Beregning av den gregorianske kalenderen. Hvordan skiller den julianske kalenderen seg fra den gregorianske kalenderen? Regler for angivelse av datoer

Borgere i det sovjetiske landet, etter å ha lagt seg 31. januar 1918, våknet 14. februar. "Dekret om innføring av russisk republikk Vesteuropeisk kalender." Bolsjevik-Russland byttet til den såkalte nye, eller sivile, stilen for å beregne tid, som falt sammen med kirken gregorianske kalender, som ble brukt i Europa. Disse endringene påvirket ikke kirken vår: den fortsatte å feire sine høytider i henhold til den gamle julianske kalenderen.

Kalenderdelingen mellom vestlige og østlige kristne (troende begynte å feire de viktigste høytidene til forskjellige tider) skjedde på 1500-tallet, da pave Gregor XIII foretok en annen reform, og erstattet den julianske stilen med den gregorianske. Formålet med reformen var å rette opp den økende forskjellen mellom det astronomiske året og kalenderåret.

Besatt av ideen om verdensrevolusjon og internasjonalisme, brydde bolsjevikene seg selvfølgelig ikke om paven og hans kalender. Som det fremgår av dekretet, ble overgangen til den vestlige, gregorianske stilen gjort "for å etablere den samme tidsberegningen i Russland med nesten alle kulturfolk ..." På et av de første møtene med den unge sovjetregjeringen tidlig. 1918, to ganger reformprosjekter ble vurdert. ". Det første så for seg en gradvis overgang til den gregorianske kalenderen, med et fall på 24 timer hvert år. Dette ville ha tatt 13 år. Det andre så for seg å gjøre dette med ett slag. Det var han som likte leder av verdensproletariatet, Vladimir Iljitsj Lenin, som overgikk den nåværende multikulturalismens ideolog, Angela Merkel, i globalistiske prosjekter.

Kompetent

Religionshistoriker Alexey Yudin snakker om hvordan kristne kirker feirer jul:

Først av alt, la oss gjøre det klart med en gang: det er feil å si at noen feirer 25. desember, og noen feirer 7. januar. Alle feirer jul den 25., men etter forskjellige kalendere. I løpet av de neste hundre årene, sett fra mitt ståsted, kan det ikke forventes noen forening av julefeiringen.

Den gamle julianske kalenderen, adoptert under Julius Cæsar, lå etter astronomisk tid. Reformen til pave Gregor XIII, som ble kalt papist helt fra begynnelsen, ble ekstremt negativt mottatt i Europa, spesielt i protestantiske land, hvor reformasjonen allerede var godt etablert. Protestanter var mot det først og fremst fordi «det var planlagt i Roma». Og denne byen på 1500-tallet var ikke lenger sentrum for det kristne Europa.

Soldater fra den røde hær tar kirkeeiendommer ut av Simonov-klosteret ved en subbotnik (1925). Foto: Wikipedia.org

Om ønskelig kan kalenderreformen selvfølgelig kalles et skisma, med tanke på at den kristne verden allerede har delt seg ikke bare etter «øst-vest»-prinsippet, men også innenfor vesten.

Derfor ble den gregorianske kalenderen oppfattet som romersk, papistisk og derfor uegnet. Etter hvert godtok protestantiske land det, men overgangsprosessen tok århundrer. Slik var det i Vesten. Østen tok ikke hensyn til reformen av pave Gregor XIII.

Sovjetrepublikken gikk over til en ny stil, men dette var dessverre forbundet med de revolusjonære hendelsene i Russland; Bolsjevikene tenkte naturligvis ikke på noen pave Gregor XIII, de anså ganske enkelt den nye stilen som den mest passende for deres verdensbilde. Og den russisk-ortodokse kirke har et ekstra traume.

I 1923, på initiativ fra patriarken av Konstantinopel, ble det holdt et møte med ortodokse kirker, hvor de bestemte seg for å korrigere den julianske kalenderen.

Representanter for den russisk-ortodokse kirke var selvfølgelig ikke i stand til å reise utenlands. Men patriark Tikhon utstedte likevel et dekret om overgangen til "New Julian"-kalenderen. Dette forårsaket imidlertid protester blant troende, og dekretet ble raskt kansellert.

Du ser at det var flere stadier med å søke etter en kalendermatch. Men dette førte ikke til det endelige resultatet. Så langt er denne problemstillingen helt fraværende i seriøs kirkelig diskusjon.

Er kirken redd for et nytt skisma? Selvfølgelig vil noen ultrakonservative grupper i Kirken si: "De forrådte hellig tid." Enhver kirke er en svært konservativ institusjon, spesielt med tanke på hverdagsliv og liturgisk praksis. Og de hviler på kalenderen. Og den kirkelige administrative ressursen er lite effektiv i slike saker.

Hver jul kommer temaet om å bytte til den gregorianske kalenderen opp. Men dette er politikk, en lønnsom mediepresentasjon, PR, hva du vil. Kirken selv deltar ikke i dette og er tilbakeholden med å kommentere disse spørsmålene.

Hvorfor bruker den russisk-ortodokse kirke den julianske kalenderen?

Far Vladimir (Vigilyansky), rektor for Church of the Holy Martyr Tatiana ved Moscow State University:

Ortodokse kirker kan deles inn i tre kategorier: de som feirer alle kirkelige høytider i henhold til den nye (gregorianske) kalenderen, de som kun betjener den gamle (julianske) kalenderen, og de som blander stiler: for eksempel i Hellas feires påsken iht. til gammel kalender, og alle andre høytider - på en ny måte. Våre kirker (russisk, georgisk, Jerusalem, serbisk og Mount Athos klostre) endret aldri kirkekalenderen og blandet den ikke med den gregorianske kalenderen, slik at det ikke ble forvirring i høytidene. Vi har et enkelt kalendersystem, som er knyttet til påsken. Hvis vi går over til å feire, for eksempel, jul i henhold til den gregorianske kalenderen, så er to uker "spist opp" (husk hvordan i 1918, etter 31. januar, 14. februar), som hver dag bringer Ortodokse mann spesiell semantisk betydning.

Kirken lever etter sin egen orden, og i den faller kanskje mange vesentlige ting ikke sammen med sekulære prioriteringer. For eksempel er det i menighetslivet et klart system med tidsforløp, som er knyttet til evangeliet. Hver dag leses utdrag fra denne boken, som har en logikk knyttet til evangeliets historie og jordisk liv Jesus Kristus. Alt dette legger en viss åndelig rytme i livet til en ortodoks person. Og de som bruker denne kalenderen vil ikke og vil ikke bryte den.

En troende har et veldig asketisk liv. Verden kan forandre seg, vi ser hvordan våre medborgere foran øynene våre har mange muligheter, for eksempel for avslapning i den sekulære nyttårsferien. Men kirken, som en av våre rockesangere sang, «vil ikke bøye seg for den skiftende verden». Vi skal ikke gjøre kirkelivet vårt avhengig av alpinanlegget.

Bolsjevikene introduserte ny kalender«for den samme tidsberegning med nesten alle kulturfolk». Foto: Publiseringsprosjekt av Vladimir Lisin "Dagene i 1917 for 100 år siden"

· Thai: måne, solenergi · Tibetansk · Tre-sesonger · Tuvan · Turkmensk · Fransk · Khakass · Kanaanitt · Harappan · Juche · Svensk · Sumerisk · Etiopisk · Juliansk · Javanesisk · Japansk

gregorianske kalender- et tidsberegningssystem basert på den sykliske revolusjonen til jorden rundt solen; lengden på året antas å være 365,2425 dager; inneholder 97 skuddår per 400 år.

Den gregorianske kalenderen ble først introdusert av pave Gregor XIII i katolske land 4. oktober 1582, og erstattet den forrige julianske kalenderen: neste dag etter torsdag 4. oktober ble fredag 15. oktober.

gregorianske kalender brukes i de fleste land i verden.

Strukturen til den gregorianske kalenderen

I den gregorianske kalenderen er lengden på året tatt til å være 365,2425 dager. Varigheten av et ikke-skuddår er 365 dager, et skuddår er 366.

$365(,)2425 = 365 + 0(,)25 - 0(,)01 + 0(,)0025 = 365 + \frac(1)(4) - \frac(1)(100) + \frac(1) )(400).$ Dette følger fordelingen av skuddår:

et år med et multiplum av 400 er et skuddår;
andre år, hvis antall er et multiplum av 100, er ikke-skuddår;
andre år, hvor antallet er et multiplum av 4, er skuddår.

Dermed var 1600 og 2000 skuddår, men 1700, 1800 og 1900 var ikke skuddår.

En feil på en dag sammenlignet med året for jevndøgn i den gregorianske kalenderen vil akkumulere i løpet av omtrent 10 000 år (i den julianske kalenderen - omtrent om 128 år). Et ofte påtruffet estimat, som fører til en verdi i størrelsesorden 3000 år, oppnås hvis man ikke tar hensyn til at antall dager i det tropiske året endrer seg over tid og i tillegg forholdet mellom årstidenes lengder Endringer.

I den gregorianske kalenderen er det skuddår og ikke-skuddår; året kan begynne på hvilken som helst av ukens syv dager. Totalt gir dette 2 × 7 = 14 kalenderalternativer for året.

Måneder

I følge den gregorianske kalenderen er året delt inn i 12 måneder, som varer fra 28 til 31 dager:

№	Måned	Antall dager
1	januar	31
2	februar	28 (29 i skuddår)
3	mars	31
4	april	30
5	Kan	31
6	juni	30
7	juli	31
8	august	31
9	september	30
10	oktober	31
11	november	30
12	desember	31

Regel for å huske antall dager i en måned

Det er en enkel regel for å huske antall dager i en måned - " domino regel».

Hvis du setter nevene sammen foran deg slik at du kan se baksidene håndflatene, så ved "knokene" (fingerleddene) på kanten av håndflaten og mellomrommene mellom dem, kan du bestemme om en måned er "lang" (31 dager) eller "kort" (30 dager, unntatt februar). For å gjøre dette, må du begynne å telle månedene fra januar, telle dominobrikker og intervaller. Januar vil tilsvare den første domino (lang måned - 31 dager), februar - intervallet mellom første og andre domino (kort måned), mars - domino osv. De neste to påfølgende lange månedene - juli og august - faller nøyaktig på de tilstøtende knokene på forskjellige hender (mellomrommet mellom nevene teller ikke).

Det er også en mnemonisk regel "Ap-yun-sen-no". Stavelsene til dette ordet indikerer navnene på måneder som består av 30 dager. Det er kjent at februar, avhengig av det spesifikke året, inneholder 28 eller 29 dager. Alle andre måneder inneholder 31 dager. Det praktiske med denne mnemoniske regelen er at det ikke er nødvendig å "fortelle" knokene.

Det er også en engelsk skole som sier å huske antall dager i måneder: Tretti dager har september, april, juni og november. Analog til tysk: Dreißig Tage lue september, april, juni og november.

Forskjellen mellom julianske og gregorianske kalendere

På tidspunktet for innføringen av den gregorianske kalenderen var forskjellen mellom den og den julianske kalenderen 10 dager. Denne forskjellen øker imidlertid gradvis på grunn av det forskjellige antallet skuddår – i den gregorianske kalenderen er det siste året av et århundre, om ikke delelig med 400, ikke et skuddår (se skuddår) – og i dag er det 13 dager.

Historie

Forutsetninger for overgangen til den gregorianske kalenderen

Den gregorianske kalenderen gir en mye mer nøyaktig tilnærming av det tropiske året. Årsaken til vedtakelsen av den nye kalenderen var det gradvise skiftet i forhold til den julianske kalenderen for vårjevndøgn, hvor datoen for påsken ble bestemt, og avviket mellom påskens fullmåner og de astronomiske. Før Gregor XIII prøvde pavene Paul III og Pius IV å gjennomføre prosjektet, men de oppnådde ikke suksess. Forberedelsen av reformen, i retning av Gregory XIII, ble utført av astronomene Christopher Clavius og Aloysius Lilius. Resultatene av arbeidet deres ble registrert i en pavelig okse, signert av paven ved Villa Mondragon og oppkalt etter den første linjen Inter gravitasjon("Blant de viktigste").

Overgangen til den gregorianske kalenderen innebar følgende endringer:

Over tid divergerer den julianske og gregorianske kalenderen mer og mer, med tre dager hvert 400. år.

Datoer for land som bytter til den gregorianske kalenderen

Land byttet fra den julianske kalenderen til den gregorianske kalenderen til forskjellige tider:

Siste dag Juliansk kalender	Første dag gregorianske kalender	stater og territorier
4 oktober 1582	15. oktober 1582	Spania, Italia, Portugal, det polsk-litauiske samveldet (forbundsstat: Storhertugdømmet Litauen og Kongeriket Polen)
9. desember 1582	20. desember 1582	Frankrike, Lorraine
21. desember 1582	1. januar 1583	Flandern, Holland, Brabant, Belgia
10. februar 1583	21. februar 1583	Bispedømmet i Liège
13. februar 1583	24. februar 1583	Augsburg
4 oktober 1583	15. oktober 1583	Trier
5. desember 1583	16. desember 1583	Bayern, Salzburg, Regensburg
1583		Østerrike (del), Tyrol
6. januar 1584	17. januar 1584	Østerrike
11. januar 1584	22. januar 1584	Sveits (kantonene Luzern, Uri, Schwyz, Zug, Freiburg, Solothurn)
12. januar 1584	23. januar 1584	Schlesien
1584		Westfalen, spanske kolonier i Amerika
21. oktober 1587	1. november 1587	Ungarn
14. desember 1590	25. desember 1590	Transylvania
22. august 1610	2. september 1610	Preussen
28. februar 1655	11 mars 1655	Sveits (kantonen Valais)
18. februar 1700	1. mars 1700	Danmark (inkludert Norge), protestantiske tyske stater
16. november 1700	28. november 1700	Island
31. desember 1700	12 januar 1701	Sveits (Zürich, Bern, Basel, Genève)
2. september 1752	14. september 1752	Storbritannia og kolonier
17. februar 1753	1. mars 1753	Sverige (inkludert Finland)
5. oktober 1867	18. oktober 1867	Alaska (dagen for overføring av territorium fra Russland til USA)
1. januar 1873		Japan
20. november 1911		Kina
desember 1912		Albania
31. mars 1916	14. april 1916	Bulgaria
15. februar 1917	1. mars 1917	Türkiye (bevarer tellingen av år i henhold til den rumiske kalenderen med en forskjell på -584 år)
31. januar 1918	14. februar 1918	RSFSR, Estland
1. februar 1918	15. februar 1918	Latvia, Litauen (effektivt siden begynnelsen av den tyske okkupasjonen i 1915)
16. februar 1918	1. mars 1918	Ukraina (den ukrainske folkerepublikken)
17. april 1918	1. mai 1918	Den transkaukasiske demokratiske føderative republikken (Georgia, Aserbajdsjan og Armenia)
18. januar 1919	1. februar 1919	Romania, Jugoslavia
9. mars 1924	23. mars 1924	Hellas
1. januar 1926		Tyrkia (overgang fra å telle år i henhold til den rumiske kalenderen til å telle år i henhold til den gregorianske kalenderen)
17. september 1928	1. oktober 1928	Egypt
1949		Kina

Overgangshistorie

I 1582 byttet Spania, Italia, Portugal, det polsk-litauiske samveldet (Storhertugdømmet Litauen og Polen), Frankrike og Lorraine til den gregorianske kalenderen.

Ved slutten av 1583 fikk de selskap av Holland, Belgia, Brabant, Flandern, Liege, Augsburg, Trier, Bayern, Salzburg, Regensburg, en del av Østerrike og Tyrol. Det var noen rariteter. For eksempel i Belgia og Holland kom 1. januar 1583 rett etter 21. desember 1582, og hele befolkningen ble stående uten jul det året.

I en rekke tilfeller ble overgangen til den gregorianske kalenderen ledsaget av alvorlig uro. For eksempel når polsk konge Stefan Batory introduserte en ny kalender i Riga i 1584, lokale kjøpmenn gjorde opprør og hevdet at et 10-dagers skift ville forstyrre leveringstidene deres og føre til betydelige tap. Opprørerne ødela Riga-kirken og drepte flere kommunalt ansatte. Det var mulig å takle "kalenderuroen" først sommeren 1589.

I noen land som gikk over til den gregorianske kalenderen, ble den julianske kalenderen senere gjenopptatt som et resultat av deres annektering med andre stater. På grunn av overgangen av land til den gregorianske kalenderen til forskjellige tider, kan det oppstå faktafeil i oppfatningen: for eksempel sies det noen ganger at Inca Garcilaso de la Vega, Miguel de Cervantes og William Shakespeare døde samme dag - 23. april, 1616. Faktisk døde Shakespeare 10 dager senere enn Inca Garcilaso, siden i det katolske Spania var den nye stilen gjeldende siden den ble introdusert av paven, og Storbritannia byttet til den nye kalenderen først i 1752, og 11 dager senere enn Cervantes (som døde). 22. april, men ble gravlagt 23. april).

Innføringen av den nye kalenderen fikk også alvorlige økonomiske konsekvenser for skatteoppkreverne. I 1753 - den første hele året I følge den gregorianske kalenderen nektet bankfolk å betale skatt, og ventet 11 dager etter den vanlige sluttdatoen for samlinger - 25. mars. Som et resultat regnskapsår i Storbritannia begynte først 6. april. Denne datoen ble stående til i dag, som et symbol store endringer som skjedde for 250 år siden.

Endringen til den gregorianske kalenderen i Alaska var uvanlig, siden den der ble kombinert med et skifte i datolinjen. Derfor ble det etter fredag 5. oktober 1867, etter gammel stil, en ny fredag, 18. oktober 1867, etter den nye stilen.

Etiopia og Thailand har ennå ikke gått over til den gregorianske kalenderen.

I båsen som Pierre gikk inn i og hvor han oppholdt seg i fire uker, var det tjuetre fangede soldater, tre offiserer og to tjenestemenn.
Alle dukket da opp for Pierre som i en tåke, men Platon Karataev forble for alltid i Pierres sjel som det sterkeste og kjæreste minnet og personifiseringen av alt russisk, snillt og rundt. Da Pierre neste dag, ved daggry, så naboen sin, ble førsteinntrykket av noe rundt fullstendig bekreftet: hele figuren av Platon i sin franske overfrakk belte med et tau, i caps og bastsko, var rund, hodet hans var helt rund, ryggen, brystet, skuldrene, til og med hendene han bar, som om han alltid skulle klemme noe, var runde; et hyggelig smil og store brune milde øyne var runde.
Platon Karataev må ha vært over femti år gammel, etter historiene hans om kampanjene han deltok i som mangeårig soldat. Selv visste han ikke og kunne ikke på noen måte fastslå hvor gammel han var; men tennene hans, knallhvite og sterke, som fortsatte å rulle ut i deres to halvsirkler når han lo (som han ofte gjorde), var alle gode og intakte; ingen grått hår var ikke i skjegget og håret, og hele kroppen hadde et utseende av smidighet og spesielt hardhet og utholdenhet.
Ansiktet hans, til tross for de små runde rynkene, hadde et uttrykk av uskyld og ungdom; stemmen hans var behagelig og melodiøs. Men hovedfunksjon talen hans besto av spontanitet og argumentasjon. Han tenkte tilsynelatende aldri på hva han sa og hva han ville si; og på grunn av dette hadde hastigheten og trofastheten til intonasjonene hans en spesiell uimotståelig overtalelsesevne.
Hans fysiske styrke og smidighet var slik under den første tiden i fangenskap at det så ut til at han ikke forsto hva tretthet og sykdom var. Hver dag, om morgenen og om kvelden, når han la seg, sa han: "Herre, legg den ned som en rullestein, løft den opp til en ball"; om morgenen, reiste seg og trakk på skuldrene på samme måte, sa han: «Jeg la meg ned og krøllet meg sammen, reiste meg og ristet meg.» Og faktisk, så snart han la seg, sovnet han umiddelbart som en stein, og så snart han ristet seg, for umiddelbart, uten et sekunds forsinkelse, å ta på seg en oppgave, som barn, reise seg, ta opp lekene deres. Han visste hvordan han skulle gjøre alt, ikke særlig bra, men ikke dårlig heller. Han bakte, dampet, sydde, høvlet og laget støvler. Han var alltid opptatt og bare om natten tillot seg samtaler, som han elsket, og sanger. Han sang sanger, ikke som låtskrivere synger, som vet at de blir lyttet til, men han sang som fugler synger, åpenbart fordi han trengte å lage disse lydene akkurat som det er nødvendig å strekke seg eller spre; og disse lydene var alltid subtile, milde, nesten feminine, sørgelige, og samtidig var ansiktet hans veldig alvorlig.
Etter å ha blitt tatt til fange og fått skjegg, kastet han tilsynelatende alt fremmed og soldaterisk som var blitt pålagt ham og vendte ufrivillig tilbake til sin tidligere, bonde, folkelige tankegang.
"En soldat i permisjon er en skjorte laget av bukser," pleide han å si. Han var motvillig til å snakke om sin tid som soldat, selv om han ikke klaget, og gjentok ofte at han gjennom hele tjenesten aldri ble slått. Når han snakket, snakket han hovedsakelig fra sine gamle og tilsynelatende kjære minner om "kristen", som han uttalte det, bondelivet. Ordtakene som fylte talen hans var ikke disse for det meste uanstendige og glatte ordtak som soldater sier, men dette var de folkeordtakene som virker så ubetydelige, tatt isolert, og som plutselig får betydningen av dyp visdom når de blir sagt til rett tid.
Ofte sa han det stikk motsatte av det han hadde sagt før, men begge deler var sant. Han elsket å snakke og snakket godt, dekorerte talen sin med kjærtegn og ordtak, som han, det syntes for Pierre, selv fant på; men hovedsjarmen ved historiene hans var at de enkleste hendelsene i talen hans, noen ganger nettopp de som Pierre så uten å legge merke til dem, fikk karakter av høytidelig skjønnhet. Han elsket å høre på eventyr som en soldat fortalte om kveldene (alle de samme), men mest av alt elsket han å høre på historier om det virkelige liv. Han smilte gledelig mens han lyttet til slike historier, la inn ord og stilte spørsmål som hadde en tendens til å klargjøre for seg selv skjønnheten i det som ble fortalt ham. Karataev hadde ingen tilknytninger, vennskap, kjærlighet, slik Pierre forsto dem; men han elsket og levde kjærlig med alt det livet brakte ham til, og spesielt med en person - ikke med en kjent person, men med de menneskene som var foran øynene hans. Han elsket sin blanding, han elsket sine kamerater, franskmennene, han elsket Pierre, som var hans nabo; men Pierre følte at Karataev, til tross for all hans kjærlige ømhet mot ham (som han ufrivillig hyllet Pierres åndelige liv), ikke et minutt ville bli opprørt av separasjon fra ham. Og Pierre begynte å føle den samme følelsen overfor Karataev.
Platon Karataev var for alle de andre fangene den mest vanlige soldaten; han het Falcon eller Platosha, de hånet ham godmodig og sendte ham etter pakker. Men for Pierre, som han presenterte seg selv den første natten, en uforståelig, rund og evig personifisering av enkelhetens og sannhetens ånd, var det slik han forble for alltid.
Platon Karataev visste ingenting utenat bortsett fra bønnen hans. Da han holdt talene sine, virket det som om han, som startet dem, ikke visste hvordan han ville avslutte dem.
Da Pierre, noen ganger overrasket over betydningen av talen hans, ba ham gjenta det han hadde sagt, kunne ikke Platon huske hva han hadde sagt for et minutt siden – akkurat som han ikke kunne fortelle Pierre favorittsangen sin med ord. Det sto: «kjære, lille bjørk og jeg føler meg syk», men ordene ga ingen mening. Han forsto ikke og kunne ikke forstå betydningen av ord tatt separat fra talen. Hans hvert ord og hver handling var en manifestasjon av en aktivitet som var ukjent for ham, som var hans liv. Men livet hans, slik han selv så på det, hadde ingen mening som et eget liv. Hun ga mening bare som en del av helheten, noe han hele tiden følte. Ordene og handlingene hans strømmet ut av ham like jevnt, nødvendigvis og direkte som en duft frigjøres fra en blomst. Han kunne ikke forstå hverken prisen eller betydningen av en enkelt handling eller et ord.

Etter å ha mottatt nyheter fra Nicholas om at broren hennes var med Rostovs i Yaroslavl, gjorde prinsesse Marya seg, til tross for tantens frarådninger, umiddelbart klar til å gå, og ikke bare alene, men med nevøen. Om det var vanskelig, ikke vanskelig, mulig eller umulig, spurte hun ikke og ville ikke vite: hennes plikt var ikke bare å være i nærheten av sin kanskje døende bror, men også gjøre alt for å bringe ham sønnen sin, og hun sto opp stasjonen. Hvis prins Andrei selv ikke varslet henne, så forklarte prinsesse Marya det enten med at han var for svak til å skrive, eller med at han anså denne lange reisen for vanskelig og farlig for henne og for sønnen.
I løpet av få dager gjorde prinsesse Marya seg klar til å reise. Mannskapene hennes besto av en enorm fyrstelig vogn, der hun ankom Voronezh, en britzka og en vogn. På reise med henne var M lle Bourienne, Nikolushka og læreren hennes, en gammel barnepike, tre jenter, Tikhon, en ung vaktmann og en haiduk, som tanten hadde sendt med henne.
Det var umulig engang å tenke på å gå den vanlige ruten til Moskva, og derfor var rundkjøringsruten som prinsesse Marya måtte ta: til Lipetsk, Ryazan, Vladimir, Shuya, veldig lang, på grunn av mangelen på posthester overalt, veldig vanskelig og nær Ryazan, hvor franskmennene, som de sa, dukket opp, til og med farlige.
Under denne vanskelige reisen ble M lle Bourienne, Desalles og prinsesse Marys tjenere overrasket over hennes styrke og aktivitet. Hun la seg senere enn alle andre, sto opp tidligere enn alle andre, og ingen vanskeligheter kunne stoppe henne. Takket være hennes aktivitet og energi, som begeistret hennes følgesvenner, mot slutten av den andre uken nærmet de seg Yaroslavl.
I I det siste Under oppholdet i Voronezh opplevde prinsesse Marya sitt livs beste lykke. Hennes kjærlighet til Rostov plaget eller bekymret henne ikke lenger. Denne kjærligheten fylte hele hennes sjel, ble en uatskillelig del av henne selv, og hun kjempet ikke lenger mot den. I det siste ble prinsesse Marya overbevist – selv om hun aldri tydelig fortalte seg dette med ord – ble hun overbevist om at hun var elsket og elsket. Hun var overbevist om dette under hennes siste møte med Nikolai, da han kom for å kunngjøre for henne at broren hennes var med Rostovs. Nicholas antydet ikke med et eneste ord at nå (hvis prins Andrei ble frisk) kunne det forrige forholdet mellom ham og Natasha gjenopptas, men prinsesse Marya så fra ansiktet hans at han visste og trodde dette. Og til tross for at hans holdning til henne - forsiktig, øm og kjærlig - ikke bare ikke endret seg, men han så ut til å glede seg over det faktum at nå forholdet mellom ham og prinsesse Marya tillot ham å friere uttrykke sitt vennskap og kjærlighet til henne, som han noen ganger trodde prinsesse Marya. Prinsesse Marya visste at hun elsket for første og siste gang i livet, og følte at hun var elsket, og var glad og rolig i denne forbindelse.
Men denne lykken på den ene siden av sjelen hennes hindret henne ikke bare i å føle sorg over broren med all kraft, men tvert imot rolig til sinns på en måte ga det henne større mulighet til å vie seg fullstendig til følelsene for broren. Denne følelsen var så sterk i det første minuttet av å forlate Voronezh at de som fulgte henne var sikre på, når de så på det utmattede, desperate ansiktet hennes, at hun helt sikkert ville bli syk på veien; men det var nettopp reisens vanskeligheter og bekymringer, som prinsesse Marya tok på med slik aktivitet, som reddet henne en stund fra sorgen og ga henne styrke.
Som alltid skjer under en tur, tenkte prinsesse Marya bare på én reise, og glemte hva som var målet. Men når hun nærmet seg Yaroslavl, da hva som kunne ligge foran henne ble avslørt igjen, og ikke mange dager senere, men denne kvelden nådde prinsesse Maryas begeistring sine ytterste grenser.
Da guiden sendte i forveien for å finne ut i Jaroslavl hvor Rostovs sto og i hvilken posisjon prins Andrei var, møtte en stor vogn som kom inn ved porten, ble han forferdet da han så det fryktelig bleke ansiktet til prinsessen, som lente seg ut av vinduet.
"Jeg fant ut alt, Deres eksellens: Rostov-mennene står på torget, i huset til kjøpmannen Bronnikov." "Ikke langt unna, rett over Volga," sa høduken.
Prinsesse Marya så på ansiktet hans med frykt og spørrende, forsto ikke hva han sa til henne, forsto ikke hvorfor han ikke svarte hovedspørsmålet: hvilken bror? M lle Bourienne stilte dette spørsmålet til prinsesse Marya.
– Hva med prinsen? - hun spurte.
"Deres Lordships står sammen med dem i samme hus."
"Så han er i live," tenkte prinsessen og spurte stille: hva er han?
"Folk sa at de alle var i samme situasjon."
Hva betydde «alt i samme stilling», spurte ikke prinsessen og bare kort, og kikket umerkelig på den syv år gamle Nikolushka, som satt foran henne og gledet seg over byen, senket hodet og ikke heve den til den tunge vognen, raslende, risting og svaiende, ikke stoppet noe sted. Foldetrinnene raslet.
Dørene åpnet seg. Til venstre var det vann - en stor elv, til høyre var det en veranda; på verandaen var det folk, tjenere og en slags rødrød jente med en stor svart flette som smilte ubehagelig, slik det så ut for prinsesse Marya (det var Sonya). Prinsessen løp opp trappene, jenta lot som et smil og sa: "Her, her!" - og prinsessen befant seg i hallen foran gammel dame med en orientalsk type ansikt, som raskt gikk mot henne med et rørt uttrykk. Det var grevinnen. Hun klemte prinsesse Marya og begynte å kysse henne.
- Man enfant! - hun sa, "je vous aime et vous connais depuis longtemps." [Mitt barn! Jeg elsker deg og har kjent deg lenge.]
Til tross for all begeistring innså prinsesse Marya at det var grevinnen og at hun måtte si noe. Hun, uten å vite hvordan, uttalte noen høflige franske ord, i samme tone som de som ble talt til henne, og spurte: hva er han?
«Legen sier at det ikke er noen fare,» sa grevinnen, men mens hun sa dette, løftet hun øynene opp med et sukk, og i denne gesten var det et uttrykk som motsier ordene hennes.
- Hvor er han? Kan jeg se ham, kan jeg? – spurte prinsessen.
- Nå, prinsesse, nå, min venn. Er dette sønnen hans? - sa hun og snudde seg mot Nikolushka, som gikk inn sammen med Desalles. "Vi kan alle passe inn, huset er stort." Å, for en nydelig gutt!
Grevinnen førte prinsessen inn i stua. Sonya snakket med m lle Bourienne. Grevinnen kjærtegnet gutten. Den gamle greven kom inn i rommet og hilste på prinsessen. Den gamle greven har forandret seg enormt siden prinsessen så ham sist. Da var han en livlig, munter, selvsikker gammel mann, nå virket han som en ynkelig, fortapt mann. Mens han snakket med prinsessen, så han seg hele tiden rundt, som om han spurte alle om han gjorde det som var nødvendig. Etter ruinen av Moskva og eiendommen hans, slått ut av hans vanlige hjulspor, mistet han tilsynelatende bevisstheten om betydningen sin og følte at han ikke lenger hadde en plass i livet.
Til tross for spenningen hun var i, til tross for ønsket om å se broren sin så raskt som mulig og irritasjonen over at hun i dette øyeblikket, da hun bare ønsket å se ham, ble opptatt og falskt berømmet nevøen sin, la prinsessen merke til alt som skjedde rundt henne, og følte behov for midlertidig å underkaste seg denne nye ordenen hun gikk inn i. Hun visste at alt dette var nødvendig, og det var vanskelig for henne, men hun var ikke irritert på dem.
"Dette er niesen min," sa greven og introduserte Sonya. "Du kjenner henne ikke, prinsesse?"
Prinsessen snudde seg mot henne og prøvde å slukke den fiendtlige følelsen mot denne jenta som hadde reist seg i sjelen hennes, og kysset henne. Men det ble vanskelig for henne fordi humøret til alle rundt henne var så langt fra det som var i sjelen hennes.
- Hvor er han? – spurte hun igjen og henvendte seg til alle.
"Han er nede, Natasha er med ham," svarte Sonya og rødmet. - La oss finne ut av det. Jeg tror du er sliten, prinsesse?
Tårer av irritasjon kom i øynene til prinsessen. Hun snudde seg og skulle til å spørre grevinnen igjen hvor hun skulle gå til ham, da det hørtes lette, raske, tilsynelatende muntre skritt ved døren. Prinsessen så seg rundt og så Natasha nesten løpe inn, den samme Natasha som hun ikke hadde likt så godt på det lenge siden møte i Moskva.
Men før prinsessen hadde tid til å se på ansiktet til denne Natasha, innså hun at dette var hennes oppriktige følgesvenn i sorg, og derfor hennes venn. Hun skyndte seg å møte henne og klemte henne og gråt på skulderen hennes.
Så snart Natasha, som satt ved prins Andreys seng, fikk vite om prinsesse Maryas ankomst, forlot hun stille rommet hans med de raske, som det virket for prinsesse Marya, tilsynelatende muntre skritt og løp mot henne.
På hennes begeistrede ansikt, da hun løp inn i rommet, var det bare ett uttrykk - et uttrykk for kjærlighet, grenseløs kjærlighet til ham, for henne, for alt som var nær hennes kjære, et uttrykk for medlidenhet, lidelse for andre og et lidenskapelig ønske om å gi seg selv alt for for å hjelpe dem. Det var tydelig at det i det øyeblikket ikke var en eneste tanke om henne selv, om forholdet hennes til ham, i Natasjas sjel.
Den følsomme prinsesse Marya forsto alt dette fra første blikk på Natasjas ansikt og gråt med sorgfull glede på skulderen hennes.
«Kom igjen, la oss gå til ham, Marie,» sa Natasha og tok henne med til et annet rom.
Prinsesse Marya løftet ansiktet, tørket øynene og snudde seg mot Natasha. Hun følte at hun ville forstå og lære alt av henne.
"Hva..." begynte hun å spørre, men stoppet plutselig. Hun følte at ord verken kunne spørre eller svare. Natasjas ansikt og øyne burde ha snakket tydeligere og tydeligere.
Natasha så på henne, men så ut til å være i frykt og tvil - å si eller ikke si alt hun visste; Hun syntes å føle at foran de strålende øynene, som trengte inn i dypet av hjertet hennes, var det umulig å ikke fortelle hele, hele sannheten slik hun så den. Natasjas leppe skalv plutselig, stygge rynker dannet seg rundt munnen hennes, og hun hulket og dekket ansiktet med hendene.
Prinsesse Marya forsto alt.
Men hun håpet fortsatt og spurte med ord hun ikke trodde på:
– Men hvordan er såret hans? Generelt, hva er hans posisjon?
"Du, du... vil se," kunne Natasha bare si.
De satt nede ved rommet hans en stund for å slutte å gråte og kom til ham med rolige ansikter.
– Hvordan gikk hele sykdommen? Hvor lenge siden har han blitt verre? Når skjedde det? - spurte prinsesse Marya.
Natasha sa at det først var fare for feber og lidelse, men ved Trinity gikk dette over, og legen var redd for en ting - Antonovs brann. Men denne faren gikk også over. Da vi ankom Yaroslavl, begynte såret å feste seg (Natasha visste alt om suppurasjon osv.), og legen sa at suppurasjonen kunne foregå skikkelig. Det var feber. Legen sa at denne feberen ikke er så farlig.
"Men for to dager siden," begynte Natasha, "brått skjedde det..." Hun holdt tilbake hulkene. "Jeg vet ikke hvorfor, men du vil se hva han har blitt."
– Er du svak? Har du gått ned i vekt?.. - spurte prinsessen.
– Nei, ikke det samme, men verre. Du vil se. Å, Marie, Marie, han er for god, han kan ikke, kan ikke leve... fordi...

Da Natasha åpnet døren med sin vanlige bevegelse og lot prinsessen passere først, kjente prinsesse Marya allerede hulk i halsen. Uansett hvor mye hun forberedte seg eller prøvde å roe seg, visste hun at hun ikke ville kunne se ham uten tårer.
Prinsesse Marya forsto hva Natasha mente med ordene: dette skjedde for to dager siden. Hun forsto at dette betydde at han plutselig ble myknet, og at denne mykgjøringen og ømheten var dødstegn. Da hun nærmet seg døren, så hun allerede i fantasien ansiktet til Andryusha, som hun hadde kjent siden barndommen, ømt, saktmodig, rørende, som han så sjelden så og derfor alltid hadde en så sterk effekt på henne. Hun visste at han ville fortelle henne stille, ømme ord, som de som faren fortalte henne før hans død, og som hun ikke orket og ville briste i gråt over ham. Men før eller siden måtte det bli det, og hun kom inn i rommet. Hulkene kom nærmere og nærmere halsen hennes, mens hun med sine nærsynte øyne skjønte formen hans tydeligere og tydeligere og så etter trekkene hans, og så så hun ansiktet hans og møtte blikket hans.
Han lå på sofaen, dekket med puter, iført en ekornpelskappe. Han var tynn og blek. Den ene er tynn, gjennomsiktig hvit hånd Han holdt et lommetørkle, med den andre, med stille fingrene, rørte han ved den tynne, overgrodde barten. Øynene hans så på de som kom inn.
Prinsesse Marya så ansiktet hans og møtte blikket hans, modererte plutselig hastigheten på skrittet hennes og kjente at tårene hennes plutselig hadde tørket opp og hulkene hadde stoppet. Da hun fanget ansiktsuttrykket og blikket hans, ble hun plutselig sjenert og følte seg skyldig.
"Hva er min feil?" – spurte hun seg selv. «Det at du lever og tenker på levende ting, og jeg!...» svarte hans kalde, strenge blikk.
Det var nesten fiendtlighet i hans dype, ukontrollerte, men innovervendte blikk mens han sakte så seg rundt på søsteren og Natasha.
Han kysset søsteren sin hånd i hånd, som deres vane var.
– Hei Marie, hvordan kom du dit? – sa han med en stemme like jevn og fremmed som blikket. Hvis han hadde skreket med et desperat rop, ville dette ropet skremt prinsesse Marya mindre enn lyden av denne stemmen.
– Og tok du med deg Nikolushka? – sa han også jevnt og sakte og med en åpenbar erindringsanstrengelse.
- Hvordan din helse Nå? – sa prinsesse Marya, selv overrasket over det hun sa.
"Dette, min venn, er noe du må spørre legen om," sa han, og tilsynelatende gjorde en ny innsats for å være kjærlig, sa han med bare munnen (det var tydelig at han ikke mente det han sa): "Merci, chere amie." , d'etre spillested. [Takk, kjære venn, for at du kom.]
Prinsesse Marya håndhilste. Han krympet seg litt da hun håndhilste. Han var stille og hun visste ikke hva hun skulle si. Hun forsto hva som skjedde med ham på to dager. Med hans ord, i tonen, spesielt i dette blikket - et kaldt, nesten fiendtlig blikk - kunne man føle fremmedgjøringen fra alt verdslig, forferdelig for et levende menneske. Han hadde tydeligvis nå problemer med å forstå alt levende; men samtidig følte man at han ikke forsto de levende, ikke fordi han var fratatt forståelseskraften, men fordi han forsto noe annet, noe som de levende ikke forsto og ikke kunne forstå og som absorberte ham fullstendig.
- Ja, det var så merkelig skjebnen førte oss sammen! – sa han, brøt stillheten og pekte på Natasha. - Hun fortsetter å følge meg.
Prinsesse Marya lyttet og forsto ikke hva han sa. Han, den følsomme, milde prins Andrei, hvordan kunne han si dette foran den han elsket og som elsket ham! Hvis han hadde tenkt på å leve, ville han ikke ha sagt dette i en så kaldt fornærmende tone. Hvis han ikke visste at han ville dø, hvordan kunne han da ikke synes synd på henne, hvordan kunne han si dette foran henne! Det var bare én forklaring på dette, og det var at han ikke brydde seg, og det gjorde ikke noe fordi noe annet, noe viktigere, ble åpenbart for ham.
Samtalen var kald, usammenhengende og avbrutt hele tiden.
"Marie gikk gjennom Ryazan," sa Natasha. Prins Andrei la ikke merke til at hun ringte søsteren hans Marie. Og Natasha, som kalte henne det foran seg, la merke til det selv for første gang.
- Vel hva? - han sa.
"De fortalte henne at Moskva var fullstendig nedbrent, som om...
Natasha stoppet: hun kunne ikke snakke. Han gjorde tydeligvis en innsats for å lytte, men klarte likevel ikke.
"Ja, det brant ned, sier de," sa han. "Dette er veldig patetisk," og han begynte å se frem, og rettet fraværende barten med fingrene.

For oss alle er kalenderen en kjent og til og med hverdagslig ting. Dette eldgammel oppfinnelse mennesket registrerer dager, tall, måneder, årstider, periodisitet av naturfenomener, som er basert på bevegelsessystemet til himmellegemene: Månen, Solen, stjernene. Jorden suser gjennom solbanen og legger år og århundrer bak seg.

Månekalender

På en dag gjør jorden én fullstendig revolusjon rundt sin egen akse. Den passerer rundt solen en gang i året. Solar eller varer tre hundre sekstifem dager fem timer førti-åtte minutter førtiseks sekunder. Derfor er det ikke noe heltall antall dager. Derav vanskeligheten med å kompilere nøyaktig kalender for riktig timing.

De gamle romerne og grekerne brukte praktisk og enkel kalender. Månens gjenfødelse skjer med intervaller på 30 dager, eller for å være presis, på tjueni dager, tolv timer og 44 minutter. Det er grunnen til at dager og deretter måneder kan telles ved endringer i månen.

I begynnelsen hadde denne kalenderen ti måneder, som ble oppkalt etter de romerske gudene. Fra det tredje århundre til eldgamle verden det ble brukt en analog basert på den fireårige måne-solsyklusen, som ga en feil i solårets verdi på én dag.

Brukt i Egypt solkalender, satt sammen på grunnlag av observasjoner av Solen og Sirius. Året ifølge det var tre hundre og sekstifem dager. Den besto av tolv måneder på tretti dager. Etter at den gikk ut, ble ytterligere fem dager lagt til. Dette ble formulert som "til ære for gudenes fødsel."

Historien om den julianske kalenderen

Ytterligere endringer skjedde i det førtisjette året f.Kr. e. Keiser Antikkens Roma Julius Caesar, basert på egyptisk modell, introduserte den julianske kalenderen. I den ble årets verdi tatt solår, som var litt større enn den astronomiske og utgjorde tre hundre sekstifem dager og seks timer. Første januar markerte starten på året. I følge den julianske kalenderen begynte julen å feires 7. januar. Slik skjedde overgangen til ny kalender.

Som takk for reformen omdøpte senatet i Roma måneden Quintilis, da Cæsar ble født, til Julius (nå juli). Et år senere ble keiseren drept, og de romerske prestene begynte, enten av uvitenhet eller med vilje, igjen å forvirre kalenderen og begynte å erklære hvert tredje år for et skuddår. Som et resultat, fra førtifire til ni f.Kr. e. I stedet for ni ble tolv skuddår erklært.

Keiser Octivian Augustus reddet situasjonen. Etter hans ordre var det ingen skuddår de neste seksten årene, og rytmen til kalenderen ble gjenopprettet. Til hans ære ble måneden Sextilis omdøpt til Augustus (august).

For den ortodokse kirken var samtidighet svært viktig kirkelige høytider. Påskedatoen ble diskutert i begynnelsen, og denne saken ble en av de viktigste. Reglene fastsatt i dette rådet nøyaktig beregning Denne feiringen kan ikke endres under smerte av anathema.

gregorianske kalender

Lederen for den katolske kirke, pave Gregor den trettende, godkjente og innførte en ny kalender i 1582. Den ble kalt "gregoriansk". Det ser ut til at alle var fornøyd med den julianske kalenderen, ifølge hvilken Europa levde i mer enn seksten århundrer. Imidlertid mente Gregor den trettende at reform var nødvendig for å bestemme mer eksakt dato feiring av påske, og også for dagen å gå tilbake til den tjueførste mars.

I 1583 fordømte Council of Eastern Patriarchs i Konstantinopel vedtakelsen av den gregorianske kalenderen som et brudd på den liturgiske syklusen og satte spørsmålstegn ved kanonene til de økumeniske rådene. Faktisk bryter han i noen år grunnregelen om å feire påske. Det hender at katolsk lys søndag faller tidligere enn jødisk påske, og dette er ikke tillatt av kirkens kanoner.

Beregning av kronologi i Rus'

I vårt land, fra det tiende århundre, ble det nye året feiret den første mars. Fem århundrer senere, i 1492, i Russland ble begynnelsen av året flyttet, ifølge kirkelige tradisjoner, den første september. Dette pågikk i mer enn to hundre år.

Den nittende desember, syv tusen to hundre og åtte, utstedte tsar Peter den store et dekret om at den julianske kalenderen i Russland, adoptert fra Byzantium sammen med dåpen, fortsatt var i kraft. Årets startdato er endret. Den ble offisielt godkjent i landet. Det nye året i henhold til den julianske kalenderen skulle feires den første januar «fra Kristi fødsel».

Etter revolusjonen den fjortende februar, ett tusen ni hundre og atten, ble nye regler innført i vårt land. Den gregorianske kalenderen utelukket tre innen hvert fire hundre år. Det var denne de begynte å følge.

Hvordan er den julianske og den gregorianske kalenderen forskjellige? Forskjellen mellom er i beregningen av skuddår. Over tid øker det. Hvis det på det sekstende århundre var ti dager, så økte det til elleve på det syttende århundre, på det attende århundre var det allerede lik tolv dager, tretten på det tjuende og tjueførste århundre, og i det tjuende århundre dette tallet vil nå fjorten dager.

ortodokse kirke Russland bruker den julianske kalenderen, etter vedtakene fra de økumeniske rådene, og katolikker bruker den gregorianske kalenderen.

Du kan ofte høre spørsmålet om hvorfor hele verden feirer jul den tjuefemte desember, og vi feirer den syvende januar. Svaret er helt åpenbart. Den russisk-ortodokse kirken feirer jul i henhold til den julianske kalenderen. Dette gjelder også andre store kirkelige høytider.

I dag kalles den julianske kalenderen i Russland den "gamle stilen". Foreløpig er anvendelsesområdet svært begrenset. Det brukes av noen ortodokse kirker - serbiske, georgiske, Jerusalem og russiske. I tillegg brukes den julianske kalenderen i noen ortodokse klostre i Europa og USA.

i Russland

I vårt land har spørsmålet om kalenderreform blitt tatt opp mer enn én gang. I 1830 ble det iscenesatt av det russiske vitenskapsakademiet. Prins K.A. Lieven, som fungerte som kunnskapsminister på den tiden, mente dette forslaget var utidig. Først etter revolusjonen ble saken brakt til et møte i Council of People's Commissars Den russiske føderasjonen. Allerede 24. januar tok Russland i bruk den gregorianske kalenderen.

Funksjoner ved overgangen til den gregorianske kalenderen

For ortodokse kristne forårsaket innføringen av en ny stil av myndighetene visse vanskeligheter. Det nye året viste seg å bli flyttet til en tid da moro ikke er velkommen. Dessuten er 1. januar minnedagen for St. Bonifatius, skytshelgen for alle som ønsker å gi opp fylla, og landet vårt feirer denne dagen med et glass i hånden.

Gregoriansk og juliansk kalender: forskjeller og likheter

Begge består av tre hundre sekstifem dager i et normalt år og tre hundre sekstiseks i et skuddår, har 12 måneder, hvorav 4 er 30 dager og 7 av 31 dager, februar - enten 28 eller 29. forskjellen ligger bare i hyppigheten av skudddager år.

I følge den julianske kalenderen inntreffer et skuddår hvert tredje år. I dette tilfellet viser det seg at kalenderåret er 11 minutter lenger enn det astronomiske året. Med andre ord, etter 128 år er det en ekstra dag. Den gregorianske kalenderen anerkjenner også at det fjerde året er et skuddår. Unntakene er de årene som er multipler av 100, samt de som kan deles på 400. Ut fra dette kommer ekstra dager først etter 3200 år.

Hva som venter oss i fremtiden

I motsetning til den gregorianske kalenderen er den julianske kalenderen enklere for kronologi, men den ligger foran det astronomiske året. Grunnlaget for den første ble den andre. I følge den ortodokse kirken bryter den gregorianske kalenderen rekkefølgen på mange bibelske begivenheter.

På grunn av det faktum at de julianske og gregorianske kalendere øker forskjellen i datoer over tid, vil ortodokse kirker som bruker den første av dem feire jul fra 2101 ikke den 7. januar, slik det er nå, men den åttende januar, men fra ni tusen I år ni hundre og en vil feiringen finne sted 8. mars. I den liturgiske kalenderen vil datoen fortsatt tilsvare den tjuefemte desember.

I land som brukte den julianske kalenderen på begynnelsen av det tjuende århundre, for eksempel Hellas, var datoene for alle historiske hendelser, som skjedde etter den femtende oktober, tusen fem hundre og åttito, feires nominelt på de samme datoene da de skjedde.

Konsekvenser av kalenderreformer

Foreløpig er den gregorianske kalenderen ganske nøyaktig. Ifølge mange eksperter trenger den ikke endringer, men spørsmålet om reformen har vært diskutert i flere tiår. Dette handler ikke om å innføre en ny kalender eller noen nye metoder for regnskapsføring av skuddår. Det handler om om å legge om dagene i året slik at begynnelsen av hvert år faller på én dag, for eksempel på søndag.

I dag varierer kalendermånedene fra 28 til 31 dager, lengden på et kvartal varierer fra nitti til nittito dager, med første halvdel av året 3-4 dager kortere enn andre. Dette kompliserer arbeidet til finans- og planmyndigheter.

Hvilke nye kalenderprosjekter finnes?

Ulike prosjekter har blitt foreslått i løpet av de siste hundre og seksti årene. I 1923 ble det opprettet en kalenderreformkomité ved Folkeforbundet. Etter slutten av andre verdenskrig ble dette spørsmålet overført til FNs økonomiske og sosiale komité.

Til tross for at det er ganske mange av dem, foretrekkes to alternativer - 13-måneders kalenderen til den franske filosofen Auguste Comte og forslaget til den franske astronomen G. Armelin.

I det første alternativet begynner måneden alltid på søndag og slutter på lørdag. En dag i året har ikke noe navn i det hele tatt og settes inn på slutten av den siste trettende måneden. I et skuddår vises en slik dag i den sjette måneden. Ifølge eksperter har denne kalenderen mange betydelige mangler, så mer oppmerksomhet rettes mot prosjektet til Gustave Armelin, ifølge hvilket året består av tolv måneder og fire kvartaler på nittien dager.

Den første måneden i kvartalet har trettien dager, de neste to - tretti. Den første dagen i hvert år og kvartal begynner på søndag og slutter på lørdag. I et normalår legges det til en ekstra dag etter den trettiende desember, og i et skuddår - etter den 30. juni. Dette prosjektet ble godkjent av Frankrike, India, Sovjetunionen, Jugoslavia og noen andre land. Generalforsamlingen forsinket lenge godkjenningen av prosjektet, og nylig har dette arbeidet i FN opphørt.

Vil Russland gå tilbake til den "gamle stilen"

Det er ganske vanskelig å forklare for utlendinger hva begrepet "gammel" betyr Nyttår", hvorfor vi feirer jul senere enn europeerne. I dag er det de som ønsker å gjøre overgangen til den julianske kalenderen i Russland. Dessuten kommer initiativet fra velfortjente og respekterte mennesker. Etter deres mening har 70 % av russisk-ortodokse russere rett til å leve i henhold til kalenderen som brukes av den russisk-ortodokse kirke.

07.12.2015

Gregorianske kalender - moderne system kalkulus basert på astronomiske fenomener, nemlig på den sykliske revolusjonen til planeten vår rundt solen. Lengden på året i dette systemet er 365 dager, hvor hvert fjerde år blir et skuddår og lik 364 dager.

Opprinnelseshistorie

Datoen for godkjenning av den gregorianske kalenderen er 4. oktober 1582. Denne kalenderen erstattet den julianske kalenderen som var i kraft frem til den tid. De fleste moderne land lever i henhold til den nye kalenderen: se på hvilken som helst kalender, og du vil få en klar ide om det gregorianske systemet. I følge den gregorianske kalkulus er året delt inn i 12 måneder, hvor varigheten er 28, 29, 30 og 31 dager. Kalenderen ble introdusert av pave Gregor XIII.

Overgangen til ny beregning innebar følgende endringer:

Ved adopsjonstidspunktet forskjøv den gregorianske kalenderen umiddelbart gjeldende dato med 10 dager og korrigerte feilene som ble akkumulert av det forrige systemet;
I den nye beregningen begynte en riktigere regel for å bestemme et skuddår å gjelde;
Reglene for beregning av dagen for kristen påske er endret.

I året det nye systemet ble tatt i bruk, ble Spania, Italia, Frankrike og Portugal med i kronologien, og et par år senere ble andre europeiske land med. I Russland skjedde overgangen til den gregorianske kalenderen først på 1900-tallet - i 1918. I territoriet som på det tidspunktet var under kontroll av sovjetmakten, ble det kunngjort at etter 31. januar 1918 ville 14. februar umiddelbart følge. I lang tid kunne ikke innbyggerne i det nye landet venne seg til det nye systemet: innføringen av den gregorianske kalenderen i Russland forårsaket forvirring i dokumenter og sinn. I offisielle papirer, fødselsdatoer og andre betydningsfulle hendelser i lang tid angitt i henhold til stilen og den nye stilen.

Forresten, den ortodokse kirken lever fortsatt i henhold til den julianske kalenderen (i motsetning til den katolske kalenderen), så dagene med kirkelige høytider (påske, jul) i katolske land faller ikke sammen med russiske. I følge den ortodokse kirkes høyeste presteskap vil overgangen til det gregorianske systemet føre til kanoniske brudd: apostlenes regler tillater ikke at feiringen av den hellige påske begynner samme dag som den jødiske hedenske høytiden.

Kina var det siste som gikk over til det nye tidtakingssystemet. Dette skjedde i 1949 etter proklamasjonen av Folkerepublikken Kina. Samme år ble den verdensaksepterte beregningen av år etablert i Kina - fra Kristi fødsel.

På tidspunktet for godkjenning av den gregorianske kalenderen var forskjellen mellom de to beregningssystemene 10 dager. På grunn av ulikt antall skuddår har avviket nå økt til 13 dager. Innen 1. mars 2100 vil forskjellen allerede nå 14 dager.

Sammenlignet med den julianske kalenderen er den gregorianske kalenderen mer nøyaktig fra et astronomisk synspunkt: den er så nært det tropiske året som mulig. Årsaken til endringen i systemene var det gradvise skiftet av jevndøgnsdagen i den julianske kalenderen: dette forårsaket et avvik mellom påskens fullmåner og de astronomiske.

Alle moderne kalendere har et kjent utseende for oss, nettopp takket være overgangen fra ledelsen til den katolske kirke til en ny tidsberegning. Hvis den julianske kalenderen fortsatte å fungere, ville avvikene mellom de virkelige (astronomiske) jevndøgnene og påskehøytidene øke enda mer, noe som ville føre til forvirring i selve prinsippet for å bestemme kirkelige høytider.

Forresten, selve den gregorianske kalenderen er ikke 100% nøyaktig fra et astronomisk synspunkt, men feilen i den, ifølge astronomer, vil samle seg først etter 10 000 års bruk.

Folk fortsetter å bruke det med hell nytt system tiden er allerede mer enn 400 år. En kalender er fortsatt en nyttig og funksjonell ting som alle trenger for å koordinere datoer, planlegge forretnings- og privatliv.

Moderne trykkeriproduksjon har oppnådd enestående teknologisk utvikling. Enhver kommersiell eller offentlig organisasjon kan bestille kalendere med egne symboler fra et trykkeri: de vil bli produsert raskt, med høy kvalitet og til en passende pris.

er et tallsystem for store tidsperioder, basert på periodisiteten til jordens bevegelse rundt solen.

Lengden på et år i den gregorianske kalenderen er 365,2425 dager; det er 97 skuddår per 400 år.

Den gregorianske kalenderen er en forbedring av den julianske kalenderen. Den ble introdusert i 1582 av pave Gregor XIII, og erstattet den ufullkomne Julian.

Den gregorianske kalenderen kalles vanligvis den nye stilen, og den julianske kalenderen kalles den gamle stilen. Forskjellen mellom den gamle og den nye stilen er 11 dager for det 18. århundre, 12 dager for det 19. århundre, 13 dager for det 20. og 21. århundre, 14 dager for det 22. århundre.

Adopsjon av den gregorianske kalenderen i forskjellige land

gregorianske kalender forskjellige land ble introdusert i forskjellige tider. Italia var det første som byttet til den nye stilen i 1582. Italienerne ble fulgt av Spania, Portugal, Polen, Frankrike, Holland og Luxembourg. På 1580-tallet fikk disse landene selskap av Østerrike, Sveits og Ungarn.

Storbritannia, Tyskland, Danmark, Norge, Finland og Sverige introduserte den nye stilen på 1700-tallet. Japanerne introduserte den gregorianske kalenderen på 1800-tallet. På begynnelsen av 1900-tallet ble den nye stilen slått sammen i Kina, Bulgaria, Serbia, Romania, Hellas, Tyrkia og Egypt.

I Rus', hvor folk levde i henhold til den julianske kalenderen siden 1000-tallet, ble den nye europeiske kronologien introdusert ved dekret fra Peter I i 1700. Samtidig ble den julianske kalenderen bevart i Russland, ifølge hvilken den russisk-ortodokse kirken fortsatt lever. Den gregorianske kalenderen ble introdusert etter oktoberrevolusjon 1917 - fra 14. februar 1918.

Ulemper med den gregorianske kalenderen

Den gregorianske kalenderen er ikke absolutt og har unøyaktigheter, selv om den stemmer overens med naturfenomener. Lengden på året er 26 sekunder lenger enn det tropiske året og akkumulerer en feil på 0,0003 dager per år, som er tre dager per 10 tusen år.

I tillegg tar ikke den gregorianske kalenderen hensyn til nedbremsingen av jordens rotasjon, som forlenger dagen med 0,6 sekunder per 100 år.

Den gregorianske kalenderen oppfyller heller ikke samfunnets behov. Den viktigste av dens mangler er variasjonen i antall dager og uker i måneder, kvartaler og halvår.

Problemer med den gregorianske kalenderen

Det er fire hovedproblemer med den gregorianske kalenderen:

Inkonsekvens av den gregorianske kalenderen med det tropiske året. Riktignok er en slik korrespondanse generelt uoppnåelig på grunn av det faktum at det tropiske året ikke inneholder et helt antall dager. På grunn av behovet for å legge til ekstra dager til året fra tid til annen, er det to typer år - ordinære år og skuddår. Siden året kan begynne på hvilken som helst dag i uken, gir dette syv typer ordinære år og syv typer skuddår - totalt 14 år. For å reprodusere dem fullt ut, må du vente 28 år.
Lengden på månedene varierer: de kan inneholde fra 28 til 31 dager, og denne ujevnheten fører til visse vanskeligheter i økonomiske beregninger og statistikk.|
Verken vanlig eller skuddår inneholder ikke et heltall antall uker. Halvår, kvartaler og måneder inneholder heller ikke et helt og likt antall uker.
Fra uke til uke, fra måned til måned og fra år til år endres korrespondansen mellom datoer og ukedager, så det er vanskelig å fastslå øyeblikkene til ulike hendelser.

Nye kalenderprosjekter

I 1954 og 1956 ble utkast til en ny kalender diskutert på sesjoner i FNs økonomiske og sosiale råd (ECOSOC), men den endelige løsningen av saken ble utsatt.

I Russland Statsdumaen Det ble innført et lovforslag som foreslo å føre landet tilbake til den julianske kalenderen fra 1. januar 2008. Varamedlemmer Viktor Alksnis, Sergey Baburin, Irina Savelyeva og Alexander Fomenko foreslo å etablere en overgangsperiode fra 31. desember 2007, da kronologien i 13 dager vil bli utført samtidig i henhold til den julianske og gregorianske kalenderen. I april 2008 ble lovforslaget forkastet med flertall.