Hvordan behandler den ortodokse kirken Grigory Rasputin? Moderne utsikt over kirken på Rasputin

Det ser ut til at nesten alt allerede er skrevet om Grigory Rasputin. Og fra negative posisjoner og fra positive. Men nylig ble I. V. Evsins bok "GRIGORY RASPUTIN: innsikt, profetier, mirakler" publisert. Denne boken inneholder materiale som fortsatt er ukjent i Rasputin-studier. For de som ønsker å gjøre seg kjent med dette materialet, informerer vi deg om at boken "GRIGORY RASPUTIN: innsikt, profetier, mirakler" kan kjøpes i Zerna nettbutikk

På vår egen side i dag legger vi ut forfatterens forord, som utvilsomt vil være av interesse for alle som har en positiv eller negativ holdning til Rasputin...

GUDS TEGN

Mitt arbeid med å forske på livet til Grigory Efimovich Rasputin begynte i 1996, etter at historikeren Oleg Platonov, nå president for Academy of Russian Civilization, publiserte dokumentarboken "The Life and Death of Grigory Rasputin." Hun endret helt mitt syn på Rasputin-studier. Da ble jeg rett og slett overrasket over hvor mye vennen av kongefamilien ble baktalt. Og jeg kunne ikke la være å gi mitt lille bidrag til å rense hans lyse navn fra baktalende skitt. Det er derfor jeg skrev min første studie om Grigory Efimovich, som jeg kalte «Den baktalte eldste».
Men før jeg begynte å jobbe, ba jeg om velsignelsen fra min åndelige mentor, den evig minneverdige eldste Archimandrite Abel (Makedonov). Så fortalte han meg følgende:
– Jeg vet lite om Rasputin. Og det er mer dårlig enn bra. Derfor kan jeg ikke gi en velsignelse. Men her er det jeg vil anbefale... Gå til Vladimir-regionen, til landsbyen Velikodvorye, til graven til erkeprest Pyotr Cheltsov. Han var en monarkist. Og viktigst av alt - en skarpsynt, åndsbærende gammel mann. Han utførte mirakler med bønner. Be ved graven hans, be om forståelse. Jeg tror at Herren vil hjelpe deg gjennom ham.

Jeg gikk til den angitte adressen og fant graven til far Peter, nå forherliget blant de hellige nye martyrer og bekjennere i Russland. Hun var på kirkegården i nærheten av Pyatnitsky-kirken. Jeg ba ved graven og bestemte meg for å bestille en minnegudstjeneste for far Peter. Jeg fant tempelrektor, den evig minneverdige erkepresten Anatoly Yakovin. Han spurte om årsaken til min ankomst. Jeg fortalte deg det. Du burde ha sett hvordan far Anatolys ansikt lyste opp! "Og jeg har ventet, jeg har ventet lenge på at noen skal begynne å skrive en god bok om eldste Gregory," sa han begeistret.

Hans ord ble et tegn fra Gud til meg. Erkeprest Anatoly Yakovin er en fantastisk personlighet i historien om fremveksten av monarkisme i Sovjet-Russland, i USSR. Som rektor for Pyatnitsky-kirken samlet han med seg beundrere av tsar-martyren Nicholas II, hvis navn på den tiden var like tilsmusset av bakvaskelse som navnet til hans venn Grigory Rasputin. Ingen tenkte engang på å glorifisere tsaren på den tiden, en slik negativ mening ble dannet om ham blant folket takket være sovjetisk propaganda. Så far Anatoly fortalte sine åndelige barn at tiden ville komme og tsar Nicholas II ville bli glorifisert som en helgen. Jeg kan ikke si det sikkert, men med all respekt for presten var det knapt noen som trodde på ordene hans. Jeg trodde heller ikke på å glorifisere tsaren. Men under påvirkning av Oleg Platonovs bok utviklet jeg en ekstremt respektfull holdning til ham.

BREV AV ELDSTE KIRILL /PAVLOV/

Ved ankomst til Ryazan fortalte jeg Archimandrite Abel om turen min. Han rådet meg til å fortsette, hvis mulig, å komme og be ved graven til far Peter Cheltsov.
"Og også, Igor," sa far Abel, "ta en tur til klostrene." Gå til Zadonsk, til Diveevo, til Sanaksary. Be til Guds hellige: Fader Serafim, Saint Tikhon, faller for deres relikvier, be om hjelp. Jeg begynte å oppfylle denne lydigheten. Jeg ankom Zadonsk, ved St. Tikhon-klosteret. Bodde der. Han ba og tok nattverd. Og en gang, etter en kveldsgudstjeneste foran ikonet til St. Tikhon, falt han på kne og begynte å be om hans formaning. Da jeg reiste meg, så jeg at en munk ba ved siden av meg. Jeg ville dra, men han spurte plutselig stille:
– Nevnte du Grigory Rasputin akkurat nå?
- Ja, far, om ham.
- Og hvorfor?
– Jeg vil skrive en bok om ham.
-Hvem anser du Rasputin for å være?
- For den eldste, far... For den baktalte eldste.
– Vel... Så, la oss be sammen igjen slik at Herren vil hjelpe deg.
Dette var Guds andre tegn... Vi ba lenge og hardt sammen med munken, knelte foran ikonet til St. Tikhon. Jeg forlot klosteret styrket og opplyst. Men... ved ankomst til bostedet mitt, i Ryazan, klarte jeg aldri å jobbe med boken. Først en ting, så en annen...

Men min samvittighet, som eldste Gregory sa det, «banker som en hammer» og gir meg ingen fred. Så bestemte jeg meg for å gå til Diveevo, bøye meg for far Serafim og be ham gi meg styrken og viljen til å oppfylle planen min. Han kom, ba, tok nattverd, levde. Og der, fra arrangøren av pilegrimsreisen fra Ryazan til Diveevo, den evig minneverdige Anatoly Bekhtin, lærte jeg om profetien til Fader Seraphim, som sa at "Det vil være en konge som vil herliggjøre meg ... og Herren vil opphøy kongen." Som kjent, glorifisering St. Serafim Sarovsky skjedde etter personlige instruksjoner fra tsar Nicholas II, som, som svar på innvendingene fra den hellige synoden, personlig ga ordren: "Glorifiser umiddelbart."

Bekhtins historie var Guds tredje tegn for meg. Det var da jeg trodde på den fremtidige glorifiseringen av tsar-martyren og fullstendig rehabilitering av hans venn Grigory Rasputin.
Ved ankomst til Ryazan fortalte jeg Archimandrite Abel om denne hendelsen.
"Vel, Igor, alt du trenger å gjøre er å besøke Sanaksary," sa far Abel.
Ved første anledning dro jeg til Sanaksary, på Theotokos fødsel kloster. Jeg tilsto for klosterets skriftefar, som jeg så for første gang. Han sa at jeg vil skrive en bok om Rasputin, men jeg finner bare ikke tiden til dette. Å, som han så strengt på meg da!
- Skriv uten opphold! - han straffet. – Skriv, og Herren vil gi deg tid! Rasputin er en Guds mann, en bønnebok for tsaren, en lidende for Russland.
Dette var Guds fjerde tegn. Og hvor mange av dem det var senere, er det umulig å telle. Jeg vil imidlertid fortelle deg om to av dem.
Da, med den eldstes velsignelse, skjemaabbed Jerome (Verendyakin), min bok "Den baktalte eldste" ble publisert, begynte store fristelser å ramme meg. Ja, slik at min kone Irina ble skremt og bestemte at alt var fordi jeg skrev denne boken. Og så skrev fruen min et brev. Jeg spurte ham hvordan han følte for Grigory Rasputin. Archimandrite Kirill sendte et svar der han skrev at han hadde en positiv holdning til ham. Først etter dette roet min kone seg.

Fragment av et brev fra Archimandrite Kirill (Pavlov) til I.I. Evsina. Trinity-Sergius Lavra - Ryazan, 2002

Men jeg ønsket virkelig å vite eldste Nikolai (Guryanovs) mening. Jeg planla å besøke ham på Zalit Island. Jeg gjorde meg klar og gjorde meg klar, og fortsatte bare å gjøre meg klar. Pappa Nikolai har gått bort. Så jeg møtte ham aldri. Imidlertid hadde vi fortsatt et åndelig møte. En av beundrerne av eldste Nicholas fortalte meg at han mottok boken min «Den baktalte eldste» som en gave fra hendene. Det viste seg at presten kjøpte en del av opplaget til denne boken og ga den til pilegrimer til øya Zalit.

Så tre eldste - Jerome (Verendyakin) og Nikolai (Guryanov) - æret Grigory Rasputin som en rettferdig mann. Men en utrolig ting: av de som ærer disse eldste, er det mange som har en negativ holdning til Rasputin. Betyr dette at de ikke tar hensyn til meningene til de åndsbærende eldste? Tror de ikke på fremsynet til de ovennevnte eldste? Sette din mening over deres?

ULIKE MENINGER

Det viser seg at anti-rasputinister ikke stoler på de eldste. Hvem stoler de på? Jøden Aron Simanovich med Sergei Trufanov, som forsaket Herren? Pervert Felix Yusupov med satanisten Zhukovskaya? Forræderen mot monarkiet Purishkevich og andre som ham... deres navn er legion. Til den moderne falske historikeren Radzinsky? Men hvorfor ikke tro den moderne samvittighetsfulle forskeren av Rasputins liv, doktor i historiske vitenskaper Alexander Bokhanov? Hvorfor ikke tro doktor i filologi Tatyana Mironova, som er en arkivspesialist? Tror du ikke Oleg Platonov, som jobbet i de deklassifiserte arkivene til USSR State Security Committee og i praktisk talt utilgjengelige utenlandske arkiver? Og hvor mange teologer, biskoper og prester som studerte Rasputins liv, kom til den konklusjon at han ble baktalt! For eksempel Metropolitan Vikenty of Tasjkent, erkebiskop Ambrose (Shchurov), den evig minneverdige Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) og prest Dimitry Dudko, som led for sin tro i sovjetiske fengsler, erkeprest Valentin Asmus, erkeprest Artemy Vladimirov, munk av Optina Hermitage. kjent åndelig forfatter Lazar (Afanasyev) og mange andre prester, munker og hellige munker.

Selvfølgelig er det motstridende meninger blant noen autoritative prester i den russisk-ortodokse kirken, og viktigst av alt, meningen til den evig minneverdige patriarken Alexy II. Men her er det nødvendig å ta hensyn til det faktum at Hans Hellighets mening ble dannet på et tidspunkt da, bortsett fra Oleg Platonovs bok, dype historiske studier av livet til Grigory Rasputin ennå ikke eksisterte. Og likevel ble den russisk-ortodokse kirkekommisjonen for kanonisering av kongefamilien, som studerte spørsmålet om Grigory Efimovich var en hindring for dens glorifisering, overrasket over det innsamlede materialet. I følge minnene til erkeprest Valentin Asmus sa et av kommisjonsmedlemmene, da de vurderte en rapport om Grigory Efimovich: "Det ser ut til at vi er engasjert i kanoniseringen av Rasputin!" Til og med formannen for kommisjonen, Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), etter å ha gjort seg kjent med materialene samlet inn av Archimandrite Georgy (Tertyshnikov), bemerket: "Av dømme etter materialene dine, bør Rasputin bli glorifisert."

Og her er det som er rart: i den endelige, offisielle rapporten fra kommisjonen forsvant bevis på rettferdigheten til Grigory Rasputin på en eller annen mystisk måte ... Og tvert imot, langt fra udiskutable fakta presenteres som viser ham fra den negative siden. Selvfølgelig bidro denne rapporten til dannelsen av patriark Alexy II av en negativ mening om personligheten til Grigory Rasputin. Noen andre faktorer har trolig bidratt til dette.

I det store og hele er det ikke mulig å svare på spørsmålet om hvorfor Hans Hellighet hadde en negativ holdning til Rasputin. Tross alt kom han ikke med noen historiske og dokumentariske argumenter til fordel for sin mening. Han stolte ikke på dommene til noen av de eldste. Dessuten, når jeg snakket om Archimandrite Kirill (Pavlov) og erkeprest Nikolai Guryanov som pilarer for ortodoksien, var jeg av en eller annen grunn i strid med deres mening ...

Dagens høye hierark for den russisk-ortodokse kirke, patriark Kirill, talte om temaet kontroversielt historiske skikkelser ganske tilstrekkelig. "Hvis nye historiske data har dukket opp, må vi insistere på den historiske rehabiliteringen av denne personen, vi må organisere denne prosessen, vi må opprette en kommisjon av upartiske historikere og forskere og prøve å virkelig gjenskape det sanne utseendet til denne personen. ," sa Hans Hellighet i en av TV-talene hans.

Vel, i vår tid er det et grunnleggende vitenskapelig og historisk verk av Sergei Fomin "Grigory Rasputin. Etterforskning". Til dags dato er det ingen annen så strengt dokumentert studie av Rasputins liv. Så la oss ha en vitenskapelig diskusjon om den historiske rehabiliteringen av Rasputin, med utgangspunkt i dette arbeidet, som analyserer alle slags historiografiske og dokumentariske kilder. Men ingen tenker engang på å holde en slik diskusjon ennå. Og dette til tross for at Grigory Rasputin er æret som en Guds helgen av en betydelig del av det ortodokse lekfolket, presteskapet og monastisismen. I dag begynner flere og flere ortodokse kristne bevisst å forstå eller intuitivt føle at Grigory Efimovich må æres som en martyr, som tålte ond, grusom baktalelse hele livet og til slutt ble martyrdød for tsaren og for Russland. Å ære fordi gjennom bønner til eldste Gregory, blir flere og flere mirakler utført og myrra strømmer fra bildene hans.

Hvorfor er det ingen interesse for dette fra hierarkiet til den russisk-ortodokse kirke? Hvorfor er det ikke noe ønske i den russisk-ortodokse kirkes offisielle kretser om å, om ikke forherlige, så i det minste rehabilitere Grigory Rasputin? Det ser ut til at i dag blir rehabiliteringen av Rasputin feilaktig sett på som et politisk snarere enn et åndelig spørsmål.

Historikeren Oleg Zhigankov bemerket i sin bok "The Miracle Worker with a Staff in His Hand": "Jeg har ikke nok optimisme til å tro at holdningen til Rasputin i nær fremtid vil bli generelt revidert. De som for lenge siden skulle ha avsagt en uskyldig dom i Rasputin-saken og presentert den for folket, er ikke interessert i dette. Det er mer enn nok materiale for en frifinnelse, men frifinnelsen av Rasputin blir samtidig en fordømmelse av alle de som på en gang gjorde alt for å baktale ham. Dette vil bety at de mest innflytelsesrike menneskene i den russiske staten og kirken, med vilje eller motvillig, arbeidet med ødeleggelsen av landet - på selvdestruksjon. Hvem vil innrømme dette?

Selvfølgelig kan man slutte seg til oppfatningen om at kirkelig rehabilitering av Rasputin er umulig dersom denne rehabiliteringen gis en politisk karakter. Spesielt i vår tid, når angrep på den ortodokse kirke har fått virkelig sataniske proporsjoner. Imidlertid bør man også ta hensyn til det faktum at spørsmålet om Rasputin også har en åndelig betydning ...

/FORTSETTELSE FØLGER…/

Vi minner deg om at boken "GRIGORY RASPUTIN: innsikt, profetier, mirakler" kan kjøpes i Zerna nettbutikk

Ved opptrykk av materiale, VENNLIGST oppgi adressen der boken skal selges. SANNHETEN OM ELDSTE GREGORY MÅ NÅ DET RUSSISKE FOLKET. PROMOTER DETTE!

Spørs av: Nastya, Kazan

Besvart av: nettstedsredaktører

Hallo! Hvordan forholder den ortodokse kirke seg til Rasputin? Og hjalp han virkelig Tsarevich med å overvinne sykdommen sin (hemofili)? Tross alt hørte jeg at han ikke var en veldig god person! På forhånd takk!

Kjære Anastasia!

Et godt spørsmål og for å forstå dette, foreslår jeg at du leser følgende.

Kongefamilien og G.E. Rasputin

Vedlegg nr. 3
til rapporten fra Metropolitan of Krutitsky og Kolomna
Juvenal, formann i Kirkekommisjonen
om kanonisering av helgener

Forhold kongelig familie til G.E. Rasputin kan ikke betraktes utenfor konteksten av den historiske, psykologiske og religiøse situasjonen som utviklet seg i det russiske samfunnet på begynnelsen av 1900-tallet; fenomenet Rasputin, som mange forskere snakker om, kan vanskelig forstås utenfor Russlands historiske bakgrunn. av den tiden.

Uansett hvor negativt vi behandler personligheten til Rasputin selv, må vi ikke glemme et øyeblikk at hans personlighet fullt ut kunne åpenbare seg under livsforholdene russisk samfunn på tampen av 1917-katastrofen.

Faktisk er personligheten til Rasputin på mange måter et typologisk uttrykk for den åndelige tilstanden til en viss del av samfunnet på begynnelsen av 1900-tallet: "Det er ingen tilfeldighet at høysamfunnet ble revet med av Rasputin," skriver Metropolitan Veniamin ( Fedchenkov) i memoarene hans, "var det passende jord for dette. Og derfor, ikke i ham alene, vil jeg til og med si, ikke så mye i ham, men i den generelle atmosfæren lå årsakene til fascinasjonen for ham. Og dette er typisk for den førrevolusjonære tidløsheten. Tragedien i Rasputin selv var dypere enn enkel synd. To prinsipper kjempet i ham, og det lavere seiret over det høyere. Prosessen med hans konvertering som hadde begynt brøt sammen og endte tragisk. Det var en stor personlig følelsesmessig tragedie her. Og den andre tragedien var i samfunnet, i forskjellige lag av det, fra utarmingen av styrke i åndelige kretser til løslatelse hos de rike» (2, 138).

Hvordan kunne det skje at en så avskyelig skikkelse som Rasputin kunne ha en betydelig innflytelse på kongelig familie og om sin tids russiske stat og politiske liv?

En forklaring på Rasputin-fenomenet er Rasputins såkalte "eldreskap". Her er hva den tidligere kameraten til hovedanklageren ved Den hellige synode, prins N.D., skriver om dette. Zhevakhov: "Da Rasputin dukket opp i horisonten til St. Petersburg, som populære rykter kalte en "gammel mann", som hadde kommet fra det fjerne Sibir, hvor han angivelig ble berømt for sitt høye asketiske liv, skalv samfunnet og stormet mot ham i en ustoppelig strøm. Både vanlige mennesker og religiøse representanter for høysamfunnet, munker, lekfolk, biskoper og medlemmer av statsrådet, stat og offentlige personer, forent seg imellom like mye av en felles religiøs stemning som kanskje av felles moralsk lidelse og motgang.

Berømmelsen til Rasputin ble innledet av mange tilfeldige omstendigheter og blant annet det faktum at Archimandrite Feofan, kjent i hele St. Petersburg for høyden av sitt åndelige liv, angivelig dro til Rasputin i Sibir flere ganger og brukte hans åndelige instruksjoner. Rasputins opptreden i St. Petersburg ble innledet av en formidabel styrke. Han ble ansett, om ikke en helgen, så i alle fall en stor asket. Jeg vet ikke hvem som skapte en slik berømmelse for ham og brakte ham ut av Sibir, men i sammenheng med påfølgende hendelser, er det ekstremt viktig at Rasputin måtte bane vei til ære gjennom sin egen innsats. Han ble kalt enten en "eldste", eller en "seer", eller en "gudsmann", men hver av disse plattformene plasserte ham i samme høyde og sikret posisjonen til en "helgen" i øynene til St. Petersburg verden (5, 203-204, 206).

Faktisk, etter å ha dukket opp i St. Petersburg, hadde Rasputin, som inntil nylig hadde tilbrakt livet sitt i opprør og beruselse – dette er i alle fall bevist av hans landsbyboere – allerede ryktet som en "gammel mann" og en "seer." Etter all sannsynlighet møtte han i 1903 rektoren ved St. Petersburgs teologiske akademi, biskop Sergius (Stragorodsky), som introduserte Rasputin for inspektøren for akademiet, Archimandrite Feofan (Bistrov) og biskop Hermogenes (Dolganov). Rasputin gjorde et spesielt gunstig inntrykk på Archimandrite Feofan, skriftefaren til kongefamilien, som følte dyp sympati for denne sibirske bondepredikanten og så i "Eldste Gregory" bæreren av en ny og sann troskraft. Gjennom mekling av storhertug Peter Nikolaevich og hans kone Militsa Nikolaevna, 1. november 1905, fant et fatalt bekjentskap med kongefamilien sted, som vi leser i dagboken til keiser Nicholas II: «Vi drakk te med Militsa Nikolaevna og Stana . Vi møtte Guds mann - Gregory fra Tobolsk-provinsen" (3, 287).

I de første to årene etter at de møttes, ble ikke Rasputin for kongefamilien den "kjære Gregory" som deres sjeler var åpne for. De møttes med glede og lyttet til andre «Guds folk». Således skrev keiseren i sin dagbok 14. januar 1906: «Klokken 4 kom gudsmannen Dimitri til oss fra Kozelsk nær Optina Hermitage. Han tok med et bilde malt i henhold til en visjon han nylig hadde hatt. Jeg snakket med ham i omtrent en og en halv time» (3, 298).

Fram til slutten av 1907 var møter i den keiserlige familien med "eldste Gregory" tilfeldige og ganske sjeldne. I mellomtiden vokste ryktene om den "sibirske eldste", men etter hvert som hans berømmelse vokste, ble fullstendig ubehagelige fakta om hans umoralske oppførsel offentlige. Kanskje de ville ha forblitt fakta i Rasputins biografi selv i beste scenario ville ha gått inn i historien til St. Petersburg-samfunnet som en kuriositet hvis de ikke hadde falt sammen med begynnelsen av perioden med systematiske møter mellom Rasputin og kongefamilien. I disse vanlige møtene, holdt i Tsarskoye Selo-huset til A.A. Vyrubova, de kongelige barna deltok også. Rykter spredte seg om Rasputins medlemskap i Khlysty-sekten. I 1908, etter dekret fra keiseren, gjennomførte Tobolsk Spiritual Consistory en undersøkelse av Rasputins tilknytning til Khlysty. Ved avslutningen av etterforskningen ble det bemerket at «ved en nøye undersøkelse av etterforskningssaken kan man ikke unngå å se at foran oss ligger en gruppe mennesker forent i et spesielt samfunn med et unikt religiøst og moralsk verdensbilde og en måte å liv, forskjellig fra de ortodokse... Selve levemåten til tilhengerne av Gregory den Nye og personligheten ser det ut til at han selv nærmer seg... Khlystismen, men det er ingen solide prinsipper som den kan hevdes at vi har å gjøre med khlystisme her i papirarbeidet undersøkt av etterforskningen», derfor ble etterforskningen sendt til videre etterforskning, som av uidentifiserte årsaker aldri ble fullført. Imidlertid, i de nylig publiserte memoarene til Rasputin V.A. Zhukovskaya reiser igjen spørsmålet om Rasputins tilhørighet til en ekstrem form for khlystisme. Disse memoarene gir bevis (på Rasputins fraseologi og hans erotiske lidenskaper) om tilhørigheten til "Eldste Gregory" til Khlyst-sekten (7, 252-317).

Hva er løsningen på mysteriet med Rasputin? Hvordan kunne det uforenlige forenes i ham - virkelig satanisk herjing og bønn? Det er klart at konfrontasjonen mellom disse to prinsippene fant sted i hans sjel i årevis, men til slutt seiret mørket. Dette er hva Metropolitan Evlogii (Georgievsky) skrev i sine memoarer: «En sibirsk vandrer som søkte Gud i heroiske gjerninger, og samtidig en oppløst og ondskapsfull mann, en natur av demonisk makt, kombinerte han tragedie i sin sjel og liv: nidkjære religiøse bedrifter og forferdelige oppstigninger ispedd hans fall i syndens avgrunn. Så lenge han var klar over grusomheten ved denne tragedien, var ikke alt tapt; men senere kom han til å rettferdiggjøre sine fall – og det var slutten» (4, 182). En enda strengere vurdering av Rasputins motstridende natur ble gitt av den tidligere læreren til storhertugen P. Gilliard: «Skebnen ville at den som ble sett i glorie av en helgen, i virkeligheten skulle være et uverdig og fordervet vesen... denne mannens ugudelige innflytelse var en av hovedårsakene til døden de som trodde at de ville finne frelse i ham» (6, 40).

Så hvorfor endte Rasputin opp med å være så nær kongefamilien, hvorfor trodde de ham så mye? Som bemerket av A.A. Vyrubova i sitt vitnesbyrd til ChSKVP i 1917, Nikolai og Alexandra Fedorovna "trodde ham som far John av Kronstadt, de trodde ham fryktelig; og da de hadde sorg, når for eksempel arvingen var syk, henvendte de seg til ham med en anmodning om å be» (1, 109).

Det er nettopp i denne sistnevnte at man bør se årsaken til den "fatale forbindelsen" som knyttet Rasputin til kongefamilien. Det var på slutten av 1907 at Rasputin befant seg ved siden av den syke arvingen, og for første gang bidro til å forbedre helsen til Alexei Nikolaevich. Rasputins inngripen endret seg gjentatte ganger bedre side forløpet av arvingens sykdom - ganske mange referanser til dette er bevart, men det er nesten ingen spesifikke, virkelig dokumenterte data. Noen hørte noe, noen visste noe fra noen andre, men ingen av personene som etterlot skriftlige bevis så noe selv. Det er ingen tilfeldighet at Pierre Gilliard skriver om hvordan han gjentatte ganger "hadde muligheten til å bekrefte hvilken ubetydelig rolle Rasputin spilte i livet til Alexei Nikolaevich," men, vi gjentar, det var alltid flere rykter på dette området enn pålitelige fakta.

Det var tilfellet med prinsens helbredelse som var et vendepunkt i Alexandra Feodorovnas holdning til Rasputin, til denne, med hennes ord, "Gudsmannen". Her er hva P. Gilliard, allerede nevnt av oss, skriver om Rasputins innflytelse på Alexandra Feodorovna gjennom sønnens sykdom: «Moren grep håpet som ble gitt henne, som en druknende mann griper hånden som strekkes ut til ham, og hun trodde på ham av all sin sjels styrke. Men lenge var hun overbevist om at Russlands og dynastiets frelse ville komme fra folket, og hun innbilte seg at denne ydmyke mannen var sendt av Gud... Troens kraft gjorde resten og takket være seg selv -hypnose, som ble tilrettelagt av tilfeldige tilfeldigheter, kom keiserinnen til den overbevisning at at skjebnen til sønnen hennes avhenger av denne mannen. Rasputin forsto sinnstilstanden til denne desperate moren, knust i kampen og, som det så ut, nådde grensene for hennes lidelse. Han skjønte fullt ut hva han kunne tjene på dette, og med djevelsk dyktighet oppnådde han at livet hans til en viss grad hang sammen med kronprinsens liv» (6, 37-38).

Det var sønnens sykdom som viste seg å være det avgjørende øyeblikket i forhold til Alexandra Fedorovna og Rasputin - han ble håpet og støtten til familien hennes, dessuten trodde hun at under beskyttelsen av denne mannen var familien hennes og Russland ikke i fare - hun visste dette med sikkerhet, hun følte det med hele sitt hjerte "som aldri lurte."

Derfor, til tross for alle styggene til de forskjellige ryktene og sladder rundt Rasputin, så Alexandra Fedorovna ham bare fra den ene siden. Ifølge palasskommandanten V.N. Voeykova, Alexandra Fedorovna så på Rasputin som "hennes mann", som spilte rollen som en mentor-trøster i familien hennes - og hvordan kan vi ikke forstå den lidende moren, hvis sønn blir reddet fra døden av denne mannen? Hun var overbevist om at Rasputin var en budbringer fra Gud, hans forbønn før den allmektige ga håp for fremtiden ...

Alexandra Feodorovna uttrykte sin forståelse av rollen til Rasputin i brev til mannen sin. Så i juni 1915 skrev hun: "Hør på vår venn: tro ham, Russlands og dine interesser ligger ditt hjerte høyt. Det var ikke for ingenting at Gud sendte ham, men vi må ta mer hensyn til hans ord – de blir ikke talt i vinden. Hvor viktig det er for oss å ha ikke bare hans bønner, men også hans råd.» I et annet brev til mannen sin skrev hun at «det landet hvis suveren er ledet av Guds mann, kan ikke gå fortapt». Vi ser hvordan Rasputin gradvis forvandles fra en «eldretrøster» til en innflytelsesrik politisk skikkelse. Ettersom han var smart og kvikk, innså han utvilsomt at han ikke kunne vike unna rollen som rådgiver for "det russiske landets mor", ellers ville han miste fordelen til kongefamilien. Det var i denne dramatiske forvirringen av Rasputins roller tragedien i hans siste regjeringstid lå. Keiserinnen tildelte den "enkle mannen og bønnens mann" en rolle som han under ingen omstendigheter hadde rett til å spille, og som ikke hadde muligheten til å lykkes med den.

Alle forsøk fra hennes nærmeste slektninger, venner og kirkehierarker for å advare Alexandra Fedorovna fra påvirkningen fra Rasputin endte i en pause, resignasjon og fullstendig isolasjon. I brev til keiser Nicholas datert 15. juni 1915 skrev Alexandra Feodorovna: "Samarin vil utvilsomt gå mot vår venn og vil være på siden av de biskopene som vi ikke liker - han er en så ivrig og trangsynt muskovitt" ( 1, 192). Det er velkjent hvordan aksjonene mot Rasputin endte av den hellige martyren Metropolitan Vladimir og biskopene den hellige martyren Hermogenes og Theophan. Fullstendig pause skjedde med Alexandra Feodorovna og med hennes søster, pastor martyr storhertuginne Elizaveta Feodorovna, som i et brev til keiseren datert 26. mars 1910 skrev om Rasputins opphold i åndelig villfarelse.

Forholdet mellom keiseren selv og Rasputin var mer komplekst - hans beundring for den "gamle mannen" ble kombinert med forsiktighet og til og med tvil. Derfor, etter sitt første møte med Rasputin i 1907, fortalte han prins Orlov at han i Rasputin hadde funnet «en mann med ren tro». Til formannen Statsdumaen M. Rodzianko karakteriserer Rasputin på denne måten: «Han er en god, enkel russisk mann. I øyeblikk med tvil og mental angst elsker jeg å snakke med ham, og etter en slik samtale føles sjelen min alltid lett og rolig.» Men likevel var keiseren bekymret for Rasputin - han kunne tross alt ikke unngå å bli forstyrret av meldingene fullmakter om hans skandaløse oppførsel. Keiseren prøvde mange ganger å bli kvitt ham, men hver gang trakk han seg tilbake under press fra keiserinnen eller på grunn av behovet for Rasputins hjelp til å kurere arvingen. Her er hva P. Gilliard skriver om dette: «Først tolererte han ham, og våget ikke å slå et slag for keiserinnens tro, som keiserinnen hadde i ham og som hun fant håp i, som ga henne muligheten til å vente. Keiseren var redd for å fjerne Rasputin, for hvis Aleksej Nikolajevitsj døde, ville keiseren, i morens øyne, utvilsomt være morderen av barnet sitt» (6, 157-158).

For å oppsummere analysen av årsakene til G. E. Rasputins innflytelse på kongefamilien, vil jeg til slutt bemerke at keiseren ikke var i stand til å motstå viljen til keiserinnen, som ble plaget av fortvilelse på grunn av sønnens sykdom og derfor var under illevarslende påvirkning av Rasputin - hvordan hele familien måtte betale dyrt for dette!

Bibliografi

1. Bokhanov A. N. Monarkiets skumring. M., 1993.

2. Veniamin (Fedchenkov), storby. Ved overgangen til to epoker, b/m, 1994.

3. Dagbøker til keiser Nicholas II. M., 1991.

4. Evlogy (Georgievsky), storby. Mitt livs vei. M., 1994.

5. Zhevakhov N.D., prins. Memoirs, bind 1. M., 1993.

6. Gilliard P. Tretten år ved det russiske hoffet. Paris, b/g.

7. Zhukovskaya V.A. Mine minner om Grigory Efimovich Rasputin, 1914-1916. // Russisk arkiv. Fædrelandets historie i vitnesbyrd og dokumenter fra det 18. - 20. århundre, bind 2-3. M., 1992, s. 252-317.

Biskopens råd 2008

Svaret på dette spørsmålet ble lest av 8607 besøkende

Grigory Efimovich Rasputin (far Vilkin, da Novykh) ble antagelig født 10. januar 1870 i landsbyen Pokrovskoye, Tobolsk-provinsen. Foreldrene hans, Efim og Anna Vilkin, kan ha bodd i Saratov først. Deretter flyttet familien til landsbyen Pokrovskoye, 80 verst fra Tyumen, sør for Tobolsk, hvor lokale bønder begynte å kalle dem Novykh. Der ble barna deres født, både Mikhail og Gregory.

Han er tiltrukket av vandrere, eldste, som kalles "Guds folk" - de passerer ofte på sine lange veier gjennom Pokrovskoye og blir i hytta deres. Han kjeder foreldrene sine med samtaler om hvordan Gud kaller ham til å vandre rundt i verden. Til slutt velsigner faren ham. Mens han reiser, i en alder av 19, møter han Praskovya Dubrovina i en kirke i Alabatsk på en ferie og gifter seg snart med henne. Imidlertid dør deres førstefødte snart, og dette tapet sjokkerte Gregory - Herren forrådte ham!

Han går til fots til Verkhoturyevsky-klosteret, fire hundre kilometer nordvest for Pokrovsky. Der lærer han å lese og skrive, Den hellige skrift og mye mer fra den berømte gamle eremitten Makar i disse delene. Han forteller ham et år senere at han bare kan finne frelse i vandringer. Gregory blir en fjern vandrer.

Kalt av en visjon av Jomfru Maria i 1893 dro han og vennen Dmitrij Pechorkin til Hellas, til fjellene i Makedonia, til ortodokse klostre. Da han kom tilbake til Russland, brukte Rasputin tre år på å bli kjent med Trinity-Sergius Lavra i Kiev, Solovki, Valaam, Optina-klosteret, Nilov-klosteret og andre hellige steder og mirakler ortodokse kirke. Men hver sommer kommer han til Pokrovskoye, til kona Praskovya, og fører et normalt landsbyliv der. Barn er født: Dmitry i 1895, Matryona i 1898, Varvara i 1900. Så begynner han å behandle mennesker, engasjere seg i healing - det fungerer!

Som et resultat fikk han et rykte som en hellig mann, men den lokale presten anklaget ham for å organisere orgier. Den inviterte biskopen gjennomførte en etterforskning, men fant ingen brudd. Under sine påfølgende reiser utviklet Rasputin kraften til en healer gjennom bønn og knelende ved sengen til de syke.

Det er her hans berømmelse begynner, både høyt og dårlig. Han er anklaget for å ha gjenskapt Khlystun-sekten, som ble forbudt tilbake på 1600-tallet av patriark Nikon. Rasputin-sekten ekspanderer og forsterkes. Gregory lærer sin flokk at Herren elsker bare dem som, etter å ha erkjent synd, er renset fra den. Dette passer hans temperament. Det er en annen sak på gang. Rasputin foretrekker å gjemme seg rolig og legger ut på nye reiser. Først Kiev, deretter Kazan, hvor en av de 4 teologiske akademiene i Russland var lokalisert. Der imponerer han med sin kunnskap, veltalenhet, helbredelsesgave og spådom; på den annen side, selv i Kazan var han ikke en beskjeden mann - "han red på kvinner," som de sa senere.

Dette var sannsynligvis kjent for akademiets presteskap, men de så det blinde øyet til det og rådet ham til å gå til det teologiske akademiet i St. Petersburg, og ga et anbefalingsbrev personlig til Archimandrite Theophan, og kalte ham i brevet en gammel mann, overbevist og klarsynt. Det er ingen tvil om at det hele var i Rasputin. Denne trettitre år gamle mannen Gregory ankommer St. Petersburg våren 1903.

I hovedstaden er han inkludert i de høyeste aristokratiske kretser. Den 1. november (14 n.s.), 1905, ble han introdusert for Nikolai og Alexandra. Han nøler ikke med å snakke med dem på fornavnsbasis; fra nå av er de pappa og mamma for ham.

Siden juli 1906 ble invitasjoner til ham fra kongefamilien nesten regelmessige. Den 15. oktober 1906 mottok Nicholas II Rasputin i Detskoye Selo, i hans Tsarskoye Selo-palass. Hans kone og barn er med ham - for første gang møter Grigory barna.

Her starter et nytt kapittel i forholdet mellom Rasputin og kongefamilien. Den to år gamle babyen Alexey har hemofili. Sykdommen var uhelbredelig. I 1907 ble han kurert av Rasputins bønner. Og mer enn én gang. I 1915, etter en skade, utviklet prinsen feber og utviklet en alvorlig neseblod at ingen kunne stoppe. De sendte bud etter Rasputin. Så snart han kom inn i rommet, stoppet blødningen. Som healer og seer skaffet Rasputin ubegrenset innflytelse over tsaren, tsarinaen og deres følge. Så dukket det opp et uttrykk for den ekstreme oppløsningen av den regjerende eliten i Russland - "rasputinisme."

Grigory Rasputin tvilte ikke på evnene hans, og det er ikke overraskende at han hadde fiender. Manifestasjonen av slike evner har alltid blitt behandlet med misunnelse. I tillegg var Rasputin aldri en taktfull og klok person. Og hans innblanding i Romanov-styret under den febrilske revolusjonære epoken fremmet hatet ytterligere. I 1914 ble Rasputin knivstukket for første gang i Sibir.

I løpet av uker var Rasputin nær døden. Etter å ha kommet til fornuft, fikk han vite at kongen hadde avvist hans råd om ikke å gå inn i krigen. Kaos begynte i Russland.

I følge den offisielle versjonen, den 29. desember 1916, ble Grigory Rasputin drept av en gruppe svarte hundre: Prins Felix Yusupov Jr., Storhertug Dmitrij Pavlovitsj Romanov og statsdumaen Vladimir Mitrofanovich Purishkevich. I tillegg til dem deltok løytnant Alexander Sukhotin og lege Stanislav Lazavert i konspirasjonen. Alle av dem ble forent av hat mot den "skitne, lystne og korrupte mannen." Men her er det som er nysgjerrig: det er fortsatt ikke kjent nøyaktig hvem som drepte den gamle mannen og som et resultat av hva han døde.

Før sin død skrev han et brev der han antok at han 1. januar 1917 ikke lenger ville være i live. I brevet spådde han en viss fremtid for Russland - hvis bøndene dreper ham, vil Russland forbli et velstående monarki, men hvis aristokratene (boyarene), hendene deres er farget med blodet til offeret, vil det ikke være noen edle mennesker igjen i Russland, og kongen, sammen med hele familien hans, vil dø om to år. Og det hele gikk i oppfyllelse.

Historiker Bernard Paré så dette brevet og bekreftet dets autentisitet. Rasputins død er legendarisk. Forgiftet med cyanid (selv om ingen gift ble funnet i kroppen), og deretter skutt, rømte han mirakuløst gjennom en låst dør. Han ble skutt igjen, slått med en jernstang og kastet i et ishull. Senere, da liket ble oppdaget, viste det seg at Rasputin ikke døde av skuddskader, han... ble kvalt.

Som Yusupov skrev i sine memoarer, ble drapet planlagt og utført utelukkende på hans personlige initiativ. Ifølge ham var han et offer besettelse: «Uansett hva jeg gjør, uansett hvem jeg snakker med, er jeg alene påtrengende tanke, plaget meg tanken på å befri Russland for sin farligste indre fiende. Noen ganger våknet jeg midt på natten og tenkte på det samme, og i lang tid klarte jeg ikke å roe meg ned og sovne."

Rasputin og kirken

I læren til «eldste Gregory» er hans lære «jeg» for tydelig. Han nedverdiget aldri Kirken, snakket med ærbødighet om tilbedelse, om fellesskap med de hellige mysterier, og frarådet noen fra Kirken, men tvert imot, han tiltrakk dem. Men i hans handlinger og ord, i selve posisjonen til en spesiell "eldste", i motsetning til noen andre, var religiøs selvforsyning merkbar.

Han trengte Kirken bare som en kilde til nådefylte energier (i sakramentene), og til tross for all oppriktigheten i hans ydmykhet overfor Gud, var det ingen ydmykhet før Kirken i Rasputin. De formanet ham, men han tok ikke hensyn. Generelt, siden Gregory blir en vandrer, er ingen menneskelig kirkeautoritet over ham synlig. Dermed kunne det moralske fallet til "Eldste Gregory" ha vært Guds godtgjørelse av hensyn til selvanklager og uhyklerisk menighet, noe som ikke skjedde

Navnet på Grigory Rasputin er assosiert med sjarlatanisme, overskudd og fall kongedynasti Romanov, han var en strålende mystiker og healer.

Uansett hvor mye Rasputin skjulte sin tilknytning til sekterisme, følte folk i nær kontakt med ham, kanskje ubevisst, at det i ham, i tillegg til hans egen mørke makt, levde og handlet et slags forferdelig element som tiltrakk ham. Dette elementet var khlystismen med sin beruset sensuelle mystikk. Khlystyisme er alt bygget på seksuelle prinsipper og kombinerer den råeste materialismen av dyrs lidenskap med tro på høyere åndelige åpenbaringer.

Blant karakteristiske trekk Khlystisme, man kan ikke unngå å være oppmerksom på den eksepsjonelt fiendtlige (om enn utad forkledde) holdningen til "Guds folk", som Rasputin ble regnet blant, til det ortodokse presteskapet. "Ifølge Khlysty-presteskapet er disse svarte korvider, blodtørstige dyr, onde ulver, gudløse jøder, onde fariseere og til og med snikende esler."

Alle spørsmål som er nært knyttet til kirkeliv og utnevnelser interesserte ikke bare Rasputin, men berørte ham også nært, siden han på dette området anså seg selv ikke bare kompetent, men også som det var ufeilbarlig, og vurderte dermed fornærmende lave ikke bare individuelle "pastorer" ", men også hele synoden samlet.

I hvilken grad Rasputin nådde «maltretisering» av vårt presteskap i sin «ufeilbarlighet», vises av hans grusomme represalier mot hans tidligere venner-biskoper Theophan, Hermogenes og Hieromonk Ilidor, som hadde behandlet ham vennlig, voldtekten av nonnen Ksenia, etc. fakta.

Tilsynelatende fant Rasputin ren glede i å "skjemme bort" representantene for vår offisielle kirke der det var mulig. Tilsynelatende utgjorde dette en viss oppgave for ham, det var en del av hans personlige planer, for å si det sånn. Hvordan kan vi ellers forklare, for eksempel, faktumet av Rasputins utvilsomt ondsinnede, i en viss forstand, fornektelse av autonomien til den teologiske skolen generelt og spesielt til St. Petersburgs teologiske akademi.

Hvordan kan vi ellers forklare Rasputins motstand mot gjenopprettelsen av den eldgamle diakonisserordenen i vår kirke, som var bekymringen til alle medlemmer av synoden, Metropolitan Vladimir, Abbedisse Storhertuginne Elizabeth og en rekke prester som var autoritative i kirkesaker?

Hvordan mer de forhatte prestene kunne bli "irritert" av den "ufeilbarlige" Rasputin - jo mer tvingende var hans avgjørelser når en passende anledning oppstod. Det er nok å minne om i det minste hans rolle i spørsmålet om innkalling av et all-russisk kirkeråd, som var ønsket av nesten alle våre presteskap, i 1904-1907!

«Og uten råd er det bra, det er Guds salvede og det er nok; Gud kontrollerer sitt hjerte, hvilken annen katedral som trengs."

Med «gud» mente Rasputin tilsynelatende seg selv personlig, og «styrte» hjertet til den «salvede».

«Hvorfor går de nå til forskjellige religioner? - Rasputin spurte i sin bok "Mine tanker og refleksjoner" og svarte: "Fordi det ikke er noen ånd i templet, men det er mange bokstaver - templet er tomt."

Dette kunne selvfølgelig bare sies av en sekteriker som foraktet det vanlige presteskapet.

Bare en hån mot den ortodokse kirke kan man forklare slike "utnevnelser" av Rasputin som presentasjonen til gjæringen til den svært kompromitterte presten Vostorgov, annonsert av John av Kronstadt som en "mazurik", utnevnelsen til biskop av Makariy Gnevushin, den samme en som Moskva-kjøpmenn anklaget for kriminelle handlinger, holdt eksark i Georgia, den berømte bestikkeren, den vanærede biskopen av Pskov Alexei, etc.

Spesielt karakteristisk for Rasputins khlystisme var hans tildeling av bispelig rang til Varnava, en nesten analfabet gartner.

"Selv om biskopene vil bli fornærmet over at de, akademikerne, har blitt dyttet inn i en bonde, vil de ikke bry seg, de vil forsone seg," dette er hvordan Rasputin forklarte denne utnevnelsen til Alexandra Fedorovna.

På tidspunktet for krigen 1914-1916 hadde Rasputin endelig mestret direktivet fra hele stats- og kirkelivet i Russland. Det faktum at Rasputin i kirkens anliggender ble "konge og gud" for presteskapet, kan ikke bare konkluderes fra utmattelsen til V.K. Sabler, betalt til Rasputin for hans utnevnelse til sjefsanklager ved synoden, ikke bare fra Rasputins seier over Biskop Hermogenes, men fra følgende fakta.

I november 1915 dør Metropolitan of Kiev, og Rasputin ber Alexandra Fedorovna om å utnevne sin sta motstander, Metropolitan Vladimir av Petrograd, til denne byen som straff. Og i hans sted satte «behagelig i alle henseender» den fleksible og raske biskop Pitirim (Oknov). Nicholas II er enig, og uten engang å be om samtykke fra aktor for Den hellige synode, utnevner Pitirim. Det ble klart for storbysamfunnet og hele Russland at Rasputin "vridd" kirken slik han ville.

Kirkens holdning til Rasputin

I hovedstaden i 1903 ble Rasputin introdusert for ortodoksiens åndelige leder, St. John of Kronstadt. Den eldste gjorde et enormt inntrykk på Fr. John. Han gir nattverd og bekjenner Gregory, sier: "Min sønn, jeg følte ditt nærvær. Det er en gnist av sann tro i deg!" - og legger til, som øyenvitner sa: «Sørg for det navnet ditt har ingen innvirkning på fremtiden din."

Rasputinisme og dens konsekvenser

Krisen som rammet folket, kirken og intelligentsiaen på begynnelsen av 1900-tallet skremte progressive tanker for sent.

Den omfattende krisen kom til uttrykk i det forferdelige og skammelige fenomenet «rasputinisme», da de åndelige og sekulære myndighetene kompromitterte seg selv fullstendig. Et blindt folk, fratatt retningslinjer, mentorer og lederskap, ble lett bytte for antikristen revolusjonær propaganda. Dette var sannsynligvis "hemmeligheten" bak bolsjevikenes suksess: det var ikke nødvendig å erobre eller styrte noe, landet var håpløst sykt. De mørke, ubevisste, destruktive kreftene som lurte i dypet av massene ble løslatt og rettet mot staten, kirken og intelligentsiaen.

Rasputinisme... Dette er ikke bare et kjennetegn på den førrevolusjonære tiden i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. Mannen som ga navnet sitt til denne delen av russisk historie vurderes fortsatt tvetydig. Hvem er han - kongefamiliens gode geni eller det russiske autokratiets onde geni? Hadde han overmenneskelige krefter? Hvis ikke, hvordan ble en fylliker og libertiner nesten en helgen?

Selvfølgelig var Rasputin en sterk sensitiv person. Han hjalp virkelig den syke Tsarevich Alexei og utnyttet andre pasienter. Men han brukte evnene sine til sin fordel.

Rasputin likte å være sentrum for oppmerksomheten; populariteten begynte å smigre hans natur. Han klarte ikke å overvinne denne fristelsen, og de siste årene ble han gradvis et offer for sin stolthet. Bevisstheten om hans egen betydning er ikke vanskelig å legge merke til med hans egne ord. Mange ganger gjentok han for eksempel til dronningen: "De vil drepe meg, og de vil drepe deg," og "jeg" høres først av alt.

Siden sommeren 1915 har innblandingen i styringen av landet fra keiserinnen G. E. Rasputin og hans følge økt. Når det gjelder rasputinismens natur og graden av innflytelse fra "den eldste" på statssaker, er det ulike meninger. I alle fall satte innflytelsen fra "mørke krefter" et merkbart avtrykk på regjeringsmaskinens arbeid og kompromitterte makten, noe som førte til en kraftig innsnevring av dens sosial base. Intensivert kamp på toppen, sammenstøt mellom Rasputins håndlangere og andre medlemmer av regjeringen, manglende evne til visse representanter for den høyeste administrasjonen til å takle de mest komplekse problemene generert av krigen statens liv forårsaket et "ministerielt sprang".

I løpet av to og et halvt år med krig tjente 4 personer som statsminister, 6 som innenriksminister og 4 som ministre for landbruk, justis og militær.Konstant stokking i regjerende kretser uorganiserte arbeidet til det byråkratiske apparatet. Hans posisjoner både i sentrum og i feltet under forhold global krig og de enestående problemene generert av denne krigen avtok. Myndighetenes autoritet, som ikke ønsket å samarbeide med opposisjonen og samtidig ikke turte å lukke munnen, ble fullstendig undergravd.

Som et resultat ble minimalt ærlige embetsmenn og ministre erstattet av de som, for å få en plass i hierarkiet nærmere «Guds salvede», ikke vek unna å behage seg selv for den «hellige eldste» - på noen måte. form. Folk fra regjeringen kom nå for å bøye seg for ham. På foranledning av Rasputin skifter også formannen for Dumarådet - Dumaens medlemmer er rasende. Den siste, dødelige kampen begynner på teppet og under imperiets teppe. Noen av våre historikere påpeker at mange av Rasputins råd til dette i fjor sitt liv i indre og utenrikspolitikk var korrekte, smarte, til og med kloke. Kan være. Men nå var alt dette allerede ubrukelig - både for landet, og for kongefamilien, og for Rasputin selv.

Moderne utsikt over kirken på Rasputin

Hvordan forholder Kirken seg til Rasputins personlighet? Hvor stor er hans rolle i døden til staten, kongefamilien, keiseren? For kirken ser han ut til å være en "mikro-antikrist" som forårsaket Russlands fall og døden til alle menneskene som stolte på ham - som en prototype på verdens ende, at gjennom ham kom demoner ut i verden og tok millioner av sjeler i besittelse. Kanskje begynte denne galskapen i Russland med ham - revolusjon, blod, degenerasjon av mennesker, ødeleggelse av templer, vanhelligelse av helligdommer ...

Det er ingen offisiell formulering av den russisk-ortodokse kirkens holdning til Rasputin, akkurat som det ikke finnes noen offisiell formulering av kirkens holdning til det store flertallet av historiske personer. Spørsmålet om Rasputins rolle i "statens, kongefamiliens død" er snarere et spørsmål av historisk, men ikke en teologisk-historisk karakter, derfor er det for avklaring i dette tilfellet bedre å vende seg til historisk litteratur.

Ikke desto mindre ble en brosjyre satt sammen av I.V. Evsin nylig utgitt i Ryazan, der leseren inviteres til å se på Rasputin som en rettferdig mann og til og med en helgen, og å betrakte ethvert negativt ord om ham som bakvaskelse. Brosjyren heter «The Slandered Elder» (Ryazan, «Zerna», 2001). Et slikt syn er langt fra nytt. En av hans viktigste støttespillere er historikeren O. A. Platonov, hvis bok om Rasputin "Livet for tsaren" er utgitt i mer enn én utgave. Han skriver i sin bok: "Senere fordømte både bolsjevikledere og deres fiender fra den motsatte leiren Rasputin med like stor inderlighet, uten å bry seg om å bevise hans skyld. Begge trengte myten om Rasputin av politiske og ideologiske grunner. For bolsjevikene var det symbol på det tsaristiske Russlands forfall, dets elendighet og fordervelse, som de reddet det fra. Når det gjaldt den siste russiske tsaren, pekte de på Rasputin som bekreftelse på riktigheten av deres blodige politikk, som ifølge dem alene kunne lede landet ut av rasputinismens og nedbrytningens mareritt. For politiske motstandere av bolsjevikene var Rasputin en syndebukk, den skyldige i deres fall. Hans politiske insolvens, isolasjon fra folket, feil oppførsel og grove feil før revolusjonen og den påfølgende kollapsen prøvde de å forklare det som påvirkningen fra mørke krefter, ledet av Rasputin.»

Dessuten, i kirkebokhandlere kan du noen ganger finne boken "Martyr for tsar Gregory den nye", som også inneholder en akatist til "den eldste". I en av kirkene i byen Ryazan finner du en bønnfull ære for "eldste Gregory".

Tre "ikoner" som viser den "hellige eldste" ble malt. Det var til og med en spesiell akathist (bønnstekst) skrevet adressert til den "eldste" Gregory, som kalles intet mindre enn en ny profet og en ny underverker. Imidlertid kan vi i dette tilfellet snakke om en viss sekt som åpent motsetter seg hierarkiet.

I bo Radio "Radonezh"-prester ble tilfeldigvis stilt et spørsmål om Rasputin. Tilbakemeldingene deres var vanligvis negative og rimelige. En av de autoritative Moskva-prestene forsvarer imidlertid Oleg Platonovs syn. En annen autoritativ Moskva-prest har gjentatte ganger uttalt at æren av Rasputin er en ny fristelse for vår kirke. Vi ser dermed en splittelse. Vi ser at denne fristelsen er en realitet. Det viktigste her er skaden som gjøres mot æren av de kongelige martyrene

Etter avgjørelsen fra Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke om kanonisering av Nicholas II og hans familie, er en gruppe ortodokse borgere ikke uvillige til å reise spørsmålet om kanonisering av Gregory Rasputin.

Ifølge avisen Segodnya har medlemmer av en rekke marginale para-ortodokse organisasjoner opprettet en slags uformell «Rasputin-klubb»

Moskva-patriarkatet vet ingenting om et slikt initiativ ennå. Det er usannsynlig at noen av biskopene i den russisk-ortodokse kirke i det hele tatt våger å ta opp spørsmålet om kanonisering av Rasputin. Det gjøres imidlertid oppmerksom på at i I det siste i historiske og kirkelige arbeider blir stadig mer kjent positive sider aktiviteter til Grigory Efimovich (for eksempel en helbredende gave), og all "negativiteten", inkludert berusede slagsmål og utskeielser, tilskrives baktalelse fra frimurerne og andre konspiratorer.

I hovedstaden i 1903 ble Rasputin introdusert for ortodoksiens åndelige leder, St. John of Kronstadt. Den eldste gjorde et enormt inntrykk på Fr.

kirkens holdning til Grigory Rasputin

John. Han gir nattverd og bekjenner Gregory, sier: "Min sønn, jeg følte ditt nærvær. Det er en gnist av sann tro i deg!" - og legger til, som øyenvitner sa: "Sørg for at navnet ditt ikke påvirker fremtiden din." www.cultworld.ru

Etter dette tviler ikke Rasputin lenger på sin guddommelige skjebne. Hans åndelige fedre inviterer ham til å studere ved akademiet og bli prest, men han nekter beskjedent. Forestilt ydmykhet skjuler stoltheten til en person som anser seg som absolutt fri og valgt for flott mål. Det kan ikke være mellomledd mellom ham og vår himmelske Fader.

Folk kalte ham en "vandrer", men oftere ble han kalt en "gammel mann". Blant hans beundrere som bærere av den sanne tro var Kazan-biskop Chrysanthos, rektorene ved St. Petersburg-akademiets biskop Sergius, Archimandrite Theophan og mange andre.

Våren 1908 dro Archimandrite Feofan, skriftefaderen til den keiserlige familien, på vegne av dronningen, til Pokrovskoye for å sjekke rykter og finne ut om fortiden til "Gudsmannen". Feofan bor i Gregorys hus i Pokrovskoye i to uker, besøker eldste Makar i Verkhoturye og bestemmer seg for at Rasputin virkelig er en helgen. Under samtalene deres sier Gregor at han ikke bare så Guds mor, men at apostlene Peter og Paulus kom til ham da han pløyde i åkeren. Da han kom tilbake, skriver Theophanes en detaljert beretning om turen og erklærer at den fromme Grigory Rasputin er Guds utvalgte og ble sendt for å forsone tsaren og tsarinaen med det russiske folket. Den utvalgte selv, entusiastisk mottatt i alle de aristokratiske salongene i hovedstaden, begynner åpent å forkynne sin lære: Gud trenger synd og dens bevissthet, bare dette er den sanne veien til Gud. En erotisk-religiøs myte oppstår rundt ham.

I 1910 kom rektor ved Det teologiske akademi, biskop Feofan, ikke umiddelbart, men helt definitivt, til den konklusjon at Rasputin, latent, levde et fordervet liv. Etter å ha brakt for de "høyeste personer" en slags "omvendelse" for å ha anbefalt dem en en gang tvilsom rettferdig mann, brakte han derved over seg selv alvorlig skam og, til tross for sine fortjenester, til tross for det faktum at han tidligere hadde tjent som skriftefar for keiserinne selv, ble han kort tid etter overført, eller rettere sagt eksilert til Tauride-provinsen.

For den ekstraordinære undersøkelseskommisjonen i 1917 vitnet biskop Feofan: «Han (Grigory Rasputin) var verken en hykler eller en skurk. Han var en ekte mann Gud, som kom fra allmuen. Men under påvirkning av høysamfunnet, som ikke kunne forstå dette vanlig mann, skjedde en forferdelig åndelig katastrofe, og han falt.»

Når Rasputin svart skygge sto nær tronen, hele Russland var indignert. De beste representantene for det høyeste presteskapet hevet stemmene sine for å forsvare kirken og moderlandet fra Rasputins inngrep.

navnet adoptert i litteraturen for hoffkamarillaen i statsapparatet, en av de tydeligste manifestasjonene av krisen til den regjerende eliten Det russiske imperiet dagen før februarrevolusjonen. I de siste årene av tsarregimet nøt eventyreren G. E. Rasputin (1864 eller 1865, ifølge andre kilder, 1872-1916) ubegrenset innflytelse på Nicholas II og den keiserlige familien, som vandrende gjennom klostre fikk ryktet som en " hellig eldste» og «spåmann» . I 1907 ble han introdusert i det keiserlige palasset, hvor på dette tidspunktet en rekke "helgener", sjarlataner og hellige dårer allerede hadde besøkt (N. Philip, Papus, Mitya Kozelsky, etc.).

Den russisk-ortodokse kirken nektet å kanonisere Rasputin og Ivan den grusomme

Rasputin klarte å overbevise Nicholas II og keiserinnen om at bare han, med sine bønner, kunne redde den dødssyke hemofiliarvingen Alexei og gi "guddommelig" støtte til Nicholas IIs regjeringstid. Gorokhovaya-gaten, hus 64, leilighet 20 - Rasputins siste bosted i St. Petersburg (siden mai 1914) - ble et attraksjonssenter for svindlere av forskjellige rangerer. Rasputins innflytelse på keiseren ble brukt av representanter for børsen og bankene (I. P. Manus, A. I. Putilov, D. L. Rubinstein), høytstående eventyrere (I. F. Manusevich-Manuylov, Prince M. M. Andronikov), Black Hundreds og reaksjonære kretser (Prince V.P. Meshchersky). , A.N. Khvostov, P.G. Kurlov, A.D. Protopopov) og andre, som brukte ham som en mellommann i sine forhold til Nicholas II og keiserinnen, og søkte deres underordning under deres innflytelse. Disse målene ble tjent med utnevnelsene av statsministrene N.A. Maklakov, B.V. Sturmer, ministrene P.L. Bark, D.I. Shakhovsky, Protopopov, utført gjennom Rasputin, samt "ministerspranget" - fra september 1916 til februar 1917 3 formenn for rådet av ministre ble erstattet, 2 landbruksministre ble erstattet, og 88 av 167 guvernører ble fjernet. Rasputin og hans følge var direkte involvert i å skape uorden i avdelingenes innflytelsessfærer, noe som forsterket den økonomiske krisen i landet, og overtalte Nicholas II til å akseptere stillingen som øverstkommanderende (august 1915). I 1916 monarkister ( Storhertug Dmitry Pavlovich, en slektning av keiseren, prins F. F. Yusupov, lederen av monarkistene V. M. Purishkevich) planla å drepe Rasputin. Natt til 17. desember 1916 ble Rasputin drept i Yusupov-palasset (Moika River-vollen, 94), liket ble senket under isen til Malaya Nevka nær Elagin-broen. Den 21. desember 1916 ble Rasputin gravlagt i nærvær av den keiserlige familien i Tsarskoye Selo-parken. I februardagene 1917 ble asken hans fjernet fra graven og brent i ovnen til en dampkjele ved Polytechnic Institute. Etter å ha svekket monarkiets krefter, "R." akselererte utviklingen av revolusjonerende hendelser.

navnet som ble tatt i bruk i litteraturen for hoffkamarillaen i statsapparatet, en av de tydeligste manifestasjonene av krisen til den regjerende eliten i det russiske imperiet på tampen av februarrevolusjonen. I de siste årene av tsarregimet nøt eventyreren G. E. Rasputin (1864 eller 1865, ifølge andre kilder, 1872-1916) ubegrenset innflytelse på Nicholas II og den keiserlige familien, som vandrende gjennom klostre fikk ryktet om en " hellig eldste» og «spåmann» . I 1907 ble han introdusert i det keiserlige palasset, hvor på dette tidspunktet en rekke "helgener", sjarlataner og hellige dårer allerede hadde besøkt (N. Philip, Papus, Mitya Kozelsky, etc.). Rasputin klarte å overbevise Nicholas II og keiserinnen om at bare han, med sine bønner, kunne redde den dødssyke hemofiliarvingen Alexei og gi "guddommelig" støtte til Nicholas IIs regjeringstid. Gorokhovaya-gaten, hus 64, leilighet 20 - Rasputins siste bosted i St. Petersburg (siden mai 1914) - ble et attraksjonssenter for svindlere av forskjellige rangerer. Rasputins innflytelse på keiseren ble brukt av representanter for børsen og bankene (I. P. Manus, A. I. Putilov, D. L. Rubinstein), høytstående eventyrere (I. F. Manusevich-Manuylov, Prince M. M. Andronikov), Black Hundreds og reaksjonære kretser (Prince V.P. Meshchersky). , A.N. Khvostov, P.G. Kurlov, A.D.

Rasputin og kirken. Firsov S.L.

Protopopov) og andre, som brukte ham som en mellommann i deres forhold til Nicholas II og keiserinnen, og søkte deres underordning under deres innflytelse. Disse målene ble tjent med utnevnelsene av statsministrene N.A. Maklakov, B.V. Sturmer, ministrene P.L. Bark, D.I. Shakhovsky, Protopopov, utført gjennom Rasputin, samt "ministerspranget" - fra september 1916 til februar 1917 3 formenn for rådet av ministre ble erstattet, 2 landbruksministre ble erstattet, og 88 av 167 guvernører ble fjernet. Rasputin og hans følge var direkte involvert i å skape uorden i avdelingenes innflytelsessfærer, noe som forsterket den økonomiske krisen i landet, og overtalte Nicholas II til å akseptere stillingen som øverstkommanderende (august 1915). I 1916 planla monarkistene (storhertug Dmitrij Pavlovich, keiserens slektning prins F. F. Yusupov, lederen av monarkistene V. M. Purishkevich) for å myrde Rasputin. Natt til 17. desember 1916 ble Rasputin drept i Yusupov-palasset (Moika River-vollen, 94), liket ble senket under isen til Malaya Nevka nær Elagin-broen. Den 21. desember 1916 ble Rasputin gravlagt i nærvær av den keiserlige familien i Tsarskoye Selo-parken. I februardagene 1917 ble asken hans fjernet fra graven og brent i ovnen til en dampkjele ved Polytechnic Institute. Etter å ha svekket monarkiets krefter, "R." akselererte utviklingen av revolusjonerende hendelser.

1. Kort curriculum vitae 2

2. Rasputin og kirken 5
3. Kirkens holdning til Rasputin 8
4. Rasputinisme og dens konsekvenser 9
5. Moderne utsikt over kirken på Rasputin 11
6. Litteratur 13

G. E. Rasputin. Den russisk-ortodokse kirkes holdning til rasputinisme

Kort biografisk informasjon

Han er tiltrukket av vandrere, eldste, som kalles "Guds folk" - de passerer ofte på sine lange veier gjennom Pokrovskoye og blir i hytta deres. Han kjeder foreldrene sine med samtaler om hvordan Gud kaller ham til å vandre rundt i verden. Til slutt velsigner faren ham. Mens han reiser, i en alder av 19, møter han Praskovya Dubrovina i en kirke i Alabatsk på en ferie og gifter seg snart med henne. Samtidig dør deres førstefødte snart, og dette tapet sjokkerte Gregory - Herren forrådte ham!

Han går til fots til Verkhoturyevsky-klosteret, fire hundre kilometer nordvest for Pokrovsky. Der lærer han å lese og skrive, Den hellige skrift og mye mer av den kjente gamle eremitten Makar i de strøkene. Han forteller ham et år senere at han bare kan finne frelse i vandringer. Gregory blir en fjern vandrer.

Kalt av en visjon av Jomfru Maria i 1893 dro han og vennen Dmitrij Pechorkin til Hellas, til fjellene i Makedonia, til ortodokse klostre. Da han kom tilbake til Russland, brukte Rasputin tre år på å bli kjent med Trinity-Sergius Lavra i Kiev, Solovki, Valaam, Optina-klosteret, Nilov-klosteret og andre hellige steder og mirakler i den ortodokse kirken. Men hver sommer kommer han til Pokrovskoye, til kona Praskovya, og fører et normalt landsbyliv der. Barn er født: Dmitry i 1895, Matryona i 1898, Varvara i 1900. Så begynner han å behandle mennesker, engasjere seg i healing - det fungerer!

Her starter et nytt kapittel i forholdet mellom Rasputin og kongefamilien. Den to år gamle babyen Alexey har hemofili. Sykdommen var uhelbredelig. I 1907 ble han kurert av Rasputins bønner. Og mer enn én gang. I 1915, etter en skade, fikk prinsen feber og fikk alvorlige neseblod som ingen kunne stoppe. De sendte bud etter Rasputin. Så snart han kom inn i rommet, stoppet blødningen. Som healer og seer skaffet Rasputin ubegrenset innflytelse over tsaren, tsarinaen og deres følge. Da dukket det opp et uttrykk for den ekstreme oppløsningen av den regjerende eliten i Russland - "rasputinisme".

I løpet av uker var Rasputin nær døden. Etter å ha kommet til fornuft, fikk han vite at kongen hadde avvist hans råd om ikke å gå inn i krigen. Kaos begynte i Russland.

Før sin død skrev han et brev der han antok at han 1. januar 1917 ikke lenger ville være i live. I brevet spådde han en fremtid for Russland - hvis bøndene dreper ham, vil Russland forbli et velstående monarki, men hvis aristokratene (bojarene), hendene deres er farget med blodet til offeret, vil det ikke være noen edle mennesker igjen i Russland, og kongen, sammen med hele familien hans, vil dø om to år. Og det hele gikk i oppfyllelse.

Som Yusupov skrev i sine memoarer, ble drapet planlagt og utført utelukkende på hans personlige initiativ. I følge ham var han et offer for en besettelse: "Uansett hva jeg gjorde, uansett hvem jeg snakket med, plaget meg en tvangstanke, tanken på å befri Russland fra dets farligste indre fiende. Noen ganger midt i den natten jeg våknet og tenkte på det samme, og i lang tid klarte jeg ikke å roe meg ned og sovne."

Rasputin og kirken

Navnet på Grigory Rasputin er assosiert med sjarlatanisme, overskudd og fallet av det kongelige dynastiet Romanov; han var en strålende mystiker og healer.

Blant de karakteristiske trekkene til klystismen kan man ikke unngå å være oppmerksom på den eksepsjonelt fiendtlige (om enn utadtil forkledde) holdningen til "Guds folk", som Rasputin ble regnet blant, til det ortodokse presteskapet. "Ifølge Khlysty-presteskapet er dette svarte korvider, blodtørstige dyr, onde ulver, gudløse jøder, onde fariseere og til og med snikende esler."[ Encyklopedisk ordbok Brockhaus og Efron, "Whips", s. 405]

Tilsynelatende fant Rasputin ren glede i å "skjemme bort" representantene for vår offisielle kirke der det var mulig. Tilsynelatende utgjorde dette en viss oppgave for ham, det var en del av hans personlige planer, for å si det sånn. Hvordan kan man ellers forklare, for eksempel, faktumet av Rasputins utvilsomt ondsinnede, i en viss forstand, fornektelse av autonomien til den teologiske skolen generelt og spesielt til St. Petersburgs teologiske akademi.

Jo flere forhatte prester den "ufeilbarlige" Rasputin kunne "irre", jo mer tvingende var hans avgjørelser når den rette muligheten dukket opp. Det er nok å minne om i det minste hans rolle i spørsmålet om innkalling av et all-russisk kirkeråd, som var ønsket av nesten alle våre presteskap, i 1904-1907!

«Og uten råd er det bra, det er Guds salvede og det er nok; Gud kontrollerer sitt hjerte, hvilken annen katedral som trengs."

Med «gud» mente Rasputin tilsynelatende seg selv personlig, og «styrte» hjertet til den «salvede».

Dette kunne selvfølgelig bare sies av en sekteriker som foraktet det vanlige presteskapet.

Spesielt karakteristisk for Rasputins khlystisme var hans tildeling av bispelig rang til Varnava, en nesten analfabet gartner.

Kirkens holdning til Rasputin

I hovedstaden i 1903 ble Rasputin introdusert for ortodoksiens åndelige leder, St. John of Kronstadt. Den eldste gjorde et enormt inntrykk på Fr. John. Han gir nattverd og bekjenner Gregory, sier: "Min sønn, jeg følte ditt nærvær. Det er en gnist av sann tro i deg!" - og legger til, som øyenvitner sa: "Vær forsiktig så navnet ditt ikke påvirker fremtiden din."

Etter dette tviler ikke Rasputin lenger på sin guddommelige skjebne. Hans åndelige fedre inviterer ham til å studere ved akademiet og bli prest, men han nekter beskjedent. Forestilt ydmykhet skjuler stoltheten til en person som anser seg selv som absolutt fri og valgt til et stort formål. Det kan ikke være mellomledd mellom ham og vår himmelske Fader.

Våren 1908 dro Archimandrite Feofan, skriftefar for den keiserlige familien, på vegne av dronningen, til Pokrovskoye for å sjekke rykter og finne ut om fortiden til «Gudsmannen». Feofan bor i Gregorys hus i Pokrovskoye i to uker, besøker eldste Makar i Verkhoturye og bestemmer seg for at Rasputin virkelig er en helgen. Under samtalene deres sier Gregor at han ikke bare så Guds mor, men at apostlene Peter og Paulus kom til ham da han pløyde i åkeren. Da han kom tilbake, skriver Theophanes en detaljert beretning om turen og erklærer at den fromme Grigory Rasputin er Guds utvalgte og ble sendt for å forsone tsaren og tsarinaen med det russiske folket. Den utvalgte selv, entusiastisk mottatt i alle de aristokratiske salongene i hovedstaden, begynner åpent å forkynne sin lære: Gud trenger synd og dens bevissthet, bare dette er den sanne veien til Gud. En erotisk-religiøs myte oppstår rundt ham.

For den ekstraordinære undersøkelseskommisjonen i 1917 vitnet biskop Feofan: «Han (Grigory Rasputin) var verken en hykler eller en skurk. Han var en sann gudsmann som kom fra allmuen. Men under påvirkning av høysamfunnet, som ikke kunne forstå denne enkle mannen, skjedde en forferdelig åndelig katastrofe og han falt.»

Da Rasputin sto som en svart skygge nær tronen, ble hele Russland indignert. De beste representantene for det høyeste presteskapet hevet stemmene sine for å forsvare kirken og moderlandet fra Rasputins inngrep.

Rasputinisme og dens konsekvenser

Krisen som rammet folket, kirken og intelligentsiaen på begynnelsen av 1900-tallet skremte progressive tanker for sent.

Selvfølgelig var Rasputin en sterk sensitiv person. Han hjalp virkelig den syke Tsarevich Alexei og utnyttet andre pasienter. Men han brukte evnene sine til sin fordel.

Siden sommeren 1915 har innblandingen i styringen av landet fra keiserinnen G.E. Rasputin og hans følge økt. Det er forskjellige meninger om rasputinismens natur og graden av innflytelse fra "eldste" på statssaker. I alle fall satte innflytelsen fra "mørke krefter" et merkbart avtrykk på regjeringsmaskinens arbeid og kompromitterte makten, noe som førte til en kraftig innsnevring av dens sosiale base. Den intensiverte kampen på toppen, sammenstøtene mellom Rasputins proteger og andre medlemmer av regjeringen, og manglende evne til visse representanter for den høyeste administrasjonen til å takle de mest komplekse problemene i det offentlige livet generert av krigen, forårsaket et "ministerielt sprang."

I løpet av to og et halvt år med krig tjente 4 personer som statsminister, 6 som innenriksminister og 4 som ministre for landbruk, justis og militær.Konstante stokkinger i regjerende kretser uorganiserte arbeidet til det byråkratiske apparatet. Hans posisjoner både i sentrum og lokalt i sammenheng med en global krig og de enestående problemene generert av denne krigen ble svekket. Myndighetenes autoritet, som ikke ønsket å samarbeide med opposisjonen og samtidig ikke turte å lukke munnen, ble fullstendig undergravd.

Som et resultat ble minimalt ærlige embetsmenn og ministre erstattet av de som, for å få en plass i hierarkiet nærmere «Guds salvede», ikke vek unna å behage seg selv for den «hellige eldste» - på noen måte. form. Folk fra regjeringen kom nå for å bøye seg for ham. På foranledning av Rasputin skifter også formannen for Dumarådet - Dumaens medlemmer er rasende. Den siste, dødelige kampen begynner på teppet og under imperiets teppe. Noen av våre historikere påpeker at mange av Rasputins råd i dette siste året av hans liv om innenriks- og utenrikspolitikk var riktige, smarte, til og med kloke. Kan være. Men nå var alt dette allerede ubrukelig - både for landet, og for kongefamilien, og for Rasputin selv.

Moderne utsikt over kirken på Rasputin

Hvordan forholder Kirken seg til Rasputins personlighet? Hvor stor er hans rolle i døden til staten, kongefamilien, keiseren? For kirken ser han ut til å være en "mikro-antikrist" som forårsaket Russlands fall og døden til alle menneskene som stolte på ham - som en prototype på verdens ende, som gjennom ham kom demoner inn i verden og tok besittelse av millioner av sjeler. Kanskje begynte denne galskapen i Russland med ham - revolusjon, blod, degenerasjon av mennesker, ødeleggelse av templer, vanhelligelse av helligdommer ...

Det er ingen offisiell formulering av den russisk-ortodokse kirkens holdning til Rasputin, akkurat som det ikke finnes noen offisiell formulering av kirkens holdning til det store flertallet av historiske personer. Spørsmålet om Rasputins rolle i "statens, kongefamiliens død" er snarere et spørsmål av historisk, men ikke teologisk-historisk karakter, derfor er det, for avklaring i dette tilfellet, bedre å vende seg til historisk litteratur. [ 1998, RUSSISK HØYREOMHERLIG INFORMASJON OG PUBLISERINGSSENTER "ORTODOKS"]

Likevel ble en brosjyre satt sammen av I.V. nylig utgitt i Ryazan. Evsin, der leseren blir invitert til å se på Rasputin som en rettferdig mann og til og med en helgen, og å betrakte ethvert negativt ord om ham som bakvaskelse. Brosjyren heter «The Slandered Elder» (Ryazan, «Zerna», 2001). Et slikt syn er langt fra nytt. En av hans viktigste støttespillere er historikeren O.A. Platonov, hvis bok om Rasputin "Livet for tsaren" har blitt utgitt i mer enn én utgave. Han skriver i sin bok: "Senere fordømte både bolsjevikledere og deres fiender fra den motsatte leiren Rasputin med like stor inderlighet, uten å bry seg om å bevise hans skyld. Begge trengte myten om Rasputin av politiske og ideologiske grunner. For bolsjevikene var det symbol på det tsaristiske Russlands forfall, dets elendighet og fordervelse, som de reddet det fra. Når det gjaldt den siste russiske tsaren, pekte de på Rasputin som bekreftelse på riktigheten av deres blodige politikk, som ifølge dem alene kunne lede landet ut av rasputinismens mareritt og "For politiske motstandere av bolsjevikene var Rasputin en syndebukk, den skyldige i deres undergang. De prøvde å forklare deres politiske fiasko, isolasjon fra folket, feil oppførsel og det grove. feil før revolusjonen med den påfølgende kollapsen ved påvirkning av mørke krefter, ledet av Rasputin."

Tre "ikoner" som viser den "hellige eldste" ble malt. Det var til og med en spesiell akathist (bønnstekst) skrevet adressert til den "eldste" Gregory, som kalles intet mindre enn en ny profet og en ny underverker. Dessuten kan vi i dette tilfellet snakke om en viss sekt som åpent motsetter seg hierarkiet.

Live på Radio Radonezh ble prester noen ganger stilt et spørsmål om Rasputin. Tilbakemeldingene deres var vanligvis negative og rimelige. Samtidig forsvarer en av de autoritative Moskva-prestene Oleg Platonovs syn. En annen autoritativ Moskva-prest har gjentatte ganger uttalt at æren av Rasputin er en ny fristelse for vår kirke. Vi ser dermed en splittelse. Vi ser at denne fristelsen er en realitet. Det viktigste her er skaden som gjøres mot æren av de kongelige martyrene

Ifølge avisen Segodnya har medlemmer av en rekke marginale para-ortodokse organisasjoner opprettet en slags uformell «Rasputin-klubb»

Moskva-patriarkatet vet ingenting om et slikt initiativ ennå. Det er usannsynlig at noen av biskopene i den russisk-ortodokse kirke i det hele tatt våger å ta opp spørsmålet om kanonisering av Rasputin. Samtidig rettes oppmerksomheten mot det faktum at nylig i historiske og kirkelige arbeider blir de positive sidene ved Grigory Efimovichs aktiviteter (for eksempel en helbredende gave) i økende grad lagt merke til, og all "negativiteten", inkludert beruset slagsmål og utskeielser, avskrives som bakvaskelse av frimurerne og andre konspiratører.

Litteratur

Evreinov N.N. The Mystery of Rasputin - Reprint utgave. -- Leningrad: Bygone, 1924. -- s.80

Manovtsev A. Rasputin og kirken - M.: Magasin "Glagol" nr. 2(48), 2000. - s.150

Pikul V.S. Onde ånder - M.: Voenizdat, 1990. - s.592

Yusupov F. The End of Rasputin - Leningrad: JV "SMART", 1991. - s.111

Kalt av en visjon av Jomfru Maria i 1893 dro han og vennen Dmitrij Pechorkin til Hellas, til fjellene i Makedonia, til ortodokse klostre. Da han kom tilbake til Russland, brukte Rasputin tre år på å bli kjent med Trinity-Sergius Lavra i Kiev, Solovki, Valaam, Optina-klosteret, Nilov-klosteret og andre hellige steder og mirakler i den ortodokse kirken. Men hver sommer kommer han til Pokrovskoye, til kona Praskovya, og fører et normalt landsbyliv der. Barn er født: Dmitry i 1895, Matryona i 1898, Varvara i 1900. Så begynner han å behandle mennesker, engasjere seg i healing - det fungerer!

Her starter et nytt kapittel i forholdet mellom Rasputin og kongefamilien. Den to år gamle babyen Alexey har hemofili. Sykdommen var uhelbredelig. I 1907 ble han kurert av Rasputins bønner. Og mer enn én gang. I 1915, etter en skade, fikk prinsen feber og fikk alvorlige neseblod som ingen kunne stoppe. De sendte bud etter Rasputin. Så snart han kom inn i rommet, stoppet blødningen. Som healer og seer skaffet Rasputin ubegrenset innflytelse over tsaren, tsarinaen og deres følge. Da dukket det opp et uttrykk for den ekstreme oppløsningen av den regjerende eliten i Russland - "rasputinisme".

I løpet av uker var Rasputin nær døden. Etter å ha kommet til fornuft, fikk han vite at kongen hadde avvist hans råd om ikke å gå inn i krigen. Kaos begynte i Russland.

Rasputin og kirken

Navnet på Grigory Rasputin er assosiert med sjarlatanisme, overskudd og fallet av det kongelige dynastiet Romanov; han var en strålende mystiker og healer.

Blant de karakteristiske trekkene til klystismen kan man ikke unngå å være oppmerksom på den eksepsjonelt fiendtlige (om enn utadtil forkledde) holdningen til "Guds folk", som Rasputin ble regnet blant, til det ortodokse presteskapet. "Ifølge Khlysty-presteskapet er disse svarte korvider, blodtørstige dyr, onde ulver, gudløse jøder, onde fariseere og til og med snikende esler."

«Og uten råd er det bra, det er Guds salvede og det er nok; Gud kontrollerer sitt hjerte, hvilken annen katedral som trengs."

Med «gud» mente Rasputin tilsynelatende seg selv personlig, og «styrte» hjertet til den «salvede».

Dette kunne selvfølgelig bare sies av en sekteriker som foraktet det vanlige presteskapet.

Spesielt karakteristisk for Rasputins khlystisme var hans tildeling av bispelig rang til Varnava, en nesten analfabet gartner.

Kirkens holdning til Rasputin

I hovedstaden i 1903 ble Rasputin introdusert for ortodoksiens åndelige leder, St. John of Kronstadt. Den eldste gjorde et enormt inntrykk på Fr. John. Han gir nattverd og bekjenner Gregory, sier: "Min sønn, jeg følte ditt nærvær. Det er en gnist av sann tro i deg!" - og legger til, som øyenvitner sa: "Vær forsiktig så navnet ditt ikke påvirker fremtiden din."

Etter dette tviler ikke Rasputin lenger på sin guddommelige skjebne. Hans åndelige fedre inviterer ham til å studere ved akademiet og bli prest, men han nekter beskjedent. Forestilt ydmykhet skjuler stoltheten til en person som anser seg selv som absolutt fri og valgt til et stort formål. Det kan ikke være mellomledd mellom ham og vår himmelske Fader.

Rasputinisme og dens konsekvenser

Krisen som rammet folket, kirken og intelligentsiaen på begynnelsen av 1900-tallet skremte progressive tanker for sent.

Selvfølgelig var Rasputin en sterk sensitiv person. Han hjalp virkelig den syke Tsarevich Alexei og utnyttet andre pasienter. Men han brukte evnene sine til sin fordel.

Siden sommeren 1915 har innblandingen i styringen av landet fra keiserinnen G. E. Rasputin og hans følge økt. Det er forskjellige meninger om rasputinismens natur og graden av innflytelse fra "eldste" på statssaker. I alle fall satte innflytelsen fra "mørke krefter" et merkbart avtrykk på regjeringsmaskinens arbeid og kompromitterte makten, noe som førte til en kraftig innsnevring av dens sosiale base. Den intensiverte kampen på toppen, sammenstøtene mellom Rasputins proteger og andre medlemmer av regjeringen, og manglende evne til visse representanter for den høyeste administrasjonen til å takle de mest komplekse problemene i det offentlige livet generert av krigen, forårsaket et "ministerielt sprang."

Som et resultat ble minimalt ærlige embetsmenn og ministre erstattet av de som, for å få en plass i hierarkiet nærmere «Guds salvede», ikke vek unna å behage seg selv for den «hellige eldste» - på noen måte. form. Folk fra regjeringen kom nå for å bøye seg for ham. På foranledning av Rasputin skifter også formannen for Dumarådet - Dumaens medlemmer er rasende. Den siste, dødelige kampen begynner på teppet og under imperiets teppe. Noen av våre historikere påpeker at mange av Rasputins råd i dette siste året av hans liv om innenriks- og utenrikspolitikk var riktige, smarte, til og med kloke. Kan være. Men nå var alt dette allerede ubrukelig - både for landet, og for kongefamilien, og for Rasputin selv.

Moderne utsikt over kirken på Rasputin

Hvordan forholder Kirken seg til Rasputins personlighet? Hvor stor er hans rolle i døden til staten, kongefamilien, keiseren? For kirken ser han ut til å være en "mikro-antikrist" som forårsaket Russlands fall og døden til alle menneskene som stolte på ham - som en prototype på verdens ende, som gjennom ham kom demoner inn i verden og tok besittelse av millioner av sjeler. Kanskje begynte denne galskapen i Russland med ham - revolusjon, blod, degenerasjon av mennesker, ødeleggelse av templer, vanhelligelse av helligdommer ...

Ikke desto mindre ble en brosjyre satt sammen av I.V. Evsin nylig utgitt i Ryazan, der leseren inviteres til å se på Rasputin som en rettferdig mann og til og med en helgen, og å betrakte ethvert negativt ord om ham som bakvaskelse. Brosjyren heter «The Slandered Elder» (Ryazan, «Zerna», 2001). Et slikt syn er langt fra nytt. En av hans viktigste støttespillere er historikeren O. A. Platonov, hvis bok om Rasputin "Livet for tsaren" er utgitt i mer enn én utgave. Han skriver i sin bok: "Senere fordømte både bolsjevikledere og deres fiender fra den motsatte leiren Rasputin med like stor inderlighet, uten å bry seg om å bevise hans skyld. Begge trengte myten om Rasputin av politiske og ideologiske grunner. For bolsjevikene var det symbol på det tsaristiske Russlands forfall, dets elendighet og fordervelse, som de reddet det fra. Når det gjaldt den siste russiske tsaren, pekte de på Rasputin som bekreftelse på riktigheten av deres blodige politikk, som ifølge dem alene kunne lede landet ut av rasputinismens mareritt og "For politiske motstandere av bolsjevikene var Rasputin en syndebukk, den skyldige i deres undergang. De prøvde å forklare deres politiske fiasko, isolasjon fra folket, feil oppførsel og det grove. feil før revolusjonen med den påfølgende kollapsen ved påvirkning av mørke krefter, ledet av Rasputin."

Live på Radio Radonezh ble prester noen ganger stilt et spørsmål om Rasputin. Tilbakemeldingene deres var vanligvis negative og rimelige. En av de autoritative Moskva-prestene forsvarer imidlertid Oleg Platonovs syn. En annen autoritativ Moskva-prest har gjentatte ganger uttalt at æren av Rasputin er en ny fristelse for vår kirke. Vi ser dermed en splittelse. Vi ser at denne fristelsen er en realitet. Det viktigste her er skaden som gjøres mot æren av de kongelige martyrene

Ifølge avisen Segodnya har medlemmer av en rekke marginale para-ortodokse organisasjoner opprettet en slags uformell «Rasputin-klubb»

Moskva-patriarkatet vet ingenting om et slikt initiativ ennå. Det er usannsynlig at noen av biskopene i den russisk-ortodokse kirke i det hele tatt våger å ta opp spørsmålet om kanonisering av Rasputin. Imidlertid rettes oppmerksomheten mot det faktum at nylig i historiske og kirkelige arbeider blir de positive sidene ved aktivitetene til Grigory Efimovich (for eksempel en helbredende gave) i økende grad bemerket, og all "negativiteten", inkludert beruset slagsmål og utskeielser, er avskrevet som bakvaskelse fra frimurernes og andre konspiratørers side.