Konzervativizmus a neokonzervativizmus: hlavné princípy a ciele. Základné princípy a hodnoty konzervativizmu

Termín "konzervativizmus" pochádza z lat. šetriť - uložiť. Prvýkrát ho použil francúzsky spisovateľ F.R. de Chateaubriand v časopise „Conservator“, vydávanom v rokoch 1818-1820 a vyjadrujúcim reakciu francúzskej aristokracie na Veľkú francúzsku revolúciu. Zakladateľmi konzervativizmu sú E. Burke (1729-1797), J. de Maistre (1753-1821), L. de Bonald (1754-1840).

Konzervativizmus vyjadroval záujmy tých vrstiev, ktoré v revolúcii najviac trpeli, t.j. šľachta a duchovenstvo. Ukázalo sa však, že princípy konzervativizmu boli príťažlivé pre mnohých, ktorí boli unavení revolúciou (roľník, buržoázia). Preto konzervativizmus do 19. stor. sa mení na buržoáznu ideológiu.

Konzervatívna ideológia je ochranárska ideológia. Samotné slovo „konzervativizmus“ znamená zachovanie. Konzervatívci verili, že hlavnou vecou v spoločnosti je tradícia kontinuity a ochrana morálnych hodnôt. V spoločnosti nemôžete experimentovať. Revolučný a občianske vojny spôsobiť spoločnosti extrémne škody. Zmena v spoločnosti musí mať pomalý evolučný charakter. Musíme si vážiť obyčajný život, ľudské princípy a morálne hodnoty.

Podľa S. Huntingtona je konzervativizmus systém ideí, ktorý slúži na zachovanie existujúceho poriadku, nech už je tento poriadok akýkoľvek. Konzervativizmus vzniká, keď sociálne inštitúcie čelia hrozbe radikálnych zmien. Ideologický obsah konzervativizmu je preto opačný k doktríne, z ktorej pochádza hrozba zmeny. Nemá vlastný obsah. Samotná téza ochrany existujúceho poriadku však pôsobí ako základ ideológie konzervativizmu, ktorý zostáva nezmenený počas celej existencie konzervativizmu.

V politike boli konzervatívci zástancami elitárskej vlády. Moc by mala patriť tým najlepším, profesionálnym, vyškoleným ľuďom. Toto je meritokracia - pravidlo hodných. Na vrchol sa môžu dostať aj ľudia zdola, ale iba ak sú hodní a odborne vyškolení.

Všeobecné postoje konzervativizmu:

Morálny absolutizmus.Človek je v chápaní konzervatívcov nedokonalá a hriešna bytosť, ktorá potrebuje starostlivosť o morálne a náboženské smernice (prikázania, mravné zásady).

Tradicionalizmus. Verejný život by mal byť založený na tradíciách, zvykoch a hodnotách minulosti.

Nedôvera k demokraciičo podľa konzervatívcov vedie k deštrukcii morálnych hodnôt a víťazstvu priemernosti.

Antiprogresivizmus. Skepsa k zmenám, nedôvera k reformám, odmietanie revolúcií.

Politický realizmus. Akékoľvek sociálne abstrakcie a projekty pre lepšiu spoločnosť musia byť odmietnuté, pretože sú plné neistoty.

Antiegalitarizmus. Nedôvera v sociálnu rovnosť a racionalitu hierarchická štruktúra spoločnosti, ktorá zahŕňa poskytovanie výhod tým, ktorí si to zaslúžia.

Ideál silnej vlády. Mocenské funkcie musia patriť ľuďom, ktorí môžu niesť zodpovednosť za prijímanie a realizáciu politických rozhodnutí.

Odsúdenie zapojenia más do politiky. Politika je podľa konzervatívcov záležitosťou odborníkov, nie ľudí.

Priorita miestnych hodnôt. Konzervatívci uprednostňujú perifériu, pretože provincia zachováva tradície a hodnoty minulosti.

V 19. storočí konzervativizmus prevzal niektoré myšlienky liberalizmu – rovnosť pred zákonom, zastupiteľská vláda, deľba moci.
Neokonzervativizmus ako ideologická doktrína sa definitívne sformovala v 70. – 80. rokoch 20. storočia. Po hospodárskej kríze v rokoch 1973-1974 sa práve táto ideológia ukázala ako najefektívnejšia alternatíva liberalizmu a sociálnej demokracie. To bolo poznačené nástupom konzervatívcov k moci v USA (Republikánska strana vedená R. Reaganom) a vo Veľkej Británii (Konzervatívna strana vedená M. Thatcherovou). Predstaviteľmi neokonzervativizmu sú D. Bell, I. Crystal, M. Novak (USA), E. Junger (Nemecko), R. Aron, A. de Benoit, J.-F. Ravel (Francúzsko) atď.

Hlavné princípy neokonzervativizmu:

Ideologický determinizmus, ktorý spočíva v revízii postoja k ideologickým doktrínam, keďže na to, aby ste vyhrali voľby, musíte mať akčný program a zúčastniť sa ideologických diskusií.

Uznanie demokracie ako „nevyhnutného zla“ keďže ľudstvo je v moderné podmienky nemá lepší spôsob vládnutia.

Agnosticizmus. Uznanie ambivalencie (duality) ľudskej prirodzenosti, t.j. človek môže byť dobrý aj zlý zároveň.

Výhoda kultúrnych foriem (morálka, etika) cez ekonomické, politické, sociálne.

Minimalizácia funkcií štátu v ekonomickej a sociálnej sfére.Štát by nemal poskytovať sociálnu pomoc tým, ktorí si dokážu zarobiť sami.

Medzi konzervatívne ideológie môžeme rozlíšiť reformný konzervativizmus, vznikla v druhej polovici 19. storočia a orientovala sa na záujmy nielen šľachty, ale aj meštianstva, ako aj trhový konzervativizmus, obrana liberálnych hodnôt - slobody súkromného podnikania a nezasahovania štátu do ekonomiky.
Na medzinárodnej scéne pôsobia konzervatívci v rámci Medzinárodnej demokratickej únie, známejšej ako Konzervatívna internacionála, založenej v roku 1983.

V Bielorusku konzervativizmus ako ideológia pre nedostatok podmienky na rozvoj nemal sociálnej základne V ideológii bieloruského štátu je však prítomný istý podiel konzervatívnych myšlienok.

Konzervativizmus je rovnako ako liberalizmus rozvíjajúcim sa fenoménom. Pod nadvládou súkromného vlastníctva v podmienkach raného kapitalizmu prijal liberálne myšlienky voľného trhu a konkurencie a po kríze 1929-1933. - a keynesiánske myšlienky umiernenej sociálnej reformy a sociálneho štátu. Po druhej svetovej vojne sa objavil liberálno-konzervatívny konsenzus o základných hodnotách. Moderných konzervatívcov už nemožno považovať za odporcov progresívnych zmien, antidemokratov, odporujúcich kapitalizmu či voľnému trhu. Naopak, keď v 70. a 80. rokoch ustúpil povojnový „reformný konzervativizmus“. moderného typu konzervativizmu, práve ten inicioval zmeny a rozhodne a efektívne uskutočnil tie premeny, na ktoré sa západoeurópski demokrati a socialisti neodvážili.

V tradičnej „ľavo-pravej“ dimenzii sa konzervativizmus spája s pravým bokom, napravo len s krajne pravicovými extrémistickými hnutiami, ako je fašizmus. V polovici 70. rokov. Mnohí intelektuáli prešli do pozície konzervativizmu a vytvorila sa plejáda politikov, ktorí si osvojili myšlienky konzervativizmu. Keď hovoria o modernom konzervativizme, majú na mysli „novú pravicu“, neokonzervatívcov, tradicionalistických konzervatívcov atď.

Keď hovoria o modernom konzervativizme na straníckej úrovni, majú na mysli Konzervatívnu stranu Veľkej Británie, Rally for a Republic - Gaullistovu stranu vo Francúzsku, Kresťanskodemokratické strany v európskych krajinách atď. Moderní konzervatívci, ako aj predstavitelia iných ideologické hnutia, forma a medzinárodné organizácie, v rámci ktorých sa udržiavajú väzby medzi spriaznenými stranami. Kresťanskodemokratické strany sú napríklad zjednotené v Európskej únii kresťanských demokratov a Európskej ľudovej strane. Konzervatívne, kresťanskodemokratické a nekolektivistické strany sú zjednotené v Európskej demokratickej únii. V Medzinárodnej demokratickej únii spolu s európskou demokratických strán z Európskej demokratickej únie zahŕňa také veľké strany ako Republikánska strana USA, Kanadskí konzervatívci, liberálni demokrati Japonsko a Konzervatívna strana Austrálie a Nového Zélandu. Nakoniec existuje taká organizácia, akou je Kresťanskodemokratická internacionála. Koncom 70-tych - začiatkom 80-tych rokov. v mnohých krajinách sa tieto strany dostali k moci.

Hlavnou myšlienkou neokonzervatívcov, ktorí sa dostali k moci v Spojenom kráľovstve (thatcherizmus) a v USA (reaganomika), bol antietatizmus. Z ich pohľadu sa štát v predchádzajúcom období pod vládou liberálov a sociálnych demokratov ukázal ako „preťažený“ funkciami ekonomickej regulácie a sociálnej ochrany, čo viedlo k zvýšeniu byrokracie v práci štátneho aparátu, znížilo úlohu osobnej iniciatívy a konkurencie. Ako povedal R. Reagan, odvolávajúc sa predovšetkým na hodnotu individualizmu, rast sociálnej závislosti (očakávania pomoci od štátu) podkopáva tradičné hodnoty amerického spôsobu života. Neokonzervatívci vychvaľovali kapitalizmus v ére voľnej súťaže, obhajovali obmedzenie vládnych zásahov do ekonomiky a podporovali súkromnú iniciatívu. Prišli aj s konceptom demokratického (ľudového) kapitalizmu. Všetky tieto myšlienky sa zdajú byť čisto liberálnymi myšlienkami minulosti. Preto boli niektorí ekonómovia takí citliví, keď ich tlač vykresľovala ako konzervatívcov. Napríklad M. Friedman, ktorý získal tzv nobelová cena za rozvoj monetaristického kurzu, ktorý sa stal základom neokonzervatívnej hospodárskej politiky, povedal: „Slovo „konzervativizmus“ nie je nič zmysluplný pojem. Nie som a nikdy som nebol konzervatívec. Som liberál v pravom zmysle slova, oddaný slobode.“

V praktickej politike neokonzervatívci zmenšovali štátny aparát, aktívne zavádzali metódy riadenia, ktoré preukázali svoju efektivitu v súkromnom sektore, všemožne stimulovali malé podniky, prispeli k šíreniu systémov delenia zisku, získavaniu akcií v podnikov širokým okruhom ľudí, predovšetkým zamestnancami týchto podnikov, a prechodom viacerých podnikov z vlastníctva štátu do vlastníctva jeho zamestnancov. Snažili sa zaviesť do výroby rôzne systémy participácie personálu na zlepšovaní kvality produktov (kruhy kvality, metóda tímovej práce), čo z ich pohľadu, ako aj vyššie uvedené opatrenia, malo oslabiť odcudzenie oboch. vlastníka a zamestnanca z výrobných prostriedkov a výsledkov práce. Avšak aj napriek počiatočnej neokonzervatívnej rétorike o prehnanom sociálne funkcieštátov, neznížili vládne prídely v tejto životne dôležitej oblasti, čo by mohlo viesť k rozsiahlej sociálnej nespokojnosti. Takéto radikálne premeny neokonzervatívcov nám umožnili dospieť k záveru, že neokonzervatívec je liberál, ktorý uznáva dôležitosť tradícií a sociokultúrnych faktorov sociálneho rozvoja. Názory a politiky moderných konzervatívcov sa totiž neobmedzujú len na neoliberálne ekonomické politiky.

Neokonzervativizmus v Nemecku, ktorý je v mnohých dôležitých aspektoch podobný americkému, vychádza podľa nemeckého liberálneho konzervatívca G. Lubbeho predovšetkým z istej filozofie dejín a zachytáva názory včerajších liberálov. Pre názory tohto smeru je hlavnou myšlienkou a hodnotou podľa G. Lubbeho úcta k tradíciám ako hlavnému prostriedku zachovania spoločenského poriadku a stability. Medzi týmito tradíciami sú uprednostňované občianske cnosti a verejná morálka. Liberálni neokonzervatívci sa teda vyznačujú tradicionalizmom, ktorý je v protiklade k „progresivizmu“ liberálov. Ale rozdelenie medzi nimi nie je odvodené priamo z minulosti. Lubbe sa domnieva, že dnes nás neťaží škrupina tradície, ako tomu bolo v minulosti, keď liberáli bojovali proti tradíciám feudálnej spoločnosti a konzervatívci sa im postavili. Hlavná otázka teórie moderného tradicionalizmu – ako formovať tradície vo všeobecnosti, t.j. prakticky významné a samozrejmé kultúrne smernice v dynamicky sa rozvíjajúcej civilizácii a nestabilných životných podmienkach.

Politická filozofia iného - pravého - konzervativizmu nie je postavená na myšlienke stability, ale na myšlienke „ochrany“ spoločnosti pred jej nepriateľmi. Jeho východiskovým konceptom bola politická filozofia Karla Schmitta, na základe ktorej bol formulovaný kľúčový problém politickej filozofie pravice – problém konfrontácie s „nepriateľom“. Hlavným nepriateľom bol pre nich komunizmus a hlavnou úlohou bolo oslobodenie Európy od komunizmu. Podľa teoretikov tohto smeru hlavné nebezpečenstvo moderné politické vedomie, živené liberalizmom, je podceňovaním nebezpečenstva a nespôsobilosťou k nepriateľstvu: proces morálneho úpadku v západných spoločnostiach zašiel tak ďaleko, že boj na život a na smrť je považovaný za zločin, ľudia sa stávajú krotkými a mierumilovnými. „Neschopnosť k nepriateľstvu“ je choroba západnej sociálnej demokracie, produkt ideológie sociálnej spravodlivosti zameranej na rovnosť, materiálne záujmy atď.

Popri „ochranárskej“ myšlienke pravicoví konzervatívci rozvíjajú integratívnu ideu, tradičnú pre konzervativizmus ako celok, podľa ktorej jednotlivec vždy vystupuje ako reprezentant nejakého spoločenstva, najmä národa ako najvyššieho duchovného spoločenstva. Západný liberalizmus z pohľadu pravicových konzervatívcov v Nemecku rozvinul konzumizmus, záujem o úzke materiálne záujmy a skupinový egoizmus medzi ľuďmi. Svoju úlohu vnímajú v navrátení duchovnosti ľuďom a predovšetkým historického vedomia, ktoré im umožňuje cítiť jednotu s celou históriou Nemecka, vrátane obdobia Tretej ríše, a tak pochopiť podstatu nemeckého národa. Napriek tomu, že množstvo predstaviteľov krajne pravicového nacionalistického konzervativizmu v Nemecku, ako G. Sudholt, B. Wilms, A. Mohler a ďalší, je spájaných s neofašizmom, vo všeobecnosti nemožno hovoriť o konzervatívcoch ako o rasistov.

Ideológom konzervativizmu je na rozdiel od radikálnych extrémistov cudzie delenie národov a rás na nadradených a podradených. Ideologickí predchodcovia neokonzervativizmu, „nová pravica“ – úzka vrstva intelektuálov v polovici 70. rokov, obviňovaná z rasizmu – teda v skutočnosti obhajovala etnopluralizmus, originalitu rás, národov a kultúr, o ktorých sa bez miešania predpokladalo spolunažívať pokojne medzi sebou priateľ. Odmietli pokusy dosiahnuť „rasovú harmóniu“ miešaním rás, zjednocovaním životných podmienok v rámci „ priemyselnej spoločnosti" Teóriu etnopluralizmu alebo multikulturalizmu prijali neokonzervatívne vlády v USA, Veľkej Británii, Francúzsku a Nemecku. Hoci v praxi sa opatrenia, ktoré prijali v oblasti medzietnických a rasových vzťahov, často rozchádzali s deklarovanými princípmi „etnického pluralizmu“.

Podľa názorov známych teoretikov neokonzervativizmu bola hlavným zdrojom prehlbovania rasových problémov a rasizmu vo všeobecnosti politika „rasovej rovnosti“ alebo „rasizmu obrátene“, ako ju realizovali liberáli: v USA napr. napríklad to znamenalo zavedenie kvót pre Afroameričanov vstupujúcich do vyšších vzdelávacích zariadení, poskytovanie výhod pri prijímaní zamestnancov do vládnych agentúr a pod. Neokonzervatívni teoretici trvali na tom, že bez ohľadu na etnický status by mal byť každý umiestnený do rovnakých podmienok, ale vzhľadom na to, že menšiny majú nerovnaké počiatočné príležitosti s bielymi, štát by nemal odmietnuť zasahovať do sféry medzietnických vzťahov. Tento zásah by však nemal mať formu vládnej záštity, ale len nepriamo podporovať rozvoj malý biznis medzi rasové menšiny, aby pre nich a dostatočné množstvo pracovné miesta s formami a podmienkami zamestnania, ktoré zodpovedajú schopnostiam a ašpiráciám menšín. Vo všeobecnosti možno význam moderného konzervativizmu pri riešení súboru problémov, ktorým čelila západná spoločnosť na konci 20. storočia, porovnať s liberálnym „New Deal“, ktorý riešil krízovú situáciu v prvej polovici 20. storočia.

Konzervativizmus je ideologická a politická doktrína, ako aj politické hnutie, ktoré je zamerané na zachovanie zavedených tradícií a opatrný postoj k radikálnym revolučným zmenám.

Ako už bolo uvedené, konzervativizmus vznikol koncom 18. storočia ako reakcia na Veľkú francúzsku revolúciu, osvietenstvo a rozvoj kapitalizmu. Konzervatívna ideológia bola odpoveďou na výzvu liberalizmu a radikalizmu. Zakladateľmi tradičného konzervatívca boli Angličan E. Burke (1729 - 1797), Francúz J. de Maistre (1754 - 1821), L. de Bonald (1754 - 1840). Vyjadrovali záujmy aristokracie, tých vrstiev, ktoré kapitalizmus pripravil o stabilné sociálne postavenie a triedne privilégiá.

V súčasných podmienkach sa konzervativizmus praktizuje ako ideológia, ktorá zahŕňa rozvoj založený na zachovávaní tradícií a základov štátneho a sociálneho systému, rodinných hodnôt, morálnej povinnosti, náboženstva a majetku.

TO základné princípy A hodnoty konzervativizmus zahŕňa:

morálny absolutizmus, ktorý zdôvodňuje objektívny a nemenný charakter morálnych hodnôt, ktoré predstavujú základ pre stabilný a dôsledný rozvoj spoločnosti;

Tradicionalizmus ako dodržiavanie zvykov, tradícií, hodnôt a spoločenských inštitúcií minulosti. Medzi konzervatívcov patrí manželstvo, rodina, náboženstvo, súkromné ​​vlastníctvo, národná skúsenosť a kultúra, história ľudí, vlastenectvo;

Negatívny postoj k myšlienke sociálnej rovnosti. Sociálna rovnosť môže viesť k dominancii priemernosti, morálnej degradácii spoločnosti, prudký pokles stimuly pre tvorivú a tvrdú prácu;

Politický realizmus, čo znamená zdržanlivý postoj k vedomej reorganizácii spoločnosti v izolácii od existujúcej reality.

Negatívny postoj k presvedčeniu o nevyhnutnosti spoločenského pokroku v dôsledku skutočnosti, že ľudská prirodzenosť je nemenná a zhubná, musí byť neustále obmedzovaný normami verejnej morálky a špeciálnymi inštitúciami;

Kritický postoj k aktívnej účasti v politike širokých más ľudu, ktoré sa podľa konzervatívcov vyznačujú ideologickým a politickým iracionalizmom, emocionálnou nevyrovnanosťou a radikalizmom.

rozvoj miestnej samosprávy, keďže samotný proces sociálno-ekonomického rozvoja si objektívne vyžaduje decentralizáciu štátnej moci, prehľadnejšie a vyváženejšie prerozdelenie moci medzi centrum a perifériu.

Neokonzervativizmus je ideologické a politické hnutie založené na myšlienkach konzervativizmu, prispôsobené novým podmienkam spoločenského vývoja. Rozvinula sa takzvaná „neokonzervatívna revolúcia“ alebo nástup éry „novej konzervatívnej vlny“. Neokonzervativizmus bol odpoveďou na „výzvu“ krízového stavu vedeckej a technickej civilizácie a oslabenie jej duchovných a morálnych základov Neokonzervatívna ideológia výraznejšie stimulovala individuálne úspechy a neokonzervatívne politiky našli dostatok účinnými prostriedkami riešenie sociálno-ekonomických problémov v kontexte prechodu do postindustriálnej etapy rozvoja spoločnosti. Významnými ideológmi neokonzervativizmu boli J. Bell, Z. Brzezinski (USA), R. Gehlen, E. Junger (Nemecko), R. Aron, A. de Benoit (Francúzsko) atď.

Hlavné ustanovenia neokonzervatívnej ideológie sú:

z hľadiska svetonázoru -

Pesimistické hodnotenie ľudskej povahy, rozumu, ašpirácií a ľudských schopností;

Kontrast individualizmu s kolektivizmom. Kolektivizmus je považovaný za „cestu do otroctva“, vedúcu k potlačeniu jednotlivca a jeho nivelizácii;

Podpora podnikania a túžby po individuálnom úspechu;

Popieranie možnosti sociálnej rovnosti a jej zlučiteľnosti so slobodou. Rovnosť sa chápe ako rovnosť pred zákonom, politickými právami a príležitosťami;

v ekonomickej oblasti -

Obmedzenie vládnych zásahov do trhovej ekonomiky, dosiahnutie optimálnej kombinácie trhových a regulačných mechanizmov pri jej fungovaní;

Podpora rozvoja slobodného podnikania, súkromnej iniciatívy, vytváranie priaznivých podmienok pre akumuláciu kapitálu znížením daňového zaťaženia, zrušením príjmovej a devízovej kontroly;

Privatizácia štátnych podnikov;

Neprípustnosť neobmedzeného rozširovania demokracie, ktoré by mohlo viesť k diktatúre a smrti západoeurópskej kultúry. Podstatou demokracie je vláda profesionálnych elít volených ľudom;

odôvodnenie potreby destatizácie a debyrokratizácie spoločnosti;

v oblasti sociálnej politiky -

Negatívny postoj k myšlienke „štátu blahobytu“;

Obmedzenie sociálne programy s cieľom eliminovať nálady sociálnej odkázanosti a podnietiť záujem každého práceschopného občana odhaliť svoj tvorivý potenciál a túžbu po sebestačnosti.

Politika neokonzervatívnych strán v sociálno-ekonomickej sfére na jednej strane prispela k rastu produktivity práce, zvyšovaniu všeobecnej životnej úrovne a na druhej strane viedla k v mnohých krajinách k nárastu chudoby a nezamestnanosti, k zhoršovaniu stavu systémov vzdelávania a zdravotnej starostlivosti a k ​​prehlbovaniu sociálnych konfliktov.

V druhej polovici 20. stor. vzniká neokonzervatívne hnutie.

Vlastnosti neokonzervativizmus:

1. úplne nepopiera myšlienku demokracie

2.uprednostňuje silné autority a silný štát; domnieva sa, že jeho zásahy do hospodárstva by sa mali obmedziť

3. uznali chudobu, utrpenie a nespravodlivosť ako nevyhnutné zlo, neokonzervatívci obhajujú opatrnosť a obmedzenosť sociálne reformy

Neokonzervatívci obhajujú zrušenie kontroly príjmov a cien; privatizácia štátnych podnikov

Relatívne stabilný ekonomický vývoj mnohých kapitalistických krajín bola začiatkom 70. rokov prerušená. V tomto období vznikla celá séria porúch v reprodukčnom procese, čo viedlo k rozvoju ďalšej svetovej hospodárskej krízy, ktorá začala v USA koncom roku 1973 a potom v rokoch 1974 a 1975. pokrýva takmer celý kapitalistický svet. Táto kríza sa v mnohých charakteristikách približovala kríze z rokov 1929-1933. Počas krízy priemyselná produkcia v USA klesla o 13 %, v Japonsku o 20 %, v Nemecku o 22 %, vo Veľkej Británii o 10 %, vo Francúzsku o 13 %, v Taliansku o 14 %. Do polovice roku 1975 dosiahol počet nezamestnaných vo vyspelých kapitalistických krajinách 15 miliónov ľudí. Cyklickú krízu skomplikovalo množstvo štrukturálnych kríz, ktoré sa vyskytli v rovnakom čase.

Neokonzervatívna zahraničná politika

Neokonzervatívne postoje, ktorých sa Thatcherová a Reagan držali, určovali ich kroky na poli nielen domácich, ale aj zahraničná politika. Zahraničnopolitická doktrína neokonzervativizmu predpokladala možnosť vytvorenia priestoru „demokratických krajín“. Centrálny princíp Kurz neokonzervatívnej zahraničnej politiky je mimoriadne široký, globálny výklad pojmu národné záujmy.

Veľká Británia bola prvou, ktorá dala príklad implementácie tejto politiky a vyslala svoju flotilu oslobodiť Falklandské ostrovy od argentínskej chunty. Princíp „národných záujmov“ našiel v tomto období svoje najkompletnejšie vyjadrenie v zahraničnopolitickej doktríne USA

25. mája sa v Moskve otvorilo najväčšie ruské konzervatívne fórum: Svetová ruská ľudová rada (VRNS). Tradične sa uvažuje o šéfovi fóra Jeho Svätosť patriarcha Moskva a Celá Rus, s jeho požehnaním a pod jeho predsedníctvom sa konajú všetky kľúčové stretnutia. Kto sú konzervatívci a aké sú konzervatívne hodnoty? S týmito otázkami sa „Neskuchny Sad“ obrátil na riaditeľa odboru medzietnických vzťahov MDVRR. Ruská federácia, historik a náboženský vedec Alexander Žuravskij.

Čo to je?

Nikolaj Berďajev, podobne ako mnohí ruskí myslitelia na prelome 19.-20. ktorý sa k tradicionalizmu dostal pokušením marxizmu a socializmu, napísal, že „konzervativizmus zachováva spojenie časov, nepripúšťa definitívne prerušenie tohto spojenia a spája budúcnosť s minulosťou. Konzervativizmus má duchovnú hĺbku, obracia sa k počiatkom života, spája sa s koreňmi“ (tu je zjavný odkaz na pochvenničestvo). Berďajevova inšpirovaná definícia konzervativizmu je naplnená duchom kresťanskej soteriológie: „Skutočný konzervativizmus je boj večnosti s časom, odpor nepodplatiteľnosti voči úpadku. Žije v ňom energia, ktorá nielen uchováva, ale aj premieňa.“ Som presvedčený, že toto je ideálny vzorec pre ideálny konzervativizmus (tu chápaný ako kresťanský tradicionalizmus).

Konzervativizmus v predrevolučné Rusko- Ide v prvom rade o hodnotovo-ideologický prístup k úvahám o modernosti. V skutočnosti politický (inštrumentálne) konzervativizmus nikdy nebol v Rusku niečím koherentným a formalizovaným. A čo v skutočnosti bolo štíhle a tvarované politický život Rusko? Ruskí konzervatívci sú predovšetkým veriaci ľudia, ktorí sa na politiku pozerajú cez prizmu náboženských hodnôt. F.M. Dostojevskij, K.P. Pobedonostsev, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov a mnohí ďalší definovali hlavné ustanovenia ruského konzervativizmu, ktorý dostal meno osvietený (z posledných, ktorí o tom nahlas hovorili, bol N.S. Mikhalkov v „Manifeste osvieteného konzervativizmu“). O cirkevných hierarchoch a predstaviteľoch ruského teologického myslenia ani nehovorím – od metropolitu Filareta (Drozdova) po otca Pavla Florenského. Ľudia veľmi odlišného, ​​no určite tradicionalistického presvedčenia. Medzi štátnikov a politikov, ktorí definovali črty ruského konzervativizmu v politike, patrí mnoho ruských cisárov a štátnikov ako P.A. Stolypin. Mimochodom, Pyotr Arkadyevich ako štátnik, tradicionalista a reformátor (ale reformy - „bez šokov“) najviac vyhovoval modernej západnej myšlienke politického konzervativizmu. Táto myšlienka bola adekvátna názorom mnohých konzervatívcov 19. storočia. Stačí pripomenúť tézu britského premiéra Benjamina Disraeliho, že „zdravá konzervatívna politika pozostáva z konzervatívnych ľudí a liberálnych prostriedkov“.

Praví a ľaví konzervatívci

V postsovietskom Rusku kvôli rôzne dôvody„vpravo“ (podľa západnej politologickej klasifikácie) sa ukázalo ako „vľavo“ a „vľavo“ - vpravo. V postsovietskej realite konca 20. storočia sa konzervatívna tradícia vďaka určitej historickej irónii začala spájať s komunistickými názormi, ktoré kedysi nielen zničili Ruské impérium, ale boli aj nepriateľské voči všetkému tradičnému, čo sa s ním spájalo ( vrátane religiozity).

Dominantnou charakteristikou postsovietskeho konzervativizmu bola v tomto období jeho „reaktivita“ (reakcia na demokratickú – často „nespravodlivú“ – sociálnu, ekonomickú a politické reformy, vyzýva na záchranu Sovietskeho zväzu rôznymi inými formami pri absencii vlastného pozitívneho politického programu). Bol to konzervativizmus vo svojej najhoršej podobe, a preto najzraniteľnejší voči forme kritiky. Tradicionalizmus tohto postsovietskeho konzervativizmu nebol založený na otnologických a podstatných základoch. Jeho ochranným krédom boli zastarané myšlienky boľševizmu, ktorý prehral geopolitický boj.

Bolo by hlbokou chybou veriť, že tradícia nie je schopná modernizácie. Zároveň treba súhlasiť s F. Hayekom, ktorý tvrdil, že morálnu tradíciu (a najdôležitejšou morálnou tradíciou je náboženstvo) nemožno „vybudovať“, hoci má dva zdroje: vrodené motivácie a princípy, ktoré sa v priebehu kurzu rozvíjajú. objednávky verejný život. Hayekova kritika „racionálne budovanej morálky“ je obzvlášť aktuálna, ak si spomenieme na zlyhania sociálneho inžinierstva 20. storočia – boľševické či nacistické projekty na nový svetový poriadok. Táto kritika nestratila svoju aktuálnosť ani dnes, v kontexte nových pokusov „navrhnúť budúcnosť“.

Dobrý tradicionalizmus

Medzitým akákoľvek tradícia, vr. náboženský, je mechanizmom reprodukcie spoločenských inštitúcií a noriem. Tradícia plní množstvo sociokultúrnych funkcií, vytvára kontinuitu kultúry, slúži ako kanál na ukladanie a prenos informácií a hodnôt z generácie na generáciu, pôsobí ako mechanizmus socializácie a inkulturácie ľudí a vykonáva selektívnu funkciu výber noriem, vzorcov správania a hodnôt.

Keď hovoríme o stereotypoch vo vnímaní konzervativizmu a tradicionalizmu, neprestávam byť spolu s G. Chestertonom, týmto „kresťanským apologétom“ prvej tretiny 20. storočia, úprimne prekvapený, kde sa zmizlo presvedčenie, že „tradícia nie je v harmónii? s demokraciou“ pochádzajú? Podľa pôvodného úsudku anglického mysliteľa je „tradícia jedinou demokraciou, ktorá prešla storočiami“. Demokracia sa totiž stará o „obyčajného voliča“ a jeho práva, aj keď je volič ignorant a jednoduchý. „Tradícia rozširuje práva,“ hovorí Chesterton, „dáva právo voliť najutláčanejšej triede – našim predkom“, aj keď predkovia boli v našom arogantnom chápaní ignorantnejší a jednoduchší ako my. „Tradícia sa nevzdáva arogantnej oligarchii, ktorá teraz náhodou žije. Všetci demokrati veria, že človek nemôže byť zbavený svojich práv len kvôli takej nehode, akou je jeho narodenie; tradícia nepripúšťa porušenie ľudských práv v dôsledku takej nehody, akou je smrť... Nemôžem oddeliť demokraciu a tradíciu, je mi jasné, že myšlienka je jedna.“
Tu si nevyhnutne pamätáte dva aforizmy Winstona Churchilla. Prvým je, že „demokracia je najviac najhorší druh doska, nepočítajúc zvyšok.“ Známy je aj ďalší aforizmus, ktorý, mimochodom, charakterizuje cestu mnohých konzervatívcov: „Kto nebol v mladosti radikálom, nemá srdce, kto sa nestal konzervatívcom v dospelosti, nemá rozum.“

Tradícia je živá, pokiaľ sú hodnoty, ktoré vyjadruje, vnímané ako živé, relevantné a reprodukčné. Potom sa tradícia stáva základom pre formovanie sociokultúrnych noriem.

Premýšľať o politické ideológie XIX - začiatok XX storočia. a vývoj postoja katolíckej cirkvi k nim, nemecký politológ Carl Schmitt (jeden z tých, ktorí sa nazývajú „konzervatívny“ mysliteľ) v roku 1923 napísal, že „Katolícka cirkev prežila a prežije všetkých a všetko. Poddruh svojho trvania sa tu nemusí rozhodovať, zostane tu ako komplex všetkých preživších.“ Tak znela politická diagnóza západného politológa sociálnej vitality kresťanskej tradície západoeurópskej civilizácie.

Jastrabi z Pentagonu?

Liberalizmus, ktorý nahlodal kategoriálny charakter klasického liberalizmu vo vzťahu k tradícii a dal konzervativizmu novú vitalitu, nezostal výlučne akademickou teóriou v oblasti politiky a ekonómie, ale slúžil na vytvorenie veľmi vplyvnej teórie v 80. a 90. rokoch 20. storočia. . neokonzervatívna politika spojená s menami takých osobností ako R. Reagan (USA) a M. Thatcherová (Veľká Británia). Pripomeňme, že oddanosť náboženským tradíciám bola organickou súčasťou politického obrazu a názorov oboch politikov.

Americkí „neocons“ z druhej polovice 20. storočia a prelomu 20. a 21. storočia boli, samozrejme, „jastrabi“ a „antisovietski“ (to je pravda). politikov. Z hľadiska zahraničnopolitických priorít sa ich názory formovali v podmienkach bipolárnej politickej reality 20. storočia (a preto sú odsúdené na transformáciu v podmienkach kolapsu predchádzajúceho svetového poriadku „troch svetov“ ).

Ale vo svojich axiologických preferenciách sú to prevažne veriaci ľudia, hoci náboženskí na americký spôsob. A ich náboženské názory (na rodinu, manželstvo, vzdelanie, etiku, spoločenskosť, na neprípustnosť interrupcií a manželstiev osôb rovnakého pohlavia) určovali (a stále určujú) mnohé zásadné prístupy k volebným procesom. 20. storočie je v USA, mimochodom, storočím triumfu politického konzervativizmu, podobne ako vo Veľkej Británii (dve najväčšie slávny vodca z ktorých W. Churchill a M. Thatcherová boli konzervatívci). Paradoxne, vitalitu konzervatívnych myšlienok v 20. storočí zabezpečilo Sovietske Rusko, ktoré predstavovalo spoločenskú opozíciu voči konzervativizmu v jeho tradičných podobách. Boľševizmus (najmä v prvých rokoch sovietskej moci) s deklarovaným militantným ateizmom, feminizmom (emancipácia žien), ničením tradičných inštitúcií, vyvlastňovaním a znárodňovaním súkromného vlastníctva a mobilizačnou ekonomikou bol zjavným antagonistom konzervativizmu.

Vo svete víťazného socializmu sa teda „konzervativizmus“ stal bežným podstatným menom, obrazom všetkého anachronického, neživého, závislého a v západnom svete bol ZSSR nazývaný „ríšou zla“. Príhovor R. Reagana, prednesený 8. marca 1983, kde obdaroval Sovietsky zväz hodnotová kategória zla, bola naplnená práve náboženskými axiologickými motívmi: „Sovieti musia pochopiť, že nikdy neustúpime zo svojich zásad a noriem. Nikdy sa nevzdáme svojej slobody. Nikdy sa nevzdáme viery v Boha. A nikdy neprestaneme hľadať skutočný mier... Aj keď je pre Ameriku dôležitá vojenská sila, dovoľte mi dodať, že som vždy tvrdil, že pokračujúci boj za mier nikdy nerozhodnú bomby, rakety alebo armády. Skutočná kríza, ktorej dnes čelíme, je duchovná.“

IN moderné Rusko neexistuje štátny ateizmus. Tradičné hodnoty sú pre Rusov čoraz dôležitejšie. Sloboda viery je zaručená nielen v štáte, ale aj v Rusku Pravoslávna cirkev, iné tradičné náboženské organizácie existujú možnosti podieľať sa na formovaní politickej agendy, aspoň pokiaľ ide o sociálny rozmer života štátu. Cirkev ako spoločenská inštitúcia, o čom svedčia aj sociologické prieskumy z posledných dvoch desaťročí, má autoritu, ktorá jej umožňuje nielen posilňovať svoju inštitucionalitu (vracať majetok skonfiškovaný pod sovietskou nadvládou, získavať prostriedky na obnovu cirkevných a kláštorných komplexov, zbierať peniaze, ale aj zveľaďovať svoje inštitúcie). atď.), ale aj formulovať zásadné odpovede na nepríjemné otázky a výzvy našej doby, vracať ľudí a spoločnosť k tradícii. Pri zachovaní svojej právnej a nevyhnutnej autonómie od štátu.

Tradicionalizmus v modernom Rusku má svoje vlastné poslanie. Ide o dosiahnutie verejnej zhody o hodnotovom systéme ruskej civilizácie. Bez tohto systému hodnôt nie je jasné, o čo sa snažíme, za čím stojíme, aký je obraz budúcnosti ruskej civilizácie a ruský štát. Bez vlastného hodnotového systému budeme vždy „dobiehajúcou“ civilizáciou, nepokojnou pri hľadaní svojej identity. A zabezpečenie spomínaného súhlasu je možné len prostredníctvom všeobecnej občianskej jednoty, prostredníctvom posilnenia jednoty ruského národa – spoločenstva občanov spojených vedomím ich civilizačnej jednoty. Jednota, kde tradičné hodnoty určujú stabilitu civilizácie a jej schopnosť globálne konkurovať.

Alexander Žuravský