Viera vo večnú existenciu duše. B

Napokon, keď už hovoríme o primitívnych formách viery, nemožno nespomenúť animizmus (z latinského anima - duša) - viera v existenciu duší a duchov. Duchovné bytosti boli väčšinou neosobnej povahy a ľudia nemali ani poňatia o hierarchii duchov. V ére raného kmeňového systému to odrážalo skutočnú rovnosť spoluobčanov.

Prvým smerom vývoja je animistická teória E. Taylora

Podrobná analýza Animistické presvedčenie zaviedol anglický antropológ E. Tylor (1832-1917) vo svojom diele „Primitívna kultúra“. Podľa teórie E. Taylora sa tieto presvedčenia vyvíjali dvoma smermi. Prvá séria animistických myšlienok vznikla v priebehu úvah starovekého človeka o takých javoch, ako je spánok, vízie, choroba, smrť, ako aj zo zážitkov tranzu a halucinácií. Keďže „primitívny filozof“ nedokáže správne vysvetliť tieto zložité javy, rozvíja koncepciu duše, ktorá je v ľudskom tele a z času na čas ho opúšťa. Táto teória, napriek jej rozšírenosti, sa S.A. nezdá obzvlášť presvedčivá. Tokarev a množstvo ďalších výskumníkov. Zdá sa mu nemožné miešať také odlišné pojmy ako spánok a choroba. Spánok a sny sú každodenné javy, o ktorých by stredoveký človek len ťažko začal budovať zbytočné fantastické teórie. Tam, kde sa sny vysvetľujú ako cesta duše opúšťajúcej telo, je takéto vysvetlenie skôr dôsledkom rozvoja viery v dušu ako jej príčinou. Podľa austrálskych domorodcov Dieri existujú dva druhy snov: tie, ktoré spôsobujú duchovia ( Kutchi) a sú považované za „vízie“, zatiaľ čo iné sú jednoducho sny (len sen). Inými slovami, sny samy o sebe vôbec nevyžadujú animistické myšlienky na svoje vysvetlenie, dokonca ani tam, kde existujú.

Iná vec je, keď Tylor hovorí o chorobách, mdlobách a podobne neobvyklé podmienky. Tieto stavy vždy vyvolávajú úzkosť a obavy a sú úrodnou pôdou pre vznik poverčivých predstáv. V životných podmienkach primitívnych komunít sa každá choroba pripisuje čarodejníctvu nepriateľa. Ak choroba postihuje akúkoľvek vonkajšiu časť tela, napríklad ruku, oko, potom sa účinok čarodejníctva považuje za zameraný práve na túto časť tela. Ak však človek pociťuje všeobecnú nevoľnosť a príčina a miesto choroby nie sú jasné, potom môže vzniknúť myšlienka nejakej neviditeľnej časti ľudskej bytosti ovplyvnenej čarodejníctvom.

Spojenie medzi myšlienkou duše a strachom zo škodlivej mágie je potvrdené mnohými faktami. V Austrálii Spencer a Gellen opisujú jeden z druhov čarodejníctva medzi Arandami, zameraný na dušu objektu: v prípade úteku manželky manžel a jeho druhovia nakreslia jej schematický obraz na zem a vykonajú čarodejnícky rituál, ktorý ho nasmeruje do určitého bodu vedľa tohto obrazu, kde sa zdá, že by sa zmestila duša utečenca.

Ale toto je mágia, ale tu sú animistické príklady, kde na vyššom stupni vývoja je myšlienka duše viac formalizovaná. V Melanézii je rozšírený názor, že príčinou choroby je únos alebo očarenie duše. Na ostrove Matlav napr. vnútorné choroby sa vysvetľujú tým, že jeden zo zlých duchov spôsobil škodu ľudskej duši. Na Aurore veria, že dušu človeka môže ukradnúť duch, rovnaká viera existuje aj na Malaite a na Admirálskych ostrovoch.

Z týchto presvedčení je najzreteľnejšia charakteristický predstavy o duši sú jej pasivitou. Ľudská duša je reprezentovaná ako slabá, bezmocná bytosť, ktorú ľahko napadne čarodejník alebo zlý duch. Tento pasívny charakter duše najlepšie ukazuje pôvod samotnej myšlienky duše. Duša je neviditeľné zraniteľné miesto človeka, duša je predmetom zlej mágie, korisťou zlých duchov. Táto myšlienka je obzvlášť viditeľná vo viere Chukchi. Zlí duchovia keletov podľa nich lovia duše ľudí tak, ako ľudia lovia tulene: berú si tieto duše k sebe a zožerú ich. Podobné myšlienky boli opísané aj u iných národov Sibíri. Napríklad Evenki mali predstavu o duši („telesná duša“, podľa interpretácie A.F. Anisimova), s činnosťou ktorej sú spojené všetky funkcie ľudského tela. "Ak duchovia choroby zjedia bytie, potom podľa Evenkiho uvažovania ten človek zomrie." Naopak, medzi Burjatmi to nebola fyzická, ale voľne sa pohybujúca duša, ktorá bola vystavená útokom duchov: ak by ju zlý duch uniesol a zjedol, človek by zomrel. Malo by sa nahradiť, že všetky tieto presvedčenia sú spojené s dušou živého človeka.

Animistické znázornenie existencie duše po smrti

Následne sa tvoria zložitejšie predstavy: o existencii duše po smrti tela, o presťahovaní duší do nových tiel, o posmrtnom živote. Druhá séria animistických presvedčení vznikla z prirodzenej túžby primitívnych ľudí zosobniť a zduchovniť okolitú realitu. Staroveký človek považoval všetky javy a predmety objektívneho sveta za niečo podobné sebe, vybavil ich túžbami, vôľou, pocitmi, myšlienkami. Odtiaľ pochádza viera v oddelene existujúcich duchov impozantných síl prírody, rastlín, zvierat, ktorá sa v priebehu zložitého vývoja premenila na polyteizmus a potom na monoteizmus.

V Afrike väčšina národov zaznamenáva jasný rozdiel medzi dvoma myšlienkami - myšlienkou duše živého človeka a duše zosnulého. Prvý zmizne v okamihu smrti, druhý sa objaví presne v tomto okamihu. Tento rozdiel zaznamenal napríklad Ankerman, jeden z najlepších odborníkov na africkú etnografiu.

Medzi mnohými príkladmi je možné uviesť nasledujúce: medzi východoafrickými ľuďmi z Aikkuyu, ktorých študoval misionár McGregor a manželia Routledgeovci, existuje presvedčenie, že duch zosnulého, ngoma, sa objavuje až v momente smrti človeka. , a počas jeho života ngoma neexistuje (duša živého človeka sa nazýva ngoro).

Rattray, výskumník západoafrického náboženstva Ashanti, poznamenal, že predstava duše týchto ľudí - okra (kra) alebo sunsum - úplne nesúvisí s myšlienkou ducha, ducha - samana (množné číslo - rodový pôvod). duchovia, samanfo). Medzi kmeňom Kaonde (stredná Afrika) sa duša živého človeka nazýva chimvule (výskumníci ju spájajú s „tieňom“) a duch zosnulého sa nazýva mukishi (množné číslo: wakishi).

Podľa náboženského presvedčenia Vranových Indiánov (typických pre mnohé severoamerické kmene) duch zosnulého vôbec nie je dušou, ktorá zostala po jeho smrti.

V starovekom rímskom náboženstve bola duša - dvojník živého človeka - nazývaná "génius". Genialita človeka zaniká v okamihu jeho smrti. Duchovia mŕtvych sa nazývali „manas“.

Jeden z významné rozdiely, ktoré možno takmer všeobecne pozorovať medzi predstavami duše a ducha, je, že duša (živého človeka) je zvyčajne predstavovaná ako slabá, pasívna, ustráchaná bytosť, kým duch je bytosť silná, aktívna a agresívna. Tento charakteristický rozdiel je v Melanézii veľmi nápadný. Zdôrazňuje to V.G. Bogoraz, hovoriaci o viere Chukchi; Podľa týchto presvedčení sa duša „zdá byť malá, krehká, bezmocná, vystavená nebezpečenstvu nepriateľských duchov... Mŕtvi, naopak, boli reprezentovaní ako neviditeľní duchovia, veľkí a silní, oveľa silnejší ako ľudia“.

Nasledujúca skutočnosť, ktorú poznamenal Paul Wirtz, je v tomto smere veľmi poučná: Papuánci majú predstavu o kugi. Táto myšlienka je dosť zložitá. Slovo „kugi“ znamená predovšetkým telo zosnulého - a po jeho spálení zvláštnu zostávajúcu silu alebo substanciu. Papuánci neveria, že kugi je dušou človeka; duša po smrti nepretrváva, kým kugi začína existovať až po smrti a spopolnení mŕtvoly. Tieto pumy žijú v horách, v riekach, lietajú ako lietajúce psy a prinášajú ľuďom choroby. Podľa Wirtza výraz „kugi“ domorodci vo všeobecnosti používajú na označenie zlých a strašných síl, na pôvod ktorých sa nepýtajú.

Tento príklad jasne ukazuje jednu z psychologických ciest, na ktorých sa rozvíjali predstavy o duchoch mŕtvych. V zásade ide len o zosobnenie nejasného pocitu strachu. Najbližším objektom tohto strachu je mŕtvy muž, ktorého postoj je prepletený z dvojitých motívov strachu a pripútanosti. Zničenie mŕtvoly, obzvlášť rýchle a radikálne pri takých formách pohrebu, ako je kremácia, oslobodzuje predstavy o nej od spojenia s hmotnými pozostatkami a uľahčuje jej zduchovnenie.

Takto vznikajúci obraz nehmotného ducha sa stáva stredobodom kryštalizácie všetkých všeobecne nevysvetliteľných pocitov strachu a neistoty, ktorými je divoch naplnený, bezmocný tak pred prírodou, ako aj pred tajnými útokmi nepriateľov. Obraz ducha zosnulého, spojený s pohrebným rituálom, je tu len jadrom, okolo ktorého sa vrstvia myšlienky a emócie úplne iného pôvodu.

Niet pochýb o tom, že predstavy o tom, čo sa robilo s dušou zosnulého, sa začali formovať nezmerne neskôr, ako sa vyvinuli určité tradície pohrebných obradov; a aj keď sa objavili, tieto myšlienky boli mimoriadne vágne.

Medzi austrálskymi kmeňmi prevláda názor, že duše zosnulých sa vznášajú niekde v blízkosti pohrebiska, môžu sa živým zjaviť vo sne alebo v skutočnosti a niekedy ich možno počuť či dokonca vidieť. Spravidla neexistuje žiadny špeciálny svet duší, „posmrtný život“. Takéto myšlienky sú vo všeobecnosti veľmi typické pre najzaostalejšie národy.

Iná myšlienka týkajúca sa duší mŕtvych, tiež charakteristická pre niektoré zaostalé kmene, je charakteristickejšia pre ľudí vysoká kultúra: Toto je myšlienka reinkarnácie, t.j. viera, že duša zosnulého sa reinkarnuje do zvieraťa, rastliny alebo, čo je najzaujímavejšie, do ľudského tela.

Táto viera je zaznamenaná medzi tými istými Austrálčanmi spolu s ďalšími myšlienkami týkajúcimi sa mŕtvych; Majú rozšírené presvedčenie, že duša zosnulého sa môže znovuzrodiť, navyše inkarnovať z osoby s svetlej pleti. V tejto súvislosti bolo viac ako raz zaznamenané, že domorodci z Austrálie si pomýlili bielych kolonistov so svojimi spoluobčanmi, ktorí sa vrátili z druhého sveta. Existuje dôvod domnievať sa, že to bol príchod bielych kolonistov, ktorý dal impulz novej poverovej myšlienke; To nie je prekvapujúce, pretože objavenie sa ľudí takého neobvyklého druhu pre domorodcov mohlo spôsobiť, že sa pokúsili spojiť túto skutočnosť s nejasnými predstavami o osude mŕtvych, ktoré existovali skôr. Zdá sa, že prvým z bielych, ktorého si pomýlili s oživeným mŕtvym mužom, bol William Buckley, vyhnanec na úteku, ktorý žil mnoho rokov medzi domorodcami: ten v ňom našiel podobnosť s nedávno zosnulým spoluobčanom a rozhodol sa, že bol, a potom sa táto myšlienka rozšírila na ostatných bielych.

Treťou a najčastejšou myšlienkou o osude duší mŕtvych je viera v zvláštny svet duší („to svetlo“), kam odchádzajú po fyzickej smrti človeka. Takmer všetky národy majú túto vieru. zemegule, aj keď s výraznými rozdielmi.

Najzaostalejšie národy majú o tom mimoriadne nejasné predstavy: svet duší je niekde ďaleko; v tomto prípade je niekedy naznačený určitý smer: na severe (aranda), na západe (narrinieri), na východe (marind-anim). Existuje dôvod domnievať sa, že tieto smery nie sú naznačené náhodou: zrejme to zodpovedá smeru, odkiaľ v minulosti pochádzalo buď presídlenie kmeňa, alebo nejaký kultúrny vplyv.

Medzi pobrežnými národmi a ostrovanmi, najmä v Oceánii, je rozšírená myšlienka posmrtného života, ktorý sa nachádza niekde v zámorí na ostrove. Medzi národmi Oceánie a východnej Indonézie možno pozorovať rôzne odtiene myšlienky ostrovného sveta duší; Pre niekoho jeden zo susedných ostrovov, pre iných bájny ostrov niekde ďaleko na západe. Korene týchto myšlienok sú jasne viditeľné, sú dvojaké: na jednej strane je tu nepochybne reminiscencia na námornú migráciu, ktorá zanechala v mysliach ľudí hmlistú spomienku na krajinu ich predkov ležiacu za morom (navyše, na západe - odtiaľ prichádzal hlavný migračný tok); a keďže ostrovania z Oceánie nepoznajú inú formu zeme ako ostrov, táto krajina ich predkov je nimi vykreslená ako ostrov; tu a tam duše mŕtvych. To je určite prípad polynézskej viery. Na druhej strane to mohlo odrážať vplyv praxe vodného pochovávania, najmä v jeho zložitejšej podobe – odoslanie mŕtvoly v člne na otvorené more: tá je akoby poslaná do zámorského sveta duší. . Odtiaľ môže táto viera prameniť v Melanézii, kde sa nezachovali spomienky na migráciu a kde ostrov duší nie je bájnym vzdialeným ostrovom, ale jedným z blízkych ostrovov.

V tej istej Oceánii je známa aj viera podobná predchádzajúcej o svete duší pod vodou: je zaznamenaná v Novej Kaledónii, na Bismarckovom súostroví (duše mŕtvych sú v rieke pod vodou), na Markézske ostrovy, na Samoe atď. S najväčšou pravdepodobnosťou táto myšlienka vznikla priamo pri pohrebných praktikách; fakty však neprezrádzajú presnú zhodu medzi oboma, čo však nie je prekvapujúce vzhľadom na zložité etnické a kultúrnych dejín obyvateľov Oceánie.

Myšlienka podsvetia duší je veľmi rozšírená medzi národmi všetkých krajín. Je celkom pravdepodobné predpokladať, že táto myšlienka bola ovplyvnená zvykom pochovávať mŕtvych do zeme alebo ich pochovávať v jaskyniach. Ale toto presvedčenie malo aj iné korene; najmä poukazujúc na jeho spojitosť s vulkanizmom: tam, kde sú aktívne sopky, často panuje presvedčenie, že duše mŕtvych zostupujú cez kráter sopky do podsvetia. Tak je to napríklad v južnej Melanézii.

Napokon mnohé národy umiestňujú svet duší do neba. Táto myšlienka je prítomná aj medzi niektorými austrálskymi kmeňmi: Kurnai, Wakelbura a na niektorých miestach medzi národmi Oceánie. Niekedy je umiestnenie duší lokalizované presnejšie: hviezdy, mliečna dráha, slnko. Spojenie mŕtvych s hviezdami je zaznamenané vo viere väčšiny rôzne národy– od tých istých Austrálčanov až po národy Európy. Spojenie so slnkom je pojem, ktorý sa niektorí výskumníci pokúšali spojiť s konkrétnou kultúrno-etnickou skupinou, iní - s určitou úrovňou historický vývoj- do éry starých vysokých civilizácií. Niektorí vedci poukazujú na spojenie medzi nebeským svetom duší a pálením mŕtvol. Je možné, že takéto spojenie v niektorých prípadoch existuje (hoci iní to popierajú), ale nemožno, samozrejme, súhlasiť s Riversom, ktorý, keď si postavil veci na hlavu, veril, že viera v nebeský svet duší viedla k vzniku tzv. zvyk kremácie.

Na základe skutočnosti, že animizmus je rozšírený, E. Taylor predložil formulu: „Animizmus je minimálna definícia náboženstva.“ Mnohí náboženskí učenci používali tento vzorec vo svojich konštrukciách, ale počas diskusie o Tylorovom koncepte animizmu slabé stránky. Hlavným protiargumentom boli archeologické a etnografické údaje, ktoré naznačovali, že náboženské presvedčenie primitívnych ľudí (napríklad totemizmus alebo fetišizmus) často nezahŕňalo animistické myšlienky. Takéto presvedčenia sa nazývajú „predanimistické“.

Záver

Isté však je, že animistické presvedčenia sú neoddeliteľnou a veľmi významnou súčasťou všetkých náboženstiev sveta. Viera v duchov, zlí duchovia, nesmrteľná duša - to všetko sú modifikácie animistických myšlienok primitívnej éry.

To isté možno povedať o iných raných formách náboženského presvedčenia. Viera v amulety, talizmany a posvätné relikvie, ktorá sa zachovala dodnes, teda nie je ničím iným ako pozostatkom primitívneho fetišizmu. Ozveny totemizmu možno nájsť v potravinových zákazoch existujúcich v mnohých náboženstvách a v zobrazovaní tvorov v podobe zvierat. Magické presvedčenia a rituály tvorili základ kultových praktík náboženstiev. Mágia zohráva významnú úlohu v oblasti každodenných povier: viery v korupciu, veštenia a sprisahaní.

Uvažovaný komplex primitívnych presvedčení sa stal jadrom kmeňových náboženstiev, ktoré sa pri prechode do triednej spoločnosti vyznačovali veľkou rozmanitosťou, pretože odrážali životné podmienky, sociálne väzby, črty materiálnej kultúry atď. konkrétny klan a kmeň.

Kmene zaoberajúce sa zberom a primitívnym poľnohospodárstvom teda uctievali rastliny a nebeské telá, kým poľovnícke kmene uctievali divé zvieratá.

Ale kmeňové náboženstvá odrážali nielen prírodné sily a špecifiká ekonomická aktivita, odrážali aj sociálne vzťahy. Napríklad nahradenie matriarchátu patriarchátom a nové usporiadanie spoločnosti, ktoré vzniklo na tomto základe, viedlo k výrazným zmenám v náboženskom vedomí. Ženskí duchovia, ktorých uctievanie bolo rozšírené počas matriarchátu, sú postupne nahrádzané mužskými duchmi. Uctievanie sa stáva aj mužskou činnosťou.

Dominovali náboženské aktivity magické rituály a re-enactments, na ktorých sa zúčastnili všetci členovia kmeňa. Čarodejníci, šamani a duchovia ešte neboli striktne oddelení od masy veriacich.

V. náboženská extáza

kult zvierat

38. mágia:

A. kult predkov

b. kult neživých predmetov

D. viera v ľudské nadprirodzené schopnosti

39. Podľa Biblie sa v meste narodil Ježiš Kristus

A. Jeruzalem

B. Betlehem

V. Nazaret

Jericho

40. „Biblia“ z gréčtiny znamená:

V. knihy

d) Božie slovo

41. Starý testament považovaný za svätú knihu:

A. v judaizme

b. V kresťanstvo

V. v judaizme a kresťanstve

v katolicizme, pravoslávnosti a protestantizme

42. Nirvana:

A. kultový sprievod

b. kresťanský obrad

B. oslobodenie duše od zákonov karmy

d) náboženská extáza

43. Osiris:

A. božstvo v starovekej Indii

B. božstvo v starovekom Egypte

V. hrdina sumersko-akkadského eposu

boh v Staroveké Grécko

44. Slovo „evanjelium“ v Biblii znamená

A. dobré správy

b. Svätá Biblia

V. zjavenie

G. slovo Božie

45. Biblia:

A. dogma islamu

b. zbierka rituálnych textov univerzálneho obsahu

IN. Svätá kniha kresťanstvo

d) Budhistický posvätný text

46. Meno boha, ktorý bol podľa mýtu prvým vládcom Staroveký Egypt, naučil ľudí obrábať pôdu, vytvoril prvé zákony:

A. Ra

b. Osiris

47. Rituál:

A. cirkevný rituál

b. mytologické hodnoty

V. náboženské procesie

D. historicky ustálená forma symbolického správania

48. Mytológia:

A. myšlienka príbuznosti s niektorými druhmi zvierat alebo rastlín

B. súbor legiend o činnosti bohov

V. viera v existenciu duší a duchov

d) kult neživých predmetov

49. Budhizmus:

A. doktrína v rámci kresťanstva o duši

b. rozmanitosť islamu

V. rovnako ako šintoizmus

D. jedno zo svetových náboženstiev

50. Mesto na Arabskom polostrove spojené so vzostupom islamu a pomenované po Mohamedovi „mesto proroka“

B. Medina

Jericho

51. pohanstvo:

A. rovnako ako mytológia

B. viera v existenciu duší a duchov

V. časť panteónu

d) polyteistické presvedčenia

52. Vznik kresťanstva:

A. 1. storočie pred Kristom e.

B. 1. storočie nášho letopočtu e.

V. koniec 9. storočia

začiatku 7. storočia

53. prikázania:

A. kánony náboženského umenia

b. princípy šintoizmu

B. morálne a etické normy predpísané zhora

d) prvky džinizmu

54. Fetišizmus:

A. akýkoľvek náboženský obrad

B. kult neživých predmetov

V. viera v ľudské nadprirodzené schopnosti

kult predkov

55. Korán:

A. svätá kniha moslimov

b. časť Biblie

V. náboženský obrad Židov

história náboženských vojen

56. sviatosti:

A. pohanský rituál

B. základné prvky kresťanskej bohoslužby

V. prvok sociológie náboženstva

d) prezentácia posvätný text

57. Mýtus je založený na

A. archetyp

b. artefakt

B. kolektívne nevedomie

d) jednotlivec v bezvedomí

58. obetovať:

A. ponúkanie darov bohom a duchom ako súčasť kultu

V. viera v existenciu duší a duchov

G. rituál

59. Najskoršie z egyptské pyramídy, postavený asi pred 4 tisíc rokmi, patril faraónovi

A. Džosera

b. Amenhotep IV

V. Cheops

Pán Ramzes II

60. Faraón, ktorý pôsobil ako náboženský reformátor, ktorý zaviedol nový kult boha Aten-Ra:

A. Tutanchamón

b. Džosera

V. Achnaton

Pán Ramzes II

61. Básnik, ktorého dielo sa stalo spojivom medzi stredovekom a renesanciou:

A. Ariosto

B. Dante Alighieri

V. Petrarcha

pán Virgil

62. Prvá univerzita v Európe bola otvorená v r

A. Bologne

b. Kolín nad Rýnom

V. Oxford

Paríž

63. Francúzsky pedagóg, odporca súčasnej kultúry, autor sloganu „Späť k prírode“:

A. J.-J. Rousseau

b. F. M. Voltaire

V. R. Descartes

pán B. Spinoza

64. Oživenie:

A. obdobie v dejinách ľudskej kultúry spojené s nastolením humanistickej filozofie s prehodnotením úlohy človeka v dejinnom procese, vracajúc mu miesto ústrednej postavy vesmíru.

B. obdobie svetovej kultúry charakterizované prevládajúcim záujmom o antickú kultúru a pokusmi o jej obnovu v rôznych oblastiach intelektuálnej a umeleckej tvorivosti

V. obdobie, ktoré ukončilo výlučne teologické chápanie historického procesu a prírodných javov

d) Na charakterizáciu tohto pojmu môžete použiť všetky definície uvedené v tomto odseku

65. protestantizmus:

A. zbierka kresťanských siekt

B. smer kresťanstva odporujúci iným

V. súčasťou kresťanského kultu

d) zbierka kresťanských siekt

A. Raphael

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

pán Tizian

67. S menom je spojený štýl kubizmu

A. A. Massona

b. S. Dali

V. K. Malevič

G. P. Picasso

68. Filozofiu „nadčloveka“ vyhlásil

A. A. Schopenhauer

b. O. Comte

W. F. Nietzsche

pán L. Feuerbach

69. Impresionizmus v maľbe je reprezentovaný názvom

A. D. Velazquez

B. E. Manet

V. K. Koro

pán G. Courbet

70. Nazývajú ho „Druhý Rím“

A. Konštantínopol

b. Jeruzalem

V. Alexandria

Kartágo

71. Anglický prírodovedec 19. storočia, tvorca teórie evolúcie organického sveta Zeme:

A. K. Linné

B. C. Darwin

V. A. Lavoisier

Pán D. Watt

72. Impresionizmus ako umelecký štýl sa sformoval v r

A. škandinávskych krajinách

b. Anglicko

V. Francúzsko

Nemecko

73. Široké sociálne hnutie v Európe v 16. storočí spojené s bojom za obnovu katolíckej cirkvi:

A. Reformácia

b. Vzdelávanie

V. Protireformácia

Vozrozhdenie

74. Stredoveký mníšsky rád hlavná funkciačo bola inkvizícia:

A. benediktínsky

b. františkánskeho

V. Svätý Cassiodorus

G. Dominikánskej

75. Tézu „Myslím, teda existujem“ predložil

A. Voltaire

B. R. Descartes

V. J J. Rousseau

pán B. Spinoza

76. Považovaný za „otca scholastiky“

A. S. Boethius

b. F. Akvinský

V. F. Cassiodorus

pán A. Augustín

77. „Pieta“ („Nárek“) – dielo

A. Leonardo da Vinci

B. Michelangelo

V. Donatello

pán Raphael

78. Kreativita patrí k surrealizmu

A. J. Braque

B. S. Dali

V. R. Rauschenberg

M. Vlaminka

79. Umelecké štýly Stredovek západnej Európy:

A. Románsky a gotický

b. baroka a klasicizmu

V. moderna a eklekticizmus

Rokoko a eklektizmus

80. Bol vyvinutý koncept „ruskej myšlienky“.

A. K. Ciolkovskij, V. Vernadskij

b. N. Danilevskij, P. Sorokin

viera v existenciu duše; jedna z foriem náboženského presvedčenia, ktorá vznikla v ranom štádiu ľudského vývoja ( doba kamenná). Primitívni ľudia verili, že ľudia, rastliny a zvieratá majú dušu. Po smrti sa duša môže presťahovať do novorodenca a tým zabezpečiť pokračovanie rodiny. Viera v existenciu duše - požadovaný prvok každé náboženstvo.

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

animizmus

ANIMIZMUS(z lat. anima, animus - duša, duch) - viera v duše a duchov. Tento výraz prvýkrát použil v tomto význame anglický etnograf E. Tylor na označenie presvedčení, ktoré vznikli v primitívnej dobe a podľa jeho názoru sú základom každého náboženstva. Podľa Tylorovej teórie sa vyvíjali dvoma smermi. Prvá séria animistických presvedčení vznikla v priebehu úvah starovekého človeka o takých javoch, ako je spánok, vízie, choroba, smrť, ako aj zo zážitkov tranzu a halucinácií. Keďže „primitívny filozof“ nedokáže správne vysvetliť tieto zložité javy, rozvíja koncepciu duše, ktorá je v ľudskom tele a z času na čas ho opúšťa. Následne sa tvoria zložitejšie predstavy: o existencii duše po smrti tela, o presťahovaní duší do nových tiel, o posmrtnom živote atď. Druhá séria animistických presvedčení vznikla z prirodzenej túžby primitívnych ľudí zosobniť a zduchovniť okolitú realitu. Staroveký človek považoval všetky javy a predmety objektívneho sveta za niečo podobné sebe, vybavil ich túžbami, vôľou, pocitmi, myšlienkami atď. Odtiaľ pochádza viera v oddelene existujúcich duchov impozantných prírodných síl, rastlín, zvierat, mŕtvych predkov, ale v priebehu zložitého vývoja sa táto viera transformovala z polydémonizmu na polyteizmus a potom na monoteizmus. Na základe rozšírenej prevahy animistických presvedčení v primitívnej kultúre Tylor predložil vzorec: „A. existuje minimálna definícia náboženstva“. Mnohí filozofi a náboženskí učenci používali tento vzorec vo svojich konštrukciách, ale pri diskusii o Tylorovom koncepte A. sa ukázali aj jeho slabé stránky. Hlavným protiargumentom boli etnografické údaje, ktoré naznačovali, že náboženské presvedčenie tzv. „primitívne národy“ často neobsahujú prvky A. Takéto presvedčenia sa nazývali preanimistické. Okrem toho sa upriamila pozornosť na skutočnosť, že Tylorova teória, podľa ktorej má A. korene v chybnom uvažovaní „filozofujúceho divocha“, neberie do úvahy sociálne a psychologické dôvody náboženská viera. Avšak napriek kritike Tylorovho animistického konceptu a uznania mnohých jeho ustanovení za zastarané, moderní filozofi a náboženskí učenci naďalej používajú termín A a uznávajú, že animistické presvedčenia sú integrálnou a veľmi významnou súčasťou všetkých náboženstiev sveta. A.N. Krasnikov

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

2. Viera vo večnú existenciu duše.

Nikto nechce zomrieť. Ateisti hovoria, že smrť je dobrá vec, zdroj našej kreativity. Musíme sa snažiť, aby každý náš deň bol večnosťou.

3. Viera v božský morálny kódex.

Pre veriaceho je Biblia knihou Božou, ktorej každé slovo je 100% pravda; pre ateistu je to poetická metafora. Veriacich možno rozdeliť na pravých veriacich a pravých veriacich.

Epistemologická funkcia filozofie

Problém poznateľnosti sveta. Základy poznania. Optimistická epistemológia: racionalizmus, senzáciechtivosť, empirizmus, dialektický materializmus. Pesimistická epistemológia: skepticizmus, agnosticizmus, iracionalizmus. Problém pravdy. Korešpondenčná teória pravdy. Konvenčná teória pravdy. Pragmatická teória pravdy. Marxistická teória pravdy.

Problém poznania sveta

Epistemológia je štúdium vedomostí. Epistemologická funkcia filozofie je úloha filozofie v kognitívnom procese. Epistemológia sa zaoberá nasledujúcimi problémami:

Je svet poznateľný?

Existujú nejaké ťažkosti, ktoré bránia schopnosti porozumieť svetu;

Epistemológia sa zaoberá hľadaním epistemologických princípov, ktoré určujú kognitívny proces;

Epistemológia sa zaoberá hľadaním posledných, konečných znakov kognitívnych procesov, epistemologických míľnikov. Toto hľadanie vzniká nevyhnutne, pretože pred každým mysliaceho človeka vzniká otázka: odkiaľ pochádzajú pravidlá princípu kognitívneho procesu;

Epistemológia sa zaoberá úvahou o vzťahu poznania k reálny svet, t.j. sa zaoberá otázkami pravdivosti nášho poznania.

Epistemológia sa nezaoberá poznaním sveta, reality, týmto poznaním sa zaoberajú špecifické vedy: fyzika, chémia...

Filozofia sa zaoberá poznaním kognitívneho procesu.

Epistemológia zahŕňa tieto smery: Racionalizmus, senzáciechtivosť, empirizmus, materializmus, dialektický materializmus.

Racionalizmus je epistemologický smer, ktorý uznáva rozum a myslenie ako základ poznania a základ sveta. Tento trend vznikol v 17. – 18. storočí. Hlavní predstavitelia: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Racionalistická epistemológia siaha až do staroveku a je spojená s Platónom a Pytagorasom.

Podľa Pytagora sú čísla princípmi matematiky aj princípmi sveta. Číselné vzťahy, proporcie sú vzťahom číselnej harmónie samotného sveta. Základom sveta je podľa Pytagorasa číslo.

Podľa Platóna zmyslové vnímanie neposkytuje skutočné poznanie, ale iba generuje názor o svete. Iba pojmy poskytujú skutočné poznanie, ale pojmy neodrážajú skutočný svet, ale večné idey, ktoré organizujú svet.

Racionalisti 17.–18. storočia. pokračoval v starogréckej tradícii a dospel k záveru, že myseľ má vrodenú schopnosť prijať pravidelnosť, univerzálnosť, nevyhnutnosť a opakovateľnosť sveta. Svet je racionálny a naša myseľ je tiež racionálna.

Indicko-kresťanský svetonázor je kombináciou racionalizmu a kresťanského učenia. Z toho vznikla viera v silu ľudských kognitívnych schopností, ako aj viera v pokrok.

Senzualizmus je smer v epistemológii, ktorý uznáva vnemy ako základ poznania.

Kognitívny proces nie je možný bez vnemov. Všetky informácie prijímame prostredníctvom našich zmyslov. Senzualisti prišli na to, že rozhodujúcu úlohu nehrá myseľ, ale vnemy. V mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v zmysloch. Myseľ sa zaoberá kombinovaním, spájaním, odpájaním údajov, ktoré prijímame prostredníctvom zmyslov. Proces poznávania sa uskutočňuje prostredníctvom zhromažďovania týchto pocitov podľa nasledujúceho špeciálneho poriadku: ľudský mozog je prázdna tabuľa, keď niečo cítime, potom sa na „doske“ objaví „odtlačok“ tohto objektu.

Empirizmus je smer epistemológie, ktorý uznáva zmyslovú skúsenosť. Východiskom každej kognitívnej činnosti je zmyslová skúsenosť, experiment. Senzualizmus a empirizmus sú si blízke vo svojich priestoroch.

Senzualista – „Cítim, teda existujem“ – rozum neprináša nič nové v porovnaní so senzáciou.

Polemika ukázala, že rozum a city nemajú univerzálnosť, lebo sú podmienené. Teda tvrdenia racionalistov, že „rozum má vrodenú schopnosť prijať zákon, nemožno dokázať ani odmietnuť atď. Zároveň sa zdá, že existuje „vrodená schopnosť prijať zákon“ – zákony matematiky, logiky, morálky... A priori poznanie je poznanie, ktoré nie je založené na zmyslovej skúsenosti. Zmyslové poznanie existuje, ale je rozptýlené a neusporiadané. Racionalizmus a senzácia sú stránkami toho istého kognitívneho procesu.

Agnosticizmus je doktrína o nepoznateľnosti skutočnej existencie, t.j. o „transcendencii božského“ v širšom zmysle o nepoznateľnosti pravdy a objektívneho sveta, jeho podstaty a zákonitostí. Agnosticizmus je epistemologický koncept, ktorý popiera poznateľnosť toho, čo nemôže byť priamo reprezentované zmyslovou skúsenosťou, a nepoznateľnosť Boha, objektívnej reality, kauzality, priestoru, času, zákonov, prírody a predmetov, ktoré na tomto základe existujú.

Vysvetlenia: všetko, čo nie je dané zmyslovou skúsenosťou pre vedu, je nepoznateľné.

Čo nie je dané v zmyslovej skúsenosti, to rieši filozofia, náboženstvo a umenie. Preto sú agnostici ako náboženstvo. Rovnako ako platonizmus, aj objektívny idealizmus zdvojnásobuje svet: poznateľný a nepoznateľný. Prečo sa svet zdvojnásobuje? Pretože podľa ich názoru existujú dva svety: pozemský a nebeský. Pozemské je naše, nedokonalé; nebeský – pravdivý, skutočný, autentický, harmonický.

Zakladateľmi agnosticizmu sú Kant, D. Hume.

David Hume je anglický filozof, historik a ekonóm. Vo filozofii je D. Hume subjektívnym idealistom, agnostikom. Otázka, či existuje objektívna realita alebo nie. Hume to považuje za nevyriešené. Tvrdí, že nielenže nevieme, aké veci samy o sebe sú, ale nevieme ani to, či skutočne existujú. Toto je rozdiel medzi Humovým agnosticizmom a Kantovým, ktorý uznáva existenciu „veci v sebe“.

Kauzalita pre Huma nie je zákon prírody, ale zvyk. Humov agnosticizmus. Hume prešiel k agnosticizmu zo senzáciechtivosti:

Myseľ nedostane nikdy nič okrem jej vnímania,

Nevieme si predstaviť nič konkrétne odlišné od vnímania,

Nevieme, čo spôsobuje naše vnímanie,

Sme väzňami našich zmyslov.

Kantov agnosticizmus:

Hmotný svet existuje, tento svet nepoznáme vonku zo strany javov,

Sú veci samé o sebe – podstata predmetov, zákony. Nie sú nám dané v zmyslovej skúsenosti.

Iracionalizmus je filozofické hnutie, podľa ktorého je svet v podstate iracionálny, chaotický a nelogický. Poznávanie sveta sa neuskutočňuje pomocou rozumu, ale pomocou intuície, inštinktu, fantázie, vnútorného vhľadu, inšpirácie, umeleckého obsahu a zvykania si naň.

Iracionalizmus vznikol v 17. a 18. storočí. ako reakcia na racionalizmus a popieranie racionalizmu. Reprezentanti: Jacobi, Schelling, Schopenhauer.“ Naša myseľ nevytvorila nič výnimočnejšie ako príroda, hoci ako taká žiadnu myseľ nemá.“

Svet je ako príroda

Svet ako ľudská história.

Príroda je racionálna, je v nej zákon a poznáme ju cez čísla, vzorce, pojmy, diagramy, zákony, experimenty.

Ľudská história je chaotická, neopakovateľná, historické udalosti nezvratný a život je nedeliteľný. Sociálny svet sa nedá vypočítať, nepodlieha vedcovi, ale predovšetkým veriacemu, milencovi, básnikovi, umelcovi.

Nietzsche: Svet nie je organizmus, ale chaos. „Príroda, realita umožňuje o sebe vyjadriť veľa interpretácií: „Prejdú storočia, tisícročia, kým sa pravda nevyjasní. Má svet zmysel? - Nie! Iracionálny a nelogický je nielen svet, ale aj človek sám. O iracionalite v človeku svedčí sféra nevedomia: vôľa k moci, cit lásky, inštinkt... Kozmos je organizovaný vesmír. Vesmír je neusporiadaný, chaotický, priepasť, ktorá je otvorená.

(z lat. anima, animus - duša, duch)

viera v existenciu duší a duchov, teda fantastické, nadprirodzené, nadzmyslové obrazy, ktoré sú v náboženskom vedomí reprezentované ako agenti pôsobiaci v celej mŕtvej i živej prírode, ovládajúci všetky predmety a javy hmotného sveta vrátane ľudí. Ak sa zdá, že duša je spojená s akoukoľvek individuálnou bytosťou alebo objektom, potom sa duchu pripisuje nezávislá existencia, široká sféra činnosti a schopnosť ovplyvňovať rôzne predmety. Duše a duchovia sú niekedy prezentované ako amorfné, niekedy fytomorfné, niekedy zoomorfné, niekedy antropomorfné stvorenia; vždy sú však obdarení vedomím, vôľou a inými ľudskými vlastnosťami.

Prvýkrát výraz "A." predstavil nemecký vedec G. Stahl, ktorý nazval (v eseji „Theoria medica“, 1708) A. svoju náuku o neosobnom začiatok života- duša, ktorá sa zdá byť základom všetkého životné procesy a byť „sochárom tela“. V 19. storočí tento termín v úplne inom zmysle použil E. Tylor, G. Spencer a ďalší predstavitelia takzvanej evolučnej školy v dejinách kultúry a etnografie. Tylor dal výraz "A." („Primitívna kultúra“, 1871) dvojitý význam: 1) viera v duše a duchov; 2) teória pôvodu náboženstva. Tylor videl v A. „minimum náboženstva“, t. j. zárodok, z ktorého sa vyvinuli všetky náboženstvá, až po tie najzložitejšie a najprepracovanejšie, ako aj všetky názory na dušu, nielen v náboženstve, ale aj v idealistickej filozofii. .

Ako teória pôvodu náboženstva neobstála A. v skúške vedeckej kritiky a dnes ju drvivá väčšina bádateľov odmieta. Po prvé, žiadne náboženstvo, od najhrubšieho po najušľachtilejšie, sa neobmedzuje na vieru v duše a duchov a nedá sa úplne stotožniť s vierou v dušu a duchovnou vierou. Po druhé, obrovský faktický materiál nahromadený vedou po Tylorovi naznačuje, že proces dualizácie (zdvojenia) sveta, t. j. jeho rozdelenie na prirodzený a nadprirodzený, posvätný a každodenný, zakázaný (pozri tabu) a povolený, vôbec nezačal. so zduchovnením alebo animáciou prírody a postupovali oveľa zložitejšie, ako si Tylor predstavoval. Z týchto skutočností vzniklo množstvo trendov, ktoré spájal názov preanimizmus, alebo preanimizmus, podľa ktorého A. predchádzala doba mágie (J. Fraser a i.), animatizmus, t.j. revitalizácia všetkých príroda (R. Marett, L. Ya. Sternberg atď. .), primitívny predlogický mysticizmus (L. Levy-Bruhl a ďalší). Ak sa preanimizmus ukázal ako bezmocný na odhalenie pôvodu náboženstva ako A., potom predsa len odhalil v primitívnych predstavách o duchoch a dušiach ich materiálny, materiálny pôvod. Duše a duchovia v náboženstve Austrálčanov, Fuegov a iných zaostalých národov sú dvojníkmi skutočných bytostí a zmyslových predmetov, akoby ich duchov, no stále sú dostatočne hmotní, aby bolo možné vidieť ich pôvod z predmetov a javov hmotného sveta. Všetci majú mäso, všetci sa rodia, jedia, lovia, dokonca aj umierajú ako skutočné stvorenia obklopujúce diviaka. Mýty a rituály presvedčivo dokazujú, že predtým, ako predstavivosť divocha zaľudnila nadprirodzený svet dušami a duchmi, obdarila nadprirodzenými vlastnosťami práve tie veci a javy, z ktorých sa tieto duše a duchovia stali dvojníkmi. Napríklad predtým, než sa diviak dostal do bodu, aby upokojil alebo odplašil ducha nebožtíka, na dlhú dobu sa snažil zneškodniť alebo upokojiť samotného zosnulého, teda jeho mŕtvolu. Proces zduchovnenia, t. j. rozdelenia prírody a človeka na živú, ale nehmotnú dušu a hmotné, no mŕtve telo, bol dlhý a prešiel mnohými štádiami a samotná myšlienka duše ako nehmotnej bytosti je veľmi neskorý jav. Bez ohľadu na to, aká rafinovaná je animácia či zduchovnenie prírody a človeka, vždy si zachováva stopy svojho materiálneho pôvodu v jazyku aj rituáli. A. na rozdiel od Tylora teda nemôže byť uznaný ani geneticky, ani chronologicky ako minimum alebo zárodok náboženstva.

A. nielenže nevysvetľuje pôvod náboženstva, ale sám potrebuje vysvetlenie. Tylor videl v A. „prirodzené náboženstvo“, „detskú filozofiu“ ľudstva, ktorá vznikla spontánne vďaka vlastnostiam primitívneho vedomia, ktoré vymyslelo duše a duchov a verilo v ich existenciu ako výsledok psychologickej ilúzie a naivnej logiky. aberácia spojená s javmi snov, halucinácií, ozveny atď. Duchovia sú podľa Tylora iba „zosobnenými príčinami“ vyššie uvedených javov. Moderné vedecké výskumy ukázali, že korene animistických predstáv, ako aj všetkých primitívnych náboženských presvedčení, treba hľadať nie v individuálnych omyloch osamelého divocha, ale v bezmocnosti divocha pred prírodou a v nevedomosti vyplývajúcej z tejto bezmocnosti. Najdôležitejšou chybou animistickej teórie je, že na náboženstvo nazerá ako na fenomén individuálnej psychológie, pričom stráca zo zreteľa skutočnosť, že náboženstvo je skutočnosťou spoločenského vedomia.

Ak sa A. ako teória pôvodu náboženstva ukázala ako neudržateľná a má len historický význam, potom ako označenie viery v duše a duchov, ktorá je integrálnou a integrálnou súčasťou všetkých náboženstiev, slávnej histórie a etnografia, je uznávaná modernou vedou.

Niektorí idealisticky a fideisticky (pozri Fideizmus) zmýšľajúci buržoázni vedci, ale aj teológovia sa snažia oddeliť moderný idealizmus a fideizmus od A. Niektorí z nich sa snažia dokázať, že medzi teizmom v podobe „svetových náboženstiev“ a idealizmom sa na na jednej strane a A. - na druhej strane nie je nič spoločné. Iní, takzvaní proto-monoteisti, ktorých hlavou bol otec W. Schmidt, sa naopak snažia objaviť vo viere najzaostalejších národov spolu s A. predstavy o jedinom božstve, aby dokázali že tieto náboženstvá sú zjavené Bohom, ale sú „kontaminované“ iba vierou v duchov a čarodejníctvo. Samozrejme, A. podliehala a podlieha rôznym modifikáciám v závislosti od stupňa jej vývoja. Avšak ako v dogme, tak aj v rituáli najaktuálnejších moderné náboženstvá, v učení teozofov (pozri Teozofia) o astrálnych bytostiach, idealistov o absolútnej idei, svetovej duši, životnom impulze atď., v obracaní stola a „fotografovaní“ duchov medzi spiritualistami je základom A. , ako aj v predstavách o nadpozemskom svete tých najzaostalejších spoločností.

Výraz "A." sa rozšíril v inom význame. V zahraničných štatistikách domorodí obyvatelia Afriky, Južná Amerika, Oceánia - prívrženci miestnych tradičných náboženstiev - sú zahrnutí do všeobecného názvu „animisti“. Toto označenie pochádza z Tylorovho chápania A. ako najranejšieho „divokého“ náboženstva. Ale tieto národy si z väčšej časti vytvorili vlastnú starodávnu kultúru a ich náboženstvá sú rôzne, niekedy veľmi rozvinuté; sú animisti v rovnakej miere ako kresťania, moslimovia, židia, budhisti. Preto podobná aplikácia výraz "A." vedecky nevhodné.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie, Marx K., Engels F., Diela, 2. vydanie, zväzok 21; Lafargue P., Vznik a vývoj pojmu duše, prel. z nemčiny, M., 1923; Plekhanov G.V., O náboženstve a cirkvi. [So. články], M., 1957; Taylor E., Primitive Culture, trans. z angličtiny, M., 1939; Enshlen Sh., Pôvod náboženstva, prekl. z francúzštiny, M., 1954; Kryvelev I.A., Smerom ku kritike animistickej teórie, „Otázky filozofie“, 1956, č. 2; Frantsev Yu.P., Pri počiatkoch náboženstva a slobodného myslenia, M.-L., 1959; Tokarev S.A., Skoré formy náboženstvá a ich vývoj, M., 1964; Levada Yu.A., Sociálna povaha náboženstva, M., 1965.

B. I. Šarevskaja.

• - 1) jedna z primitívnych foriem náboženstva spojená s vierou v existenciu duchov, v animáciu všetkých predmetov, v prítomnosť nezávislej duše v ľuďoch, zvieratách a rastlinách; jedna z primitívnych foriem náboženstva...

  Encyklopédia kultúrnych štúdií

• - svetonázorové predstavy, v ktorých sú takmer všetky predmety, ktoré sú v akomkoľvek spojení so svetom, obdarené znakom animácie ľudská aktivita - ...

  Psychologický slovník

• - Viera v existenciu duší a duchov. Povinný prvok väčšiny náboženstiev. Vo vedeckom svete je rozšírený názor, že animizmu predchádzala viera v univerzálnu animáciu prírody...

  Náboženské pojmy

• - sústava predstáv o údajne skutočne existujúcich zvláštnych duchovných, neviditeľných bytostiach, ktoré ovládajú telesnú podstatu človeka a všetky javy a sily prírody...

  Najnovší filozofický slovník

• - ANIMIZMUS - viera v duše a duchov...

  Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

• - viera v existenciu duší a duchov, základný prvok každého náboženstva...

  Veľký encyklopedický slovník

• - viera v duše a duchov, ktoré sa zdajú byť nadprirodzené...

  sovietsky historická encyklopédia

• - pozri antropomorfizmus...

  Ekologický slovník

• - pod týmto názvom je na začiatku známa doktrína, ktorú do medicíny zaviedol G. E. Stahl XVIII storočia; Podľa tejto doktríny je rozumná duša považovaná za základ života...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - viera v existenciu duší a duchov, t.j. fantastické, nadprirodzené, nadzmyslové obrazy, ktoré sú v náboženskom vedomí predstavované ako činitele pôsobiace v celej mŕtvej i živej prírode,...

  Veľká sovietska encyklopédia

• - viera v existenciu duší a duchov...

  Moderná encyklopédia

• - ANIMIZMUS, huh, manžel. Náboženská myšlienka nezávislej existencie ducha, duše každého človeka, zvieraťa, rastliny a možnosti slobodnej komunikácie medzi človekom a jeho duchom, dušou...

  Slovník Ozhegova

• - ...

  Pravopisný slovník ruského jazyka

• - animizmus m.Systém predstáv charakteristický pre primitívne národy v predvedeckej dobe o prítomnosti samostatného duchovného princípu u ľudí, zvierat, rastlín, prírodných javov a predmetov - duše...

  Výkladový slovník od Efremovej

• - anime "...

  ruský pravopisný slovník

"Animizmus" v knihách

Animizmus a spiritualizmus

Animizmus a spiritualizmus Slovo „psychický“ je odvodené z gréckeho slova, ktoré znamená „duša“ alebo „duch“. Vzťahuje sa na to, čo je mimo prirodzeného alebo známeho fyzikálnych procesov. Platí to aj pre človeka, ktorý je citlivý na sily,

TAROT A ANIMIZMUS

TAROT A ANIMIZMUS Je celkom prirodzené, že v časoch, keď myšlienky prezentované v grafickej alebo písanej podobe boli zrozumiteľné len niekoľkým vyvoleným, keď samotné písanie bolo považované za magické a typografia (ako taká) bola vynálezom diabla, ľudia zaobchádzali

Animizmus