Výklad Evanjelia podľa Jána (blahoslavený Theofylakt Bulharska). Veľká kresťanská knižnica

Táto kapitola načrtáva:

I. Rozhovor Krista s farizejom menom Nikodém o veľkých tajomstvách evanjelia, v ktorom mu dáva osobné pokyny, v. 1-21.

II. Rozhovor Jána Krstiteľa s jeho učeníkmi o Kristovi pri príležitosti jeho príchodu do blízkosti miesta, kde bol Ján (v. 22-36);

v ňom Mu vznešene a čestne odovzdáva všetku svoju slávu a svoju autoritu.

Verše 1-21. Na konci predchádzajúcej kapitoly sme sa dozvedeli, že v Jeruzaleme sa ku Kristovi obrátilo len málo ľudí, ale bola medzi nimi jedna dôležitá osoba. Za spásou čo i len jednej duše sa oplatí cestovať na veľkú vzdialenosť. Vezmite prosím na vedomie:

I. Kto bol tento Nikodém? Medzi povolanými nie je veľa silných, nie je veľa vznešených, ale sú takí a tu je jeden z nich pred nami. Nie veľa vládcov alebo farizejov však:

1. Medzi farizejmi bol niekto, vzdelaný človek, vedec. Nech nehovoria, že všetci Kristovi nasledovníci sú len ignoranti a ignoranti. Princípy farizejov a vlastnosti ich sekty boli v priamom rozpore s duchom kresťanstva, no aj v tomto prostredí sa našli takí, u ktorých bolo aj ich povýšenie zvrhnuté a zajaté do poslušnosti Kristovi. Kristova milosť je mocná, aby prekonala ten najväčší odpor.

2. Bol vládcom Židov, členom veľkého Sanhedrinu, senátorom, členom tajnej rady, mužom s mocou v Jeruzaleme. Bez ohľadu na to, aká zlá bola situácia, stále existovali niektorí vodcovia, ktorí mali dobrú povahu; mohli však urobiť málo dobrého, pretože prichádzajúci prúd, proti ktorému museli ísť, bol príliš silný; boli potlačení väčšinou a boli pod jedným jarmom s bezbožnými, takže nemohli robiť dobro, ktoré by chceli; Nikodém napriek tomu neopustil svoje miesto a robil, čo mohol, keď nemohol robiť, čo chcel.

II. Jeho slávnostný príhovor k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, v. 2. Pozri:

1. Keď prišiel. Prišiel k Ježišovi v noci... Všimnite si:

(1.) Obrátil sa ku Kristovi súkromne, súkromne, nepovažoval za dostatočné, aby počul iba Jeho verejné kázanie. Rozhodol sa, že sa s Ním porozpráva sám v uvoľnenej atmosfére. Môžeme mať veľký úžitok zo súkromného rozhovoru so skúsenými, vernými služobníkmi o záležitostiach, ktoré ovplyvňujú našu dušu, Mal 2:7.

(2) Oslovil Ho v noci, čo možno považovať za:

Ako prejav obozretnosti a opatrnosti. Počas celého dňa bol Kristus zaneprázdnený ľuďmi a tí Ho nechceli rušiť a nerátali v tej chvíli s Jeho pozornosťou, ale pozorovali Kristovu hodinu a čakali na jeho voľný čas.

Poznámka. Naše osobné záujmy a záujmy našich rodín by nemali byť pred verejnými záujmami. Väčšie dobro musí mať prednosť pred menším. Kristus mal veľa nepriateľov, a preto k nemu Nikodém prišiel inkognito, aby veľkňazi, keď sa o tom dozvedeli, ešte viac nezatrpkli voči Kristovi.

Ako prejav elánu a pripravenosti. Nikodém bol podnikateľ a v dôsledku toho nemohol celý deň venovať návšteve Krista, a tak sa radšej pripravil o večernú zábavu či dokonca nočný odpočinok, než aby odmietol rozhovor s Kristom. Kým iní spali, on získal poznanie, ako Dávid, ktorý meditoval v nočných hliadkach, Ž 62:7 a 119:48. Bolo to pravdepodobne večer toho istého dňa, keď videl Kristove zázraky, a chcel využiť prvú príležitosť, ktorá sa mu naskytla, aby nasledoval svoje presvedčenie. Nevedel, ako skoro Kristus opustí mesto, ani čo sa môže stať medzi týmto a inými sviatkami, a preto nechcel strácať čas. V noci mohol byť jeho rozhovor s Kristom uvoľnenejší a menej vyrušovaný. Boli to Noctes Christianae - kresťanské noci, oveľa poučnejšie ako Noctes Atticae – „Attic Nights“. alebo:

Ako prejav strachu a zbabelosti. Bál sa alebo sa hanbil, že ho vidia s Kristom, a preto prišiel v noci. Keď náboženstvo vyjde z módy, objaví sa mnoho Nikodémov, najmä medzi vodcami, ktorí sú pripútaní ku Kristovi a Jeho náboženstvu, ale nechcú, aby o tom ostatní vedeli. Upozorňujeme však:

Po prvé, hoci prišiel v noci, Kristus ho srdečne prijal, rozpoznal úprimnosť jeho pohnútok a ospravedlnil jeho slabosť; Vzal do úvahy, že Nikodém mohol byť bojazlivej povahy a že pociťoval určitý pocit trápnosti kvôli miestu a postaveniu, ktoré zastával. Tým Kristus učí svojich služobníkov, aby boli všetkým ľuďom a povzbudzovali k dobrým podnikom, bez ohľadu na to, akí sú slabí. Pavol kázal najmä tomu najslávnejšiemu, Gal 2:2.

Po druhé, hoci teraz prišiel v noci, potom, keď sa naskytla príležitosť, tiež otvorene vyznal Krista, Ján 7:50; 19:39. Grace, ktorá má spočiatku veľkosť horčičného semienka, môže v budúcnosti vyrásť do veľkého stromu.

2. Čo povedal. Prišiel sa s Kristom porozprávať nie o politike a vládnych záležitostiach (hoci bol šéf), ale o potrebách svojej duše, o jej spáse a obídením kruhových objazdov sa hneď pustil do práce. Krista nazýva rabínom, čo znamená veľký človek; pozri Izaiáš 19:20. A pošle im záchrancu a príhovorcu, teda záchrancu a rabína – to je význam tohto slova. Človek môže mať dobré nádeje pre tých, ktorí rešpektujú Krista, myslia a hovoria o ňom s úctou. Hovorí Kristovi, koľko toho dosiahol: Vieme, že si Učiteľ. Vezmite prosím na vedomie:

(1.) Jeho výrok týkajúci sa osoby Krista: Si Učiteľ pochádzajúci od Boha, nie vzdelaný ani ustanovený ľuďmi, ako sú iní učitelia, ale podporovaný Božou inšpiráciou a Božou autoritou. Ten, ktorý mal byť suverénnym Vládcom, prišiel ako Učiteľ, pretože chcel vládnuť ovplyvňovaním mysle ľudí, a nie násilím, silou pravdy, a nie mečom. Svet bol v nevedomosti a bol zapletený do predsudkov, samotní židovskí učitelia boli skorumpovaní a zavádzali ostatných: nastal čas, aby Pán konal. Stal sa Učiteľom od Boha, od Boha ako Otca milosrdenstva, z pocitu ľútosti nad týmto oklamaným svetom blúdiacim v temnote; od Boha ako Otca svetiel a prameňa pravdy, všetkého svetla a pravdy, na ktoré sa môžeme spoľahnúť svojou dušou.

(2) Jeho dôvera v toto: Vieme, nielen ja, ale aj iní; pre neho to bolo samozrejmé, lebo všetko bolo také jednoduché a samozrejmé. Možno vedel, že medzi farizejmi a vodcami, s ktorými sa združoval, boli aj takí, ktorí mali rovnaké presvedčenie, ale nemali odvahu to otvorene deklarovať. Alebo: môžeme predpokladať, že hovorí množné číslo(vieme), pretože so sebou priviedol jedného alebo viacerých svojich priateľov a učeníkov, aby aj oni dostali poučenie od Krista, vediac, že ​​majú rovnaké skúsenosti ako on. "Učiteľ," hovorí, "prišli sme k Tebe s túžbou učiť sa, byť Tvojimi učeníkmi, lebo sme pevne presvedčení, že Ty si Božský Učiteľ."

(3) Dôvod tejto dôvery: lebo nikto nemôže robiť také zázraky ako ty, ak nie je s ním Boh. Toto nám dáva:

Potvrdenie pravdivosti Kristových zázrakov, že neboli falošné. Tu je pred nami Nikodém, rozumný, rozvážny, zvedavý muž, ktorý mal všetky predstaviteľné údaje a možnosti overiť si tieto zázraky a bol tak úplne presvedčený o ich pravde, že sa pod ich vplyvom rozhodol ísť proti vlastným záujmom a všeobecný tok, proti ľuďom vo svojom vlastnom kruhu, ktorí sú proti Kristovi.

Náznak toho, aký záver by sme mali vyvodiť z Kristových zázrakov: mali by sme Ho prijať ako Učiteľa, ktorý prišiel od Boha. Jeho zázraky boli Jeho poverením. Prirodzené zákony prírody sa nedali zmeniť inak, než zásahom Boha prírody, ktorý, o tom sme si istí, je pravý a dobrý Boh a nikdy by nevložil svoju pečať na to, čo je lož alebo podvod.

III. Následný rozhovor medzi Kristom a Nikodémom, presnejšie povedané, kázeň, ktorú pred ním Kristus kázal; jej obsah mohol byť zhrnutie verejné kázanie Krista; pozri umenie. 11, 12. Náš Spasiteľ tu hovorí o štyroch problémoch:

1. O nevyhnutnosti a podstate znovuzrodenia, čiže znovuzrodenia, čl. 3-8. Toto by sa malo zvážiť:

(1) Ako priama odpoveď na Nikodémovu výzvu. Ježiš mu odpovedal, v.3. Táto odpoveď vyjadrovala buď:

Pokarhanie toho, čo považoval za nesprávne pri obrátení Nikodéma. Z jeho strany nestačilo len obdivovať Kristove zázraky a uznávať Jeho posolstvo z neba: musel sa znovu narodiť. Je jasné, že dúfal v rýchly príchod Kráľovstva nebeského, kráľovstva Mesiáša. Už predvídal úsvit tohto dňa a v súlade s predstavami spoločnými pre všetkých Židov očakával, že to bude prejav vonkajšej sily a vonkajšej nádhery. Nepochybuje o tom, že Ježiš, ktorý robí takéto zázraky, je buď Mesiáš, alebo Jeho prorok, a preto Mu hovorí príjemné veci, lichotí Mu a dúfa, že si tým získa právo na výsady tohto kráľovstva. Kristus mu však hovorí, že zo zmeny postavenia nemôže pre seba získať žiaden úžitok, pokiaľ nedôjde k zmene ducha, teda k zmene zásad a sklonov, k zmene rovnajúcej sa znovuzrodeniu. Nikodém prišiel v noci - "Ale to stále nič nemení," hovorí Kristus. Jeho náboženstvo musí byť priznané pred ľuďmi (ako túto pasáž chápe Dr. Hammond). alebo:

Odpoveď na to, čomu veril, bolo cieľom Jeho obrátenia. Keď Nikodém spoznal Krista ako Učiteľa, ktorý prišiel od Boha, teda Toho, ktorému bolo dané nadprirodzené zjavenie z neba, jasne tým vyjadril svoju túžbu vedieť, o aký druh zjavenia ide, a svoju pripravenosť ho prijať; a Kristus mu zjavuje.

(2) dôrazné a kategorické vyhlásenie nášho Pána Ježiša: Veru, veru, hovorím ti. Ja, Amen, Amen, hovorím toto; Tieto slová možno čítať aj takto: „Som verný a pravdivý svedok. Riešenie tejto otázky je nemenné: ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vidieť Božie kráľovstvo. "Hovorím ti to, hoci si farizej, hoci si učiteľ Izraela." Vezmite prosím na vedomie:

Vyžaduje sa znovuzrodenie, to znamená:

Po prvé, musíme začať žiť nový život. Život začína narodením; znovu sa narodiť znamená začať odznova, ako začínajú tí, ktorí doteraz žili nesprávne alebo bezcieľne. Nemali by ste sa pokúšať renovovať schátranú budovu, musíte začať od základov.

Po druhé, musíme prijať novú povahu, nové myslenie, nové pocity, nové ciele. Musíme sa narodiť dvuBsv, čo zároveň znamená denuo - znova a desuper - zhora.

1. Musíme sa znova narodiť (rovnaké slovo použité v Gal. 4:9) a ab initio – najprv, Lukáš 1:3. Pri našom prvom narodení sme dostali porušiteľnú prirodzenosť, zotročenú hriechu a neprávosti; preto musíme zažiť znovuzrodenie: naše duše musia byť stvorené nanovo a oživené.

2. Musíme sa znovu narodiť – to isté slovo používa evanjelista v Jánovi 3:31 a 19:11; podľa mňa sa tu myslí práve tento význam, aj keď iný nie je vylúčený, lebo znovuzrodenie predpokladá znovuzrodenie. Ale toto nové narodenie má svoj pôvod z neba (Ján 1:13) a smeruje k nebu, znamená narodenie pre božský a nebeský život, pre život v spoločenstve s Bohom a nebeským svetom, a preto sa musíte zúčastniť Božskú prirodzenosť a niesť obraz nebeského.

Dokonalá nevyhnutnosť znovuzrodenia: „Pokiaľ sa niekto (každý, kto má účasť na ľudskej prirodzenosti, a teda na jej skazenosti) znovu nenarodí, nemôže vidieť kráľovstvo Božie, kráľovstvo Mesiáša, ktoré začína milosťou a končí sláva.” Ak sa nenarodíme znovu, nemôžeme ho vidieť. teda

Po prvé, nebudeme schopní pochopiť jeho povahu. Povaha vecí, ktoré patria do Božieho kráľovstva (o ktorom Nikodém chcel byť poučený), je taká, že duša musí byť úplne obnovená, pretvorená, prirodzený človek sa musí stať duchovným, aby ich mohol prijať a pochopiť, 1 Kor 2:14.

Po druhé, nemôžeme sa tešiť z jeho radostí, nemôžeme dúfať, že získame nejaký úžitok z Krista a Jeho evanjelia, ani v tom mať nejakú časť či podiel.

Poznámka. Znovuzrodenie je predpokladom našej blaženosti tu aj na onom svete. Ak vezmeme do úvahy, kto sme od prírody, ako sme skazení hriechom, kto je Boh, v kom jedine môžeme byť šťastní a čo je nebo, kde je zachovaná naša dokonalá blaženosť, kým tam neprídeme, bude zrejmé. zo samotných vecí prírody, že sa musíme znovuzrodiť, pretože je nemožné, aby sme boli požehnaní, pokiaľ sa najprv nestaneme svätými, pozri 1. Kor. 6:11,12.

Veľká pravda o nevyhnutnosti regenerácie, vyslovená s takou vážnosťou,

A. Spôsobuje námietku Nikodéma (v. 4): Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? starý ako ja, ufav cJv - byť starým človekom? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa? To odhaľuje: (a) nedostatočnosť jeho vedomostí; o čom hovoril Kristus v duchovný zmysel Zrejme to chápal v telesnom, telesnom zmysle, ako keby sa znovuzrodenie a obnova nesmrteľnej duše nemohlo uskutočniť bez vytvorenia nového tela, bez toho, aby sa vrátilo späť do skaly, z ktorej bola vytesaná. keby duša a telo boli navzájom tak nerozlučne spojené, že by obnova srdca nemohla nastať bez toho, aby sa nanovo vytvorili kosti. Nikodém, podobne ako ostatní Židia, bol, samozrejme, mimoriadne hrdý na svoje prvé narodenie a tituly a privilégiá s ním spojené, ako aj na miesto narodenia, ktorým bola Svätá zem a možno aj sväté mesto. jeho rodokmeň, rovnaký, akým sa mohol pochváliť Pavol, Fil 3:5. A tak bol nesmierne prekvapený, keď sa dozvedel o novom narodení. Mohol mať lepší pôrod a výchovu, ako mal ako Izraelita, alebo aký iný pôvod mu mohol zaručiť najlepšie miesto v Mesiášovom kráľovstve? Naozaj sa pozerali na pohanského prozelytu ako na znovuzrodeného alebo znovuzrodeného, ​​no zároveň si nevedeli predstaviť, ako by sa Žid, ba dokonca farizej, mohol stať lepším tým, že sa znovuzrodí; Preto si myslí, že ak by sa mal znovu narodiť, malo by sa tak stať od toho, kto ho prvýkrát zrodil. Pre tých, ktorí sú hrdí na svoje prvé narodenie, je ťažké získať nové narodenie.

(b) Jeho túžba získať vedomosti. Neodvracia sa od Krista pre jeho tvrdé slová, ale úprimne priznáva svoju nevedomosť, čo naznačuje jeho túžbu byť viac osvietený; preto namiesto toho, aby som mu pripisoval také obscénne predstavy o znovuzrodení, o ktorom hovoril Kristus, som skôr naklonený chápať jeho prekvapenie z toho, čo počul: „Pane, daj mi to pochopiť, lebo je to pre mňa tajomstvo; Som taký hlúpy, že neviem, ako sa narodiť inak ako od svojej matky." Keď sa pri premýšľaní o Božstve stretneme s niečím nejasným a ťažko pochopiteľným, mali by sme sa pokorne a usilovne uchýliť k prostriedkom poznania, kým nám to Boh nezjaví.

b. Ďalej to zjavuje a vysvetľuje náš Pán Ježiš, v. 5-8. Nikodémova námietka Mu dáva príležitosť:

(a) Zopakovať a potvrdiť to, čo už povedal (v. 5): „Veru, veru, hovorím vám, hovorím to isté, čo som povedal predtým.“

Poznámka. Slovo Božie nie je „áno“ a „nie“, ale „áno“ a „amen“; Zostáva verný svojim slovám, ktoré raz vyslovil, bez ohľadu na to, koľko ľudí proti nim namieta; Neodvoláva žiadne zo svojich slov pre nevedomosť a mylné názory ľudí. Hoci Nikodém nerozumel tajomstvu znovuzrodenia, Kristus napriek tomu naďalej deklaruje jeho nevyhnutnosť s rovnakou rozhodnosťou ako predtým.

Poznámka. Je čistým šialenstvom snažiť sa vyhnúť naplneniu prikázaní evanjelia s odvolaním sa na skutočnosť, že sú ťažko pochopiteľné, Rim 3:3,4.

(b) Vysvetlite a objasnite, čo povedal o regenerácii; na tento účel ukazuje:

[a] Iniciátor tejto požehnanej zmeny, Ten, ktorý ju spôsobuje. Znova sa narodiť znamená narodiť sa z Ducha, v. 5-8. Túto zmenu neprináša naša vlastná múdrosť alebo sila, ale moc a pôsobenie blaženého Ducha milosti. Toto je posvätenie Duchom (1Pt 1:2) a obnova Duchom Svätým, Títovi 3:5. Pracuje prostredníctvom slova, ktoré je vyslovené Jeho inšpiráciou, a má prístup k srdcu, na ktorom koná Svoju prácu.

[b] Povaha tejto zmeny a čím je ovplyvnená, teda duch, v. 6. Tí, ktorí prijímajú znovuzrodenie, sa stávajú duchovnými a sú očistení od zvyškov a „mierky“ oduševnenosti. Diktáty a záujmy racionálnej a nesmrteľnej duše znovu získajú nadvládu nad telom, ktorú by mali mať vždy. Farizeji zmenili svoje náboženstvo na kult vonkajšej čistoty a vonkajších rituálov; aby sa stali duchovnými, museli zažiť skutočne hlbokú vnútornú zmenu, teda nové narodenie.

[c] Potreba tejto zmeny. Po prvé, Kristus tu ukazuje, že je to nevyhnutné zo samotnej podstaty vecí, pretože nemôžeme vojsť do Božieho kráľovstva, kým nezažijeme znovuzrodenie: Čo sa narodilo z tela, je telo... (v. 6). Toto je naša choroba a jej príčiny sú také, že ju dokáže vyliečiť len jeden liek, a to, že sa musíme znovu narodiť. Tu sa píše:

1. Kto sme. Sme telo, nielen telesní, ale skazení, 1M 6:3. Duša stále zostáva duchovnou substanciou, ale je tak neoddeliteľne zasnúbená s telom a zotročená jeho vôli, tak unesená jeho túžbami a zamestnaná jeho starosťami, že v spravodlivosti sa môže sama nazývať telom; ona je telesná. A ako môže mať Boh, ktorý je Duch, spoločenstvo s dušou v takomto stave?

2. Ako sme sa stali telom. Od narodenia z tela. Naša skazenosť je vrodená, a preto nemôžeme mať novú povahu, pokiaľ sa znovu nenarodíme. Stará prirodzenosť, ktorá je telom, pochádza z nášho prvého narodenia, a preto nová prirodzenosť, ktorou je duch, musí pochádzať z druhého narodenia. Nikodém hovoril o tom, že znovu vstúpil do lona svojej matky a narodil sa z nej, ale aj keby sa mu to podarilo, čo by dosiahol? Aj keby sa stokrát narodil od svojej matky, jeho situáciu by to ani v najmenšom nezlepšilo.To, čo sa narodilo z tela, by aj tak zostalo telom, čisté sa nemôže narodiť z nečistého. Musí hľadať iný zdroj, musí sa narodiť z Ducha, inak sa nemôže stať duchovným. Podstata veci je takáto: hoci bol človek stvorený z tela a duše, jeho duchovná zložka mala kedysi takú dominanciu nad telesnou, že sám človek bol vtedy nazývaný živou dušou, 1M 2:7. Keď sa poddal žiadostiam tela, okúsiac zakázané ovocie, vzdal sa práva duše na spravodlivú nadvládu tyranskej svojvôli zmyslových žiadostí a prestal byť živou dušou a stal sa telom: Irah you... Živá duša sa stala mŕtvou a nečinnou; teda v deň, keď zhrešil, skutočne zomrel a stal sa pozemským. V tomto padlom stave splodil syna na svoju podobu, odovzdal mu svoju ľudskú prirodzenosť, ktorú mal úplne k dispozícii, zotročil hriechu a skaze – to isté sa prenáša dodnes. Korupcia a hriech sú votkané do našej prirodzenosti, sme počatí v neprávosti a práve táto okolnosť si vyžaduje zmenu našej prirodzenosti. Nestačí sa prezliecť alebo zmeniť svoj výraz, musíme si obliecť nového muža, stať sa novým stvorením.

Po druhé, Kristus robí túto zmenu ešte potrebnejšou svojím vlastným slovom: Nečuduj sa, že som ti povedal, musíš sa znova narodiť, v. 7.

1. Toto povedal Kristus a keďže On sám nikdy neodmietol a nikdy neodmietne slová, ktoré povedal, preto celý svet nemôže poprieť nevyhnutnosť, že sa musíme znovu narodiť. Ten, ktorý je veľkým Zákonodarcom a Jeho vôľa je Zákon, Ten, ktorý je veľkým Prostredníkom novej zmluvy a má plnú moc ustanoviť podmienky nášho zmierenia s Bohom a nájsť v ňom šťastie, Ten, ktorý je veľkým Lekárom duše, Kto pozná ich stav a čo je potrebné na ich uzdravenie - Povedal: musíte sa znovu narodiť. „Povedal som vám niečo, čo sa týka úplne každého: musíte, vy všetci, jeden aj druhý, sa musíte znovu narodiť; nielen pre obyčajných ľudí, ale aj pre vládcov a učiteľov Izraela.“

2. Nemusíme sa tomu čudovať, lebo ak vezmeme do úvahy svätosť Boha, s ktorým máme do činenia, veľký účel nášho vykúpenia, skazenosť našej prirodzenosti a stav blaženosti, ktorý nás čaká, už to nebude Zdá sa nám zvláštne klásť taký dôraz na Potrebujeme len jednu vec: musíme sa znovu narodiť.

[d] Túto zmenu ilustrujú dve porovnania.

Po prvé, obnovujúca práca Ducha je prirovnávaná k práci vody, v. 5. Znovuzrodenie znamená narodiť sa z vody a z Ducha, teda z Ducha pôsobiaceho ako voda, tak ako výraz Duchom Svätým a ohňom (Mt 3:11) znamená „skrze Ducha Svätého ako ohňom."

1. Týmto prirovnaním sa tu predovšetkým myslí, že pri posväcovaní duše Ducha:

(1) Očisťuje ju ako voda, odstraňuje z nej špinu, ktorá jej bráni vstúpiť do Božieho kráľovstva. Toto je kúpeľný dom regenerácie, Títovi 3:5. Boli ste umytí, 1 Kor 6:11. Pozri tiež Ez 36:25.

(2) Chladí a osviežuje ju, tak ako voda osviežuje jeleňa prenasledovaného poľovníkmi a unaveného pocestného. Duch je prirovnaný k vode, Ján 7:38,39; Iz 44:3. Pri prvom stvorení boli plody neba vyprodukované vodou (1M 1:20), na čo sa možno odkazuje, keď sa hovorí, že znovuzrodení sú narodení z vody.

2. Keď Kristus povedal: „Musíte sa znovu narodiť z Ducha“, mal pravdepodobne na mysli prax krstu, ktorý Ján vykonal a ktorý začal vykonávať už nejaký čas: znovuzrodenie Duchom malo byť symbolizované umývaním voda ako viditeľné znamenie duchovnej milosti. Nie všetci, ktorí sú pokrstení, a nielen tí, ktorí sú pokrstení, sú spasení; ale bez nového narodenia, ktoré Duch vykonáva a ktoré je symbolizované krstom, nikto nebude považovaný za občana nebeského kráľovstva, nebude pod jeho ochranou a nebude mať účasť na jeho výsadách. Židia nebudú môcť využívať výhody kráľovstva Mesiáša, na ktoré tak dlho čakali, pokiaľ neprestanú dúfať v ospravedlnenie zo skutkov zákona a nepodriadia sa veľkej evanjeliovej povinnosti krstu pokánia. na odpustenie hriechov, čo je veľká výsada evanjelia.

Po druhé, je to prirovnané k vetru: Duch dýcha, kde chce... tak je to s každým, kto sa narodil z Ducha, v. 8. Slovo tgfa má dva významy: „vietor“ a „duch“. Duch zostúpil na apoštolov v prudkom vetre (Skutky 2:2), jeho mocný vplyv na srdcia hriešnikov sa prirovnáva k dychu vetra (Ez 37:9) a jeho jemný vplyv na duše hriešnikov. svätí severnému vetru a južnému vetru, Pieseň 4:16. Toto porovnanie sa tu robí, aby sa ukázalo, že:

1. Duch pri vykonávaní diela znovuzrodenia koná podľa svojej vôle, akoby mal slobodnú vôľu. Vietor za nás dýcha, kde chce, a neberie ohľad na naše túžby, neposlúcha naše príkazy. Boh ho vedie a on koná svoje slovo, Ž 119:8. Duch rozširuje svoje činy tam a vtedy, do takej miery a do takej miery, ako chce, a rozdeľuje na každého jednotlivca, ako sa mu zachce, 1 Kor 12:11.

2. Pôsobí mocne a so zjavnými výsledkami: a počujete jeho hlas. Hoci dôvody, ktoré ju spôsobujú, sú skryté, jej činy sú zrejmé. Keď duša začne oplakávať svoj hriech, stonať pod ťarchou hriechu, usilovať sa o Krista, volať k Abbe – Otcovi, vtedy počujeme hlas Ducha, vidíme Ho konať, ako v Skutkoch 9:11 (on sa teraz modlí).

3. Pôsobí tajomne, kráča po tajných, neznámych cestách: ale ty nevieš, odkiaľ prichádza a kam ide. To, ako vietor zbiera a rozptyľuje svoju silu, je pre nás záhadou, rovnako ako je pre nás záhadou spôsob pôsobenia a metódy Ducha. Ako skutočne... Duch Pánov odišiel? (1. Kráľov 22:24). Pozri tiež Kaz 11:5 a porov. táto pasáž je zo Žalmu 119:14.

2. O vernosti a veľkosti právd evanjelia, počiatkom Kristovej výzvy, na ktorú sa odvolávala Nikodémova slabosť. Tu:

(1.) Nikodém stále namieta (v. 9): Ako je to možné? Kristov výklad učenia o nevyhnutnosti znovuzrodenia mu to zjavne vôbec neujasnil. Úpadok ľudskej prirodzenosti, ktorý ho robí nevyhnutným, a pôsobenie Ducha, ktoré ho robí uskutočniteľným v praxi, sú pre neho rovnaké tajomstvá ako samotné znovuzrodenie; hoci vo všeobecnosti vyznával Krista ako Božského Učiteľa, nebol ochotný prijať Jeho pokyny, keď odporovali jeho vlastným predstavám. Mnohí teda verbálne prijímajú Kristovo učenie vo všeobecnosti, no zároveň nechcú veriť pravdám kresťanstva ani sa podriaďovať jeho zákonom o nič viac, ako si sami želajú. Súhlasia s tým, že ich učiteľom bude Kristus, avšak s podmienkou, že si sami vyberú, ktorú lekciu budú počúvať. Tu:

Nikodém napokon priznáva, že nerozumie, o čom Kristus hovorí: „Ako sa to môže stať? Nerozumiem, nemôžem to prijať." Fyzický človek teda považuje veci Božieho Ducha za bláznovstvo. Nielenže je mu cudzia, a preto nepochopiteľná, ale pre jeho predsudky je to pre neho šialenstvo.

Keďže toto učenie bolo pre neho nezrozumiteľné (ako ho rád urobil), spochybňuje jeho pravdivosť; akoby to bola preňho paradox, naozaj to bola chiméra. Mnohí majú o vlastných schopnostiach taký názor, že veria, že nemožno dokázať to, čomu neveria; vo svojej múdrosti nepoznali Krista.

(2) Kristus mu vyčíta jeho hlúposť a nevedomosť: „Ty si učiteľ Izraela, AiSctOKCcAog - učiteľ, mentor, sedíš v Mojžišovej stolici, a predsa nielen nepoznáš učenie o znovuzrodení, ale ani nevieš, pochopiť to?" Toto slovo znie vyčítavo:

Tí, ktorí sa zaviazali učiť druhých, ale sami sú neznalí a neznalí slova pravdy.

Tí, ktorí venujú svoj čas štúdiu náboženských pojmov a praktík, spletitosti Písma a jeho kritike a poučovaniu iných o tom všetkom, a zároveň zanedbávajú praktickú stránku veci, teda to, čo môže zmeniť srdce a život. V tejto výčitke obzvlášť silno vystupujú dve slová:

Po prvé, Izrael; Úloh učiteľa pripadol naňho tam, kde sa sústreďovala taká široká škála možností na získanie vedomostí, kde sídlilo Božie zjavenie. Mohol sa to naučiť zo Starého zákona.

Po druhé, v čom bol taký nevedomý: v tomto, takom potrebnom, veľkom a božskom; keby nikdy nečítal také pasáže ako Žalm 49:5,10; Ez 18:31; 36:25,26?

(3.) V nasledujúcej časti svojho prejavu Kristus hovorí o istote a výnimočnosti právd evanjelia (v. 11-13), aby ukázal hlúposť tých, ktorí ich považujú za čudné, a odporučil ich nášmu skúmaniu. . Všimnite si tu:

Pravdy, ktoré učil Kristus, boli pravdivé, tie, ktorým môžeme plne dôverovať (v. 11): Hovoríme o tom, čo vieme... Koho iného má Kristus na mysli okrem Seba samého? Niektorí v tomto zámene vidia tých, ktorí svedčili o Ňom as Ním na zemi, to znamená prorokov a Jána Krstiteľa; hovorili o tom, čo vedeli a videli a čím si boli sami úplne istí – Božie zjavenie sa potvrdzuje a dokazuje. Iní v ňom vidia Tých, ktorí svedčili z neba, teda Otca a Ducha Svätého; Otec bol s Ním, Duch Pánov bol na Ňom; preto hovorí v množnom čísle, ako v Jánovi 14:23: Prídeme k nemu... 14:23). Vezmite prosím na vedomie:

Po prvé, Kristove pravdy majú nespochybniteľnú istotu. Máme všetky dôvody byť si istí, že Kristove slová sú pravdivé, takže na nich môžeme spočinúť našu dušu; lebo On je nielen dôveryhodný svedok, ktorý sa nás nesnaží oklamať, ale aj schopný svedok, ktorý sa sám nedá zviesť: My... svedčíme o tom, čo sme videli... Nehovoril na základe počutia, ale na základe najjasnejším dôkazom, a preto boli Jeho slová naplnené najväčšou dôverou. Hovoriac o Bohu, neviditeľnom svete, nebi a pekle, Božej vôli pre nás, o radách sveta, hovoril o tom, čo vedel a videl, lebo bol s Ním umelcom, Prísl 8:30. Čokoľvek Kristus povedal, hovoril zo svojho vlastného poznania.

Po druhé, neveru hriešnikov veľmi zhoršuje neomylná pravda o Kristových pravdách. Všetko je tak pravdivé a samozrejmé, a predsa neprijímaš Naše svedectvo... Davy ľudí stále zostávajú neveriacimi v to, v čo nemôžu inak ako veria (argumenty viery sú také presvedčivé).

Pravda, ktorú učil Kristus, hoci bola sprostredkovaná jazykom a výrazmi vypožičanými z každodenného pozemského života, bola predsa len svojou povahou najvznešenejšia a nebeská; to vyplýva z čl. 12: „Ak som vám povedal o pozemských veciach, to znamená, že som vám povedal veľké pravdy o Bohu, používajúc prirovnania z pozemského života, aby boli zrozumiteľnejšie a stráviteľnejšie, ako je nové narodenie a vietor; ak som sa poklonil tvojim schopnostiam a hovoril som tvojím vlastným jazykom a zároveň som ti nemohol dať rozumieť môjmu učeniu, čo potom pochopíš, ak sa prispôsobím povahe vecí a budem hovoriť rečou anjelov, jazyk, ktorému smrteľníci rozumejú nie? Ak sú pre vás takéto známe výrazy kameňom úrazu, na čo vám potom budú abstraktné pojmy a duchovné otázky podané vhodným jazykom? Toto nás môže naučiť:

Po prvé, obdivovať výšku a hĺbku Kristovho učenia; je to veľké tajomstvo zbožnosti. Pravdy evanjelia sú nebeské pravdy, pre ľudskú myseľ nepochopiteľné a nemožno im ich zjaviť.

Po druhé, aby sme s vďačnosťou uznali, ako sa nám Kristus povýšil, ochotný prispôsobiť zjavenie evanjelia našim schopnostiam, aby sa k nám prihováral ako k deťom. Pozná naše zloženie, že sme zo zeme, a naše miesto, že sme na zemi, a preto k nám hovorí o pozemských veciach a robí z duchovna prostriedok na vyjadrenie duchovna, aby ho tak sprístupnil a sprístupnil. nám známy. Zhostil sa nás v podobenstvách aj pri ustanovovaní svätých obradov.

Po tretie, nariekať nad skazenosťou našej prirodzenosti a nad našou neschopnosťou prijať a pochopiť Kristove pravdy. Ľudia pohŕdajú pozemskými vecami, pretože sú jednoduché, a nebeskými, pretože sú abstraktné, takže bez ohľadu na to, aká metóda sa použije, stále sa na nich dá nájsť chyba tak či onak (Matúš 11:17), ale múdrosť napriek toto je ospravedlnené jej deťmi a bude ospravedlnené.

Jedine náš Pán Ježiš nám mohol zjaviť také pravdivé, také vznešené učenie: Nikto nevstúpil do neba, iba ten, ktorý zostúpil z neba... (v. 13).

Po prvé, nikto okrem Krista nám nemohol zjaviť Božiu vôľu pre našu spásu. Nikodém sa obrátil ku Kristovi ako k prorokovi, ale musel vedieť, že je väčší ako všetci starozákonní proroci, pretože nikto z nich nevystúpil do neba. Písali inšpiráciou od Boha a nie z vlastného poznania; pozri Ján 1:18. Mojžiš vystúpil na vrch, ale nie do neba. Nikto nemal také isté poznanie Boha a nebeských vecí ako Kristus; pozri Matúš 11:27. Nepotrebujeme nikoho posielať do neba pre pokyny: musíme očakávať a pohotovo prijať pokyny, ktoré nám poslalo nebo; pozri Prísl 30:4; Deuteronómium 30:12.

Po druhé, Ježiš Kristus môže a je schopný zjaviť nám Božiu vôľu a je na to najlepšie vybavený, pretože On je ten, ktorý zostúpil z neba a je v nebi. Povedal (v. 12): Ako uveríte, keď vám budem rozprávať o nebeských veciach? Tu:

1. Dáva im príklad nebeských vecí (o ktorých by im mohol hovoriť), keď hovorí o tom, ktorý zostúpil z neba, ktorý je zároveň Synom človeka; Je Synom človeka, no zároveň je v nebi. Ak je znovuzrodenie ľudskej duše takým tajomstvom, čo je potom vtelenie Božieho Syna? Toto je skutočne božské a nebeské. Tu vidíme narážku na dve odlišné prirodzenosti Krista obsiahnuté v jednej Osobe – Jeho Božskú prirodzenosť, v ktorej zostúpil z neba, a Jeho ľudskú prirodzenosť, v ktorej je Synom človeka, a tiež spojenie týchto dvoch. prirodzenosti, v ktorých On, zatiaľ čo zostáva Synom človeka, sa zároveň javí, že existuje v nebi.

2. Svoju kompetenciu rozprávať sa s nimi o nebeských veciach a zasväcovať ich do tajomstiev Kráľovstva nebeského im dokazuje tým, že:

(1) On je ten, ktorý zostúpil z neba. Spoločenstvo medzi Bohom a človekom začalo zhora; Iniciatíva založiť toto spoločenstvo neprišla zo zeme, ale prišla z neba. Milujeme Ho a obraciame sa k Nemu, pretože On prvý miloval nás a obrátil sa k nám. Toto zase hovorí:

O Božskej prirodzenosti Krista. Ten, kto zostúpil z neba, je zjavne viac ako obyčajný človek; On je Pán z neba, 1 Kor 15:47.

O Jeho tajnom poznaní Božích rád, pretože bol v nich zbehlý od večnosti, odkedy vyšiel z nebeského dvora.

O zjavení Boha ľuďom. V Starom zákone bola Božia priazeň voči svojmu ľudu vyjadrená počúvaním z neba (2Kr. 7:14), pohľadom z neba (Ž 79:15), hovorením z neba (Neh. 9:13), posielaním z neba. nebo, Ž 56:4. Nový zákon nám zjavuje Boha, ktorý zostúpil z neba, aby nás učil a spasil. To, že by mal zostúpiť týmto spôsobom, je úžasné tajomstvo, pretože Božstvo nemôže zmeniť miesto, ani nemôže priniesť svoje telo z neba; ale to, že sa takto povýšil v diele nášho vykúpenia, je ešte úžasnejšie milosrdenstvo; tým nám dokázal svoju lásku.

(2) Je to Syn človeka, ten istý Syn človeka, o ktorom hovoril Daniel (Dan. 7:13), pod menom ktorého Židia vždy chápali Mesiáša. Tým, že sa Kristus nazýva Synom človeka, ukazuje, že je druhým Adamom, pretože prvý Adam bol otcom človeka. A zo všetkých starozákonných mien Mesiáša si vybral toto, pretože najviac vyjadrovalo Jeho pokoru a najviac zodpovedalo Jeho súčasnému stavu poníženia.

(3) Je v nebi. Práve vo chvíli, keď hovoril s Nikodémom na zemi, On ako Boh bol v nebi. Syn človeka ako taký bol v nebi neprítomný až do okamihu svojho nanebovstúpenia, ale Ten, ktorý bol teraz Synom človeka, bol svojou Božskou prirodzenosťou súčasne prítomný na každom mieste, vrátane neba. Pán slávy ako taký nemohol byť ukrižovaný, ani Boh ako taký nemohol preliať svoju krv; ale Muž, ktorý bol Pánom slávy, bol ukrižovaný (1. Kor. 2:8) a Boh vykúpil Cirkev svojou vlastnou krvou, Skutky 20:28. Spojenie týchto dvoch prirodzeností v jednej Osobe bolo také blízke, že medzi nimi existovala určitá komunikácia atribútov. Nehovorí: ó ión. BOH je o wv iv tw oupavco On je Existujúci a nebo je príbytkom Jeho svätosti.

3. Tu hovorí Kristus o skvelý gól Jeho príchod na svet a šťastie tých, ktorí v Neho veria, v. 14-18. Toto tvorí samotnú podstatu a kvintesenciu celého evanjelia, toho verného slova (1. Timoteovi 1:15), že Ježiš Kristus prišiel hľadať a spasiť ľudských synov od smrti a prinavrátiť im život. Hriešnik je mŕtvy muž v dvoch ohľadoch:

(1.) Ako smrteľne zranený alebo nevyliečiteľne chorý človek, o ktorom sa hovorí, že je mŕtvy, lebo zomiera; preto aj Kristus prišiel, aby nás uzdravením spasil, tak ako medený had uzdravil Izraelitov, v. 14, 15.

(2) Tak ako ten, kto je spravodlivo odsúdený na smrť za spáchanie zločinu, ktorý nepripúšťa milosť, je odsúdený na smrť, tak je hriešnik podľa zákona mŕtvy. Berúc do úvahy tento aspekt našej nebezpečnej situácie, Kristus nás prišiel zachrániť ako kráľ alebo sudca tým, že vyhlásil zákon o amnestii alebo generálnej pardon, ktorý vstúpi do platnosti za určitých podmienok; táto spása je tu v kontraste s odsúdením, v. 16-18.

Ježiš Kristus nás prišiel zachrániť uzdravením podobným uzdraveniu Izraelitov, ktorí boli uhryznutí jedovatými hadmi, ktorí zostali nažive pri pohľade na medeného hada; tento príbeh je vyrozprávaný v Numeri 21:6-9. Bol to posledný zázrak vykonaný Mojžišovou rukou pred jeho smrťou. Na tomto type Krista si môžeme všimnúť nasledovné:

Po prvé, predstavuje smrteľnú a deštruktívnu povahu hriechu. Vedomie viny za hriech je ako bolesť, ktorá pochádza z uhryznutia jedovatým hadom, a sila hriešnej prirodzenosti je ako jed, ktorý prenikne, keď uhryzne. Diabol je prastarý had, spočiatku očarujúci (1M 3:1), ale jedovatý a vždy ním zostáva; jeho pokušeniami sú ohnivé šípy, jeho pokroky spôsobujú strach, jeho víťazstvá prinášajú skazu. Spytujte prebudené svedomie, spochybňujte odsúdených hriešnikov a oni vám povedia, ako klamné návnady hriechu potom hryzú ako had, Prísl. 23:30-32. Boží hnev voči nám za naše hriechy je ako jedovaté hady, ktoré Boh poslal potrestať ľudí za ich reptanie. Kliatby zákona sú tiež jedovaté hady, také sú všetky prejavy Božieho hnevu.

Po druhé, ponúka silný liek na túto smrteľnú chorobu. Situácia úbohých hriešnikov je skutočne žalostná, ale je beznádejná? Vďaka Bohu, nie, v Gileáde je balzam. Syn človeka je vyzdvihnutý práve tak, ako bol raz Mojžišom vyzdvihnutý medený had, aby uzdravil uhryznutých Izraelitov.

1. Na ich liečenie bol vyrobený medený had. Meď sa leskne; čítame o Kristových nohách, ktoré sú ako halkolivan, Zj. 1:15. Je silný, odolný; tak isto aj Kristus. Medený had bol vyrobený ako jedovatý had, ale nemal ani jed, ani žihadlo, čo dokonale zobrazuje Krista, ktorý sa pre nás stal hriechom, no zároveň nepoznal hriech; Bol poslaný v podobe hriešneho tela, no zároveň bol bez hriechu – bol neškodný ako medený had. Had bol prekliaty tvor; Kristus sa stal pre nás kliatbou. To, čo slúžilo na ich uzdravenie, im pripomenulo ich trest; tak v Kristovi sa pred nami zjavuje smrteľný hriech v obzvlášť hroznej podobe.

2. Bronzový had bol vztýčený ako zástava a tak ako musí byť vyzdvihnutý Syn človeka, tak musí trpieť, Lukáš 24:26,46. A na to neexistoval žiadny liečivý prostriedok. Kristus bol vzostúpený:

(1) Keď bol ukrižovaný. Bol vyzdvihnutý na kríž. Jeho smrť sa nazýva nanebovstúpenie, Ján 12:32,33. Bola vyvýšená, vystavená verejnosti, aby slúžila ako znamenie usadené medzi nebom a zemou, akoby nehodné ani jedného a zároveň opustené oboma.

(2) Keď vystúpil do neba. Bol vyvýšený po pravici svojho Otca, aby udelil pokánie a odpustenie hriechov; Bol vyzdvihnutý ku krížu, aby bol potom vyzdvihnutý ku korune.

(3.) Pri ohlasovaní a kázaní Jeho večného evanjelia, Zj. 14:6. Had bol vyzdvihnutý, aby ho mohli vidieť všetky tisíce Izraela. Kristus v evanjeliu je nám jasne predstavený, akoby vystavený; Kristus bol vyzdvihnutý ako zástava, Iz 11:10. 3. Bronzového hada vyzdvihol Mojžiš. Kristus sa podriadil Mojžišovmu zákonu a Mojžiš o ňom vydal svedectvo.

4. Takto vychovaný medený had slúžil na liečenie tých, ktorých uhryzli jedovaté hady. Ten, kto zoslal tento mor, sa postaral o liek na jeho uzdravenie. Nikto nás nemohol vykúpiť a zachrániť okrem Toho, ktorého spravodlivosť nás odsúdila. Boh sám ponúkol výkupné a účinnosť prostriedkov, ktoré ponúkol, závisí od jeho vlastných podmienok. Jedovaté hady boli poslaní ako trest za to, že pokúšali Krista (tak hovorí apoštol, 1Kor 10:9), ale zároveň boli uzdravení mocou, ktorá tiež vychádzala z Neho. Ten, koho sme urazili, je náš pokoj.

Po tretie, spôsob aplikácie tohto lieku je viera, čo jasne naznačuje uzdravenie Izraelitov pohľadom na medeného hada. Ak niektorý uštipaný Izraelita buď nevenoval pozornosť bolesti, ktorá vznikla v jeho tele a nebezpečenstvu s tým spojenému, alebo neveril Mojžišovmu slovu a nepozrel sa na medeného hada, potom zomrel na svoj vred; a ktokoľvek sa na neho pozrel, bol uzdravený, Numeri 21:9. Ak je niekto taký nedbalý na svoju chorobu hriechu alebo na Kristovu metódu liečby, že Ho neprijme za podmienok, ktoré ponúka, potom má krv na hlave. Povedal: Obráťte sa ku mne a budete spasení (Izaiáš 45:22), hľaďte a žite. Musíme byť spokojní a súhlasiť s metódami, ktoré zvolila Nekonečná Múdrosť na spásu podsvetia skrze Ježiša Krista ako veľkú obeť a príhovorcu.

Po štvrté, tento typ obsahuje veľké povzbudenie pre tých, ktorí vierou hľadia na Krista.

1. Bol vyvýšený, aby Jeho nasledovníci mohli byť spasení; a On dosiahne svoj cieľ.

2. Spása ponúkaná v Kristovi je univerzálna: každý, kto v Neho verí, bez výnimky, má právo byť spasený skrze Neho.

3. Ponúkaná spása je dokonalá.

(1) Nezahynú, nezomrú na ranu hriechu; hoci môžu trpieť bolesťou a strachom, nezahynú vo svojich neprávostiach. To však nie je všetko.

(2) Budú mať večný život. Nielenže nezahynú od svojich rán na púšti, ale dostanú sa aj do Kanaánu (do ktorého boli v tom čase takmer pripravení vstúpiť);

budú si užívať sľúbený pokoj.

Ježiš Kristus nás prišiel spasiť odpustením, aby sme nezomreli pod rozsudkom zákona, v. 16, 17. Toto je skutočne evanjelium, lepšie dobré posolstvo ako kedykoľvek predtým prišlo z neba na zem. Tieto verše obsahujú veľa, všetko v malom, toto slovo zmierenia v miniatúre.

Najprv je tu zjavená láska Boha, ktorý dal svojho Syna za svet (v. 16);

Tu si môžeme všimnúť tri veci:

1. Odhalenie veľkého tajomstva evanjelia: Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna... Láska Boha Otca je prameňom nášho znovuzrodenia z Ducha a nášho zmierenia skrze nanebovstúpenie Syn.

Poznámka:

(1) Ježiš Kristus je jednorodený Syn Boží. Skutočnosť, že Ho dal za nás, dal Ho nám, zvlášť umocňuje Jeho lásku; ak za nás dal svojho jednorodeného Syna, potom si môžeme byť istí, že nás naozaj miluje. Slovo „jednorodený“ naznačuje nielen Kristovu dôstojnosť, ale aj to, aký drahý bol Otcovi; Bol Jeho radosťou každý deň.

(2) Aby Boh vykúpil a zachránil človeka, rád dal svojho jednorodeného Syna. Nielenže Ho poslal na svet, obdaril Ho všetkou mocou potrebnou na nastolenie mieru medzi nebom a zemou, ale Ho aj vydal, to znamená, vydal Ho, aby trpel a zomrel za nás, čím Ho urobil veľkou obeťou. zmierenia alebo zmiernej obete. Toto je tu uvedené ako dôvod, prečo musel byť povýšený – také bolo odhodlanie a zámer Otca, dal Mu na tento účel a pripravil pre Neho telo, aby to vykonal. Jeho nepriatelia by ho nemohli vziať, pokiaľ by sa Ho Otec nevzdal. Bol zradený výslovnou Božou radou ešte predtým, ako bol ukrižovaný, Skutky 2:23. Okrem toho Ho Boh dal aj v tom zmysle, že Ho ponúkol každému, dal Ho všetkým skutočným veriacim, aby naplnil všetky plány a zámery Nového zákona. Dal Ho, aby bol naším prorokom, svedkom národom, veľkňazom nášho vyznania, nášho pokoja, hlavou Cirkvi a hlavou nad všetkým pre Cirkev, aby bol pre nás všetkým, čo potrebujeme.

(3) Tým Boh dokázal svoju lásku svetu: Boh tak úprimne, tak hlboko miloval svet. Teraz Jeho stvorenia môžu vidieť, že ich miluje a chce pre nich dobro. Miloval svet padlých ľudí, ako nemiloval svet padlí anjeli; pozri Rim 5:8; 1. Jána 4:10. Pozri a čuduj sa, že veľký Boh miloval taký nehodný svet! Pretože svätý Boh miloval taký zlý svet a svoju lásku k nemu vyjadril v čase, keď sa naň nemohol pozerať so spokojnosťou. Bol to skutočne čas lásky, Ez 16:6,8. Darmo sa Židia stali márnomyseľnými, sľubujúc si, že Mesiáš bude poslaný s láskou len k ich ľudu a oni povstanú z ruín susedných štátov; Kristus im hovorí, že prišiel s láskou k celému svetu, k Židom aj k pohanom, 1. Jána 2:2. Hoci mnohí zo sveta ľudského pokolenia zahynú, predsa skutočnosť, že Boh dal svojho jednorodeného Syna, svedčila o jeho láske k celému svetu, pretože skrze Neho sa všetkým ponúka život a spása. Je to podobné, ako keď sa v povstaleckej, odbojnej provincii vyhlási odpustenie a oslobodenie od trestu všetkým, ktorí prídu, na kolenách prosia o milosť a opäť priznajú svoju závislosť; toto je láska. Lebo Boh tak miloval tento padlý svet, ktorý od Neho odišiel, že poslal svojho Syna s touto veľkorysou ponukou, aby nezahynul nikto, kto v Neho verí, bez ohľadu na to, kto je. Spasenie bolo od Židov, ale teraz je Kristus známy ako spása až do končín zeme, ako spása pre každého.

2. Veľkou povinnosťou evanjelia je veriť v Ježiša Krista (ktorého Boh dal: dal za nás, dal nám), prijať dar a prispôsobiť sa zámeru Darcu. Musíme z celého srdca súhlasiť s tým, čo Boh zaznamenal vo svojom slove o svojom Synovi. Keďže nám ho Boh dal, aby mohol byť naším prorokom, kňazom a kráľom, musíme sa Mu odovzdať, aby nám vládol, učil a spasil. 3. Veľké dobro evanjelia: kto verí v Krista, nezahynie. Tieto slová už povedal vyššie a opakuje ich tu. Nevýslovné požehnanie všetkých pravých veriacich, za ktoré sú navždy zaviazaní Kristovi, je toto:

(1) Sú zachránení pred hrôzami pekla, oslobodení od zostupu do podsvetia, nezahynú. Boh sňal ich hriech – nezomrú; platí sa cena odpustenia, a preto sa trest smrti ruší.

(2.) Oni zdedia radosti neba: budú mať večný život. Odsúdenému zradcovi bolo nielen odpustené, ale aj povýšené, stal sa milovaným, zaobchádza sa s ním tak, ako sa kráľ kráľov správa k tomu, koho si chce uctiť. Vyjde z väzenia, aby kraľoval... (Kaz. 4:14). Ak sú veriaci, tak sú deti, a ak sú deťmi, tak sú dedičmi.

Po druhé, tu je zjavené, za akým účelom poslal Boh svojho Syna na svet: aby bol svet spasený skrze Neho. Prišiel na tento svet so spásou v očiach, so spásou vo svojom oblúku. Preto je spomínaná ponuka života a spásy úprimná a prináša dobro všetkým, ktorí ju prijmú vierou (v. 17): Boh poslal svojho Syna na svet, do tohto zločineckého sveta, ktorý sa vzbúril proti Bohu a ustúpil od Neho; poslal Ho ako svojho zástupcu alebo veľvyslanca, nie ako návštevníka ako anjelov, ktorých niekedy posielal do sveta, ale ako obyvateľa sveta. Odkedy človek zhrešil, neustále sa bál príchodu a zjavenia sa akéhokoľvek posla z neba, uvedomoval si svoju vinu a očakával prichádzajúci súd: Iste zomrieme; lebo sme videli Boha. Preto, keď sám Boží Syn prišiel z neba, nemôžeme sa čudovať, s akým poslaním prišiel: Je to v pokoji? Alebo, ako sa s neistotou pýtali Samuela: Je tvoj príchod pokojný? A tento verš nám dáva odpoveď: V pokoji.

1. Neprišiel súdiť svet. Mali sme všetky dôvody očakávať, že ho príde súdiť, pretože toto je zločinecký svet; bol uznaný vinným a aký právny základ by sa dal predložiť na zvrátenie procesu a trestu? Tá jedna krv, z ktorej pochádza celé ľudské pokolenie (Skutky 17:26), je nielen nakazená dedičnou chorobou, akou je malomocenstvo Geháziho, ale je zaťažená aj dedičnou vinou, akou bola vina Amalekitov, s ktorými mal Boh vojna z generácie na generáciu; pri všetkej spravodlivosti by mal byť takýto svet odsúdený. Ale keby sa Bohu zapáčilo poslať niekoho, aby odsúdil svet, poslal by na to anjelov, aby vyliali misky jeho hnevu, poslal by cheruba s ohnivým mečom, pripraveného vykonať exekúcie. Keby nás Pán chcel zabiť, neposlal by k nám svojho Syna. Prišiel so všetkou mocou potrebnou na vykonanie rozsudku (Ján 5:22,27), ale nezačal svoj súd odsúdením, nepostavil nás mimo zákon, nepoužil proti nám naše porušenie zmluvy neviny, ale priviedol nás pred nový súd, pred trón milosti.

2. Prišiel, aby svet mohol byť skrze Neho spasený, aby sa svetu otvorila brána spásy a aby ňou každý mohol vojsť. Boh v Kristovi zmieril svet so sebou a tak ho zachránil. Bol prijatý a ohlásený akt odpustenia, schválený zákon obnovy skrze Krista a na ľudstvo sa nevzťahovali prísne opatrenia prvej zmluvy, ale bohatstvo milosti druhej; aby bol svet spasený skrze Neho, lebo nemohol byť spasený inak ako skrze Neho; v nikom inom niet spásy. To, že Kristus, náš sudca, neprišiel súdiť, ale spasiť, je dobrá správa pre zlé svedomie – správa, ktorá lieči zlomené kosti a krvácajúce rany.

Zo všetkého, čo bolo povedané, vyplýva záver o blaženosti pravých veriacich: Kto verí v Neho, nie je odsúdený, v. 18. Hoci je hriešnik, veľký hriešnik, uznaný vinným (habes confilentem reum - vlastným priznaním), ale keď uverí, proces je pozastavený, prípad je uzavretý a už nie je predmetom súdu. Toto je viac než obyčajná úľava: nie je súdený, to znamená, že je oslobodený; čaká na prepustenie (ako sa hovorí) a ak nie je odsúdený, potom je slobodný; oh KpivETm - nie je súdený, nie je mu daná spravodlivosť za to, čo si zaslúži, pretože spáchal priepasť hriechov. Je obvinený a v reakcii na obvinenie nemôže tvrdiť, že je nevinný, ale môže sa odvolať na obhajobu, môže požiadať o noli prosequi po vznesení obvinenia proti nemu, tak ako to robí blažený Pavol: Kto odsudzuje? Kristus (Ježiš) zomrel... Trpí, je trestaný Bohom, prenasledovaný svetom, ale nie je súdený. Kríž, ktorý je naňho položený, môže byť veľmi ťažký, no napriek tomu je zachránený pred zatratením; môže byť odsúdený svetom, ale nebude odsúdený so svetom, Rim 8:1; 1 Kor 11:32.

4. Kristus na záver hovorí o ťažkej situácii tých, ktorí zotrvávajú v nevere a svojvoľnej nevedomosti, v. 18-21.

(1) Tu čítame, že tí, ktorí nechcú veriť v Krista, sú odsúdení na záhubu: sú už odsúdení. Vezmite prosím na vedomie:

Aký veľký je hriech neveriacich; je zaťažený veľkou dôstojnosťou Toho, Koho zanedbávajú; neveria v meno jednorodeného Syna Božieho, ktorý je nekonečne pravdivý, a preto si zaslúži, aby sa v neho verilo, ktorý je nekonečne dobrý, a preto si zaslúži byť prijatý. Boh poslal pre našu spásu Toho, ktorý Mu bol najdrahší, a nemal by byť On tým najdrahším nám? Či nemáme veriť v meno toho, ktorého meno je nad každé meno?

Aké veľké je nešťastie neveriacich: už sú odsúdení. To znamená,

Po prvé, že ich odsúdenie je nevyhnutné. Vo veľký súdny deň si môžu byť svojím odsúdením tak istí, ako keby už boli odsúdení.

Po druhé, že dnes už boli odsúdení. Už je na nich kliatba, už je na nich Boží hnev. Už sú odsúdení, pretože ich odsudzuje ich vlastné srdce.

Po tretie, že ich odsúdenie je založené na ich minulej vine: už sú odsúdení, pretože všetky ich hriechy sú otvorené zákonu; požiadavky zákona proti nim prichádzajú so všetkou autoritou, silou a účinkom, pretože vierou neprijímajú vyslobodenie evanjelia; sú už odsúdení, lebo neverili. Nevera môže byť právom nazvaná veľkým smrteľným hriechom, pretože na nás kladie vinu za všetky naše ostatné hriechy; je to hriech proti prostriedkom spásy, proti nášmu odvolaniu na vyšší súd.

(2.) Tu tiež čítame o odsúdení na záhubu tých, ktorí Ho nepoznali, v. 19. Veľa zvedavých ľudí vedelo o Kristovi, Jeho učení a zázrakoch, ale boli proti Nemu a nechceli v Neho veriť; väčšina ľudí, ktorí boli nedbalí a hlúpi, Ho nechceli poznať. Súd je taký, že svetlo prišlo na svet, ale ľudia viac milovali tmu (to bol ich hriech). Upozorňujeme, že:

Evanjelium je svetlo a s jeho prichádzajúcim svetlom prišlo na svet. Tak ako je svetlo samozrejmé, tak je samozrejmé aj evanjelium: samo dokazuje svoj božský pôvod. Svetlo všetko odhaľuje a je naozaj sladké, lahodí srdcu. Evanjelium je svetlo žiariace na temnom mieste a bez neho je svet skutočne temným miestom. On je po celom svete (Kol. 1:6) a nie je obmedzený len na jednu jeho časť, ako svetlo Starého zákona.

Nevýslovným šialenstvom väčšiny ľudí je, že milovali tmu viac ako svetlo, toto svetlo. Židia milovali temné tiene svojho zákona a pokyny svojich slepých vodcov viac ako Kristovo učenie. Pohania milovali viac svoju poverčivú službu neznámemu Bohu, ktorého bez vedomia uctievali, než rozumnú službu, ktorú vyžaduje evanjelium. Hriešnici, spútaní svojimi žiadosťami, milovali nevedomosť a omyly, ktoré podporovali ich hriešny život, viac ako Kristove pravdy, ktoré ich oddeľovali od hriechov. Odpadnutie človeka začalo jeho fascináciou zakázaným poznaním a je podporované jeho pripútanosťou k zakázanej nevedomosti. Ľútostný človek miluje svoju slabosť, miluje svoje otroctvo a nechce sa stať slobodným, nechce sa zotaviť zo svojej choroby.

Skutočný dôvod, prečo ľudia milujú skôr tmu ako svetlo, je ten, že ich skutky sú zlé. Milujú tmu, pretože si myslia, že ospravedlňuje ich zlé skutky, a nenávidia svetlo, pretože ich odhaľovaním ich hriešnosti a trápenia zbavuje dobrej mienky, ktorú si o sebe vytvorili. Ich situácia je poľutovaniahodná: pevne sa rozhodli, že ho nechcú napraviť, a zároveň sa pevne rozhodli, že ho nechcú vidieť.

Dobrovoľná nevedomosť je tak neodpustiteľným hriechom, že v deň súdu bude pôsobiť ako priťažujúca okolnosť: súd spočíva v tom (a to je to, čo duše ničí), že zavreli oči pred svetlom a ani nechcú. vyjednávať s Kristom a Jeho evanjeliom; tak pohŕdajú existenciou Boha, že vôbec netúžia poznať jeho cesty, Jób 21:14. Na súde sa budeme musieť zodpovedať nielen za vedomosti, ktoré sme mali a neuplatnili, ale aj za vedomosti, ktoré sme mohli mať a nechceli sme ich mať; nielen pre poznanie, proti ktorému sme zhrešili, ale aj pre poznanie, mimo ktorého sme zhrešili. Na ďalšie znázornenie tejto pravdy ukazuje (v. 20, 21), že túžba ľudí po svetle, ktoré priniesol na svet Kristus, závisí od stavu ich sŕdc a ich života, či sú dobrí alebo zlí.

Po prvé, nie je nič zvláštne na tom, že tí, ktorí konajú zlo a sú odhodlaní v ňom zotrvať, nenávidia svetlo Kristovho evanjelia; lebo každý dobre vie, že každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo, v. 20. Z pocitu hanby a strachu z trestu sa tí, ktorí páchajú zlo, snažia skrývať svoje zločiny; pozri Jób 24:13 a nasl. Hriešne skutky sú dielom temnoty; hriech sa snažil byť skrytý pred prvým, Jób 31:33. Úsvit zo seba striasa bezbožných, Jób 38:12,13. Rovnako aj evanjelium je hrôzou pre zlý svet: neprichádzajú na svetlo, ale skrývajú sa pred ním čo najďalej, aby ich skutky neboli odhalené.

Poznámka:

1. Svetlo evanjelia je poslané do tohto sveta, aby odhalilo zlé skutky hriešnikov, aby ich bolo zjavné (Ef. 5:13), aby poukázalo ľuďom na ich zločiny, aby ukázalo, že aj to je hriech , o ktorom si ani nepredstavovali, že je to hriech, a napokon im ukázať samotné zlo ich zločinov, aby sa prostredníctvom nového prikázania ukázalo, že hriech je mimoriadne hriešny. Evanjelium povedie človeka k uvedomeniu si svojej hriešnosti a tým pripraví cestu pre svoju budúcu útechu.

2. Preto tí, ktorí konajú zlo, nenávidia svetlo evanjelia. Medzi tými, ktorí páchali zlo, boli aj takí, ktorí ľutovali, čo urobili, a prijali toto svetlo, ako napríklad vyberači daní a smilnice. Ale tí, ktorí páchajú zlo, ktorí v ňom aj naďalej zotrvávajú, nenávidia svetlo a neznesú, aby sa im hovorilo o ich previneniach. Všetok odpor, s ktorým sa v tomto svete stretáva Kristovo evanjelium, pochádza zo zlého srdca pod vplyvom toho zlého. Nenávidia Krista, pretože milujú hriech. 3. Tí, ktorí nechodia ku svetlu, tým odhaľujú svoju tajnú nenávisť k nemu. Keby nemali antipatiu k zachraňovaniu vedomostí, nesedeli by tak spokojne v deštruktívnej nevedomosti.

Po druhé, na druhej strane úprimné srdcia, ktoré kráčajú pred Bohom v rýdzosti, prijímajú toto svetlo s radosťou (v. 21): Ale kto koná spravodlivosť, prichádza na svetlo... Zdá sa, že hoci evanjelium malo veľa nepriateľov, mal aj priateľov. Každý vie, že pravda nehľadá temné zákutia. Pre tých, ktorí myslia a konajú čestne, testovanie nie je hrozné, ale skôr žiaduce. Tá istá pravda platí pre svetlo evanjelia: usvedčuje a zastrašuje zlých robotníkov a utvrdzuje a utešuje tých, ktorí kráčajú vo svojej rýdzosti. Všimnite si prosím tu:

1. Čím je cnostný človek iný?

(1.) Koná pravdivo, čiže koná čestne a úprimne vo všetkom, čo robí. Hoci niekedy nekoná dobro, dobro, ktoré by chcel robiť, koná v pravde, úprimne sa usiluje konať dobro; Má aj slabé stránky, no napriek tomu sa stále pevne drží svojej rýdzosti, ako Guy, ktorý robil to, čo bolo správne (3. Jána 5), ​​ako Pavol (2. Kor 1:12), ako Natanael (Ján 1:47) , ako Asa, 1. Kráľov 15:14.

(2) Ide smerom k svetlu. Je pripravený prijať Božie zjavenie v rozsahu, v akom sa mu javí ako také, bez ohľadu na to, aké nepríjemnosti mu to môže spôsobiť. Kto koná v pravde, sám sa snaží poznať pravdu, aby jeho skutky vyšli najavo. Cnostný človek neustále skúša sám seba a túži, aby ho Boh skúšal, Ž 25:2. Usiluje sa spoznať, čo je Božia vôľa, a pevne sa rozhodne ju naplniť, aj keď je úplne v rozpore s jeho vlastnou vôľou a záujmami.

2. Čo rozlišuje dobrý skutok: koná sa v Bohu, v spojení s Ním skrze vieru a v spoločenstve s Ním vo svätej láske. Naše skutky sú dobré len vtedy a len vtedy obstoja v skúške, kedy princíp fungovania sú vôľou Božou a ich cieľom je Božia sláva, keď sa naplnia v Jeho moci a pre Neho, pre Neho, a nie pre ľudí; a ak svetlo evanjelia zistí, že naše skutky sú tak vykonané, potom budeme mať chválu, Gal 6:4; 2 Kor 1:12. Tým sa rozhovor medzi Kristom a Nikodémom skončil; je pravdepodobné, že hovorili o oveľa viac a ich rozhovor mal dobré výsledky, pretože vidíme (Ján 19:39), že hoci bol Nikodém spočiatku zmätený, neskôr sa stal verným Kristovým učeníkom.

Verše 22-36. V týchto veršoch sa dozvedáme:

I. O Kristovom odchode do Judey (v. 22), kde strávil nejaký čas so svojimi učeníkmi. Vezmite prosím na vedomie:

1. Keď náš Pán Ježiš vstúpil do verejnej služby, veľa cestoval a často sa sťahoval z jedného miesta na druhé, ako potulní patriarchovia. Skutočnosť, že nemal trvalé bydlisko, ale podobne ako Pavol veľakrát cestoval, bola značnou súčasťou Jeho poníženia a skutočnosť, že veľa chodil a konal prácu, pre ktorú bol poslaný do sveta. , slúžil ako príklad Jeho neúnavnej usilovnosti; Prešiel mnohými ťažkými cestami a robil dobre dušiam. Slnko spravodlivosti urobilo veľký sprievod a všade šírilo svoje svetlo a teplo, Ž 18:7.

2. Nemal vo zvyku sa dlho zdržiavať v Jeruzaleme. Hoci tam často prichádzal, čoskoro sa vrátil do provincie; ako v tomto prípade: potom, po svojom rozhovore s Nikodémom, odišiel do krajiny Judea; Nešiel ani tak kvôli väčšej samote (hoci opustené, neznáme miesta najlepšie vyhovovali pokornému Ježišovi v Jeho skromnom postavení), ale kvôli väčšiemu úžitku iných ľudí. Jeho kázanie a zázraky síce spôsobili v Jeruzaleme, z ktorého sa táto správa pochádzala, veľký hluk, ale v tomto meste nepriniesli veľa dobrého, keďže v ňom dominovali najvyšší predstavitelia židovskej cirkvi.

3. Keď prišiel do judskej krajiny, prišli s Ním aj Jeho učeníci, lebo boli s Ním v Jeho ťažkostiach. Mnohí z tých, čo k Nemu prišli do Jeruzalema, Ho nemohli nasledovať po krajine: nemali tam čo robiť, ale učeníci Ho sprevádzali. Keď je archa odstránená zo svojho miesta, je lepšie pohnúť sa z jej miesta a nasledovať ju (ako to urobili tí, o ktorých sa hovorí v Jozue 3:3), ako zostať sedieť bez nej, dokonca aj v samotnom Jeruzaleme.

4. Tam s nimi býval, rozprával sa s nimi, dohadoval sa s nimi. Hlavné mesto neopustil kvôli svojmu odpočinku a potešeniu, ale kvôli voľnejšej komunikácii so svojimi učeníkmi a nasledovníkmi. Pozri tiež Pieseň 7:11,12.

Poznámka. Tí, ktorí sú pripravení kráčať s Kristom, zistia, že On je tiež pripravený zostať s nimi. Odhaduje sa, že zostal v tejto krajine päť alebo šesť mesiacov.

5. Tam krstil; Prijímal takých učeníkov, ktorí v Neho verili, a mal väčšiu integritu a odvahu ako učeníci z Jeruzalema, Ján 2:24. Začiatok Jánovho krstu sa odohral v Judskej krajine (Mt 3,1), preto tam začal krstiť Kristus, lebo Ján povedal: Ten, ktorý prichádza po mne. V skutočnosti sa nepokrstil, ale ako je možné vidieť z Jána 4:2, urobili to Jeho učeníci, konajúci na Jeho príkaz a pokyny. Avšak krst vykonaný z rúk Jeho učeníkov bol Jeho krstom. Sväté sviatosti sú Kristove sviatosti, hoci ich vykonávajú slabí ľudia.

II. O Jánovom pokračovaní v jeho diele až do konca jeho času v. 23, 24. Hovorí sa, že:

1. Ján krstil. Kristov krst bol v podstate rovnaký ako Jánov, lebo Ján svedčil o Kristovi, a preto sa vôbec nezhodli a neprotirečili si. Avšak:

(1.) Kristus začal dielo kázania a krstu skôr, ako ho Ján dokončil, aby tak mohol byť pripravený prijať Jánových učeníkov, keď bude vzatý z krajiny živých, a aby dielo samo neprestalo. . Keď z javiska odídu ľudia, ktorí priniesli značný úžitok, je pre nich veľkou útechou vidieť, ako vstanú tí, ktorí v budúcnosti zaujmú ich miesto.

(2) Ján pokračoval v diele kázania a krstu, napriek tomu, že sa toho ujal aj Kristus; lebo bol ešte ochotný slúžiť záujmom Božieho kráľovstva podľa miery, ktorá mu bola určená. Pre Jána bolo ešte čo robiť, lebo Krista ešte všetci nepoznali a mysle ľudí ešte neboli dostatočne pripravené prijať Ho prostredníctvom pokánia. Ján prijal svojho vyslanca z neba, a preto pokračoval v začatom diele, kým nebol odtiaľ odvolaný, kým nedostal rezignáciu z tej istej ruky, z ktorej raz dostal menovanie. Nechodí ku Kristovi, aby to, čo sa medzi nimi predtým stalo, nevyzeralo, ako keby sa to stalo na základe vzájomnej dohody, ale pokračuje vo svojej práci, kým ho Prozreteľnosť neodstráni. Veľké dary niektorých nerobia prácu tých menej nadaných zbytočnou a zbytočnou; práce je dosť pre každého. Tí, ktorí stratili svoje majstrovstvo, sedia a nič nerobia, stávajú sa pochmúrnymi a pochmúrnymi. Aj keby sme mali k dispozícii len jeden talent, potom aj vtedy budeme musieť s tým účtovať; a hoci vidíme, že nás niekto predbehol, aj tak musíme ísť do konca našich pretekov.

2. Krstil v Aenone pri Saleme; tieto miesta sa nikde inde nespomínajú, takže všetci vedci bez výnimky len ťažko určia ich presné súradnice. Avšak nech je to kdekoľvek, zdá sa, že Ján sa sťahoval z miesta na miesto; neveril, že Jordán nadobudol po Ježišovom krste v ňom nejakú zvláštnu moc a že ho to zaviazalo zostať tam, ale keď videl, že je to potrebné, voľne sa presunul do iných vôd. Ministri by si nemali nechať ujsť príležitosti, ktoré sa im poskytujú. Vybral si miesto, kde bolo veľa vody, ibata lo - veľa vôd, teda veľa vodných tokov, aby všade, kde stretol tých, ktorí sa od neho chceli dať pokrstiť, bola voda na ich krst po ruke. Možno boli tieto vody plytké, ako to zvyčajne býva na miestach, kde je veľa malých potôčikov, ale aj tak boli vhodné pre jeho zámer. Navyše, množstvo vody v tejto krajine bolo vysoko cenené.

3. Ľudia tam prichádzali a boli pokrstení. Hoci už k nemu neprichádzali v rovnakých zástupoch, ako keď sa prvýkrát zjavil, teraz ho to neodradilo, pretože stále boli ľudia, ktorí k nemu prichádzali a spoznávali ho. Niektorí pripisujú tieto slová, prišli tam a boli pokrstení, aj Jánovi aj Ježišovi (pozri poznámku vo Výklade ... Marek, Ján II., v. 13-17, III. – pozn. prekladateľa.), potom sú tu niektorí ktorí prišli k Jánovi a dali sa ním pokrstiť, zatiaľ čo iní prišli k Ježišovi a dali sa ním pokrstiť, a ako boli ich krsty rovnaké, tak aj ich srdcia boli jedno.

4. Poznamenáva sa (v. 24), že Ján ešte nebol uväznený. Táto poznámka má vniesť poriadok do chronológie a tiež ukázať, že udalosti opísané v týchto pasážach predchádzajú udalostiam popísaným v Mk 6:17. Kým bol John slobodný, nikdy neprestal robiť svoju prácu; Okrem toho sa zdá, že vyvinul o to viac usilovnosti, keďže predvídal, že jeho času je málo; ešte nebol uväznený, ale očakával, že bude do nej uvrhnutý, Ján 9:4.

III. O spore, ktorý vznikol medzi Jánovými učeníkmi a Židmi o očistci, v. 25. Poznámka: Kristovo evanjelium neprišlo dať zemi pokoj, ale rozdelenie. Vezmite prosím na vedomie:

1. Kto boli dišputáti – Jánovi učeníci a Židia, ktorí neprijali jeho krst pokánia. Tento hriešny svet je rozdelený na kajúcich a nekajúcich hriešnikov. Zdá sa, že Jánovi učeníci zaujali v tomto spore útočnú pozíciu, boli prví, ktorí vyzvali svojich odporcov; to bolo neklamné znamenie, že sú stále začiatočníci, prejavovali viac zanietenosti ako obozretnosti. Božím pravdám často uškodilo ponáhľanie sa tých, ktorí sa ich zaviazali brániť skôr, ako to boli schopní urobiť.

2. Čo bolo predmetom sporu – očista, náboženské omývanie.

(1.) Možno predpokladať, že Jánovi učeníci vychvaľovali krst a očistenie Jána ako instar omnium, nadradené všetkým ostatným, a uprednostňovali ho ako nadradeného a nahrádzajúceho všetky očisty Židov, a v tomto mali nepochybne pravdu. Mladí konvertiti sú príliš náchylní na to, aby sa chválili svojimi úspechmi, kým nálezca pokladu by ho mal tajiť, kým si nie je istý, že ho má v rukách, a nedovoliť si o ňom predčasne príliš rozprávať.

(2) Na druhej strane, Židia, bez akýchkoľvek pochybností, s nie menšou dôverou chválili očisty, ktoré praktizovali, zavedené Mojžišovým zákonom a uložené tradíciami starších; čo sa týka prvého, mali božský predpis, a čo sa týka druhého, mali historicky ustálenú cirkevnú prax. Je pravdepodobné, že Židia v tejto polemike, keďže neboli schopní poprieť nadradenosť vnútorného zmyslu a účelu Jánovho krstu, namietali proti tomu odvolaním sa na krst Krista, čo viedlo k sťažnosti uvedenej nižšie (v. 26): „Ján krstí na jednom mieste,“ povedali, „a Ježiš v tom istom čase krstí na inom mieste; Preto Jánov krst, ktorý jeho učeníci tak chvália, je buď:

Nebezpečné a so sebou nesie zlé následky pre pokoj Cirkvi a štátu, veď sám vidíš, že to otvára dvere vzniku početných strán. S príchodom Jána sa teraz každý kazateľ, aj ten najbezvýznamnejší, zaväzuje vykonávať krsty. alebo:

V najlepšom prípade nedostatočné a nedokonalé. Ak Jánov krst, ktorý tak vychvaľujete, obsahuje nejaké dobro, Ježišov krst ho jednoznačne prevyšuje, takže vyblednete na pozadí väčšieho svetla a váš krst bude čoskoro nikomu nanič.“ Námietky proti evanjeliu sú teda vznesené z úspechu a šírenia svetla evanjelia, ako keby detstvo a mužnosť mohli byť v konflikte, alebo by budova mohla byť proti svojmu základu. Vôbec nebol dôvod dávať do protikladu Ježišov krst a Jánov krst, pretože jeden sa nelíšil od druhého.

IV. O sťažnosti týkajúcej sa Krista a jeho krstu, s ktorou sa Jánovi učeníci obrátili na svojho učiteľa, v. 26. Zmätení zo spomínanej súťaže a pravdepodobne ňou podráždení a nevyrovnaní prídu za učiteľom a hovoria mu: „Rabbi! Ten, ktorý bol s tebou a ktorý si bol pokrstený, sa teraz sám zaviazal urobiť to isté; On krstí a každý prichádza k Nemu. Naozaj sa s tým zmieriš? Táto výzva na Johna bola spôsobená ich neodolateľnou túžbou hádať sa. Je bežné, že ľudia, keď sú porazení v ostrej hádke, útočia na tých, ktorí im neublížili. Ak by títo Jánovi učeníci nevstúpili do sporu o očistenie skôr, ako pochopili učenie o krste, mohli by odpovedať na námietky bez toho, aby upadli do podráždenia. Keď sa sťažujú, úctivo hovoria o svojom učiteľovi, dávajú mu za pravdu, ale o našom Spasiteľovi hovoria veľmi pohŕdavo, hoci Jeho meno nespomínajú.

1. Naznačujú, že Kristovo ustanovenie vlastného krstu bolo aktom domnienky, celkom nevysvetliteľným, ako keby Ján, ktorý ako prvý začal vykonávať obrad krstu, dostal naň monopol a akýsi patent na jeho vynález: „ Ten, ktorý bol s tebou Jordan, ako jeden z tvojich učeníkov, pozri a čuduj sa, on sám krstí, a tým ťa pripravuje o tvoju prácu." Dobrovoľná zhovievavosť Pána Ježiša, ako napríklad jeho krst Jánom, je Mu často nespravodlivo a dosť neláskavo vyčítaná.

2. Naznačujú tiež, že to bol akt nevďačnosti voči Jánovi. „Krstí ten, ktorému ste vydali svedectvo“; akoby Ježiš vďačil za celú svoju povesť čestnému opisu, ktorý o ňom Ján dal, a akoby ho použil tým najnevhodnejším spôsobom na Jánovu škodu. Ale Kristus nepotreboval Jánovo svedectvo, Ján 5:36. Ctil Jána viac, ako on sám bol ním poctený. Preto máme tendenciu si myslieť, že nám iní ľudia dlhujú viac, než je v skutočnosti pravda. A okrem toho Kristov krst nebol v žiadnom prípade prekážkou Jánovho krstu, ale jeho najväčším zlepšením; Jánov krst mal len pripraviť cestu Kristovmu krstu. Ján prejavil vernosť Kristovi, keď o ňom svedčil, a Kristova odpoveď na jeho svedectvo Jánovu službu skôr obohatila ako ochudobnila.

3. Dospeli k záveru, že Kristov krst jedného dňa úplne zatieni Jánov krst: „Všetci poďte k nemu; tí, čo kedysi kráčali s nami, Ho teraz nasledujú, takže sa musíme mať na pozore.“ V skutočnosti nebolo nič zvláštne na tom, že všetci k Nemu prichádzali. Ako sa Kristus zjavuje, bude stále viac a viac vznešený, ale prečo by to malo znepokojovať Jánových učeníkov?

Poznámka. Túžba mať monopol na česť a rešpekt bola vo všetkých dobách prekliatím Cirkvi a hanbou pre jej členov a služobníkov, ako aj konfliktom záujmov a vášňou pre rivalitu a súťaživosť. Mýlime sa, keď si myslíme, že vynikajúce dary a cnosti, práca a užitočnosť jedného poškodzujú a ponižujú dôstojnosť druhého, ktorý tiež dostal milosť vernosti; lebo Duch koná podľa svojej vôle a rozdeľuje každému podľa jeho vôle. Pavol sa radoval z úžitku aj tých, ktorí mu odporovali, Flp 1:18. Musíme dať Bohu právo vybrať si, používať a ctiť svoje nástroje, ako sa mu páči, a nesnažiť sa byť jedinečný a nenahraditeľný.

Odpoveď V. Jána na sťažnosť jeho učeníkov, v. 27 nasl. Učeníci dúfali, že táto správa v ňom vyvolá rovnaké rozhorčenie, aké vyvolala u nich, ale zjavenie sa Krista v Izraeli nebolo pre Jána niečím neočakávaným, ale naopak očakávaným; nebolo mu to prekážkou, ale naopak, túžil po tom. Preto odmietol túto sťažnosť, ako to raz urobil Mojžiš, keď povedal: Nežiarliš na mňa? Bral to ako príležitosť potvrdiť svedectvo, ktoré predtým vydal o Kristovi, o Jeho nadradenosti nad ním, a radostne na Neho prenáša všetok vplyv, ktorý mal v Izraeli. V tu uvedenom prejave dáva prvý služobník evanjelia všetkým nasledujúcim služobníkom vynikajúci príklad, ako sa ponižovať a vyvyšovať Pána Ježiša.

1. Ján sa robí menším ako Kristus, v. 27-30. Čím viac nás ľudia vyvyšujú, tým viac sa musíme ponižovať a tým viac musíme odolávať pokušeniu túžiť po lichotení a chvále pre seba a spôsobiť, že naši priatelia budú žiarliť na našu česť; musíme pamätať na svoje miesto a na to, kto sme, 1. Kor. 3:5.

(1.) Ján sa podriaďuje a súhlasí s Božím príkazom (v. 27): Človek si nemôže nič vziať, ak mu to nie je dané z neba, odkiaľ pochádza každý dobrý dar (Jak 1:17);

Táto pravda, ktorá platí vo všetkých situáciách, platí aj v tomto prípade. Rôzne služby sa rozdávajú podľa pokynov Božej prozreteľnosti a tiež sa rozdávajú rôzne dary podľa rádu Božej milosti. Nikto zo seba neprijíma pravú česť, Hebr. 5:4. S tou istou nevyhnutnosťou sme závislí od Božej milosti vo všetkých našich skutkoch a skutkoch súvisiacich s oblasťou duchovného života, s ktorou sme neustále závislí na Božej prozreteľnosti vo všetkých našich skutkoch a skutkoch súvisiacich s oblasťou pozemského života; Presne toto vysvetľuje prečo:

Nemali by sme závidieť tým, ktorí sú v porovnaní s nami obdarení viacerými darmi alebo prinášajú viac výhod. Ján svojim učeníkom pripomína, že Ježiš by ho o toľko neprevýšil, keby mu to nebolo dané z neba, lebo On ako človek aj Prostredník prijímal dary; a ak Mu Boh dal Ducha bez miery (v. 34), stálo im to za to, aby sa na to sťažovali? To isté platí aj pre ostatných ľudí. Ak chce Boh dať iným viac schopností a úspechu ako my, mali by sme sa na to rozhorčiť a vyčítať Mu nespravodlivosť, nerozum a predpojatosť? Pozri tiež Matúš 20:15.

Nemali by sme byť nespokojní, keď sme menejcenní ako ostatní v množstve darov a výhod, ktoré prinášame, a ocitáme sa v tieni kvôli jasne preukázaným schopnostiam iných ľudí. Ján bol pripravený priznať, že to bol dar, nezaslúžený nebeský dar, ktorý z neho urobil kazateľa, proroka, krstiteľa: bol to Boh, kto vložil lásku a úctu k nemu do sŕdc ľudí, ale ak teraz vyblednú preč, nech sa stane Božia vôľa! Kto dáva, má právo aj vziať späť. To, čo dostávame z neba, musíme prijať presne tak, ako je nám dané. Navyše Ján nebol nikdy poverený vykonávať stálu, nikdy nekončiacu službu, ale naopak, bol poverený vykonávať dočasnú službu a čas na jej vykonávanie mal čoskoro uplynúť. Preto teraz, keď končí svoju službu, môže spokojne hľadieť na jej koniec. Niektorí však tieto slová chápu úplne inak: Ján sa rozhodol naučiť svojich učeníkov vidieť a chápať spojenie, ktoré existovalo medzi jeho krstom a Kristom, ktorý mal prísť po ňom, ale zároveň pred ním stáť. urobiť pre nich to, čo on nemohol urobiť; a po tom všetkom naďalej uctievajú Jána a sú rozhorčení nad nadradenosťou Krista nad ním. "Nuž," hovorí Ján, "myslím si, že človek si nemôže vziať nič na seba, pokiaľ mu to nie je dané z neba." Všetka práca služobníkov by bola úplne márna, keby ju Božia milosť neurobila účinnou. Ľudia nepochopia ani tie najjednoduchšie veci a neuveria ani tým najzrejmejším veciam, pokiaľ im z neba nebude dané pochopenie aj viera.

(2.) Ján sa odvoláva na Kristovo svedectvo, ktoré predtým vydal (v. 28): Vy sami ste mi svedkami toho, že som často hovoril: Nie som Kristus, ale som pred Ním poslaný. Hľaďte, s akou vytrvalosťou as akou pevnosťou Ján svedčil o Kristovi, vôbec nie ako trstina, ktorú trasie vietor; ani zamračené pohľady veľkňazov, ani lichôtky jeho vlastných učeníkov ho nedokázali prinútiť hovoriť inak. Tieto slová znejú:

Ako Jánovo odsúdenie svojich učeníkov za neopodstatnenosť ich sťažnosti. Veď už so svojím učiteľom diskutovali o jeho svedectve o Ježišovi (v. 26): „Naozaj si nepamätáš moje svedectvo,“ hovorí Ján? Skúste si to zapamätať a uvidíte, že vaše dohady sú márne. Nepovedal som: Ja nie som Kristus? Prečo potom zo mňa robíš súperku Jemu? Nepovedal som: Som poslaný pred Ním? Prečo sa ti zdá divné, že by som mal ustúpiť a dať mu cestu?"

Ako útechu sebe samému nikdy nedal svojim učeníkom dôvod, aby ho podnecovali k súpereniu s Kristom; naopak, dal si obzvlášť záležať na tom, aby ich pred touto chybou varoval, hoci z toho mohol mať prospech aj pre seba. Aká hlboká spokojnosť napĺňa srdcia verných služobníkov, keď oni sami urobili všetko, čo mohli, aby varovali svoje stádo pred výstrednosťami každého druhu. Ján nielenže nepodnecoval ich nádeje, že je Mesiáš, ale tiež im jasne povedal presný opak; To mu teraz dávalo pocit duchovného uspokojenia. Tí, ktorým sa nezaslúžene vzdáva úcta, sa zvyčajne ospravedlňujú slovami: Si populus vult decipi, decipiatur - Ak sa ľudia radi klamú, nech klamaním ostanú. To je však zlé pravidlo pre tých, ktorých životnou úlohou je vyviesť ľudí z omylu. Pravdivé pery vydržia navždy.

(3) Ján vyjadruje hlbokú spokojnosť s Kristovým pokrokom a jeho rastúcim vplyvom medzi ľuďmi. Tak ďaleko od toho, aby to ľutoval ako jeho učeníci, že sa z toho naopak tešil. Svoju spokojnosť (v. 29) vyjadruje pôvabným prirovnaním.

Prirovnáva nášho Spasiteľa k ženíchovi: „Kto má nevestu, je ženích. Čo, všetci idú k Nemu? No, ku komu inému by mali ísť, ak nie k Nemu? Patrí mu trón v srdciach ľudí? Komu inému, ak nie Jemu, by mala patriť? Toto je jeho právo; Komu inému, ak nie ženíchovi, priviesť nevestu?“ Starý zákon prorokoval o Kristovi ako ženíchovi, ">Žalm 44 Slovo sa telom stalo, aby sa rozpor medzi povahami Ženícha a Nevesty nestal prekážkou manželstva. Bol poskytnutý aj prostriedok na očistenie Cirkev, aby aj poškvrna hriechu prestala byť prekážkou. Kristus si berie svoju Cirkev za manželku, má nevestu, pre jej lásku je jej prísľub, cirkev poslúcha Krista, kým sa mu duše zasväcujú vo viere a láska, ženích má nevestu.

Porovnáva sa s priateľom ženícha, ktorý ho sprevádza, ctí a slúži mu, ktorý mu pomáha v manželstve, hovorí o ňom láskavo, koná v jeho záujme, raduje sa, keď sa manželstvo uskutoční a najmä keď sa dokončí, keď má ženích nevestu . Všetko, čo Ján robil, kázal a krstil, robil s jediným cieľom predstaviť Ho ľuďom, a teraz, keď prišiel Kristus, mal to, čo chcel: priateľa ženícha, ktorý stál a počúval ho, stál a čakal na on, raduje sa od radosti, počuje hlas ženícha, pretože po dlhom čakaní sa konečne ožení.

Poznámka.

Po prvé, verní služobníci sú priateľmi Ženícha, ich úlohou je vštepovať ľudským synom lásku k Nemu, aby si Ho chceli vyvoliť; prenášať listy a správy od Neho, pretože sa „uchádza“ prostredníctvom dôveryhodných osôb; a preto, keďže sú priateľmi, musia Mu byť verní.

Po druhé, priatelia ženícha by mali stáť a počúvať hlas ženícha; musí od Neho prijímať pokyny a vykonávať Jeho príkazy; by mali hľadať dôkazy, že Kristus hovorí skrze nich av nich (2. Kor. 13:3);

Po tretie, v zasnúbení duší s Ježišom Kristom vo viere a láske sa napĺňa radosť každého dobrého služobníka. Ak je deň Kristovho zasnúbenia radostným dňom pre Jeho srdce (Pieseň 3:11), potom nemôže byť radostný pre srdcia tých, ktorí Ho milujú a túžia po Jeho oslávení a príchode Jeho Kráľovstva. Naozaj nemajú väčšiu radosť.

(4.) Uznáva, že je veľmi správne a potrebné, aby sa váha a vplyv Krista zväčšila a jeho vlastná sa zmenšila (v. 30): On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať. Ak ich už teraz trápi narastajúci vplyv Pána Ježiša, tak v budúcnosti budú mať čoraz viac dôvodov na trápenie, ako sa to stáva tým, ktorí sú žiarliví a majú sklon súťažiť. Ján hovorí o Kristovom raste a svojom úbytku ako o niečom, čo je nielen nevyhnutné a nevyhnutné, čo nemožno zadržať a preto treba podporovať, ale aj v najvyšší stupeň spravodlivé a prijateľné, dáva mu úplnú spokojnosť.

Veľmi sa potešil, keď videl, ako Kráľovstvo Kristovo naberá na sile: „Musí rásť. Myslíte si, že už dosiahol veľa, ale to nie je nič v porovnaní s tým, čo dosiahne.“

Poznámka. Kristovo kráľovstvo rastie a bude rásť, možno ho prirovnať k rannému svetlu, ako horčičné zrnko.

Vôbec ho nerozrušilo, že dôsledkom tohto rastu bolo zníženie jeho vlastného vplyvu: musím sa zmenšiť. Dokonalosti stvorených bytostí podliehajú tomuto zákonu: musia byť zmenšené. Videl som hranicu všetkej dokonalosti.

Poznámka.

Po prvé, jas Kristovej slávy prevyšuje lesk všetkej inej slávy. Sláva, ktorá prichádza do súťaže s Kristom, svetská a telesná sláva, sa zmenšuje a ustupuje v ľudskej duši, keď v nej rastie a zapúšťa korene poznanie Krista a láska k Nemu; tu však hovorí o podriadení sa Jemu. Ako sa svetlo prichádzajúceho rána stáva čoraz jasnejším, svetlo rannej hviezdy je čoraz slabšie.

Po druhé, ak naše znevažovanie alebo ponižovanie môže čo i len najmenšiu mieru zvelebovať Kristovo meno, potom s tým musíme s radosťou súhlasiť a považovať sa za šťastných, že sme čímkoľvek, že nie sme ničím, aby sa Kristus stal všetkým.

2. Ján Krstiteľ kladie Krista pred seba a poučuje svojich učeníkov, aby namiesto toho, aby ľutovali, že k Nemu prichádza toľko ľudí, sami sa k Nemu ponáhľali. Hovorí im:

(1.) O dôstojnosti osoby Krista (v. 31): Kto prichádza zhora, čiže z neba, je nad všetkými.

Tým, že hovorí, že prišiel zhora, z neba, naznačuje Božskú dôstojnosť Krista, nielen Jeho Božský pôvod, ale aj Jeho Božskú prirodzenosť. Pred počatím mal bytosť, nebeskú bytosť. Nikto okrem Neho, ktorý prišiel z neba, nám nemohol ukázať vôľu neba, ukázať nám cestu do neba. Keď chcel Boh spasiť človeka, poslal ho zhora.

Z toho vyvodzuje záver o svojej zvrchovanosti: On je nad všetkým, nad všetkým a nad všetkými, jestvujúc nad všetkým Bohom, naveky požehnaný. Spochybňovať Jeho nadradenosť je trúfalá trúfalosť. Keď sa zaviažeme diskutovať o zásluhách Pána Ježiša, zrazu si začneme všímať, že presahujú akékoľvek chápanie a definíciu, a preto sa rozhodneme povedať len to, že On je nad všetkým. O Jánovi Krstiteľovi sa kedysi hovorilo, že medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal nikto väčší ako on sám. Ale nebeský pôvod Krista mu poskytol takú výšku hodnosti, o ktorú Ho nepripravila ani skutočnosť, že sa stal telom; Dokonca aj potom bol stále vyšší ako všetci ostatní. Ján ďalej ilustruje tú istú pravdu porovnaním Krista s Jeho nižšími, ktorí s Ním súťažia: ... a ten, kto je zo zeme, je zo zeme, d alv £k th yh, ok th yh iotiv – ten, kto je zo zeme zem je zo zeme; ten, kto pochádza zo zeme, živí sa pozemským, komunikuje s pozemským a stará sa o pozemské.

Poznámka.

Najprv bol človek vzatý zo zeme; nielen Adam, ale aj my všetci sme stvorení z hliny, Jób 33:6. Pozrite sa na skalu, z ktorej sme boli vytesaní.

Po druhé, štruktúra človeka je pozemská: nielen jeho telo je porušiteľné a smrteľné, ale aj jeho duša je zmyselná a porušiteľná, a preto celý neodolateľne tiahne k pozemskému. Proroci a apoštoli boli stvorení z rovnakého prachu ako všetci ostatní ľudia; boli to len hlinené nádoby, hoci obsahovali veľké poklady; Rozhodnú sa teda tieto plavidlá skutočne súťažiť s Kristom? Nech sa črepy hádajú s črepinami zeme, ale nevstupujte do súťaženia s Tým, ktorý prišiel z neba.

(2.) Výnimočnosť a istota Jeho učenia. Jánovi učeníci boli nespokojní, že Kristovo kázanie bolo viac obdivované a počúvané s väčšou pozornosťou ako jeho kázanie; ale povie im, že na to boli dostatočné dôvody. Pre:

Čo sa týka neho, hovoril zo zeme, ako vo všeobecnosti hovoria všetci, ktorí sú zo zeme. Proroci boli muži a hovorili ako ľudia; nemohli o sebe hovoriť nič, iba ako hovoriť zo zeme, 2. Kor. 3:5. V porovnaní s Kristovým kázaním bolo kázanie prorokov a Jána slabé a bez života: ako sú nebesia vyššie ako zem, tak Jeho myšlienky boli vyššie ako ich myšlienky. Cez nich Boh hovoril na zemi, ale v Kristovi hovorí z neba.

Ten, kto prichádza z neba, nielen vo svojej osobnej dôstojnosti, ale aj vo svojom učení, je nadradený všetkým prorokom, ktorí kedy žili na zemi; nikto nemôže učiť tak ako On. Tu sa nám predkladá Kristovo učenie:

Po prvé, ako neomylne čisté a isté, a preto hodné primeraného prijatia (v. 32): A čo videl a počul, o tom svedčí. Všimnite si prosím tu:

1. Božské poznanie Krista: Nesvedčil o ničom inom, len o tom, čo videl a počul, o čom bol najlepšie informovaný a s čím najlepšie poznal. Odhalil ľuďom, čo videl o povahe Božského a neviditeľného sveta; Zjavil im o Božích myšlienkach to, čo počul priamo od seba, a nie od iných. Proroci svedčili o tom, čo im bolo zjavené prostredníctvom snov a videní, prostredníctvom anjelov, ale nie o tom, čo oni sami videli a počuli. Ján bol hlasom volajúceho: „Uvoľnite miesto svedkovi a mlčte, kým bude súdny proces,“ ale potom dáva svedkovi právo podať vlastné svedectvo a sudcovi, aby rozsudok vykonal sám. Kristovo evanjelium nie je nejaký pochybný názor, ako je hypotéza alebo nový koncept vo filozofii, ktorému má každý právo veriť alebo neveriť, ale zjavenie Božích myšlienok, ktoré obsahuje večnú pravdu a odhaľuje nekonečnú starostlivosť. nás.

2. Jeho Božia milosť a dobrota: to, čo videl a počul, nám rád zjavil, pretože vedel, že toto všetko priamo súvisí s nami. To, čo Pavol videl a počul, keď bol v treťom nebi, nemohol dosvedčiť (2. Kor. 12:4), ale Kristus vedel vyjadriť to, čo videl a počul. Kázanie Krista sa tu nazýva Jeho svedectvo, čo naznačuje:

(1) Presvedčivý dôkaz Jeho kázania; nebolo to hlásené ako správy, ktoré sa šírili z úst do úst, ale boli vyslovené ako dôkazy predložené na súde, s veľkou platnosťou a presvedčivosťou.

(2.) Horlivosť a vážnosť v jej prednášaní: bola prednesená s vážnym záujmom a naliehavosťou, ako kázeň zo Skutkov 18:5.

Z istoty Kristovho učenia berie Ján dôvod:

Smútiť nad neverou väčšiny ľudí: hoci svedčí o tom, čo je neomylná pravda, nikto neprijíma Jeho svedectvo, teda len veľmi málo ľudí, takmer nikto v porovnaní s masou tých, ktorí ho odmietajú. Neprijímajú to, nechcú to počuť, nevenujú tomu pozornosť a neveria v to. Hovorí o tom, že takéto svedectvo nie je prijímané nielen ako niečo, čo spôsobuje prekvapenie (Kto uveril tomu, čo od nás počul? Aká hlúpa a bezohľadná je väčšina ľudí, že sú sami sebe nepriatelia!), ale aj ako smutný jav. Jánovi učeníci zarmútili, že všetci prichádzajú ku Kristovi (v. 26);

mysleli si, že má príliš veľa nasledovníkov. Ale Ján sa trápi, že k Nemu nikto neprichádza; veril, že má príliš málo nasledovníkov.

Poznámka. Nevera hriešnikov je smútkom pre svätých. Toto bol tiež veľký zármutok apoštola Pavla, Rim 9:2.

Pochváľ vieru vyvoleného ostatku (v. 33):

Ten, kto prijal Jeho svedectvo (a takých bolo, hoci ich bolo veľmi málo), tým spečatil, že Boh je pravdivý. Boh stále zostáva pravdivý, aj keď sme ho nezachytili; Boh je pravdivý, ale každý človek je klamár; Jeho pravda nemusí byť podporovaná našou vierou, ale keď Jeho pravdu vierou prijímame a súhlasíme s ňou, konáme voči sebe čestne a spravodlivo a Boh sa takto považuje za čestného. Všetky Božie zasľúbenia sú áno a amen; vierou im dávame svoje Amen, ako hovorí Zj. 22:20. Všimnite si, ten, kto prijíma svedectvo o Kristovi, súhlasí nielen s tým, že Kristus je pravdivý, ale aj s tým, že Boh je pravdivý, pretože Jeho meno je Slovo Božie; Božie prikázania a svedectvo Kristovo sú umiestnené vedľa seba v Zj. 12:17. Tým, že veríme v Krista, spečatíme, že:

Po prvé, Boh je pravdivý vo všetkých svojich zasľúbeniach, ktoré dal o Kristovi, v tom, čo hovoril ústami všetkých svojich svätých prorokov; všetko, čo prisahal našim otcom, sa splnilo a ani jediné písmeno, ani jediná štipka z toho všetkého nezostala nesplnená, Lukáš 1:70 a nasl.; Skutky 13:32,33.

Po druhé, je pravdivý vo všetkých svojich zasľúbeniach, ktoré dal v Kristovi; dôverujeme svojou dušou úprimnosti Boha a veríme, že je pravdivý; sme pripravení jednať s Ním na základe dôvery a nechať všetko na tomto svete pre blaženosť v neviditeľnom na onom svete. V tomto si veľmi ctíme Božiu vernosť. Komu dôverujeme, tomu vzdávame česť.

Po druhé, ako Božské učenie; nie ako Jeho vlastné, ale ako učenie Toho, ktorý Ho poslal (v. 34): Lebo ten, koho Boh poslal, hovorí slová Božie, on bol poslaný a oprávnený ich hovoriť; Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. Proroci boli druhmi poslov, ktorí prinášali posolstvá z neba, ale Kristus prišiel ako veľvyslanec a ako taký pôsobil medzi nami, pretože:

1. Hovoril slová Božie, a preto Jeho slová neodhalili slabosť, ktorá je ľuďom vlastná; podstata slov, ktoré hovoril, aj jazyk, ktorým hovoril, boli božské. Dokázal, že bol poslaný od Boha (Ján 3:2), takže jeho slová treba brať ako slová Božie. Môžeme testovať liehoviny pomocou nasledujúce pravidlo: Tí, ktorí hovoria, ako hovoria Božie slová a prorokujú podľa miery viery, majú byť prijatí ako poslaní od Boha.

2. Hovoril tak, ako ešte nikto z prorokov nehovoril, lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. Nikto nemôže hovoriť slová Božie bez Ducha Božieho, 1. Kor. 2:10,11. Aj starozákonní proroci mali Ducha a v rôznej miere, 2. Kráľov 2:9,10. Ale zatiaľ čo im Boh dal Ducha podľa miery (1 Kor 12,4), Kristovi ho dal bez miery; v Ňom prebývala všetka plnosť, plnosť Božstva, nesmierna plnosť. Duch nebol v Kristovi ako v nádobe, ale ako v zdroji, ako v bezodnom oceáne. „Proroci, ktorí mali Ducha v obmedzenom rozsahu, len aby dostali nejaké konkrétne zjavenie, niekedy hovorili sami od seba; a Ten, ktorý mal Ducha bez miery, v ktorom ustavične prebýval, vždy hovoril slová Božie“ (Dr. Whitby, Whitby).

(3.) Moc a autorita, ktorými bol obdarený, čo Mu dalo prednosť pred všetkými ostatnými a meno nad každým menom.

On je Otcov milovaný Syn (v. 35): Otec miluje Syna. Proroci boli verní ako služobníci a Kristus ako Syn; boli najatí služobníci, ale Kristus bol jeho milovaným synom a bol jeho radosťou každý deň, Prísl. 8:30. Otec Mu dal priazeň; On Ho nielen miloval, ale aj miluje. Neprestal Ho milovať ani v stave Svojho poníženia, Jeho láska k Nemu neklesala, pretože schudobnel a trpel.

Je pánom všetkého. Na dôkaz svojej lásky k Nemu dal Otec všetko do Jeho rúk. Láska je štedrá. Otec mal v Neho takú spokojnosť a takú dôveru, že Ho urobil veľkým správcom ľudstva. Keď Mu dal Ducha bez miery, dal Mu aj všetko, lebo Duch Mu umožnil byť vládcom a vládcom nad všetkým.

Poznámka. Skutočnosť, že Otec odovzdal všetko do rúk Prostredníka, je poctou pre Krista a nevýslovnou útechou pre všetkých kresťanov.

Po prvé, dal Mu všetku moc, ako čítame v Matúšovi 28:18. Ako všetky diela stvorenia boli uložené pod Jeho nohy, tak celé dielo vykúpenia bolo vložené do Jeho rúk; On je Pánom všetkých. Anjeli sú Jeho služobníci, démoni sú Jeho zajatci. Jemu bola daná moc nad všetkým telom, pohania mu boli daná do dedičstva. Kráľovstvo Prozreteľnosti bolo prevedené pod Jeho kontrolu. Dostal moc ustanoviť podmienky mierovej zmluvy (ako veľký splnomocnenec), riadiť svoju cirkev (ako veľký zákonodarca), udeľovať Božiu priazeň (ako veľký distribútor almužen) a moc volať každého, aby účet (ako veľký Sudca). Zlaté žezlo aj železná palica boli dané do Jeho rúk.

Po druhé, všetka milosť je daná do Jeho ruky, ktorá je kanálom na jej prenos; všetko, všetko dobré, čo Boh zamýšľal dať ľudským synom, večný život a všetko, čo s tým súvisí. Nie sme hodní toho, aby nám to Otec všetko dal do rúk, lebo sme sa stali deťmi hnevu; Preto ustanovil svojho milovaného Syna za našu Záruku a dal do Jeho rúk všetko, čo pre nás zamýšľal - Kristus bol hoden a zaslúžil si slávu pre seba aj priazeň pre nás. Všetko je dané do Jeho rúk, aby On dal všetko do našich rúk. Že bohatstvo novej zmluvy je v takej vernej, tak dobrej, tak dobrej ruke, v ruke Toho, ktorý ich kúpil pre nás a nás pre seba, ktorý je schopný zachovať všetko, čo Boh a veriaci súhlasili zveriť On je veľkým dôvodom, ktorý posilňuje našu vieru.

On je predmetom tej viery, ktorá je veľkou podmienkou večného šťastia, a v tomto má nad všetkými ostatnými prednosť: Kto verí v Syna, má život, v. 36. Toto je aplikácia toho, čo Ján povedal o Kristovi a Jeho učení, a súhrn toho všetkého. Ak sám Boh takto poctil svojho Syna, o to viac by sme ho mali ctiť svojou vierou. Keďže Boh nám ponúka a sprostredkúva svoje dobré dary prostredníctvom svedectva Ježiša Krista, ktorého slovo je vodcom Božích milosrdenstva, musíme tieto milosrdenstvá prijať a okúsiť skrze vieru v toto svedectvo, pričom slovo Kristovo považujeme za pravdivé a dobré; tento spôsob prijímania sa najlepšie hodí k tomuto spôsobu dávania. Ďalší verš je podstatou celého evanjelia, ktoré sa má kázať každému stvoreniu, Marek 16:16. Tu je:

Po prvé, požehnaný stav všetkých verných kresťanov: Kto verí v Syna, má večný život.

Poznámka.

1. Každý pravý kresťan sa vyznačuje tým, že verí v Božieho Syna; neberie Ho len za slovo, že všetko, čo hovorí, je pravda, ale verí v Neho, súhlasí s Ním a dôveruje Mu. Výhody pravého kresťanstva nie sú o nič menšie ako večný život; to je to, čo Kristus prišiel pre nás kúpiť a dať nám; nepredstavuje nič iné ako blažený stav nesmrteľnej duše prebývajúcej v nesmrteľnom Bohu.

2. Praví veriaci majú teraz večný život; majú ho nielen v budúcnosti, ale aj v súčasnosti. Pre:

(1) Majú na to platnú záruku. Listina, ktorá dáva na to právo, je zapečatená a úradne im doručená, takže ju majú; je odovzdaný do rúk ich opatrovníka, takže hoci im patriaci majetok ešte nebol odovzdaný, vlastní ho. Majú Božieho Syna a v Ňom majú život a Božieho Ducha, ktorý je zárukou tohto života.

(2.) V tomto čase im je daná utešujúca predchuť prostredníctvom ich spoločenstva s Bohom a v prejavoch Jeho lásky. Milosť je zárukou slávy.

Po druhé, žalostný a nešťastný stav neveriacich: kto neverí v Syna, je stratený človek – bapvšu. Význam slov „kto neverí v Syna“ spája významy dvoch slov naraz: nedôvera a neposlušnosť. Neveriaci je ten, kto neverí Kristovmu učeniu a nepodriaďuje sa Kristovej autorite. Tí, ktorí nechcú prijať ani Kristovo učenie, ani Jeho vedenie:

1. Nebudú mať blaženosť ani v tomto veku, ani v budúcom: a kto neverí v Syna, neuvidí život, práve ten život, ktorý prišiel dať Kristus. Neverník sa nebude tešiť z pomyslenia na ňu, nebude sa utešovať nádejou na ňu v budúcnosti, nikdy sa o nej nedozvie nič okrem toho, že ju nemá.

2. Nemôžu mať nič iné ako záhubu: na neveriacich zostáva Boží hnev. Boží hnev, ktorý rovnako nemenne znamená pre dušu smrť, ako jeho priazeň znamená pre ňu život, ho nielen ohrozuje, ale na ňom aj zostáva. Ak hnev, ktorý na seba vyvolal porušením zákona, nebol odvrátený milosťou evanjelia, nemohol mu uniknúť; Už nesie znamenie Božieho hnevu, ktorý ho čaká za zločiny, ktoré pácha každý deň. Staré vredy zostávajú nevyriešené, ale stále sa k nim pridávajú nové: každý deň niečo naplní mieru a nič ju výrazne nezmenší. Tak zostáva Boží hnev, lebo ide do dňa hnevu.

Medzi farizejmi bol niekto menom Nikodém, jeden z vodcov Židov; v noci prišiel k Ježišovi a povedal mu: Rabbi! vieme, že si Učiteľ, ktorý prišiel od Boha, lebo nikto nemôže robiť také zázraky ako ty, pokiaľ nie je s ním Boh. Keď bol Ježiš na sviatku, niektorí zjavne uverili v Jeho meno; ale ich viera bola nestála. Pretože na istý čas dbali na Krista nie ako na Boha, ale ako na človeka nesúceho Boha, opäť odpadli od tejto nanajvýš bezvýznamnej viery. A že takí boli, vidno z nasledujúceho. Hovorí sa, že sám Ježiš sa im nezveril a nesprostredkoval celé učenie, ako neveriacim, ktorí prenikajú do ich sŕdc (Ž 93:11; Jer 17:10) a vedia, čo v nich je. Jemu. Nebolo pred Ním skryté, čo si myslel každý, kto zjavne uveril. Nikodém bol takmer taký. Veril tiež v Ježiša a, zdá sa, hovoril so Židmi v prospech Pána, totiž že je potrebné ho súdiť dôkladným skúmaním (Ján 7:50-51). A po ukrižovaní počas pohrebu prejavil aj veľa starostlivosti a štedrosti. Neveril však tak, ako mal. Stále sa drží slabosti Židov a prichádza k Ježišovi „v noci“ zo strachu pred Židmi (Ján 19:38.39); nazýva Ho Učiteľom ako jednoduchého človeka, pretože to bola predstava, ktorú o Ňom mal, a preto dodáva, že nikto nemôže robiť také zázraky, pokiaľ nie je s ním Boh. Vidíte, on prichádza k Ježišovi ako prorok a muž milovaný Bohom. A čo Pán? Neodsudzuje ho hrozivým spôsobom, nehovorí, prečo v noci prichádzaš k Učiteľovi poslanému od Boha, prečo nemáš odvahu? Nič také nehovorí, ale milosrdne sa s ním rozpráva o božských a vznešených témach. Všimnite si tiež, že hoci Kristus vykonal mnoho zázrakov, súčasný evanjelista žiadny z nich nerozpráva, buď preto, že o nich povedali iní evanjelisti, alebo preto, že sú mimo podrobného rozprávania.

Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie. Zdá sa, že Pánove slová Nikodémovi nemajú nič spoločné s Nikodémovými slovami Jemu. Ale pre tých, ktorí sú pozorní, sa otvorí veľa podobností. Keďže Nikodém mal poníženú predstavu o Kristovi, menovite, že je Učiteľ a že Boh je s Ním, Pán mu hovorí: Je prirodzené, že máš o Mne takúto predstavu. Lebo ste sa ešte nenarodili „zhora“, teda z Boha, duchovným narodením, ale ešte z tela, a poznanie, ktoré o Mne máte, nie je duchovné, ale duchovné a ľudské. Ale hovorím vám, že vy aj všetci ostatní budete mimo Kráľovstva, ak sa nenarodíte znovu a z Boha a neprijmete o Mne správne pochopenie. Lebo narodenie krstom, vnášanie svetla do duše, jej dáva možnosť vidieť alebo spoznať Božie kráľovstvo, čiže Jeho jednorodeného Syna. Lebo Syna možno nazvať aj Božou múdrosťou aj kráľovstvom Božím. Ale toto kráľovstvo, Nikodém, nikto nemôže vidieť ani poznať, ak sa nenarodí z Boha. Takže vy, pretože ste sa ešte duchovne nenarodili, nevidíte Ma - Kráľovstvo Božie, ako by ste mali, ale máte o Mne nízke poňatie.

Nikodém mu povedal: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa? Ježiš odpovedal: "Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho." Nikodém, ktorý počúva učenie vyššie ako ľudské, je ohromený a vzhľadom na povahu ľudskej prirodzenosti sa pýta: ako je to možné? To je znak nevery. Lebo kde nie je viera, tam sú otázky: ako je to, prečo je to? Nikodémove slová sa tiež zdajú vtipné, pretože nemyslel na duchovné zrodenie, ale spomenul si na telesné lono. Keď počul, že ak sa niekto nenarodí „znovu“, myslel si, že sa namiesto toho použilo: „prvý“, „znovu“, druhýkrát, a porozumel reči v tomto význame: ak sa niekto nenarodí „prvý, “ už druhýkrát. Preto hovorí: Ako môže, keď je starý, vojsť do lona svojej matky? Dve témy boli pre neho nepochopiteľné: jedným bolo duchovné narodenie a druhým Kráľovstvo. Lebo Židia nikdy nepočuli meno Kráľovstva nebeského. Teraz sa čuduje pôrodu. Kristus mu jasnejšie zjavuje spôsob duchovného zrodenia. Lebo človek, pozostávajúci z dvoch častí, duše a tela, má aj dvojdielny obraz narodenia. Voda, viditeľne prijatá, pôsobí na očistenie tela a Duch, neviditeľne zjednotený, pôsobí na oživenie neviditeľnej duše. Ak sa pýtate, ako môže voda rodiť, potom sa opýtam, ako sa môže semienko, ktoré je samo o sebe podobné vode, sformovať do človeka? Preto tak, ako milosť Božia uskutočňuje všetko nad fyzickým semenom, tak sa pri krste podáva voda, ale všetko sa uskutočňuje Duchom a modlitbovým vzývaním a najmä Božou prítomnosťou. Lebo v tejto vode sa robia znamenia a obraz pohrebu a vzkriesenia. Tri ponorenia sú znakom trojdňového pohrebu; potom človek vstane (vynorí sa) ako Pán, má na sebe ľahký a čistý neporušiteľný odev a skazu ponorí do vody.

Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Nebuďte prekvapení tým, čo som vám povedal: musíte sa znovu narodiť. Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha. Pán, odvádzajúc Nikodémovu pozornosť od narodenia z tela, hovorí: čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch, to znamená, že človek narodený krstom sa stáva duchovným; pretože musíte rozumieť slovu „duch“ namiesto „duchovný“. Pravda, ten, kto je pokrstený, nie je stvorený božským duchom, ale tým, že skrze Ducha prijal synovstvo, milosť a česť, je hoden byť duchovným. Keď videl, že Nikodém je stále v rozpakoch, povedal: Nečudujte sa. Potom sa snaží učiť zmyslovým príkladom. Duch, hovorí, dýcha, kde chce, a vy počujete jeho hlas, ale nepoznáte jeho smer, pretože je neovládateľný a bez prekážok a silou prírody má túžbu vo všetkých smeroch. Ak hovorí: „dýcha, kde chce“, nie je to preto, že vietor má schopnosť slobodnej voľby a túžby, ale preto, že chce (ako som povedal) poukázať na jeho prirodzený pohyb a neodolateľnú silu. Ak neviete, kde a ako dýcha vietor, tento duch, ktorý podlieha pocitom, ako potom chcete pochopiť znovuzrodenie z Ducha Božieho? Ak tohto ducha nemožno obmedziť, potom milosť Ducha Svätého bude podriadená prírodným zákonom. Nech sa hanbí macedónsky Doukhobor a jeho predchodca Eunomius. Prvý robí z Ducha otroka, ale tu počuje, že vietor dýcha, kam chce, a preto má Duch viac samostatný pohyb a koná, kde a ako chce. A Eunomius, ktorý predtým zhrešil práve v tejto veci a nazval Ducha stvorením, prejavil takú drzosť, že sa zdalo, že pozná Boha rovnako dobre ako seba. Nech počuje, že nepozná pohyb a tendenciu vetra; Ako sa ty zločinec opovažuješ privlastniť si poznanie Božej podstaty?

Nikodém Mu odpovedal: Ako sa to môže stať? Ježiš odpovedal a riekol mu: Ty si učiteľ Izraela, a toto nevieš? Veru, veru, hovorím vám: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli; ale Vy neprijímate Naše svedectvo. Ak som vám hovoril o pozemských veciach a vy neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach? Nikodém stále zostáva so židovskou slabosťou; tak sa znova pýta: ako je to možné? Preto Pán, ukazujúc mu, že to žiada z prostoty, hovorí: ty si učiteľ Izraela; ak si spomeniete na slávne zázraky vykonané v Starom zákone, počnúc stvorením človeka a ďalej, a to: ako bol stvorený (Gn 2, 7. 21. 22), ako bola stvorená žena z rebra, ako znamenia boli vykonávané v Egypte, ako v Červenom mori (Ex. 7, 8, 9, 14), ako neplodná rodila (1 Sam. kap. 1) a podobne, ak tomu rozumiete, ako učiteľ Izraela, potom uveríš tomu, čo teraz hovorím. Navyše hovorím o tom, čo viem a čo som videl, teda presne viem. Lebo slovom „videl“ nemá na mysli telesné videnie, ale najpresnejšie poznanie. Ale neprijímate svedectvo „naše“, teda Moje. Pán to nehovorí len Nikodémovi, ale rozširuje to na celú rodinu Židov, ktorí zostali v nevere až do konca. Keby som vám povedal o pozemských veciach a neveríte, to znamená, keby som vám povedal o znovuzrodení, ktoré sa deje v krste, a vy by ste neprijali, ale opýtali by ste sa: „ako? (nazýva toto narodenie „pozemské“, pretože sa odohráva na zemi v prospech ľudí žijúcich na zemi; hoci je nebeské v milosti a dôstojnosti, sme pokrstení, kým sme na zemi) – takže, ak som hovoril o tomto „pozemskom“ narodení a zistil som, že neveríte, ako potom uveríte, keď budete počuť o nevýslovnom nebeskom narodení, ktorým sa z Otca narodil jednorodený Syn? - Niektorí výrazom „pozemský“ mysleli príklad vetra, takže reč je prezentovaná v tomto zmysle: ak som vám predložil príklad pozemských predmetov a nebol by ste tým presvedčený, ako potom môžete študovať vznešenejšie predmety?

Nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý zostúpil z neba a je v nebi. A toto zjavne nemá nič spoločné s tým predchádzajúcim. Ale ak sa niekto pozorne pozrie na Pánovu myšlienku, ukáže sa, že aj táto úzko súvisí s predchádzajúcou. Keďže Nikodém nazval Pána Učiteľom a Prorokom, hovorí: Nepovažujte ma za proroka, ktorý je zo zeme, ktorého Boh poslal učiť, ale považujte ma za toho, že som zostúpil zhora ako Syn, a nie z zem. Žiadny z prorokov nevystúpil do neba, ale ja sám musím vystúpiť, tak ako som zostúpil. Keď počujete, že Syn človeka zostúpil „z neba“, nemyslite si, že telo zostúpilo z neba. Apollinaris si totiž myslel, že Kristus, ktorý má telo z neba, prešiel cez Pannu ako cez kanál. Ale keďže Kristus, pozostávajúci z dvoch prirodzeností, bol jednou hypostázou alebo jednou osobou, potom sú mená človeka aplikované na Slovo a opäť sú aplikované mená Slova na človeka. Takže tu sa hovorí, že „Syn človeka“ zostúpil z neba, pretože je jednou osobou a jednou hypostázou. Aby ste si potom, keď ste počuli „ten, čo zostúpil“, nemysleli, že ten, kto zostúpil, už nie je v nebi, hovorí: „ten, ktorý je v nebi“. Keď teda počujete, že som zostúpil, nemyslite si, že tam nie som; ale som aj fyzicky prítomný tu a tam sedím s Otcom v Božstve.

A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Keď najprv hovoril o znovuzrodení krstom, potom hovorí o dobrom skutku vykonanom pre nás krížom. Lebo kríž a smrť sú dôvodom milosti, ktorá nám bola daná krstom, keďže v krste predstavujeme smrť Pána. Nehovorí priamo, že budem ukrižovaný, ale pripomína mi hada a dávna história(Nm. 21:5-9) a teda hneď nás na jednej strane učí, že staroveký je podobný novému a že ten istý Zákonodarca Starého a Nového zákona, hoci Marcion, Manes a zvyšok zbierky podobných heretikov odmietajú Starý zákon, hovoriac, že ​​on je zákonom zlého demiurga (umelca); na druhej strane učí, že ak sa Židia vyhli smrti pohľadom na medený obraz hada, oveľa viac sa my vyhneme duchovnej smrti pohľadom na Ukrižovaného a vierou v Neho. Možno porovnať obrázok s pravdou. Je tu podobnosť hada, ktorý má výzor hada, ale nemá jed: tak tu je Pán človek, ale zbavený jedu hriechu, ktorý prichádza v podobe tela hriechu, teda v podobnosť tela podliehajúceho hriechu, ale On sám nie je telom hriechu. Potom sa tí, ktorí sa pozerali, vyhli fyzickej smrti a my sa vyhýbame duchovnej smrti. Potom obesenec liečil uštipnutia hadov a teraz Kristus lieči rany duševného draka. Keď počujete: „Musím byť zdvihnutý“, pochopte toto: Musím byť obesený. Lebo On bol zavesený na výsosti, aby Ten, ktorý posvätil zem chodením po nej, posvätil vzduch a „Vzostup“, rozumej takto: byť oslávený. Lebo kríž sa skutočne stal vrcholom a slávou Krista. V tom, čo sa zdalo byť odsúdené, odsúdil knieža tohto sveta. Dovoľte mi vysvetliť niekoľko. Adam zomrel spravodlivo, pretože zhrešil. Pán nezomrel na dlh spravodlivosti, pretože nezhrešil. Pred ukrižovaním Pána nad ľuďmi právom vládla smrť. A keďže sa ukázalo, že Pán je bezhriešny, čo by v ňom diabol mohol nájsť hodného smrti? A keďže bol zabitý nespravodlivo, porazil toho, kto Ho zabil, a tak oslobodil Adama od smrti, ktorá ho spravodlivo postihla ako hriešnika. - A inak. Dve veci ovládali ľudskú rasu: potešenie a smútok. Pán, ktorý prešiel oboma, sa ukázal ako neporaziteľný. Pokušiteľ k Nemu najprv pristúpil na vrchu s ponukou rozkoše (Mt 4, 3. 6. 9); ale keď Ho zistil, že je nepremožiteľný, použil veľkú prefíkanosť a priniesol smútok, takže najmenej, skrze ňu sa ho zmocnil, a preto proti nemu vzniesol všetko: zapieranie učeníkov, výsmech vojakov, rúhanie okoloidúcich, smrť od Židov, ale zároveň našiel Je neporaziteľný. Lebo smútok na kríži nemohol vzbudiť v Pánovi nenávisť voči ukrižovateľom, ale On ich naďalej miloval a modlil sa za nich: Otče! Neukladajte na nich tento hriech (Lukáš 23:34). Vidíte, ako zvíťazil s tým, čo zrejme porazil. Kríž sa tak stal Jeho vyvýšením aj slávou.

Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nik, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze Neho. Božia láska k svetu je veľká a rozšírená do takej miery, že nedal anjela, nie proroka, ale svojho Syna a navyše jednorodeného (1. Jána 4:9). Keby bol rozdal anjela, potom by táto záležitosť nebola malá. prečo? Pretože anjel je Jeho verný a poslušný služobník a my sme nepriatelia a odpadlíci. No, keď dal svojho Syna, akú nadradenosť lásky ukázal?! Opäť, ak by mal veľa synov a jedného dal, potom by to bola veľmi veľká vec. A teraz dal Jednorodeného. Je možné dôstojne chváliť Jeho dobrotu? Ariáni hovoria, že Syn sa nazýva Jednorodený, pretože len On bol stvorený a stvorený Bohom a všetko ostatné už stvoril Ním. Odpoveď na ne je jednoduchá. Ak by bol nazvaný Jednorodený bez slova „Syn“, potom by váš rafinovaný vynález mal základ. Ale teraz, keď sa nazýva Jednorodený a Syn, slovo „Jednorodený“ nemožno chápať ako vy, ale tak, že iba On je splodený z Otca. - Prosím, všimnite si, prosím vás, že práve tak, ako povedal vyššie, že Syn človeka zostúpil z neba, hoci telo nezostúpilo z neba, ale pridalo to, čo patrilo Bohu, k človeku kvôli jednote osoby a jednota Hypostasis, tak tu je opäť to, čo patrí človeku, pripútané k Bohu Slovu. Boh, hovorí, dal svojho Syna zomrieť. Hoci Boh zostal ľahostajný, keďže podľa Hypostasis boli Boh, Slovo a človek, podrobení utrpeniu, jedno a to isté, hovorí sa, že Syn, ktorý skutočne trpel vo svojom tele, je vydaný na smrť. - Aký je úžitok z darovania Syna? Veľké a pre človeka nemysliteľné je, že každý, kto v Neho verí, dostane dve výhody: jednu, aby nezahynul; ďalším je mať život a večný život. Starý zákon sľuboval dlhý život tým, ktorí sa v ňom páčili Bohu, ale evanjelium ich odmeňuje životom nie dočasným, ale večným a nezničiteľným. - Keďže sú dva Kristove príchody, jeden sa už stal a druhý je budúcnosť, potom o prvom príchode hovorí, že Syn nebol poslaný súdiť svet (pretože keby bol prišiel kvôli tomu, potom by každý boli odsúdení, keďže všetci zhrešili, ako hovorí Pavol - Rim. 3:23), ale predovšetkým prišiel spasiť svet. Toto bol Jeho zámer. Ale v skutočnosti sa ukázalo, že odsudzuje tých, ktorí neverili. Mojžišovský zákon prišiel predovšetkým odhaliť hriech (Rim. 3:20) a odsúdiť zločincov. Nikomu totiž neodpustil, ale len čo našiel niekoho v niečom hrešiť, zároveň uložil trest. Takže prvý príchod nebol určený na súdenie, okrem tých, ktorí v skutočnosti neverili, pretože už boli odsúdení; a druhý príchod bude rozhodujúci, aby každého súdil a každého odmenil podľa jeho skutkov.

Kto v Neho verí, nie je odsúdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neuveril v meno Jednorodeného Syna Božieho. Súd je, že svetlo prišlo na svet; ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé, lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby jeho skutky neboli odhalené, lebo sú zlé. Ale ten, kto koná spravodlivosť, ide na svetlo, aby boli zjavené jeho skutky, pretože sú vykonané v Bohu. Čo to znamená: kto verí v Syna, nie je odsúdený? Naozaj nie je žalovaný, ak je jeho život nečistý? Veľmi súdne. Lebo ani Pavol nenazýva takýchto ľudí úprimnými veriacimi. Ukazujú, hovorí (Títovi 1:16), že poznajú Boha, ale svojimi skutkami Ho popierajú. Tu však hovorí, že nie je súdený podľa toho, že uveril: hoci zo zlých skutkov bude podávať najprísnejšie účty, za neveru nie je potrestaný, lebo hneď uveril. "A kto neverí, je už odsúdený." Ako? Po prvé, pretože samotná nevera je odsúdenie; lebo byť mimo svetla – toto jediné – je ten najväčší trest. Potom, hoci tu to ešte nie je odovzdané Gehenne, tu spojilo všetko, čo vedie k budúcemu trestu; tak ako vrah, aj keď nebol odsúdený na trest verdiktom sudcu, bol odsúdený podstatou prípadu. A Adam zomrel v ten istý deň, keď jedol zo zakázaného stromu; hoci žil, podľa rozsudku a podstaty prípadu bol mŕtvy. Takže každý neveriaci je už tu odsúdený, pretože nepochybne podlieha trestu a nemusí sa súdiť, podľa toho, čo bolo povedané: bezbožnosť nepostúpi k súdu (Ž 1,5). Lebo od bezbožných sa nebude žiadať o nič viac ako od diabla: nepovstanú na súd, ale na odsúdenie. V evanjeliu teda Pán hovorí, že knieža tohto sveta už bolo odsúdené (Ján 16:11), jednak preto, že sám neveril, a jednak preto, že urobil z Judáša zradcu a pripravil skazu iným. Ak Pán v podobenstvách (Mt 23:14-32; Lk 19:11-27) predstavuje tých, ktorí sú vystavení trestu, ako tých, ktorí sa skladajú, potom sa nečudujte, po prvé, pretože to, čo sa hovorí, je podobenstvo , a to, čo sa hovorí v podobenstvách, nie je potrebné prijať všetko ako zákony a pravidlá. Lebo v ten deň každý, ktorý má vo svedomí neomylného sudcu, nebude žiadať iné karhanie, ale odíde spútaný sám od seba; po druhé, pretože Pán uvádza tých, ktorí sa nezodpovedajú za neveriacich, ale za veriacich, ale bezcitných a nemilosrdných. Hovoríme o zlých a neveriacich; a niektorí - zlí a neveriaci a iní - nemilosrdní a hriešni. - "Súd je, že svetlo prišlo na svet." Tu sa ukazuje, že neveriaci sú zbavení akéhokoľvek ospravedlnenia. Hovorí, že toto je súd, že k nim prišlo svetlo, ale oni sa k nemu nehrnuli. Zhrešili nielen tým, že sami svetlo nehľadali, ale čo je najhoršie, tým, že k nim prišlo, a predsa ho neprijali. Preto sú odsúdení. Ak by svetlo neprišlo, ľudia by sa mohli odvolávať na neznalosť dobra. A keď Boh Slovo prišlo a odovzdalo svoje učenie, aby ich osvietilo, a oni ho neprijali, vtedy už boli zbavení všetkého ospravedlnenia. - Aby niekto nepovedal, že nikto nemá radšej tmu pred svetlom, uvádza aj dôvod, prečo sa ľudia obracali do tmy: lebo, ako hovorí, ich skutky boli zlé. Keďže kresťanstvo si vyžaduje nielen správny spôsob myslenia, ale aj čestný život, a chceli sa váľať v bahne hriechu, preto tí, ktorí konajú zlé skutky, nechceli ísť na svetlo kresťanstva a poslúchať moje zákony. „Kto však koná v pravde“, teda vedie čestný a zbožný život, usiluje sa o kresťanstvo ako o svetlo, aby ďalej uspel v dobrote a aby boli zjavné jeho skutky podľa Boha. Lebo taký, ktorý správne verí a vedie čestný život, žiari všetkým ľuďom a Boh je v ňom oslávený. Preto dôvodom nevery pohanov bola nečistota ich života. Možno, iný povie, no, neexistujú žiadni zlomyseľní kresťania a pohania, ktorí schvaľujú život? Že existujú zlomyseľní kresťania, to poviem sám; ale nemôžem rozhodne povedať, že budú dobrí pohania. Niektorých možno „od prírody“ považovať za krotkých a láskavých, ale to nie je cnosť a nikto nie je dobrý „zo skutkov“ a cvičí sa v dobrote. Ak sa niektorí zdali dobrí, potom robili všetko pre slávu; kto to robí pre slávu, a nie pre dobro samé, ten sa ochotne oddá zlej túžbe, keď k tomu nájde príležitosť. Lebo ak u nás hrozba gehenny a akákoľvek iná starostlivosť a príklady nespočetných svätých sotva udržia ľudí v cnosti, potom ich nezmysel a podlosť pohanov udržia v dobrom ešte menej. Je skvelé, ak ich nerobia úplne zlými.

Potom prišiel Ježiš so svojimi učeníkmi do judskej krajiny a tam s nimi býval a krstil. A Ján krstil aj v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody a oni tam prišli a boli pokrstení; lebo Ján ešte nebol uväznený. Kým pokračoval veľkonočný sviatok, Ježiš bol v Jeruzaleme. Keď Ježiš prešiel, vyšiel odtiaľ do judskej krajiny a býval pri Jordáne, kde sa mnohí zhromaždili. Preplnené miesta vyhľadával nie pre prázdnu česť alebo slávu, ale preto, že chcel priniesť úžitok a úžitok väčšiemu počtu ľudí. Keď išiel na prázdniny, išiel z toho istého dôvodu, aby priniesol úžitok väčšiemu počtu ľudí tak, že vyučoval, aj ukazoval zázraky. - Keď počujete, že On krstil, nemyslite si, že On sám krstil: Jeho učeníci krstil, ale evanjelista pripisuje prácu učeníkov Učiteľovi. Ďalej, ten istý evanjelista hovorí, že Ježiš nekrstil, ale Jeho učeníci (Ján 4:2). Pýtate sa: prečo sa nepokrstil? Zistiť. Ján predtým povedal, že vás bude krstiť Duchom Svätým (Matúš 3:11). Ale ešte nedal Ducha Svätého, pretože ešte nenastal čas. Ak by teda krstil, buď by krstil bez Ducha (a ako by sa potom líšil od Jána?), alebo by dal Ducha vopred, a to je nehodné Boha, ktorý robí všetko načas. Kedy bol čas dať Ducha? Čas po vzostupe. Lebo bolo nevyhnutné, aby sa naša prirodzenosť v Kristovi Ježišovi zjavila Otcovi bez hriechu, a tak zmierila Boha s nami, aby bola zoslaná k Duchu ako bohatý a štedrý dar. Ježišovi učeníci teda krstili a Ján pokračoval v krste a neprestával, robil dve veci naraz: jednu, hovoril tým, ktorí k nemu prišli o Kristovi a viedol ich k Nemu; ďalšia vec je, že nedal žiakom dôvod na žiarlivosť a veľké spory. Ak by prestal krstiť, čo by jeho učeníci neurobili vzhľadom na ich závistlivé sklony ku Kristovi? Keby ich on, často volajúc a vždy odovzdávajúc primát Kristovi, nepresvedčil, aby sa obrátili k Nemu, akú závisť by v nich vzbudil, keď by prestali krstiť? Preto Kristus začal kázať najmä vtedy, keď bol Ján uväznený kvôli závisti učeníkov Krstiteľa. Myslím si, že Jánova smrť mohla prebehnúť veľmi rýchlo, aby sa celá povaha ľudí preniesla na Krista a on nebol rozdelený vo svojich myšlienkach o Jánovi a Kristovi. - Kristovi učeníci krstia krstom, ktorý nemá viac ako Jánov krst, lebo obaja sú nedokonalí, keďže nemajú účasť na Duchu, hoci cieľ oboch je rovnaký - priviesť pokrstených ku Kristovi.

Potom mali Jánovi učeníci spor so Židmi o očistenie. A prišli k nemu a povedali mu: Rabbi! Ten, ktorý bol s vami pri Jordáne a o ktorom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci prichádzajú k Nemu. Ján odpovedal: Človek si nemôže vziať nič na seba, ak mu to nie je dané z neba. Počas sporu medzi Jánovými učeníkmi a Židom prišla na rad otázka krstu. Žid si vážil krst Kristových učeníkov vyššie a Jánovi učeníci si cenili krst svojho učiteľa. Tí, ktorí sa hádajú o očistci, teda krste, prídu za svojím učiteľom a začnú ho podnecovať slovami: učiteľ! Ten, ktorý bol s vami, ktorý mal stupeň učeníka, sa oddelil a krstí; Ten, o kom si vydal svedectvo, to jest, koho si pokrstil, koho si urobil vznešeným, sa odváži urobiť to isté ako ty; Navyše, niektorí vás nepočúvajú, ale všetci počúvajú Jeho; lebo hovorí, že všetci idú k Nemu, ale vás opúšťajú. - Ján, ktorý ich chce zastrašiť a ukázať, že tým, že prekážajú Kristovi a odstraňujú Ho zo slávy, sú v nepriateľstve voči Bohu, hovorí: človek nemôže od seba nič prijať; a ďalej: keby, hovorí, nebolo to dané z neba, potom by sa nezväčšil ten, ktorému závidíte. Preto hrešíte dvakrát naraz: raz odporuješ Božiemu nariadeniu a druhýkrát tým, že robíš nemožné. Zároveň ich trochu upokojuje tým, že ten, kto ich dobýva, nie je človek, ale Boh. Áno, a my, hovorí, že sme mali, sme nemali zo seba, ale z neba. Ak sú Kristove skutky slávnejšie, potom sa netreba čudovať, lebo sa to páči Bohu.

Vy sami ste mojimi svedkami, že som povedal: Nie som Kristus, ale bol som poslaný pred Ním. Kto má nevestu, je ženích; a priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, raduje sa od radosti, keď počuje hlas ženícha. Toto je moja radosť naplnená. On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť. Vy, hovorí, viete sami, že som o Ňom svedčil, že je väčší ako ja. Takže, ak plne prijmete moje svedectvo, potom vedzte, že On je ctihodnejší ako ja a moja radosť je, že každý môže prísť k Nemu. Keby nevesta, teda ľud, neprišla k tomuto Ženíchovi, potom by som ja, ženích, smútil; Teraz, keď sa to stalo, veľmi sa radujem, lebo vidím, že Ženích – Kristus volá k neveste – ľudu a vyučuje ho. Nie bezdôvodne povedal: „stojí“, ale to ukazuje, že jeho práca sa skončila a už nestojí bez činu a že konečne potrebuje stáť a len počúvať Kristovo učenie a Jeho rozhovor s nevestou. Hovorí, že moja práca je dokončená a odovzdal som Mu ľudí. Preto moja sláva musí klesať, ale Jeho rásť. Ako sa znižuje sláva Forerunnera? Tak ako je ranné zore zakryté slnkom a mnohým sa zdá, že jeho svetlo pominulo, hoci v skutočnosti nezhaslo, ale je zakryté väčším, tak je bezpochyby zakrytá aj hviezda Forerunnera. duševným Slnkom, a preto sa hovorí, že sa zmenšuje. Kristus rastie, pretože v krátky čas dáva o sebe vedieť prostredníctvom zázrakov. Nerastie s úspechom v cnosti. Preč s takouto myšlienkou! Je to plané rozprávanie Nestória. Ale rastie, keď sa Božstvo prejavuje a odhaľuje; lebo kúsok po kúsku a nie náhle vyhlasuje, že je Boh. „Moja radosť,“ hovorí, sa naplnila v prítomnosti Ženícha. Obchod, ktorý mi ako ženíchovi zverili, ako vidím, bol úspešný. Pán je teda ženíchom každej duše; sobášna miestnosť, v ktorej dochádza k zväzku, je miestom krstu, teda kostol; Neveste dáva záruku – odpustenie hriechov, komunikáciu Ducha Svätého a ostatné v budúcom storočí, keď uvedie hodných do najlepších a najvyšších sviatostí. Všimnite si, že ženích nie je nikto iný ako sám Kristus; no učitelia sú ženíchmi, ako Predchodca. Lebo darcom požehnania nie je nikto iný ako Pán; všetci ostatní sú sprostredkovateľmi a služobníkmi dobier darovaných od Pána.

Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je a hovorí ako ten, ktorý je zo zeme; Kto prichádza z neba, je nad všetkými. A čo videl a počul, o tom svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo. Ten, kto prijal Jeho svedectvo, tak spečatil, že Boh je pravdivý. Lebo ten, ktorého poslal Boh, hovorí slová Božie; Lebo Boh nedá Ducha podľa miery. Predchodca sa porovnáva s Kristom a hovorí, že prichádza „zhora“, od Otca, a je „nad všetkým“, prevyšuje všetkých a zachováva nadradenosť Otca, a ja, ktorý som zo zeme, hovorím pozemsky, nedokonale a ponížený v porovnaní s Kristovým učením . Hoci učenie samotného Predchodcu bolo božské, v porovnaní s Kristovým učením má veľa pozemského. Hovorí, že videl a počul, teda hovorí a svedčí o tom, čo počul od Otca a čo videl, teda čo presne vie. Ale nikto z tých, ktorí nepočúvajú pravdu, neprijíma Jeho svedectvo. A kto prijal svedectvo, teda Jeho učenie, spečatené, čiže preukázané, potvrdil, že Boh je pravdivý. Lebo každý, kto verí tomu, čo je poslané od Boha, verí Bohu, a tým spečaťuje a dokazuje, že Mu uveril, pretože je pravdivý. A naopak, kto neverí tomu, čo je poslané od Boha, ukazuje, že je klamár, a preto Mu neveril, že je klamár (Rim 1:25; 1. Jána 5:10). Preto každý, kto verí v Krista, už tým, že uveril tomu, čo bolo poslané od Boha, ukazuje, že Boh je pravdivý. Zjavne Mu veril, pretože je pravdivý. - A dosť spravodlivé. Lebo všetci ostatní, hovorí, dostali moc Ducha podľa miery, ale sám Kristovi nedal jednu alebo dve sily podľa miery, ale v podstate má celého Ducha. Boh teda dáva prorokom Ducha, to jest moc Ducha, a dáva ju v miere; ale nedáva Kristovi ani v miere, ani bez miery, lebo Kristus má v podstate Jeho. - Keď počujete, že Kristus hovorí to, čo počul od Otca, nemyslite si, že sa potrebuje učiť od Otca, ale keďže všetko, čo Syn od prirodzenosti pozná, má od Otca ako v podstate jedno s On, to je to, o čom sa hovorí, že počul od Otca, čo vie. Je to podobné, ako keď ty, keď vidíš syna, ktorý je vo všetkom ako jeho otec, hovoríš, že má všetko od otca, teda nevyzeral ako nikto iný, okrem svojho otca. - Keď počujete, že je „poslaný“, pochopte, že je poslaný od Otca, ako lúč zo slnka. Nehovoríme toto: Slnko poslalo lúče? a: vypustilo slnko svetlo, teda poslalo ho na zem? Nehovoríme však, že lúč je inej podstaty alebo neskorší ako slnko. Takže Syn bol poslaný na svet z mentálneho Slnka a Otca, ako odraz, ako lúč, ako svetlo, a ako Ho chcete nazvať, ako sa to hodí. - Nie je načase tu povedať, ako má Syn Ducha a v akom zmysle sa Duch nazýva synovský. Apoštol hovorí: Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče! (Gal. 4:6) a na inom mieste: ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho (Rim. 8:9). Latiníci, ktorí tieto slová zle prijímajú a chápu, hovoria, že Duch vychádza zo Syna. Najprv im povieme, že je iné byť od niekoho a niečo iné byť niekoho iného. To, že Duch je Duch Syna, je nepochybné a je potvrdené celým Písmom; ale žiadne Písmo nesvedčí, že je zo Syna, aby sme neuviedli dvoch autorov Ducha, totiž Otca a Syna. Takže, hovoria; ale dýchol na učeníkov a povedal: Prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22). Aké falošné pochopenie! Ak dal učeníkom Ducha, keď na nich dýchol, ako im potom povedal, že o niekoľko dní potom dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý (Skutky 1:5.8)? Alebo prečo veríme, že na Letnice došlo k zostúpeniu Ducha, ak Ho dal večer v deň svojho zmŕtvychvstania? Lebo potom stále fúkal. Ale je to veľmi vtipné. Je zrejmé, že im potom nedal Ducha Svätého, ale jeden z darov Ducha, totiž odpustenie hriechov. Lebo hneď dodáva: komu odpusť hriechy (Ján 20:23). Ale Syn má Ducha v podstate, pretože je s Ním jednopodstatný, a nie tak, že ho uvádza do činnosti. Lebo proroci sú uvedení do činnosti. Nazýva sa to Duch Syna, pretože Syn je pravda, moc a múdrosť, a Ducha Svätého opisuje Izaiáš ako Ducha pravdy, moci a múdrosti (Iz. 11, 2. 3). Nazýva sa synovský aj v inom zmysle, totiž že je daný ľuďom skrze Syna. Veríte, že Duch pochádza od Otca a je daný stvoreniu skrze Syna, a toto bude pre vás pravidlom pravoslávia.

Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. Kto verí v Syna, má večný život; ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom. Keď hovoril o Kristovi vznešene, teraz opäť hlása pokorné veci, aby sa slovo stalo prijateľným pre poslucháčov. Preto hovorí: Otec miluje Syna, akoby hovoril o nejakom výnimočnom človeku a všetko odovzdal do rúk Syna – podľa ľudskosti. Ak od Boha, tak čo? Otec dal všetko Synovi z prirodzenosti, nie z milosti. Keďže je od Otca, prirodzene sa hovorí, že má všetko od Otca. Takže Syn má všetko, čo je v nebi a čo je na zemi. Lebo on vládne nad všetkým, hoci nie všetci sú ochotní. Následne, keď sa pri druhom príchode pred Ním skláňa každé koleno, získa úplnú nadvládu nad každým, keď zloba už nebude mať moc, ale zostane nečinná a ukáže, že povaha je dobrá od začiatku, je vlastná každému a obsahuje všetko. „Kto verí v Syna, má v sebe večný život“, čiže sám Kristus, ktorý je naozaj život (Ján 14:6); lebo skrze neho žijeme a hýbeme sa (Skutky 17:28). "Ale kto neverí, neuvidí život." Lebo kto dobrovoľne opustil život, ako ho bude mať, keď životom je Kristus? Lebo aj apoštol Pavol hovorí: keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy aj ty, keď si sa stal mŕtvym pre zlé a nehybný, zjavíš sa v sláve (Kol 3,4). — Ale hnev Boží zostáva na ňom. Nepovedal: opustí ho, ale: zostane na ňom, ukazujúc, že ​​ho nikdy neopustí. Aby ste keď počuli o smrti, nebrali ju ako dočasnú, hovorí, že zostane na ňom, na tom, kto neuveril, a trest bude večný. Všetkými týmito slovami Baptista vedie a povzbudzuje všetkých poslucháčov k viere v Krista. Lebo to hovorí nie nadarmo, ale napomína aj svojich učeníkov a všetkých ostatných, aby nezávideli Kristovi, ale aby počúvali Boha.

b. Ježišov rozhovor s Nikodémom (3:1-21)

John 3:1. Nikodém bol jedným z najlepších Izraelčanov – Kristových súčasníkov. Bol učiteľom (verš 10), farizejom a súdiac podľa slov jedného z vodcov Židov, členom Sanhedrinu. Sanhedrin so 70 členmi bol zodpovedný za rozhodovanie o náboženských záležitostiach; určitá zodpovednosť – hoci bola podriadená rímskej správe – ležala na ňom vo sfére civilnej správy.

Okrem Nikodéma sa v Novom zákone objavujú v priaznivom svetle ďalší dvaja členovia Sanhedrinu; toto sú Jozef z Arimatie (Ján 19:38) a rabín Gamaliel (Skutky 5:34-39; 22:3). Sanhedrin odsúdil Ježiša Krista. Nikodém už dávno predtým vyčítal farizejom ich zaujatý postoj voči Nemu, ktorého obviňujú bez toho, aby ho vypočuli (Ján 7:50-51); pomáhal aj Jozefovi z Arimatie pri Ježišovom pohrebe (19,39-40).

John 3:2. Prečo Nikodém prišiel k Ježišovi v noci? Pretože ako farizej a člen veľrady ste sa neodvážili to urobiť otvorene? Alebo možno bolo vtedy zvykom prísť v noci na rozhovor? Alebo možno Nikodém chcel hovoriť s Ježišom, aby nikto nezasahoval do ich rozhovoru, čo bolo počas dňa v prítomnosti mnohých ľudí, ktorí Ho neustále obklopovali, jednoducho nemožné? Ján na to neodpovedá.

Rabbi! – Nikodém sa obrátil k Ježišovi, „vieme, že si Učiteľ, ktorý prišiel od Boha... Pod „my“ by sme snáď mali chápať všetkých, ktorí sú v Sanhedrine priaznivo naklonení Ježišovi. Oslovenie „Rabbi“ („Učiteľ“) znelo na jednej strane slušne a lichotivo, no na druhej strane svedčilo o tom, že Nikodém nechápal, kto Ježiš v skutočnosti je. „Od Boha“ je v gréckom texte emocionálne zdôraznené. Podľa Nikodéma zázraky, ktoré urobil Ježiš, mohol vykonať iba človek, ktorý sa obzvlášť páčil Bohu. A preto sa Nikodém chcel s Ním rozprávať ako rabín s rabínom.

John 3:3. Ježiš však nebol na rovnakej úrovni ako Nikodém. Bol „ten, ktorý prišiel zhora“ (verš 31) a Nikodémovi, ktorého otázka znela: „Ako môže človek vojsť do Božieho kráľovstva? - Pán vedel skôr, ako ho počul od svojho návštevníka, preto povedal, že najprv sa musí „znovu narodiť“ alebo, ako v mnohých prekladoch, „znovu“.

Inými slovami, podstúpiť duchovnú premenu, v dôsledku ktorej má človek prístup z kráľovstva temnoty do kráľovstva Božieho (porovnaj Kol 1:13). Kráľovstvo Božie je požehnaná ríša Boha, ktorej On úplne vládne; momentálne je neviditeľná; ale príde deň, keď Kráľovstvo „príde“ na zem (Mt 6:10).

John 3:4. Nikodémove otázky, ktorý sotva myslel, že Ježiš myslel niečo absurdné, ako reinkarnáciu alebo druhé telesné narodenie, však ukazujú, že nepochopil zmysel a význam duchovného znovuzrodenia človeka.

John 3:5. Existuje niekoľko výkladov Ježišových slov týkajúcich sa narodenia z vody a Ducha. 1) „Voda“ je symbolom fyzického narodenia a „Duch“ je symbolom narodenia zhora. 2) „Vodou“ tu rozumieme Slovo Božie (porovnaj Ef. 5:26). 3) „Voda“ symbolizuje krst vodou ako dôležitú súčasť procesu duchovného znovuzrodenia. (Tento názor je v rozpore s inými pasážami Písma, ktoré hovoria, že spasenie je dané iba vierou – Ján 3:16; Ef 2:8-9; Títovi 3:5). 4) „Voda“ je symbolom Ducha Svätého (porovnaj Jána 7:37-39). 5) Slovo „voda“ slúži Kristovi ako označenie služby Jána Krstiteľa, ktorý vyzýval k pokániu; keď hovorí o „Duchu“, myslí tým, že človek prijíma Jeho Svätého Ducha.

Piaty pohľad má tú výhodu, že získal potvrdenie v priebehu dejín, v praktickom živote Cirkvi; z teologického hľadiska je to celkom prijateľné. Ján Krstiteľ svojou výzvou k pokániu prebudil izraelský ľud (Mt 3:1-6). A slovo „voda“ v Ježišových ústach mohlo Nikodémovi pripomenúť rituál krstu vodou, ktorý Ján vykonal na tých, ktorí činili pokánie. Kristus tak dal Nikodémovi jasne najavo, že tí, ktorí chcú vstúpiť do Božieho kráľovstva, musia činiť pokánie a obrátiť sa k Nemu, aby prijali znovuzrodenie z Ducha Svätého.

John 3:6-7. Sú dve úplne odlišné sféry: sféra príbytku padlého človeka, čiže sféra tela, a sféra Božia, čiže sféra Ducha. Padlý človek sa nemôže regenerovať; potrebuje Boží zásah a pomoc. Len Duch Svätý môže znovuzrodiť ľudského ducha. A ľudia by nemali byť zmätení týmito Kristovými slovami, ani by nemali podceňovať či odmietať ich význam. Človek sa musí znovu narodiť. Táto nevyhnutnosť je absolútna a pôsobí na úrovni vesmíru.

John 3:8. V gréckom texte je tento verš zvláštnou slovnou hračkou, ktorú je ťažké vyjadriť v iných jazykoch, pretože pneuma znamená „Duch“ aj „vietor“. Pôsobenie Ducha je rovnako neviditeľné a tajomné ako pôsobenie vetra. Človek nemôže ovládať ani jedno, ani druhé.

John 3:9-10. Ako je to možné? Nikodém (verš 9) má „pokračovanie“ otázky, ktorú Ježiš „uhádol“ už skôr, a ktorú možno čítať ako – „Akým spôsobom prebieha premena človeka? Tentoraz znie Ježišova odpoveď ako výčitka: ty si učiteľ Izraela a či to nevieš? Ale v spisoch starozákonných prorokov sa veľa hovorí o príchode novej éry - éry služby Ducha Svätého (Iz 32:15; Ez 36:25-27; Joel 2:28 -29). Ako môže taký výnimočný učiteľ ako Nikodém nepochopiť, že Boh vo svojom najvyššom milosrdenstve môže dať človeku nové srdce? (1 Sam 10:6; Jer 31:33).

John 3:11. Nikodém však nevedel, o čom Kristus hovoril. Slovami Pána; a vy (t. j. Nikodém a všetci učení rabíni, nehovoriac o izraelskom ľude) neprijímate Naše svedectvo – znie trpká výčitka Izraelčanom, ktorí majú málo viery a málo vedomostí. Podobne ako proroci, aj Ježiš (My) hovoril ľuďom o „nebeských veciach“ (verš 12; o tom, čo vedia... o tom, čo videli).

John 3:12. Ale ak Nikodém nemohol pochopiť podstatu svojho učenia o znovuzrodení, napriek pozemským analógiám, ku ktorým sa Ježiš pri vyučovaní uchýlil, ako potom môže (oni) pochopiť a uveriť, ak s nimi hovorí o nebeských veciach, teda o také abstraktné veci? pojmy ako Trojica, inkarnácia a budúce oslávenie Mesiáša?

John 3:13. Nikto nevystúpil do neba, aby sa potom vrátil na zem a učil jasné učenie o nebeských predmetoch. Nikto okrem neho, Ježiša, Syna človeka (Ján 1:51; Dan. 7:13; Mt 26:64), ktorý je „rebríkom“ medzi nebom a zemou a má prístup do oboch ríš (komentár k Jánovi 1 :50-51). On je ten, ktorý vo svojej inkarnácii zostúpil z neba (a dokonca aj vo chvíli rozhovoru s Nikodémom tam zostal so svojou Božskou stránkou - existujúcou v nebi), a preto pozná Božie tajomstvá.

John 3:14-15. Ježiš používa starozákonný obraz, aby hovoril o tom, čo má prísť. Tak ako Mojžiš vztýčil na zástave obraz medeného hada na púšti (Nm 21,4-9) – ako prostriedok na oslobodenie Izraelitov od trestu, ktorý ich postihol za ich neposlušnosť, tak má byť pozdvihnutý aj Kristus hore (porovnaj 8:28) na kríži za hriechy ľudí, aby každý, kto na Neho „hľadí“ vo viere, dostal večný život.

John 3:16. Či už boli tieto slová vyslovené samotným Ježišom alebo napísané

Jána, sú slovom Božím a vyjadrujú podstatu evanjelia. Vo svojom jednaní s ľuďmi je Boh motivovaný láskou. Jeho láska sa netýka len niekoľkých alebo len jednej skupiny ľudí, ale je určená ako dar celému svetu. Božia láska bola vyjadrená v tom, že dal svetu to najcennejšie, čo má – svojho jednorodeného Syna (Rim. 8:3, 32), teda jediného. Zodpovedajúce grécke slovo monogene sa nachádza v Jánovi. 1:14,18; 3:18 a v 1. Jánovi. 4:9. Od človeka sa vyžaduje len jedno: prijať – nezaslúžiť si – tento dar (Ján 1:12-13). Človek je spasený vierou, dôverou v Krista.

Slovo zahynulo tu neznamená „zničenie“ v zmysle zmiznutia, ale konečné „zničenie“ v pekle – v zmysle existencie tam v podmienkach večného odlúčenia od Boha – Zdroja života, pravdy a radosti. Večný život je kvalitatívne odlišný, nový život, ktorý sa už tu na zemi stáva majetkom veriacich a takým majetkom, ktorý nestratia navždy a navždy (porovnaj 10:28; 17:3).

John 3:17. Hoci svetlo sprevádza tieň, jeho účelom je svietiť. Napriek tomu, že tí, ktorí neveria v Krista, sú odsúdení, Boh poslal svojho Syna na svet, aby spasil ľudí, a nie aby ich odsúdil. Lebo nechce, aby hriešnici zomreli (Ez 18:23,32), ale chce, aby všetci ľudia boli spasení (1 Tim 2:4; 2 Pet 3:9).

John 3:18. Viera, že na kríži Ježiš Kristus dokončil svoje dielo záchrany ľudstva, je prostriedkom spásy. Kto má túto vieru, nepodlieha odsúdeniu (nie je súdený). Pre tých, ktorí veria v Krista, „už niet odsúdenia“ (Rim. 8:1); takí „nepríďte na súd“ (Ján 5:24). Tí, ktorí odmietajú svetlo Logosu, zostávajú v temnote (1:5; 8:12), a tak už na zemi prinášajú na seba Božie odsúdenie.

John 3:19. Ľudia... milovali tmu nie pre ňu samotnú, ale preto, že v tme mali čo skrývať. Keď páchajú svoje zlé skutky, nechcú ich „obťažovať“, a preto ich radšej neukazujú. Veriaci sú tiež hriešnici (hoci vykúpení), majú však sklon činiť pokánie zo svojich hriechov a usilovať sa o neustále spoločenstvo s Bohom (1. Jána 1:6-7). V konečnom dôsledku, uprednostňovanie „tmy“ pred Božím svetlom (Ján 1:5,10-11; 1. Jána 1:5) sa vysvetľuje jeho láskou k početným a rozmanitým modlám, pretože ľudia majú väčšiu tendenciu uctievať a slúžiť „stvoreniu“ a nie Stvoriteľovi (Rim 1:25).

John 3:20. Tak ako fyzické svetlo zviditeľňuje to, čo skrýva tma, tak Kristovo svetlo odhaľuje zlú (presnejšie „bezcennú“, „bezvýznamnú“) povahu ľudských záležitostí (slovo zlo je tu preložené z gréckeho slova „faula“, doslova - „nemá žiadny úžitok, nemá zmysel“, „bezcenný“, „bezcenný“; znovu sa to vyskytuje v Jánovi 5:29). (To možno chápať v tom zmysle, že život ľudí, ktorí neveria v Boha, nemá konečný zmysel, oprávnené pohnútky a dôstojný cieľ; toto je život odsúdených.) Neveriaci nechce odhaľovať svoje skutky. nenávidí svetlo a nejde k nemu.

John 3:21. Správnejšie by bolo čítať druhú časť tohto verša takto: „aby si ukázal svoje skutky, ktoré sú vykonané v Bohu“ (s Božou pomocou). Ježiš Kristus je ako magnet. Veriaci sa k Nemu držia. A hoci sú ich hriechy odhalené v Jeho svetle, radujú sa z toho a odpovedajú Mu pokáním a vierou. V tomto zmysle sa hovorí, že „robia to, čo je správne“ (porovnaj 2. Jána 1:2,4; 3. Jána 1:4). Vďaka ich duchovnému znovuzrodeniu sa ich život líši od predošlého života v temnote. Teraz žijú vierou v Ježiša Krista a Jeho slovo. A Jeho Duch, ktorý v nich pôsobí, im dáva novú silu, stanovuje im nové ciele a prebúdza v nich nové záujmy (2 Kor 5:17; Ef 2:10).

6. ZÁVEREČNÉ SVEDECTVO JÁNA KRSTITEĽA (3:22-30)

John 3:22-24. Ján Krstiteľ zrejme na krátky čas naďalej slúžil paralelne s Ježišom Kristom (v rovnakom čase ako On); a obaja slúžili v judejskej krajine. Ján hlásal jej obyvateľom príchod Mesiáša a potrebu pokánia v tomto smere a Kristus hlásal Božie kráľovstvo. Ježiša aj Jána nasledovali zástupy učeníkov a obaja boli pokrstení (verše 22, 26).

Aj keď, súdiac podľa toho, čo bolo povedané v 4:2, Ježiš sa nepokrstil, ale jeho učeníci to robili pod Jeho dohľadom. Existuje dôvod domnievať sa, že Aenon neďaleko Salemu, ktorého presná poloha nie je známa, sa nachádzal niekde na polceste medzi Galileou a Mŕtve moria(asi päť kilometrov východne od Sichemu).

Obe „reformné hnutia“ v Judei, ako aj krst – od Jána a od Ježiša – boli medzi ľuďmi obľúbené. Na príklade 3:24, kde sa hovorí, že Ján ešte (v tom čase) nebol uväznený, vidíme, ako autor štvrtého evanjelia doplnil synoptické evanjeliá. Najmä zo spomínaného verša vyplýva, že Jánovi čitatelia už vedeli o uväznení Krstiteľa – z iných evanjelií (Mt 14:1-2, Mk 6:14-29; Lk 3:19-20) alebo z cirkevnej tradície.

John 3:25. Jánovi učeníci boli vtiahnutí do sporu so Židmi (podľa iného čítania – so Židom) – v konečnom dôsledku zrejme o to, ku ktorej zo skupín malo väčší zmysel sa pripojiť – k Jánovej alebo Ježišovej. Ale začalo to otázkou o slávnostnej očiste. Židia sa museli odvolávať na skutočnosť, že už vykonávajú rôzne obrady umývania; prečo potrebujú ďalší, t. j. Jánov krst? A okrem toho skupina Ježišových nasledovníkov už zjavne prevyšovala Jánových učeníkov (verš 26).

John 3:26. A mohli zažiť podráždenie a závisť. Je to cítiť z ich sťažnosti učiteľovi – proti Tomu, ktorého pokrstil a o kom... svedčil. Teraz on sám krstí a pozornosť všetkých je priťahovaná k Nemu.

John 3:27. Jánova odpoveď prezrádza jeho vznešenosť; myslel predovšetkým seba, povedal, že človek si nemôže vziať na seba viac, než čo mu dáva Boh. Požehnáva každého z tých, ktorí Mu slúžia podľa Jeho vôle. A ak hnutie založené Ježišom rastie a šíri sa, potom je to Božia vôľa. (Autor štvrtého evanjelia ešte dvakrát zdôrazní tento princíp nesporného rozhodnutia zhora; 6:65; 19:11; porovnaj 1. Kor. 4:7.)

John 3:29-30. V rastúcom vplyve Ježiša na ľudí sa naplnila Jánova radosť; porovnáva svoje pocity s pocitmi „priateľa ženícha“, pričom odkazuje na zvyk svadobného obradu na Blízkom východe. Podľa jeho slov hral ženíchov kamarát Hlavná rola pri príprave svadobného obradu, ale, prirodzene, nebol prvou osobou na svadbe. Bol to ženích. A „priateľ“ bol, samozrejme, naplnený radosťou, keď počul hlas ženícha, ktorý vedie svoju nevestu do domu.

Jánovou úlohou bolo pripraviť všetko na príchod Krista, pravého „Ženícha“. Ján krstil iba vodou, ale nie Duchom, preto Ježiš musel rásť a on, Ján, musel klesať. Preto ochotne a s radosťou prijal správu, že Ježišova popularita medzi ľuďmi stúpa.

7. SVEDECTVO APOŠTLA JÁNA (3:31-36)

Najlepšie je akceptovať, že to, čo je povedané vo veršoch 31-36, nepatrí Jánovi Krstiteľovi, ale apoštolovi Jánovi, teda je to svedectvo autora tohto evanjelia – keďže z teologického hľadiska slová o Otcovi a Synovi majú skôr kresťanský charakter a len ťažko by mohli byť súčasťou svedectva Jána Krstiteľa.

John 3:31. Apoštol Ján tu rozvíja tému nadradenosti Ježiša Krista (o čom hovoril Ján Krstiteľ svojim učeníkom; verše 28-30). Ježiš prišiel z neba, a preto je hodnota slov akéhokoľvek iného náboženského učiteľa neporovnateľná s hodnotou jeho slov. Každý učiteľ „z ľudí“ je obmedzený svojím pozemským pôvodom (kto je zo zeme, je pozemský). Ale Logos, ktorý prišiel z neba, je nad všetkými; „On má vo všetkom prvenstvo“ (Kol. 1:18).

John 3:32. Všetko, čo Kristus povedal, malo svoj zdroj v Jeho nebeskej vízii a poznaní, ktoré získal z komunikácie s Otcom v nebesiach (porovnaj s 1:1-14). A predsa, napriek spoľahlivosti Jeho svedectva, ľudstvo ako celok odmietlo Jeho evanjelium (1:11).

John 3:33. Vo všeobecnosti, ale nie každý z ľudí, ako by sa mohlo zdať z verša 32. Každý, kto prijíma Kristovo evanjelium, svedčí o tom, že Boh je pravdivý (verš 21). A ten, kto odmieta Jeho evanjelium, tým „predstavuje Boha ako klamára“ (1 Ján 5:10).

John 3:34. Ježiš, keď hovorí Božie slová, hovorí Božiu dokonalú pravdu, pretože Duch Boží je mu daný bez akýchkoľvek obmedzení (nie mierou), kým starozákonným prorokom bol Duch Svätý daný len na určitý čas a v určitých „obmedzených“ obdobiach.

Apoštol Ján tu hovorí o Ježišovi Kristovi ako o tom, ktorého Boh poslal.

Evanjelium podľa Jána hovorí, že Ježiš bol poslaný Bohom tridsaťdeväťkrát (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44 , 57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14 : 24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).

John 3:35. Vzťah medzi Otcom a Synom je vybudovaný na hlbokej láske a úplnej dôvere. Aby sa splnili Otcove zámery, Syn dostal plnú autoritu (5:22; Mt 28:18).

John 3:36. Každý z ľudí si môže vybrať len medzi vierou v Božieho Syna a neverou v Neho (porovnaj verše 16, 18). Nevera je plodom tragickej nevedomosti, ale aj vedomého odporu voči svetlu. Štvrté evanjelium tu hovorí iba o Božom hneve (porovnaj Zj. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), o tomto „hneve“, ako o spravodlivej reakcii Stvoriteľa na zlo sveta, zostáva na neveriacich. Naplno sa to však prejaví až v budúcnosti a už teraz je to o sebe cítiť. Pokračujúci hriech a neposlušnosť budú mať za následok pokračujúci trest (Mt 25:46).

1–21. Rozhovor Ježiša Krista s Nikodémom. – 22.–36. Pôsobenie Krista v Judei a posledný certifikát baptista.

Rozhovor Krista s Nikodémom je rozdelený na dve časti: v prvej časti (verše 3-12) hovoríme o duchovnom znovuzrodení človeka, ktoré je nevyhnutné na to, aby sa človek stal členom Mesiášovho kráľovstva a v tzv. po druhé (verše 13-21) Kristus ponúka učenie o sebe a o svojej zmiernej obeti za hriechy sveta a naznačuje potrebu veriť v Neho ako v Jednorodeného Božieho Syna.

Ján 3:1. Medzi farizejmi bol niekto menom Nikodém, jeden z vodcov Židov.

Pán s najväčšou pravdepodobnosťou ešte neopustil Jeruzalem, keď sa mu zjavil farizej Nikodém. Toto bol jeden zo židovských vodcov, t.j. členom Sanhedrinu (Jn 7:26, 50). Farizej mohol vstúpiť do Sanhedrinu iba vtedy, ak patril k radom rabínov alebo pisárov (οἱ γραμματεῖς), pretože hlavný kontingent Sanhedrinu pozostával zo zástupcov kňazstva, ktoré, keďže bolo presiaknuté duchom saducejov, nedovolilo jednoduchý zástupca, aby bol členom jemu nepriateľskej farizejskej strany Sanhedrin. Možno teda tvrdiť, že Nikodém sa stal členom Sanhedrinu ako rabín. Sám Kristus nazýva Nikodéma „učiteľom“ (verš 10). Nikodém ako farizej a navyše rabín nemohol zostať ľahostajný ako svedok toho, čo sa dialo pred jeho očami v Jeruzaleme: pozoroval znamenia, ktoré Kristus vykonal, počúval jeho kázeň a dospel ako mnohí iní k presvedčeniu že Kristus je pravý Boží posol.

Ján 3:2. V noci prišiel k Ježišovi a povedal mu: Rabbi! vieme, že si učiteľ pochádzajúci od Boha; lebo nikto nemôže robiť také zázraky ako ty, ak nie je s ním Boh.

Nikodém prišiel ku Kristovi v noci, pretože sa mu zrejme zdalo nepohodlné ísť ku Kristovi otvorene: bol v tomto prípade viazaný svojím postavením farizeja a člena Sanhedrinu. Nočný čas navyše poskytoval skvelú príležitosť na podrobný rozhovor s Kristom, ktorý bol počas dňa, samozrejme, neustále obklopený poslucháčmi. Podobne ako Kristovi učeníci (Ján 1:38-49), Nikodém nazýva Krista učiteľom a navyše hovorí, že ho spolu s niektorými inými („vieme“) uznáva práve za učiteľa, hoci poslaného Bohom. Presnejšie, jeho apel na Krista možno vyjadriť takto: „vieme, že si prišiel od Boha ako učiteľ“. O tom, že Kristus neprišiel z vlastnej vôle, ale bol poslaný Bohom, Nikodém o tom presvedčili znamenia, ktoré Kristus vykonal v Jeruzaleme. Nikodém očividne stále nevie nič o žiadnych zvláštnych zjaveniach Krista o Jeho Božskej dôstojnosti, a z toho môžeme usúdiť, že v tom čase Kristus ešte nesprostredkoval ľuďom takéto učenie a nechcel zvýšiť počet svojich najbližších učeníkov na všetky.

Ján 3:3. Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie.

Nikodém sa Krista ešte na nič nepýtal, ale Kristus, ktorý „sám vedel, čo je v človeku“ (Ján 2:25), priamo odpovedá na otázku, ktorú mu chcel Nikodém položiť. A prečo inak mohol Nikodém prísť ku Kristovi, ak nie preto, aby sa od Neho dozvedel, ak je to možné, o ceste vedúcej do Kráľovstva Mesiáša? (Samozrejme, že to bolo Kráľovstvo Mesiáša, čo Kristus myslel pod pojmom Kráľovstvo Božie, pretože podľa viery Židov mal Mesiáš založiť Kráľovstvo Božie na zemi.) A Kristus s osobitnou vážnosťou ( „naozaj, naozaj“, t. j. skutočná pravda) hovorí Nikodémovi, že do Kráľovstva Mesiáša alebo Boha môže vstúpiť len ten, kto sa znovu narodí (ἄνωθεν - prvý; porov. Sk 26:5; Klement Alexandrijský, „Pedagóg“, 56, 5; 7, 4 a najstaršie preklady - latinčina, koptčina, sýrčina, ako aj Justin, Tertullian).

„Vidieť“ znamená vstúpiť, zúčastniť sa, mať úžitok z nového Kráľovstva (Jn 3:36).

Ján 3:4. Nikodém mu povedal: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa?

Zo slov Kristových musel Nikodém usúdiť, že uznáva, že na vstup do nového Kráľovstva nie je potrebné „učenie“, ale „obnova“ všetkého života, taká vnútorná zmena človeka, ktorú možno len porovnávať. s prirodzeným pôrodom. A Nikodém skutočne pochopil, že Kristus tu požaduje niečo úplne iné ako Ján Krstiteľ, ktorý vyzýval k pokániu (μετανοεῖσθαι). V pokání sa sám človek, hoci nie bez Božej pomoci, snažil zmeniť svoj život a v tom novom narodení, o ktorom hovoril Kristus Nikodémovi, bol človek trpiacou bytosťou, úplne podriadenou Božej moci, tak ako sa rodí dieťa. do sveta bez akéhokoľvek vlastného súhlasu.(Kristus ešte nehovorí o podmienkach, ktoré sú predložené osobe hľadajúcej znovuzrodenie, konkrétne o nich bude reč vo veršoch 12–21). Nikodém by rád prežil svoj život, ktorý takmer tak neúspešne prežil. Je však možné dúfať, že v tomto novom druhom živote – ak by to bolo možné – by sa oslobodil od svojich prirodzených slabostí a hriešnych návykov, ktoré mu znemožňovali dosiahnuť ideál? Kde je záruka, že taký nový život, život „od začiatku“ by sa naozaj mohol uberať novým spôsobom? Toto je zmysel Nikodémovej prvej otázky. Druhou otázkou chce povedať, že nemožnosť opakovaného narodenia je mu celkom jasná, a preto nemôže uspokojiť Kristovu požiadavku (pozri verš 3).

Ján 3:5. Ježiš odpovedal: "Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho."

Nikodém nepochopil, ako sa človek môže narodiť pre nový život a Kristus mu ukazuje dva faktory, pod vplyvom ktorých je toto nové narodenie možné. Toto je po prvé „voda“, t.j. najbližšie je voda, ktorá v Jánovom krste slúžila ako symbol očisty od hriechov. Nikodém musí byť najprv pokrstený Jánovým krstom a so všetkou úprimnosťou vyznať svoje hriechy. Bude to pre neho prvý krok k oživeniu. Potom musí prijať Ducha Svätého – ten mu bude časom daný od Boha. Oboje je potrebné pre každého, kto chce vstúpiť do Božieho kráľovstva.

A ešte nebolo neskoro, aby Nikodém splnil prvú podmienku, pretože Ján stále pokračoval v krste a okrem toho aj sám Kristus prostredníctvom svojich učeníkov vykonal krst pokánia (Ján 3:22-4:2). Neskôr mal prijať Ducha Svätého. Takže prvá polovica Nikodémovej otázky našla svoje riešenie. Aj keď je on, Nikodém, starý, a preto si už zvykol na svoje predsudky a sklony, predsa si musí uvedomiť a vyznať svoju hriešnosť a vtedy mu Duch Svätý dá silu do nového života.

Ján 3:6. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch.

V odpovedi na druhú polovicu Nikodémovej otázky, či je možné byť znovuzrodený podľa tela, Kristus hovorí, že z takého druhého narodenia podľa tela – čo je, samozrejme, nemožné – nie je žiaden úžitok. Všetko, čo sa narodilo z tela, je všeobecné pravidlo, čo platí aj pre to druhé narodenie, o ktorom Nikodém uvažuje – „je telo“, t.j. podlieha hriešnym sklonom (Gn 6 atď.). Nový duchovný, svätý život môže vzniknúť len pod vplyvom Ducha Božieho. Toto bude naozaj oživenie.

Ján 3:7. Nebuďte prekvapení tým, čo som vám povedal: musíte sa znovu narodiť.

Kristus vidí, že Nikodém je prekvapený takým rozhodným vyhlásením o potrebe prebudenia, a preto pozýva Nikodéma, aby prešiel od prekvapenia k rýchlej realizácii požiadavky, ktorú mu predložil Kristus.

Nikodém sa zrejme neprestal čudovať, ako je možné, že on, starý muž, sa zriekol všetkých hriešnych sklonov a zvykov. Chcel pochopiť, ako prebieha tento proces ľudského duchovného znovuzrodenia. Ale Kristus mu v podobenstve vysvetľuje, že nemôže všetko pochopiť vlastným rozumom. Napríklad „vietor“ (v ruštine nepresne „duch“). Dokáže Nikodém sám sebe vysvetliť, odkiaľ vietor prichádza a kam ide? Rovnako nie je prekvapujúce, že Nikodém nechápe, ako Duch Boží pôsobí na človeka.

Uvažujme však podrobne o prirovnaní, ktoré použil Kristus. Po prvé, hovorí o vetre, že má úplnú voľnosť pohybu: človek nemôže vietor utíšiť ani ho prinútiť zmeniť svoj smer. Po druhé, účinok vetra je cítiť aj vtedy, keď sa človek pred ním všemožne chráni: je ho počuť aj pri zamknutých dverách. Po tretie, nepoznajú bod, od ktorého sa pohyb vetra v každom danom prípade začína, a konečný bod, do ktorého tento pohyb dosiahne.

Pôsobenie vetra je podobné pôsobeniu Božieho Ducha v človeku. Po prvé, Duch koná, kde chce (1Kor 12:11), a nemožno si Ho privlastniť násilím, ale možno ho prijať iba ako dar (Ján 7:39). Po druhé, prítomnosť Ducha si nemôžu nevšimnúť tí, ktorí sú znovuzrodení z Ducha: dokonca aj iní, ktorí nie sú úplne hluchí a slepí, cítia, že tento Duch je prítomný a pôsobí v znovuzrodených (Ján 7:38). Po tretie, ani znovuzrodený, ani nikto iný nemôže určiť, kde, kedy a ako naňho Duch začal pôsobiť. Znovuzrodení vedia práve tak málo o svojom konečnom stave, do ktorého ich Duch vedie (1. Jána 3:2). Vznik a zavŕšenie života regenerovaného človeka je záhadou, a predsa to nebráni, alebo skôr by nemalo privádzať človeka k pochybnostiam o pravdivosti regenerácie.

Ján 3:9. Nikodém Mu odpovedal: Ako sa to môže stať?

Nikodém sa teraz pýta, ako sa môže naplniť to, čo povedal Kristus (ταῦτα – „to“, množné číslo). To, čo tu zaznieva, nie sú pochybnosti o možnosti samotnej skutočnosti znovuzrodenia, ale túžba nájsť cestu, ktorou sa dá prísť k znovuzrodeniu. Nikodém sa zároveň nepýta: „Čo mám robiť? Chce vedieť, čo potrebuje od Boha očakávať, pretože si uvedomil, že regenerácia musí byť Božím dielom, nie ľudským.

Ján 3:10. Ježiš odpovedal a riekol mu: Ty si učiteľ Izraela a nevieš o tom?

V tóne miernej výčitky Kristus hovorí Nikodémovi, že ako profesionálny učiteľ izraelského ľudu, rabín (porov. verš 1), mal vedieť, čo hovorí Starý zákon o samotnom procese znovuzrodenia. Proroci veľa hovorili o vyliatí nového ducha, o dare nových sŕdc ľuďom, o plnosti poznania Boha a o prebudení sklonu k plneniu Božej vôle v človeku. Často hovorili, že nevyhnutnou podmienkou prijatia mesiášskeho spasenia je obrátenie sa k Bohu a vzývanie Boha.

Ján 3:11. Veru, veru, hovorím vám: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale Vy neprijímate Naše svedectvo.

Kristus teraz začína Nikodéma učiť to, čo sa nenaučil z Písma, hoci sa mohol naučiť. V prvom rade sa sťažuje na nedostatok viery Nikodéma a celej učenej triedy rabínov.

"My". Kristus v evanjeliách nikde nehovorí o sebe v množnom čísle, preto tu myslí niekoho iného okrem seba. SZO? Tvoji učeníci? Nie, Jeho učeníci s Ním ešte nekonali ako kazatelia. Najprirodzenejšie je tu vidieť odkaz na Jána Krstiteľa, ktorý v tom čase úspešne pokračoval vo svojej činnosti (Ján 3 a nasl.). Činnosť Jána a činnosť Krista sú dve etapy jediného zjavenia Boha. Obaja sú úplne dôveryhodnými svedkami, pretože hovoria o tom, čo videli (Ján, samozrejme, v stave prorockej inšpirácie – por. Ján 1:34: „a videl som a svedčil som“ – a Kristus na základe svojho neustále spoločenstvo s Otcom, Ján 1:18). Nikodém a jemu podobní však „neprijímajú“ svedectvo Jána a Krista. Vieru v dôsledku znamení, ktorú vtedy objavili mnohí, ktorí boli na veľkonočnom sviatku v Jeruzaleme, teda Kristus ako skutočnú vieru neuznáva – skôr ju možno nazvať neverou!

Ján 3:12. Ak som vám hovoril o pozemských veciach a vy neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach?

Ale Jánova činnosť sa už blíži ku koncu, zatiaľ čo Kristus svoje práve začína. Preto, vrhajúc pohľad na blízku budúcnosť, hovorí len o tom, ako sa k nemu budú správať židovskí rabíni. Tento postoj pravdepodobne nebude priateľský. Neveria Kristovi ani teraz, keď im hovorí o pozemských veciach (τὰ ἐπίγεια), t.j. o Božom kráľovstve, ako sa prejavuje v pozemských vzťahoch. Kristus pod slovom „pozemský“ tu mohol znamenať všetko, čo doteraz (Ján 2-3) povedal o chráme a uctievaní, o pokání a viere, o krste vodou a znovuzrodení. Môžu rabíni s vierou prijať Jeho učenie o „nebeských veciach“ (τὰ ἐπουράνια)? Tu mal Kristus, samozrejme, na mysli vyššiu, nebeskú stránku Božieho kráľovstva, o čom po čase nemohol neporozprávať svojim poslucháčom, inak by Jeho učenie zostalo neúplné, a teda len z polovice pravdivé. Je však nepravdepodobné, že ľudia ako Nikodém budú dôverovať Kristovmu svedectvu o takých témach, ktoré sú mimo ich chápania a vo všeobecnosti ich nemožno overiť skúsenosťou.

Ján 3:13. Nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý je v nebi a zostúpil z neba.

Má však Kristus právo povedať, že vie aj to, čo je nad svetom, čo tvorí tajomstvo neba? Áno, On má také právo. V skutočnosti je úplne možné, že niekto, kto bol v nebi, hovoril o nebeských veciach, ale Kristus a On jediný skutočne bol a neustále je v nebi. Zostúpil z neba. Niektorí vykladači (napríklad prof. Bogoslovsky) chápu výraz „vystúpiť do neba“, ktorý tu Kristus použil, v prenesenom význame ako „plné a dokonalé poznanie Božích tajomstiev“. Ale s takýmto výkladom nemôžeme súhlasiť, pretože v tomto prípade by sme museli sloveso „vystúpiť“ (ἀναβαίνειν) zbaviť spojenia so slovesom „zostúpiť“ („zostúpiť z neba“ – καταβαίνειν), a medzi týmito dvoch slovies nepochybne existuje úzky vzťahový vzťah. Ak chápeme sloveso „stúpať“ v prenesenom význame, potom v rovnakom zmysle musíme rozumieť aj slovesu „zostupovať“. Čo však v tomto prípade bude znamenať výraz „zostúpiť z neba“? Nezničí to myšlienku existencie Logu a predtým Jeho inkarnácie? Preto bez toho, aby sme si predstavovali nanebovstúpenie a zostup Krista z neba v hrubom priestorovom zmysle, je stále potrebné vidieť v uvažovanej pasáži učenie, že Kristus ako osoba už existoval v Bohu. predtým Vaša inkarnácia. A význam verša 13 možno vyjadriť takto: „žiaden človek (nie sú tu myslení anjeli, pretože „vždy vidia tvár Nebeského Otca“ – Matúš 18:10) nevystúpil do neba – a preto nebol do neba predtým, než bude bývať na zemi – okrem toho Syna človeka (pozri Ján 1:51), ktorý zostúpil z neba a aj teraz zostáva v nebi s božskou stránkou svojej bytosti“ (výraz „ktorý je v nebi“ je nenachádza sa vo všetkých kódexoch, no najnovší kritici sú skôr naklonení tomu, aby ho uznali za pravý než za vložku, pozri napríklad Tsang, s. 197).

Ján 3:14. A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka,

Ján 3:15. aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život.

Kristus práve povedal Nikodémovi o svojom večnú existenciu podľa Jeho Božstva a o Jeho vtelení. Teraz mu hovorí ďalšie veľké tajomstvo- tajomstvo spásy všetkých ľudí smrťou na kríži a následným oslávením. Kristus odhaľuje toto učenie porovnaním medeného hada, ktorého vztýčil Mojžiš na tyči, so sebou samým. Tam, na púšti, postavil Mojžiš medený obraz hada pred celý izraelský tábor, aby každý Žid uhryznutý hadom mohol obrátiť svoj pohľad na tento obraz a s vierou v Jehovu očakávať uzdravenie. Kristus tiež vstúpi najprv na kríž a potom do neba (výraz ὑψωθῆναι – „byť vyzdvihnutý“ tu má dvojaký význam, takže každý, kto verí, bude mať v Ňom večný život („kto verí v Neho“ je nepresný preklad, pretože výraz ἐν αὐτῷ , „v Ňom“, nemôže byť závislý od slovesa πιστεύειν; čítanie εἰς αὐτόν, „v Ňom“, sa považuje za menej osvedčené. Ale aj keď existuje podobnosť medzi bronzovým hadom a Kristom, je tu dôležitý rozdiel: Po prvé, spásonosný čin prvého sa vzťahuje len na jeden ľud a spásonosný čin druhého sa rozšíri na ľudstvo vo všeobecnosti: „každý“ môže byť spasený vďaka Kristovi. had dal spásu iba z dočasnej smrti a potom iba v jednom prípade, ale Kristus dáva „večný“ život, t.j. veriaci v Krista vojde do Božieho kráľovstva. Treba poznamenať, že všetci otcovia a učitelia Cirkvi, dňa za základ týchto Kristových slov považujte medeného hada za prototyp Mesiáša a takýto pohľad má celkom dostatočné opodstatnenie (Tsang príliš zužuje význam Kristovho označenia medeného hada a nachádza tu „iba prirovnanie“ - str. . 200).

Ján 3:16. Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nik, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život.

Dôvod, prečo musí byť Jednorodený Boží Syn (pozri Ján 1:14, 18) povýšený – najprv na hanebný nástroj popravy a potom na slávny nebeský trón – je ten, že Boh miluje ľudí až do krajnosti.

"Miloval." Evanjelista hovorí o Božej láske ako o skutočnosti známej už z histórie (preto je tu sloveso v gréckom texte uvedené v tvare aoristu), pretože príchod Božieho Syna na zem spasiť ľudí bol v tom čase skutočnosť, ktorá sa už stala.

"Svet". Pod „svetom“ tu Kristus nemyslí prírodu všeobecne, ale vedomé a za svoje činy zodpovedné bytosti obývajúce zem, t.j. celé ľudstvo je v stave pádu (porov. verš 17).

"Dal". Ako možno usúdiť z toho, čo bolo povedané vo veršoch 14–15, Kristus tu mal na mysli to, že Boh vydal Syna, aby trpel a zomrel (Rim 8:32).

Ján 3:17. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze Neho.

Kristus dvakrát spomenul, že prišiel dať ľuďom večný život alebo, čo je to isté, spásu. Takéto vyhlásenie by sa Nikodémovi mohlo zdať trochu v rozpore s Kristovým nedávnym objavením sa v chráme, kde vystupoval ako žalobca a sudca nad znesvätiteľmi chrámu. Vtedajší judaizmus navyše všeobecne očakával, že v Mesiášovi uvidí sudcu, a navyše sudcu, predovšetkým nad pohanským svetom, ktorý doteraz utláčal vyvolený židovský národ. Preto Kristus hovorí, že najpodstatnejšou vecou v Jeho povolaní Mesiáša je práve spása sveta, a nie vykonanie súdu nad svetom (to samozrejme nevylučuje budúci súd, ktorý Kristus nakoniec vykoná nad svetom). celý vesmír; pozri Ján 5:27-29).

Ján 3:18. Kto v Neho verí, nie je odsúdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neuveril v meno Jednorodeného Syna Božieho.

Súd nad svetom a hlavne nad Židmi však už prebieha. Dalo by sa povedať, že tento súd sa koná sám od seba: niektorí prijímajú Mesiáša a nie sú a nemôžu byť podrobení súdu v zmysle odsúdenia. Iní už jasne odhalili svoju neveru v Krista, a preto je o ich osude už rozhodnuté: teraz sú odsúdení za to, že neverili v meno Božieho Syna, t.j. Nepoznali v Ňom Toho, ktorý od Božieho posla Jána dostal o sebe také jasné a jednoznačné svedectvo ako Jednorodený Boží Syn, ktorý večne existuje v lone Otca (Ján 1:15-18). Posledný, posledný súd totiž neprinesie nič nové pri určovaní osudu takýchto ľudí: každému len dosvedčí ich vinu.

Ján 3:19. Súd je, že svetlo prišlo na svet; ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé;

Kristus tu objasňuje, aký druh „súdu“ mal na mysli v predchádzajúcom verši. Podstatou tohto rozsudku je, že „svetlo“, t.j. svetlo Kristovej pravdy zažiarilo vo svete, ktorý bol v temnote hriechov a všelijakých predsudkov. „Ľudia“, t.j. Tí neveriaci, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcom verši (okrem nich tam boli aj ľudia, ktorí verili v Krista), sa vzdialili od tohto svetla, boli radi, že zostali v predchádzajúcej temnote. prečo? Pretože „ich diela“, t.j. všetko ich správanie, ich morálny charakter im nedovolil ísť smerom k svetlu (πονηρὰ τὰ ἔργα - mravne zlé, zákerné činy).

Ján 3:20. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby neboli odhalené jeho skutky, pretože sú zlé,

Ján 3:21. ale ten, kto koná spravodlivo, ide na svetlo, aby sa jeho skutky ukázali, lebo sú vykonané v Bohu.

Kristus teraz hovoril o určitom okruhu ľudí zo židovského národa, ktorí nechceli ísť do svetla Kristovej pravdy. Teraz je On najprv vo vzťahu k zlým a potom vo vzťahu k dobrí ľudia objasňuje dôvod rozdielneho postoja všetkých ľudí ku svetlu pravdy. Zlému človeku Nechcem, aby svetlo osvetľovalo jeho skutky, ktoré si svojou zbytočnosťou nezaslúžia úctu, aká sa im doteraz dostávala (toto je význam výrazu φαῦλα používaného v 20. storočí – činy sú bezvýznamné, zlé, aj keď možno nie vždy škodlivé alebo zradné). Apoštol Pavol teda hovorí: „všetko, čo je zjavené, je objasnené svetlom“ (Ef. 5:13). Na druhej strane sú ľudia, ktorí konajú „v pravde“, alebo presnejšie, konajú pravdu (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), t.j. ľudia sú čestní, úprimní, oslobodení od akéhokoľvek pokrytectva (Jn 1:47). Takíto ľudia ochotne idú smerom k svetlu, snažia sa získať pravdu, ktorá sa zjavila v Kristovi – samozrejme nie preto, aby sa stali slávnymi pred ostatnými ľuďmi, ale preto, aby sa spoznali a správne zhodnotili svoje správanie. Takíto ľudia sú potom „inšpirovaní ešte väčšou horlivosťou dosiahnuť najvyšší morálny ideál“ (prof. Bogoslovskij). A neboja sa odhalenia ich skutkov, lebo vedia, že ich urobili „v Bohu“, t.j. pre Boha a s Jeho pomocou.

Treba poznamenať, že Kristus tým, že povedal, že ten, kto úprimne miluje pravdu, nebojí sa, aby „jeho skutky boli zjavné“, robí istú výčitku Nikodémovi, ktorý sa považoval za človeka, ktorý si cení pravdu (porov. 2. verš) a zároveň sa istý čas obával, že jeho vec – návšteva Krista – bude odhalená, a preto prišiel ku Kristovi iba v noci. Táto výčitka mala zrejme vplyv na Nikodéma, pretože neskôr dokonca začal obhajovať Krista v Sanhedrine (Ján 7:50) a zúčastnil sa na Jeho pohrebe (Ján 19:38-40). Tradícia uvádza, že po Kristovom zmŕtvychvstaní bol pokrstený apoštolmi Petrom a Jánom a zomrel mučeníckou smrťou (jeho pamiatka sa slávi 2. augusta).

Druhá polovica kapitoly sa zaoberá Kristovým pôsobením v Judei. Táto aktivita bola nezvyčajne úspešná a učeníci Krstiteľa dokonca žiarlili na Krista (verše 22-26). Potom sa vydáva Krstiteľovo posledné svedectvo o Kristovi. Najprv Krstiteľ hovorí o sebe a svojom vzťahu ku Kristovi (verše 27-30) a potom o božskej dôstojnosti osoby Pána Ježiša Krista (verše 31-36).

Ján 3:22. Potom prišiel Ježiš so svojimi učeníkmi do judskej krajiny a tam s nimi býval a krstil.

Na konci sviatku („po tomto“ – μετὰ ταῦτα, t. j. po všetkých udalostiach opísaných v 13. verši 2. kapitoly) sa Kristus vydal z Jeruzalema do Judey. V tom čase „krajina Judea“ znamenala oblasť ohraničenú zo severu krajnými hranicami Samárie, z juhu okrajom púšte pri Batšebe, zo západu nížinami Filištínskej nížiny a z východu líniou Jordánu a Mŕtveho mora (prof. Bogoslovskij, s. 248) . Jeruzalem je ako hlavné mesto z tejto oblasti vyčnievala zasľúbená zem. Je veľmi pravdepodobné, že Kristov pobyt v krajine Judea bol dosť dlhý, takže sa mu podarilo zvestovať správu o približovaní sa Kráľovstva nebeského po všetkých hraniciach Judey. Počas svojho kázania vykonával aj obrad krstu, ako Ján, ale medzi Jánovým krstom a Kristovým krstom bol dosť veľký rozdiel. Po prvé, Kristus nevykonal krst sám, ale prostredníctvom svojich učeníkov (Ján 4:2), a po druhé, jeho krst nebol len vonkajším znakom pokánia pre pokrstených, ale osobitným obradom, prostredníctvom ktorého sa ľudia pripojili k radom nasledovníci Krista (Jn 4:1). Potom Ján krstil, kázal o príchode Mesiáša a Kristus - kázal o Kráľovstve nebeskom. Samozrejme, poukázal na seba ako na zakladateľa tohto Kráľovstva a začal okolo seba formovať veľké spoločenstvo veriacich (Jn 7:3). Toto neurobil, keď bol v Jeruzaleme.

Ján 3:23. A Ján krstil aj v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody; a prišli tam a dali sa pokrstiť,

V tomto čase pokračoval vo svojej činnosti aj Ján Krstiteľ, pretože keď sa vydal slúžiť na Boží príkaz (Lk 3,2), nemohol dobrovoľne, bez nového Božieho príkazu, svoju činnosť zastaviť. Ale kde bol Aenon, v ktorého vodách vtedy Ján krstil? „Neďaleko Salima,“ poznamenáva evanjelista. Medzitým nevieme, kde bol Salim. Niet pochýb o tom, že toto miesto sa nachádzalo západne od Jordánu, pretože učeníci Krstiteľa vo svojom príhovore Jánovi objasňujú, že sú so svojím učiteľom na západnej strane Jordánu (verš 26, kde by sa malo správnejšie čítať: „Rabbi, ten, ktorý bol s tebou na druhej strane Jordánu“, v ruskom preklade – „pri Jordáne“). A samotný spor medzi Jánovými učeníkmi o porovnávacích zásluhách krstu Krista a Jána sa stáva zrozumiteľným len za predpokladu, že Kristus a Ján boli v tom čase v tej istej oblasti, t. v Judei (pozri verš 25). Nie je možné určiť presnú polohu Aenonu. Je ale pravdepodobné, že sa nachádzal v blízkosti jedného z potokov, ktoré sa do Mŕtveho mora vlievali zo západu. V tomto potoku bolo veľa vody, čo sem prilákalo baptistu.

Ján 3:24. lebo Ján ešte nebol uväznený.

Evanjelista poznamenáva, že Ján ešte nebol uväznený vo väzení, pretože podľa meteorológov, napríklad Matúša, bol Ján uväznený takmer hneď po Kristovom krste (Matúš 4:12), a preto , nezostáva čas na jeho aktivity, o ktorých hovorí evanjelista Ján v zvažovanej časti. Aby čitatelia neboli pokúšaní tu prezentovaným rozporom, evanjelista sa ponáhľa opraviť svedectvo meteorológov o čase uväznenia Krstiteľa.

Ján 3:25. Potom mali Jánovi učeníci spor so Židmi o očistenie.

Niektorí Židia (alebo podľa iného čítania jeden Žid) sa zapojili do súťaže s Jánovými učeníkmi „o očistenie“ (περὶ καθαρισμοῦ), t. j. o zvyky Židov umývať riad a umývať sa (porov. Jn 2: 6) a odtiaľ pravdepodobne prešli k sporu o porovnávacie zásluhy Jánovho krstu a Kristovho krstu. Je možné, že Židia poukázali učeníkom Krstiteľa na nezmyselnosť jeho činnosti, keď sa zjavil Ten, ku ktorému sám Ján obrátil pohľad svojich učeníkov. Hovorili, samozrejme, aj o mimoriadnom úspechu, ktorý mal nový kazateľ.

Ján 3:26. A prišli k Jánovi a povedali mu: Rabbi! Ten, ktorý bol s vami pri Jordáne a o ktorom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci prichádzajú k Nemu.

Kristova činnosť vzbudzovala u Krstiteľových učeníkov závisť a zároveň žiarlivosť na slávu ich učiteľa, ktorá teraz zrejme slabla. Vyjadrujú svoje podráždenie Jánovi v nádeji, že prijme nejaké opatrenia, aby prinútil Krista stiahnuť sa z oblasti, kde si Ján vybral miesto svojho pôsobenia. Veď Krstiteľ urobil pre Krista tak veľa svojím svedectvom o Ňom ako o Mesiášovi!

Ján 3:27. Ján odpovedal: Človek si nemôže vziať nič na seba, ak mu to nie je dané z neba.

V reakcii na svojich učeníkov Krstiteľ predovšetkým hovorí, že akýkoľvek úspech, ktorý ktokoľvek v jeho podnikaní dosiahne, závisí výlučne od vôle Božej. Toto je dar od Boha.

Ján 3:28. Vy sami ste mojimi svedkami, že som povedal: Nie som Kristus, ale bol som poslaný pred Ním.

Ďalej Ján svojim učeníkom pripomína presne tie slová, ktoré povedal o Kristovi a ktoré, samozrejme, neboli neznáme ani jeho učeníkom. A povedal (porov. Ján 1:15, 20, 27, 30), že to nebol on, Ján, kto bol Kristus, ale len poslaný pred Ním, t.j. pred Ježišom ako pred Kristom.

Ján 3:29. Ten, kto má nevestu, je ženích, a priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, raduje sa radosťou, počúvajúc hlas ženícha. Toto je moja radosť naplnená.

Pri vysvetľovaní svojho postoja ku Kristovi sa Krstiteľ prirovnáva k „priateľovi ženícha“, ktorý zohral medzi Židmi hlavnú úlohu v celom procese manželstva. Tohto kamaráta samozrejme veľmi potešilo, keď videl, že jeho dohadzovanie dospelo do vytúženého konca a keď si vypočul rozhovor mladomanželského páru. Krstiteľ tiež pripravoval ľudí na prijatie Krista, ktorý teraz okolo seba zhromažďoval spoločenstvo veriacich alebo Cirkev, pretože Cirkev bola nevestou tohto Nebeského ženícha (2. Kor. 11:2). Z týchto slov Krstiteľa máme právo usúdiť, že už vedel, dokonca skôr, ako jeho učeníci podávali správy, o úspechu, ktorý mal Kristus v Judei, a to mu dávalo radostnú dôveru, že Kristovo dielo dosiahne vytúžený cieľ.

Jána 3:30. On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť.

Ak sa teraz Jánova činnosť končí a Kristova činnosť stále narastá, tak by to malo byť. Vysvetlenie tohto tvrdenia je uvedené nižšie v rozprave o Kristovej dôstojnosti.

Ján 3:31. Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je a hovorí ako ten, kto je zo zeme; Kto prichádza z neba, je nad všetkými,

Prvou výhodou Tváre Pána Ježiša Krista je Jeho nebeský („zhora“) pôvod. Výraz „prichádzajúci zhora“ presne označuje nevýslovné zrodenie Slova od Boha Otca, a nie poslanie Krista slúžiť (sv. Cyril Alexandrijský), pretože aj samotný Krstiteľ bol poslaný zhora (porov. Ján 1 :6). Táto Kristova nadradenosť vylučuje akúkoľvek myšlienku, že by s Ním mohla existovať nejaká konkurencia: On je nad všetkým. Koho však Krstiteľ myslí ďalej pod „pozemskými“ a „hovoriacimi zo zeme?“ Mnohí vykladači sa domnievajú, že tu hovorí o sebe, ale s takýmto názorom nemožno súhlasiť. Ján bol stále prorokom, poctený božské zjavenia a hovoriť k ľuďom ako nebeský posol (Ján 1:29-34). Pred svojimi učeníkmi a ľudom svedčil o tom, čo počul a videl (Ján 1:34, 3:11). Lepšie je tu vidieť označenie iných, obyčajných židovských učiteľov, s ktorými bol, samozrejme, vtedy Kristus porovnávaný ako nový rabín.

Ján 3:32. a čo videl a počul, o tom svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo.

Druhou Kristovou prednosťou je neporovnateľná dokonalosť Jeho učenia. Pán hovoril len to, čo priamo vedel, čo počul a videl v nebi (porov. verš 11). Preto sa počet Kristových nasledovníkov, ktorý sa učeníkom Krstiteľa zdal príliš veľký, jemu vzhľadom na vysokú dôstojnosť Kristovho učenia pripadá veľmi zanedbateľný.

Ján 3:33. Ten, kto prijal Jeho svedectvo, takto spečatil, že Boh je pravdivý,

Ján sa však ponáhľa odvrátiť pohľad svojich učeníkov od smutného obrazu, ktorý predstavujú neveriace Kristove kázne, a upriamuje ich pozornosť na výsledky, ktoré zažívajú tí, ktorí veria Jeho slovu. Životy týchto veriacich sa úplne zmenili a oni, keď prijali Božiu milosť v Kristovi (Ján 1:16), svedčili so všetkou pevnosťou („vložili svoju pečať“), že zasľúbenia, ktoré im dal Boh prostredníctvom Jána Krstiteľa ( Ján 1:29), sa skutočne naplnili: stali sa oveľa lepšími, než boli predtým, a sami sú „pečaťou“, ktorá potvrdzuje pravdivosť Božích zasľúbení.

Ján 3:34. lebo ten, ktorého poslal Boh, hovorí slová Božie; Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery.

Tieto sľuby však nemohli zostať nenaplnené, pretože ich vyslovili Boží poslovia – proroci a najmä samotný Ján Krstiteľ. Dostali zjavenie od Ducha Božieho, a nie striedmo („nie podľa miery“ – οὐ ἐκ μέτρου).

Celý verš by mal podľa najlepších kódexov vyzerať takto: „Poslaný od Boha“ (alebo Boží posol) hovorí slová Božie, pretože Duch dáva (samozrejme, svoje dary) nie podľa miery (to nie lakomo, ale veľkoryso).

Ján 3:35. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk.

Treťou a poslednou Kristovou výhodou je, že Boh zo svojej špeciálnej lásky k Synovi dal všetko do svojej moci. Ján tu nazýva Krista Božím Synom, pretože toto meno mu bolo zjavené počas krstu Krista v Jordáne (Matúš 3:17).

Ján 3:36. Kto verí v Syna, má večný život, a kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom.

Ján tu naznačuje vysoký zámer, ktorý mal Boh, keď dal takú moc Synovi (porov. verše 15-16), a tým dáva svojim učeníkom najavo, koľko strácajú, keď sa nepridajú k radom Kristových nasledovníkov.

Medzi farizejmi bol niekto menom Nikodém, jeden z vodcov Židov; v noci prišiel k Ježišovi a povedal mu: Rabbi! vieme, že si Učiteľ, ktorý prišiel od Boha, lebo nikto nemôže robiť také zázraky ako ty, pokiaľ nie je s ním Boh. Keď bol Ježiš na sviatku, niektorí zjavne uverili v Jeho meno; ale ich viera bola nestála. Pretože na istý čas dbali na Krista nie ako na Boha, ale ako na človeka nesúceho Boha, opäť odpadli od tejto nanajvýš bezvýznamnej viery. A že takí boli, vidno z nasledujúceho. Hovorí sa, že sám Ježiš sa im nezveril a nesprostredkoval celé učenie, ako neveriacim, ktorí prenikajú do ich sŕdc (Ž 93:11; Jer 17:10) a vedia, čo v nich je. Jemu. Nebolo pred Ním skryté, čo si myslel každý, kto zjavne uveril. Nikodém bol takmer taký. Veril tiež v Ježiša a, zdá sa, hovoril so Židmi v prospech Pána, totiž že je potrebné ho súdiť dôkladným skúmaním (Ján 7:50-51). A po ukrižovaní počas pohrebu prejavil aj veľa starostlivosti a štedrosti. Neveril však tak, ako mal. Stále sa drží slabosti Židov a prichádza k Ježišovi „v noci“ zo strachu pred Židmi (Ján 19:38.39); nazýva Ho Učiteľom ako jednoduchého človeka, pretože to bola predstava, ktorú o Ňom mal, a preto dodáva, že nikto nemôže robiť také zázraky, pokiaľ nie je s ním Boh. Vidíte, on prichádza k Ježišovi ako prorok a muž milovaný Bohom. A čo Pán? Neodsudzuje ho hrozivým spôsobom, nehovorí, prečo v noci prichádzaš k Učiteľovi poslanému od Boha, prečo nemáš odvahu? Nič také nehovorí, ale milosrdne sa s ním rozpráva o božských a vznešených témach. Všimnite si tiež, že hoci Kristus vykonal mnoho zázrakov, súčasný evanjelista žiadny z nich nerozpráva, buď preto, že o nich povedali iní evanjelisti, alebo preto, že sú mimo podrobného rozprávania.

Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie. Zdá sa, že Pánove slová Nikodémovi nemajú nič spoločné s Nikodémovými slovami Jemu. Ale pre tých, ktorí sú pozorní, sa otvorí veľa podobností. Keďže Nikodém mal poníženú predstavu o Kristovi, menovite, že je Učiteľ a že Boh je s Ním, Pán mu hovorí: Je prirodzené, že máš o Mne takúto predstavu. Lebo ste sa ešte nenarodili „zhora“, teda z Boha, duchovným narodením, ale ešte z tela, a poznanie, ktoré o Mne máte, nie je duchovné, ale duchovné a ľudské. Ale hovorím vám, že vy aj všetci ostatní budete mimo Kráľovstva, ak sa nenarodíte znovu a z Boha a neprijmete o Mne správne pochopenie. Lebo narodenie krstom, vnášanie svetla do duše, jej dáva možnosť vidieť alebo spoznať Božie kráľovstvo, čiže Jeho jednorodeného Syna. Lebo Syna možno nazvať aj Božou múdrosťou aj kráľovstvom Božím. Ale toto kráľovstvo, Nikodém, nikto nemôže vidieť ani poznať, ak sa nenarodí z Boha. Takže vy, pretože ste sa ešte duchovne nenarodili, nevidíte Ma - Kráľovstvo Božie, ako by ste mali, ale máte o Mne nízke poňatie.

Nikodém mu povedal: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa? Ježiš odpovedal: "Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho." Nikodém, ktorý počúva učenie vyššie ako ľudské, je ohromený a vzhľadom na povahu ľudskej prirodzenosti sa pýta: ako je to možné? To je znak nevery. Lebo kde nie je viera, tam sú otázky: ako je to, prečo je to? Nikodémove slová sa tiež zdajú vtipné, pretože nemyslel na duchovné zrodenie, ale spomenul si na telesné lono. Keď počul, že ak sa niekto nenarodí „znovu“, myslel si, že sa namiesto toho použilo: „prvý“, „znovu“, druhýkrát, a porozumel reči v tomto význame: ak sa niekto nenarodí „prvý, “ už druhýkrát. Preto hovorí: Ako môže, keď je starý, vojsť do lona svojej matky? Dve témy boli pre neho nepochopiteľné: jedným bolo duchovné narodenie a druhým Kráľovstvo. Lebo Židia nikdy nepočuli meno Kráľovstva nebeského. Teraz sa čuduje pôrodu. Kristus mu jasnejšie zjavuje spôsob duchovného zrodenia. Lebo človek, pozostávajúci z dvoch častí, duše a tela, má aj dvojdielny obraz narodenia. Voda, viditeľne prijatá, pôsobí na očistenie tela a Duch, neviditeľne zjednotený, pôsobí na oživenie neviditeľnej duše. Ak sa pýtate, ako môže voda rodiť, potom sa opýtam, ako sa môže semienko, ktoré je samo o sebe podobné vode, sformovať do človeka? Preto tak, ako milosť Božia uskutočňuje všetko nad fyzickým semenom, tak sa pri krste podáva voda, ale všetko sa uskutočňuje Duchom a modlitbovým vzývaním a najmä Božou prítomnosťou. Lebo v tejto vode sa robia znamenia a obraz pohrebu a vzkriesenia. Tri ponorenia sú znakom trojdňového pohrebu; potom človek vstane (vynorí sa) ako Pán, má na sebe ľahký a čistý neporušiteľný odev a skazu ponorí do vody.

Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Nebuďte prekvapení tým, čo som vám povedal: musíte sa znovu narodiť. Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha. Pán, odvádzajúc Nikodémovu pozornosť od narodenia z tela, hovorí: čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch, to znamená, že človek narodený krstom sa stáva duchovným; pretože musíte rozumieť slovu „duch“ namiesto „duchovný“. Pravda, ten, kto je pokrstený, nie je stvorený božským duchom, ale tým, že skrze Ducha prijal synovstvo, milosť a česť, je hoden byť duchovným. Keď videl, že Nikodém je stále v rozpakoch, povedal: Nečudujte sa. Potom sa snaží učiť zmyslovým príkladom. Duch, hovorí, dýcha, kde chce, a vy počujete jeho hlas, ale nepoznáte jeho smer, pretože je neovládateľný a bez prekážok a silou prírody má túžbu vo všetkých smeroch. Ak hovorí: „dýcha, kde chce“, nie je to preto, že vietor má schopnosť slobodnej voľby a túžby, ale preto, že chce (ako som povedal) poukázať na jeho prirodzený pohyb a neodolateľnú silu. Ak neviete, kde a ako dýcha vietor, tento duch, ktorý podlieha pocitom, ako potom chcete pochopiť znovuzrodenie z Ducha Božieho? Ak tohto ducha nemožno obmedziť, potom milosť Ducha Svätého bude podriadená prírodným zákonom. Nech sa hanbí macedónsky Doukhobor a jeho predchodca Eunomius. Prvý robí z Ducha otroka, ale tu počuje, že vietor dýcha, kam chce, a preto má Duch viac samostatný pohyb a koná, kde a ako chce. A Eunomius, ktorý predtým zhrešil práve v tejto veci a nazval Ducha stvorením, prejavil takú drzosť, že sa zdalo, že pozná Boha rovnako dobre ako seba. Nech počuje, že nepozná pohyb a tendenciu vetra; Ako sa ty zločinec opovažuješ privlastniť si poznanie Božej podstaty?

Nikodém Mu odpovedal: Ako sa to môže stať? Ježiš odpovedal a riekol mu: Ty si učiteľ Izraela, a toto nevieš? Veru, veru, hovorím vám: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli; ale Vy neprijímate Naše svedectvo. Ak som vám hovoril o pozemských veciach a vy neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach? Nikodém stále zostáva so židovskou slabosťou; tak sa znova pýta: ako je to možné? Preto Pán, ukazujúc mu, že to žiada z prostoty, hovorí: ty si učiteľ Izraela; ak si spomeniete na slávne zázraky vykonané v Starom zákone, počnúc stvorením človeka a ďalej, a to: ako bol stvorený (Gn 2, 7. 21. 22), ako bola stvorená žena z rebra, ako znamenia boli vykonávané v Egypte, ako v Červenom mori (Ex. 7, 8, 9, 14), ako neplodná rodila (1 Sam. kap. 1) a podobne, ak tomu rozumiete, ako učiteľ Izraela, potom uveríš tomu, čo teraz hovorím. Navyše hovorím o tom, čo viem a čo som videl, teda presne viem. Lebo slovom „videl“ nemá na mysli telesné videnie, ale najpresnejšie poznanie. Ale neprijímate svedectvo „naše“, teda Moje. Pán to nehovorí len Nikodémovi, ale rozširuje to na celú rodinu Židov, ktorí zostali v nevere až do konca. Keby som vám povedal o pozemských veciach a neveríte, to znamená, keby som vám povedal o znovuzrodení, ktoré sa deje v krste, a vy by ste neprijali, ale opýtali by ste sa: „ako? (nazýva toto narodenie „pozemské“, pretože sa odohráva na zemi v prospech ľudí žijúcich na zemi; hoci je nebeské v milosti a dôstojnosti, sme pokrstení, kým sme na zemi) – takže, ak som hovoril o tomto „pozemskom“ narodení a zistil som, že neveríte, ako potom uveríte, keď budete počuť o nevýslovnom nebeskom narodení, ktorým sa z Otca narodil jednorodený Syn? - Niektorí výrazom „pozemský“ mysleli príklad vetra, takže reč je prezentovaná v tomto zmysle: ak som vám predložil príklad pozemských predmetov a nebol by ste tým presvedčený, ako potom môžete študovať vznešenejšie predmety?

Nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý zostúpil z neba a je v nebi. A toto zjavne nemá nič spoločné s tým predchádzajúcim. Ale ak sa niekto pozorne pozrie na Pánovu myšlienku, ukáže sa, že aj táto úzko súvisí s predchádzajúcou. Keďže Nikodém nazval Pána Učiteľom a Prorokom, hovorí: Nepovažujte ma za proroka, ktorý je zo zeme, ktorého Boh poslal učiť, ale považujte ma za toho, že som zostúpil zhora ako Syn, a nie z zem. Žiadny z prorokov nevystúpil do neba, ale ja sám musím vystúpiť, tak ako som zostúpil. Keď počujete, že Syn človeka zostúpil „z neba“, nemyslite si, že telo zostúpilo z neba. Apollinaris si totiž myslel, že Kristus, ktorý má telo z neba, prešiel cez Pannu ako cez kanál. Ale keďže Kristus, pozostávajúci z dvoch prirodzeností, bol jednou hypostázou alebo jednou osobou, potom sú mená človeka aplikované na Slovo a opäť sú aplikované mená Slova na človeka. Takže tu sa hovorí, že „Syn človeka“ zostúpil z neba, pretože je jednou osobou a jednou hypostázou. Aby ste si potom, keď ste počuli „ten, čo zostúpil“, nemysleli, že ten, kto zostúpil, už nie je v nebi, hovorí: „ten, ktorý je v nebi“. Keď teda počujete, že som zostúpil, nemyslite si, že tam nie som; ale som aj fyzicky prítomný tu a tam sedím s Otcom v Božstve.

A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Keď najprv hovoril o znovuzrodení krstom, potom hovorí o dobrom skutku vykonanom pre nás krížom. Lebo kríž a smrť sú dôvodom milosti, ktorá nám bola daná krstom, keďže v krste predstavujeme smrť Pána. Nehovorí priamo, že budem ukrižovaný, ale pripomína nám hada a dávnu históriu (Nm 21:5-9), a tak nás na jednej strane učí, že starodávna je podobná novej a že jeden a ten istý Zákonodarca Starý a Nový zákon, hoci Marcion, Manes a zvyšok zbierky podobných heretikov odmietajú Starý zákon, hovoriac, že ​​je to zákon zlého demiurga (umelca); na druhej strane učí, že ak sa Židia vyhli smrti pohľadom na medený obraz hada, oveľa viac sa my vyhneme duchovnej smrti pohľadom na Ukrižovaného a vierou v Neho. Možno porovnať obrázok s pravdou. Je tu podobnosť hada, ktorý má výzor hada, ale nemá jed: tak tu je Pán človek, ale zbavený jedu hriechu, ktorý prichádza v podobe tela hriechu, teda v podobnosť tela podliehajúceho hriechu, ale On sám nie je telom hriechu. Potom sa tí, ktorí sa pozerali, vyhli fyzickej smrti a my sa vyhýbame duchovnej smrti. Potom obesenec liečil uštipnutia hadov a teraz Kristus lieči rany duševného draka. Keď počujete: „Musím byť zdvihnutý“, pochopte toto: Musím byť obesený. Lebo On bol zavesený na výsosti, aby Ten, ktorý posvätil zem chodením po nej, posvätil vzduch a „Vzostup“, rozumej takto: byť oslávený. Lebo kríž sa skutočne stal vrcholom a slávou Krista. V tom, čo sa zdalo byť odsúdené, odsúdil knieža tohto sveta. Dovoľte mi vysvetliť niekoľko. Adam zomrel spravodlivo, pretože zhrešil. Pán nezomrel na dlh spravodlivosti, pretože nezhrešil. Pred ukrižovaním Pána nad ľuďmi právom vládla smrť. A keďže sa ukázalo, že Pán je bezhriešny, čo by v ňom diabol mohol nájsť hodného smrti? A keďže bol zabitý nespravodlivo, porazil toho, kto Ho zabil, a tak oslobodil Adama od smrti, ktorá ho spravodlivo postihla ako hriešnika. - A inak. Dve veci ovládali ľudskú rasu: potešenie a smútok. Pán, ktorý prešiel oboma, sa ukázal ako neporaziteľný. Pokušiteľ k Nemu najprv pristúpil na vrchu s ponukou rozkoše (Mt 4, 3. 6. 9); ale keďže Ho tým našiel nepremožiteľného, ​​použil veľkú prefíkanosť, priniesol smútok, aby sa ho aspoň prostredníctvom toho zmocnil, a preto proti nemu postavil všetko: popieranie učeníkov, výsmech vojaci, rúhanie okoloidúcich, smrť od Židov, ale aj toto - ho našli neporaziteľného. Lebo smútok na kríži nemohol vzbudiť v Pánovi nenávisť voči ukrižovateľom, ale On ich naďalej miloval a modlil sa za nich: Otče! Neukladajte na nich tento hriech (Lukáš 23:34). Vidíte, ako zvíťazil s tým, čo zrejme porazil. Kríž sa tak stal Jeho vyvýšením aj slávou.

Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nik, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze Neho. Božia láska k svetu je veľká a rozšírená do takej miery, že nedal anjela, nie proroka, ale svojho Syna a navyše jednorodeného (1. Jána 4:9). Keby bol rozdal anjela, potom by táto záležitosť nebola malá. prečo? Pretože anjel je Jeho verný a poslušný služobník a my sme nepriatelia a odpadlíci. No, keď dal svojho Syna, akú nadradenosť lásky ukázal?! Opäť, ak by mal veľa synov a jedného dal, potom by to bola veľmi veľká vec. A teraz dal Jednorodeného. Je možné dôstojne chváliť Jeho dobrotu? Ariáni hovoria, že Syn sa nazýva Jednorodený, pretože len On bol stvorený a stvorený Bohom a všetko ostatné už stvoril Ním. Odpoveď na ne je jednoduchá. Ak by bol nazvaný Jednorodený bez slova „Syn“, potom by váš rafinovaný vynález mal základ. Ale teraz, keď sa nazýva Jednorodený a Syn, slovo „Jednorodený“ nemožno chápať ako vy, ale tak, že iba On je splodený z Otca. - Prosím, všimnite si, prosím vás, že práve tak, ako povedal vyššie, že Syn človeka zostúpil z neba, hoci telo nezostúpilo z neba, ale pridalo to, čo patrilo Bohu, k človeku kvôli jednote osoby a jednota Hypostasis, tak tu je opäť to, čo patrí človeku, pripútané k Bohu Slovu. Boh, hovorí, dal svojho Syna zomrieť. Hoci Boh zostal ľahostajný, keďže podľa Hypostasis boli Boh, Slovo a človek, podrobení utrpeniu, jedno a to isté, hovorí sa, že Syn, ktorý skutočne trpel vo svojom tele, je vydaný na smrť. - Aký je úžitok z darovania Syna? Veľké a pre človeka nemysliteľné je, že každý, kto v Neho verí, dostane dve výhody: jednu, aby nezahynul; ďalším je mať život a večný život. Starý zákon sľuboval dlhý život tým, ktorí sa v ňom páčili Bohu, ale evanjelium ich odmeňuje životom nie dočasným, ale večným a nezničiteľným. - Keďže sú dva Kristove príchody, jeden sa už stal a druhý je budúcnosť, potom o prvom príchode hovorí, že Syn nebol poslaný súdiť svet (pretože keby bol prišiel kvôli tomu, potom by každý boli odsúdení, keďže všetci zhrešili, ako hovorí Pavol - Rim. 3:23), ale predovšetkým prišiel spasiť svet. Toto bol Jeho zámer. Ale v skutočnosti sa ukázalo, že odsudzuje tých, ktorí neverili. Mojžišovský zákon prišiel predovšetkým odhaliť hriech (Rim. 3:20) a odsúdiť zločincov. Nikomu totiž neodpustil, ale len čo našiel niekoho v niečom hrešiť, zároveň uložil trest. Takže prvý príchod nebol určený na súdenie, okrem tých, ktorí v skutočnosti neverili, pretože už boli odsúdení; a druhý príchod bude rozhodujúci, aby každého súdil a každého odmenil podľa jeho skutkov.

Kto v Neho verí, nie je odsúdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neuveril v meno Jednorodeného Syna Božieho. Súd je, že svetlo prišlo na svet; ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé, lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby jeho skutky neboli odhalené, lebo sú zlé. Ale ten, kto koná spravodlivosť, ide na svetlo, aby boli zjavené jeho skutky, pretože sú vykonané v Bohu. Čo to znamená: kto verí v Syna, nie je odsúdený? Naozaj nie je žalovaný, ak je jeho život nečistý? Veľmi súdne. Lebo ani Pavol nenazýva takýchto ľudí úprimnými veriacimi. Ukazujú, hovorí (Títovi 1:16), že poznajú Boha, ale svojimi skutkami Ho popierajú. Tu však hovorí, že nie je súdený podľa toho, že uveril: hoci zo zlých skutkov bude podávať najprísnejšie účty, za neveru nie je potrestaný, lebo hneď uveril. "A kto neverí, je už odsúdený." Ako? Po prvé, pretože samotná nevera je odsúdenie; lebo byť mimo svetla – toto jediné – je ten najväčší trest. Potom, hoci tu to ešte nie je odovzdané Gehenne, tu spojilo všetko, čo vedie k budúcemu trestu; tak ako vrah, aj keď nebol odsúdený na trest verdiktom sudcu, bol odsúdený podstatou prípadu. A Adam zomrel v ten istý deň, keď jedol zo zakázaného stromu; hoci žil, podľa rozsudku a podstaty prípadu bol mŕtvy. Takže každý neveriaci je už tu odsúdený, pretože nepochybne podlieha trestu a nemusí sa súdiť, podľa toho, čo bolo povedané: bezbožnosť nepostúpi k súdu (Ž 1,5). Lebo od bezbožných sa nebude žiadať o nič viac ako od diabla: nepovstanú na súd, ale na odsúdenie. V evanjeliu teda Pán hovorí, že knieža tohto sveta už bolo odsúdené (Ján 16:11), jednak preto, že sám neveril, a jednak preto, že urobil z Judáša zradcu a pripravil skazu iným. Ak Pán v podobenstvách (Mt 23:14-32; Lk 19:11-27) predstavuje tých, ktorí sú vystavení trestu, ako tých, ktorí sa skladajú, potom sa nečudujte, po prvé, pretože to, čo sa hovorí, je podobenstvo , a to, čo sa hovorí v podobenstvách, nie je potrebné prijať všetko ako zákony a pravidlá. Lebo v ten deň každý, ktorý má vo svedomí neomylného sudcu, nebude žiadať iné karhanie, ale odíde spútaný sám od seba; po druhé, pretože Pán uvádza tých, ktorí sa nezodpovedajú za neveriacich, ale za veriacich, ale bezcitných a nemilosrdných. Hovoríme o zlých a neveriacich; a niektorí - zlí a neveriaci a iní - nemilosrdní a hriešni. - "Súd je, že svetlo prišlo na svet." Tu sa ukazuje, že neveriaci sú zbavení akéhokoľvek ospravedlnenia. Hovorí, že toto je súd, že k nim prišlo svetlo, ale oni sa k nemu nehrnuli. Zhrešili nielen tým, že sami svetlo nehľadali, ale čo je najhoršie, tým, že k nim prišlo, a predsa ho neprijali. Preto sú odsúdení. Ak by svetlo neprišlo, ľudia by sa mohli odvolávať na neznalosť dobra. A keď Boh Slovo prišlo a odovzdalo svoje učenie, aby ich osvietilo, a oni ho neprijali, vtedy už boli zbavení všetkého ospravedlnenia. - Aby niekto nepovedal, že nikto nemá radšej tmu pred svetlom, uvádza aj dôvod, prečo sa ľudia obracali do tmy: lebo, ako hovorí, ich skutky boli zlé. Keďže kresťanstvo si vyžaduje nielen správny spôsob myslenia, ale aj čestný život, a chceli sa váľať v bahne hriechu, preto tí, ktorí konajú zlé skutky, nechceli ísť na svetlo kresťanstva a poslúchať moje zákony. „Kto však koná v pravde“, teda vedie čestný a zbožný život, usiluje sa o kresťanstvo ako o svetlo, aby ďalej uspel v dobrote a aby boli zjavné jeho skutky podľa Boha. Lebo taký, ktorý správne verí a vedie čestný život, žiari všetkým ľuďom a Boh je v ňom oslávený. Preto dôvodom nevery pohanov bola nečistota ich života. Možno, iný povie, no, neexistujú žiadni zlomyseľní kresťania a pohania, ktorí schvaľujú život? Že existujú zlomyseľní kresťania, to poviem sám; ale nemôžem rozhodne povedať, že budú dobrí pohania. Niektorých možno „od prírody“ považovať za krotkých a láskavých, ale to nie je cnosť a nikto nie je dobrý „zo skutkov“ a cvičí sa v dobrote. Ak sa niektorí zdali dobrí, potom robili všetko pre slávu; kto to robí pre slávu, a nie pre dobro samé, ten sa ochotne oddá zlej túžbe, keď k tomu nájde príležitosť. Lebo ak u nás hrozba gehenny a akákoľvek iná starostlivosť a príklady nespočetných svätých sotva udržia ľudí v cnosti, potom ich nezmysel a podlosť pohanov udržia v dobrom ešte menej. Je skvelé, ak ich nerobia úplne zlými.

Potom prišiel Ježiš so svojimi učeníkmi do judskej krajiny a tam s nimi býval a krstil. A Ján krstil aj v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody a oni tam prišli a boli pokrstení; lebo Ján ešte nebol uväznený. Kým pokračoval veľkonočný sviatok, Ježiš bol v Jeruzaleme. Keď Ježiš prešiel, vyšiel odtiaľ do judskej krajiny a býval pri Jordáne, kde sa mnohí zhromaždili. Preplnené miesta vyhľadával nie pre prázdnu česť alebo slávu, ale preto, že chcel priniesť úžitok a úžitok väčšiemu počtu ľudí. Keď išiel na prázdniny, išiel z toho istého dôvodu, aby priniesol úžitok väčšiemu počtu ľudí tak, že vyučoval, aj ukazoval zázraky. - Keď počujete, že On krstil, nemyslite si, že On sám krstil: Jeho učeníci krstil, ale evanjelista pripisuje prácu učeníkov Učiteľovi. Ďalej, ten istý evanjelista hovorí, že Ježiš nekrstil, ale Jeho učeníci (Ján 4:2). Pýtate sa: prečo sa nepokrstil? Zistiť. Ján predtým povedal, že vás bude krstiť Duchom Svätým (Matúš 3:11). Ale ešte nedal Ducha Svätého, pretože ešte nenastal čas. Ak by teda krstil, buď by krstil bez Ducha (a ako by sa potom líšil od Jána?), alebo by dal Ducha vopred, a to je nehodné Boha, ktorý robí všetko načas. Kedy bol čas dať Ducha? Čas po vzostupe. Lebo bolo nevyhnutné, aby sa naša prirodzenosť v Kristovi Ježišovi zjavila Otcovi bez hriechu, a tak zmierila Boha s nami, aby bola zoslaná k Duchu ako bohatý a štedrý dar. Ježišovi učeníci teda krstili a Ján pokračoval v krste a neprestával, robil dve veci naraz: jednu, hovoril tým, ktorí k nemu prišli o Kristovi a viedol ich k Nemu; ďalšia vec je, že nedal žiakom dôvod na žiarlivosť a veľké spory. Ak by prestal krstiť, čo by jeho učeníci neurobili vzhľadom na ich závistlivé sklony ku Kristovi? Keby ich on, často volajúc a vždy odovzdávajúc primát Kristovi, nepresvedčil, aby sa obrátili k Nemu, akú závisť by v nich vzbudil, keď by prestali krstiť? Preto Kristus začal kázať najmä vtedy, keď bol Ján uväznený kvôli závisti učeníkov Krstiteľa. Myslím si, že Jánova smrť mohla prebehnúť veľmi rýchlo, aby sa celá povaha ľudí preniesla na Krista a on nebol rozdelený vo svojich myšlienkach o Jánovi a Kristovi. - Kristovi učeníci krstia krstom, ktorý nemá viac ako Jánov krst, lebo obaja sú nedokonalí, keďže nemajú účasť na Duchu, hoci cieľ oboch je rovnaký - priviesť pokrstených ku Kristovi.

Potom mali Jánovi učeníci spor so Židmi o očistenie. A prišli k nemu a povedali mu: Rabbi! Ten, ktorý bol s vami pri Jordáne a o ktorom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci prichádzajú k Nemu. Ján odpovedal: Človek si nemôže vziať nič na seba, ak mu to nie je dané z neba. Počas sporu medzi Jánovými učeníkmi a Židom prišla na rad otázka krstu. Žid si vážil krst Kristových učeníkov vyššie a Jánovi učeníci si cenili krst svojho učiteľa. Tí, ktorí sa hádajú o očistci, teda krste, prídu za svojím učiteľom a začnú ho podnecovať slovami: učiteľ! Ten, ktorý bol s vami, ktorý mal stupeň učeníka, sa oddelil a krstí; Ten, o kom si vydal svedectvo, to jest, koho si pokrstil, koho si urobil vznešeným, sa odváži urobiť to isté ako ty; Navyše, niektorí vás nepočúvajú, ale všetci počúvajú Jeho; lebo hovorí, že všetci idú k Nemu, ale vás opúšťajú. - Ján, ktorý ich chce zastrašiť a ukázať, že tým, že prekážajú Kristovi a odstraňujú Ho zo slávy, sú v nepriateľstve voči Bohu, hovorí: človek nemôže od seba nič prijať; a ďalej: keby, hovorí, nebolo to dané z neba, potom by sa nezväčšil ten, ktorému závidíte. Preto hrešíte dvakrát naraz: raz odporuješ Božiemu nariadeniu a druhýkrát tým, že robíš nemožné. Zároveň ich trochu upokojuje tým, že ten, kto ich dobýva, nie je človek, ale Boh. Áno, a my, hovorí, že sme mali, sme nemali zo seba, ale z neba. Ak sú Kristove skutky slávnejšie, potom sa netreba čudovať, lebo sa to páči Bohu.

Vy sami ste mojimi svedkami, že som povedal: Nie som Kristus, ale bol som poslaný pred Ním. Kto má nevestu, je ženích; a priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, raduje sa od radosti, keď počuje hlas ženícha. Toto je moja radosť naplnená. On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť. Vy, hovorí, viete sami, že som o Ňom svedčil, že je väčší ako ja. Takže, ak plne prijmete moje svedectvo, potom vedzte, že On je ctihodnejší ako ja a moja radosť je, že každý môže prísť k Nemu. Keby nevesta, teda ľud, neprišla k tomuto Ženíchovi, potom by som ja, ženích, smútil; Teraz, keď sa to stalo, veľmi sa radujem, lebo vidím, že Ženích – Kristus volá k neveste – ľudu a vyučuje ho. Nie bezdôvodne povedal: „stojí“, ale to ukazuje, že jeho práca sa skončila a už nestojí bez činu a že konečne potrebuje stáť a len počúvať Kristovo učenie a Jeho rozhovor s nevestou. Hovorí, že moja práca je dokončená a odovzdal som Mu ľudí. Preto moja sláva musí klesať, ale Jeho rásť. Ako sa znižuje sláva Forerunnera? Tak ako je ranné zore zakryté slnkom a mnohým sa zdá, že jeho svetlo pominulo, hoci v skutočnosti nezhaslo, ale je zakryté väčším, tak je bezpochyby zakrytá aj hviezda Forerunnera. duševným Slnkom, a preto sa hovorí, že sa zmenšuje. Kristus rastie, pretože sa v krátkom čase dáva poznať prostredníctvom zázrakov. Nerastie s úspechom v cnosti. Preč s takouto myšlienkou! Je to plané rozprávanie Nestória. Ale rastie, keď sa Božstvo prejavuje a odhaľuje; lebo kúsok po kúsku a nie náhle vyhlasuje, že je Boh. „Moja radosť,“ hovorí, sa naplnila v prítomnosti Ženícha. Obchod, ktorý mi ako ženíchovi zverili, ako vidím, bol úspešný. Pán je teda ženíchom každej duše; sobášna miestnosť, v ktorej dochádza k zväzku, je miestom krstu, teda kostol; Neveste dáva záruku – odpustenie hriechov, komunikáciu Ducha Svätého a ostatné v budúcom storočí, keď uvedie hodných do najlepších a najvyšších sviatostí. Všimnite si, že ženích nie je nikto iný ako sám Kristus; no učitelia sú ženíchmi, ako Predchodca. Lebo darcom požehnania nie je nikto iný ako Pán; všetci ostatní sú sprostredkovateľmi a služobníkmi dobier darovaných od Pána.

Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je a hovorí ako ten, ktorý je zo zeme; Kto prichádza z neba, je nad všetkými. A čo videl a počul, o tom svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo. Ten, kto prijal Jeho svedectvo, tak spečatil, že Boh je pravdivý. Lebo ten, ktorého poslal Boh, hovorí slová Božie; Lebo Boh nedá Ducha podľa miery. Predchodca sa porovnáva s Kristom a hovorí, že prichádza „zhora“, od Otca, a je „nad všetkým“, prevyšuje všetkých a zachováva nadradenosť Otca, a ja, ktorý som zo zeme, hovorím pozemsky, nedokonale a ponížený v porovnaní s Kristovým učením . Hoci učenie samotného Predchodcu bolo božské, v porovnaní s Kristovým učením má veľa pozemského. Hovorí, že videl a počul, teda hovorí a svedčí o tom, čo počul od Otca a čo videl, teda čo presne vie. Ale nikto z tých, ktorí nepočúvajú pravdu, neprijíma Jeho svedectvo. A kto prijal svedectvo, teda Jeho učenie, spečatené, čiže preukázané, potvrdil, že Boh je pravdivý. Lebo každý, kto verí tomu, čo je poslané od Boha, verí Bohu, a tým spečaťuje a dokazuje, že Mu uveril, pretože je pravdivý. A naopak, kto neverí tomu, čo je poslané od Boha, ukazuje, že je klamár, a preto Mu neveril, že je klamár (Rim 1:25; 1. Jána 5:10). Preto každý, kto verí v Krista, už tým, že uveril tomu, čo bolo poslané od Boha, ukazuje, že Boh je pravdivý. Zjavne Mu veril, pretože je pravdivý. - A dosť spravodlivé. Lebo všetci ostatní, hovorí, dostali moc Ducha podľa miery, ale sám Kristovi nedal jednu alebo dve sily podľa miery, ale v podstate má celého Ducha. Boh teda dáva prorokom Ducha, to jest moc Ducha, a dáva ju v miere; ale nedáva Kristovi ani v miere, ani bez miery, lebo Kristus má v podstate Jeho. - Keď počujete, že Kristus hovorí to, čo počul od Otca, nemyslite si, že sa potrebuje učiť od Otca, ale keďže všetko, čo Syn od prirodzenosti pozná, má od Otca ako v podstate jedno s On, to je to, o čom sa hovorí, že počul od Otca, čo vie. Je to podobné, ako keď ty, keď vidíš syna, ktorý je vo všetkom ako jeho otec, hovoríš, že má všetko od otca, teda nevyzeral ako nikto iný, okrem svojho otca. - Keď počujete, že je „poslaný“, pochopte, že je poslaný od Otca, ako lúč zo slnka. Nehovoríme toto: Slnko poslalo lúče? a: vypustilo slnko svetlo, teda poslalo ho na zem? Nehovoríme však, že lúč je inej podstaty alebo neskorší ako slnko. Takže Syn bol poslaný na svet z mentálneho Slnka a Otca, ako odraz, ako lúč, ako svetlo, a ako Ho chcete nazvať, ako sa to hodí. - Nie je načase tu povedať, ako má Syn Ducha a v akom zmysle sa Duch nazýva synovský. Apoštol hovorí: Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče! (Gal. 4:6) a na inom mieste: ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho (Rim. 8:9). Latiníci, ktorí tieto slová zle prijímajú a chápu, hovoria, že Duch vychádza zo Syna. Najprv im povieme, že je iné byť od niekoho a niečo iné byť niekoho iného. To, že Duch je Duch Syna, je nepochybné a je potvrdené celým Písmom; ale žiadne Písmo nesvedčí, že je zo Syna, aby sme neuviedli dvoch autorov Ducha, totiž Otca a Syna. Takže, hovoria; ale dýchol na učeníkov a povedal: Prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22). Aké falošné pochopenie! Ak dal učeníkom Ducha, keď na nich dýchol, ako im potom povedal, že o niekoľko dní potom dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý (Skutky 1:5.8)? Alebo prečo veríme, že na Letnice došlo k zostúpeniu Ducha, ak Ho dal večer v deň svojho zmŕtvychvstania? Lebo potom stále fúkal. Ale je to veľmi vtipné. Je zrejmé, že im potom nedal Ducha Svätého, ale jeden z darov Ducha, totiž odpustenie hriechov. Lebo hneď dodáva: komu odpusť hriechy (Ján 20:23). Ale Syn má Ducha v podstate, pretože je s Ním jednopodstatný, a nie tak, že ho uvádza do činnosti. Lebo proroci sú uvedení do činnosti. Nazýva sa to Duch Syna, pretože Syn je pravda, moc a múdrosť, a Ducha Svätého opisuje Izaiáš ako Ducha pravdy, moci a múdrosti (Iz. 11, 2. 3). Nazýva sa synovský aj v inom zmysle, totiž že je daný ľuďom skrze Syna. Veríte, že Duch pochádza od Otca a je daný stvoreniu skrze Syna, a toto bude pre vás pravidlom pravoslávia.

Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. Kto verí v Syna, má večný život; ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom. Keď hovoril o Kristovi vznešene, teraz opäť hlása pokorné veci, aby sa slovo stalo prijateľným pre poslucháčov. Preto hovorí: Otec miluje Syna, akoby hovoril o nejakom výnimočnom človeku a všetko odovzdal do rúk Syna – podľa ľudskosti. Ak od Boha, tak čo? Otec dal všetko Synovi z prirodzenosti, nie z milosti. Keďže je od Otca, prirodzene sa hovorí, že má všetko od Otca. Takže Syn má všetko, čo je v nebi a čo je na zemi. Lebo on vládne nad všetkým, hoci nie všetci sú ochotní. Následne, keď sa pri druhom príchode pred Ním skláňa každé koleno, získa úplnú nadvládu nad každým, keď zloba už nebude mať moc, ale zostane nečinná a ukáže, že povaha je dobrá od začiatku, je vlastná každému a obsahuje všetko. „Kto verí v Syna, má v sebe večný život“, čiže sám Kristus, ktorý je naozaj život (Ján 14:6); lebo skrze neho žijeme a hýbeme sa (Skutky 17:28). "Ale kto neverí, neuvidí život." Lebo kto dobrovoľne opustil život, ako ho bude mať, keď životom je Kristus? Lebo aj apoštol Pavol hovorí: keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy aj ty, keď si sa stal mŕtvym pre zlé a nehybný, zjavíš sa v sláve (Kol 3,4). — Ale hnev Boží zostáva na ňom. Nepovedal: opustí ho, ale: zostane na ňom, ukazujúc, že ​​ho nikdy neopustí. Aby ste keď počuli o smrti, nebrali ju ako dočasnú, hovorí, že zostane na ňom, na tom, kto neuveril, a trest bude večný. Všetkými týmito slovami Baptista vedie a povzbudzuje všetkých poslucháčov k viere v Krista. Lebo to hovorí nie nadarmo, ale napomína aj svojich učeníkov a všetkých ostatných, aby nezávideli Kristovi, ale aby počúvali Boha.