16. "Folkets forbedere": Ermil Girin og Grisha Dobrosklonov (basert på diktet av N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus'") Diktet "Who Lives Well in Rus'" ble et av de sentrale i arbeidet til N. A. Nekrasov. Tiden da han arbeidet med diktet var en tid med store forandringer. I samfunnet

17. "Lucky" Matryona (basert på diktet av N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus'") Helten i diktet er ikke én person, men hele folket. Ved første blikk folkeliv virker trist. Selve listen over landsbyer taler for seg selv: Zaplatovo, Dyryavino,... og hvor mange

"Poem of the Mountain" og "Poem of the End" av Marina Tsvetaeva as Det gamle testamente og Det nye testamente Tsvetaevas to Praha-dikt er kanskje kulminasjonen av hennes verk. De tilhører de høyeste prestasjonene i sjangeren russisk dikt på 1900-tallet - en sjanger preget av slike milepæler som

«Han sang legemliggjørelsen av folks lykke» (basert på diktet av N. A. Nekrasov «Who Lives Well in Rus») I. Folkemotiver i Nekrasovs poesi.1. Demokrati for Nekrasovs kreativitet.II. «Han stønner over jordene, langs veiene...»1. Livegenskapets tragedie.2. Motsetninger etter reformen

Bykova N. G. N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus” I januar 1866 ble neste utgave av Sovremennik-magasinet utgitt i St. Petersburg. Det åpnet med linjer som nå er kjent for alle: I hvilket år - beregn, I hvilket land - gjett... Disse ordene så ut til å love å introdusere

76. «Kan du føle det? Så bra?..” Føler du det? Så bra? Jeg elsker skjelvingen i hendene dine Og skjelvingen i leppene dine: Jeg elsker deg fortsatt... Latteren din på tynne stilker... Alltid foranderlig annerledes, Fortsatt den samme, ny i alt - jeg elsker deg, jeg elsker deg mens jeg lider , I lengsel etter det nye og

PROLOG

På hovedveien i Pustoporozhnaya volost møtes syv menn: Roman, Demyan, Luka, Prov, den gamle mannen Pakhom, brødrene Ivan og Mitrodor Gubin. De kommer fra nabolandsbyene: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova og Neelova. Menn krangler om hvem som bor godt og fritt i Rus. Roman mener at grunneieren, Demyan - tjenestemannen, og Luka - presten. Den gamle mannen Pakhom hevder at en minister lever best, Gubin-brødrene lever best som kjøpmann, og Prov tror at han er en konge.

Det begynner å bli mørkt. Mennene forstår at de, revet med av krangelen, har gått tre mil og nå er det for sent å reise hjem. De bestemmer seg for å tilbringe natten i skogen, tenne bål i lysningen og igjen begynne å krangle, og så til og med slåss. Støyen deres får alle skogsdyrene til å spre seg, og en kylling faller ut av sangfuglens reir, som Pakhom plukker opp. Sangermoren flyr opp til bålet og ber med menneskestemme om å slippe ungen sin. For dette vil hun oppfylle ethvert ønske fra bøndene.

Mennene bestemmer seg for å gå videre og finne ut hvem av dem som har rett. Warbler forteller hvor du kan finne en egenmontert duk som skal mate og vanne dem på veien. Mennene finner frem en egenmontert duk og setter seg ned for å feste. De blir enige om å ikke reise hjem før de finner ut hvem som har det beste livet i Rus.

Kapittel I. Pop

Snart møter de reisende presten og forteller presten at de leter etter «som bor lykkelig og fritt i Rus». De ber kirkeministeren svare ærlig: er han fornøyd med sin skjebne?

Presten svarer at han bærer sitt kors med ydmykhet. Hvis menn mener det lykkelig liv– dette er fred, ære og rikdom, da har han ikke noe sånt. Folk velger ikke tidspunktet for deres død. Så de kaller presten til den døende, selv i øsende regn, selv i bitende kulde. Og noen ganger tåler ikke hjertet tårene til enker og foreldreløse barn.

Det er ikke snakk om noen ære. De dikter opp alle mulige historier om prester, ler av dem og vurderer å møte en prest dårlig tegn. Og rikdommen til prestene er ikke som den pleide å være. Tidligere, da adelige mennesker bodde på deres familiegods, var inntektene til prestene ganske gode. Godseierne ga rike gaver, ble døpt og gift i sognekirken. Her hadde de gravferd og ble gravlagt. Dette var tradisjonene. Og nå bor adelen i hovedstedene og "i utlandet", det er alt der kirkeseremonier takler. Men du kan ikke ta mye penger fra fattige bønder.

Mennene bøyer seg respektfullt for presten og går videre.

KAPITTEL II. Landsmesse

De reisende passerer flere tomme landsbyer og spør: hvor er det blitt av alle menneskene? Det viser seg at det er messe i nabobygda. Mennene bestemmer seg for å dra dit. Det er mange utkledde folk som går rundt på messen og selger alt fra ploger og hester til skjerf og bøker. Det er mye varer, men det er enda flere drikkesteder.

Den gamle mannen Vavila gråter nær benken. Han drakk alle pengene og lovet barnebarnet geiteskinnstøvler. Pavlusha Veretennikov henvender seg til bestefaren sin og kjøper sko til jenta. Den glade gamle mannen griper skoene og skynder seg hjem. Veretennikov er kjent i området. Han elsker å synge og høre på russiske sanger.

KAPITTEL III. fyllenatt

Etter messen er det fulle folk på veien. Noen vandrer, noen kryper, og noen ligger til og med i grøfta. Stønnen og endeløse fyllesamtaler kan høres overalt. Veretennikov snakker med bønder ved et veiskilt. Han lytter og skriver ned sanger og ordtak, og begynner så å bebreide bøndene for å ha drukket for mye.

En godt beruset mann ved navn Yakim havner i en krangel med Veretennikov. Han forteller at allmuen har akkumulert mye klagemål mot grunneiere og tjenestemenn. Hvis du ikke drakk, ville det vært en stor katastrofe, men alt sinnet løses opp i vodka. Det er ingen mål for menn i fyll, men er det noe mål i sorg, i hardt arbeid?

Veretennikov er enig i slike resonnementer og drikker til og med med bøndene. Her hører de reisende en vakker ung sang og bestemmer seg for å lete etter de heldige i mengden.

KAPITTEL IV. Lykkelig

Menn går rundt og roper: «Kom glad ut! Vi skal helle litt vodka!" Folk stimlet rundt. De reisende begynte å spørre om hvem som var fornøyd og hvordan. De skjenker det til noen, de bare ler av andre. Men konklusjonen fra historiene er denne: en manns lykke ligger i det faktum at han noen ganger spiste seg mett, og Gud beskyttet ham i vanskelige tider.

Mennene rådes til å finne Ermila Girin, som hele nabolaget kjenner. En dag bestemte den utspekulerte kjøpmannen Altynnikov seg for å ta bruket fra ham. Han kom til enighet med dommerne og erklærte at Ermila umiddelbart måtte betale tusen rubler. Girin hadde ikke den slags penger, men han gikk til markedsplassen og ba ærlige folk om å chippe inn. Mennene svarte på forespørselen, og Ermil kjøpte bruket, og returnerte deretter alle pengene til folket. I sju år var han ordfører. I løpet av den tiden la jeg ikke ut en eneste krone. Bare én gang ekskluderte han sin yngre bror fra rekruttene, og så angret han foran alle folket og forlot stillingen.

Vandrerne blir enige om å lete etter Girin, men den lokale presten sier at Yermil sitter i fengsel. Så dukker det opp en troika på veien, og i den er en gentleman.

KAPITTEL V. Grunneier

Mennene stopper troikaen, der grunneieren Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev rir, og spør hvordan han lever. Grunneieren begynner å huske fortiden med tårer. Tidligere eide han hele distriktet, han holdt et helt regiment av tjenere og holdt ferier med dans, teaterforestillinger og jakt. Nå «har den store lenken brutt». Jordeierne har jord, men det er ingen bønder som kan dyrke det.

Gavrila Afanasyevich var ikke vant til å jobbe. Det er ikke en edel ting å gjøre husarbeid. Han vet bare hvordan han skal gå, jakte og stjele fra statskassen. Nå er familieredet hans solgt for gjeld, alt er stjålet, og mennene drikker dag og natt. Obolt-Obolduev bryter ut i gråt, og de reisende sympatiserer med ham. Etter dette møtet forstår de at de trenger å lete etter lykke ikke blant de rike, men i "Unbroken provinsen, Ungutted volost...".

BONDEKVINNE

PROLOG

Vandrerne bestemmer seg for å søke glade folk blant kvinner. I en landsby blir de rådet til å finne Matryona Timofeevna Korchagina, med kallenavnet «guvernørens kone». Snart finner mennene denne vakre, verdige kvinnen på rundt trettisyv. Men Korchagina vil ikke snakke: det er vanskelig, brødet må fjernes snarest. Så tilbyr de reisende sin hjelp i felten i bytte mot en lykkehistorie. Matryona er enig.

Kapittel I. Før ekteskapet

Korchagina tilbringer barndommen i en ikke-drikker, vennlig familie, i en atmosfære av kjærlighet fra foreldrene og broren. Blide og smidige Matryona jobber mye, men elsker også å gå tur. En fremmed, komfyrprodusenten Philip, frier til henne. De skal ha bryllup. Nå forstår Korchagina: hun var bare lykkelig i barndommen og jentedommen.

Kapittel II. Sanger

Philip tar med seg sin unge kone til sin stor familie. Det er ikke lett der for Matryona. Hennes svigermor, svigerfar og svigerinne lar henne ikke leve, de bebreider henne hele tiden. Alt skjer akkurat slik det synges i sangene. Korchagina holder ut. Så blir hennes førstefødte Demushka født - som solen i et vindu.

Mesterens leder plager en ung kvinne. Matryona unngår ham så godt hun kan. Sjefen truer med å gi Philip en soldat. Så går kvinnen for råd til bestefar Savely, svigerfaren, som er hundre år gammel.

Kapittel III. Saveliy, hellig russisk helt

Savely ser ut som en stor bjørn. Han tjente hardt arbeid i lang tid for drap. Den utspekulerte tyske manageren sugde all saften ut av livegne. Da han beordret fire sultne bønder å grave en brønn, dyttet de forvalteren inn i hullet og dekket det med jord. Blant disse morderne var Savely.

KAPITTEL IV. Demushka

Den gamle mannens råd var til ingen nytte. Lederen, som ikke tillot Matryona passasje, døde plutselig. Men så skjedde et annet problem. Den unge moren ble tvunget til å forlate Demushka under tilsyn av bestefaren. En dag sovnet han, og barnet ble spist av griser.

Legen og dommerne ankommer, utfører en obduksjon og avhører Matryona. Hun er anklaget for å ha drept et barn med vilje, i konspirasjon med en gammel mann. Den stakkars kvinnen mister nesten vettet av sorg. Og Savely drar til klosteret for å sone for sin synd.

KAPITTEL V. Hun-ulven

Fire år senere kommer bestefaren tilbake, og Matryona tilgir ham. Når Korchaginas eldste sønn, Fedotushka, fyller åtte år, får gutten hjelp som gjeter. En dag klarer ulven å stjele en sau. Fedot jager etter henne og river ut det allerede døde byttet. Hun-ulven er fryktelig tynn, hun etterlater et blodig spor etter seg: hun kuttet brystvortene på gresset. Rovdyret ser dødsdømt på Fedot og hyler. Gutten synes synd på ulven og ungene hennes. Han overlater kadaveret av en sau til det sultne dyret. For dette ønsker landsbyboerne å piske barnet, men Matryona godtar straffen for sønnen.

KAPITTEL VI. Vanskelig år

Et sultent år kommer, der Matryona er gravid. Plutselig kommer nyheten om at mannen hennes blir rekruttert som soldat. Den eldste sønnen fra familien deres tjener allerede, så de burde ikke ta den andre, men grunneieren bryr seg ikke om lovene. Matryona er forferdet; bilder av fattigdom og lovløshet dukker opp foran henne, fordi hennes eneste forsørger og beskytter ikke vil være der.

KAPITTEL VII. Sysselmannens kone

Kvinnen går inn i byen og ankommer guvernørens hus om morgenen. Hun ber dørvakten avtale en date for henne med guvernøren. For to rubler samtykker dørvakten og slipper Matryona inn i huset. På dette tidspunktet kommer guvernørens kone ut av sine kamre. Matryona faller for føttene hennes og faller i bevisstløshet.

Når Korchagina kommer til fornuft, ser hun at hun har født en gutt. Den snille, barnløse guvernørens kone maser med henne og barnet til Matryona blir frisk. Sammen med mannen sin, som ble løslatt fra tjeneste, vender bondekvinnen hjem. Siden den gang har hun ikke blitt lei av å be for guvernørens helse.

Kapittel VIII. Den gamle kvinnes lignelse

Matryona avslutter historien sin med en appell til vandrere: ikke se etter glade mennesker blant kvinner. Herren slapp nøklene til kvinners lykke i havet, og de ble svelget av en fisk. Siden den gang har de lett etter disse nøklene, men de kan ikke finne dem.

SISTE

Kapittel I

Jeg

Reisende kommer til bredden av Volga til landsbyen Vakhlaki. Det er flotte enger der og slåtten er i full gang. Plutselig høres musikk og båter lander i land. Det er gamle prins Utyatin som har kommet. Han inspiserer slåtten og banner, og bøndene bukker og ber om tilgivelse. Mennene er overrasket: alt er som under livegenskap. De henvender seg til den lokale ordføreren Vlas for avklaring.

II

Vlas gir en forklaring. Prinsen ble fryktelig sint da han fikk vite at bøndene hadde fått frie tøyler, og han ble slått ned. Etter det begynte Utyatin å oppføre seg rart. Han vil ikke tro at han ikke lenger har makt over bøndene. Han lovet til og med å forbanne sønnene sine og gjøre dem arveløse hvis de snakket slikt tull. Så bøndenes arvinger ba dem late som for herren at alt var som før. Og for dette vil de få de beste engene.

III

Prinsen setter seg til frokost, som bøndene samles for å stirre på. En av dem, den største slutteren og fyllikeren, hadde for lenge siden meldt seg frivillig til å spille forvalter foran prinsen i stedet for den opprørske Vlas. Så han kryper foran Utyatin, og folket kan knapt holde latteren tilbake. Man kan imidlertid ikke takle seg selv og ler. Prinsen blir blå av sinne og beordrer opprøreren til å bli pisket. En livlig bondekvinne kommer til unnsetning og forteller mesteren at sønnen hennes, narren, lo.

Prinsen tilgir alle og legger ut på båten. Snart får bøndene vite at Utyatin døde på vei hjem.

EN FEST FOR HELE VERDEN

Dedikert til Sergei Petrovich Botkin

Introduksjon

Bøndene fryder seg over prinsens død. De går og synger sanger, og den tidligere tjeneren til Baron Sineguzin, Vikenty, forteller en fantastisk historie.

Om den eksemplariske slaven - Yakov Verny

Det bodde en veldig grusom og grådig godseier, Polivanov, som hadde en trofast tjener, Yakov. Mannen led mye av mesteren. Men Polivanovs ben ble lammet, og trofaste Yakov ble en uunnværlig person for den funksjonshemmede mannen. Mesteren er ikke overlykkelig med slaven, og kaller ham sin bror.

Yakovs elskede nevø bestemte seg en gang for å gifte seg, og ber mesteren om å gifte seg med jenta som Polivanov hadde øye på selv. Mesteren, for en slik frekkhet, gir opp sin rival som soldat, og Yakov, av sorg, går på en fyllesyke. Polivanov føler seg dårlig uten en assistent, men slaven kommer tilbake på jobb etter to uker. Igjen er herren fornøyd med tjeneren.

Men nye problemer er allerede på vei. På vei til mesterens søster blir Yakov plutselig til en kløft, løsner hestene og henger seg i tøylene. Hele natten driver herren bort kråkene fra den stakkars kroppen til tjeneren med en kjepp.

Etter denne historien kranglet mennene om hvem som var mest syndig i Rus: grunneiere, bønder eller røvere? Og pilegrimen Ionushka forteller følgende historie.

Om to store syndere

Det var en gang en gjeng med røvere ledet av Ataman Kudeyar. Raneren ødela mange uskyldige sjeler, men tiden er inne - han begynte å omvende seg. Og han gikk til Den hellige grav og mottok skjemaet i klosteret - alle tilgir ikke synder, samvittigheten plager ham. Kudeyar slo seg ned i skogen under et hundre år gammelt eiketre, hvor han drømte om en helgen som viste ham veien til frelse. Morderen vil bli tilgitt når han hugger ned dette eiketreet med kniven som drepte mennesker.

Kudeyar begynte å sage eiketreet i tre sirkler med en kniv. Ting går sakte, fordi synderen er allerede avansert i alder og svak. En dag kjører grunneieren Glukhovsky opp til eiketreet og begynner å håne den gamle mannen. Han slår, torturerer og henger slaver så mye han vil, men sover fredelig. Her faller Kudeyar i et forferdelig sinne og dreper grunneieren. Eiketreet faller umiddelbart, og alle røverens synder blir umiddelbart tilgitt.

Etter denne historien begynner bonden Ignatius Prokhorov å argumentere og bevise at den alvorligste synden er bondesynden. Her er historien hans.

Bondens synd

For militærtjenester mottar admiralen fra keiserinnen åtte tusen sjeler av livegne. Før hans død ringer han den eldste Gleb og gir ham en kiste, og i den - gratis mat til alle bøndene. Etter admiralens død begynte arvingen å plage Gleb: han gir ham penger, gratis penger, bare for å få den dyrebare kisten. Og Gleb skalv og gikk med på å gi viktige dokumenter. Så arvingen brente alle papirene, og åtte tusen sjeler ble igjen i festningen. Bøndene, etter å ha hørt på Ignatius, er enige om at denne synden er den alvorligste.

I diktet "Who Lives Well in Rus" viser N. A. Nekrasov livet til den russiske bondestanden i Russland etter reformen, deres vanskelige situasjon. Hovedproblemet med dette arbeidet er søken etter et svar på spørsmålet "hvem bor lykkelig og fritt i Rus," hvem er verdig og ikke verdig lykke? Forfatteren introduserer i diktet bildet av syv vandrende bønder som reiser rundt i landet på jakt etter de heldige. Dette er et gruppeportrett, derfor gis i bildet av de syv "midlertidig forpliktede" bare generelle trekk som er karakteristiske for den russiske bonden: fattigdom, nysgjerrighet, upretensiøsitet. Menn søker ikke lykke blant det arbeidende folket: bønder, soldater. Ideen deres om lykke er assosiert med bildene av presteskapet, kjøpmennene, adelen og tsaren. Sannhetssøkende bonde har en følelse av selvtillit. De er dypt overbevist om at arbeidsfolket er bedre, høyere og smartere enn grunneieren. Forfatteren viser bøndenes hat mot dem som lever på deres bekostning. Nekrasov understreker også folks kjærlighet til arbeid og deres ønske om å hjelpe andre mennesker. Etter å ha fått vite at Matryona Timofeevnas avling er i ferd med å dø, tilbyr mennene hennes hjelp uten å nøle; de hjelper også bøndene i den analfabetistiske provinsen med klipping.

På reise rundt i Russland møtes mennene forskjellige folk. Å avsløre bildene av heltene som sannhetssøkerne møter, gjør det mulig for forfatteren å karakterisere ikke bare bøndenes situasjon, men også livet til kjøpmenn, presteskap og adel... Men forfatteren legger likevel hovedvekten på bønder.

Bildene av Yakim Nagogo, Ermila Girin, Savely, Matryona Timofeevna kombinerer både generelle, typiske trekk ved bondestanden, som for eksempel hat mot alle "aksjonærer" som trekker fra dem vitalitet, samt individuelle egenskaper.

Yakim Nagoy, som personifiserer massen av de fattige bøndene, «arbeider seg i hjel», men lever som en fattig mann, som flertallet av bøndene i landsbyen Bosovo. Portrettet hans viser konstant hardt arbeid.

Yakim forstår at bøndene er en stor kraft; han er stolt over å tilhøre den. Han vet hva styrken og svakheten til "bondesjelen" er.

Yakim tilbakeviser oppfatningen om at bonden er fattig fordi han drikker. Han røper den virkelige grunnen Denne situasjonen betyr behovet for å jobbe for «aksjonærer». Skjebnen til Yakim er typisk for bøndene i Rus etter reformen: han "bodde en gang i St. Petersburg", men etter å ha tapt en rettssak med en kjøpmann, havnet han i fengsel, hvorfra han kom tilbake, "revet som et klistremerke» og «tok plogen sin».

Et annet bilde av den russiske bonden er Ermila Girin. Forfatteren gir ham uforgjengelig ærlighet og naturlig intelligens.

Etter å ha gått mot "freden", ofret offentlige interesser av hensyn til personlige - etter å ha gitt opp en nabos fyr som soldat i stedet for broren - blir Yermila plaget av anger og kommer til det punktet å tenke på selvmord. Han henger seg imidlertid ikke, men går til folket for å omvende seg.

Episoden med kjøpet av bruket er viktig. Nekrasov viser bondestandens solidaritet. De stoler på Ermila, og han tar parti for bøndene under opprøret.

Forfatterens idé om at russiske bønder er helter er også viktig. For dette formålet introduseres bildet av Savely, den hellige russiske helten. Til tross for det uutholdelige tøft liv, helten har ikke mistet sine beste egenskaper. Han behandler Matryona Timofeevna med oppriktig kjærlighet og dypt bekymret for Demushkas død. Om seg selv sier han: "Merket, men ikke en slave!" Savely opptrer som folkefilosof. Han funderer på om folket skal fortsette å tåle sin mangel på rettigheter og undertrykte stat. Savely kommer til konklusjonen: det er bedre å "forstå" enn å "holde ut", og han oppfordrer til protest.

Savelias kombinasjon av oppriktighet, vennlighet, enkelhet, sympati for de undertrykte og undertrykkernes hat gjør dette bildet vitalt og typisk.

En spesiell plass i diktet, som i alt Nekrasovs verk, er okkupert av visningen av " kvinneandel" I diktet avslører forfatteren det ved å bruke eksemplet på bildet av Matryona Timofeevna. Dette er en sterk og vedvarende kvinne som kjemper for sin frihet og sin feminine lykke. Men til tross for all hennes innsats, sier heltinnen: "Det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner."

Skjebnen til Matryona Timofeevna er typisk for en russisk kvinne: etter ekteskapet gikk hun fra "jentedom til helvete"; Ulykker falt over henne den ene etter den andre... Til slutt blir Matryona Timofeevna, akkurat som mennene, tvunget til å jobbe hardt på jobben for å brødfø familien hennes.

Bildet av Matryona Timofeevna inneholder også trekk ved den russiske bondens heroiske karakter.

I diktet "Who Lives Well in Rus" viste forfatteren hvordan livegenskap moralsk lammer mennesker. Han leder oss gjennom en prosesjon av gårdsmennesker, tjenere, livegne, som over mange års grubling foran mesteren fullstendig har mistet sitt eget «jeg» og menneskeverd. Dette er den trofaste Yakov, som tar hevn på mesteren ved å drepe seg selv foran øynene hans, og Ipat, slaven til Utyatin-prinsene, og Klim.Noen bønder blir til og med undertrykkere, og får ubetydelig makt fra godseieren. Bøndene hater disse slaveslavene enda mer enn godseierne, de forakter dem.

Dermed viste Nekrasov stratifiseringen blant bøndene knyttet til reformen i 1861.

Diktet bemerker også et slikt trekk ved den russiske bondestanden som religiøsitet. Det er en måte å unnslippe virkeligheten. Gud er den øverste dommeren som bøndene søker beskyttelse og rettferdighet hos. Tro på Gud er håp om et bedre liv.

Så N.A. Nekrasov, i diktet "Who Lives Well in Rus", gjenskapte bondelivet i Russland etter reformen, avslørte de typiske karaktertrekkene til russiske bønder, og viste at dette er en kraft å regne med, som begynner gradvis å realisere sine rettigheter.

En kort gjenfortelling av Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus"

En dag møtes syv menn - nylige livegne, og nå midlertidig forpliktet "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc." på hovedveien. I stedet for å gå sine egne veier, starter mennene en krangel om hvem som bor lykkelig og fritt i Rus. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige personen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig bojar, en statsråd eller en tsar.

Mens de krangler legger de ikke merke til at de har tatt en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å reise hjem, gjør mennene opp bål og fortsetter krangelen om vodka - som selvfølgelig litt etter litt utvikler seg til en slåsskamp. Men en kamp hjelper ikke med å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av mennene, Pakhom, fanger en sangfugl, og for å frigjøre dama forteller sangeren mennene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er mennene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil en selvmontert duk reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, avgir mennene et løfte om å finne ut «hvem som bor lykkelig og fritt i Russland».

Den første mulige "heldige personen" de møter på veien viser seg å være en prest. (Det var ikke riktig for soldatene og tiggerne de møtte å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer mennene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men presten besitter ingen av disse godene. I slåtten, i innhøstingen, i høstnattens mulm, i den bitre frosten, må han gå dit det er syke, døende og fødende. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av begravelseshulkene og foreldreløses tristhet - så mye at hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbermynter - en ynkelig belønning for etterspørselen. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare over hele Rus, men også i fjerne fremmede land; det er ikke noe håp for deres gjengjeldelse. Vel, mennene vet selv hvor mye ære presten fortjener: de føler seg flaue når presten bebreider ham for uanstendige sanger og fornærmelser mot prester.

Mennene innser at den russiske presten ikke er en av de heldige, og drar til en feriemesse i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folk om lykke. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med skiltet «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen er det drikkesteder, i hver av dem har de knapt tid til å takle tørste mennesker. Gamle Vavila kan ikke kjøpe geiteskinnsko til barnebarnet sitt fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper ham den dyrebare gaven.

Mannlige vandrere ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan damene lager opp bøker - men ikke Belinsky og Gogol, men portretter av ukjente fete generaler og arbeider om "min herre dumme". De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Mennene er imidlertid indignert over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden opp mot mesterens standard. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke motstå verken tilbakebrytende arbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn helle ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoy fra landsbyen Bosovo - en av dem som "arbeider til de dør, drikker til de dør." Yakim mener at bare griser går på jorden og aldri ser himmelen. Under brannen sparte han selv ikke pengene han hadde samlet opp gjennom livet, men de ubrukelige og kjære bildene som henger i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Mannlige vandrere mister ikke håpet om å finne folk som lever godt i Rus. Men selv for løftet om å gi gratis vann til de heldige, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit er både den overarbeidede arbeideren, den lamme tidligere tjeneren som brukte førti år på å slikke mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Yermil Girin, ordføreren i boet til prins Yurlov, som fikk universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte mennene det til ham uten engang å kreve kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret sitter han i fengsel.

Den rødrøde seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev forteller de vandrende bøndene om ulykken som rammet adelen etter bondereformen. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som helt tilhørte ham. Obolt-Obolduev snakker med følelser om hvordan han på de tolv høytidene inviterte sine livegne til å be i mesterens hus – til tross for at han etter dette måtte drive kvinnene bort fra hele eiendommen for å vaske gulvene.

Og selv om bøndene selv vet at livet i livegenskap var langt fra idyllen skildret av Obolduev, forstår de fortsatt: den store livegenskapskjeden, etter å ha brutt, traff både mesteren, som umiddelbart ble fratatt sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperat etter å finne noen glad blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matryona Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matryona selv tenker annerledes. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes bodde Matryona i en total og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med en komfyrmaker fra en fremmed landsby, Philip Korchagin. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Savely, som levde livet ut i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på en forhat tysk manager. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: det er umulig å beseire en bonde, fordi han "bøyer seg, men knekker ikke."

Fødselen til Demushkas første barn lyste opp Matryonas liv. Men snart forbød svigermoren henne å ta barnet med ut på marken, og den gamle bestefaren Savely holdt ikke øye med babyen og matet ham til griser. Foran Matryonas øyne utførte dommere som hadde ankommet fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sin førstefødte, selv om hun etter det hadde fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matryona godtok straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, som omgikk lovene, ble tatt inn i hæren. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan Matryona Korchaginas liv betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ubetalte dødelige klager, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt for Gud selv.

På høyden av slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer til land i tre båter. Slåmaskinerne, etter å ha satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra den gale grunneieren Utyatin. Slektningene til Last-Duckling lover mennene flomslettenger for dette. Men etter den sistes etterlengtede død glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachina, lytter vandrere til bondesanger – korveesanger, sultesanger, soldatsanger, saltsanger – og historier om livegenskap. En av disse historiene handler om den eksemplariske slaven Yakov den trofaste. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den lille grunneieren Polivanov. Tyrann Polivanov slo i takknemlighet Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda mer i lakeiens sjel. stor kjærlighet. Etter hvert som Polivanov ble eldre, ble bena hans svake, og Yakov begynte å følge ham som et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den vakre livegen Arisha, ga Polivanov av sjalusi fyren som rekrutt. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste tilgjengelige måten for ham, lakeien. Etter å ha tatt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til mennene av Guds vandrer Jonah Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til høvdingen for røverne Kudeyar. Raneren sonet for sine synder i lang tid, men alle ble tilgitt ham først etter at han, i en bølge av sinne, drepte den grusomme Pan Glukhovsky.

De vandrende mennene lytter også til historien om en annen synder - overmannen Gleb, som for penger gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.

Men det er ikke bare vandrende menn som tenker på folkets lykke. Sextonens sønn, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor på Vakhlachin. I hjertet hans smeltet kjærligheten til sin avdøde mor sammen med kjærligheten til hele Vakhlachina. I femten år nå visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt til, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alle de mystiske Rus' som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige kraften han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i den. Slik sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, kaller barmhjertighetens engel selv til en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et flott navn for folkets forbeder, forbruk og Sibir."

Hvis de vandrende mennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sannsynligvis forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige ly, fordi målet med reisen deres var nådd.

Sammendrag

I hvilket år - beregn

Gjett hvilket land?

På fortauet

Syv menn avslørte seg selv:

Sju midlertidig forpliktet,

En strammet provins,

Terpigoreva fylke,

Tomt prestegjeld,

Fra tilstøtende landsbyer:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova -

Det er også en dårlig høst,

De kom sammen og kranglet:

Hvem har det gøy?

Gratis i Russland?

Ifølge Roman, grunneieren, er Demyan sikker på at Luka fortalte tjenestemannen at presten. Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor, insisterer på at det beste livet er for den «feite kjøpmannen». "Gamle Pakhom anstrengte seg og sa, mens han så på bakken: til den edle gutten, til suverenens minister." Og Prov er overbevist om at dette er kongens liv.

Hver av dem forlot huset for sin egen virksomhet, og det var på tide å komme tilbake, men de startet en krangel. Kvelden kommer, og mennene slutter ikke å krangle. Durandikha spør hvor de skal for natten. Pakhom bemerker at de er «omtrent tre mil unna huset». "Under skogen langs stien" bygde de bål, drakk, spiste og fortsatte argumentasjonen "hvem kan leve lykkelig og fritt i Rus?", kjempet de. Skogen våknet av støyen: en hare hoppet ut, jackdaws "hevet et ekkelt, skarpt knirk", sangfuglens "lille kylling falt fra redet av skrekk", sangfuglen leter etter ham, den gamle gjøken "våknet" og bestemte seg for å gjøke noen», sju ørneugler flyr inn, «ravnen kom, en ku kom til bålet med en bjelle og buet, en ugle flyr over bøndene, en rev «krøp opp til mennene». Ingen kan forstå hva mennene bråker så mye om. Ved bålet finner Pakhom en kyllingsanger. Han klager over at hvis de hadde vinger, ville de fly rundt «hele riket»; Prov bemerker at hvis det var brød, ville de gå rundt "Mor Rus" med føttene; resten la til at brødet ville være fint med vodka, agurker og «kald kvass». Sangerfuglen ber mennene om å frigjøre dama. Til gjengjeld lover hun å fortelle dem hvordan de kan finne en «selvmontert duk» som de kan «reparere, vaske, tørke». Mennene slipper dama. Warbler advarer dem:

«Se, vel å merke, én ting!

Hvor mye mat tåler han?

Livmor - så spør,

Og du kan be om vodka

Nøyaktig en bøtte om dagen.

Hvis du spør mer,

Og en og to ganger - det vil gå i oppfyllelse

På din forespørsel,

Og tredje gang blir det trøbbel!

DEL EN

Vandrende ser gamle og nye landsbyer.

Jeg liker ikke de gamle heller,

Det er enda mer smertefullt for nye

De burde se på landsbyene.

Å, hytter, nye hytter!

Du er smart, la ham bygge deg opp

Ikke en ekstra krone,

Og blodproblemer!..

På veien møter bøndene bønder, «håndverkere, tiggere, soldater, kusker». Livet deres er elendig. Om kvelden møter vandrerne presten. Lukas beroliger ham: «Vi er ikke røvere.»

(Luka er en knebøy fyr

Med bredt skjegg,

Sta, vokal og dum.

Luke ser ut som en mølle:

Den ene er ikke en fuglemølle,

At uansett hvordan den slår med vingene,

Vil sannsynligvis ikke fly.)

Mennene spør: «Er prestens liv søtt?» Pop svarer:

«Hva tror du er lykke?

Fred, rikdom, ære ..."

Han har ingen fred, siden det er vanskelig for en prestesønn å få et diplom, og presteskapet til en prest er enda dyrere. Han må gå til den døende når som helst på dagen, uansett vær, i hvilken som helst villmark, se tårene til slektninger og lytte til den døende stønn og hvesing. Deretter forteller presten hvordan «hvilken ære en prest fortjener». Folk kaller prester «en følrase», de er redde for å møte dem, og de komponerer «spøkefortellinger og uanstendige sanger og all slags blasfemi» om dem. «Prestens beroligende mor» og «prestens uskyldige datter» lider av menneskelige tunger.

I mellomtiden er himmelen dekket av skyer, "det vil komme kraftig regn."

Presten inviterer bøndene til å lytte til «hvor prestens rikdom kommer fra». I gamle dager bodde det godseiere som «formerte seg og formerte seg» og «lot prestene leve». Alle familieferier var ikke komplette uten presteskap. Nå «er grunneierne borte», og det er ingenting å ta fra de fattige.

Landsbyene våre er fattige,

Og bøndene i dem er syke

Ja, kvinner er triste,

Sykepleiere, drikkere,

Slaver, pilegrimer

Og evige arbeidere,

Herre, gi dem styrke!

Råd til avdøde...

..Og her kommer S

tarukha, mor til den avdøde,

Se, han strekker seg ut med den benete,

Hålet hånd.

Sjelen vil snu seg,

Hvordan de klirrer i denne lille hånden

To kobbermynter!..

Presten går, og mennene angrep Luka med bebreidelser:

Vel, her er det du har rost,

Et prests liv!

Landlig messe

Vandrende klager over den «våte, kalde våren». Forsyningene er i ferd med å ta slutt, storfeene i åkeren har ingenting å spise. "Bare på St. Nicholas Day" spiste storfe mye gress. Når de passerer landsbyen, merker vandrerne at det ikke er noen i den. Vandrerne spør mannen som bader hesten sin i elven, hvor folket er fra landsbyen, og hører at alle er «på messen» i landsbyen Kuzminskoye. På messen pruter, drikker og går folk. I Kuzminskoye er det to kirker, "den ene gammeltroende, den andre ortodoks", en skole - et hus "tettpakket", en hytte "med bildet av en sykepleier som bløder," et hotell, butikker. Vandre kommer til torget der handel foregår. Hvem er ikke her? "Berusende, høylytt, festlig, fargerik, rød rundt!" Vandrende beundrer varene. De ser en mann som drakk bort pengene sine og gråter fordi han lovet å gi gaver til barnebarnet sitt. De forsamlede synes synd på ham, men ingen hjelper ham: hvis du gir penger, "blir du igjen med ingenting." Pavlusha Veretennikov, som ble kalt «herren», kjøpte støvler til mannens barnebarn. Han takket ham ikke engang. Bøndene "er så glade, som om han ga hver en rubel!"

På messen er det blant annet en butikk som selger andrerangs lesestoff, samt portretter av generaler. Forfatteren lurer på om tiden vil komme da bøndene vil forstå «at et portrett ikke er et portrett, at en bok er en bok», når folket «vil bære Belinsky og Gogol fra markedet».

Her er noen portretter av dem for deg

Heng i din gorenki,

Det foregår et show i standen: «Komedien er ikke klok, men heller ikke dum, den treffer forbipasserende, politimannen, ikke i øyet, men rett i øyet!» Talen til Petrusjka, komediens helt, blir avbrutt av et "velrettet ord" fra folket. Etter forestillingen omgås noen av tilskuerne med skuespillerne, bringer dem alkohol, drikker med dem og gir dem penger. Om kvelden forlater vandrerne den "turbulente landsbyen".

fyllenatt

Etter messen går alle hjem, «folk går og faller». Nøkterne vandrere ser en beruset mann begrave underskjorten sin, samtidig som han sier at han begraver moren sin. To bønder ordner opp ved å sikte mot hverandres skjegg. Kvinnene i grøfta prøver å finne ut hvem som har det dårligste huset. Veretennikov bemerker at bøndene er "smarte", men "drikker til de blir bedøvet." Som mannen, som heter Yakim, innvender at bøndene er opptatt med arbeid, bare av og til lar den "fattige bondesjelen" ha det moro, at "det er en ikke-drikker familie for en drikkende familie", at når arbeidet slutter, «se, det er tre aksjonærer som står: Gud, tsaren og herren!

Vin tar ned bonden,

Overvelder ikke sorgen ham?

Går ikke jobben bra?

En mann takler enhver motgang; når han jobber, tror han ikke at han vil overanstrenge seg.

Hver bonde

Sjelen er som en svart sky -

Sint, truende, og det burde det være

Torden vil brøle derfra,

Blodig regn,

Og det hele ender med vin.

Veretennikov lærer av mennene historien om plogmannen Yakim Nagogo, som «arbeider i hjel og drikker i hjel». Mens han var i St. Petersburg, bestemte han seg for å konkurrere med en kjøpmann og «endte opp i fengsel», og reiste deretter hjem. Han kjøpte bilder av sønnen sin, og etter å ha hengt dem på veggene, «han selv mindre enn en gutt Jeg elsket å se på dem." I løpet av livet samlet Yakim inn «trettifem rubler». Men det var brann i landsbyen. Yakim begynte å lagre bildene, og pengene smeltet til en klump, og kjøperne tilbød elleve rubler for dem. Yakim hengte de reddede og nye bildene på veggene i den nye hytta.

Mesteren så på plogmannen:

Brystet er sunket; som om den er trykket inn

Mage; ved øynene, ved munnen

Bøyer seg som sprekker

På tørt underlag;

Og til Moder Jord selv

Han ser ut som: brun hals,

Som et lag avskåret av en plog.

Murstein ansikt

Hånd - trebark,

Og håret er sand.

I følge Yakim, siden folk drikker, betyr det at de føler styrke.

De kjære mennene synger en sang som den "unge kvinnen alene" brast i gråt til, og innrømmer at mannen hennes er sjalu: han blir full og snorker på vognen og vokter henne. Hun vil hoppe av vognen, men hun lykkes ikke: mannen hennes "reiste seg og tok kvinnen i fletten." Menn er triste på grunn av konene sine, og ruller deretter ut den «selvmonterte duken». Etter å ha forfrisket seg, blir Roman igjen ved bøtta med vodka, og resten går «til mengden for å se etter den lykkelige».

Lykkelig

Etter å ha skaffet seg en bøtte med vodka ved hjelp av en selvmontert duk, kaster vandrerne ut et rop til den festlige folkemengden for å se om det er de tilstede som anser seg lykkelige. Alle som tilstår er lovet vodka.

Den magre sparken har det travelt med å fortelle om sin lykke, som ligger i «medfølelse» og tro på himmelriket. De gir ham ikke vodka.

En gammel kvinne dukker opp og skryter av at hun har en rik avling i hagen sin: «opptil tusen kålrot». Men de lo bare av henne.

En "soldat med medaljer" ankommer. Han er glad for at han var i tjue kamper og forble i live; han ble slått med kjepper, men overlevde; han var sulten, men døde ikke. Vandrerne gir ham vodka.

"Olonchan-steinhuggeren" snakker om sin lykke: han hugger knuste steiner "verdt fem sølv" om dagen, noe som indikerer den store styrken han har.

"En mann med kortpustethet, avslappet, tynn" snakker om hvordan han også var murer og skrøt også av sin styrke, "Gud straffet ham." Entreprenøren roste ham, men han var dumt fornøyd, han jobbet for fire personer. Etter at mureren løftet byrden «på fjorten pund» til andre etasje, visnet han bort og kunne ikke lenger jobbe. Han dro hjem for å dø. På veien brøt det ut en epidemi i vognen, folk døde, og likene deres ble losset på stasjonene. Mureren, forvirret, så at han skar haner, trodde han ville dø, men kom seg hjem. Etter hans mening er dette lykke.

Hagemannen sier: "Prins Peremetyev hadde meg som en favorittslave," kona hans var en "favorittslave," datteren hans studerte fransk og andre språk med den unge damen og satt i nærvær av elskerinnen hennes. Han fikk "en edel sykdom, som bare finnes blant de øverste tjenestemennene i imperiet" - gikt, som kan fås hvis du drikker forskjellige alkoholholdige drikker i tretti år. Selv slikket han tallerkenene og fullførte drinker fra glass. Mennene jager ham bort.

En «hviterussisk bonde» kommer opp og sier at hans lykke ligger i brødet, at han «tygget byggbrød med agner, med et bein», som «vil gjøre deg dårlig i magen». Nå spiser han brød «til hans mette fra Gubonin».

En mann med krøllet kinnbein forteller at han og kameratene jaktet bjørn. Bjørnene drepte tre av kameratene hans, men han klarte å holde seg i live. De ga ham vodka.

For de fattige ligger lykken i store donasjoner.

Hei, menneskets lykke!

Lekker med flekker,

Pukkelrygg med hard hud,

Gå hjem!

Bonden Fedosey råder mennene til å avhøre Ermila Girin. "The Orphan Mill ble holdt av Yermilo på Unzha." Retten vedtar å selge bruket. Yermilo forhandler med kjøpmannen Altynnikov ("kjøpmannen gir ham en krone, og han gir ham sin rubel!") og vinner handelen. Ekspeditørene krevde at en tredjedel av kostnadene ved bruket skulle betales med en gang - rundt tusen rubler. Girin hadde ikke så mye penger, men de måtte settes inn innen en time. På shoppingområdet fortalte han folk om alt og ba dem låne ham penger, og lovet at han skulle returnere alt neste fredag. Det var mer enn nødvendig. Dermed ble bruket hans. Han, som lovet, returnerte pengene til alle som henvendte seg til ham. Ingen spurte for mye. Han hadde en rubel igjen, som han ikke fant eieren, ga til blinde. Vandremennene lurer på hvorfor folk trodde Ermila, og de hører som svar at han fikk tillit gjennom sannheten. Ermilo tjente som kontorist i boet til prins Yurlov. Han var preget av rettferdighet og var oppmerksom på alle. På fem år har mange mennesker lært om ham. Han ble sparket ut. Den nye kontoristen var en grabber og en skurk. Da den gamle prinsen døde, kom den unge prinsen og beordret bøndene til å velge en ordfører. De valgte Ermila, som bestemte alt rettferdig.

På sju år verdens penny

Jeg klemte den ikke under neglen,

I en alder av syv rørte jeg ikke den rette,

Han tillot ikke de skyldige

Jeg bøyde ikke hjertet mitt...

"Den gråhårede presten" avbrøt fortelleren, og han måtte huske hendelsen da Yermilo fra rekrutteringen lillebror Han "beskyttet" Mitriy ved å sende sønnen til bondekvinnen Nenila Vlasyevna i stedet, og angret deretter foran folket og ba om å bli stilt for retten. Og han falt på kne foran bondekonen. Nenila Vlasyevnas sønn ble returnert, Mitri ble tatt som rekrutt, og Ermila selv ble bøtelagt. Etter dette trakk Ermilo seg fra sin stilling og leide en mølle, der "han holdt streng orden."

Den "gråhårede presten" sier at Yermilo nå er i fengsel. Et opprør brøt ut på eiendommen til «grunneier Obrubkov, Frightened-provinsen, Nedykhanev-distriktet, landsbyen Stolbnyaki», som krevde regjeringstropper for å undertrykke. For å unngå blodsutgytelse bestemte de seg for å henvende seg til Ermila, og trodde at folket ville lytte til ham. I dette øyeblikket blir fortelleren avbrutt av skrikene fra en beruset fotmann, eieren av en "edel sykdom", som ble tatt i å stjele og derfor pisket. Vandrerne prøver å finne ut om Yermil, men mannen som begynte å snakke om opprøret, jeg dro, lover at han vil fortelle en annen gang.

Vandrerne møter grunneieren.

En rund herremann,

Bart med mage,

Med en sigar i munnen.

Grunneieren, Obolt-Obolduev, kjører i en vogn.

Grunneieren var rosenrød,

Staselig, plantet,

Seksti år gammel;

Barten er grå, lang,

Godt gjort innslag,

Ungarsk med Brandenburs,

Vide bukser.

Han forveksler vandrerne for røvere og griper en pistol. Etter å ha lært til hvilket formål de reiser, ler han hjertelig.

Fortell oss på en guddommelig måte,

Er livet til en grunneier søtt?

Hvordan har du det - rolig, lykkelig,

Grunneier, bor du?

Etter å ha forlatt vognen, beordrer Obolt-Obolduev løperen å bringe ham en pute, et teppe og et glass sherry. Han setter seg ned og forteller historien til familien sin. Hans eldste stamfar på farens side «underholdt keiserinnen med ulver og rever», og på keiserinnens navnedag «reste bjørnen ham av». Vandrende sier at "det er mange skurker som henger rundt med bjørner selv nå." Grunneier: "Vær stille!" Hans eldste mors stamfar er prins Shchepin, som sammen med Vaska Gusev "prøvde å sette fyr på Moskva, de trodde å rane statskassen, men de ble henrettet av døden." Grunneieren minner om gamle dager da de levde "som Kristus i barmen", "kjente ... ære", naturen "underlagt". Han snakker om luksuriøse fester, rike fester og sine egne skuespillere. Han snakker med spesiell følelse om jakt. Han beklager at hans makt er avsluttet:

Jeg vil være barmhjertig med hvem jeg vil,

Jeg henretter hvem jeg vil.

Loven er mitt ønske!

Knyttneven er politiet mitt!

Grunneieren avbryter talen hans, ringer tjeneren og bemerker at «det er umulig uten alvorlighet», men at han «straffet med kjærlighet». Han forsikrer vandrerne om at han var snill og at på høytider fikk bønder slippe inn i huset hans for bønn. Gavrilo Afanasyevich, etter å ha hørt "dødsstøtet", bemerker at "de ringer ikke for bonden! De påkaller grunneierens liv!» Nå demonteres grunneierhus for murstein, hager hugges ned for ved, bønder stjeler skog, og i stedet for eiendommer «bygges det drikkehus».

De gir vann til de løse mennesker,

De etterlyser zemstvo-tjenester,

De fengsler deg, lærer deg å lese og skrive, -

Han trenger henne!

Grunneieren sier at han «ikke er en lapotnik-bonde», men «ved Guds nåde, en russisk adelsmann».

Noble klasser

Vi lærer ikke å jobbe.

Vi har en dårlig tjenestemann

Og han vil ikke feie gulvene,

Komfyren vil ikke tenne...

Han klager til omstreifere at han er kalt til å jobbe, men han, etter å ha bodd i landsbyen i førti år, kan ikke skille et byggøre fra et rug.

Etter å ha lyttet til godseieren, sympatiserer bøndene med ham.

BONDEKVINNE

(Fra tredje del)

Vandrerne bestemmer hva de skal spørre om

om lykken til ikke bare menn, men også kvinner. De drar til landsbyen Klin, der Matryona Timofeevna Korchagina bor, som alle kalte «guvernøren».

«Å, marken er full av korn!

Nå tenker du ikke engang

Hvor mange Guds folk

De banket deg opp

Mens du er påkledd

Tungt, jevnt øre

Og den sto foran plogmannen,

Som en hær foran en konge!

Ikke så mye varm dugg,

Som svetten fra en bondes ansikt

De fuktet deg!..."

Vandrende gleder seg ikke når de ser på åkre med hvete, som mater "etter valg", de liker å se på rug, som "mater alle." I landsbyen Klin er livet elendig. Omstreiferne når herregårdens hus, og fotmannen forklarer at «godseieren er i utlandet, og forvalteren er døende». «Sultne tjenere» vandrer rundt på eiendommen, som mesteren overlot «til skjebnens nåde». Lokale menn fisker i elva og klager over at det før var mye mer fisk. En gravid kvinne venter på at de skal få minst "hæler" på ørene.

Hustjenere og bønder bærer det de kan. En av tjenerne er sint på vandrerne som nekter å kjøpe utenlandske bøker av ham.

Vandrende hører "Tsevets of Novo-Arkhangelskaya" synge en sang med vakker bassstemme. Sangen inneholdt "ikke-russiske ord," "og sorgen i dem var den samme som i den russiske sangen, hørt, uten strand, uten bunn." Det er en flokk med kyr, så vel som «en skare av høstere og høstere». De møter Matryona Timofeevna, en kvinne "omtrent tretti år gammel", og forteller dem hvorfor de fant henne. Men kvinnen sier at hun må høste rug. Vandrerne lover å hjelpe henne. De tar frem en «selvmontert duk». "Måneden ble høy" da Matryona begynte å "åpne hele sin sjel for vandrere."

Før ekteskapet

Hun ble født inn i en god og ikke-drikker familie.

For far, for mor

Som Kristus i hans barm,

jeg levde...

Livet var gøy, selv om det var mye arbeid. Etter en tid ble "den forlovede funnet":

Det er en fremmed på fjellet!

Philip Korchagin - bosatt i St. Petersburg,

Komfyrmaker etter ferdighet.

Faren lovet å gifte bort datteren. Korchagin overtaler Matryona til å gifte seg med ham, og lover at han ikke vil fornærme henne. Hun er enig.

Matryona synger en sang om en jente som befinner seg i ektemannens hus, der onde slektninger bor. Vandrerne synger i kor.

Matryona bor i huset til sin svigermor og svigerfar. Familien deres er «enorm, gretten», der «det er ingen å elske og due, men det er noen å skjelle ut!» Philip gikk på jobb og rådet henne til å ikke blande seg inn i noe og holde ut.

Som bestilt, så gjort:

Jeg gikk med sinne i hjertet,

Og jeg sa ikke for mye

Et ord til ingen.

Om vinteren kom Philippus,

Hadde med et silkelommetørkle

Ja, jeg gikk en tur på slede

På Katarinas dag,

Og det var som om det ikke var noen sorg!

Det var alltid "harmonier" mellom de unge. Vandrerne spør Matryona Timofeevna om mannen hennes slo henne. Hun forteller dem det bare én gang, da mannen hennes ba om å gi sin besøkende søster noen sko, men hun nølte.

Ved kunngjøringen gikk mannen til Matryona Timofeevna på jobb, og på Kazanskaya fødte hun en sønn, Demushka.

Lederen, Abram Gordeich Sitnikov, "begynte å plage henne veldig," og hun måtte henvende seg til bestefaren for å få råd.

Fra hele mannens familie

En Savely, bestefar,

Svigerfars forelder - far,

Han syntes synd på meg...

Matryona Timofeevna spør vandrerne om de vil høre Savelys livshistorie. De er enige.

Saveliy, hellig russisk helt

Bestefar Savely «så ut som en bjørn», han hadde ikke klippet håret på rundt tjue år, hadde skjegg, de sa at han var hundre år gammel. Han bodde «i et spesielt øvre rom», der han ikke tillot noen fra sønnens familie, som kalte ham «merket, straffedømt». Til dette svarte han: "Merket, men ikke en slave."

Matryona spurte Savely hvorfor hans egen sønn kalte ham det. I hans ungdom var bøndene også livegne. Landsbyen deres lå på avsidesliggende steder. "Vi styrte ikke corvée, vi betalte ikke skatt, men når det kommer til stykket, sender vi det en gang i tre år." Grunneieren Shalashnikov prøvde å komme til dem langs dyrestier, "men han snudde skiene." Etter dette beordrer han bøndene til å komme til ham, men de kommer ikke. Politiet kommer to ganger og drar med hyllest, og da de kom tredje gang, dro de uten noe. Deretter dro bondekvinnene til Shalashnikov i provinsbyen, hvor han var stasjonert med regimentet. Da godseieren fant ut at det ikke var leie, beordret han bøndene å bli pisket. De pisket dem så hardt at bøndene måtte "rippe dem opp", der pengene var gjemt, og tilby en halv lue med "forlokker". Etter dette drakk godseieren til og med med bøndene. De dro hjem, og på veien var de to gamle mennene glade for at de hadde med seg hundrerubelsedler sydd i foret.

Shalashnikov rev utmerket,

Og ikke så flott

Jeg fikk inntekt.

Snart ble Shalashnikov drept nær Varna. Hans arving sendte til dem en tysker, Christian Christian Vogel, som klarte å få tillit fra bøndene. Han fortalte dem at hvis de ikke kunne betale, så la dem jobbe. Bøndene, som tyskeren spør dem, graver i sumpen med grøfter og hogger trær på de angitte stedene. Det viste seg å være en lysning, en vei.

Og så kom hardt arbeid

Til Korezh-bonden -

/ Ødelagt til beinet!

Og han rev... som Shalashnikov selv!

Ja, han var enkel: han vil angripe

Med all vår militære styrke,

Bare tenk: han vil drepe!

Og legg inn pengene, de faller av,

Verken gi eller ta oppblåst

Det er en flått i øret til hunden.

Tyskeren har et dødt grep:

Helt til han lar deg gå verden rundt,

Uten å flytte vekk, suger han!

I atten år holdt bøndene ut. De bygde en fabrikk. Tyskeren beordret bøndene til å grave en brønn. Savely var blant dem. Da bøndene, etter å ha jobbet til middag, bestemte seg for å hvile, kom Vogel og begynte å se dem «på sin egen måte, sakte». Så dyttet de ham ned i et hull. Savely ropte: "Gi opp!" Etter dette ble tyskeren levende begravet. Så Savely havnet i hardt arbeid, slapp unna og ble tatt.

Tjue år med strengt hardt arbeid.

Tjue år med oppgjør.

Jeg sparte opp noen penger

I følge tsarens manifest

Jeg kom tilbake til mitt hjemland igjen,

Jeg har bygget denne brenneren...

Svigermoren er misfornøyd med at Matryona på grunn av sønnen ikke jobber mye, og krever at hun forlater ham hos bestefaren. Matryona høster rug sammen med alle andre. Bestefaren dukker opp og ber om tilgivelse for det faktum at "den gamle mannen sovnet i solen, den dumme bestefaren matet Demidushka til grisene!" Matryona gråter.

Herren var sint

Han sendte ubudne gjester,

Urettferdige dommere!

Politibetjenten, legen og politiet ankommer for å anklage Matryona og Savely for overlagt drap på et barn. Legen foretar en obduksjon, og Matryona ber om å ikke gjøre dette.

Fra en tynn bleie

De rullet Demushka ut

Og kroppen ble hvit

Å plage og kruse.

Matryona sender forbannelser. Hun er erklært gal. Når familiemedlemmer blir spurt om de la merke til hennes "galskap", svarer de at de "ikke la merke til det." Savely bemerker at da hun ble kalt til myndighetene, tok hun ikke med seg «verken en rubel eller en ny ting (hjemmespunnet lerret).»

Da han ser bestefaren sin ved sønnens kiste, kjører Matryona ham bort og kaller ham «merket, en straffedømt». Den gamle mannen sier at etter fengselet ble han forsteinet, og Demushka smeltet hjertet hans. Bestefar Savely trøster henne og sier at sønnen hennes er i himmelen. Matryona utbryter: «Vil verken Gud eller tsaren gripe inn?...» Savely svarer: «Gud er høy, tsaren er langt unna», og derfor må de holde ut, siden hun er en «trevlig kvinne».

Tjue år gikk etter at Matryona begravde sønnen. Hun "kom seg" ikke umiddelbart. Hun kunne ikke jobbe, og svigerfaren bestemte seg for å "lære" henne tøylene. Hun bøyde seg for føttene hans og ba ham drepe henne. Så roet han seg.

Dager og netter Matryona gråter ved graven til hennes Demushka. Om vinteren kommer Philip tilbake fra inntektene sine. Bestefar Savely dro inn i skogene, hvor han sørget over guttens død. "Og om høsten gikk han til omvendelse ved Sandklosteret." Hvert år føder Matryona et barn. Hun har ikke tid til å "verken tenke eller være trist, om Gud vil, hun kan takle arbeidet sitt og krysse pannen." Tre år senere dør foreldrene hennes. Ved sønnens grav møter hun bestefar Savely, som kom for å be for «de fattiges ære, for alle de lidende russiske bøndene». Bestefaren dør snart, og før hans død sier han:

Det er tre veier for menn:

Taverna, fengsel og straffearbeid,

Og kvinnene i Russland

Tre løkker: hvit silke,

Den andre - rød silke,

Og den tredje - svart silke,

Velg hvilken som helst!

De begravde ham ved siden av Demushka. Han var hundre og syv år gammel på den tiden.

Fire år senere dukker en pilegrimsmantis opp i landsbyen. Hun holder taler om sjelens frelse, på helligdager vekker hun bøndene til matins, og sørger for at mødre på fastedager ikke mater spedbarnene sine. De feller tårer når de hører barna deres gråte. Matryona lyttet ikke til mantisen. Sønnen hennes, Fedot, var åtte år gammel da han ble sendt for å vokte sauene. Gutten er tiltalt for ikke å ha sett på sauene. Fra Fedots ord blir det kjent at da han satt på en ås, "valpet en stor, avmagret hun-ulv: spenene hennes trakk, med et spor av blod." Hun klarte å ta tak i sauene og rømme. Men Fedot forfulgte henne og trakk ut de døde sauene. Gutten syntes synd på ulven, og han ga henne sauene. For dette kommer Fedot til å bli pisket.

Matryona ber om nåde fra grunneieren, og han bestemmer seg for å "tilgi barnets hyrde på grunn av hans ungdom og dumhet ... og grovt straffe den frekke kvinnen." Matryona kommer til den sovende Fedotushka, som, selv om hun var "født svak", siden hun under graviditeten savnet Demushka sterkt, var en smart gutt.

Jeg satt over ham hele natten,

Jeg er den elskverdige gjeterinnen

Hevet til solen

Hun tok på seg skoene sine,

Krysset; lokk,

Hun ga meg et horn og en pisk.

På et rolig sted ved elven gråter Matryona om skjebnen sin og husker foreldrene.

Natt - jeg felte tårer,

Dag - jeg legger meg ned som gress...

Jeg har hodet nede

Jeg bærer et sint hjerte! ..

Vanskelig år

Ifølge Matryona kom ulven av en grunn, siden det snart kom en brødløs kvinne til landsbyen. Matryona Timofeevnas svigermor innrømmer overfor naboene at det hele er svigerdatterens feil, som «tok på seg en ren skjorte i julen». Hvis Matryona hadde vært en ensom kvinne, ville de sultne bøndene ha drept henne med innsats. Men «for mannen sin, for hennes beskytter», «slapp hun billig».

Etter en ulykke kom en annen: rekruttering. Familien var rolig, siden mannens eldre bror var blant rekruttene. Matryona var gravid med Liodorushka. Svigerfaren går på møtet og kommer tilbake med nyhetene: «Gi meg nå den minste!»

Nå er jeg ikke lenger en andelshaver

Landsbytomt,

Herregårdsbygning,

Klær og husdyr.

Nå en rikdom:

Tre innsjøer ropes

Brent tårer, sådd

Tre striper med problemer!

Matryona vet ikke hvordan hun og barna hennes kan leve uten mannen sin, som ikke blir tatt etter tur som rekrutt. Når alle sover, kler hun seg og forlater hytta.

Sysselmannens kone

På veien ber Matryona Guds mor og spør henne: "Hvordan har jeg gjort Gud sint?"

Be på en frostnatt

Under Guds stjernehimmel

Jeg har elsket det siden.

Med vanskeligheter kommer gravide Matryona Timofeevna til byen for å se guvernøren. Hun gir dørvakten et "skattemerke", men han slipper henne ikke gjennom, men sender henne bort for å komme tilbake om to timer. Matryona ser hvordan draken rømte fra kokkens hender, og han skyndte seg etter ham.

Og som han vil skrike!

Det var et rop, for en sjel

Nok - jeg falt nesten,

Det er slik de skriker under en kniv!

Når draken blir fanget, løper Matryona og tenker: "Den grå draken vil synke under kokkens kniv!" Hun dukker opp igjen foran guvernørens hus, hvor dørvakten tar henne "jomfru" igjen, og deretter i "skapet" hans gir henne te. Matryona kaster seg for guvernørens føtter. Hun føler seg dårlig. Når hun kommer til fornuften, får hun vite at hun har født en sønn. Guvernørens kone, Elena Alexandrovna, som ikke hadde barn, lyttet til den fødende kvinnen, tok seg av barnet, døpte ham og valgte navnet hans, og sendte deretter en budbringer til landsbyen for å ordne opp i alt. Mannen min ble reddet. Lovsang til guvernøren.

Den gamle kvinnes lignelse

Vandrerne drikker for guvernørens helse. Fra da av fikk Matryona «kallenavnet guvernørens kone». Hun har fem sønner. "Bøndeordenen er uendelig - de har allerede tatt en!" "... Vi ble brent to ganger... Gud besøkte oss med miltbrann tre ganger."

Det er ikke fjellene som har flyttet seg,

Falt på hodet

Ikke Gud med en tordenpil

I sinne gjennomboret han brystet,

For meg - stille, usynlig -

Den åndelige stormen har passert,

Vil du vise det?

For en mor skjelte ut,

Som en tråkket slange,

Blodet til den førstefødte har gått,

For meg er klager dødelige

Gått ulønnet

Og pisken gikk over meg!

Matryona Timofeevna sier at det er ubrukelig for vandrere å "se etter en lykkelig kvinne blant kvinner."

Matryona Timofeevna husker ordene til den hellige bønnemantis:

Nøklene til kvinners lykke,

Fra vår frie vilje Forlatt, tapt fra Gud selv!

Disse nøklene søkes stadig etter av «ørkenfedre og ulastelige hustruer og skriftlærde som leser».

Ja, de blir neppe funnet...

SISTE

(Fra andre del)

Underveis ser vandrerne en slåttemark. Vandrerne kom til Volga, hvor høystakker sto på engene og bondefamilier slo seg ned. De savnet jobb.

De tar de syv kvinnenes flettene og klipper dem ned. Musikk kommer fra elven. En mann, som heter Vlas, melder at det er en grunneier i båten. Tre båter fortøyer, hvor det sitter en gammel grunneier, hengere, tjenere, tre unge herrer, to unge damer, to herrer med barter.

Den gamle grunneieren finner feil ved den ene stabelen og krever at høyet tørkes ut. De gleder ham på alle mulige måter. Grunneieren og hans følge går til frokost. Vandremennene spør Vlas, som viste seg å være ordføreren, om grunneieren, forvirret over at det er han som tar slike avgjørelser i en tid da livegenskapet allerede er avskaffet. Vandrerne tar frem en "selvmontert duk", og Vlas begynner å fortelle historien.

Vlas sier at grunneieren deres, prins Utyatin, er «spesiell». Etter en krangel med guvernøren fikk han hjerneslag - venstre halvdel av kroppen hans var lam.

Tapt for en krone!

Det er kjent at det ikke er egeninteresse,

Og arroganse avskåret ham,

Han mistet splinten.

Pakhom husker at mens han var i fengsel etter mistanke, så han en mann.

For hestetyveri, ser det ut til

Han ble saksøkt, han het Sidor,

Altså fra fengsel til mesteren

Han sendte en quitrent!

Vlas fortsetter historien. Sønnene og deres koner dukket opp. Da mesteren ble frisk, informerte sønnene ham om at livegenskapet var avskaffet. Han kaller dem forrædere. De, redde for å stå uten arv, bestemmer seg for at de vil unne ham. Sønnene overtaler bøndene til å late som om livegenskapet ikke er avskaffet. En av bøndene, Ipat, erklærer: «Du tuller! Og jeg er prinsene Utyatins slave - og det er hele historien!" Med ømhet hengir Ipat seg til minner om hvordan prinsen festet ham til en vogn, hvordan han badet ham i et ishull og ga ham vodka, hvordan han satte ham på en boks for å spille fiolin, hvordan han falt og ble overkjørt av en slede, og prinsen dro, hvordan prinsen kom tilbake for ham og han var ham takknemlig. Sønnene er klare til å gi gode "løfter" for stillhet. Alle er enige om å spille en komedie.

La oss gå til mekleren:

Ler! "Det er en god gjerning,

Og engene er gode,

Fool, Gud vil tilgi!

Ikke i Russland, vet du

Vær stille og bukk

Ingen har lov!»

Vlas ønsket ikke å bli ordfører: "Ja, jeg ville ikke være en klovn." Klim Lavin meldte seg frivillig til å være ham, «både en fylliker og uærlig. Å jobbe fungerer ikke," sier han at "uansett hvor mye du lider av arbeid, vil du ikke bli rik, men du vil bli pukkelrygget!" Vlas blir stående igjen som burgemester, og den gamle mester blir fortalt at Klim, som har «leiresamvittighet», ble burgemester. Den gamle ordren kommer tilbake. Når bøndene ser hvordan den gamle prinsen forvalter eiendommen sin, ler de av ham.

Klim leser ordre for bøndene; av den ene følger det at enken Terentyevas hus har falt fra hverandre og hun blir tvunget til å tigge om almisser, og derfor må hun gifte seg med Gavrila Zhokhov og huset må repareres. Enken nærmer seg allerede sytti, og Gavrila er et seks år gammelt barn. En annen ordre sier at gjetere skal "stille kyrne" slik at de ikke vekker mesteren. Fra neste ordre var det klart at vekterens "hund var respektløs" og bjeffet mot mesteren, og derfor skulle vekteren kjøres bort og Eremka utnevnes. Og han var døv og stum fra fødselen av.

Agap Petrov nekter å underkaste seg den gamle ordren. Den gamle mesteren tar ham i å stjele tømmer, og han kaller grunneieren en tosk. Besittelsen av bondesjeler er over. Du er den siste!

Du er den siste! Av nåde

Vår bondedumphet

I dag har du ansvaret

Og i morgen følger vi etter

Spark - og ballen er over!

Så fikk Utyatin et nytt slag. Fra den nye ordren fulgte det at Agap skulle straffes "for uovertruffen uforskammethet." De begynner å overtale Agap med hele verden. Klim drikker med ham i en dag og tar ham deretter med til mesterens gårdsplass. Den gamle prinsen sitter på verandaen. Et glass vin settes foran Agap i stallen og han blir bedt om å rope høyere. Mannen skriker så høyt at grunneieren forbarmer seg over ham. Den fulle Agap ble båret hjem. Han var ikke bestemt til å leve lenge, siden snart "den skruppelløse Klim ødela ham, anathema, skyldfølelse!"

Herrene sitter ved bordet: den gamle prinsen, på hver side, er to unge damer, tre gutter, deres barnepike, «De siste sønner», obseriøse tjenere: lærere, fattige adelskvinner; lakeiene sørger for at fluene ikke plager ham, de samtykker til ham overalt. Herrens ordfører, på spørsmål fra herren om slåtten snart er ferdig, snakker om «mesterens frist». Utyatin ler: "Mesterens sikt er hele livet til en slave!" Ordføreren sier: "Alt er ditt, alt er mesterens!"

Det er bestemt for deg

Se opp for den dumme bondestanden

Og vi må jobbe, adlyde,

Be for herrene!

En mann ler. Utyatin krever straff. Ordføreren snur seg til vandrerne, ber en av dem tilstå, men de nikker bare til hverandre. Sønnene til den siste sier at "en rik mann ... en Petersburger" lo. "Vår fantastiske ordre er fortsatt et under for ham." Utyatin roer seg først etter at ordførerens gudfar ber ham om å tilgi sønnen hennes, som lo, siden han er en uintelligent gutt.

Utyatin nekter seg ikke noe: han drikker champagne uten mål, "klyper sine vakre svigerdøtre"; musikk og sang kan høres, jenter danser; han gjør narr av sine sønner og deres koner, som danser foran øynene hans. Til sangen til den «blonde damen» sovner den siste og blir båret inn i båten. Klim sier:

Vet ikke om det nye testamentet,

Dø som du levde, en grunneier,

Til våre slavesanger,

Til musikk av livegne -

Bare skynd deg!

Gi bonden en hvil!

Alle lærer at etter å ha spist fikk mesteren et nytt slag, som et resultat av at han døde. Bøndene gleder seg, men forgjeves, siden "med den sistes død forsvant Herrens hengivenhet."

Sønnene til godseieren «strider med bøndene til denne dag». Vlas var i St. Petersburg, bor nå i Moskva, prøver å stå opp for bøndene, men han mislykkes.

Fest FOR HELE VERDEN

(Fra andre del)

Dedikert til Sergei Petrovich Botkin

Introduksjon

Klim Yakovlich arrangerte en fest i landsbyen. "Vlas den eldste" sendte sønnen sin etter sognetorget Tryfon, som hans seminarsønner Savvushka og Grisha kom med.

Enkle gutter, snille,

Klippet, høstet, sået

Og drakk vodka på helligdager

På lik linje med bondestanden.

Da prinsen døde, ante ikke bøndene at de måtte bestemme seg for hva de skulle gjøre med flomengene.

Og etter å ha drukket et glass,

Det første de kranglet om var:

Hva skal de gjøre med engene?

De bestemmer seg for "å overlate de høstede engene til sjefen - for skatt: alt veies, beregnes, bare husleie og skatter, med overskudd."

Etter dette "var støyen kontinuerlig og sangene begynte." De spør Vlas om han er enig i denne avgjørelsen. Vlas "led for hele Vakhlachina," han utførte ærlig tjenesten sin, men nå tenkte han på hvordan han skulle leve "uten corvée ... uten skatt ... uten en pinne ... er det sant, Herre?"

1. Bitre tider - bitre sanger

- Spis fengselet, Yasha!

Det er ingen melk!

"Hvor er kua vår?"

- Ta meg bort, lyset mitt!

Mesteren tok henne med hjem for avkommet.

Det er herlig å bo i det hellige Rus!

"Hvor er kyllingene våre?" —

Jentene skriker.

- Ikke rop, dere idioter!

Zemstvo-domstolen spiste dem;

Jeg tok en annen vogn

Ja, han lovet å vente...

Det er fint å leve for folket

Helgen i Russland!

Brakk ryggen min

Men surkålen venter ikke!

Baba Katerina

Jeg husker - brøler:

På gården i over ett år

Datter... nei kjære!

Det er fint å leve for folket

Helgen i Russland!

Noen av barna

Se, det er ingen barn:

Kongen vil ta guttene,

Mester - døtre!

Til en freak

Lev for alltid med familien din.

Det er fint å leve for folket

Helgen i Russland!

Corvee

Kalinushka er fattig og ustelt,

Han har ingenting å vise frem,

Bare baksiden er malt,

Du vet ikke bak skjorten din.

Fra bastsko til port

Huden er revet opp

Magen din vil være full av agner.

vridd, vridd,

Pisket, plaget,

Kalina går knapt.

Han vil banke på gjestgiverens føtter,

Sorg vil drukne i vin,

Det vil bare komme tilbake for å hjemsøke deg på lørdag

Fra mesterens stall til min kone~.

Bøndene husker den gamle orden.

Dag er hardt arbeid, og natt?

- De ble fulle i stillhet,

Kysset i stillhet

Kampen fortsatte i stillhet.

En av mennene sier at deres unge dame Gertrude Alexandrovna beordret å straffe den "som sier et sterkt ord ... og for en mann å ikke bjeffe - det eneste er å tie." Da bøndene «feiret friheten», bannet de så mye at presten ble fornærmet.

Vikenty Aleksandrovich, med kallenavnet "Vyezdnoy," snakker om "muligheten" som skjedde med dem.

Om den eksemplariske slaven - Yakov den trofaste

Grunneieren Polivanov, som "kjøpte en landsby med bestikkelser" og var preget av grusomhet, ga datteren sin i ekteskap, kranglet med sin svigersønn og beordret ham derfor til å bli pisket, og deretter sparket ham ut med datteren, uten å gi ham noe.

I tennene til en eksemplarisk slave,

Jakob den trofaste

Mens han gikk, blåste han med hælen.

Jakob var eller rettere sagt en hund, gledet sin herre, og jo hardere hans herre straffet ham, jo ​​snillere var han mot ham. Mesteren har vondt i beina. Han kaller stadig sin tjener for å tjene ham.

Jakobs nevø bestemte seg for å gifte seg med jenta Arisha og henvender seg til mesteren for å få tillatelse. Til tross for at Yakov ber om nevøen sin, gir han Grisha som soldat, siden han har sine egne intensjoner angående jenta. Yakov begynte å drikke og forsvant. Grunneieren er ikke rolig, han er vant til sin trofaste tjener. To uker senere dukker Yakov opp. Tjeneren tar Polivanov til søsteren sin gjennom skogen og blir til et avsidesliggende sted, hvor han kaster tøylene over en gren og henger seg, og forteller mesteren at han ikke vil skitne hendene med drap. Mesteren kaller folk om hjelp og tilbringer hele natten i Djevelens ravine. En jeger finner ham. Hjemme klager Polivanov: «Jeg er en synder, en synder! Henrett meg!

Mennene bestemmer hvem som er mer syndig - "taverneeiere", "grunneiere" eller, som Ignatius Prokhorov sa, "menn". «Du burde høre på ham,» men mennene lot ham ikke si et ord. "Eremin, handelsbroren, som kjøpte alt han kunne av bøndene," sier at "røverne" er de verste synderne. Klim Lavin kjemper med ham og vinner. Plutselig kommer Ionushka inn i samtalen.

2. Vandrende og pilegrimer

Jonushka sier at pilegrimer og pilegrimer er forskjellige.

folks samvittighet:

Avgjørelsen ble stirret på

Hva er mer ulykke her?

I stedet for løgn, blir de servert.

Det hender at "en vandrer viser seg å være en tyv", "det er store mestere i å leke fint med damer."

Ingen gjør godt

Og ingen ondskap sees bak ham,

Du vil ikke forstå ellers. ^

Ionushka forteller en historie om den hellige narren Fomushka, som «lever som en gud». Han kalte folk til å flykte til skogene, ble arrestert og ført til fengsel, men fra vognen ropte han til bøndene: "... de slår dere med kjepper, stenger, pisk, dere vil bli slått med jernstenger!" Neste morgen kom et militærteam for å undersøke. Hun gjennomførte avhør og undertrykkelse, slik at Fomushkas ord nesten gikk i oppfyllelse.

Etter dette forteller Ionushka en annen historie om Guds sendebud Euphrosyne. Hun dukker opp under koleraårene og «begraver, helbreder og pleier de syke».

Hvis det er en vandrer i familien, holder eierne et øye med ham, "ville ikke stjele noe," og kvinner på lange vinterkvelder lytter til historier, hvorav de "fattige og sjenerte" har mange: hvordan tyrkerne druknet munkene på Athos-fjellet i havet.

Hvem har sett hvordan han lytter

Dine tilreisende vandrere

Bondefamilie

Han vil forstå at uansett hvilket arbeid,

Heller ikke evig omsorg,

Ikke slaveriets åk på lenge,

Ikke selve tavernaene

Mer til det russiske folket

Ingen grenser satt:

Det er en bred sti foran ham!

Slik jord er bra -

Sjelen til det russiske folket...

Å såmann! komme!..

Jonah Lyapushkin var en pilegrim og en vandrer. Bøndene kranglet om hvem som skulle være den første til å gi ham ly; ikoner ble brakt ut for å møte ham. Jonah gikk med de hvis ikon han likte best, og fulgte ofte den fattigste. Jona forteller en lignelse om to store syndere.

Om to store syndere

Denne historien er veldig gammel. Jonah lærte om det av far Pitirim i Solovki. Høvdingen for de tolv røverne var Kudeyar. De jaktet i skogen, ranet og utøste menneskeblod. Kudeyar tok en vakker jente fra nær Kiev.

Plutselig begynte ranernes leder å forestille seg menneskene han hadde drept. Han «tok av hodet til sin elskerinne og festet kapteinen», og så vendte «en gammel mann i klosterklær» tilbake til sitt hjemland, hvor han utrettelig ber til Herren om å tilgi ham hans synder. En engel dukker opp, som peker på et enormt eiketre og forteller Kudeyar at Herren vil tilgi syndene hans hvis han bruker den samme kniven som drepte mennesker for å felle treet.

Kudeyar begynte å oppfylle Guds befaling. Pan Glukhovsky kjører forbi og spør hva han gjør. Kudeyar hadde hørt mye forferdelig om Mr. Kudeyar selv, og fortalte ham derfor om seg selv.

Pan gliste: «Frelse

Jeg har ikke drukket te på lenge,

I verden ærer jeg bare en kvinne,

Gull, ære og vin.

Du må leve, gamle mann, etter min mening:

Hvor mange slaver ødelegger jeg?

Jeg plager, torturerer og henger,

Jeg skulle ønske jeg kunne se hvordan jeg sover!"

Kudeyar angriper Glukhovsky og stuper en kniv inn i hjertet hans. Umiddelbart etter dette faller eiketreet. Dermed "rullet eremitten bort ... syndenes byrde."

3. Gammelt og nytt

Jonah drar på fergen. Igjen begynner bøndene å snakke om synder. Vlas sier at "adelens synd er stor." Ignat Prokhorov snakker om bondesynd.

Bondens synd

Keiserinnen bevilget en admiral åtte tusen sjeler av bønder for sin tjeneste i slaget med tyrkerne nær Ochakov. Da han er nær døden, gir admiralen kisten til overmannen, hvis navn var Gleb. Denne kisten inneholder et testamente, ifølge hvilken alle bøndene får sin frihet.

En fjern slektning av admiralen kom til eiendommen, fikk vite om testamentet fra overmannen og lovet ham «fjell av gull». Og så ble testamentet brent.

Bøndene er enige med Ignat i at dette er en stor synd. Vandrerne synger en sang.

Sulten

Mannen står -

Det svaier

En mann kommer -

Får ikke puste!

Fra barken

Det er løst opp

Melankoli-trøbbel

Utslitt.

Mørkere enn ansiktet

Glass

Ikke sett

Full.

Han går - han puster,

Han går og sover,

Kom dit

Der rugen bråker.

Hvordan ble idolet

Til stripen

"Voks opp, bli voksen,

Mor rug!

Jeg er plogmannen din

Pankratushka!

Jeg skal spise Kovriga

Fjell for fjell,

Jeg skal spise ostekake

Med et stort bord!

Jeg skal spise det helt alene

Jeg klarer det selv.

Det være seg mor eller sønn

Spør, jeg gir ikke!"

Sextonens sønn Gregory nærmer seg sine landsmenn, som ser triste ut. Grisha Dobrosklonov snakker om bøndenes frihet og at "det vil ikke være noen ny Gleb i Rus." Sjefen, faren, "gråt over Grisha: "Gud vil skape et lite hode!" Ikke rart han haster til Moskva, til den nye byen!» Vlas ønsker ham gull, sølv, en smart og sunn kone. Han svarer at han ikke trenger alt dette, fordi han vil ha noe annet:

Slik at mine landsmenn

Og hver bonde

Livet var fritt og morsomt

Over hele det hellige Rus!

Da det begynte å bli lyst, så bøndene blant tiggerne en "slått mann", som de angrep med rop om "slå ham!", "Egorka Shutov - bank ham!" Fjorten landsbyer «drev ham gjennom en hanske!»

Det kjører en vogn med høy, som soldat Ovsyannikov sitter på sammen med sin niese Ustinyushka. Han ble matet av distriktet, men instrumentet gikk i stykker. Ovsyannikov kjøpte "tre små gule skjeer", "med tiden kom han opp med nye ord, og skjeene ble brukt." Rektor ber ham synge. Soldaten synger en sang.

Soldatskaya

Lyset er kvalmende

Det er ingen sannhet

Livet er kvalmende

Smertene er sterke.

tyske kuler

tyrkiske kuler,

Franske kuler

Russiske spisepinner!..

Klim sammenligner Ovsyannikov med blokken han har hugget ved siden ungdommen, og sier at «den er ikke så såret». Soldaten mottok ikke full pensjon, siden legeassistenten anerkjente sårene hans som annenrangs. Ovsyannikov måtte begjære på nytt. "De målte sårene punkt for punkt og verdsatte hver enkelt bare for en kobberpenning."

4. God tid - gode sanger

Festen ble avsluttet om morgenen. Folk går hjem. Swinging, Savva og Grisha leder faren hjem. De synger en sang.

Andel av folket

Hans lykke

Lys og frihet

Først av alt!

Vi er litt

Vi spør Gud:

Rettferdig avtale

Gjør det dyktig

Gi oss styrke!

Arbeidsliv -

Direkte til venn

Veien til hjertet

Bort fra terskelen

Feig og lat!

Er det ikke himmelen?

Andel av folket

Hans lykke

Lys og frihet

Først av alt!

Tryphon levde veldig dårlig. Barna legger faren sin. Savva begynner å lese en bok. Grisha går inn på jordene, inn på engene. Han har et tynt ansikt, for på seminaret var seminaristene underernærte på grunn av «grabber-økonomen». Han var den elskede sønnen til sin nå avdøde mor, Domna, som «hadde tenkt på salt hele livet». Bondekvinnene synger en sang som heter "Salt". Det står at en mor gir sønnen sin et stykke brød, og han ber ham strø salt på det. Moren drysser mel, men sønnen «krøller munnen». Tårene faller på et stykke brød.

Mor tok tak -

Reddet sønnen min.-

Vet, salt

Det kom en tåre!..

Ofte husket Grisha denne sangen, trist om moren sin, hvis kjærlighet smeltet sammen i sjelen hans med kjærligheten til alle bøndene som han var klar til å dø for.

Midt i verden

For et fritt hjerte

Det er to måter.

Vei den stolte styrken,

Vei din sterke vilje, -

Hvilken vei skal du gå?

En romslig

Veien er røff,

En slaves lidenskaper,

Den er enorm,

Grådig etter fristelse

Det kommer en folkemengde.

Om oppriktig liv,

Om det høye målet

Tanken der er morsom.

Det koker der for alltid

Umenneskelig

Feide-krig

For jordiske velsignelser...

Det er sjeler fanget der

Full av synd.

Ser skinnende ut

Livet der er dødende

Godt er døv.

Den andre er trang

Veien er ærlig

De går langs den

Bare sterke sjeler

Kjærlig,

Å kjempe, å jobbe.

For de forbigåtte

For de undertrykte -

Bli med i rekkene deres.

Gå til de undertrykte

Gå til de fornærmede -

De trenger deg der.

Uansett hvor mørk vahlachinaen er,

Uansett hvor stappfull av corvée

Og slaveri - og hun,

Etter å ha blitt velsignet, plasserte jeg

I Grigory Dobrosklonov.

En slik budbringer.

Skjebnen hadde i vente for ham

Stien er strålende, navnet er høyt

Folkets forsvarer,

Forbruk og Sibir.

I en annen av sangene hans mener Gregory at til tross for at landet hans har lidd mye, vil det ikke gå til grunne, siden "det russiske folket samler styrke og lærer å bli borgere."

Gregory ser en lekter som etter jobb klirrer med kobberet i lommen og går til tavernaen, og synger følgende sang:

Du er også elendig

Du er også rikelig

Du er mektig

Du er også maktesløs

Mor Rus!

Frelst i slaveri

Fritt hjerte -

Gull, gull

Folks hjerte!

Folks makt

Mektig kraft -

Samvittigheten er rolig,

Sannheten lever!

Styrke med usannhet

De kommer ikke overens

Offer ved usannhet

Ikke kalt -

Rus beveger seg ikke,

Rus er som død!

Og hun tok fyr

Skjult gnist -

De reiste seg - uskadde,

De kom ut - uoppfordret,

Lev av kornet

Fjell av nanohyener!

Hæren reiser seg -

Utallige!

Styrken i henne vil påvirke

Uforgjengelig!

Du er også elendig

Du er også rikelig

Du er nedtrykt

Du er allmektig

Mor Rus!

Grisha er stolt av sangene sine, fordi "han sang som legemliggjørelsen av folks lykke!"