‘intentionaliteit’ (richting naar een object) beschouwde als het belangrijkste kenmerk van bewustzijnsdaden (waardoor reflectie op de tweede plaats kwam), beschouwde de persoonlijkheid als een subject van de ‘leefwereld’, die niet alleen uit de natuur bestaat, maar ook van andere persoonlijkheden en hun relaties met elkaar, cultuur. M. Scheler geloofde dat persoonlijkheid niet alleen het centrum is van cognitieve, maar vooral van wils- en emotionele handelingen (“Formalisme in ethiek en materiële ethiek van waarden”), zowel “ik” als “vlees” omarmt, dankzij de sympathie waarmee het communiceert andere individuen.

In de 20ste eeuw in verband met het begrip van de verschijnselen van de “massamens”, “ontsnapping aan de vrijheid”, “consumptiemaatschappij”, enz., werd het traditionele concept van persoonlijkheid in twijfel getrokken. De problematische aard van ‘persoon zijn’ in een ontmenselijkte wereld is een belangrijk thema in de filosofie E. Mounier , G. Marseille ,R. Guardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

INDIVIDUALITEIT- de unieke originaliteit van een fenomeen, een individueel wezen, een persoon. In de zeer in algemene termen individualiteit is iets speciaals dat een bepaalde individualiteit kenmerkt in zijn kwaliteiten en verschillen; staat in contrast met typisch als algemeen, inherent aan alle elementen van een bepaalde klasse of een aanzienlijk deel daarvan.

Het idee van individualiteit in de oude filosofie werd voornamelijk geassocieerd met de ontwikkeling van het concept van het atoom, of individu, door de oude Griekse atomisten Leucippus en Democritus. Vanaf de Renaissance werd het idee van de individualiteit van het individu, in tegenstelling tot traditionele sociale verbindingen en instituties, het startpunt van het nieuwe Europese individualisme. In de filosofie van de 17e eeuw. het concept van individualiteit krijgt zijn meest volledige ontwikkeling van Leibniz in zijn leer van monaden als een reeks specifieke substanties van het bestaan die in zichzelf zijn opgesloten. Het concept van de monade als een bezielde, vitale individualiteit wordt ook door Goethe gebruikt. Aandacht voor het individu, in het bijzonder begrip historische tijdperken als onomkeerbare individuele formaties, is kenmerkend voor het wereldbeeld van de romantiek en later voor de levensfilosofie die daarop teruggaat in haar spirituele oorsprong.

In verschillende wetenschappen krijgt het concept van individualiteit verschillende betekenissen, afhankelijk van de specifieke specificatie ervan. In de biologie karakteriseert individualiteit de specifieke kenmerken van een bepaald individu, een bepaald organisme, die bestaan uit de unieke combinatie van erfelijke en verworven eigenschappen. In de psychologie wordt het probleem van individualiteit geassocieerd met de holistische kenmerken van een individuele persoon in de oorspronkelijke diversiteit van zijn eigenschappen (temperament, karakter, enz.).

De leer van de mens, filosofie

Filosofie en geneeskunde hebben een gemeenschappelijk studieobject: de mens. Maar noch de filosofie, noch de geneeskunde hebben een uitputtende definitie gegeven van wat een persoon is. De mens is minder bestudeerd en kwetsbaarder dan de wereld om hem heen. Waarom? De mens is het moeilijkste onderwerp om te bestuderen, omdat om de mens te bestuderen de wetenschapper en onderzoeker zelf de voortdurend veranderende omstandigheden van het bestaan moet overwinnen. Op hun beurt veranderen deze bestaansomstandigheden het object van studie. In deze situatie werd het pad van differentiatie van kennis over de mens gekozen.

Tegenwoordig is het moeilijk om het aantal menswetenschappelijke disciplines te bepalen: van filosofie, antropologie tot biologie, genetica en kosmologie. De wetenschappelijke literatuur over de mens overtreft alle andere literatuur in omvang.

Met welke taken wordt de filosofie geconfronteerd bij de studie van de mens?

De filosofie formuleert een probleem in de studie van de mens. Integreert kennis van verschillende wetenschappen. Ontwikkelt een methodologie voor het bestuderen van een complex object - een persoon. Het reguleert, via een systeem van waarden, de studie van de mens en de wereld waarin hij leeft.

Aan het einde van de 20e eeuw en aan het begin van de 21e eeuw werd het probleem van het behoud en de ontwikkeling van het menselijk leven op planeet Aarde urgent. Om dit op te lossen is het noodzakelijk om een kennissysteem over de mens en de moderne samenleving onder de knie te krijgen, dat gebaseerd is op fundamentele filosofische leringen.

Filosofisch Het begrip van de mens begon in de oudheid met verschillende mythologische, religieuze en naturalistische ideeën. Volgens de Ouden bevat de mens alle elementen of elementen van de kosmos: hij bestaat uit lichaam en ziel, die in de leringen van Aristoteles als twee aspecten van één werkelijkheid werden beschouwd of in de leringen van Plato als twee heterogene substanties.

De filosofische leringen over de mens ontwikkelden zich in twee richtingen. In de westerse filosofie richt een persoon zich op zijn omgeving, in interactie waarmee hij de wereld transformeert. In de oosterse filosofie is een persoon meer gericht op hogere, niet-persoonlijke waarden.

Volgens religieuze ideeën De mens is een schepsel van God dat vergeving zal ontvangen als hij zijn vijanden liefheeft.

Russische religieuze filosofen ca. 19 – n. 20 eeuwen V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky en anderen maakten onderscheid tussen duistere religie, dat wil zeggen blind geloof, en lichte religie, gericht aan de mens. Ze ontwikkelden de principes van de eenheid van de mens met de kosmos, het levensprincipe van de God-mens. God en de mens als de hoogste waarden. De menselijke geest moet de wereld bevrijden van dood en verval, en de volheid van het bestaan behouden.

Wetenschappelijke experts

RG APRESSYAN, doctor in de wijsbegeerte. Wetenschappen (ethiek) V.V. BYCHKOV, doctor in de wijsbegeerte. Wetenschappen (esthetiek) P. P. GAYDENKO, OVEREENKOMSTIG LID VAN DE RAS (ONTOLOGIE) M. N. GROMOV, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAPPEN (RUSSISCHE FILOSOFIE) T. B. DLUGACH, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAPPEN (WESTELIJKE FILOSOFIE) A. A. KARA-MURZA, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAP (POLITIEKE FILOSOFIE) V. A. LEZING, OVEREENKOMSTIG LID VAN DE RAS (THEORIE VAN KENNIS), ACADEMICUS VAN DE RAS (FILOSOFIE VAN RELIGIE) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAPPEN (GESCHIEDENIS VAN DE FILOSOFIE), ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAPPEN (SOCIALE FILOSOFIE) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA, doctor in de wijsbegeerte (filosofische antropologie) V. N. PORUS, KANDIDAAT VOOR FILOSOFIE. WETENSCHAP (THORY VAN KENNIS) M. A. ROZOV, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAP (THORY VAN KENNIS) A. M. RUUTKEVICH, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAPPEN (WESTELIJKE FILOSOFIE 19-20 EEUWEN) E. D. SMIRNOVA, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAP (LOGICA) M. T. STEPANYANTS, ARTS IN DE FILOSOFIE. WETENSCHAPPEN (OOSTERSE FILOSOFIEËN) V. I. TOLSTYKH, doctor in de wijsbegeerte. Wetenschappen (cultuurfilosofie) B.G. YUDIN, OVEREENKOMSTIG LID VAN DE RAS (FILOSOFIE VAN WETENSCHAP EN TECHNOLOGIE) Wetenschappelijke redacteuren M. S. KOVALEVA, E. I. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. NOVOSYOLOV, Doctor in de wijsbegeerte, A. P. POLYAKOV, KH N. POPOV, A. K. RYABOV, V. M. SMOLKIN Wetenschappelijk ondersteunend werk L. N. ALISOVA, doctor in de politieke wetenschappen (promotor), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, KANDIDAAT VAN HISTORISCHE WETENSCHAPPEN, V. D. POBEREZHNY, KANDIDAAT VAN RECHT. SCIENCES, N. N. RUMYANTSEVA, KANDIDAAT VAN ECONOMISCHE WETENSCHAPPEN GEPUBLICEERD DOOR DE REDACTIE VAN HET INSTITUUT VOOR FILOSOFIE RAS GEPUBLICEERD MET FINANCIËLE STEUN VAN HET FEDERALE GERICHTE PROGRAMMA “CULTUUR VAN RUSLAND”

VAN DE REDACTIE

De "Nieuwe Filosofische Encyclopedie" in 4 delen is opgesteld door het Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen en de National Social Science Foundation. Dit is de tweede binnenlandse publicatie van deze soort en omvang. De eerste was de 'Philosophical Encyclopedia' in 5 delen (M: Sovjet-encyclopedie, 1960-1970), die meer dan 4.500 artikelen omvatte, een positieve rol speelde en in sommige gevallen nog steeds wetenschappelijke waarde behoudt. Over het algemeen voldoet het echter niet langer aan de moderne eisen: in de eerste plaats vanwege zijn ideologische missie, die, zoals de uitgevers verklaarden, “het bevorderen van de brede verspreiding van de marxistisch-leninistische filosofie” was; ten tweede is er de afgelopen dertig jaar aanzienlijke vooruitgang geboekt in het onderzoekswerk en zijn er nieuwe filosofische ideeën, scholen en namen verschenen. Vergeleken met de makers van de vijfdelige Philosophical Encyclopedia hebben we twee gelukkige voordelen: we kunnen hun ervaring gebruiken en tegelijkertijd werken in omstandigheden van ideologische ongeremdheid. Ons respect voor het werk van onze voorgangers komt tot uiting in het feit dat we een andere, nieuw voltooide systematisering van filosofische kennis aanbieden (vandaar de naam ‘New Philosophical Encyclopedia’), waarbij we benadrukken dat de vorige ‘Philosophical Encyclopedia’ zijn (althans historische ) betekenis. Het doel van de “New Philosophical Encyclopedia” is om een algemeen idee te geven van de wereldfilosofie in alle rijkdom van zijn basisconcepten, werken, historische tradities, scholen en namen, overeenkomend met het moderne niveau van de wetenschap. De buitenlandse en binnenlandse ervaringen met filosofische woordenboeken en encyclopedieën zijn divers: ze zijn gericht op verschillende sociale lagen en implementeren verschillende strategieën. Het woordenboek geschreven door N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) omvat dus alleen filosofische termen en concepten. Dezelfde strategie wordt ook gevolgd door de enige in zijn soort en misschien wel de beste ter wereld, “Historical Dictionary of Philosophy”, onder redactie van wijlen I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971-heden, deel 1-9, publicatie niet voltooid). “Universele filosofische encyclopedie” (Encyclopedie philosophique universelle) in 6 delen, uitgegeven door de Franse universiteitsuitgeverij in Parijs in 1991 - 1999. en de American Encyclopedia (Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) behandelen concepten, werken van filosofen en persoonlijkheden van filosofen uit zowel Europese als Afro-Aziatische landen. Er zijn alleen speciale referentiepublicaties over persoonlijkheden, bijvoorbeeld “Biographical Dictionary of 20th Century Philosophers” van S. Brown (1996); "Biografische encyclopedie van de filosofie" onder redactie van G. Thomas (Biografische encyclopedie van de filosofie. Garden City - N. Y., 1965); “Filosofie van de moderniteit van Adorno tot Wrigg” (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) onder redactie van J. Nida-Rumelin (Stuttgart, 1991), “Filosofen van Rusland in de 19e-20e eeuw. Biografieën, ideeën, werken" (Moskou, 1999, 3e editie onder redactie van P.V. Alekseev), enz. Er zijn woordenboeken gepubliceerd die volledig aan filosofische doctrines zijn gewijd, bijvoorbeeld "Dictionary of Philosophical Doctrines" door L. Gerfagnon (Dictionnaire des grandes philosophies , Toulouse, 1973); verschillende secties en tradities van filosofische kennis - "Woordenboek van scholastische filosofie" door B. Wuellner (Wuellner B. Woordenboek van scholastische filosofie. Milwaukee, 1966); "Woordenboek

wetenschappelijke en theoretische concepten" (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), onder redactie van J. Speck in 3 delen (Basel-Stuttgart, 1980); “Encyclopedia of Philosophy and Theory of Science” (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zürich, 1980-1987) onder redactie van J. Mittelstrass; "Russische filosofie. Dictionary" onder redactie van M.A. Maslin (M., 1995); "Russische filosofie. Small Encyclopedic Dictionary", onder redactie van A. I. Aleshin en anderen (M., 1995); "Chinese filosofie. encyclopedisch woordenboek"onder redactie van ML Titarenko (M., 1994); “Modern Western Philosophy”, onder redactie van V. S. Malakhov en V. P. Filatov (2e ed. M., 1998), enz. Rekening houdend met binnenlandse tradities en de relatieve (vergeleken met het Europese Westen) armoede van de Russischsprekende naslagwerken in de filosofie hebben we gekozen voor een universeel principe dat ons in staat stelt de filosofie in alle aspecten te bestrijken. Thematisch zijn de artikelen onderverdeeld in de volgende groepen: - persoonlijkheden, wier kring voornamelijk beroepsfilosofen omvat en wordt aangevuld door een beperkt aantal filosoferende wetenschappers en schrijvers; - filosofische richtingen, scholen en leringen; - concepten en termen die essentieel zijn voor zowel de hele geschiedenis van de filosofie als voor bepaalde stromingen en individuele denkers; - filosofische werken, waarvan de keuze wordt bepaald door hun betekenis voor het historische en filosofische proces of voor een bepaalde filosofische richting. Artikelen in de New Philosophical Encyclopedia worden in alfabetische volgorde gepubliceerd. Namen van filosofische problemen en trends, bestaande uit twee of meer woorden, worden zo geplaatst dat het woord met logische betekenis op de eerste plaats komt. De relatie tussen artikelen wordt gedocumenteerd met behulp van relevante verwijzingen, cursief gedrukt. Afkortingen in deze uitgave zijn minimaal. Een lijst ervan is aan het eind van elk deel bijgevoegd. Persoonlijkheden en werken in de Chinese, Arabische en Indiase talen worden gegeven in Russische transcriptie. De redactie probeerde het materiaal in de auteurseditie aan te bieden, inclusief een bibliografie. Met de encyclopedie kunt u het huidige niveau van filosofisch onderzoek in het land zien; het biedt een bredere weergave van de gebieden die zich de afgelopen jaren het meest succesvol hebben ontwikkeld. De New Philosophical Encyclopedia bevat ongeveer 5.000 artikelen. Meer dan 400 bekende binnenlandse specialisten op verschillende gebieden van filosofische kennis waren als auteurs betrokken; in sommige gevallen (voornamelijk voor de zelf uiteenzetting van concepten) waren vooraanstaande buitenlandse filosofen erbij betrokken. De redactie spreekt bij voorbaat dank uit aan de lezers voor hun commentaar en advies, die zorgvuldig zullen worden overwogen en, indien mogelijk, in aanmerking zullen worden genomen bij het verdere werk aan de encyclopedie. Ons adres: 119842, Moskou, Volkhonka, 14, Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen, uitgeverijafdeling.

A is een van de letters van het Latijnse alfabet, dat in de traditionele logica (in de syllogistiek) wordt gebruikt om vier soorten oordelen van deze logica aan te duiden: algemeen bevestigend (A is de eerste letter Latijns woord“afrirmo”, wat “ik bevestig” betekent), bijzonder bevestigend (I is de tweede klinker van hetzelfde woord), algemeen negatief (E is de eerste klinker van het Latijnse “nego”, wat “ontkennen” betekent), bijzonder negatief (O is de tweede klinker van diezelfde woorden). Deze symboliek gaat terug op de logische verhandelingen van de scholastiek (in het bijzonder op de ‘Introductiones’ van William van Sherwood, hoofdstuk 13), is vastgelegd in de ‘Code of Logic’ (Summale Logices) van Peter van Spanje en wordt uiteindelijk vastgelegd in de logica van de New Age (zie bijvoorbeeld: Leibniz G.V. Soch., deel 3. M, 1984, p. 553). MM. Novoselov A = A - in de traditionele logica, de gebruikelijke manier om een van de vier logische wetten uit te drukken (zie Logische wet), namelijk de wet van identiteit. Het voorkomen van de letter A in deze uitdrukking is onbelangrijk en is blijkbaar te wijten aan de eigenaardigheden van het Latijnse alfabet. Om dezelfde wet uit te drukken, zou je ook kunnen schrijven: B = B, C = C, enz. In de moderne logica (zie Symbolische logica) wordt geen traditionele notatie gebruikt. In de propositielogica wordt het vervangen door formules (A = A) of (AD A), waarbij A een willekeurige uitspraak is, en “=”<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,