Waarom schakelt de Orthodoxe Kerk niet over op de Gregoriaanse kalender? lees een boek online, lees gratis. Waarom de Russisch-Orthodoxe Kerk niet overschakelt naar de Gregoriaanse kalender

Vraag:

Velen zijn er oprecht van overtuigd dat er twee kerstdagen zijn: katholiek op 25 december en orthodox op 7 januari. Is het mogelijk om over te stappen naar Gregoriaanse kalender zal iemand niet worden gered van de noodzaak om opnieuw een keuze te maken tussen waarheid en bedrog? De moeder van mijn vriendin is een oprecht religieus persoon en al de jaren dat ik haar ken, voor haar Nieuwjaar- Dit is een tegenstelling tussen vasten en een universele feestdag. We leven in een seculiere staat met zijn eigen regels en voorschriften afgelopen jaren vele stappen in de richting van de Kerk gezet. Laat deze stappen fouten uit het verleden corrigeren, maar als je elkaar halverwege ontmoet, kun je elkaar veel sneller ontmoeten dan door te wachten op een ontmoeting en jezelf niet te verplaatsen.
(Met respect en hoop op een antwoord, Tamara)

Hieromonk Job (Gumerov) antwoordt:

Het kalenderprobleem is onvergelijkbaar ernstiger dan de vraag aan welke tafel we eens per jaar zullen zitten Oudejaarsavond: voor vasten of vasten. De kalender betreft de heilige tijden van de mensen, hun feestdagen. De kalender bepaalt de orde en het ritme van het religieuze leven. Daarom heeft de kwestie van kalenderveranderingen ernstige gevolgen voor de spirituele grondslagen van de samenleving.

De wereld bestaat in de tijd. God de Schepper heeft een bepaalde periodiciteit in de beweging van de hemellichamen ingesteld, zodat de mens de tijd kon meten en organiseren. En God zei: Laat er lichten zijn in het uitspansel van de hemel om de dag van de nacht te scheiden, en voor tekenen, en voor seizoenen, en voor dagen, en voor jaren.(Gen.1:14). Telsystemen voor langere tijd op basis van zichtbare bewegingen hemellichamen, gewoonlijk kalenders genoemd (van calendae - de eerste dag van elke maand onder de Romeinen). De cyclische beweging van astronomische lichamen als de aarde, de zon en de maan is van primair belang voor de constructie van kalenders. De noodzaak om de tijd te organiseren verschijnt al aan het begin van de menselijke geschiedenis. Zonder dit is het sociale en economisch-praktische leven van welk volk dan ook ondenkbaar. Maar niet alleen deze redenen maakten de kalender noodzakelijk. Zonder kalender is het religieuze leven van geen enkel volk mogelijk. In wereldbeeld oude mens de kalender was een zichtbare en indrukwekkende uitdrukking van de triomf van de goddelijke orde over de chaos. De majestueuze constantheid in de beweging van de hemellichamen, de mysterieuze en onomkeerbare beweging van de tijd suggereerden een intelligente structuur van de wereld.

Tegen de tijd dat de christelijke staat ontstond, had de mensheid al een tamelijk diverse kalenderervaring. Er waren kalenders: Joods, Chaldeeuws, Egyptisch, Chinees, Hindoeïstisch en andere. Volgens de Goddelijke Voorzienigheid werd de Juliaanse kalender, ontwikkeld in 46 en afkomstig van 1 januari 45 v.Chr., echter de kalender van de christelijke jaartelling. om de imperfecte Romeinse maankalender te vervangen. Het werd ontwikkeld door de Alexandrijnse astronoom Sosigenes in opdracht van Julius Caesar, die vervolgens de macht van dictator en consul combineerde met de titel pontifex maximus (hogepriester). Daarom werd de kalender gebeld Julian. De periode van de volledige omwenteling van de aarde rond de zon werd als astronomisch jaar beschouwd, en het kalenderjaar werd vastgesteld op een lengte van 365 dagen. Er was een verschil met het astronomische jaar, dat iets langer was: 365,2425 dagen (5 uur 48 minuten 47 seconden). Om deze discrepantie te elimineren, werd deze geïntroduceerd schrikkeljaar(annus bissextilis): elke vier jaar werd er een dag aan februari toegevoegd. De nieuwe kalender vond ook een plaats voor zijn uitstekende initiatiefnemer: de Romeinse maand Quintilius werd omgedoopt tot juli (van de naam Julius).

De vaders van het Eerste Oecumenische Concilie, dat in 325 in Nicea werd gehouden, besloten Pasen te vieren op de eerste zondag na de volle maan, die na de lente-equinox valt. In die tijd Juliaanse kalender De lente-equinox viel op 21 maart. De Heilige Vaders van het Concilie hebben er, op basis van de evangeliereeks van gebeurtenissen die verband houden met de dood aan het kruis en de verrijzenis van onze Heer Jezus Christus, voor gezorgd dat het nieuwtestamentische Pasen, terwijl de historische verbinding met het oudtestamentische Pasen (dat wordt altijd gevierd op de 14e Nisan), zou er onafhankelijk van zijn en werd altijd later gevierd. Als er een toeval plaatsvindt, dicteren de regels dat we naar de volle maan van de volgende maand moeten verhuizen. Dit was zo belangrijk voor de vaders van het Concilie dat ze besloten deze belangrijkste christelijke feestdag verplaatsbaar te maken. Waarin zonnekalender was verbonden met de maankalender: de beweging van de maan met de verandering van zijn fasen werd geïntroduceerd in de Juliaanse kalender, strikt gericht op de zon. Om de fasen van de maan te berekenen, werden zogenaamde maancycli gebruikt, d.w.z. perioden waarna de fasen van de maan terugkeerden naar ongeveer dezelfde dagen van het Juliaanse jaar. Er zijn verschillende cycli. De Roomse Kerk hanteerde de cyclus van 84 jaar bijna tot de 6e eeuw. Sinds de 3e eeuw gebruikte de Alexandrijnse Kerk de meest nauwkeurige 19-jarige cyclus, ontdekt door de Atheense wiskundige uit de 5e eeuw voor Christus. Meton. In de 6e eeuw adopteerde de Roomse Kerk het Alexandrijnse Paschalis. Het was fundamenteel belangrijke gebeurtenis. Alle christenen begonnen op dezelfde dag Pasen te vieren. Deze eenheid bleef bestaan tot de 16e eeuw, toen de eenheid van westerse en oosterse christenen bij de viering van Heilig Pasen en andere feestdagen werd verbroken. Paus Gregorius XIII zette de kalenderhervorming in gang. De voorbereiding ervan werd toevertrouwd aan een commissie onder leiding van de jezuïet Chrisophus Claudius. Ontwikkeld door nieuwe kalender leraar aan de Universiteit van Perugia Luigi Lilio (1520-1576). Er werd alleen rekening gehouden met astronomische overwegingen, niet met religieuze overwegingen. Sinds de dag van de lente-equinox, die tijdens het Concilie van Nicea 21 maart was, met tien dagen verschoven (in de tweede helft van de 16e eeuw vond het moment van de equinox volgens de Juliaanse kalender plaats op 11 maart), data van de maand 10 dagen vooruit: direct na de 4e had de datum niet zoals gebruikelijk de 5e moeten zijn, maar 15 oktober 1582. De lengte van het Gregoriaanse jaar werd gelijk aan 365,24250 dagen van het tropische jaar, d.w.z. meer met 26 seconden (0,00030 dagen).

Hoewel het kalenderjaar als gevolg van de hervorming dichter bij het tropische jaar is gekomen, vertoont de Gregoriaanse kalender een aantal belangrijke tekortkomingen. Krijt op lange periodes de Gregoriaanse kalender is moeilijker dan de Juliaanse kalender. De lengte van kalendermaanden varieert en varieert van 28 tot 31 dagen. Maanden van verschillende looptijden willekeurig afwisselen. De lengte van de kwartalen varieert (van 90 tot 92 dagen). De eerste helft van het jaar is altijd korter dan de tweede (drie dagen in een eenvoudig jaar en twee dagen in een schrikkeljaar). De dagen van de week vallen niet samen met vaste data. Daarom beginnen niet alleen jaren, maar ook maanden op verschillende dagen van de week. De meeste maanden hebben "gesplitste weken". Dit alles schept aanzienlijke problemen voor het werk van plannings- en financiële instanties (ze compliceren loonberekeningen, maken het moeilijk om de werkresultaten voor verschillende maanden te vergelijken, enz.). De Gregoriaanse kalender kon de dag van de lente-equinox niet na 21 maart houden. De verschuiving van de equinox, ontdekt in de 2e eeuw. BC door de Griekse wetenschapper Hipparchus, in de astronomie genoemd precessie. Het wordt veroorzaakt door het feit dat de aarde niet de vorm heeft van een bol, maar van een sferoïde, afgeplat aan de polen. De zwaartekrachten van de zon en de maan werken verschillend op verschillende delen van de bolvormige aarde. Als gevolg hiervan beschrijft de rotatie-as van de aarde, met de gelijktijdige rotatie van de aarde en haar beweging rond de zon, een kegel nabij de loodlijn op het baanvlak. Als gevolg van precessie beweegt het punt van de lente-equinox langs de ecliptica naar het westen, dat wil zeggen in de richting van de schijnbare beweging van de zon.

De onvolkomenheden van de Gregoriaanse kalender zorgden al in de 19e eeuw voor ontevredenheid. Zelfs toen begonnen er voorstellen te worden gedaan om een nieuwe kalenderhervorming door te voeren. Professor van Dorpat (nu Tartu) Universiteit I.G. Mädler (1794–1874) stelde in 1864 voor om de Gregoriaanse stijl te vervangen door een nauwkeuriger telsysteem, met eenendertig schrikkeljaren per 128 jaar. De Amerikaanse astronoom, oprichter en eerste president van de American Astronomical Society Simon Newcomb (1835-1909) pleitte voor een terugkeer naar de Juliaanse kalender. Dankzij het voorstel van de Russian Astronomical Society in 1899 werd onder haar een speciale commissie gevormd over de kwestie van de kalenderhervorming in Rusland. Deze commissie kwam bijeen van 3 mei 1899 tot 21 februari 1900. De vooraanstaande kerkonderzoeker professor V.V. Bolotov nam aan het werk deel. Hij pleitte krachtig voor het behoud van de Juliaanse kalender: “Als men gelooft dat Rusland de Juliaanse stijl moet opgeven, dan moet de hervorming van de kalender, zonder tegen de logica in te zondigen, als volgt worden uitgedrukt:

a) ongelijke maanden moeten worden vervangen door uniforme maanden;

b) volgens de standaard van het tropische zonnejaar zou het alle jaren van de conventioneel aanvaarde chronologie moeten verkorten;

c) Het Medler-amendement verdient de voorkeur boven het Gregoriaanse amendement, omdat het nauwkeuriger is.

Maar zelf vind ik de afschaffing van de Juliaanse stijl in Rusland volkomen onwenselijk. Ik blijf een groot bewonderaar van de Juliaanse kalender. De extreme eenvoud ervan vormt het wetenschappelijke voordeel ten opzichte van alle gecorrigeerde kalenders. Ik denk dat de culturele missie van Rusland op dit gebied is om de Juliaanse kalender nog een paar eeuwen in stand te houden en het daardoor gemakkelijker te maken voor Westerse volkeren een terugkeer van de Gregoriaanse hervorming, die voor niemand onnodig is, naar de ongerepte oude stijl.” In 1923 werd de Kerk van Constantinopel geïntroduceerd Nieuwe Juliaanse kalender. De kalender is ontwikkeld door de Joegoslavische astronoom, hoogleraar wiskunde en hemelmechanica aan de Universiteit van Belgrado, Milutin Milanković (1879 - 1956). Deze kalender, die gebaseerd is op een cyclus van 900 jaar, zal de komende 800 jaar (tot 2800) volledig samenvallen met de Gregoriaanse kalender. De elf plaatselijke orthodoxe kerken, die overschakelden naar de Nieuw-Juliaanse kalender, behielden het Alexandrijnse Paschalis, gebaseerd op de Juliaanse kalender, en vaste feestdagen werden gevierd volgens de Gregoriaanse data.

Allereerst betekent de overgang naar de Gregoriaanse kalender (dit is wat in de brief wordt besproken) de vernietiging van dat Paasfeest, wat de grote prestatie is van de heilige vaders van de 4e eeuw. Onze binnenlandse wetenschapper-astronoom professor E.A. Predtechensky schreef: “Dit collectieve werk, naar alle waarschijnlijkheid door veel onbekende auteurs, werd op zo’n manier uitgevoerd dat het nog steeds onovertroffen is. Het latere Romeinse Pasen, dat nu door de westerse kerk wordt aanvaard, is, in vergelijking met het Alexandrijnse Pasen, zo log en onhandig dat het lijkt op een populaire prent naast een artistieke afbeelding van hetzelfde object. Ondanks dit alles bereikt deze verschrikkelijk complexe en onhandige machine niet eens het beoogde doel.” (Predtechensky E. " Kerk tijd: gegist bestek en kritische beoordeling bestaande regels definities van Pasen.” St. Petersburg, 1892, p. 3-4).

De overgang naar de Gregoriaanse kalender zal ook tot ernstige canonieke schendingen leiden, omdat Apostolische regels Het is hen niet toegestaan het Heilige Pascha eerder te vieren dan het Joodse Pascha en op dezelfde dag als de Joden: Als iemand, een bisschop, of een presbyter, of een diaken, de heilige dag van Pasen viert vóór de lente-equinox met de Joden: laat hem worden afgezet van de heilige rang(regel 7). De Gregoriaanse kalender brengt katholieken ertoe deze regel te overtreden. Zij vierden het Pascha voor de Joden in 1864, 1872, 1883, 1891, samen met de Joden in 1805, 1825, 1903, 1927 en 1981. Omdat de overgang naar de Gregoriaanse kalender 13 dagen zou toevoegen, zou Peter’s Fast met hetzelfde aantal dagen worden ingekort, aangezien het jaarlijks op dezelfde dag eindigt – 29 juni / 12 juli. Over enkele jaren zou de Petrovsky-post eenvoudigweg verdwijnen. Het gaat over over die jaren waarin Pasen laat is. We moeten ook nadenken over het feit dat de Heer God Zijn Teken verricht bij het Heilig Graf (de neerdaling van het Heilig Vuur) in heilige zaterdag volgens de Juliaanse kalender.

“Het kalenderprobleem is onvergelijkbaar ernstiger dan de vraag aan welke tafel we een keer per jaar op oudejaarsavond zullen zitten: snel of snel. De kalender betreft de heilige tijden van de mensen, hun feestdagen. De kalender bepaalt de orde en het ritme van het religieuze leven. Daarom heeft de kwestie van kalenderveranderingen ernstige gevolgen voor de spirituele grondslagen van de samenleving.

De wereld bestaat in de tijd. God de Schepper heeft een bepaalde periodiciteit in de beweging van de hemellichamen ingesteld, zodat de mens de tijd kon meten en organiseren. En God zei: Laat er lichten zijn in het uitspansel van de hemel om de dag van de nacht te scheiden, en voor tekenen, en seizoenen, en dagen, en jaren (Gen. 1:14).

De vaders van het Eerste Oecumenische Concilie, dat in 325 in Nicea werd gehouden, besloten Pasen te vieren op de eerste zondag na de volle maan, die na de lente-equinox valt. Volgens de Juliaanse kalender viel de lente-equinox destijds op 21 maart. De Heilige Vaders van het Concilie hebben er, op basis van de evangeliereeks van gebeurtenissen die verband houden met de dood aan het kruis en de verrijzenis van onze Heer Jezus Christus, voor gezorgd dat het nieuwtestamentische Pasen, terwijl de historische verbinding met het oudtestamentische Pasen (dat wordt altijd gevierd op de 14e Nisan), zou er onafhankelijk van zijn en werd altijd later gevierd. Als er een toeval plaatsvindt, dicteren de regels dat we naar de volle maan van de volgende maand moeten verhuizen. Dit was zo belangrijk voor de vaders van het Concilie dat ze besloten deze belangrijkste christelijke feestdag verplaatsbaar te maken. Tegelijkertijd werd de zonnekalender gecombineerd met de maankalender: de beweging van de maan met de verandering van zijn fasen werd geïntroduceerd in de Juliaanse kalender, strikt gericht op de zon. Om de fasen van de maan te berekenen, werden zogenaamde maancycli gebruikt, d.w.z. perioden waarna de fasen van de maan terugkeerden naar ongeveer dezelfde dagen van het Juliaanse jaar.

De overgang naar de Gregoriaanse kalender zal ook leiden tot ernstige canonieke schendingen, want de Apostolische Canons staan de viering van het Heilige Pascha niet eerder toe dan het Joodse Pascha en op dezelfde dag met de Joden: als iemand, een bisschop of een presbyter, of een diaken, viert de heilige dag van Pascha vóór de lente-equinox met de Joden: laat hem uit de heilige rang worden gezet (regel 7). De Gregoriaanse kalender brengt katholieken ertoe deze regel te overtreden. Zij vierden het Pascha voor de Joden in 1864, 1872, 1883, 1891, samen met de Joden in 1805, 1825, 1903, 1927 en 1981. Omdat de overgang naar de Gregoriaanse kalender 13 dagen zou toevoegen, zou Peter’s Fast met hetzelfde aantal dagen worden ingekort, aangezien het jaarlijks op dezelfde dag eindigt – 29 juni / 12 juli. Over enkele jaren zou de Petrovsky-post eenvoudigweg verdwijnen. We hebben het over die jaren waarin er een late Pasen is. We moeten ook nadenken over het feit dat de Heer God Zijn Teken verricht bij het Heilig Graf (de afdaling van het Heilig Vuur) op Stille Zaterdag volgens de Juliaanse kalender.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

25 januari wordt in Rusland 'katholiek Kerstmis' genoemd, wat niet helemaal waar is - op dezelfde dag wordt immers de geboorte van Christus gevierd door alle plaatselijke orthodoxe kerken die zijn overgestapt op de Nieuw-Juliaanse kalender, en door talloze protestanten. ..

Misschien is het tijd voor de Russische Kerk om over te stappen een nieuwe stijl en Kerstmis vieren met de hele westerse wereld?

Ondanks het feit dat de Rooms-Katholieke Kerk en een aantal lokale orthodoxe kerken – Constantinopel, Griekenland, Cyprus en anderen – de geboorte van Christus op dezelfde dag, 25 december, vieren, leven katholieken en orthodoxe christenen volgens verschillende kalenders. De Rooms-Katholieke Kerk en diverse protestantse kerkgenootschappen volgen de Gregoriaanse kalender, die op 4 oktober 1582 door paus Gregorius XIII werd ingevoerd ter vervanging van de oude Juliaanse kalender: de dag na donderdag 4 oktober werd vrijdag 15 oktober. De orthodoxe plaatselijke kerken, met uitzondering van de Russische, Servische, Georgische, Jeruzalem en de berg Athos, die trouw blijven aan de oude Juliaanse kalender, leven volgens de Nieuw-Juliaanse kalender, die aan het begin van de twintigste eeuw werd ontwikkeld door de Servische astronoom, hoogleraar wiskunde en hemelmechanica aan de Universiteit van Belgrado, Milutin Milanković. Van de Orthodoxe Kerken schakelde alleen de Finse over op de Gregoriaanse kalender.

De richtlijn van de nieuwe Gregoriaanse kalender was alleen de zonnecyclus samen met de belangrijkste datum van de lente-equinox, terwijl de ontwikkelaars tegelijkertijd de fasen van de maancyclus, die van fundamenteel belang zijn voor het bepalen van het christelijke Pasen, volledig negeerden. Het besluit van de pauselijke commissie was in strijd met de coördinatie van de maan- en zonnecycli die in de maan-solaire Juliaanse kalender tot stand was gebracht, en daarmee ook met de goedgekeurde structuur van de 532-jarige Juliaanse Paascyclus – Indictie.

Als gevolg besluit genomen De periode van het Westerse Pasen zelf werd zo groot (5.700.000 jaar!) dat deze niet langer als cyclisch, maar als lineair kon worden beschouwd. Paasdata moeten elk jaar afzonderlijk worden berekend. Bovendien zou het Westerse Pascha, als gevolg van de veranderingen, gelijktijdig kunnen plaatsvinden, en zelfs eerder dan het Joodse Pascha, wat een directe schending is van verschillende regels. raadsreglement en regeert en is in tegenspraak met de chronologie van het evangelie.

De protestantse staten kwamen aanvankelijk scherp tegen de gregoriaanse hervorming, maar stapten in de loop van de 18e eeuw geleidelijk over op een nieuwe chronologie. Al snel werd de Gregoriaanse kalender de officiële kalender van de West-Europese beschaving, de zogenaamde “nieuwe stijl”. orthodoxe kerk veroordeelde de nieuwe Gregoriaanse kalender scherp als een ongefundeerde en volkomen onaanvaardbare innovatie. In 1583 werd bij decreet van de Kerkraad van Constantinopel de Gregoriaanse kalender vervloekt.

In 1923 riep de patriarch van Constantinopel Meletios IV Metaxakis echter een ‘panorthodox’ congres bijeen – de Conferentie van Constantinopel, waar de kwestie van het uitvoeren van een nieuwe kalenderhervorming werd besproken, waarvan de uiteindelijke beslissing de verordening over de overgang was. van de Orthodoxe Kerk naar de nieuwe Gregoriaanse kalender. Onmiddellijk na het einde van de conferentie, begin 1924, stelde aartsbisschop Chrysostomos van Athene de orthodoxen voor om over te schakelen naar de Nieuw-Juliaanse kalender. Deze kalender verschilde in grotere nauwkeurigheid van de Gregoriaanse kalender, maar viel er praktisch mee samen tot het jaar 2800, en daarom werd hij simpelweg als de modulatie ervan beschouwd.

In maart 1924 schakelde de Griekse Kerk over op een nieuwe kalender, zonder te wachten op de beslissing van andere orthodoxe kerken. De oostelijke patriarchen, vertrouwend op de besluiten van de heilige raden van hun patriarchaten, spraken zich aanvankelijk resoluut uit tegen de overgang naar de Nieuw-Juliaanse kalender. Maar in de twintigste eeuw schakelde de meerderheid van de plaatselijke kerken niettemin over op de hervormde gregoriaanse kalender. Patriarch Meletius IV, die de troon van Athene bekleedde in 1918-1920, Constantinopel in 1921-1923 en vervolgens Alexandrië in 1926-1935, introduceerde daar consequent een nieuwe stijl. Hij was ook van plan de troon van Jeruzalem te bezetten, maar hij stierf spoedig en Jeruzalem had geen tijd om over te schakelen naar de nieuwe stijl. Al snel schakelde de Roemeense Kerk over op de nieuwe stijl, vervolgens het Antiochië-patriarchaat in 1948 en het Bulgaarse patriarchaat in 1968.

Na de Conferentie van Constantinopel van 1923, die de overgang van alle orthodoxe kerken naar de “Nieuw-Juliaanse” stijl goedkeurde, vaardigden de Patriarch van Moskou en All Rus' Tichon een decreet uit over de introductie van de “Nieuw-Juliaanse” kalender in de Russisch-Orthodoxe Kerk, maar na 24 dagen annuleerde hij het vanwege het uitbreken van orthodoxe onrust onder geestelijken en leken.

De introductie van de Nieuw-Juliaanse kalender in een aantal orthodoxe kerken veroorzaakte grote onrust in de orthodoxe wereld. In de plaatselijke kerken die op de nieuwe stijl overstapten, ontstonden schismatische bewegingen van ‘oude kalenderisten’. Het grootste rechtsgebied van de oude kalender in Griekenland telt tegenwoordig ongeveer 400.000 parochianen.

De beroemde professor van de Theologische Academie van St. Petersburg, V.V. Bolotov, sprak over de orthodoxe Juliaanse kalender. “De extreme eenvoud ervan vormt het wetenschappelijke voordeel ten opzichte van alle gecorrigeerde kalenders. Ik denk dat de culturele missie van Rusland op dit gebied is om de Juliaanse kalender nog een paar eeuwen in stand te houden en het daardoor voor westerse volkeren gemakkelijker te maken om terug te keren van de Gregoriaanse hervorming, die niemand nodig heeft, naar de ongerepte oude stijl.’

Tegenwoordig is Kerstmis misschien wel de bekendste christelijke feestdag, maar dit was niet altijd het geval. De belangrijkste feestdag van de eerste christenen was de Wederopstanding van Christus, Pasen, en aanvankelijk werd deze viering ingesteld als een wekelijkse viering van de Wederopstanding, en pas daarna als een jaarlijkse viering van Pasen. De vroege christenen, van wie de meesten joden waren, vierden niet hun eigen verjaardag of de verjaardag van de Heer Jezus Christus, omdat in de joodse traditie de verjaardag werd beschouwd als ‘het begin van verdriet en ziekte’. Toen veel bekeerlingen uit de hellenistische cultuur zich bij de kerk aansloten, ontstond het idee om de dag van de komst van de Verlosser in de wereld uit te roepen winterzonnewende, toen de Romeinen de verjaardag van de onoverwinnelijke zon vierden.

In de vroege Kerk herdachten zij op één feestdag – Driekoningen – zowel de geboorte van Christus in Bethlehem in Judea als Zijn doop in de Jordaan door Johannes de Doper. In het Armeens Apostolische Kerk deze feestdagen bleven onverdeeld. Armeniërs vieren Kerstmis samen met Driekoningen op 6 januari volgens de Europese kalender.

Tekst: Olga Gumanova

Het kalenderprobleem is onvergelijkbaar ernstiger dan de vraag aan welke tafel we één keer per jaar op oudejaarsavond zullen zitten: snel of snel. De kalender betreft de heilige tijden van de mensen, hun feestdagen. De kalender bepaalt de orde en het ritme van het religieuze leven. Daarom heeft de kwestie van kalenderveranderingen ernstige gevolgen voor de spirituele grondslagen van de samenleving.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Vóór de geboorte van Jezus Christus kende de mensheid vele kalenders, maar God wilde dat Jezus precies geboren werd op het moment dat Rome leefde volgens de Juliaanse kalender, genoemd naar de dictator Julius Caesar, namens wie de wetenschapper Sosigenes een nieuwe kalender ontwikkelde.

De wijze nam het astronomische jaar als basis - dat wil zeggen de tijd waarin de aarde een revolutie rond de zon maakt (hoogstwaarschijnlijk wist de astronoom hier niets van, en voor hem draaide de zon om de aarde) en rondde deze af , en het jaar bleek gelijk te zijn aan 365 dagen, en de resterende uren en minuten (namelijk 5 uur 48 minuten 47 seconden) gedurende vier jaar veranderden in nog een dag, die besloten werd te vieren met een extra dag in een sprong jaar. In de nieuwe kalender werd Julius Caesar zelf vereeuwigd - de maand juli werd naar hem vernoemd.

Concilie van Nicea - wanneer vieren we Pasen?

Omdat Christus werd geboren en leefde in de tijd van de Juliaanse kalender, was het heel natuurlijk dat Zijn kerk haar leven volgens deze kalender begon, en in de 4e eeuw, tijdens het eerste Oecumenische Concilie, dat in de stad Nicea werd gehouden, vroeg zich af wat de datum van Pasen was. Om redenen van de opeenvolging van evangeliegebeurtenissen had het gevierd moeten worden na het Oudtestamentische Pascha (Pascha), dat is gewijd aan de bevrijding van de Joden uit de Egyptische slavernij en dat volgens de week van de 14e dag van Nissan wordt gevierd. de Joodse kalender. Omdat Christus na het Pascha werd gekruisigd, moest zijn opstanding ook daarna gevierd worden, en de heilige vaders wilden niet alleen rekening houden met het verband tussen twee feestdagen van verschillende religies, maar ook om de onafhankelijkheid te garanderen. Christelijk Pasen uit de Joodse kalender, dus werd besloten om Pasen na de lente-equinox te vieren op de eerste zondag na de volle maan, en als deze zondag samenvalt met Pesach, dan zou Pasen een week later gevierd moeten worden. Om precies te volgen kerkelijke kalender moesten de priesters rekening houden met de Alexandrijnse calculus van de maancyclus, gemaakt door de wiskundige Meton, die vijf eeuwen vóór Christus leefde.

Bij het berekenen van de dag van Pasen combineerden christenen over de hele wereld de Juliaanse kalender, gericht op de zon, met maan kalender Meton, en alles verliep heel logisch, aangezien de equinox op 21 maart viel, en Orthodox Pasen, dat een ontroerende feestdag werd, werd altijd na Pesach gevierd.

Hervormingen zijn niet altijd goed

Alle christenen leefden lange tijd volgens deze kalender, maar in de 16e eeuw begon paus Gregorius XIII met een kalenderhervorming en ontwikkelde de wiskundige Lilio Luigi een nieuwe kalender die rekening hield met de exacte overwegingen van de wetenschap. De dag van de lente-equinox is rekenkundig 10 dagen vooruit gegaan, het jaar werd 26 seconden langer, de lengte van de willekeurig afwisselende maanden werd anders, de eerste helft van het jaar bleek korter dan de tweede, en de dagen van de week vielen niet langer samen met bepaalde data, zoals voorheen. Desondanks erkenden veel kerken, waaronder katholieken, protestanten en uniaten, deze kalender.

Papa's agenda was zo lastig dat eind XIX eeuw werd een speciale commissie opgericht over de kwestie van de noodzaak van een kalender in Rusland, die bijna een jaar bijeenkwam.

De Russische astronoom E. Predtechensky wees zijn collega's erop dat de Alexandrijnse calculus van de maancyclus, overgenomen in de Juliaanse kalender, nog steeds onovertroffen is qua nauwkeurigheid, in tegenstelling tot de Romeinse calculus die door de Gregorianen werd aangenomen: “...De Romeinse Paschalis, ', schreef hij, 'aangenomen door de westerse kerk, is... zo log en onhandig dat het lijkt op een populaire prent naast een artistieke afbeelding van hetzelfde onderwerp.'

In 1923 schakelde de Kerk van Constantinopel over op de Nieuw-Juliaanse kalender, ontwikkeld door de Joegoslavische Milanković, waarna 11 Lokale kerken, die de viering van de opstanding van Christus volgens de Juliaanse kalender verliet en de resterende data op een nieuwe manier begon te vieren. Alleen christenen van de Russisch-orthodoxe kerk en monniken op de heilige berg Athos bleven trouw aan de Juliaanse kalender.

De Gregoriaanse kalender vernietigt Pasen

Onze tijdgenoot Hieromonk Job Gumerov legt in zijn artikelen uit dat de overgang van de Russisch-Orthodoxe Kerk naar de Gregoriaanse kalender de vernietiging van Pascha zal betekenen en tot canonieke schendingen zal leiden, omdat de “Apostolische Regels” het vieren van Pasen vóór Pesach niet toestaan: “Als iemand, een bisschop, of een presbyter, of de diaken de heilige dag van Pasen vóór de lente-equinox met de Joden zal vieren: laat hem uit de heilige rang worden afgezet.” Ondanks het verbod vierden katholieken Pasen in de 19e eeuw vier keer vóór de Joden en in de 19e tot 20e eeuw vijf keer met de Joden; de overgang naar de Gregoriaanse kalender zou het vasten van Petrus met 13 dagen verkorten, en in sommige jaren zou het eenvoudigweg niet meer bestaan.

Bovendien acht de geestelijkheid de omstandigheden waaronder de Gregoriaanse stijl in omloop werd gebracht te verdacht: in Oost-Europa In Griekenland en Constantinopel werd er door antichristelijke mensen gelobbyd, en in Rusland werd de introductie van een nieuwe kalender in verband gebracht met geweld tegen de orthodoxen. Zo vervolgde bisschop Herman van Finland in de jaren twintig van de twintigste eeuw Russische monniken die hield zich aan de Juliaanse kalender.

In 1923 eiste de Sovjetregering dat Zijne Heiligheid Patriarch Tichon introduceerde een ‘nieuwe’ stijl en dreigde met represailles tegen de gearresteerde geestelijken, maar de patriarch bleef trouw Orthodox geloof en ondertekende het document niet. Misschien herinnerde hij zich in deze zware dagen wat de Heer naar de orthodoxen stuurt Heilig vuur precies volgens de Juliaanse kalender, wat betekent dat dit het enige echte instrument blijft voor het berekenen van christelijke feestdagen.