Ako sa ľudia stávajú šamanmi v rôznych krajinách sveta? Stránky histórie.

Svet šamana je tajomný, záhadný a skrytý pred zvedavými očami. Skutočný šaman nemá nič spoločné s jasnovidcom, mágom alebo čarodejníkom. Šaman je úplne iný level, iné pohľady, ciele a iná filozofia.

Kto a ako sa stane šamanom v reálnom živote?

Nemôžete sa stať šamanom len tak, „podľa vlastnej vôle“. A len málo ľudí prejavuje zvláštnu túžbu byť skutočným šamanom. Zodpovednosť za ľudí, ktorým treba pomôcť, je príliš veľká. Okrem toho šaman prakticky neposlúcha seba, svoje túžby. Celý jeho život slúži druhým prostredníctvom sveta duchov.

Šamanom sa môže stať len ten, kto vidí významný sen. V tomto sne sa musí stať nejaká udalosť, ktorá šamana poznamená, že objavil svoj dar. Tento sen prichádza náhle a nie v určitom veku. Nie je možné predvídať.

Verí sa, že sen je znamením duchov, že si vybrali osobu. Nikto sa nemôže stať šamanom bez „schválenia“ duchov. Obsah sna môže byť odlišný, ale každá rodina vie, čo presne by sa malo snívať ako znamenie.

Niekedy sa človek stane šamanom nielen po sne. Prípady, keď človek zrazu počuje hlas, ktorý mu spieva a hovorí mu, nie sú medzi Eskimákmi ojedinelé. Práve tam sa rozvíja najmä šamanizmus a všetko s ním spojené. Hlas znamená, že duch volá budúceho šamana. Po ňom človek často ide do lesa a tam prejde prvý krok cesty skutočného šamana.

Šamanom sa najčastejšie stáva ten, v ktorého rodine sa už podobné prípady vyskytli. Schopnosť sa dedí. Existujú príbehy, kde sa človek stal šamanom, nikto v jeho rodine predtým nemal taký dar. Takýto šaman je však považovaný za dosť slabého.

O tom, kto sa stane šamanom a kto nie, teda rozhodujú len duchovia. Ich rozhodnutiu nebude možné odolať. Vyvolený sa môže len zmieriť s výberom vyšších síl a vydať sa v ústrety novej misii.

Šaman vystupuje ako vyvolený, zástupca duchov na zemi. Prostredníctvom nej sprostredkúvajú ľuďom informácie, pomáhajú a varujú ich. Šaman je človek, ktorý je povolaný pomáhať a liečiť ľudí. Nemôže odmietnuť alebo odmietnuť prijať každého, kto sa na neho obráti o pomoc. To je dôvod, prečo je veľmi ťažké byť šamanom.

Hoci je šaman v rodine rešpektovaný a uctievaný, nemá privilégiá. Často žije v chudobe, pretože prakticky nemá čas na domáce práce. Prijíma tých, ktorí potrebujú pomoc a nemá čas pomôcť sebe a svojej rodine.

Šaman žije obyčajný život, zakladá si rodinu a deti. Až do okamihu zvolenia si šaman prakticky neuvedomuje svoj budúci osud. A aj keď sa stane šamanom, žije ako každý iný. Okrem momentu poverenia.

Šamani sú často klasifikovaní ako duševne chorí. Toto je nesprávne. Táto mylná predstava vznikla v dôsledku skutočnosti, že rituály šamanov sú podobné útokom šialenstva. V skutočnosti sa to vyžaduje vstupom do špeciálneho stavu, ktorý šamanovi umožňuje.

Šamani žijú po celom svete. Od staroveku boli mnohé národy prívržencami viery v silu šamanov. Nezaobídu sa bez nich osady, kmene, národy, ktoré od pradávna verili v schopnosť šamana ochrániť ich pred chorobami, suchom či bolestivou smrťou. Najväčšie množstvošamani žijú v krajinách ako:

• Austrália;
• Rusko;
• Rakúsko;
• africké krajiny;
• Nový Zéland;
• Krajiny juhovýchodnej Ázie.

Šamani v každej krajine, regióne a národnosti sa líšia podľa množstva kritérií. Niektorí sa obetí zúčastňujú, niektorí nie. Niektoré funkcie, jemnosť vykonávania rituálov a nuansy zasvätenia sa líšia. Jedno ich určite spája, sú to liečitelia a ochrancovia ľudská duša.

Šamanov výcvik v praxi a rituáloch prebieha počas jeho života. Spočiatku, keď si ešte neuvedomuje svoj účel, postupne sa ho mimovoľne učí. Ukazuje sa toto:

• v jednote s prírodou oblasť, v ktorej šaman žije;
• vo objavení sa vízií, snov, postupného vzniku zručnosti vyrovnať sa s nimi, interpretovať ich.

Medzi niektorými národmi sa vyvolený učia šamanským praktikám od narodenia. To nezaručuje, že sa stane šamanom. Všetko bude závisieť od predispozície a výberu parfumu.

Najčastejšie nie je žiadne školenie. Človek si najskôr uvedomí, že voľba padla na neho. Potom, keď prešiel všetkými mukami, študuje u skúsenejšieho šamana. Neučí však začiatočníka všetky jemnosti vykonávania rituálov. Učenie neprebieha ako v škole v lavici. Všetko je pochopené prostredníctvom komunikácie s duchmi a praxou.

Starí šamani učia mladých šamanov biť na tamburínu, aby duchovia počuli toto volanie. Beat takým spôsobom, aby ste prilákali potrebných duchov. Niekedy tréning trvá hodiny, dni bez prestávky. Táto zručnosť sa považuje za základnú pre šamana. Bez schopnosti manipulovať s tamburínou duchovia nepochopia volania a požiadavky šamana.

Školenie v priamom vykonávaní rituálov sa tiež neposkytuje. Skutočný šaman túto úlohu chápe sám.

Stále existuje určitá pomoc. Medzi šamanmi, ktorí práve začínajú svoju cestu, je prax „neviditeľnej kanoe“ bežná. Starý a mladý šaman si vytvorí pomyselné kanoe, nasadne doň a cestuje. Takéto výlety trvajú niekoľko dní za sebou. Počas nich sú šamani v prechodnom stave. Niekedy snívajú a niekedy sa vracajú do reality.

V čase, keď šaman navštevuje sny, prebieha v nich stretnutie s duchmi. Šaman hľadá ochranného ducha a nachádza ho. V momente návratu do reality šaman opúšťa kanoe a nechá ho na chvíľu na nejakom mieste. Pri návrate do stavu spánku šaman vytlačí kanoe z tohto miesta a pláva ďalej.

Po ceste sa šamani podelia o svoje vízie a pocity. V rámci tejto výmeny sa mladý šaman učí praxi.

Takmer v každom meste teraz nájdete množstvo škôl a kurzov vyučujúcich šamanské praktiky. Ponúkajú, že sa naučia všetko, čo šamani dokážu. Vďaka takýmto školám je rozhodne nemožné stať sa skutočným šamanom. Šaman je vyvoleným z duchov. Človek sa môže len na tisícinu priblížiť k tajomnému a tajomný svetšamani.

Zasvätenie do tajomstiev mágov

Zasväteniu do šamanov predchádza dlhé a ťažké obdobie „šamanskej choroby“. Toto ochorenie sa prejavuje skôr ako šialenstvo, schizofrénia. Budúci šaman sa niekedy správa nevhodne, vidí halucinácie, sníva a počuje hlasy. Okrem psychiky trpí aj jeho telo. Ochorie, stráca vedomie a má epileptické záchvaty. Dá sa to vysvetliť jednoducho – duchovia trvajú na tom, aby sa vyvolený stal šamanom.

Odolať im je takmer nemožné. Ak sa chcete zbaviť tohto utrpenia, jediným východiskom je prijať ponuku duchov a podstúpiť obrad prechodu.

Začiatkom rituálu je priznanie vyvoleného starým šamanom, že počuje volanie duchov. Potom ide do lesa, tajgy a podstúpi tam skúšku hladu. Môže trvať 5, 7 alebo 9 dní. V tejto chvíli je budúci šaman obzvlášť slabý. Počas snov a vízií k nemu prichádzajú duchovia a doslova ho menia na iného človeka.

Má pocit, že ho roztrhajú a znova poskladajú. Šaman prežíva skutočnú smrť na emocionálnej úrovni. Po všetkom, čo zažil, je „znovuzrodený“, ale ako iný človek. Potom má šaman 2 možnosti:

• pochopte zložitosti šamanizmu sami;
• učiť sa od starého šamana.

Najčastejšie sa volí druhá metóda. Tým sa zasvätenie do šamanov nekončí. Toto Dlhé procesy ktorá trvá mesiace a niekedy aj roky. Cvičenie v praktikách, spôsoboch komunikácie s duchmi, rituály ešte len príde.

Neexistuje žiadne formálne zasvätenie šamana. Nie je tam žiadny konkrétnu akciu, obrad, po ktorom možno povedať, že došlo k zasväteniu. Verí sa, že to nemá zmysel, pretože šaman bol zasvätený do duchov dlho predtým, ako si to sám uvedomil.

Zodpovednosti, úlohy a úloha čarodejníka

Šaman v ľudskom svete vykonáva mnoho funkcií a hier dôležitá úloha v živote celých národov.

Hlavné úlohy šamana sú:

• zaobchádzanie s ľuďmi;
• hľadanie duše, ktorá opustila telo, a ak je to možné, navrátenie;
• sprevádzanie duše do iného sveta;
• ochrana duše pred démonmi, zlými duchmi.

Je zrejmé, že šaman nemá veľa spoločného s každodenným životom človeka. Jeho špecifikom je duša. Šamani nie sú prítomní napríklad na svadbách. Volajú sa však vtedy, keď je ťažký pôrod. Úloha šamana pri pomoci ľuďom.

– hlavný profil šamana. Verí sa, že choroba sa nevyskytuje v tele, ale v duši. Šaman je vyzvaný, aby stanovil diagnózu, našiel spôsoby, ako sa zbaviť choroby a vrátiť sa k osobe zdravé telo a duch.

Okrem liečby konkrétnych ľudíšaman hrá úlohu v normálnom fungovaní celého klanu:

• predvída sucho, dažde atď.;
• keď sa počet zvierat zníži, ľudia požiadajú šamana o pomoc;
• pomáha a zúčastňuje sa procesu obety.

Na rozdiel od názoru obyčajných ľudí, šaman nie je osoba, ktorá vykonáva obete. Najčastejšie, ak sa toho zúčastní, je to len preto, aby naviedol dušu zavraždenej obete na správnu cestu. Vie to takto.

Šaman je teda osoba, ktorú si duchovia vybrali pre túto úlohu. Nevyžaduje sa súhlas ani odmietnutie. Šamani slúžia ako ochrancovia a asistenti svojich ľudí. Chránia pred morom, suchom, hladom a chorobami. Silný šaman je veľkou radosťou a pomocou. Je nemožné naučiť sa byť šamanom „len pre seba“. Šaman je človek, ktorý je neustále na hrane medzi svetom ľudí a svetom duchov.

Encyklopédia zločinov a katastrof

ČASŤ II. PROGNÓZY A PROROCI

ZASVÄTENIE DO ŠAMANOV

Tí mladí ľudia, ktorí boli predurčení stať sa šamanmi, sa o tom dozvedeli nečakane, keď sa u nich objavila „šamanská choroba“. Utrpenie vyvoleného bolo navonok vnímané ako neuropsychické ochorenie.

Zároveň však muž zažil aj neuveriteľné fyzické muky. Choroba môže trvať niekoľko rokov, sprevádzaná strašnými halucináciami. Zbavte sa toho duševná choroba(alebo dlhodobá duševná kríza) bola možná len prijatím povolania šamana a začatím šamanských aktivít.

Starodávny príbeh od šamana o tom, ako sa stal šamanom:

„Keď som mal dvadsať rokov, veľmi som ochorel a začal som očami vidieť a ušami počuť to, čo iní nevideli a nepočuli. Deväť rokov som bojoval a nikomu som nepovedal, čo sa so mnou deje, pretože som sa bál, že mi ľudia neuveria a budú sa mi smiať. Nakoniec som tak ochorel, že mi hrozila blízka smrť. Keď som začal šamanizovať, bolo to pre mňa jednoduchšie. A teraz, ak dlho nebudem robiť šamana, cítim sa zle, ochoriem!“

Niekedy kríza začína veľmi skoro - vo veku 10 alebo dokonca 7 rokov. Človek, ktorý je jej vystavený, sa cíti medzi ľuďmi zle, prežíva nutkanie spáchať samovraždu, vidí zvláštne sny, niekedy stráca vedomie. Stále viac upadá do extázy, má vízie, začína chodiť na všetky šamanské rituály a nakoniec sa rozhodne oznámiť, že navštívil krajinu mŕtvych a dostal príkaz stať sa šamanom.

Potom odíde do tajgy, hôr alebo stepí a tam sám zavolá duchov.

Občas stále stráca vedomie, môže spáchať samovraždu alebo zomrieť, ale čím intenzívnejšie je jeho šamanské „sebavzdelávanie“, tým rýchlejšie príznaky choroby pominú.

Pustovnícky život šamana trvá tri roky, potom sa ešte niekoľko rokov učí biť na tamburínu. Potom sú tu rozdiely. V niektorých prípadoch sa šaman učí svoju vedu úplne sám, v iných sa učí od starého šamana. Niekedy sa môže stať šamanom až po smrti jeho učiteľa.

Potom prichádza obrad zasvätenia do šamanov. Niekoľko dní pred tým sa budúci šaman utiahne do lesnej chatrče alebo na akékoľvek opustené miesto a tu sa oddáva najprísnejšiemu pôstu na 3, 5 a dokonca 9 dní.

Do úst nevkladá absolútne nič. V tomto období nemôže byť sám, keďže potrebuje starostlivosť. Leží s penou na perách. Jeho kĺby opúchajú a menia sa na nepretržité modriny a po tele sa mu šíria mŕtve škvrny. Svoju smrť prežíva naživo: vidí, ako duchovia rozsekajú jeho telo na kúsky a varia ich v kotlíku, kým ich znova spoja, ako mu vylúpnu oči a vložia nové a prepichnú uši, aby mohol počuť hlasy. duchov. Potom duchovia znovu zostavia šamanovo telo.

Na konci tohto obdobia duša nováčika pod vedením starého šamana cestuje na druhý svet, pod zemou aj nad zemou, kde zažíva niečo podobné, ako Dante na cestách pod vedením Virgila.

„Smrť zaživa“ je cvičenie, ktoré odhaľuje v šamanovi schopnosť samostatne sa ponoriť do tranzu a nezávisle, bez cudzej pomoci, zostať v kontakte s ľuďmi okolo seba, ovládať seba a ich v tomto stave. Po prekročení hranice medzi živými a mŕtvymi to môže šaman následne urobiť ľubovoľne a kedykoľvek, hoci si to vyžaduje značné úsilie.

Iniciačný obrad nového šamana je považovaný za sviatok jeho príbuzných. Skladá sa z väčšej časti z tancov a prejavov starých šamanov, na to špeciálne pozvaných, ako aj z mnohých mimoriadnych akcií. Tak medzi Indiánmi z kmeňa Vine-Baga (Severná Amerika), podľa konvenčného znamenia, všetci starší začnú robiť pohyby, akoby sa dusili, a potom nakoniec vypľúvajú malú mušľu. Tvrdia, že táto škrupina, ktorá sa nazýva liečivý kameň, im neustále leží v žalúdku a až pri tejto slávnostnej príležitosti sa rodí. Na konci obradu dostane nový šaman vrecúško s liekmi, teda zošitú kožu naplnenú rôznymi zázrakmi, a do úst sa mu vloží liečivý kameň. Potom je už považovaný za skutočného šamana.

Vrecko liečiteľa obsahuje predmety používané pri magických operáciách. Patria sem rôzne korene, ktoré sa používajú ako liek, najmä na hojenie rán; potom rôzne časti tela zvierat a niektoré minerály.

Najúčinnejšie mal napríklad jeden starý šaman z kmeňa Vine-Baga zdravotnícky materiál bol tam malý kameň, ktorý, ako sa ukázalo, pozostával z kúska domorodej medi a kúska kosti, ktorá, ako tvrdil, patrila veľkému lekárskemu zvieraťu. Toto zviera je ukazované len príležitostne šamanom (a potom vo sne) a na Zemi sa neobjavuje (Dr. Lehmann, Ilustrovaná história povier a mágie - M., 1900, s. 18-19).

Nasledujúci sa stane šamanom:
1) spontánnym volaním („volanie“, „vyvolenosť“);
2) dedičným prenosom „povolania“ šamana;
3) na základe osobného rozhodnutia alebo menej obyčajne z vôle klanu. Ale bez ohľadu na spôsob výberu, iba ten, kto dostal dvojité inštrukcie, je uznaný ako šaman:
1) extatický poriadok (sny, vízie, tranz atď.)
2) tradičný poriadok (šamanská technika, mená a špecializácia duchov, mytológia a genealógia klanu, tajný jazyk atď.) Táto dvojitá príprava, ktorú poskytujú duchovia a starí šamani, predstavuje zasvätenie. Niekedy sa zasvätenie vykonáva verejne a zahŕňa jasný a vzrušujúci obrad, napríklad medzi niektorými národmi Sibíri. Neprítomnosť takéhoto rituálu však vôbec neznamená absenciu zasvätenia: môže sa vyskytnúť vo sne alebo počas extatickej skúsenosti zasvätenca.

Nás v prvom rade zaujíma vonkajšie znaky mystické volanie. Na Sibíri vyniká ten, kto je povolaný stať sa šamanom zvláštne správanie: vyhľadáva samotu, stáva sa snílkom, rád sa túla lesom alebo opustenými miestami, máva vízie, v spánku si spieva atď. inkubačná doba sa vyznačuje veľmi dôležitými prejavmi: u Jakutov sa stáva, že mladý muž upadne do zúrivosti alebo ľahko stratí vedomie, ukryje sa v lesoch, živí sa koreňmi stromov, vrhne sa do vody a ohňa a zraní sa nožom. Budúci tunguzskí šamani, vyrastajúci, trpia hysterickými a nervovými krízami, ale niekedy sa to volanie prejaví už v útlom veku: chlapec uteká do hôr a zostane tam týždeň alebo viac, živí sa zvieratami, ktoré roztrhá na kusy. s vlastnými zubami. Vracia sa do dediny, pokrytý špinou a krvou, v roztrhané oblečenie, s rozcuchanými vlasmi a až po desiatich dňoch začne mrmlať nesúvislé slová.

Aj keď hovoríme o o dedičnom šamanizme, voľbe budúceho šamana predchádza zmena správania. Duše šamanov predkov si vyberajú mladý muž od vašej rodiny; stáva sa neprítomným a zamysleným, vyhľadáva samotu, vidí prorocké sny a z času na čas podstupuje útoky, ktoré ho zbavujú vedomia. Burjati veria, že v tomto čase je duša mladého muža unášaná duchmi: je prijatá do obydlia bohov a predkovia šamani ju zasväcujú do tajomstiev remesla, povedia jej druhy a mená bohov. a duchov atď. Až po tomto prvom zasvätení sa duša vráti do tela. Šamanom sa človek stáva aj následkom nehody alebo nezvyčajnej udalosti. Medzi Burjatmi, Sojotmi a Eskimákmi sa teda možno stať šamanom, keď v blízkosti udrie blesk alebo bezbolestne podstúpi skúšku podobnú skúške v iniciačnom obrade (u Eskimákov po piatich dňoch strávených v ľadová voda a bez toho, aby ste si namočili oblečenie).

Tak ako pri rituáloch dospievania alebo obradoch vstupu do tajnej spoločnosti dobrovoľníka „zabijú“ polobožské alebo démonické bytosti, tak budúci šaman je v jeho predstavách prítomný, keď ho démoni trhajú na kusy, vidí ako mu odseknú hlavu, vytrhnú oči atď. e) Šamanské iniciačné obrady, charakteristické pre Sibír a Strednú Áziu, obsahujú symbolický výstup do neba pozdĺž stromu alebo stĺpu; chorý, „vyvolený“ bohmi a duchmi, v predstavách alebo snoch podniká cestu do neba pozdĺž Stromu sveta.

Nižšie uvedieme niekoľko typických príkladov takýchto rituálnych skúšok zasvätenia, ktoré sa odohrávajú v predstavách alebo na otvorenom priestranstve. v bezvedomí, alebo v „šialenstve“ budúceho šamana. Treba však zdôrazniť, že psychopatológia v šamanskom povolaní nie je „obyčajný“ fenomén, že nepatrí k bežnej symptomatológii: má štruktúru a význam iniciácie, skrátka reprodukuje tradičný mystický model. Takže „psychický chaos“ budúcich šamanov možno interpretovať ako znamenie obyčajný človek„rozplynie sa“ a narodí sa nová osobnosť.

Šamanizmus je zložitý a mnohostranný fenomén. Keďže sa objavil v dávnych dobách, stále ovplyvňuje naše životy - nepriamo, votkaním do štruktúry kultúry, aj priamo (spomeňte si napríklad na početné komunity Castenedových nasledovníkov alebo na subkultúry zapojené do šamanských tém, ktoré existujú v „elitných stranách“. “). Diskusiu o šamanizme komplikuje skutočnosť, že sa dnes prakticky nikdy nenachádza vo svojej čistej prvotnej forme. Napríklad altajský a východosibírsky šamanizmus boli silne ovplyvnené náboženstvami axiálneho veku a stredoázijských - náboženské systémy Ďaleký východ. A to, čo sa pod šamanizmom v západnej populárnej kultúre myslí, najmä to, čo Casteneda vhodil do západnej spoločnosti, je podľa mňa očividný konštrukt – remake, pri ktorom sa dá diskutovať len o účeloch, pre ktoré bol vytvorený, o predmete, jeho kto ho vytvoril, ako aj dôvody, ktoré rozhodovali o jeho úspechu.
Aký význam má šamanizmus dnes? Diania v posledných rokoch ukázal, že v 21. storočí bude hlavná konfrontácia prebiehať v oblasti antropogenézy, v oblasti tvorby ľudská osobnosť. Túto konfrontáciu už možno vidieť, objavuje sa cez hlučné oranžové revolúcie, Arabskú jar a Euromajdan. Vidno to aj vo vede a technike.
Význam šamanizmu je v tom, že nesie v sebe humanistický náboj spojený s možnosťou pozitívnej premeny človeka. To samozrejme neznamená, že musíte začať hromadne vykonávať šamanské rituály. Poznatky o šamanizme nám umožňujú lepšie pochopiť ľudskú povahu a „poznanie je sila“.
A tak je dnes šamanizmus obzvlášť aktuálny. (Nie je to dôvod, prečo „učenie don Juana“ rozkvitne v plnom kvete, aby ho zdiskreditovalo?) Dá sa viesť dlhá, užitočná a veľmi zaujímavá debata o povahe šamanizmu, o tom, či iba symbolizujú šamanské rituály deklarované veci (napríklad cesty duše), alebo sú nimi. Nemožno si však nevšimnúť, že systémy šamanizmu (vrátane) predstavujú akýsi „nástroj“, „technológiu“ pre prácu človeka s jeho vlastnou ľudská podstata. Humanistický princíp v šamanizme možno rozlíšiť vďaka z nasledujúcich dôvodov. Po prvé, šamanizmus je zameraný na duchovný rast človeka, na jeho rozvoj, čo ilustruje iniciačný obrad, hlavný obrad v šamanizme. Po druhé, systémy šamanizmu obsahujú myšlienku „pádu z hriechu“ (myšlienka, že predtým boli všetci ľudia schopní toho, čo teraz dokážu iba šamani, ale časom túto schopnosť stratili; a šamani už nie sú rovnakí čo predtým), po čom je cieľom, poslaním šamanov pomáhať ľuďom. Ale v tesnej blízkosti tohto existuje aj antihumanistický, protiľudský princíp. Každý chápe, že technológiu možno použiť na dobro aj zlo; v situácii šamanského „pádu“ je pokušenie stať sa hrdým veľkým.
V žiadnom prípade nepozývam kráčať po ceste šamanizmu, vyzývam vás, aby ste sa na to pozreli zblízka a s rešpektom. Takže berúc do úvahy skutočnosť, že šamanské svetonázory (a teda „technológie“ na sebatransformáciu človeka, jeho sebapresahovanie) existovali už počas neskorého paleolitu, mali by sme sa znova zamyslieť nad úlohou ducha a duchovna v História.

Jedným z ústredných a pre nás najzaujímavejších je šamanský iniciačný obrad. Nižšie sú uvedené názory samotných šamanov, ich chápanie iniciačných procesov. Text je prevzatý z klasickej knihy "Šamanizmus. Archaické techniky extázy." Autorom knihy je Eliade Mircea, historik náboženstiev a výskumník mytológie. Táto kniha bola vybraná, pretože je založená na údajoch z etnografických expedícií.

O podstate šamana.

Šaman nie je kňaz, ktorý prináša obete.<...>Šaman sa ukazuje ako nepostrádateľný pri každom ceremoniáli týkajúcom sa zážitkov ľudskej duše ako takej, ako nestabilnej mentálnej jednotky, ktorá môže opustiť telo a stať sa ľahkou korisťou démonov a čarodejníkov. Preto v celej Ázii a Severná Amerika, ako aj v iných regiónoch (Indonézia atď.), šaman vykonáva funkciu medicinmana a liečiteľa; stanoví diagnózu, pátra po duši pacienta na úteku, zmocní sa ho a znovu ho spojí s telom, ktoré po sebe zanechal. Je to on, kto sprevádza dušu zosnulého do podsvetia, pretože je skutočným sprievodcom duší.
Šaman je liečiteľ a sprievodca duší, pretože pozná techniky extázy, to znamená, že jeho duša môže bezpečne opustiť telo a cestovať na veľmi dlhé vzdialenosti, dostať sa do pekla a vystúpiť do Neba. On je vlastnú skúsenosť pozná mimozemské spôsoby. Môže zostúpiť do pekla a vystúpiť do neba, pretože tam už bol. Riziko, že sa stratíte v týchto zakázaných zónach, je vždy veľké, ale šaman, zasvätený a vybavený strážnymi duchmi, je jedinou ľudskou bytosťou, ktorá môže toto riziko podstúpiť pri ponorení sa do mystickej geografie.

O význame zasvätenia:

Či už vo sne, chorobe alebo iniciačnej ceremónii, ústredný prvok zostáva vždy rovnaký: symbolická smrť a vzkriesenie nováčika s rozkúskovaním tela rôzne cesty(štvrtenie, rezanie, otváranie brucha a pod.).

<...>Tento trik s lanom má v Indii dlhú históriu a treba ho porovnať s dvoma šamanskými rituálmi: iniciačným rituálom rozštvrtenia budúceho šamana „démonmi“ a rituálom vstupu do neba. Pamätáme si iniciačné sny sibírskych šamanov: kandidát je svedkom rozkúskovania vlastné telo duše predkov alebo zlých duchov. Potom sa však jeho kosti zhromaždia a spoja so železom a telo sa obnoví a budúci šaman, vzkriesený, získa „nové telo“, ktoré mu umožňuje beztrestne sa prepichnúť nožom, prepichnúť sa šabľami, dotknúť sa žeravého uhlíka. , atď. Je zvláštne, že indickí fakíri sú považovaní za vykonávateľov rovnakých zázrakov.

Rozjímanie o vlastnej kostre

Kaumanek je mystická schopnosť, ktorú mentor niekedy odovzdá študentovi z Mesačného ducha.
Pred pokusom o získanie jedného alebo viacerých pomáhajúcich duchov, ktorí sú akoby novými „mystickými orgánmi“ každého šamana, musí eskimácky nováčik úspešne prejsť veľkou iniciačnou skúškou. Táto skúsenosť si vyžaduje dlhodobú námahu, fyzickú strohosť a duševnú koncentráciu, ktorej cieľom je získať schopnosť vidieť seba ako kostru. Na tému tohto duchovného cvičenia šamani, ktorých sa Rasmussen pýtal, často dávali nejasné vysvetlenia, ktoré tento významný bádateľ podáva takto: „Aj keď žiadny šaman nedokáže vysvetliť ako a prečo, predsa môže, vďaka sile, ktorú jeho myšlienka dostáva. od nadprirodzena, osloboď svoje telo od mäsa a krvi, takže zostanú len kosti. Keď sa nováčik vidí takto, nahý a úplne zbavený krátkodobého mäsa a krvi, sám sa oddáva – tiež v posvätnom jazyku šamanov – svojmu veľkú prácu cez tú časť jeho tela, ktorá je predurčená vydržať čo najdlhšiu odolnosť voči slnku, vetru a času.
Toto dôležité meditačné cvičenie, ktoré je zároveň ekvivalentom zasvätenia (keďže získavanie pomáhajúcich duchov úzko súvisí s úspechom zasvätenia), prekvapivo pripomína sny sibírskych šamanov, len s tým rozdielom, že uvedenie do stavu kostry je tam operácia vykonaná šamanskými predkami alebo inými mýtické bytosti, zatiaľ čo u Eskimákov hovoríme o duševnom procese uskutočňovanom asketizmom a osobným úsilím o koncentráciu. Tu, ako aj tam, sú hlavnými prvkami takejto mystickej vízie oslobodenie od mäsa a počítanie a pomenovanie kostí. Eskimácky šaman dosiahne túto víziu po dlhej a náročnej príprave. Sibírski šamani sú vo väčšine prípadov „vyvolení“ a pasívne sledujú ich rozkúskovanie mýtickými stvoreniami. Ale v oboch prípadoch redukcia na kostrový stav znamená prekonanie obyčajného smrteľného stavu a teda oslobodenie sa od neho.
V duchovnom svete lovcov a pastierov predstavuje kosť samotný zdroj života – človeka aj Veľkého zvieraťa. Znížiť sa do stavu kostry sa rovná opätovnému zjednoteniu v lone tohto Veľkého života, t. úplná aktualizácia, mýtické znovuzrodenie. Vidíme túžbu prekonať stav obyčajného smrteľníka, jednotlivca a dosiahnuť nadčasovú perspektívu s cieľom nájsť samotný zdroj duchovného života, teda pravdu aj život.

Opis iniciačných procesov.

Podľa<...>informácie z Jakutska, zlí duchovia odnesú dušu budúceho šamana do podsvetia a na tri roky ju zamknú v samostatnom dome (pre tých, ktorí sa stanú nižším šamanom - len na jeden rok). Tam šaman podstúpi zasvätenie: duchovia mu odrežú hlavu, odložia hlavu nabok (aby kandidát videl jeho rozštvrtenie na vlastné oči) a roztrhajú jeho telo na malé kúsky, ktoré sa potom rozdelia medzi duchov rôznych chorôb. ; Iba za takýchto podmienok získava budúci šaman schopnosť liečiť. Potom sú jeho kosti pokryté čerstvé mäso; v niektorých prípadoch dostáva aj novú krv.

Tu je prvé zasvätenie medicinmana na Malekule: „Istý Bwili z Lol-narongu navštívil syn jeho sestry a povedal mu: „Chcem, aby si mi niečo dal.“ Bwili sa spýtal: „Splnil si podmienky? ?“ – „Áno, splnil som ich.“ – „Nespal si so ženou?“ Na to synovec odpovedal: „Nie.“ Bwili: „To je dobré. Poď sem. Ľahnite si na tento list." Mladý muž si ľahol na list. Bwili si vyrobil nôž z bambusu, odrezal mladíkovi ruku a položil ju na dve plachty. Zasmial sa, pozrel na svojho synovca a odpovedal: výbuch smiechu. Potom si Bwili odrezal druhú ruku a položil ju na plachty vedľa prvej. Keď sa otočil, obaja sa znova zasmiali. Bwili odrezal nohu spolu so stehnom a priložil si ju k rukám. otočil sa, smial sa s mladíkom, odrezal druhú nohu a priložil ju k prvej. Otočil sa so smiechom. Jeho synovec sa tiež neprestal smiať. Nakoniec Bwili odrezal hlavu a držal ju pred on sa zasmial a hlava sa tiež zasmiala. Potom priložil hlavu k telu, vzal odrezané ruky a nohy a tiež ich položil na svoje miesta." Pokračovaním tohto iniciačného obradu je magická premena majstra a študenta na kura - známy symbol „schopnosti lietať“ medzi šamanmi a čarodejníkmi.

Teraz si prečítajte ďalšie dva opisy iniciačného procesu a povedzte mi, ktoré dielo klasika ruskej literatúry vám prichádza na myseľ?

Ilpailiurkna, slávny mág z kmeňa Unmatyera, povedal Spencerovi a Gillenovi, že "keď sa stal medicinmanom, jedného dňa k nemu prišiel veľmi starý liečiteľ a hodil naňho z praku niekoľko kameňov Atnongara. Niektoré z týchto kameňov ho zasiahli." iní vstúpili do hrude a vyšli z druhého ucha, prerazili mu hlavu a zabili ho. Potom mu staršina všetko vybral. vnútorné orgány- črevá, pečeň, srdce a pľúca - a nechali ho celú noc ležať na zemi. Ráno sa vrátil, prezrel ho a dal mu do tela, do rúk a nôh ďalšie atnongarské kamene, prikryl ho lístím; potom spieval nad telom, až sa nadúvalo. Potom mu dodal nové orgány, vložil do neho mnoho ďalších Atnongarských kameňov a potľapkal ho po hlave; To ho oživilo a vyskočil na nohy. Potom mu starý liečiteľ prikázal piť vodu a jesť mäso obsahujúce atnongarské kamene. Keď sa zobudil, nevedel, kde je. "Asi som mŕtvy!" - povedal. Ale keď sa rozhliadol okolo seba, uvidel vedľa seba stáť starého muža, ktorý povedal: „Nie, nie si stratený, zabil som ťa už dávno. Ilpailiurkna zabudol na všetko, čo súviselo s ním a jeho minulý život. Potom ho starší priviedol do tábora a ukázal mu svoju manželku Lubru, na ktorú úplne zabudol. Takýto zvláštny návrat a nezvyčajné správanie okamžite umožnilo domorodcom pochopiť, že sa stal liečiteľom.“

Medzi Dayakmi na Borneu zahŕňa zasvätenie mananga (šamana) tri rôzne obrady, ktoré zodpovedajú trom štádiám Dayackého šamanizmu.<...>Po noci kúziel manangovia zavedú nováčika do miestnosti oddelenej priečkou. „Tam mu, ako sa hovorí, odrežú hlavu a vyberú mozog, potom, keď ho umyli, vrátili ho späť, aby dali kandidátovi jasnú myseľ, schopnú preniknúť do tajomstiev zlých duchov a chorôb; dávajú mu do očí zlato, aby mal dostatočne ostrý zrak na to, aby videl dušu, kamkoľvek zablúdi, kamkoľvek sa zatúla; do končekov prstov mu implantujú zubaté háky, aby mal schopnosť uchopiť duše a pevne ich držať; nakoniec mu prebodli srdce šípom, aby bol súcitný a plný súcitu s chorými a trpiacimi.“ Samozrejme, obrad je symbolický; kokosový orech sa položí na hlavu nováčika, potom sa rozbije atď. Existuje aj tretí obrad, ktorý korunuje šamanské zasvätenie; zahŕňa extatickú cestu do neba cez rituálne schodisko.

PROROK

Trápi nás duchovný smäd,
Vliekol som sa do temnej púšte,
A šesťkrídlový seraf
Zjavil sa mi na križovatke.
S prstami ľahkými ako sen
Dotkol sa mojich očí.
Prorocké oči sa otvorili,
Ako splašený orol.
Dotkol sa mojich uší,
A boli plné hluku a zvonenia:
A počul som, ako sa obloha chveje,
A nebeský let anjelov,
A morský plaz pod vodou,
A údolie viniča je zarastené.
A prišiel k mojim perám,
A môj hriešnik mi vytrhol jazyk,
A nečinný a prefíkaný,
A žihadlo múdreho hada
Moje zmrznuté pery
Dal to svojou zakrvavenou pravou rukou.
A prerezal mi hruď mečom,
A vytiahol moje chvejúce sa srdce,
A uhlie horiace ohňom,
Vtlačil som si dieru do hrude.
Ležím ako mŕtvola na púšti,
A Boží hlas ma zavolal:
„Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj,
Buď splnený mojou vôľou,
A obísť moria a pevniny,
Spáliť srdcia ľudí slovesom.“

Rituál šanar A jablčník V porovnaní s inými šamanskými rituálmi je zložitejší, trvá asi tri dni a vyžaduje si dlhé prípravy. Tieto prípravy zvyčajne vykonáva a kontroluje sám adept šamana a niekedy aj niekto z jeho príbuzných alebo blízkych.

Na obrad šanar A jablčník požadovaný veľké množstvo stromy. Z lesa sú prinesené tri čerstvo vyrúbané stromy s koreňmi: jeden malý ( si modon ) 3–4 m vysoké a dva veľké 5–7 m, z ktorých jeden je tzv esege modon a druhý - ehe modon , deväť bezkoreňových stromov vysokých asi 2–2,5 m, tzv derbelge , desať stromov vysokých 2–2,5 m, ktoré sú inštalované po dvoch na piatich svetových stranách a dva stromy bez koreňov vysoké asi 3 m, tzv. zalma modon A serge modon . Prinášajú sa aj ďalšie stromy na výrobu stolov, metiel atď. Pri druhom obrade zasvätenia do šamanov sa ku všetkým týmto stromom pridá ďalších deväť. derbelge , na treťom - deväť ďalších, a tak ďalej.

Každý strom v rituáli má svoju vlastnú symboliku. Strom si modon (možno z uurhai – hniezdo) symbolizuje rodokmeň, kde korene sú predkovia, kmeň potomkovia a vrchol je budúcnosť rodiny, budúci potomkovia. Takže strom si modon , ako každý iný strom s koreňom, symbolizuje nepretržité spojenie a kontinuitu generácií, klanu a v širšom zmysle aj celej ľudskej rasy. Strom esege modon (otcovský strom) je venovaný predkom otcovskej rodiny zasväteného šamana, haluun/sagaan utha – horúci, jednorodený svetelný pôvod a 55 západné svetlo Tengeriyam . Strom ehe modon (materský strom) – predkovia šamanovej matky, huiten/hari udha – chladný, cudzí pôvod a 44. východná tma Tengeriyam .

Funkcia stromu zalma (možno zo slov zalakha - prosiť, vítať) znamená požiadať ho o šťastie a prosperitu. Deväť stromov derbelge venovať ako darček k 99 Tengeriyam , pri druhom a všetkých nasledujúcich zasväteniach do deviatky derbelge zakaždým sa pridá deväť ďalších a ich počet je vždy násobkom deviatich: 18, 27, 36, 45 atď. Funkcia stromov derbelge je, že duchovia predkov zasvätenca na nich zostupujú počas rituálu. Strom serž – Toto je závesný stĺp, po ktorom zostupujú božstvá, ktoré prídu na obrad, a priviažu svoje kone. Počnúc serž , všetky stromy shanara zviazané červenou niťou symbolizujúcou spojenie, božstvá zostupujú serž , a potom idú po nite ku všetkým ostatným stromom a rituál tak spája svet ľudí so svetom duchov.

Obrad sa zvyčajne uskutočňuje na otvorenom a rovnom priestranstve - na poli alebo čistinke. Pre shanara v minulosti bola inštalovaná špeciálna jurta alebo obrad sa konal v tej istej jurte, kde žil adept. Teraz sa na severnej strane rituálneho miesta s vchodom na juh špeciálne inštaluje veľký armádny stan. Celé územie obradu je oplotené stĺpmi a medzi nimi sa ťahá lano, pričom zostávajú len jedny dvere.

Stromčeky prinesené z lesa sú ozdobené farebnými stuhami semelge :

• Zospodu do stredu stromu - modrá a biela, symbolizujúca striebro;
• Od stredu po vrch - žlto-červená, ktorá symbolizuje zlato.

Na samom vrchole stromov sa viažu hadag modrej farby ako dar z neba. Potom, čo sú všetky stromčeky ozdobené, sú umiestnené na južnej strane stanu. Najvzdialenejší sever - si modon , južnejšie meter - jeden a pol metra doľava - ehe modon , a na pravej strane esege modon . Medzi si modon A ehe modon presne v strede - zalma modon . Ďalej na juh od nich, tiež vo vzdialenosti meter až jeden a pol metra, je osadených deväť stromov derbelge , a na samom juhu, vo vzdialenosti o niečo viac ako jeden a pol metra serge modon . Na juh, takmer hneď vedľa si modon dať sheree (oltár, stôl s obetinami) - nápoje a jedlo, ako aj varená zdochlina obetného barana.

Na každej strane, pozdĺž samotnej hranice obradu, sú nainštalované dva stromy: zalma modon A serge modon a stôl sheree s ponukami (nápoje a jedlo). Stromy sú inštalované na severe (zasvätenie Khan Khurmasta Tengeri), východe (44 východných Tengeri), juhu (den Mankhan Tengeri), západe (55 západných Tengeri) a severozápade (Oronoi Tengeri, duchovia oblasti, hory a voda ). Na severozápade sú stromy zasvätené predkom šamana-učiteľa

Pre shanara Prinesú bieleho, bezrohého, kastrovaného barana, aby ho obetovali duchom. Na východnej strane stromov vo vzdialenosti 3–5 krokov vyhrabávajú zukha - jama krížového tvaru na robenie ohňa, na ktorej bude stáť kotol na barana. Ak šanar druhý v poradí, potom dve jamy a dva kotly, ak tretí, tak tri atď.

Pred začiatkom obradu sú v stane na severnej strane pripravené dva alebo tri stoly: sheree alebo tahil . Zapnuté tahilah Inštalácia rôzne druhy obety: svetielka, malé šálky s obetnými nápojmi, čaj bielený mliekom, vodka a mlieko, v tých istých pohároch sú postavené tri kužeľovité pyramídy z bieleho jedla. Všetko je to usporiadané v tomto poradí: najprv čaj, potom pyramída bieleho jedla, vodka, ďalšia pyramída, lampa, ďalšia pyramída a mlieko. Modrú dali na stôl aj ako darček. hadak , kúsok hodvábu, košeľu, balíček čaju a fľašu vodky.

Pri prvom stole sedí šaman-mentor, ktorý vedie rituál, pri druhom (ak nejaký je) šaman, ktorý pomáha hlavnému šamanovi vykonávať rituál a pri treťom je adept na šamana. Na stenách vľavo a vpravo od vchodu, bližšie k vzdialeným rohom, sú medzi podperami vytiahnuté kožené laná na atribúty. Na ľavej strane (západná časť stanu) od vchodu sú na lane zavesené atribúty šamana-mentora, ktorý vedie rituál, a šamana-asistenta, napravo - šamana zasvätenca.

Okrem samotných šamanov sa rituálu zúčastňuje niekoľko ďalších osôb potrebných na rituál. Toto je v prvom rade shanaray esege, shanaray ehe – symbolický otec a matka shanara . otec shanara musí byť rovnakého druhu ako adept a starší ako on, matka shanara - nevyhnutne starší ako adept. Ich rituálnou funkciou je vykonávať symbolické otcovstvo a materstvo zasväteného šamana.

Yuenshingd , yengd - toto je symbolických deväť detí neba, z ktorých je päť chlapcov a štyri dievčatá, najstarší z nich ju?enšinov musí byť rovnakého druhu ako adept šamana. Ich funkciou je pomáhať adeptovi počas infúzie ducha ongona , podporujú ho spevom modlitieb a behaním po stromoch shanara .

Tahilšin - správca tahils (oltáre) rituálu, (dodržiavanie rituálov obetí), už poznajúc zvyk rituálnych akcií. Jeho funkciou je slúžiť tahil stoly s ponukami, obliekanie a vyzliekanie šamanských rúch od šamanov vykonávajúcich rituálne rituály.

Ayagashin – (doslova umývačka riadu) žena zodpovedná za kŕmenie účastníkov rituálu: otca a matku shanara , ju?enšinov . Iba ona má právo dávať jedlo a pitie v prísne určených nádobách.

Na slávnosti sa zúčastnili aj: hellmagshin , Tulmaashin – tlmočník, prekladateľ, vedie rozhovor s duchmi, keď obývajú telo šamanov. Toto je spravidla osoba, ktorá je už dobre oboznámená s rituálmi. Togooshin – (doslova kotol) sleduje včasné zapálenie ohňa pre potreby rituálu; manaashan - nočný strážca, ktorý v noci dbá na to, aby sa do rituálneho priestoru nedostali žiadne vonkajšie bytosti a nenarušili jeho čistotu. Všetky rituálne osoby musia byť oblečené v národných burjatských rúchach - degel , ktorý je voliteľný pre togoshina A manaashana .

Zvyčajne zapnuté Shanare Spolu s rituálnymi osobami sú tu príbuzní a priatelia zasväteného šamana. Je tu poľná kuchyňa, kde sa pripravuje jedlo pre všetkých prítomných, ľudia sa podieľajú na príprave palivového dreva, rozvoze vody, jedla a iné. Rituálov, ktoré sme pozorovali, sa naraz zúčastnilo v priemere 50 – 70 ľudí. To je zrejmé šanar je finančne veľmi nákladný podnik.