Ebanghelyo ni Mateo kabanata 6 interpretasyon. Bibliya online

Tungkol sa limos.

Mateo 6:1 Mag-ingat na huwag gawin ang iyong matuwid na gawa sa harap ng mga tao Kaya upang mapansin nila ang mga ito, kung hindi ay hindi ka makakatanggap ng gantimpala mula sa iyong Ama sa Langit.

Mateo 6:2 Kapag nagbibigay ka ng limos, huwag kang magpapatunog ng trumpeta sa harap mo, gaya ng Ito ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan upang luwalhatiin sila ng mga tao. Sinasabi ko sa iyo ang totoo, sila na tanggapin ang kanilang gantimpala.

Mateo 6:3 Ngunit kapag nagbibigay ka ng limos, ikaw kaliwang kamay huwag ipaalam sa kanya kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay,

Mateo 6:4 Upang ang iyong mga paglilimos ay maging lihim, at ang iyong Ama na nakakakita sa lihim ay gagantimpalaan ka.

Tungkol sa panalangin.

Mateo 6:5 At pagka ikaw ay nananalangin, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari, na ibig magsitayo at manalangin sa mga sinagoga at sa mga sulok ng lansangan, upang sila'y mangahayag sa harap ng mga tao. Sinasabi ko sa iyo ang totoo, sila na tanggapin ang kanilang gantimpala.

Mateo 6:6 Ngunit kapag nananalangin ka, pumasok ka sa iyong silid at, isara mo ang pinto, at manalangin ka sa iyong Ama sa lihim. At ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.

Mateo 6:7 Kapag kayo ay nananalangin, huwag kayong labis na magsalita, gaya ng mga pagano, na iniisip na sila'y didinggin dahil sa kanilang maraming salita.

Mateo 6:8 Huwag kayong tumulad sa kanila, sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago kayo humingi sa kanya.

Mateo 6:9 Kaya't manalangin ng ganito: “Ama namin sa Langit, sambahin ang Iyong pangalan;

Mateo 6:10 Dumating nawa ang iyong kaharian; Mangyari nawa ang iyong kalooban gaya ng sa langit at sa lupa.

Mateo 6:11 Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na pagkain;

Mateo 6:12 At patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;

Mateo 6:13 At huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama.”

Mateo 6:14 Kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa Langit;

Mateo 6:15 Ngunit kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao, hindi rin patatawarin ang inyong Ama sa iyo iyong mga maling gawain.

Tungkol sa post.

Mateo 6:16 Kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong mawalan ng pag-asa gaya ng mga mapagkunwari. Pinapangit nila ang kanilang mga mukha upang mapansin ng mga tao na nag-aayuno sila. Sinasabi ko sa iyo ang totoo, sila na tanggapin ang kanilang gantimpala.

Mateo 6:17 Ngunit kapag nag-aayuno ka, pahiran mo ng langis ang iyong ulo at hugasan mo ang iyong mukha,

Mateo 6:18 Upang hindi ka makita ng mga taong nag-aayuno, kundi sa iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.

Mateo 6:19 Huwag kayong mag-impok para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang tanga at kalawang ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay pumapasok at nagnanakaw.

Mateo 6:20 Mag-ipon kayo para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa langit, kung saan walang tanga o kalawang ang sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi nanghuhukay at nagnanakaw.

Mateo 6:21 Sapagka't kung saan naroroon ang inyong kayamanan, doon din naman naroroon iyong puso!

Tungkol sa lampara ng katawan.

Mateo 6:22 Ang mata ang lampara ng katawan. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging maliwanag;

Mateo 6:23 Ngunit kung masama ang mata mo, magdidilim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, gaano kalaki ang kadiliman!?

Mateo 6:24 Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: kapopootan man niya ang isa at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging tapat sa isa, at hahamakin ang isa. Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan.

Tungkol sa mga alalahanin.

Mateo 6:25 Dahil dito sinasabi ko sa inyo, huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong buhay, kung ano ang inyong kakainin o kung ano ang inyong iinumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang inyong isusuot. Hindi ba buhay mas mahalaga kaysa pagkain at damit sa katawan?

Mateo 6:26 Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid, na hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipon sa mga kamalig, at pinakakain sila ng inyong Ama sa langit. Hindi ba't mas magaling ka sa kanila?

Mateo 6:27 Sino sa inyo, sa pagkabalisa, ang makapagdaragdag ng isang siko sa kanyang tangkad?

Mateo 6:28 At bakit kayo nababahala tungkol sa pananamit? Tingnan ninyo kung paano tumutubo ang mga liryo sa parang: hindi sila nagpapagal o nagsusumikap man,

Mateo 6:29 Ngunit sinasabi ko sa inyo na kahit si Solomon sa kanyang buong kaluwalhatian ay hindi nagbihis ng gaya ng alinman sa mga ito!

Mateo 6:30 Kung dinaramtan ng Diyos ng gayon ang damo sa parang, na ngayon at bukas ay itatapon sa kalan, hindi ba siya higit na mabuti kaysa sa iyo, O kayong kakaunti ang pananampalataya?

Mateo 6:31 Kaya't huwag kayong mabalisa, na magsasabi, Ano ang aming kakainin? o “Ano ang dapat nating inumin?” o “Ano ang dapat nating isuot?”

Mateo 6:32 Sapagka't sila ay naghahanap ng parehong bagay At mga pagano, ngunit alam iyon ng inyong Ama sa langit Ikaw kailangan lahat ng ito.

Mateo 6:33 Hanapin muna ang kaharian ng Diyos at ang kanyang katuwiran, at ang lahat ng mga bagay na ito ay idaragdag sa inyo.

Mateo 6:34 Kaya't huwag kayong mag-alala tungkol sa bukas, sapagkat ang bukas ay bahala sa kanyang sarili. Tama na sa bawat isa araw ng iyong pag-aalala.

Tiyakin na huwag kang gumawa ng iyong limos sa harap ng mga tao upang makita ka nila: kung hindi, wala kang gantimpala mula sa iyong Ama sa Langit. Dahil itinaas tayo sa pinakamataas na birtud - pag-ibig, ang Panginoon ngayon ay naghimagsik laban sa walang kabuluhan, na sumusunod sa mabubuting gawa. Pansinin kung ano ang sinasabi nito: Mag-ingat! nagsasalita na parang isang mabangis na hayop. Mag-ingat na hindi ka niya mapunit. Ngunit kung marunong kang magsagawa ng awa sa harap ng mga tao, ngunit hindi para tingnan, hindi ka hahatulan. Ngunit kung ikaw ay may vanity bilang iyong layunin, kung gayon kahit na ginawa mo ito sa iyong hawla, ikaw ay hahatulan. Pinarurusahan o pinapuputungan ng Diyos ang intensyon.

Kaya't kapag ikaw ay nagbibigay ng limos, huwag kang magpapatunog ng trumpeta sa harap mo, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan, upang sila'y luwalhatiin ng mga tao. Ang mga mapagkunwari ay walang mga trumpeta, ngunit kinukutya ng Panginoon ang kanilang layunin dito, dahil gusto nila na ang kanilang mga limos ay trumpeta. Ang mga mapagkunwari ay yaong mga mukhang iba sa kung ano talaga sila. So, parang maawain sila, pero sa totoo lang iba sila.

Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala. Sapagkat sila ay pinupuri, at tinanggap nila ang lahat mula sa mga tao.

Ngunit kapag nagbibigay ka ng limos, huwag mong ipaalam sa iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay. Sinabi niya ito nang labis: kung maaari, itago ito sa iyong sarili. O sa ganitong paraan: ang kaliwang kamay ay walang kabuluhan, at ang kanang kamay ay maawain. Kaya, hayaang hindi malaman ng vanity ang iyong limos.

Upang ang iyong limos ay maging lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan. Kailan? Kapag ang lahat ay lumabas na hubad at halata, kung gayon ikaw ay lalong luluwalhatiin.

At kapag ikaw ay nananalangin, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari, na gustong huminto at manalangin sa mga sinagoga at sa mga sulok ng lansangan, upang humarap sa mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala. At tinawag niya ang mga mapagkunwari, dahil tila nakikinig sila sa Diyos, ngunit sa katotohanan ay nakikinig sila sa mga taong kung saan mayroon sila, iyon ay, tumatanggap, ng kanilang gantimpala.

Ngunit ikaw, kapag ikaw ay nananalangin, pumasok ka sa iyong silid at, pagkasara ng iyong pinto, manalangin ka sa iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan. E ano ngayon? Hindi ba ako magdadasal sa simbahan? Talagang hindi. Mananalangin ako, ngunit may dalisay na hangarin, at hindi sa paraang nagpapakita ng aking sarili: sapagkat ang lugar ay hindi nakakapinsala, ngunit ang panloob na disposisyon at layunin. Maraming tao ang nagdadasal nang palihim at ginagawa ito para mapasaya ang mga tao.

At kapag nananalangin, huwag magsabi ng mga bagay na hindi kailangan, tulad ng mga pagano. Ang maraming kasabihan ay walang ginagawang pag-uusap: halimbawa, ang paghingi ng isang bagay na makalupa - para sa kapangyarihan, kayamanan, tagumpay. Ang polyphony ay hindi rin maliwanag na pananalita, tulad ng pagsasalita ng mga bata. Kaya, huwag maging isang walang laman na nagsasalita. Ang isa ay hindi dapat magsagawa ng mahahabang panalangin, ngunit maikli, ngunit patuloy na manatili sa maikling panalangin.

Huwag maging katulad nila; sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago ninyo hingin sa Kanya. Hindi tayo nagdadasal upang turuan Siya, ngunit upang, na makagambala sa ating sarili mula sa pang-araw-araw na pag-aalala, makinabang tayo sa pakikipag-usap sa Kanya.

Manalangin ng ganito: Ama namin na nasa langit! Ang panata ay isang bagay, ang panalangin ay iba. Ang isang panata ay isang pangako sa Diyos, tulad ng kapag ang isang tao ay nangangako na umiwas sa alak o anumang bagay; Ang panalangin ay humihingi ng mga benepisyo. Ang pagsasabi ng “Ama” ay nagpapakita sa iyo kung anong mga pagpapala ang iyong natanggap sa pagiging anak ng Diyos, at sa pamamagitan ng salitang “sa langit” ay itinuturo ka niya sa iyong amang lupain at sa bahay ng iyong ama. Samakatuwid, kung nais mong magkaroon ng Diyos bilang iyong Ama, tingnan mo ang langit, hindi ang lupa. Hindi mo sinasabing: “Ama Ko,” kundi “Ama Namin,” dahil dapat mong ituring ang lahat ng mga anak ng isang Ama sa Langit bilang iyong mga kapatid.

Sambahin ang ngalan mo, ibig sabihin, pabanalin mo kami, upang ang Iyong pangalan ay luwalhatiin, sapagkat kung paanong ang Diyos ay nalapastangan sa pamamagitan ko, gayon din sa pamamagitan ko Siya ay pinabanal, ibig sabihin, niluwalhati bilang Banal.

Dumating ang iyong kaharian ibig sabihin, ang ikalawang pagparito: sapagkat ang taong may malinis na budhi ay nananalangin para sa pagdating ng muling pagkabuhay at paghatol.

Gawin ang iyong kalooban sa lupa gaya ng sa langit. Gaya ng mga anghel, sabi niya, isakatuparan ang Iyong kalooban sa langit, kaya ipagkaloob mo sa amin na gawin ito sa lupa.

Bigyan mo kami ng kakanin sa araw-araw. Sa "araw-araw" ang ibig sabihin ng Panginoon ay ang tinapay na sapat para sa ating kalikasan at kalagayan, ngunit inalis Niya ang pag-aalala para sa bukas. At ang Katawan ni Kristo ay araw-araw na tinapay, para sa kaninong sakramento na hindi nahatulan ay dapat nating ipagdasal.

At patawarin mo kami sa aming mga utang, tulad ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin. Dahil nagkakasala tayo kahit pagkatapos ng binyag, nananalangin tayo na patawarin tayo ng Diyos, ngunit patawarin tayo sa paraang nagpapatawad tayo. Kung nagtatanim tayo ng sama ng loob, hindi Niya tayo patatawarin. Ginawa ako ng Diyos bilang Kanyang halimbawa at ginagawa sa akin kung ano ang ginagawa ko sa iba.

At huwag mo kaming ihatid sa tukso. Mahina tayong mga tao, kaya hindi natin dapat ilantad ang ating mga sarili sa tukso, ngunit kung tayo ay mahulog, dapat tayong manalangin upang hindi tayo lamunin ng tukso. Tanging ang natupok at natalo ang nahuhulog sa bangin ng pagsubok, at hindi ang nahulog at pagkatapos ay nanalo.

Ngunit iligtas mo kami sa kasamaan. Hindi niya sinabi, "mula sa masasamang tao," dahil hindi sila ang gumagawa sa atin ng masama, kundi ang masama.

Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen. Dito tayo ay pinalakas ng loob, sapagkat kung ang ating Ama ay isang Hari, malakas at maluwalhati, kung gayon, siyempre, matatalo natin ang masama at luluwalhatiin sa mga darating na panahon.

Sapagkat kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa Langit. Muli niyang itinuro sa atin na huwag alalahanin ang kasamaan at ipinapaalala sa atin ang Ama, upang tayo ay mapahiya at huwag maging katulad ng mga hayop, bilang Kanyang mga anak.

At kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama sa inyong mga kasalanan. Ang maamo na Diyos ay walang labis na kinamumuhian kundi ang kalupitan.

Gayundin, kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong malungkot na gaya ng mga mapagkunwari: sapagka't sila'y naglalagay ng malungkot na mukha upang makita ng mga tao na parang nag-aayuno. Katotohanang sinasabi ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala. "Kadiliman ng mukha" ay maputla. Sinisiraan niya kapag ang isang tao ay tila hindi kung ano siya, ngunit nagkukunwaring madilim na anyo.

At ikaw, kapag ikaw ay nag-aayuno, pahiran mo ng langis ang iyong ulo at hugasan mo ang iyong mukha, upang ikaw ay magpakita na hindi sa mga tao ang nag-aayuno, kundi sa iyong Ama na nasa lihim, at ang iyong Ama na nakakakita sa lihim ay gagantimpalaan ka ng hayagan. Kung paanong pinahiran ng langis ng mga sinaunang tao ang kanilang mga sarili pagkatapos mahugasan bilang tanda ng kagalakan, ipakita ang iyong sarili na nagagalak. Ngunit sa ilalim ng langis ang ibig nating sabihin ay limos, at sa ilalim ng ating ulo ay si Kristo, na dapat pahiran ng limos. Ang ibig sabihin ng “huhugasan ang iyong mukha” ay hugasan ang iyong damdamin gamit ang mga luha.

Huwag kayong mag-impok para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang tanga at kalawang ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay pumapasok at nagnanakaw; Ngunit mag-ipon kayo para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa langit, kung saan walang tanga o kalawang ang sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi nakapasok at nagnanakaw. Matapos iwaksi ang sakit ng walang kabuluhan, ang Panginoon ay higit na nagsasalita tungkol sa hindi pag-iimbot, dahil ang mga tao ay nag-aalala tungkol sa pagkakaroon ng maraming ari-arian dahil sa kanilang kawalang-kabuluhan. Ipinakita niya ang kawalang-silbi ng mga kayamanan sa lupa, dahil ang mga uod at aphid ay sumisira ng pagkain at damit, at ang mga magnanakaw ay nagnanakaw ng ginto at pilak. Pagkatapos, upang hindi sabihin ng isang tao: "hindi lahat ng tao ay nagnanakaw," Itinuro niya na kahit papaano ay walang nangyari, ngunit hindi ba ang mismong katotohanan na ikaw ay napako sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa kayamanan ay isang malaking kasamaan? Kaya't sinabi ng Panginoon:

Sapagkat kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso. Ang ilawan para sa katawan ay ang mata. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging maliwanag; kung masama ang mata mo, magdidilim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, ano ang kadiliman? Sinabi niya ito: kung ipinako mo ang iyong isip sa pagmamalasakit sa pag-aari, kung gayon ay pinatay mo ang iyong lampara at pinadilim ang iyong kaluluwa, sapagkat tulad ng mata, kapag ito ay malinis, iyon ay, malusog, ito ay nagliliwanag sa katawan, ngunit kapag ito ay masama, iyon ay, hindi malusog, iniiwan ito sa kadiliman , kaya ang isip ay nabulag ng pangangalaga. Kung ang isip ay madilim, kung gayon ang kaluluwa ay nagiging kadiliman, at higit pa sa katawan.

Walang makapaglingkod sa dalawang panginoon. Sa pamamagitan ng dalawang panginoon ang ibig niyang sabihin ay ang mga nagbibigay ng magkasalungat na utos. Halimbawa, ginagawa natin ang diyablo na ating panginoon, tulad ng ginagawa nating diyos sa ating sinapupunan, ngunit ang ating Diyos ay likas at tunay na Panginoon. Hindi tayo makakagawa para sa Diyos kapag gumagawa tayo para sa mamon. Ang mamon ay lahat ng kasinungalingan.

Sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang isa; o siya ay magiging masigasig sa isa at pabayaan ang isa. Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan. Nakikita mo ba na imposible para sa mayaman at di-matuwid na maglingkod sa Diyos, sapagkat ang kasakiman ay naghihiwalay sa kanya sa Diyos?

Kaya nga sinasabi ko sa inyo, huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong buhay, kung ano ang inyong kakainin o kung ano ang inyong iinumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang inyong isusuot."Samakatuwid", iyon ay, bakit? Dahil ang ari-arian ang naghihiwalay sa mga tao sa Diyos. Ang kaluluwa, bilang walang katawan, ay hindi kumakain, ngunit sinabi ito ng Panginoon ayon sa pangkalahatang kaugalian, sapagkat ang kaluluwa, tila, ay hindi maaaring manatili sa katawan kung ang laman ay hindi pinapakain. Hindi ipinagbabawal ng Panginoon ang paggawa, ngunit ipinagbabawal sa atin na ganap na italaga ang ating sarili sa mga alalahanin at pabayaan ang Diyos. Ang isa ay dapat ding makisali sa agrikultura, ngunit dapat ding pangalagaan ang kaluluwa.

Hindi baga ang buhay ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa pananamit? Ibig sabihin, ang Nagbigay ng higit pa, na nabuo ang kaluluwa at katawan, hindi ba Siya magbibigay ng pagkain at damit?

Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid: hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipun-tipon sa mga kamalig; at pinakakain sila ng inyong Ama sa langit. Hindi ba't mas magaling ka sa kanila? Maaaring itinuro ng Panginoon si Elijah o si Juan bilang isang halimbawa, ngunit ipinaalala Niya sa atin ang mga ibon upang ikahiya tayo na tayo ay mas hangal kaysa sa kanila. Pinapakain sila ng Diyos sa pamamagitan ng paglalagay sa kanila ng natural na kaalaman upang mangolekta ng pagkain.

At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pagmamalasakit, ang makapagdaragdag ng kahit isang siko sa kanyang taas? Ang sabi ng Panginoon: "Gaano man kalaki ang iyong pagmamalasakit, wala kang gagawin na hiwalay sa kalooban ng Diyos. Bakit mo inaabala ang iyong sarili nang walang kabuluhan?"

At bakit ang hilig mo sa damit? Tingnan mo ang mga liryo sa parang, paano sila lumalaki? Hindi sila nagpapagal o umiikot. Ngunit sinasabi ko sa inyo na si Solomon sa lahat ng kanyang kaluwalhatian ay hindi nakadamit gaya ng sinuman sa kanila. Ipinahiya niya tayo hindi lamang sa mga hangal na ibon, kundi pati na rin sa mga crane na natutuyo. Kung pinalamutian sila ng Diyos sa ganitong paraan, bagama't ito ay hindi kinakailangan, kung gayon gaano pa Niya sasagutin ang ating pangangailangan para sa pananamit? Ito rin ay nagpapakita na kahit na ikaw ay may malaking pag-aalaga, hindi mo magagawang palamutihan ang iyong sarili tulad ng mga krins, dahil ang pinakamatalino at pinaka-palayaw na si Solomon sa kanyang buong paghahari ay hindi maaaring magsuot ng anumang bagay na tulad nito.

Kung ang damo sa parang, na nandiyan ngayon at bukas kalooban itinapon sa hurno, binihisan siya ng Diyos sa ganitong paraan, lalo na kaysa sa iyo, kayong maliit ang pananampalataya. Mula dito natutunan natin na hindi tayo dapat mag-alala tungkol sa dekorasyon, tulad ng katangian ng mga nabubulok na bulaklak, at ang sinumang nag-adorno sa kanyang sarili ay parang damo. Kayo, sabi niya, ay mga makatuwirang nilalang kung kanino nilikha ng Diyos ang katawan at kaluluwa. Ang bawat isa na nalubog sa mga alalahanin ay maliit ang pananampalataya: kung sila ay may ganap na pananampalataya sa Diyos, hindi sila mag-aalala nang labis.

Kaya huwag mag-alala at sabihin, "Ano ang kakainin natin?" o: anong inumin? o: ano ang isusuot ko? Dahil hinahanap ng mga pagano ang lahat ng ito. Hindi nito ipinagbabawal ang pagkain, ngunit ipinagbabawal nito ang pagsasabing: “Ano ang ating kakainin?” Ang mga mayayaman ay nagsasabi sa gabi: "Ano ang kakainin natin bukas?" Nakikita mo ba kung ano ang ipinagbabawal Niya? Ipinagbabawal ang pagkababae at karangyaan.

At dahil alam ng inyong Ama sa Langit na kailangan ninyo ang lahat ng ito. Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran, at lahat ng ito ay idaragdag sa inyo. Ang Kaharian ng Diyos ay ang pagtikim ng mabubuting bagay. Ito ay ibinigay para sa pamumuhay sa katotohanan. Kaya, ang sinumang naghahanap ng espirituwal, sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng Diyos, ang pisikal ay ibinibigay din sa kanya.

Kaya, huwag mag-alala tungkol sa bukas, sapagkat ang bukas ay mag-aalala tungkol sa sarili nitong mga bagay: sapat na para sa bawat araw ang sarili nitong pangangalaga. Ang mga alalahanin sa araw ay nangangahulugan ng pagsisisi at kalungkutan. Sapat na sa iyo na ikaw ay nananangis sa kasalukuyang panahon. Kung magsisimula kang mag-alala tungkol sa bukas, kung gayon, patuloy na nag-aalala tungkol sa iyong sarili dahil sa pisikal, kailan ka magkakaroon ng paglilibang para sa Diyos?

Sermon sa Bundok 1–4. Tungkol sa limos. – 5–13. Tungkol sa panalangin. – 14–15. Tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan ng kapwa. – 16–18. Tungkol sa post. – 19–21. Tungkol sa makalupa at makalangit na mga kayamanan. – 22–23. Tungkol sa maliwanag at madilim na mata. – 24–25. Tungkol sa imposibilidad ng paglilingkod sa dalawang panginoon. – 26–27. Tungkol sa pagkain. – 28–30. Tungkol sa mga damit. – 31–34. Tungkol sa pag-asa sa Diyos at sa paghahanap ng Kaharian ng Diyos.

Mateo 6:1. Mag-ingat na huwag gumawa ng iyong limos sa harap ng mga tao upang makita ka nila: kung hindi, wala kang gantimpala mula sa iyong Ama sa Langit.

Ang salitang “look” ay nagpapahiwatig ng Griyegong προσέχετε. Sa pagsasalin ng Slavic - "makinig." Dahil may dahilan upang isipin na noong sinaunang panahon ang salitang ito ay ginamit bilang isang senyas na nagbabala sa iba mula sa ilang panganib, ang ibig sabihin ng salitang πρόσεχε ay: mag-ingat, bantayan mong mabuti ang iyong sarili. Ito rin ang pangunahing kahulugan ng katumbas na salitang Griyego na Hebreo na "shamar", na kabilang sa Pitumpu ay ipinadala sa pamamagitan ng προσέχειν. Samakatuwid, mas tumpak na isalin ang salitang Griyego na ito sa talatang ito bilang: mag-ingat, mag-ingat na baka (μή). Ang karagdagang δέ ay inilabas sa Vatican at iba pang mga manuskrito, ngunit magagamit sa Sinaiticus at iba pa. Ang ilang mga komentarista ay nangangatuwiran na ang pagkakaroon ng particle na ito sa teksto ay "masyadong maliit na napatunayan." Ibinababa ito ni Chrysostom. Sinasabi ng iba na ang δέ ay nawala lamang sa paglipas ng panahon at, bukod dito, dahil sa isang napakasimpleng dahilan, na binubuo, kung hindi sa cacophony, kung gayon, sa anumang kaso, sa ilang mga abala sa pagbigkas ng katabing Griyego na "ang" at "de" (προσέχετε δέ). Ang ilan ay naglalagay ng δέ sa mga panaklong, ngunit karamihan sa mga pinakabago at pinakamahuhusay na interpreter ay nagtatanggol sa presensya ng particle na ito alinman sa bahagyang o ganap. Kaya, si Alford, bagama't siya mismo ang naglalagay ng δέ sa mga panaklong, ay nagsabi na ang pagtanggal ng butil na ito ay malamang na dahil sa katotohanan na hindi nila binigyang pansin ang koneksyon ng unang talata sa ikalimang kabanata at ipinapalagay na ang isang bagong paksa ay ginagawa. tinalakay dito. Ang kahalagahan ng butil ay maliwanag mula sa katotohanan na sa pag-aampon o pagtanggal nito, malaki ang pagbabago sa kahulugan. Si Kristo kanina (Mateo 5) ay nagsalita tungkol sa kung ano ang binubuo ng tunay na “katuwiran” (Mateo 5:6, 10, 20), na tinutukoy ng totoo at wastong interpretasyon ng espiritu at kahulugan ng batas sa Lumang Tipan, at tungkol sa kung “katuwiran ” Ang Kanyang mga alagad ay hindi hihigit sa katuwiran ng mga eskriba at mga Pariseo, kung gayon ang mga alagad ay hindi papasok sa Kaharian ng Langit. Ngayon ay sinimulan ng Tagapagligtas na ipaliwanag ang parehong paksa mula sa iba at bagong panig. Sa isang libreng pagsasalin, ang kahulugan ng Kanyang mga salita ay maaaring ihatid tulad ng sumusunod. Ngunit kung kayo, ang sabi Niya sa mga disipulo, ay makakamit ang ideyal na sinabi ko sa inyo noong una, kung kayo ay nakakuha ng tunay na “katuwiran” (ayon sa pagsasalin ng ilang Aleman na iskolar na si Frömmigkeit - kabanalan), mag-ingat, gayunpaman, na ang katuwirang ito sa inyo. ay hindi nagiging paksa ng maingat na pagmamasid mula sa ibang tao. Sa paraphrase na ito, tulad ng nakikita ng mambabasa, ang salitang "katuwiran" ay pinalitan ng salitang "limos", na ginamit sa mga pagsasalin ng Russian at Slavic. Ang kapalit na ito ay may napakatibay na pundasyon. Una sa lahat, tandaan namin na ang mga pagsasalin ng Aleman at Ingles (recepta) ay sumasang-ayon sa Russian at Slavic (Almosen, limos). Ngunit ang Vulgate ay gumagamit ng isang ganap na naiibang ekspresyon - justitiam vestram, na tumutugma sa Griyegong διακιοσύνην, ibig sabihin ay "katuwiran".

Ang tanong kung aling salita ang dapat gamitin dito, "katuwiran" o "limos" (διακιοσύνη o ἐλεημοσύνη), ay naging paksa ng maingat na pananaliksik. Ang mga may awtoridad na editor at interpreter ng Bagong Tipan ay may posibilidad na pabor sa "katuwiran." Ang pagbasang ito ay halos nagkakaisang inaprubahan ng lahat ng kilalang mamamahayag at kritiko. Ang salitang ito ay matatagpuan sa Vatican Codex, sa Beza, sa mga sinaunang pagsasalin ng Latin, gayundin sa Origen, Hilary, Augustine, Jerome at marami pang iba, ngunit sa Chrysostom, Theophylact at marami pang iba - "limos". Ang mga kritiko at interpreter sa Kanluran ay nagsagawa ng problema upang matunton kung saan at bakit nangyari ang gayong kapalit. Ang pagkakaroon ng hindi nakuha ang unang "pareho" o "ngunit" sa unang talata, ang mga eskriba, gaya ng nakasaad sa itaas, ay hindi nagbigay-pansin sa koneksyon ng ika-6 na kabanata sa nauna at naisip na sa ika-6 na kabanata ay isang talumpati tungkol sa isang bagong nagsimula ang paksa. Alin? Ipinakita ito sa kanila ng talata 2, na nagsasabi tungkol sa “limos.” Dahil ang unang taludtod (na may pagtanggal ng δέ) ay nagsisilbing panimula sa pangalawa, naisip nila na ang una ay dapat ding magsalita tungkol sa limos, at pinalitan nito ang salitang "katuwiran". Ang pagpapalit na ito ay maaaring mangyari nang mas madali at maginhawa dahil may ilang mga pangyayari na nagbigay-katwiran dito. Kung ang mambabasa ay nahihirapang tingnan ang Russian at Slavic na Bibliya ang mga sumusunod na sipi: Deut. 6:25, 24:13; Ps. 23:5, 32:5, 102:6; Ay. 1:27, 28:17, 59:16; Si Dan. 4:24, 9:16, pagkatapos ay makikita niya na sa Slavic text mercy, limos, awa, pardon ay matatagpuan sa lahat ng dako, at sa Russian - katuwiran, katotohanan, katarungan, at sa isang lugar lamang ang Russian text ay halos sumasang-ayon sa ang Slavic, ibig sabihin, sa Ps. 23 (limos - awa). Kaya, ang parehong mga teksto sa mga pagsasalin ng Slavic at Russian kung minsan ay may ganap na magkakaibang kahulugan. Kaya, halimbawa, sa Dan. 4 mababasa natin sa Slavic na teksto: "magbabayad-sala para sa iyong mga kasalanan sa pamamagitan ng limos," at sa Ruso: "para sa iyong mga kasalanan nang may katuwiran." Ang pagkakaibang ito ay lumitaw mula sa katotohanan na ang aming pagsasalin ng Slavic ay ginawa mula sa pagsasalin ng Pitumpu, kung saan sa mga kaso sa itaas (na hindi namin lahat ay ipinahiwatig para sa kapakanan ng kaiklian) ang salitang ἐλεημοσύνη ay ginagamit - limos, at ang Ruso - mula sa Hebrew, kung saan matatagpuan ang salitang "tzedakah" - katuwiran. Ang tanong, samakatuwid, ay bumangon kung bakit nakita ng Pitumpu na posible na isalin ang Hebrew na "tzedakah" sa pamamagitan ng ἐλεημοσύνη - "limos," at kung ang "tzedakah," na nangangahulugang "katuwiran" mismo, sa ilang, hindi bababa sa mga kaso, ay nagsilbi upang ipahayag ang konsepto tungkol sa limos. Ang sagot ay dapat nasa sang-ayon. Ang katuwiran ay isang mapanlinlang na salita, lalo na para sa isang simple, hindi maunlad na tao, mahirap maunawaan kung ano ang ibig sabihin nito; mas madaling maunawaan ang salitang ito kung ang katuwiran ay may mas tiyak na anyo - awa, awa, limos. Kaya naman, napakaaga, bago pa man si Kristo, ang salitang "tzedakah" ay nagsimulang mangahulugan ng limos, na, gaya ng sinabi, malamang na pinadali ang pagpapalit ng "katuwiran" ng limos sa talata ng Ebanghelyo ni Mateo na pinag-uusapan (tingnan, halimbawa, Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament 17. Auflage, Berlin-Göttingen-Heidelberg, 1962. S.675, column sa kaliwa. – Tandaan i-edit.).

Gayunpaman, hindi matagumpay ang naturang pagpapalit, at maipapakita ito batay sa "mga panloob na pagsasaalang-alang" (konteksto) kapag sinusuri ang aming lugar. Ang kahulugan ng pagtuturo ng talatang ito ay hindi dapat gawin ng mga alagad ang kanilang katuwiran sa harap ng mga tao, bilang pagpapakita, upang luwalhatiin sila ng mga tao. Mula sa karagdagang mga tagubilin ay malinaw na ang limos ay hindi dapat ibigay para sa pakitang-tao, ngunit hindi lamang iyon, at ang panalangin (talata 5 et seq.) at pag-aayuno (talata 16 et seq.) ay hindi dapat maging bongga. Kung ang “katuwiran” sa talatang pinag-aaralan ay pinalitan ng “limos,” kung gayon ay maaaring isipin ng isa na ito ay ginawa lamang para sa pagpapakita at na si Kristo ay tumutuligsa lamang ng mga mapagmataas na limos, dahil ang talata 1 ay ilalagay sa malapit na kaugnayan lamang sa mga talata 2– 4. Mula sa sinabi ay sumusunod na, ang pagkuha ng “katuwiran” sa talata 1, dapat nating isaalang-alang ang salitang tumutukoy sa “tribo” o pangkalahatang konsepto na sumasaklaw sa limos, panalangin at pag-aayuno. Sa madaling salita, ayon sa kaisipan ni Kristo, ang paglilimos, panalangin at pag-aayuno ay nagsisilbing pagpapahayag ng katuwiran ng tao. Ang isang taong nakikilala sa pamamagitan ng mga birtud na ito ay maituturing na matuwid kung ang kanyang katuwiran ay batay sa pag-ibig sa Diyos at sa kanyang kapwa. Kinakailangan na ang lahat ng mga birtud na bumubuo sa katuwiran ay hindi dapat gamitin sa anumang kaso para ipakita. Ang salitang Griyego na ginamit para sa huling konsepto (θεαθῆναι) ay nangangahulugang isang malapit, matagal, matindi at maasikasong pagsusuri sa isang bagay, gaya, halimbawa, ay ginagawa sa teatro, nagpapahiwatig ng pagmumuni-muni, sa kaibahan ng βλέπειν, na nangangahulugang makita, tumingin , may kakayahan para dito. Kaya't malinaw ang tagubilin ng Tagapagligtas: Itinuro Niya ang Kanyang mga disipulo upang ang kanilang “katuwiran” ay hindi dapat maging paksa ng maingat na pagmamasid, masusing pagsisiyasat ng ibang tao. Sa halip na “upang makita ka nila” sa Griyego ay “makikita” (o “makikita nila, αὐτοῖς, ibig sabihin, ἀνθρώποις, mga tao”, cf. Matt. 23:5). Kaya, ang unang kalahati ng talatang ito ay mas mainam na isalin bilang mga sumusunod: ngunit mag-ingat (mag-ingat na huwag gawin) na isagawa ang iyong katuwiran sa harap ng mga tao upang ito ay makita sa kanila (huli ang kanilang mga mata, napapailalim sa kanilang malapit, matagal na pagmamasid).

Ang karagdagang "kung hindi man" (sa Bibliyang Ruso) ay tila tumutukoy sa mga salitang: "walang gantimpala para sa iyo" at iba pa. Sa orihinal, ang kahulugan ay medyo naiiba: mag-ingat ... kung hindi ka mag-ingat, hindi ka gagantimpalaan, at iba pa. Yung. dito, para sa kapakanan ng kaiklian, isang pagkukulang ay ginawa sa Ebanghelyo (cf. Matt. 9:17; 2 Cor. 11:16). Hindi tinutukoy ni Kristo kung ano ang dapat na gantimpala. Hindi alam kung ang ibig Niyang sabihin ay makalupa o makalangit na gantimpala, o pareho. Walang pumipigil sa atin na maunawaan ang makalupang at makalangit na mga gantimpala dito. Ngunit sa halip na ang Russian na "hindi ka magkakaroon", dapat itong isalin na "wala ka" (οὐκ ἔχετε), kaya ang buong pananalita ay ito: kung hindi ka mag-iingat, kung gayon hindi ka magkakaroon ng gantimpala mula sa iyong Ama sa Langit.

Mateo 6:2. Kaya't kapag ikaw ay nagbibigay ng limos, huwag kang magpapatunog ng trumpeta sa harap mo, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan, upang sila'y luwalhatiin ng mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala.

Ang pagsasalin ay tumpak, at ang medyo hindi maliwanag na "sila" sa huling pangungusap ay dapat, siyempre, ay hindi tumutukoy sa mga tao sa pangkalahatan, ngunit sa mga mapagkunwari. Sa orihinal, ang kalabuan ay iniiwasan sa pamamagitan ng karaniwang pagtanggal ng mga panghalip bago ang mga pandiwa at ang paglalagay ng mga pandiwa (ποιοῦσιν - ἀπέχουσιν) sa parehong mga boses, panahunan at mood.

Ang mga Hudyo, higit sa lahat ng iba pang mga tao, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakawanggawa. Ayon kay Tolyuk, sinabi ng sikat na guro na si Pestalozzi na ang relihiyong Mosaic ay naghihikayat ng kawanggawa nang higit pa kaysa sa relihiyong Kristiyano. Ipinagkaloob ni Julian ang mga Hudyo sa mga pagano at Kristiyano bilang isang halimbawa ng pag-ibig sa kapwa. Sa pagbabasa ng mahaba at nakakapagod na Talmudic treatise tungkol sa kawanggawa, "On Leftovers for the Poor at the Harvest" (translation by Pereferkovich, vol. I), marami kaming napupuntahan na maliliit na regulasyon na naglalayong tiyakin na ang mga mahihirap ay mangolekta ng mga tira pagkatapos ng pag-aani. Sinabi pa nila na "ang limos at libreng serbisyo ay katumbas ng lahat ng mga utos ng Torah." Ang mga tanong ay lumitaw tungkol sa kung ang hindi pagbibigay ng limos at pagsamba sa mga diyus-diyosan ay hindi pareho, at kung paano patunayan na ang limos at libreng serbisyo ay nagpoprotekta sa Israel at nagtataguyod ng pagkakasundo sa pagitan niya at ng Ama na nasa langit. Samakatuwid, walang pag-aalinlangan na ang mga Hudyo ay bumuo ng pag-ibig sa kapwa kahit na sa panahon ni Kristo, bilang ebidensya ng pagbanggit mismo ni Kristo sa mga mahihirap at ang kanilang halatang presensya, lalo na sa Jerusalem. Walang alinlangan na ang mga “ipokrito” na tinutuligsa ni Kristo dito ay nakibahagi rin sa pagkakawanggawa at pamamahagi ng limos sa mga mahihirap. Ngunit ang tanong kung sila ay "nagpapatunog ng isang trumpeta bago ang kanilang sarili" ay nagdulot ng maraming mga paghihirap para sa parehong mga sinaunang at modernong exegetes.

Naunawaan ni Chrysostom ang pananalitang: “huwag kang hihipan ng trumpeta sa harap mo” sa hindi wastong kahulugan. Ang Tagapagligtas “sa metaporikal na pananalitang ito ay hindi gustong sabihin na ang mga mapagkunwari ay may mga trumpeta, ngunit na sila ay may matinding pagkahilig sa pagmamayabang, kinukutya (κωμωδῶν) ito at hinahatulan sila... Hinihiling ng Tagapagligtas hindi lamang na tayo ay magbigay ng limos, kundi gayundin upang mapaglingkuran natin ito sa paraang dapat itong pagsilbihan.” Ipinahayag ni Theophylact ang kanyang sarili sa katulad na paraan: “Ang mga mapagkunwari ay walang mga trumpeta, ngunit kinukutya ng Panginoon (διαγελᾷ.) ang kanilang mga pag-iisip, dahil gusto nilang trumpeta ang kanilang mga limos. Ang mga mapagkunwari ay yaong mga mukhang iba ang hitsura kaysa sa tunay na sila." Hindi naman nakakagulat na marami sa mga pinakabagong interpreter, sa kanilang mga komento tungkol sa mga “pipe” na ito, ay sumusunod sa mga paternal na interpretasyon na ibinigay. "Wala nang natitira kundi ang unawain ang pananalitang ito sa di-wastong kahulugan," sabi ni Tolyuk.

Ang gayong mga opinyon ay kinumpirma ng katotohanan na hanggang ngayon, wala pang isang kaso ang natagpuan sa mga kaugalian ng mga Hudyo kung saan ang "mga mapagkunwari", kapag namamahagi ng limos, ay literal na "humihip ng trumpeta" bago ang kanilang sarili.

Ang Ingles na siyentipiko na si Lightfoot ay gumugol ng maraming oras at pagsisikap sa paghahanap para dito o sa isang katulad na kaso, ngunit "bagaman siya ay naghahanap ng maraming at seryoso, hindi niya nakita ang kahit na katiting na pagbanggit ng isang trumpeta sa panahon ng pamamahagi ng limos." Tungkol sa pahayag ni Lightfoot, isa pang komentarista sa Ingles, si Morison, ay nagsabi na ang Lightfoot ay hindi kailangang "maghanap nang masigasig, dahil alam na alam na, kahit sa mga sinagoga, kapag ang mga pribadong indibidwal ay gustong magbigay ng limos, ang mga trumpeta ay literal na hindi magagamit " Ito ay hindi sapat. Sinabi nila na kung ang "mga mapagkunwari" ay humihip ng mga trumpeta, kung gayon ang gayong "pagyayabang" sa kanila (καύχημα) sa harap ng mga tao ay hindi mauunawaan, at kung gusto nila, mas maitatago nila ang kanilang masamang motibo. May mga kilalang kaso pa nga na taliwas sa sinasabi ni Kristo. Kaya, halimbawa, tungkol sa isang rabbi, kawanggawa na kung saan ay itinuturing na huwaran, ito ay sinabi sa Talmud na siya, hindi nais na kahihiyan ang mahihirap, nagsabit ng isang bukas na bag ng limos sa likod ng kanyang likod, at ang mga dukha ay maaaring kumuha mula doon kung ano ang maaari nilang, nang hindi napapansin.

Ang lahat ng ito, siyempre, ay hindi nagsisilbing pagtutol sa teksto ng Ebanghelyo, at kadalasan ay hindi iniharap bilang isang pagtutol. Gayunpaman, ang pagiging tiyak at maliwanag ng pananalitang “huwag kang hihipan ng trumpeta sa harap mo” at ang malinaw na kaugnayan nito sa kasunod na pagtuligsa ng mga mapagkunwari, na napatunayan sa katunayan sa impormasyong nakarating sa amin tungkol sa kanilang mga kaugalian (talata 5 at 16), ay nagpilit sa amin upang maghanap ng ilang tunay, makatotohanang kumpirmasyon para dito. Napag-alaman na ang mga katulad na kaugalian ay aktwal na umiral sa mga pagano, kung saan ang mga lingkod nina Isis at Cybele, na humihingi ng limos, ay nagpapatalo ng mga tamburin. Ayon sa mga paglalarawan ng mga manlalakbay, ang mga monghe ng Persian at Indian ay ganoon din ang ginawa. Kaya, sa mga pagano, ang ingay ay ginawa ng mga mahihirap mismo, na humihingi ng limos. Kung ilalapat natin ang mga katotohanang ito sa kasong isinasaalang-alang, kung gayon ang pananalitang “huwag humihip ng trumpeta” ay kailangang bigyang-kahulugan sa diwa ng mga mapagkunwari na hindi nagpapahintulot sa mga mahihirap na gumawa ng ingay kapag humihingi ng limos para sa kanilang sarili. Ngunit ang may-akda na itinuro ang mga katotohanang ito, ang Aleman na siyentipiko na si Iken, ayon kay Tolyuk, mismo ay "tapat" ay umamin na hindi niya mapatunayan ang gayong kaugalian sa mga Hudyo o Kristiyano. Kahit na hindi gaanong malamang ay ang paliwanag na ang mga salitang "huwag hipan" ay hiniram mula sa labintatlong hugis-trumpeta na mga kahon o mga tasa na inilagay sa templo para sa pagkolekta ng mga donasyon (γαζοφυλάκια, o sa Hebrew na "shoferot"). Pagtutol sa opinyon na ito, sinabi ni Tolyuk na ang pera na ibinagsak sa mga tubo na ito (tubae) ay walang kinalaman sa kawanggawa, ngunit nakolekta para sa templo; Ang mga tarong para sa mga donasyon sa mahihirap ay tinawag na hindi "shoferot", ngunit "kufa", at walang nalalaman tungkol sa kanilang anyo. Ngunit kung nagkikita lamang tayo sa Ebanghelyo ni Mateo na may indikasyon na ang mga trumpeta ay ginamit sa gawain ng pag-ibig sa kapwa, kung gayon hindi nito ibinubukod ang posibilidad na talagang nangyari ito. Ang mga trumpeta ay ginamit ng mga pari sa templo at mga sinagoga; may mga kahon na “hugis-pipe,” at samakatuwid ang pananalitang “huwag humihip ng trumpeta,” na naging metaporikal, ay maaaring magkaroon ng ilang batayan sa katotohanan bilang isang metapora. Sa rabbinical treatises ng Rosh Hashanah at Taanit mayroong maraming mga regulasyon tungkol sa "pagihip ng mga trumpeta", kaya kung ang pagpapahayag ni Kristo ay hindi mauunawaan sa kahulugan: huwag humihip ng trumpeta sa harap mo kapag nagbibigay ng limos, kung gayon posible na unawain ito ng ganito: kapag ikaw ay nagbibigay ng limos, huwag humihip ng trumpeta sa harap mo.sa kanilang sarili, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa iba't ibang pagkakataon. Ang kahulugan ng pananalita - upang maakit ang atensyon ng publiko sa kawanggawa ng isang tao - ay ganap na malinaw at hindi nagbabago, kung isasaalang-alang natin ang pagpapahayag na tumutugma sa katotohanan o metaporikal lamang. At paano maaaring hihilingin ng isang tao na ang Talmud ay sumasalamin, sa kabila ng pagiging maliit ng mga Hudyo, ang lahat ng mga kaugalian ng mga Hudyo noong panahong iyon kasama ang lahat ng kanilang maraming mga interweaving?

Sa pamamagitan ng mga sinagoga sa talatang ito ay hindi natin dapat maunawaan ang "mga pagpupulong," ngunit sa halip ay mga sinagoga. Ang pagmamayabang “sa mga sinagoga” ay idinaragdag din ng pagmamayabang “sa mga lansangan.” Ang layunin ng mapagkunwari na paglilimos ay malinaw na ipinahiwatig: "upang sila" (mga mapagkunwari) "mga tao" ay maaaring lumuwalhati. Nangangahulugan ito na sa pamamagitan ng kawanggawa ay nais nilang makamit ang kanilang sarili at, higit pa rito, mga makasariling layunin. Sila ay ginabayan sa kanilang kawanggawa hindi ng isang taos-pusong pagnanais na tumulong sa kanilang kapwa, ngunit sa pamamagitan ng iba't ibang mga makasariling motibo - isang bisyong katangian hindi lamang ng mga Hudyo na mapagkunwari, kundi pati na rin ng mga mapagkunwari sa pangkalahatan sa lahat ng panahon at mga tao. Ang karaniwang layunin ng naturang kawanggawa ay upang makakuha ng tiwala mula sa makapangyarihan at mayaman at, para sa isang sentimo na ibinigay sa mga mahihirap, upang makatanggap ng mga rubles mula sa kanila. Maaaring sabihin ng isa na palaging kakaunti ang totoo, ganap na hindi mapagkunwari na mga pilantropo. Ngunit kahit na walang makasariling layunin ang makakamit sa tulong ng pag-ibig sa kapwa, kung gayon ang "fame", "rumor", "fame" (ang kahulugan ng salitang δόξα) ay bumubuo sa kanilang sarili ng isang sapat na layunin ng mapagkunwari na kawanggawa.

Ang pananalitang: "natatanggap nila ang kanilang gantimpala" ay medyo malinaw. Ang mga mapagkunwari ay naghahanap ng gantimpala hindi mula sa Diyos, ngunit una sa lahat mula sa mga tao, tanggapin ito at dapat lamang makuntento dito. Habang inilalantad ang masasamang motibo ng mga mapagkunwari, itinuturo ng Tagapagligtas ang kawalang-kabuluhan ng mga gantimpala ng “tao”. Para sa buhay ayon sa Diyos, para sa hinaharap na buhay, wala silang kahulugan. Tanging ang taong iyon na ang mga abot-tanaw ay nalilimitahan ng totoong buhay ang nagpapahalaga sa mga gantimpala sa lupa. Ang mga may mas malawak na pananaw ay nauunawaan ang kawalang-kabuluhan ng buhay na ito at ang mga gantimpala sa lupa. Kung sinabi ng Tagapagligtas sa parehong oras: "Katotohanang sinasabi ko sa iyo," kung gayon ito ay nagpakita ng Kanyang tunay na pagtagos sa mga lihim na lugar. puso ng tao.

Mateo 6:3. Ngunit kapag ikaw ay nagbibigay ng limos, huwag mong ipaalam sa iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay,

Mateo 6:4. upang ang iyong limos ay maging lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.

Upang maipaliwanag ang mga talatang ito, dapat tandaan na ang Tagapagligtas ay hindi gumagawa ng mga tuntunin o tagubilin hinggil sa aktwal na mga pamamaraan ng pag-ibig sa kapwa. Ito, walang alinlangan, ay maipahayag sa isang libong iba't ibang paraan, ayon sa kaginhawahan at mga pangyayari. May nagsabi na ang isang gawa na ginawa para sa kapakinabangan ng iba, o isang salita, mga problema, atbp., ay kaparehong benepisyo para sa kanila bilang mga materyal na limos sa anyo ng mga kopecks, rubles at mga suplay ng buhay. Hindi itinuro ng Tagapagligtas ang mga paraan ng pag-ibig sa kapwa, ngunit kung ano ang ginagawang totoo at kalugud-lugod sa Diyos. Ang pag-ibig sa kapwa ay dapat na isang lihim, at isang malalim na lihim.

"Ngunit kapag nagbibigay ka ng limos, huwag mong ipaalam sa iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay." Ngunit kahit na ang pinakabukas, laganap na pag-ibig sa kapwa ay hindi sumasalungat sa mga turo ni Kristo, kung ang lahat ng ito ay puno ng diwa ng lihim na pag-ibig sa kapwa, kung halata at nakikita ng mga tao ang benefactor ay ganap na nakabisado o sinusubukang matutunan ang mga pamamaraan, kondisyon, motibo at maging ang mga gawi ng lihim na benefactor. Sa madaling salita, ang pagganyak para sa pag-ibig sa kapwa ay dapat na isang panloob, kung minsan ay hindi gaanong kapansin-pansin kahit sa mismong tagapagbigay-loob, ang pag-ibig sa mga tao bilang kanilang mga kapatid kay Kristo at mga anak ng Diyos. Hindi na kailangan ng benefactor kung lalabas ang kaso niya. Ngunit kung aalagaan niya ito, mawawala ang lahat ng halaga ng kanyang negosyo. Ang lantad na kawanggawa ay walang halaga nang walang intensyon na ilihim ito. Ito ay magiging mas simple at mas malinaw mula sa karagdagang interpretasyon ng panalangin. Ngayon sabihin natin na si Kristo mismo o ang Kanyang mga apostol ay hindi humadlang sa halatang pag-ibig sa kapwa. Walang kilalang mga kaso sa buhay ni Kristo kung kailan Siya Mismo ay magbibigay ng anumang tulong pinansyal sa mga mahihirap, kahit na ang mga disipulo na sumunod sa Tagapagligtas ay may isang kahon ng pera para sa mga donasyon (Juan 12:6, 13:29). Sa isang kaso, nang pahiran ni Maria si Kristo ng mahalagang pamahid at ang mga alagad ay nagsimulang magsabi: “Bakit hindi ipagbili ang pamahid na ito sa halagang tatlong daang denario at ibigay ito sa mga dukha?” Ang Tagapagligtas ay tila tumutol pa sa karaniwang pag-ibig na ito, sinang-ayunan ang ginawa ni Maria at sinabi: “Lagi mong kasama ang mga dukha” (Juan 12:4–8; Mat. 26:6–11; Marcos 14:3–7 ). Gayunpaman, walang sinuman ang magsasabi na si Kristo ay dayuhan sa lahat ng kawanggawa. Ang kanyang pag-ibig sa kapwa ay nailalarawan sa parehong mga salita na sinabi ni Apostol Pedro nang pagalingin niya ang isang lalaking pilay mula sa pagsilang: “Wala akong pilak at ginto; at anumang mayroon ako ay ibinibigay ko sa iyo” (Mga Gawa 3:1–7). Ang pagkakawanggawa ni Apostol Pablo ay kilalang-kilala; siya mismo ay nangolekta ng mga donasyon para sa mga mahihirap sa Jerusalem, at ang kanyang gawaing ito ay ganap na bukas. Gayunpaman, medyo malinaw na ang gayong kawanggawa, bagama't ganap na halata at bukas, ay lubos na naiiba sa espiritu mula sa mga limos ng mga mapagkunwari at hindi naglalayong luwalhatiin ang mga tao.

Mateo 6:5. At kapag nananalangin ka, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari, na gustong huminto at manalangin sa mga sinagoga at sa mga sulok ng lansangan upang humarap sa mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.

Sa pamamagitan ng pinakamahusay na pagbabasa– maramihan, – “kapag ikaw ay nananalangin, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari, sapagkat mahilig silang manalangin sa mga sinagoga at sa mga sulok ng lansangan (ἑστῶτες)” at iba pa. Sa Vulgate ang maramihan (“magdasal”) ay naaayon sa Vatican Codex, Origen, Chrysostom, Jerome at iba pa. Sa verse 2 - ang tanging bagay - "kapag nagbibigay ka ng limos"; sa hinaharap, ang ika-6 - "ikaw" at iba pa. Ito ay tila hindi naaayon sa mga eskriba, at sa maraming manuskrito pinalitan nila ang maramihan ng isahan. Ngunit kung tama ang "manalangin" at iba pa, kung gayon ang paglutas sa tanong kung bakit binago ng Tagapagligtas dito ang dati at hinaharap na isahan sa maramihan ay napakahirap, kung hindi imposible. Ang iba't ibang mga interpretasyon ng "kapag nananalangin ka, huwag maging" ay nagpapakita na ang kahirapan na ito ay naramdaman na noong sinaunang panahon. Masasabi lang natin na ang pagsasalita ay pantay na natural sa parehong mga kaso. Maaaring ang maramihan ay ginagamit para sa mas malakas na kaibahan sa kasunod na taludtod. Kayong mga tagapakinig kung minsan ay nananalangin tulad ng mga mapagkunwari; ikaw, isang tunay na aklat ng panalangin, at iba pa.

Kung isasaalang-alang ang mga katangian ng “mga mapagkunwari,” mapapansin ng isa na ang istilo ng pananalita ay halos pareho sa mga talata 2 at 5. Ngunit ang μή (sa pananalitang “huwag pumutok”) ay karaniwang tumutukoy sa hinaharap at nakikinita at pinapalitan sa bersikulo 5 ng οὐκ (huwag maging). Sa una at pangalawang kaso, ito ay matatagpuan “sa mga sinagoga,” ngunit ang pagpapahayag ng talata 2 na “sa mga lansangan” (ἐν ταῖς ῥύμαις) sa talata 5 ay pinalitan ng “sa mga sulok ng kalye” (ἐν ταῖς γϿννίτεινί ῶν). Ang pagkakaiba ay ang ibig sabihin ng ῥύμη ay isang makitid na kalye, at ang πλατεῖα ay nangangahulugang isang malawak na kalye. Ang salitang "niluwalhati" (δοξασθῶσιν - ay niluwalhati) ay pinalitan ng salitang "lumitaw" (φανῶσιν). Ang natitirang bahagi ng talata 5 ay literal na pag-uulit ng katapusan ng talata 2. Kung masasabi lamang na ang talata 2 ay walang anumang bagay na tumutugma sa realidad ng mga Hudyo noong panahong iyon, ngunit binubuo lamang ng mga metaporikal na pagpapahayag, kung gayon tungkol sa talata 5 ay masasabi nating naglalaman ito ng isang tunay (walang metapora) na katangian ng "mga mapagkunwari", kilala mula sa iba pang mga mapagkukunan. Dito kailangan mo munang malaman na ang mga Hudyo at kasunod na mga Mohammedan ay may ilang oras ng pagdarasal - ang ika-3, ika-6 at ika-9 na araw, ayon sa aming account, ika-9, ika-12 at ika-3. "At ngayon ang Mohammedan at ang matapat na Hudyo, sa sandaling dumating ang tiyak na oras, isagawa ang kanilang panalangin, nasaan man sila" (Tolyuk). Ang Talmudic treatise Berakhot ay naglalaman ng maraming mga tagubilin, kung saan malinaw na ang mga panalangin ay isinagawa sa kalsada at kahit na sa kabila ng mga panganib mula sa mga magnanakaw. Mayroong, halimbawa, ang mga ganitong katangian. “Isang araw r. sina Ismael at R. Si Eleazar, na anak ni Azarias, ay huminto sa isang lugar, at r. Nakahiga si Ismael, at si R. Tumayo si Elazar. Nang oras na para sa gabing shema (panalangin), si R. Tumayo si Ismael, at si R. Humiga si Elazar" (Talmud, salin ni Pereferkovich, vol. I, p. 3). “Ang mga manggagawa (mga hardinero, mga karpintero) ay nagbabasa ng Shema habang nananatili sa isang puno o sa isang pader” (ibid., p. 8). Dahil sa gayong mga katangian, ang paghinto ng mga mapagkunwari "sa mga sulok ng kalye" ay lubos na nauunawaan.

Ang “Huwag maging” ay indicative (ἔσεσθε) sa Greek, hindi imperative. Nakatagpo na tayo ng ganitong paggamit (ἔστε hindi isang beses sa Bagong Tipan; tingnan ang Blass, Gram. S. 204). Ang salitang "pag-ibig" (φιλοῦσιν) ay minsan isinasalin bilang "may kaugalian, ugali." Ngunit ang salitang ito ay hindi kailanman may ganoong kahulugan sa Bibliya (Tsan). Ang pagtayo (ἑστῶτες) ay ang karaniwang posisyon sa panahon ng pagdarasal. Hindi na kailangang ipagpalagay na ang mga mapagkunwari ay nanalangin habang nakatayo nang tumpak dahil sa kanilang pagpapaimbabaw at pag-ibig sa pagpapakitang-tao at tiyak na hinahatulan sila ni Kristo para dito. Naglalaman ito ng isang simpleng katangian kung saan walang lohikal na diin ang inilalagay. Ang layunin ng mga panalangin sa mga sulok ng kalye ay upang "lumitaw" (φανῶσιν) na nagdarasal. Isang bisyo na katangian ng lahat ng uri ng mga mapagkunwari at mapagkunwari, na madalas na nagpapanggap na sila ay nananalangin sa Diyos, ngunit sa katotohanan ay nananalangin sila sa mga tao, at lalo na. malakas ng mundo ito. Ang kahulugan ng huling dalawang parirala: "Katotohanang sinasabi ko sa iyo"... "ang kanilang gantimpala" ay pareho sa talata 2: tinatanggap nila nang buo - ito ang kahulugan ng salitang ἀπέχουσιν. Dapat pansinin na pagkatapos ng mga salitang "Tunay na sinasabi ko sa iyo" (tulad ng sa talata 2), sa ilang mga code ay mayroong "ano" (ὅτι): "kung ano ang kanilang natatanggap" at iba pa. Ang pagdaragdag na "na," bagaman tama, ay maaaring ituring na hindi kailangan at hindi nabibigyang katwiran ng pinakamahusay na mga manuskrito.

Mateo 6:6. Ngunit ikaw, kapag ikaw ay nananalangin, pumasok ka sa iyong silid at, pagkasara ng iyong pinto, manalangin ka sa iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.

Gaya ng pagtuturo sa paglilimos, dito rin hindi ang paraan ng panalangin ang itinuturo, kundi ang diwa nito. Upang maunawaan ito, dapat nating isipin ang isang lalaking nagkulong sa kanyang silid at bumaling sa Ama sa Langit sa panalangin. Walang pumipilit sa kanya sa panalanging ito, walang sinuman sa mga tao ang nakakakita sa kanya na nagdarasal. Maaari siyang manalangin gamit ang mga salita at hindi sinasabi ang mga ito. Wala sa mga tao ang nakarinig ng mga salitang ito. Ang panalangin ay ang pagkilos ng malaya, kusang at lihim na komunikasyon sa pagitan ng isang tao at ng Diyos. Ito ay nagmumula sa puso ng isang tao.

Sa sinaunang panahon, ang tanong ay ibinangon: kung si Kristo ay nag-utos na manalangin nang lihim, kung gayon ay hindi Niya ipinagbawal ang publiko at panalangin sa simbahan? Ang tanong na ito ay halos palaging sinasagot sa negatibo. Nagtanong si Chrysostom: “So ano? Sa simbahan, sabi ng Tagapagligtas, hindi dapat manalangin? - at mga sagot: "Dapat at talagang dapat, ngunit depende lamang sa intensyon. Laging tinitingnan ng Diyos ang layunin ng mga gawa. Kung ikaw ay pumasok sa itaas na silid at isinara ang mga pinto sa likod mo, at gawin ito para sa pagpapakita, kung gayon ang mga saradong pinto ay hindi magdadala sa iyo ng anumang pakinabang... Kaya, kahit na isara mo ang mga pinto, nais Niya sa iyo, bago isara ang mga ito, na paalisin sila sa kanyang sarili nang walang kabuluhan at isara ang mga pintuan ng kanyang puso. Ang pagiging malaya sa walang kabuluhan ay palaging isang mabuting gawa, at lalo na sa panahon ng panalangin." Tama ang interpretasyong ito, bagama't sa unang tingin ay tila sumasalungat ito sa direktang kahulugan ng mga salita ng Tagapagligtas. Ang mga pinakabagong exegete ay nagpapaliwanag nito nang medyo naiiba at medyo nakakatawa. "Kung," sabi ni Tsang, "ang paglilimos ay, sa likas na katangian nito, isang bukas na aktibidad na may kaugnayan sa kapwa tao at samakatuwid ay hindi maaaring ganap na lihim, kung gayon ang panalangin sa mismong diwa nito ay ang pananalita ng puso ng tao sa Diyos. Samakatuwid, para sa kanya, ang anumang pag-abandona sa publiko ay hindi lamang hindi nakakapinsala, ngunit siya rin ay protektado mula sa anumang paghahalo ng mga extraneous na impluwensya at relasyon. Hindi itinuring ng Tagapagligtas na kailangan na pahinain ang lakas ng Kanyang pananalita sa pamamagitan ng maliliit na babala laban sa hindi makatwirang paglalahat, tulad ng, halimbawa, ang pagbabawal sa lahat ng pampublikong panalangin (cf. bersikulo 9 et seq.; Matt. 18 et seq.) o , sa pangkalahatan, anumang panalangin na dininig ng iba (cf. Mateo 11:25, 14:19, 26 et seq.).” Sa madaling salita, ang lihim na panalangin ay hindi nangangailangan ng anumang mga paghihigpit. Ang diwa ng lihim na panalangin ay maaaring naroroon sa bukas na panalangin. Ang huli ay walang halaga kung walang lihim na panalangin. Kung ang isang tao ay nananalangin sa simbahan na may parehong kaayusan tulad ng sa bahay, kung gayon ang kanyang pampublikong panalangin ay makikinabang sa kanya. Hindi ito ang lugar upang pag-usapan ang kahulugan ng pampublikong panalangin sa sarili nito. Ang tanging mahalagang bagay ay hindi itinanggi ito ni Kristo o ng Kanyang mga apostol, gaya ng makikita sa mga sipi sa itaas.

Ang paglipat mula sa “ikaw” ng talatang 5 tungo sa “ikaw” ay muling maipaliwanag ng pagnanais na palakasin ang kaibahan ng tunay na panalangin at panalangin ng mga mapagkunwari.

"Kuwarto" (ταμεῖον) - dito ang ibig naming sabihin ay anumang silid na naka-lock o nakasara. Ang orihinal na kahulugan ng salitang ito (mas tama ay ταμιεῖον) ay isang pantry para sa mga probisyon, isang kamalig (tingnan ang Lucas 12:24), pagkatapos ay isang silid-tulugan (2 Hari 6:12; Eccl. 10:20).

Dito dapat nating bigyang pansin ang pangkalahatang konklusyon na ginagawa ni Chrysostom kapag isinasaalang-alang ang talatang ito. “Magsalita tayo ng mga panalangin hindi sa paggalaw ng katawan, hindi sa malakas na tinig, kundi sa isang mabuting espirituwal na disposisyon; hindi sa ingay at kaguluhan, hindi para sa pakitang-tao, na para bang itinataboy ang kapuwa, kundi nang buong kahinhinan, pagsisisi ng puso at walang pakunwaring luha.”

Mateo 6:7. At kapag ikaw ay nananalangin, huwag masyadong magsalita, gaya ng mga pagano, sapagkat iniisip nila na sa kanilang maraming salita ay didinggin sila;

Muli ay may malinaw na paglipat sa pagsasalita gamit ang "ikaw". Ang halimbawa ay kinuha ngayon hindi mula sa Hudyo, ngunit mula sa paganong buhay. Ang buong paliwanag ng talata ay nakasalalay sa kahulugan na ibinibigay natin sa mga salitang "huwag magsabi ng labis" (μὴ βατταλογήσητε; sa Slavic Bible - "huwag magsabi ng labis"; Vulgatä: nolite multum loqui - huwag magsabi ng marami) . Una sa lahat, tandaan namin na ang pagtukoy sa kahulugan ng salitang Griyego na βατταλογήσητε ay mahalaga para sa pagtukoy ng mga katangian ng tunay na panalangin. Kung isasalin natin ang "huwag masyadong magsalita," ang ibig sabihin nito ay atin (pati na rin ang Katoliko at iba pa) mga serbisyo sa simbahan ayon sa mga turo ni Kristo, ang mga ito ay hindi kailangan dahil sa kanilang kasabihan. Kung isasalin natin ang "huwag ulitin," kung gayon ito ay isang pagtuligsa sa paulit-ulit na paggamit ng parehong mga salita sa panahon ng panalangin; kung "huwag magsasabi ng mga bagay na hindi kailangan," kung gayon ang kahulugan ng pagtuturo ni Kristo ay mananatiling hindi tiyak, dahil hindi alam kung ano ang eksaktong dapat nating maunawaan dito sa pamamagitan ng "mga bagay na labis."

Hindi kataka-taka na ang salitang ito ay matagal nang sumasakop sa mga exegete, lalo na't ito ay lubhang mahirap, dahil sa panitikang Griyego ito ay lumilitaw nang nakapag-iisa dito lamang, sa Ebanghelyo ni Mateo, at sa isa pang ika-6 na siglo na manunulat, si Simplicius (Commentarii in Epicteti enchiridion , ed. F . Dubner. Paris, 1842, sa cap. XXX, p. 91, 23). Ang isa ay umaasa na sa tulong ng huli na ito ay posible na magbigay ng liwanag sa kahulugan ng salitang sinusuri sa Mateo. Ngunit, sa kasamaang-palad, sa Simplicius ang kahulugan ng salita ay kasinglinaw ng sa Mateo. Una, sa Simplicius ito ay hindi βατταλογεῖν, tulad ng sa Ebanghelyo (ayon sa pinakamahusay na pagbabasa), ngunit βαττολογεῖν, ngunit ito ay hindi partikular na mahalaga. Pangalawa, sa Simplicius ang salitang ito ay walang alinlangan na nangangahulugang "magdaldalan", "magdaldalan" at, samakatuwid, ay may hindi tiyak na kahulugan. Mayroong isang buong panitikan tungkol sa salitang pinag-uusapan sa Kanluran. Napakaraming usapan tungkol dito na ang exegetical na "wattalology" ay nagdulot pa ng pangungutya. “Ang mga natutuhang interpreter,” ang sabi ng isang manunulat, “ay napapailalim sa pananagutan sa katotohanang marami silang sinasabi tungkol sa salitang ito Wattlogized».

Ang resulta ng maraming pag-aaral ay ang salita ay itinuturing pa rin na "misteryoso". Sinubukan naming gawin ito mula sa sariling pangalanΒάττος. Dahil ang alamat ay nagpapahiwatig ng tatlong magkakaibang Watts, sinubukan nilang hanapin kung alin sa kanila ang salitang pinag-uusapan. Ang "Kasaysayan" ni Herodotus (IV, 153 et seq.) ay nagsasabi nang detalyado tungkol sa isa sa kanila na nauutal, at mula sa kanya ang salitang "wattalology" ay nagmula. Ang opinyon na ito ay maaaring suportahan ng katotohanan na si Demosthenes ay tinawag sa pangungutya na βάτταλος - stutterer. Kaya, ang salitang Ebanghelyo na βατταλογήσητε ay maaaring isalin na "huwag mautal," tulad ng mga pagano, kung pinapayagan lamang ito ng kahulugan ng pananalita at konteksto. Ang pag-aakala na ang Tagapagligtas dito ay tinuligsa ang paganismo at anumang uri ng "pag-utal" ay ganap na imposible at ngayon ay ganap na inabandona.

Sa mga iminungkahing produksyon, ang pinakamaganda ay tila ito ang tinatawag na vox hybrida, isang cross between magkaibang salita, sa kasong ito ay Hebreo at Griego. Ang Griyego na kasama sa tambalang salitang ito ay λογέω, kapareho ng λέγω, na nangangahulugang “magsalita.” Ngunit hinggil sa kung saang salitang Hebreo ang unang bahagi ng pananalita ay hinango, ang mga opinyon ng mga exegetes ay naiiba. Ang ilan ay nagmula sa Hebrew na "bat" - chatter, talklessly; iba - mula sa "batal" - upang maging idle, upang maging hindi aktibo, o mula sa "betel" - hindi upang kumilos, upang huminto at makialam. Mula sa dalawang salitang ito ang salitang βατάλογος ay maaaring mabuo sa halip na βαταλόλογος, tulad ng idolatra mula sa idololatra. Ngunit sa Hebreo walang dalawang "t", tulad ng sa Griyego, ngunit isa. Upang maipaliwanag ang dalawang “t,” ginamit nila ang medyo bihirang salitang βατταρίζειν, na nangangahulugang “mag-chat,” at sa gayon ay naging βατταλογέω Matt. 6:7. Sa dalawang produksyong ito, ang kagustuhan ay dapat ibigay sa una sa kadahilanang ang "l" ay nakapaloob sa Greek λογέω (λέγω), at samakatuwid para sa produksyon ay hindi na kailangang isaalang-alang ang liham na ito. Kung tayo ay nagmula sa "bata" at λογέω, kung gayon ang paliwanag ng salita ay magiging katulad ng ibinigay ni Chrysostom, kung isasaalang-alang ang βαττολογία - φλυαρία; ang huli ay nangangahulugang "walang kwentang daldal," "walang kabuluhan," "kalokohan." Ito ay kung paano inihahatid ang salitang ito pagsasalin ng Aleman Luther: soltt ihr nicht viel flappern - hindi ka dapat magsalita ng marami. Sa Ingles: "huwag gumawa ng walang laman na pag-uulit." Ang tanging pagtutol na maaaring gawin laban sa interpretasyong ito ay ang salitang Hebreo na "bata" mismo ay naglalaman na ng konsepto ng walang ginagawang pagsasalita, at hindi malinaw kung bakit idinagdag ang Griyegong λογέω, na nangangahulugang "huli," kaya kung literal. isalin ang expression sa Russian, pagkatapos ay kukuha ito ng sumusunod na anyo: "to talk idle talk - to catch." Ngunit totoo ba na, gaya ng sinasabi ni Tsang, ang ibig sabihin ng λογέω ay tiyak na "magsalita"? Ang pandiwang ito sa Griyego ay lumilitaw lamang sa mga kumplikadong salita at nangangahulugang, tulad ng λέγω, upang laging magsalita nang makahulugan, ayon sa plano, na may pangangatwiran. Upang tukuyin ang walang kabuluhang pagsasalita, karaniwang ginagamit ang λαλεῖν. Lumalabas ang isang bagay na hindi kaayon kung pagsasamahin natin ang λογέω - ang magsalita nang makahulugan sa salitang Hebreo na "bata" - ang magsalita nang walang kahulugan. Malamang na maiiwasan ang kahirapan na ito kung ibibigay natin kay λογέω ang kahulugan ng pag-iisip kaysa sa pagsasalita. Nagbibigay ito sa atin ng mas malinaw na kahulugan ng pandiwa sa Mateo. 6- "huwag mag-isip ng walang ginagawa," o, mas mabuti, "huwag mag-isip ng walang ginagawa, tulad ng mga pagano." Ang kumpirmasyon ng interpretasyong ito ay matatagpuan sa katotohanan na, ayon kay Tolyuk, sa mga sinaunang manunulat ng simbahan "ang konsepto ng verbosity ay umuurong sa background at, sa kabaligtaran, ang mga panalangin tungkol sa hindi karapat-dapat at malaswa ay iniharap." Kinumpirma ni Tolyuk ang kanyang mga salita sa isang makabuluhang bilang ng mga halimbawa mula sa mga patristikong sulatin. Sabi ni Origen: μὴ βαττολογήσωμεν ἀλλὰ θεολογήσωμεν, hindi binibigyang pansin ang proseso ng pagsasalita, kundi ang mismong nilalaman ng panalangin. Kung, higit pa, binibigyang-pansin natin ang nilalaman ng Panalangin ng Panginoon, na, tulad ng makikita mula sa kahulugan ng talumpati, ay dapat na magsilbi bilang isang halimbawa ng kawalan ng vattology, kung gayon makikita natin na ang lahat ay hindi karapat-dapat, walang kahulugan. , inalis dito ang walang kuwenta at karapat-dapat na kapintasan o paghamak. Kaya, tayo ay dumating sa konklusyon na ang salitang βαττολογεῖν ay hinahatulan, una sa lahat, ang walang kabuluhang pag-iisip sa panahon ng panalangin, walang ginagawa na pakikipag-usap na nakasalalay dito, at, bukod sa iba pang mga bagay, verbosity (πολυλογία) - ang salitang ito ay higit na ginamit ng Tagapagligtas Mismo, at ito, tila, ay may kahulugan para sa mga paliwanag ng Wattology.

Sinabi sa itaas na ngayon ay nagbabala si Kristo laban sa panggagaya hindi sa mga mapagkunwari, kundi sa mga pagano. Kung isasaalang-alang ang babalang ito mula sa makatotohanang panig, makikita natin ang mga halimbawang nagpapatunay na sa pagtugon sa kanilang mga diyos ang mga pagano ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kakulangan sa pag-iisip at sa kanilang pagiging prolixity. Ang ganitong mga halimbawa ay matatagpuan sa mga klasiko, ngunit ito ay kinumpirma ng dalawang beses sa Bibliya. Ang mga saserdote ni Baal ay “tumawag sa kaniyang pangalan” “mula umaga hanggang tanghali, na nagsasabi: Baal, pakinggan mo kami!” ( 1 Hari 18:26 ). Ang mga pagano sa Efeso, na puno ng galit, ay sumigaw: “Dakila si Artemis ng Efeso!” (Mga Gawa 19:28–34). Gayunpaman, tila nagdududa kung ang mga kasong ito ay maaaring magsilbi bilang isang paglalarawan ng multi-verbal na panalangin ng mga pagano. Higit na malapit dito ang pangkalahatang pananalita na ang verbosity ay karaniwang katangian ng mga pagano at mayroon pa nga sa kanila. iba't ibang pangalan– διπλασιολογία (pag-uulit ng mga salita), κυκλοπορεία (detour), tautology at verbosity sa tamang kahulugan. Ang pluralidad ng mga diyos ay naghikayat sa mga pagano na magsalita (στωμυλία): ang mga diyos ay umabot sa 30 libo. Sa panahon ng mga taimtim na panalangin, dapat na inilista ng mga diyos ang kanilang mga palayaw (ἐπωνυμίαι), na marami (Tolyuk,). Upang bigyang-kahulugan ang talatang ito ng Ebanghelyo ni Mateo, ito ay ganap na sapat para sa atin kung kahit isang malinaw na kaso ay matatagpuan sa paganismo na nagpapatunay sa mga salita ng Tagapagligtas; ang gayong pagkakataon ay magiging napakahalaga. Ngunit kung maraming mga kaso ang alam natin, at, bukod dito, medyo malinaw, kung gayon tayo ay makakarating sa konklusyon na tumpak na inilalarawan ng Tagapagligtas ang makasaysayang realidad na kasabay Niya. Ang mga protesta laban sa mahaba at walang kabuluhang mga panalangin ay matatagpuan din sa Bibliya (tingnan ang Isa. 1:15, 29:13; Am. 5:23; Sir. 7:14).

Mateo 6:8. Huwag kayong tumulad sa kanila, sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago kayo humingi sa Kanya.

Malinaw ang kahulugan ng talatang ito. "Sila", i.e. sa mga pagano. Itinuro ni Jerome na bilang resulta ng turong ito ng Tagapagligtas, lumitaw ang isang maling pananampalataya at isang baluktot na dogma ng ilang pilosopo, na nagsabi: kung alam ng Diyos kung ano ang ating ipagdarasal, kung bago ang ating mga kahilingan ay alam Niya ang ating mga pangangailangan, kung gayon ay walang kabuluhan tayo. ay magsasalita sa Kanya, na nakakaalam. Sa maling pananampalatayang ito, parehong tumugon si Jerome at iba pang mga manunulat ng simbahan na hindi natin sinasabi sa Diyos ang tungkol sa ating mga pangangailangan sa ating mga panalangin, ngunit humihiling lamang. "Ibang bagay ang sabihin sa isang taong hindi nakakaalam, isa pang bagay na tanungin ang isang taong nakakaalam." Ang mga salitang ito ay maaaring ituring na sapat upang ipaliwanag ang talatang ito. Maaari lamang idagdag ng isa, kasama si Chrysostom at iba pa, na hindi nakikialam si Kristo sa patuloy at matinding paghiling ng mga tao sa Diyos, gaya ng ipinahihiwatig ng mga talinghaga ni Kristo tungkol sa mahirap na balo (Lucas 18:1–7) at tungkol sa matiyagang kaibigan (Lucas 11). :5 -13).

Mateo 6:9. Manalangin ng ganito: Ama namin na nasa langit! Sambahin ang ngalan mo;

"Magdasal ng ganito" - literal: "Kaya, manalangin ka ng ganito." Sa Russian, ang dissonant na "itak" (οὖν) na sinamahan ng "so" (οὕτως) ang malinaw na dahilan kung bakit ang "itak" ay pinalitan ng "zhe". Ang Greek particle ay ipinahayag sa Vulgate sa pamamagitan ng salitang "samakatuwid" (si ergo vos orabitis), at sa Aleman at Ingles ng "samakatuwid" (darum, samakatuwid). Ang pangkalahatang ideya ng orihinal ay ipinahayag sa mga pagsasaling ito nang hindi malinaw at tama. Nakasalalay ito hindi lamang sa kahirapan, kundi pati na rin sa imposibilidad na maihatid dito ang eksaktong pagsasalita ng Griyego sa ibang mga wika. Ang pag-iisip ay na "dahil sa iyong mga panalangin ay hindi ka dapat maging tulad ng mga nagdadasal na pagano at dahil ang iyong mga panalangin ay dapat magkaroon ng ibang katangian kumpara sa kanilang mga panalangin, pagkatapos ay manalangin ng ganito" (Meyer, ). Ngunit ito ay ilang pagtatantya lamang sa kahulugan, kung saan, tila, hindi na posible na pumunta. Samantala, marami ang nakadepende sa tamang paliwanag ng salitang “so.” Kung kukunin natin ito sa kahulugan ng “eksakto sa ganitong paraan at hindi sa ibang paraan,” magiging malinaw na ang lahat ng ating simbahan at iba pang mga panalangin, maliban sa “Ama Namin,” ay hindi kailangan at hindi sumasang-ayon sa mga turo ng Tagapagligtas. Ngunit kung ang Tagapagligtas ay nag-utos na sabihin lamang ang panalanging ito (ταύτην τὴν εὐχήν) o kung ano lamang ang Kanyang sinabi (taata), kung gayon aasahan ng isang tao ang ganap na katumpakan sa pananalita, at higit pa rito, hindi mauunawaan kung bakit sa dalawang edisyon ng Panginoon. Panalangin, sa Mateo at Lucas (Lucas 11:2–4), may pagkakaiba. Mas maraming pagkakaiba ang Griyego kaysa sa Ruso, ngunit kahit sa huli ay kapansin-pansin ito sa ikaapat na petisyon (Lucas 11:3). Kung isasalin natin ang οὕτως - kaya, sa ganitong paraan, sa ganitong diwa, tulad nito (simili o eodem modo, in hunc sensum), kung gayon ito ay mangangahulugan na ang Panalangin ng Panginoon, ayon sa kaisipan ng Tagapagligtas, ay dapat lamang magsilbing modelo para sa iba pang mga panalangin, ngunit huwag ibukod ang mga ito. Ngunit sa huling pagkakataong ito ay bibigyan natin ng kahulugan ang salitang ούτως na wala talaga, at lalong hindi ito ginagamit sa diwa ng simili modo o sa hunc sensum. Dagdag pa, sinasabi nila na kung ang expression ay hindi mauunawaan sa isang mahigpit na kahulugan, kung gayon sasabihin: "manalangin na parang ganito" (ούτως πως - Tolyuk,). Ang katumpakan at katiyakan ng mga salita ng panalangin, ayon sa ilang exegetes, ay ipinahihiwatig din ng mga salita mula sa Ebanghelyo ni Lucas: “kapag kayo ay nananalangin, magsalita kayo” (Lucas 11:2), kung saan ang salitang “magsalita” ay nagpapahayag ng eksaktong utos na ang mga nananalangin ay bigkasin ang eksaktong mga salitang iyon, na ipinahiwatig ni Kristo.

Gayunpaman, hindi kami ganap na sumasang-ayon sa alinman sa mga interpretasyon sa itaas dahil sa kanilang pagiging isang panig. Dapat alalahanin na si Kristo, bago at dito, ay ipinauubaya sa mga tao mismo ang gumawa ng higit pang mga konklusyon at kahihinatnan mula sa Kanyang mga salita. Kaya dito rin, ang paunang panalangin o paunang panalangin ay nakasaad, ang panalangin ng lahat ng mga panalangin, ang pinakamahusay na panalangin. Ang pag-aaral nito, una sa lahat, ay kailangan para sa bawat Kristiyano, ito man ay isang matanda o isang bata, dahil sa kanyang pagiging simple tulad ng bata ito ay naiintindihan ng isang bata at maaaring magsilbi bilang isang paksa ng maalalahanin na pangangatwiran para sa isang may sapat na gulang. Ito ang daldal ng isang bata na nagsisimulang magsalita at ang pinakamalalim na teolohiya ng isang may sapat na gulang na asawa. Ang Panalangin ng Panginoon ay hindi isang modelo para sa iba pang mga panalangin at hindi maaaring maging isang modelo, dahil ito ay walang katulad sa kanyang pagiging simple, walang sining, nilalaman at lalim. Ito lamang ay sapat na para sa isang taong hindi nakakaalam ng iba pang mga panalangin. Ngunit, bilang paunang, hindi nito ibinubukod ang posibilidad ng mga pagpapatuloy, kahihinatnan at paglilinaw. Si Kristo mismo ay nanalangin sa Getsemani, na sinasabi ang panalanging ito mismo (“ang iyong kalooban ay mangyari” at “huwag mo kaming ihatid sa tukso”), na ipinapahayag lamang ito sa ibang salita. Gayundin, ang Kanyang “pamamaalam na panalangin” ay maaaring ituring na isang extension o extension ng Panalangin ng Panginoon at nagsisilbing interpretasyon nito. Magkaiba ang pananalangin ni Kristo at ng mga apostol, at binigyan tayo ng halimbawa ng pagbigkas ng iba pang mga panalangin.

Sa paghusga sa mensahe ni Lucas, ang Tagapagligtas, sa isang bahagyang binagong anyo, ay nagsabi ng parehong panalangin sa ibang panahon, sa ilalim ng magkaibang mga kalagayan. Ngunit mayroon ding isang opinyon na sinabi Niya ang panalanging ito nang isang beses lamang at alinman sa Mateo o Lucas ay hindi tumpak na tinutukoy ang oras at mga pangyayari ng pagbigkas. Sa kasalukuyan ay walang paraan upang malutas ang isyu tulad ng dati.

Ang Panalangin ng Panginoon ay isang independiyenteng gawain, o ito ba, sa kabuuan o sa indibiduwal na mga pananalita, ay hiniram mula sa Banal na Kasulatan at iba pang mapagkukunan? Nahati na naman ang mga opinyon. Sinasabi ng ilan na “ang buong bagay ay mahusay na binubuo ng mga pormula ng Hudyo (tota haec oratio ex formulis Hebraeorum concinnata est tam apte). Ang iba ay may kabaligtaran na opinyon. Habang iginigiit na ang unang pananaw, kung tatanggapin, ay hindi maglalaman ng anumang bagay na walang paggalang o napapailalim sa pagtutol, itinuturo, gayunpaman, na ang mga pagtatangka na maghanap ng mga parallel para sa Panalangin ng Panginoon mula sa biblikal o rabinikong mga mapagkukunan ay hanggang ngayon ay hindi nagtagumpay. Ang pananaw na ito ay kasalukuyang nangingibabaw sa exegesis ng Bagong Tipan. Ang malayong pagkakatulad, sabi nila, kung sila ay matatagpuan, ay sa unang tatlong petisyon lamang. Ang pagkakatulad ng Panalangin ng Panginoon na ipinahiwatig ni Bengel at ng iba pa sa ilang mga kasabihan sa Unang Sulat ni Apostol Pedro (1 Ped. 1:15-16, 2:9, 15, 3:7, atbp.) ay dapat isaalang-alang lamang malayo at, marahil, aksidente lamang, bagaman ang mga pagkakatulad na matatagpuan dito ay may ilang kabuluhan para sa interpretasyon. Sa panitikan ng simbahan, ang pinakasinaunang pagbanggit ng Panalangin ng Panginoon ay matatagpuan sa “Pagtuturo ng 12 Apostol” (“Didache”, Kabanata 8), kung saan ito ay ibinigay nang buo ayon kay Mateo na may kaunting pagkakaiba (ἀφίεμεν – ἀφήκαμεν), na may idinagdag na “doxology” at ang mga salitang: “ Kaya manalangin nang tatlong beses sa isang araw.”

Ang bilang ng mga petisyon ay tinutukoy nang iba. Si Blessed Augustine ay tumanggap ng 7 petisyon, St. John Chrysostom – 6.

Ang panalangin ay nagsisimula sa isang panalangin, kung saan ang Diyos ay tinatawag na "Ama." Lumilitaw ang pangalang ito, bagaman bihira, sa Lumang Tipan. Hindi pa banggitin ang katotohanan na sa Lumang Tipan ang mga tao ay tinatawag kung minsan na “mga anak ng Diyos,” mayroon ding direktang mga pangalan ng Diyos bilang Ama (Deut. 32:6; Wis. 14:3; Isa. 63:16; Jer. 3:19; Mal. 1:6). Sa Sir. 23at Jer. 3 Ang pangalan ng Diyos, bilang Ama, ay ginagamit bilang panawagan. At hindi lamang mga Hudyo, kundi pati na rin ang mga pagano na tinatawag, halimbawa, Zeus o Jupiter na ama. Sa Timaeus ni Plato mayroong isang lugar kung saan ang Diyos ay tinatawag na Ama at Lumikha ng mundo (ὁ πατὴρ καὶ ποιητὴς τοῦ κόσμου); Jupiter ayon kay Tolyuk Diovis Deus et pater. Ngunit sa pangkalahatan, “sa ideya ng Lumang Tipan (hindi banggitin ang mga pagano) napapansin natin na ito ay espesyal kaysa sa pangkalahatan, at hindi naging isang konsepto na tumutukoy sa katangian ng Diyos. Ang pag-uugali ng Diyos sa Israel ay maka-ama, ngunit hindi malinaw na ito ay ganoon sa mismong kakanyahan nito at na ang lahat ng tao ay napapailalim sa pag-ibig at pangangalaga ng Diyos bilang ama. Nanaig pa rin ang legal na ideya ng Diyos. Ang kapangyarihan at transendence ay ang mga natatanging katangian ng Diyos. Ang pagkilala dito ay tama at mahalaga, ngunit ito ay napapailalim sa isang panig na pag-unlad, at ang gayong pag-unlad ay nagkaroon ng hiwalay na anyo sa huling Hudaismo. Ang legalismo at ritwalismo noong huling panahon ng mga Hudyo ay bumangon sa malaking lawak mula sa kawalan ng kakayahan ng mga tao na umakma sa katotohanan tungkol sa maharlikang Kapangyarihan ng Diyos sa katotohanan tungkol sa Kanyang maka-ama na pag-ibig. Ang legal na pagpapasakop, na ipinahayag sa mga ritwal kung saan naisip nilang ipahayag ang paggalang sa transendental na kamahalan ng Diyos, higit pa sa paggalang sa anak at pagsunod sa moral, ay ang nangingibabaw na tala ng kabanalan ng mga Pariseo. Ngunit si Jesu-Kristo ay pangunahing nagsalita tungkol sa Diyos bilang isang ama. Ang pananalitang “Ama Namin” ay ang tanging isa kung saan sinasabi ni Kristo ang “aming” sa halip na “iyo”; karaniwang “Ama Ko” at “Ama mo.” Madaling maunawaan na sa pagtawag sa Tagapagligtas ay hindi inilalagay ang Kanyang sarili sa isang relasyon sa Diyos na katulad ng ibang tao, dahil ang panalangin ay ibinigay sa iba. Ang mga salitang "siya na nasa langit" ay hindi nagpapahayag ng mga kaisipan: "ang pinakadakilang at nasa lahat ng dako na Ama," o "ang pinakamataas, makapangyarihan sa lahat, pinakamabuti at pinagpala ng lahat," atbp. Ito ay tumutukoy sa karaniwang ideya na mayroon ang mga tao sa Diyos bilang isang Nilalang na may espesyal na presensya sa langit. Kung hindi idinagdag ang “siya na nasa langit,” ang panalangin ay halos kumakapit sa sinumang makalupang ama. Ang pagdaragdag ng mga salitang ito ay nagpapakita na ito ay tumutukoy sa Diyos. Kung ang panawagan ay nagsabi: “Diyos namin,” hindi na kailangang idagdag pa ang “na nasa langit,” sapagkat ito ay magiging malinaw na. Kaya, ang "Ama Namin" ay katumbas at katumbas ng salitang Diyos, ngunit kasama ang isang mahalagang katangian - ang patronymic ng Diyos at sa parehong oras ang pag-iisip ng mapagmahal na saloobin ng Diyos sa mga tao, tulad ng isang Ama sa Kanyang mga anak. Ang mga pahayag ng mga exegetes na nais ng Tagapagligtas dito na italaga hindi lamang ang patronymic o maka-ama na pag-ibig para sa mga tao, kundi pati na rin ang pagkakapatiran ng mga tao sa kanilang sarili, ang partisipasyon ng bawat mananampalataya sa kapatiran na ito, ay maaaring tanggapin. Ang pagiging anak ng mga tao sa Diyos ay nakabatay, gayunpaman, sa kanilang personal na kaugnayan kay Kristo, dahil sa pamamagitan lamang Niya ay may karapatan ang mga tao na tawagin ang Diyos na kanilang Ama.

"Sambahin ang ngalan mo." Sa halip na anumang matalinong pangangatwiran at interpretasyon ng mga salitang ito, tila pinakamadaling maunawaan ang kahulugan ng petisyon mula sa kabaligtaran. Kailan hindi pinabanal ang pangalan ng Diyos sa mga tao? Kapag hindi nila kilala ang Diyos, nagtuturo sila tungkol sa Kanya nang hindi tama, hindi nila Siya pinararangalan sa kanilang buhay, at iba pa. Ang kaugnayan ng mga tao sa Diyos sa lahat ng mga petisyon ay ipinakita sa ilalim ng mga larawan ng makalupang relasyon. Ito ay lubos na nauunawaan sa atin kapag ang mga bata ay hindi iginagalang ang kanilang makalupang ama. Ganiyan din ang masasabi tungkol sa paggalang sa pangalan ng Diyos. Ang Diyos ay banal sa Kanyang sarili. Ngunit sinasalungat natin ang kabanalang ito kapag tinatrato natin ang pangalan ng Diyos nang walang paggalang. Ang punto, samakatuwid, ay wala sa Diyos, ngunit sa ating sarili. Kung tungkol sa mismong pananalitang “pabanalin nawa ang Iyong pangalan,” at hindi ang pinakadiwa o alinman sa mga pag-aari ng Diyos, kung gayon ang diwa ng Diyos at mga ari-arian ay hindi binabanggit hindi dahil ito ay banal sa kanyang sarili, ngunit dahil ang pinakadiwa ng Ang Diyos ay para sa atin na hindi mauunawaan at ang pangalan ng Diyos ay isang pagtatalaga, sa isang kahulugan na magagamit ng lahat ng ordinaryong tao, ng banal na Nilalang mismo. Ang mga simpleng tao ay hindi nagsasalita tungkol sa pagiging Diyos, ngunit tungkol sa Kanyang pangalan; iniisip nila ang tungkol sa pangalan, at sa tulong ng pangalan ay nakikilala nila ang Diyos mula sa lahat ng iba pang mga nilalang. Ayon kay Tolyuk, ang salitang "magpakabanal" ay tumutugma sa "luwalhatiin" at "luwalhatiin" (εύλογεῖν). Para kay Origen - ὑψοῦν, para dakilain, palakihin at luwalhatiin. Sinabi ni Theophylact: “Gawin Mo kaming mga banal, kung paanong ikaw ay niluluwalhati sa pamamagitan namin. Kung paanong ang mga kalapastanganan ay binigkas ko, gayon din nawa ang Diyos ay maging banal sa pamamagitan ko, i.e. hayaan siyang luwalhatiin bilang isang Santo.”

Mateo 6:10. Dumating ang iyong kaharian; Gawin ang iyong kalooban sa lupa gaya ng sa langit;

Sa literal: “Dumating nawa ang iyong kaharian; Gawin ang iyong kalooban gaya ng sa langit at sa lupa.” Sa tekstong Griyego, ang mga salita lamang ang naiba-iba, ngunit ang kahulugan ay pareho. Inilipat ni Tertullian ang parehong mga petisyon ng talatang ito, na inilalagay pagkatapos ng "pabanalin nawa ang iyong pangalan" - "matupad ang iyong kalooban" at iba pa. Ang mga salitang “gaya sa langit, gayundin sa lupa” ay maaaring tumukoy sa lahat ng tatlong unang kahilingan. Maraming pangangatwiran sa mga exegete tungkol sa mga salitang: “Dumating nawa ang iyong kaharian.” Anong Kaharian? Iniuugnay ng ilan ang ekspresyong ito sa katapusan ng mundo at naiintindihan ito ng eksklusibo sa tinatawag na eschatological sense, i.e. Iniisip nila na itinuro sa atin ni Kristo dito na manalangin para sa Huling Paghuhukom na mangyari nang mas maaga at para sa Kaharian ng Diyos na dumating sa "pagkabuhay na mag-uli ng mga matuwid," kasama ang pagkawasak ng masasamang tao at lahat ng kasamaan sa pangkalahatan. Pinagtatalunan ng iba ang opinyong ito at pinagtatalunan na ang pangalawa at pangatlong petisyon ay may malapit na kaugnayan sa isa't isa - ang kalooban ng Diyos ay natutupad kapag ang Kaharian ng Diyos ay dumating, at, sa kabilang banda, ang pagdating ng Kaharian ng Diyos ay kinakailangang kondisyon upang matupad ang kalooban ng Diyos. Ngunit sa ikatlong petisyon ay idinagdag: “gaya ng sa langit at sa lupa.” Dahil dito, binabanggit nito ang makalupang kaharian, na taliwas sa makalangit na kaharian. Malinaw, ang makalangit na mga relasyon ay nagsisilbing modelo lamang para sa makalupang mga relasyon at, higit pa rito, sabay-sabay. Iyan ang pinakamahusay na paliwanag, gayon pa man. Si Kristo ay halos hindi nagsasalita dito tungkol sa malayong hinaharap, sa eschatological na kahulugan. Ang pagdating ng Kaharian ng Diyos sa lupa ay isang mabagal na proseso, na nagpapahiwatig ng patuloy na pagpapabuti ng tao bilang isang moral na nilalang sa moral na buhay. Ang sandaling napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang moral na nilalang ay sa kanyang sarili ang pagdating ng Kaharian ng Diyos. Dagdag pa, alam ng mga Hudyo na kinausap ni Kristo ang pagpapatuloy at pag-unlad ng Kaharian ng Diyos mula sa kanilang nakaraang kasaysayan, na may patuloy na mga pagkabigo at mga hadlang mula sa kasamaan. Ang Kaharian ng Diyos ay ang kapangyarihan ng Diyos kapag ang mga batas na ibinigay Niya ay tumanggap ng higit na kapangyarihan, kahulugan at paggalang sa mga tao. Ang ideyal na ito ay magagawa sa buhay dito, at itinuro sa atin ni Kristo na manalangin para sa pagsasakatuparan nito. Ang pagpapatupad nito ay kaugnay ng panalangin na ang pangalan ng Diyos ay pabanalin. "Ang isang layunin ay nakatakda sa harap ng iyong mga mata na maaaring makamit" (Tsang, ).

Mateo 6:11. Bigyan mo kami ng kakanin sa araw-araw;

Sa literal: "ibigay mo sa amin ang aming pang-araw-araw na tinapay ngayon" (sa Slavic Bible - "ngayon"; sa Vulgate - hodie). Ang salitang "tinapay" ay ganap na katulad sa kung ano ang ginagamit sa aming mga ekspresyong Ruso: "kumita ng iyong tinapay sa pamamagitan ng paggawa", "magtrabaho para sa isang piraso ng tinapay", atbp., i.e. dito ang tinapay ay dapat na maunawaan bilang isang pangkalahatang kondisyon para sa buhay, pagkain, isang tiyak na kagalingan, atbp. Sa Banal na Kasulatan, ang salitang "tinapay" ay kadalasang ginagamit sa wastong kahulugan nito (cibus, at farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), ngunit nangangahulugan din ito sa pangkalahatan ng lahat ng pagkain na kailangan para sa buhay ng tao, at hindi lamang sa katawan, ngunit din espirituwal (cf. Juan 6 – tungkol sa tinapay ng langit). Hindi binibigyang-pansin ng mga komentarista ang salitang "atin". Ito ay, sabihin nating, isang maliit na bagay, ngunit sa Ebanghelyo, kahit na ang maliliit na bagay ay mahalaga. Sa unang tingin, tila hindi lubos na malinaw kung bakit kailangan nating humingi sa Diyos ng tinapay gayong ang tinapay na ito ay “atin,” i.e. sa atin na. Ang salitang “aming” ay waring kalabisan; masasabi lamang ng isa: “ibigay mo sa amin ngayon ang aming pang-araw-araw na tinapay.” Ang isang paliwanag ay ibibigay sa ibaba.

Ang “Essential” (ἐπιούσιος) ay ipinaliwanag sa ibang paraan at isa sa pinakamahirap. Ang salita ay matatagpuan lamang dito at gayundin sa Ebanghelyo ni Lucas (Lucas 11:3). Hindi pa ito matatagpuan saanman sa Lumang Tipan at klasikal na panitikang Griyego. Ang pagpapaliwanag dito ay “pahirap para sa mga teologo at grammarian” (carnificina theologorum et grammaticorum). Sinabi ng isang manunulat na "ang pagnanais na makamit ang isang bagay na tiyak dito ay parang pagpukpok ng pako gamit ang isang espongha" (σπόγγῳ πάτταλον κρούειν). Sinubukan nilang iwasan ang mga paghihirap sa pamamagitan ng pagturo na mayroong pagkakamali ng isang tagakopya, na sa orihinal ay mayroong orihinal na τόν ἄρτον ἐπὶ οὐσίαν - tinapay para sa ating pag-iral. Ang eskriba ay nagkamali sa pagdoble ng τον sa salitang ἄρτον at, alinsunod dito, binago ang επιουσιαν sa επιουσιον. Ganito nabuo ang pagpapahayag ng Ebanghelyo: τοναρτοντονεπιουσιον. Dito, nang hindi nag-detalye, sasabihin natin na ang salitang ἡμῶν (τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον) ay ganap na humahadlang sa ganoong interpretasyon, bilang karagdagan, sa Lk. Ang 11 ay walang alinlangan na ἐπιούσιον - tulad ng sa Mateo. Samakatuwid, ang interpretasyong pinag-uusapan ngayon ay ganap na inabandona. Sa mga umiiral at tinatanggap na interpretasyon ng pinakabagong mga siyentipiko, tatlo ang mapapansin.

1. Ang salitang “kagyatan” ay hango sa salitang Griyego na ἐπί (to) at οὐσία mula sa εἶναι (to be). Ang interpretasyong ito ay may awtoridad ng mga sinaunang manunulat ng simbahan, at tiyak ang mga sumulat sa Griyego. Kabilang sa mga ito ay sina John Chrysostom, Gregory ng Nyssa, Basil the Great, Theophylact, Euthymius Zigavin at iba pa. Kung ang salita ay naiintindihan sa ganitong paraan, kung gayon ito ay mangangahulugan: "ibigay mo sa amin ngayon ang tinapay na kailangan para sa aming pag-iral, na kailangan para sa amin." Ang interpretasyong ito ay malinaw na tinatanggap sa ating Slavic at Russian Bible. Tinututulan na kung ang salitang ἐπιούσιος ay hindi matatagpuan saanman maliban sa Panalangin ng Panginoon, gayunpaman, ang ἔπεστι at iba pa ay matatagpuan, isang salita na binubuo ng parehong pang-ukol at pandiwa, ngunit may pagtanggal ng ι. Samakatuwid, kung ang Ebanghelyo ay partikular na nagsalita tungkol sa "pang-araw-araw na tinapay", sasabihin nito hindi ἐπιούσιος, ngunit ἐπούσιος. Dagdag pa, ang οὐσία sa popular na paggamit ay nangangahulugan ng pag-aari, estado, at kung ginamit ni Kristo ang οὐσία sa eksaktong ganitong kahulugan, kung gayon ito ay hindi lamang magiging "walang layunin" (Wiener-Schmiedel), ngunit wala ring kahulugan. Kung ginamit Niya ito sa kahulugan ng "pagiging" (tinapay na kailangan para sa ating pagkatao, pag-iral) o "pagiging", "essence", "reality", kung gayon ang lahat ng ito ay makikilala sa pamamagitan ng isang pilosopikal na karakter, dahil ang οὐσία sa ganitong kahulugan ay eksklusibong ginagamit ng mga pilosopo at ang mga salita ni Kristo ay hindi mauunawaan ng mga karaniwang tao.

2. Ang salitang ἐπιούσιος ay hango sa ἐπί at ἰέναι - darating, umabante. Ang salitang ito ay may iba't ibang kahulugan; ang mahalaga lang sa atin ay sa ekspresyong ἐπιοῦσα ἡμέρα ang ibig sabihin ay bukas, o sa darating na araw. Ang salitang ito ay binubuo ng mga mismong ebanghelista at ikinakabit sa ἄρτος sa kahulugan ng "tinapay sa hinaharap", "tinapay ng darating na araw". Ang suporta para sa interpretasyong ito ay matatagpuan sa mga salita ni Jerome, na kabilang sa kanya maikling interpretasyon Lumilitaw ang sumusunod na tala. "Sa Ebanghelyo, na tinatawag na Ebanghelyo ng mga Hebreo, sa halip na pang-araw-araw na tinapay ay natagpuan ko ang "mahar", na nangangahulugang bukas (crastinum), kaya ang kahulugan ay dapat na ito: ang ating tinapay ay bukas, i.e. bigyan mo kami ng hinaharap ngayon." Sa batayan na ito, maraming mga bagong kritiko, kabilang ang pinakamahusay, halimbawa, ang mga German compiler ng mga grammar para sa New Testament Wiener-Schmiedel, Blass at ang exegete na si Zahn, ay nagmungkahi na ang salita ay nangangahulugang bukas (mula sa ἡ ἐπιοῦσα, i.e. ἡμέρα). Ang paliwanag na ito ay ibinigay, sa pamamagitan ng paraan, ni Renan. Ito ay ganap na malinaw kung ano ang pagkakaiba sa kahulugan kung tinatanggap natin ang interpretasyong ito o sumasang-ayon sa nauna. Gayunpaman, kung tatanggapin natin ang interpretasyon ni Jerome, dapat nating aminin, hindi pa banggitin ang iba't ibang philological na paghihirap, na sumasalungat ito sa mga salita ng Tagapagligtas: "huwag mag-alala tungkol sa bukas" (Mateo 6:34); Hindi rin malinaw kung bakit tayo nagtatanong: "Bigyan mo kami ng tinapay bukas." Itinuro ang "mahar", si Jerome mismo ang nagsalin ng ἐπιούσιος gamit ang salitang super-substantialis. Ayon kay Kremer, mula sa ἰέναι at mga tambalang kasama nito ay imposibleng patunayan ang isang produksyon na nagtatapos sa -ιουσιος; sa kabaligtaran, maraming ganoong salita ang ginawa mula sa οὐσία. Sa mga salitang pinagsama ng ἐπί, kung saan ang ugat ay nagsisimula sa isang patinig, ang pagsasama ay iniiwasan sa pamamagitan ng pagtanggal ng ι, tulad ng sa salitang ἐπεῖναι. Ngunit hindi ito palaging nangyayari at ang ι ay pinananatili, halimbawa, sa mga salita tulad ng ἐπιέτης (sa ibang mga kaso - ἐπέτειος), ἐπιορκεῖν (sa Church Greek - ἐπιορκίνι, ειος), ειος πίουρος (sa Homer ἔθορος). Kaya, dapat ipagpalagay na ang ἐπιούσιος ay nabuo mula sa οὐσία, tulad ng mga katulad na pormasyon mula sa mga salitang nagtatapos sa ια - ιος (ἐπιθυμία - ἐπιθύμιος, ἐριίίίία, ἐριί ς, περιουσία – περιούσιος at iba pa). Ang kahulugan ng οὐσία sa lugar na isinasaalang-alang ay hindi magiging pilosopiko, ngunit simple - pagiging, kalikasan, at ἄρτος ἐπιούσιος ay nangangahulugang "tinapay na kailangan para sa ating pag-iral o para sa ating kalikasan." Ang konsepto na ito ay mahusay na ipinahayag sa salitang Ruso na "kagyat". Ang paliwanag na ito ay nakumpirma rin sa pamamagitan ng paggamit ng salitang οὐσία sa mga classics (halimbawa, Aristotle) ​​​​sa kahulugan ng kahit na buhay, pagkakaroon. "Pang-araw-araw na tinapay", i.e. kailangan para sa pag-iral, para sa buhay, ay, ayon kay Kremer, isang maikling pagtatalaga ng kung ano ang matatagpuan sa Kawikaan. 30 ng Hebrew na "lechem hok" ay urochny bread, na isinalin ng Pitumpu sa mga salitang "kailangan" (kinakailangan) at "sapat" (sa Russian Bible - "araw-araw"). Ayon kay Kremer, dapat itong isalin na: "bigyan mo kami ng tinapay na kailangan namin para sa aming buhay ngayon." Ang pangyayari na ang interpretasyon ng "bukas" ay matatagpuan lamang sa mga manunulat ng Latin, ngunit hindi sa Griyego, ay napakahalaga dito. Siyempre, alam na alam ni Chrysostom wikang Griyego, at kung walang pag-aalinlangan na ang ἐπιούσιος ay ginagamit sa kahulugan ng "mahahalagang," kung gayon ang interpretasyong ito ay dapat na mas gusto kaysa sa interpretasyon ng mga manunulat na Latin, na kung minsan ay alam na mabuti ang Griyego, ngunit hindi pa rin tulad ng mga natural na Griyego.

3. Alegorikal na interpretasyon, bahagyang sanhi, tila, ng mga kahirapan ng iba pang mga interpretasyon. Ipinaliwanag ni Tertullian, Cyprian, Cyril ng Jerusalem, Athanasius, Isidore Pilusiot, Jerome, Ambrose, Augustine at marami pang iba ang salitang ito sa espirituwal na kahulugan. Mangyari pa, sa pagkakapit ng pananalitang sa “espirituwal na tinapay” ay, sa katunayan, walang bagay na sasailalim sa pagtutol. Gayunpaman, sa pag-unawa sa "espirituwal na tinapay" na ito ay may pagkakaiba sa mga interpreter na inaalis nito ang kanilang interpretasyon sa halos lahat ng kahulugan. Ang ilan ay nagsabi na ang tinapay dito ay nangangahulugang tinapay ng Sakramento ng Komunyon, ang iba ay itinuro ang espirituwal na tinapay - si Kristo Mismo, kasama ang Eukaristiya dito, at ang iba pa - sa pagtuturo lamang ni Kristo. Ang ganitong mga interpretasyon ay tila higit na sinasalungat ng salitang "ngayon," gayundin ng katotohanan na noong panahong sinabi ni Kristo ang Kanyang mga salita, ayon sa Ebanghelista, ang Sakramento ng Komunyon ay hindi pa naitatag.

Ang mga pagsasalin: "araw-araw" na tinapay, "supernatural" ay dapat ituring na ganap na hindi tumpak.

Nakikita ng mambabasa na sa mga interpretasyon sa itaas, ang una ay tila ang pinakamahusay. Sa pamamagitan nito, ang salitang "atin" ay nakakakuha din ng ilang espesyal na kahulugan, na, sabi nila, bagaman "parang hindi kalabisan," ay maaaring tinanggal. Sa aming opinyon, sa kabaligtaran, ito ay makatuwiran, at medyo mahalaga. Anong uri ng tinapay at sa anong karapatan natin maituturing na “atin”? Siyempre, ang nakuha sa pamamagitan ng aming mga paggawa. Ngunit dahil ang konsepto ng kinitang tinapay ay napaka-kakayahang umangkop - ang isa ay gumagana ng maraming at nakakakuha ng kaunti, ang isa ay gumagana ng kaunti at nakakakuha ng maraming - pagkatapos ay ang konsepto ng "atin", i.e. ang kinitang tinapay ay limitado sa salitang "araw-araw", i.e. kailangan para sa buhay, at pagkatapos ay sa salitang "ngayon". Mahusay na sinabi na ito ay nagpapahiwatig lamang ng ginintuang kahulugan sa pagitan ng kahirapan at kayamanan. Nanalangin si Solomon: “Huwag mo akong bigyan ng kahirapan o kayamanan, kundi pakainin mo ako ng aking pang-araw-araw na tinapay” (Prov. 30:8).

Mateo 6:12. at patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;

Ang pagsasalin ng Ruso ay tumpak, kung kinikilala lamang natin na "umalis tayo" (sa Slavic Bible) - Ang ἀφίεμεν ay aktwal na inilalagay sa kasalukuyang panahunan, at hindi sa aorist (ἀφήκαμεν), tulad ng sa ilang mga codex. Ang salitang ἀφήκαμεν ay mayroong "pinakamahusay na sertipikasyon." Ang Tischendorf, Alford, Westcott, Hort ay naglagay ng ἀφήκαμεν - "umalis kami", ngunit ang Vulgate - naroroon (dimittimus), pati na rin si John Chrysostom, Cyprian at iba pa. Samantala, ang pagkakaiba sa kahulugan, depende sa kung tinatanggap natin ang isa o ibang pagbasa, ay makabuluhan. Patawarin mo kami sa aming mga kasalanan, dahil kami mismo ay nagpapatawad o nagpatawad na. Maiintindihan ng sinuman na ang pangalawa, wika nga, ay mas kategorya. Ang ating kapatawaran sa mga kasalanan ay itinakda bilang isang kondisyon para sa kapatawaran ng ating sarili; ang ating makalupang gawain dito ay nagsisilbing isang uri ng larawan para sa makalangit na gawain. Ang mga imahe ay hiniram mula sa mga ordinaryong nagpapahiram na nagpapahiram ng pera, at mga may utang na tumatanggap nito at pagkatapos ay ibinalik ito. Ang paliwanag sa petisyon ay maaaring maging talinghaga ng mayaman ngunit maawaing hari at walang awa na may utang (Mateo 18:23–35). Ang salitang Griyego na ὀφειλέτης ay nangangahulugang isang may utang na dapat magbayad sa isang tao ὀφείλημα, isang utang sa pananalapi, pera ng ibang tao (aes alienum). Ngunit sa mas malawak na kahulugan, ang ὀφείλημα sa pangkalahatan ay nangangahulugang anumang mga obligasyon, anumang pagbabayad, buwis, at sa lugar na isinasaalang-alang ang salitang ito ay inilalagay sa halip na ang salitang "kasalanan", "krimen" (ἀμαρτία, παράπτωμα). Ang salita ay ginamit dito sa modelo ng Hebrew at Aramaic na "lov", na nangangahulugang parehong monetary debt (debitum) at pagkakasala, krimen, kasalanan (culpa, reatus, peccatum).

Ang pangalawang pangungusap (“gaya ng pagpapatawad namin,” atbp.) ay matagal nang nagdulot ng matinding kahirapan sa mga tagapagsalin. Una sa lahat, tinalakay nila kung ano ang mauunawaan sa salitang "paano" (ὡς) - kung ito ay gagawin sa mahigpit na kahulugan o sa mas magaan na kahulugan, na may kaugnayan sa mga kahinaan ng tao. Ang pag-unawa sa pinakamahigpit na diwa ay nagbunsod sa maraming manunulat ng simbahan na matakot sa katotohanan na ang mismong lawak o dami ng banal na kapatawaran sa ating mga kasalanan ay ganap na natutukoy ng lawak ng ating sariling kakayahan o ang posibilidad na mapatawad ang mga kasalanan ng ating kapwa. Sa madaling salita, ang banal na awa ay binibigyang kahulugan dito sa pamamagitan ng awa ng tao. Ngunit dahil ang tao ay hindi kaya ng parehong awa na katangian ng Diyos, ang posisyon ng nagdarasal, na hindi nagkaroon ng pagkakataong makipagkasundo, ay naging dahilan upang marami ang manginig at manginig.

Ang may-akda ng akdang "Opus imperfectum in Matthaeum" na iniuugnay kay St. John Chrysostom ay nagpapatotoo na sa sinaunang Simbahan ang mga nagdarasal ay ganap na tinanggal ang pangalawang pangungusap ng ikalimang petisyon. Isang manunulat ang nagpayo: “Sa pagsasabi nito, O tao, kung gagawin mo ito, i.e. Kapag nananalangin ka, isipin ang sinabi: “Nakakatakot ang mahulog sa mga kamay ng Diyos na Buhay” (Heb. 10:31). Ang ilan, ayon kay Augustine, ay sinubukang gumawa ng isang uri ng paglihis at, sa halip na mga kasalanan, naunawaan ang mga obligasyon sa pananalapi. Lumilitaw na nais ni Chrysostom na alisin ang kahirapan nang ituro niya ang pagkakaiba sa mga relasyon at mga kalagayan: “Ang pagpapatawad sa simula ay nakasalalay sa atin, at ang paghatol na ibinibigay sa atin ay nasa ating kapangyarihan. Ang parehong paghatol na iyong binibigkas sa iyong sarili, ang parehong paghatol na aking ipahayag sa iyo. Kung patatawarin mo ang iyong kapatid, matatanggap mo ang parehong benepisyo mula sa Akin - kahit na ang huli ay talagang higit pa mas mahalaga kaysa sa una. Nagpapatawad ka sa iba dahil ikaw mismo ang nangangailangan ng kapatawaran, at ang Diyos ay nagpapatawad nang hindi nangangailangan ng anuman. Pinatawad mo ang iyong kapatid, at pinatatawad ng Diyos ang iyong alipin; nagkasala ka ng hindi mabilang na mga kasalanan, ngunit ang Diyos ay walang kasalanan." Ang mga modernong siyentipiko ay hindi rin alien sa kamalayan ng mga paghihirap na ito at sinusubukang ipaliwanag ang salitang "paano" (ὡς), na tila tama, sa isang medyo pinalambot na anyo. Ang isang mahigpit na pag-unawa sa particle na ito ay hindi pinapayagan ng konteksto. Sa ugnayan ng Diyos at tao, sa isang banda, at tao at tao, sa kabilang banda, walang ganap na pagkakapantay-pantay (paritas), kundi isang pagkakatulad lamang ng argumento (similitudo rationis). Ang hari sa talinghaga ay nagpapakita ng higit na awa sa alipin kaysa sa alipin sa kanyang kasama. Maaaring isalin ang Ὡς sa salitang "tulad" (similiter). Ang ibig sabihin dito ay isang paghahambing ng dalawang aksyon ayon sa uri, hindi ayon sa antas.

Sa konklusyon, sabihin natin na ang ideya ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Diyos sa ilalim ng kondisyon ng kapatawaran ng mga kasalanan ng ating kapwa ay, tila, hindi bababa sa paganismo. Ayon kay Philostratus (Vita Apollonii, I, 11), iminungkahi at inirerekomenda ni Apollonius ng Tyana na ang nagdarasal ay makipag-usap sa mga diyos sa pamamagitan ng sumusunod na pananalita: “Kayo, O mga diyos, bayaran ninyo ang aking mga utang, ang aking nararapat” (ὦς θεοί, δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα ).

Mateo 6:13. at huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama. Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.

Ang mga salitang “at huwag kang manguna” ay agad na nilinaw na ang Diyos ang humahantong sa tukso at ang dahilan nito. Sa madaling salita: kung hindi tayo mananalangin, maaari tayong mahulog sa tukso mula sa Diyos, na siyang magdadala sa atin dito. Ngunit posible ba at paano posible na maiugnay ang gayong bagay sa Kataas-taasang Tao? Sa kabilang banda, ang pagkaunawa sa ikaanim na petisyon ay maliwanag na sumasalungat sa mga salita ni Apostol Santiago, na nagsasabing: “sa tukso (sa panahon, sa gitna ng tukso), walang dapat magsabi: Tinutukso ako ng Diyos, sapagkat ang Diyos ay hindi. tinutukso ng kasamaan at Siya mismo ay hindi tinutukso ang sinuman” (Santiago 1:13). Kung gayon, bakit manalangin sa Diyos upang hindi Niya tayo dalhin sa tukso? Kahit walang panalangin, ayon sa apostol, hindi niya tinutukso ang sinuman at hindi siya tutukso ng sinuman. Sa ibang lugar ang apostol ding iyon ay nagsabi: “Ibilang ninyong buong kagalakan, mga kapatid ko, kapag kayo ay nahuhulog sa iba't ibang tukso” (Santiago 1:2). Mula dito maaari nating tapusin na, sa hindi bababa sa ilang mga kaso, ang mga tukso ay kapaki-pakinabang at samakatuwid ay hindi na kailangang manalangin para sa pagpapalaya mula sa kanila. Kung babaling tayo sa Lumang Tipan, pagkatapos ay makikita natin na “tinukso ng Diyos si Abraham” (Gen. 22:1); “Muling nag-alab ang galit ng Panginoon laban sa mga Israelita, at pinukaw niya si David sa kanila upang sabihin: Humayo ka, bilangin mo ang Israel at Juda” (2 Sam. 24:1; cf. 1 Chron. 21:1). Hindi natin maipaliwanag ang mga kontradiksyon na ito kung hindi natin aaminin na pinahihintulutan ng Diyos ang kasamaan, bagama't hindi Siya ang may-akda ng kasamaan. Ang sanhi ng kasamaan ay ang malayang kalooban ng mga malayang nilalang, na nahahati sa dalawa bilang resulta ng kasalanan, i.e. tumatagal ng alinman sa mabuti o masamang direksyon. Dahil sa pagkakaroon ng mabuti at masama sa mundo, ang mga aksyon o phenomena ng mundo ay nahahati din sa kasamaan at mabuti, ang kasamaan ay lumilitaw na parang mga latak sa gitna. malinis na tubig o parang may lason na hangin sa malinis na hangin. Ang kasamaan ay maaaring umiral nang independyente sa atin, ngunit maaari tayong maging mga kalahok dito dahil sa katotohanan na tayo ay nabubuhay sa gitna ng kasamaan. Ang pandiwang εἰσφέρω na ginamit sa talatang pinag-aaralan ay hindi kasinglakas ng εἰσβάλλω; Ang una ay hindi nagpapahayag ng karahasan, ang pangalawa. Kaya, "huwag mo kaming ihatid sa tukso" ay nangangahulugang: "huwag mo kaming akayin sa isang kapaligiran kung saan umiiral ang kasamaan," huwag itong payagan. Huwag mo kaming hayaan, bilang resulta ng aming katangahan, na pumunta sa kasamaan, o para sa kasamaan na lumapit sa amin anuman ang aming kasalanan at kalooban. Ang gayong kahilingan ay natural at lubos na nauunawaan ng mga tagapakinig ni Kristo, dahil ito ay batay sa pinakamalalim na kaalaman sa kalikasan ng tao at sa mundo.

Tila, walang partikular na pangangailangang pag-usapan ang mismong likas na katangian ng mga tukso, na ang ilan ay tila kapaki-pakinabang sa atin, habang ang iba naman ay tila nakakapinsala. Sa Hebreo mayroong dalawang salita, “bahan” at “nasa” (parehong mga salitang ginamit sa Awit 25:2), na nangangahulugang “pagsubok” at mas madalas na ginagamit tungkol sa patas kaysa hindi patas na pagsubok. Sa Bagong Tipan, isa lamang ang tumutugma sa parehong mga salitang ito - πειρασμός, at isinalin ito ng Pitumpung Interpreter sa dalawa (δοκιμάζω at πειράζω). Ang layunin ng tukso ay maaaring maging δόκιμος - "masubok" (Santiago 1:12), at ang gayong aktibidad ay maaaring katangian ng Diyos at kapaki-pakinabang para sa mga tao. Ngunit kung ang isang Kristiyano, ayon kay Apostol Santiago, ay dapat magalak kapag siya ay nahulog sa tukso, dahil bilang isang resulta ay maaaring siya ay maging δόκιμος at "tumanggap ng putong ng buhay" (Santiago 1:12), kung gayon sa kasong ito siya ay dapat “manalangin para sa pag-iingat mula sa mga tukso, dahil hindi niya maangkin na malalampasan niya ang pagsubok - δόκιμος. Kaya tinawag ni Kristo na mapalad yaong mga pinag-uusig at sinisiraan para sa Kanyang pangalan (Mateo 5:10–11), ngunit anong uri ng Kristiyano ang maghahangad ng paninirang-puri at pag-uusig, o kahit na magsusumikap nang husto para dito?” (Tolyuk,). Ang higit na mapanganib para sa isang tao ay ang mga tukso mula sa diyablo, na tinatawag na πειραστής, πειράζων. Ang salitang ito sa paglipas ng panahon ay nagkaroon ng masamang kahulugan, tulad ng πειρασμός, na ginamit nang ilang beses sa Bagong Tipan. Kaya naman, ang mga salitang “huwag mo kaming ihatid sa tukso” ay mauunawaan bilang tukso hindi mula sa Diyos, kundi mula sa diyablo, na kumikilos ayon sa ating panloob na mga hilig at sa gayo’y naglubog sa atin sa kasalanan. Ang pag-unawa sa "huwag ipakilala" sa pinahihintulutang kahulugan: "huwag mo kaming pahintulutan na matukso" (Evfimy Zigavin), at πειρασμός sa isang espesyal na kahulugan, sa kahulugan ng tukso na hindi natin matiis, ay dapat tanggihan bilang hindi kailangan at arbitraryo. Kung, samakatuwid, ang tukso sa talatang isinasaalang-alang ay nangangahulugan ng tukso mula sa diyablo, kung gayon ang gayong paliwanag ay dapat makaimpluwensya sa kasunod na kahulugan ng mga salitang "mula sa masama" - τοῦ πονηροῦ.

Nakilala na natin ang salitang ito, dito ito ay isinalin sa Russian at Slavic na malabo - "mula sa masama", sa Vulgate - isang malo, sa pagsasalin ng Aleman ng Luther - von dem Uebel, sa Ingles - mula sa kasamaan (doon ay isa ring English version mula sa masama.– Tandaan i-edit.), ibig sabihin. mula sa kasamaan. Ang pagsasaling ito ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na kung ito ay mauunawaan dito bilang "mula sa diyablo," magkakaroon ng isang tautolohiya: huwag mo kaming dalhin sa tukso (nagpapahiwatig mula sa diyablo), ngunit iligtas kami mula sa diyablo. Ang Τὸ πονηρόν sa neuter gender na may artikulo at walang pangngalan ay nangangahulugang "masama" (tingnan ang mga komento sa Mateo 5:39), at kung ang diyablo ang tinutukoy dito ni Kristo, kung gayon, ayon sa tama nilang napapansin, masasabi niya sana: ἀπὸ τοῦ δοαβόν o τοῦ πει ράζοντος . Kaugnay nito, dapat ding ipaliwanag ang “deliver” (ῥῦσαι). Ang pandiwa na ito ay pinagsama sa dalawang pang-ukol na "mula sa" at "ng", at ito, tila, ay tinutukoy ng tunay na kahulugan ng ganitong uri ng koneksyon. Tungkol sa isang taong nalubog sa isang latian, hindi masasabi ng isa: iligtas siya mula sa (ἀπό), ngunit mula sa (ἐκ) sa latian. Maaaring isipin ng isa na sa talatang 12 ay mas mabuting gamitin ang "ng" kung ito ay tungkol sa kasamaan kaysa sa diyablo. Ngunit hindi na ito kailangan, dahil mula sa iba pang mga kaso ay kilala na ang "upang mapupuksa" ay nagpapahiwatig ng isang aktwal, naganap na panganib, "upang mapupuksa" ay ipinapalagay o posible. Ang kahulugan ng unang kumbinasyon ay "aalisin", ang pangalawa ay "pagprotekta", at ang pag-iisip na alisin ang isang umiiral na kasamaan kung saan ang isang tao ay napapailalim na ay hindi ganap na naalis.

Bilang konklusyon, mapapansin natin na ang dalawang petisyon na itinakda sa talatang ito ay itinuturing ng maraming sekta (Reformed, Arminian, Socinians) na iisa, kaya ang Panalangin ng Panginoon ay mayroon lamang anim na petisyon.

Ang Doxology ay tinanggap ni John Chrysostom, ang Apostolic Constitutions, Theophylact, Protestants (sa German translation ni Luther, sa pagsasalin sa Ingles), gayundin ang mga tekstong Slavic at Ruso. Ngunit may ilang dahilan upang isipin na hindi ito sinabi ni Kristo, at samakatuwid ay wala ito sa orihinal na teksto ng Ebanghelyo. Pangunahing ito ay ipinahiwatig ng mga pagkakaiba sa pagbigkas ng mga salita mismo, na maaari ding maobserbahan sa aming mga tekstong Slavic. Kaya, sa Ebanghelyo: “Sapagkat iyo ang Kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman, Amen,” ngunit sinabi ng pari pagkatapos ng “Ama Namin”: “Sapagkat iyo ang Kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian, ng Ama at ang Anak at ang Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman." Sa mga tekstong Griyego na dumating sa atin, ang gayong mga pagkakaiba ay mas kapansin-pansin, na hindi maaaring mangyari kung ang doxology ay hiniram mula sa orihinal na teksto. Wala ito sa pinakasinaunang manuskrito at sa Vulgate (tanging “Amen”), hindi ito kilala ni Tertullian, Cyprian, Origen, St. Cyril ng Jerusalem, Jerome, Augustine, St. Gregory ng Nyssa at iba pa. Direktang sinabi ni Evfimy Zigavin na ito ay "idinagdag ng mga interpreter ng simbahan." Ang konklusyon na maaaring makuha mula sa 2 Tim. 4:18, ayon kay Alford, ay higit na nagsasalita laban sa doxology kaysa para dito. Ang tanging masasabing pabor dito ay matatagpuan ito sa sinaunang monumento na "Pagtuturo ng 12 Apostol" (Didache XII apostolorum, 8, 2) at sa pagsasalin ng Syriac ni Peshito. Ngunit sa “Pagtuturo ng 12 Apostol” ito ay nasa ganitong anyo: “sapagkat Iyo ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman” ῶνας); at ang Peshitta ay “hindi naninindigan sa itaas ng hinala sa ilang interpolasyon at mga karagdagan mula sa mga lectionaries.” Ito ay pinaniniwalaan na ito ay isang liturgical formula, na ipinakilala sa paglipas ng panahon sa teksto ng Panalangin ng Panginoon (cf. 1 Chron. 29:10-13). Sa simula, marahil lamang, ang salitang "Amen" ay ipinakilala, at pagkatapos ang pormula na ito ay bahagyang ikinalat batay sa umiiral na mga pormula ng liturhiya, at bahagyang sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga di-makatwirang ekspresyon, katulad ng karaniwan sa ating simbahan (at Katoliko) na awit na "Birhen. Ina ng Diyos, Aba» mga salita ng Ebanghelyo na sinabi ni Arkanghel Gabriel. Para sa interpretasyon ng teksto ng Ebanghelyo, ang doxology ay alinman sa walang kabuluhan, o isang maliit lamang.

Mateo 6:14. Sapagkat kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa Langit,

Mateo 6:15. at kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama sa inyong mga kasalanan.

(Ihambing ang Mateo 18:35; Marcos 11:25–26.)

Mateo 6:16. Gayundin, kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong malungkot gaya ng mga mapagkunwari, sapagkat sila'y nagsusuot ng malungkot na mukha upang ipakita sa mga tao na nag-aayuno. Katotohanang sinasabi ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.

Sa literal: “Kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong tumulad sa mga mapagkunwari, na malungkot. Pinadidilim nila ang kanilang mga mukha upang ipakita sa mga tao bilang nag-aayuno. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, sila ay tumatanggap ng kanilang gantimpala.” Ang Bibliya ay nagsasabi ng maraming kaso kung saan ang mga nag-aayuno ay nagsusuot ng mga damit na nagdadalamhati at nagwiwisik ng abo sa kanilang mga ulo bilang tanda ng kalungkutan. Ang mga Hebreong pangalan para sa pag-aayuno ay pangunahing tumutukoy sa pagpapakumbaba at pagsisisi ng puso, at isinalin ng Pitumpu ang mga pangalang ito sa pamamagitan ng ταπεινοῦν τὴν ψυχήν - upang magpakumbaba ng kaluluwa. Sa Talmudic treatises Taanit (fasting) at Yoma mayroong ilang mga tagubilin tungkol sa pag-aayuno. Hindi naman nakakagulat na sa paglipas ng panahon, umusbong dito ang matinding pagkukunwari, na tinuligsa ni Kristo. "Nalungkot" (σκυθρωποί, mula sa σκύθρος - malungkot, at ὤψ - mukha; cf. Lucas 24 - sa Pitumpu; Gen. 40:7; Neh. 2:1; Sir. 25 - pagsasalin sa Ruso; Dan. 1:10 – πρόσωπα σκυθρωπά) ay maaari ding isalin na “malungkot” o “malungkot.” Ang Propeta Isaias (Isaias 61:3) ay naglalarawan ng pag-aayuno (panaghoy) na may abo, pag-iyak at malungkot na espiritu(cf. Dan. 10:3; 2 Hari 12:20). Lalo na ginamit ng mga mapagkunwari ang mga pamamaraang ito upang maakit ang atensyon sa kanilang mga post at gawin silang kapansin-pansin. Tungkol naman sa ἀφανίζω, na isinalin sa Russian na "kumuha ng malungkot na mga mukha," ang kahulugan nito ay nauunawaan nang iba at marami na ang naisulat upang ipaliwanag ito. Naunawaan ito ni Chrysostom sa kahulugan ng "distort" (διαφθείρουσιν, ἀπολλύουσιν - ang ibig sabihin ng huli ay "puksa"). Ang mga halimbawa ng gayong pagbaluktot sa Bibliya na ipinahiwatig ni Meyer (2 Samuel 15:30; Esther 6:12) ay halos hindi angkop dito. Ang ibig sabihin ng Ἀφανίζω sa pangkalahatan ay itago, gawing hindi malinaw, hindi makilala. Ipinaliwanag ito ng ilan sa diwa na ang mga mapagkunwari ay nagdumi, nagmantsa ng kanilang mga mukha, bagama't ito ay mas huling kahulugan ng salita (noong sinaunang panahon ay ginamit ito sa kahulugan ng ganap na pagtatakip - τελεως ἀφανῆ ποιῆσαι). Tila, ang salitang ito ay ginamit ng mga klasiko sa kahulugan ng "upang mantsang", "pagdumi": binibigkas nila ito tungkol sa mga kababaihan na "nagpinta ng kanilang sarili". Samakatuwid, sabi ni Alford, ang alusyon dito ay hindi sa pagtatakip ng mukha, na maaaring makita bilang tanda ng kalungkutan, ngunit sa karumihan ng mukha, buhok, balbas at ulo. Ito ay ipinahihiwatig ng karagdagang kaibahan - bersikulo 17. Tamang nakikita nila dito ang paglalaro ng mga salita (ἀφανίζουσι – φανῶσι), naiintindihan, siyempre, sa Griyego lamang.

Mateo 6:17. At kapag nag-aayuno ka, pahiran mo ng langis ang iyong ulo at hugasan ang iyong mukha,

Dito mayroong halos eksaktong pagsusulatan sa mga pasiya ni Taanit at Yoma. Doon lamang ito nagsilbing tanda ng pagtatapos ng pag-aayuno, ngunit narito ito ay tanda ng simula at pagpapatuloy nito. Inisip nila na ang Tagapagligtas ay nagsasalita lamang tungkol sa mga pribadong pag-aayuno, kung saan posible na sundin ang mga utos na Kanyang ibinigay. Tulad ng para sa mga pampublikong post, hindi maginhawang lumitaw na may halong mukha at masayang hitsura sa panahon na iba ang ugali ng iba. Ngunit ang gayong pagkakaiba ay tila hindi kailangan; ang parehong pag-aayuno para sa mga mapagkunwari ay maaaring magsilbing dahilan para magpakitang-gilas, at ang huli ay hinahatulan para sa lahat ng uri ng pag-aayuno. Ayon sa mga turo ng Tagapagligtas, ang pag-aayuno sa lahat ng pagkakataon ay dapat na isang lihim, panloob na disposisyon ng isang tao sa kanyang kaugnayan sa Diyos, pag-aayuno para sa Diyos, at hindi para sa tao.

Mateo 6:18. upang ikaw ay magpakita sa mga nag-aayuno, hindi sa harap ng mga tao, kundi sa harap ng iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.

Ang pagbuo at pagpapahayag ng talatang ito ay halos kapareho sa talata 6. Ang salitang “lihim” sa talatang 6 (ἐν τῷ κρυπτῷ) ay dalawang beses na pinalitan ng ἐν τῷ κρυφαίῳ. Walang pagkakaiba sa kahulugan sa pagitan ng mga ekspresyong ito, bagama't mahirap ipaliwanag kung bakit ang isang ekspresyon ay pinalitan ng isa pa. Ang huling salitang “hayag,” gaya ng sa bersikulo 6, ay hindi matatagpuan sa halos lahat ng uncial, higit sa 150 italics, sa pangunahing sinaunang mga salin at sa pinakamahahalagang manunulat ng simbahan. Iniisip nila na ang pananalitang ito ay dinala rito mula sa mga gilid ng ilang sinaunang manuskrito.

Mateo 6:19. Huwag kayong mag-impok para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang tanga at kalawang ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay nanghuhukay at nagnanakaw,

Sa talatang ito, agad na nagsalita ang Tagapagligtas tungkol sa isang paksa na tila walang koneksyon sa Kanyang mga naunang tagubilin. Ipinaliwanag ni Tsang ang koneksyon na ito sa ganitong paraan: “Si Jesus, na nagsalita sa kanyang mga disipulo sa pandinig ng karamihan ng mga Hudyo, ay hindi nangangaral dito sa pangkalahatan laban sa pagano at makamundong paraan ng pag-iisip (cf. Lucas 12:13-31), ngunit nagpapakita ng ang hindi pagkakatugma ng mga ganyan sa kabanalan na dapat at kanilang aalagaan ng mga alagad. Dito matatagpuan ang koneksyon sa mga naunang bahagi ng pananalita. Hanggang sa panahong iyon, ang mga Pariseo ay itinuturing ng mga tao bilang mga banal na tao, ngunit sa banal na kasigasigan, na hindi kailanman itinanggi ni Jesu-Kristo para sa kanila, maraming mga Pariseo at mga rabbi ang nag-uugnay sa mga makamundong interes. Kasunod ng pagmamataas (Mat. 6:2, 5, 16, 23:5–8; Lucas 14:1, 7–11; Juan 5:44, 7:18, 12:43) ang kanilang pag-ibig sa pera. Kaya, ang seksyon na isinasaalang-alang ay nagsisilbing ipaliwanag ang Matt. 5:20".

Matatanggap na ang ganitong opinyon ay tumpak na naghahayag kung ano ang koneksyon, kung ito ay talagang umiiral sa pagitan ng magkakaibang mga seksyon. Ngunit ang koneksyon ay maaaring ipahayag nang mas malinaw. Sa tingin namin, ang buong Sermon sa Bundok ay isang serye ng mga malinaw na katotohanan at kung minsan ay napakahirap na makahanap ng koneksyon sa pagitan ng mga ito, tulad ng mahirap na hanapin ito sa isang diksyunaryo sa pagitan ng mga salitang nakalimbag sa parehong pahina. Imposibleng hindi makita na ang opinyon ni Tsang tungkol sa gayong koneksyon ay medyo artipisyal, at, sa anumang kaso, ang gayong koneksyon ay halos hindi nakita ng mga alagad na kinausap ni Hesukristo, at ng mga tao. Batay sa mga pagsasaalang-alang na ito, mayroon tayong lahat ng karapatan na isaalang-alang ang talatang ito na simula ng isang bagong seksyon, na nagsasalita ng ganap na bagong mga paksa, at, higit pa rito, nang walang anumang agarang kaugnayan sa mga Pariseo o mga pagano.

Si Kristo sa Sermon sa Bundok ay hindi gaanong tinutuligsa kundi nagtuturo. Gumagamit siya ng mga pagsaway hindi para sa kanilang sariling kapakanan, ngunit muli - para sa parehong layunin - upang magturo. Kung posibleng magkaroon ng koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga seksyon ng Sermon sa Bundok, kung gayon ito ay lumilitaw na nasa iba't ibang mga indikasyon ng mga baluktot na konsepto ng katuwiran na katangian ng likas na tao. Ang thread ng Sermon sa Bundok ay isang paglalarawan ng mga baluktot na konsepto na ito at pagkatapos ay isang paliwanag kung ano ang dapat na totoo, tamang mga konsepto. Kabilang sa mga baluktot na konsepto ng makasalanan at likas na tao Nalalapat din ang kanyang mga konsepto at pananaw sa makamundong kalakal. At dito muling pinahintulutan ng Tagapagligtas ang mga tao na sumunod sa turong ibinigay Niya; ito ay isang liwanag lamang kung saan posible ang gawaing moral, na may layuning pagpapabuti ng moral ng tao, ngunit hindi ang gawaing ito mismo.

Ang tama at pangkalahatang pananaw sa makalupang kayamanan ay ito: “Huwag kayong mag-imbak para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa.” Hindi na kailangang pagtalunan, tulad ng ginagawa ni Tsang, kung ito ay tumutukoy lamang sa "malaking akumulasyon", "pagkolekta ng malalaking kapital", ang kasiyahan ng kuripot sa kanila, o ang koleksyon ng maliliit na kapital, ay nag-aalala tungkol sa pang-araw-araw na tinapay. Ang Tagapagligtas ay maliwanag na hindi nagsasalita tungkol sa isa o sa isa. Siya ay nagpapahayag lamang ng tamang pananaw sa makalupang kayamanan at sinabi na ang kanilang mga ari-arian sa kanilang sarili ay dapat na humadlang sa mga tao na tratuhin sila nang may espesyal na pagmamahal at gawing layunin ng kanilang buhay ang pagkuha sa kanila. Ang mga ari-arian ng makalupang kayamanan na ipinahiwatig ni Kristo ay dapat magpaalala sa mga tao ng hindi pag-iimbot, at ang huli ay dapat matukoy ang saloobin ng isang tao sa kayamanan at, sa pangkalahatan, sa mga makalupang bagay. Mula sa puntong ito, ang isang mayamang tao ay maaaring maging hindi mapag-imbot gaya ng isang mahirap. Anuman, kahit na ang "malaking pagtitipon" at "pagkolekta ng malalaking kapital," ay maaaring tama at legal mula sa moral na pananaw, kung ang diwa lamang ng di-pagiimbot na ipinahiwatig ni Kristo ay ipinakilala sa mga pagkilos ng tao. Si Kristo ay hindi nangangailangan ng asetisismo mula sa isang tao.

“Huwag kayong mag-imbak para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa” (μὴ θησαυρίζετε θησαυρούς) ay, tila, mas mainam na isinalin bilang sumusunod: huwag pahalagahan ang mga kayamanan sa lupa, at ang “sa lupa” ay, siyempre, hindi tumutukoy sa treasure huwag bigyang halaga” (“huwag kolektahin”). Yung. huwag mangolekta sa lupa. Kung ang "sa lupa" ay tumutukoy sa "mga kayamanan", i.e. kung ang mga "makalupang" kayamanan ay sinadya dito, kung gayon, una, ito ay malamang na nakatayo sa θησαυρούς τοὺς ἐπὶ τῆς γῆς, ganoon din sa susunod na talata, o marahil τοίς ϶υς ἐπὶ τῆς γῆς. ῆς γῆς. Ngunit ang indikasyon ni Tsang na kung ang "sa lupa" ay tumutukoy sa mga kayamanan, kung gayon ang isa ay aasahan na οὕς sa halip na ὅπου ilagay dito, ay halos hindi matanggap, dahil ang οὕς ay maaaring tumayo sa parehong mga kaso. Bakit hindi tayo dapat mag-ipon ng mga kayamanan para sa ating sarili sa lupa? Sapagkat (ὅπου ηαβετ ᾳιμ αετιολογιαε) doon ay “gamu-gamo at kalawang ay sumisira at ang mga magnanakaw ay pumapasok at nagnanakaw.” "Moth" (σής) - katulad ng salitang Hebreo na "sas" (Is. 51 - isang beses lamang sa Bibliya) at may parehong kahulugan - ay karaniwang dapat kunin bilang isang uri ng nakakapinsalang insekto na pumipinsala sa ari-arian. Gayundin ang salitang "kalawang", i.e. kalawang. Sa pamamagitan ng huling salitang ito ay dapat maunawaan ng isang tao ang lahat ng uri ng katiwalian, dahil ang Tagapagligtas, siyempre, ay hindi nais na sabihin na ang isa ay hindi dapat ingatan lamang ang mga bagay na napapailalim sa pinsala ng mga gamu-gamo o kalawang (bagaman ang literal na kahulugan ng mga salitang ito ay tulad), ngunit ipinahayag lamang sa pangkalahatang kahulugan nito; Ang mga kasunod na salita ay sinabi sa parehong kahulugan, dahil ang sanhi ng mga pagkalugi ay hindi lamang paghuhukay at pagnanakaw sa literal na kahulugan. Parallel passage sa James. 5:2–3. Ang mga rabbi ay may karaniwang salita para sa kalawang, "haluda" (Tolyuk, 1856).

Mateo 6:20. Kundi mag-impok kayo para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa langit, kung saan walang tanga o kalawang man ang sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi nagsisipasok at nagnanakaw,

Kabaligtaran ng nauna. Mangyari pa, ito ay tumutukoy sa espirituwal na mga kayamanan, na hindi napapailalim sa parehong pagkawasak gaya ng makalupang mga kayamanan. Ngunit mas malapit sa kung ano ang eksaktong mga espirituwal na kayamanan ay dapat na binubuo ng ay hindi tinutukoy (cf. 1 Ped. 1:4-9; 2 Cor. 4:17). Ang tanging bagay na nangangailangan ng paliwanag dito ay "hindi sila sumisira" (ἀφανίζει - ang parehong salita na ginamit sa bersikulo 16 tungkol sa mga tao). Ἀφανίζω (mula sa φαίνω) dito ay nangangahulugang "alisin mula sa paningin", kaya - upang sirain, sirain, sirain. Kung hindi, ang pagbuo at pagpapahayag ay pareho sa talata 19.

Mateo 6:21. sapagkat kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso.

Malinaw ang kahulugan. Ang buhay ng puso ng tao ay nakasentro sa mga bagay at bagay na minamahal ng isang tao. Ang isang tao ay hindi lamang nagmamahal sa ilang mga kayamanan, ngunit nabubuhay din o sumusubok na manirahan malapit sa kanila at kasama nila. Depende sa kung anong kayamanan ang minamahal ng isang tao, makalupa o makalangit, ang kanyang buhay ay maaaring makalupa o makalangit. Kung ang pag-ibig sa mga makalupang kayamanan ay nangingibabaw sa puso ng isang tao, kung gayon ang mga makalangit ay kumukupas sa background para sa kanya, at kabaliktaran. Dito sa mga salita ng Tagapagligtas ay mayroong malalim na paghahayag at pagpapaliwanag ng lihim, taos-pusong pag-iisip ng tao. Gaano kadalas na tila ang mga makalangit na kayamanan lamang ang ating pinapahalagahan, ngunit ang ating mga puso ay nakadikit lamang sa mga makalupang kayamanan, at ang ating mga hangarin sa langit ay isang anyo lamang at isang dahilan para itago sa mga mata ang ating pag-ibig sa makalupang kayamanan.

Sa halip na "iyong", Tischendorf, Westcott, Hort at iba pa ay gumamit ng "iyong kayamanan", "iyong puso". Kaya sa batayan ng pinakamahusay na mga awtoridad. Marahil sa recepta at maraming italics ang "iyo" ay pinalitan ng salitang "iyo" upang sumang-ayon kay Lucas. 12:34, kung saan ang “iyo” ay walang pagdududa. Ang layunin ng paggamit ng "iyo" sa halip na "iyo" ay maaaring ipahiwatig ang sariling katangian ng taos-pusong mga hilig at mithiin sa lahat ng kanilang walang katapusang pagkakaiba-iba. Ang isa ay nagmamahal sa isang bagay, ang isa ay iba. Ang pamilyar na pananalitang “ang aking puso ay nagsisinungaling” o “hindi nagsisinungaling kay ganito at gayon” ay halos katumbas ng pagpapahayag ng Ebanghelyo ng talatang ito. Maaari itong i-paraphrase tulad ng sumusunod: "kung saan mayroong kung ano ang itinuturing mong kayamanan, doon ang mga iniisip ng iyong puso at ang iyong pag-ibig ay itutungo."

Mateo 6:22. Ang ilawan para sa katawan ay ang mata. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging maliwanag;

Mateo 6:23. kung masama ang mata mo, magdidilim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, ano ang kadiliman?

Ang interpretasyon ng talatang ito ng mga sinaunang manunulat ng simbahan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple at literal na pag-unawa. Ang Chrysostom ay tumatagal ng "dalisay" (ἁπλοῦς) na nangangahulugang "malusog" (ὑγιής) at binibigyang-kahulugan ito bilang sumusunod: "Para sa isang simpleng mata, i.e. malusog, nagpapailaw sa katawan, at kung payat, i.e. ay masakit, nagdidilim, at ang isip ay nagdidilim sa pag-aalaga.” Jerome: "Kung paanong ang ating buong katawan ay nasa kadiliman kung ang mata ay hindi simple (simplex), kaya kung ang kaluluwa ay nawala ang orihinal nitong liwanag, kung gayon ang lahat ng pakiramdam (ang pandama na bahagi ng kaluluwa) ay nananatili sa kadiliman." Naiintindihan ni Augustine sa pamamagitan ng mata ang mga intensyon ng isang tao - kung ito ay dalisay at tama, kung gayon ang lahat ng ating mga gawa, na nagpapatuloy sa ating mga hangarin, ay mabuti.

Iba ang pagtingin sa bagay na ito ng ilang modernong exegetes. “Ang ideya ng talatang 22,” sabi ng isa sa kanila, “ay medyo walang muwang—na ang mata ay isang organ kung saan ang liwanag ay nakakahanap ng daan sa buong katawan, at na mayroong espirituwal na mata kung saan ang espirituwal na liwanag ay pumapasok at nagliliwanag. ang buong pagkatao ng isang tao. Ang espirituwal na mata na ito ay dapat na dalisay, kung hindi ay hindi makapasok ang liwanag at ang panloob na tao ay nabubuhay sa kadiliman." Ngunit kahit na mula sa punto ng view ng modernong agham, anong iba pang organ ang maaaring tawaging lampara (kahit para sa katawan), kung hindi ang mata? Ang ideya ng bersikulo 22 ay hindi naman kasing "muwang-muwang" gaya ng inaakala, lalo na't hindi ginagamit ng Tagapagligtas ang mga ekspresyong "nakahanap ng daan", "pumasok", na ginagamit ng mga taong pamilyar sa pinakabagong natuklasan ng natural agham. Tinatawag ni Holtzman ang mata na "isang tiyak na organo ng liwanag (Lichtorgan), kung saan pinagkakautangan ng katawan ang lahat ng magaan na impresyon nito." Walang alinlangan na ang mata ay isang organ para sa kanilang pang-unawa. Kung ang mata ay hindi dalisay, kung gayon - kahit alin sa mga ekspresyong ito ang pipiliin natin - ang magaan na mga impresyon na natatanggap natin ay hindi magkakaroon ng katingkad, kawastuhan at lakas gaya ng sa malusog na mata. Totoo na mula sa makabagong siyentipikong pananaw, ang pananalitang: “ang lampara ng katawan ay ang mata” ay maaaring mukhang hindi lubos na malinaw at tama ayon sa siyensiya. Ngunit hindi sinabi sa atin ng Tagapagligtas ngayon wikang siyentipiko. Sa kabilang banda, ang modernong agham ay hindi nakikilala sa gayong mga kamalian, halimbawa, "ang araw ay sumisikat at lumulubog," habang ang araw ay nananatiling hindi gumagalaw, at walang sinuman ang dapat sisihin sa gayong mga kamalian. Kaya, ang expression ay dapat ituring na tama at katumbas ng modernong pang-agham na ekspresyon: ang mata ay isang organ para sa pagdama ng mga magaan na impression. Sa pag-unawang ito, hindi na kailangang magpakilala ng karagdagang pangangatwiran, na para bang ang magkasalungat na pangangatwiran nito at ng sumusunod na talata ay nagmumungkahi ng kaibahan sa pagitan ng pagkabukas-palad at limos, at ayon sa axiom ng mga Hudyo " magandang mata" ay isang metaporikal na pagtatalaga ng kabutihang-loob, "manipis na mata" - kuripot. Totoo na sa ilang bahagi ng Kasulatan ang mata na “sakim” at “mainggit” ay ginagamit sa ganitong diwa (Deut. 15:9, 28:54-56; Kaw. 23:6, 28:22, 22:9; Tob. 4:7; Sir. 14:10). Ngunit sa talatang isinasaalang-alang ay walang pag-uusap tungkol sa pagkabukas-palad o paglilimos, ngunit nililinaw lamang kung ano ang dapat na saloobin ng isang tao sa mga makalupang bagay. Ang huli ay ang koneksyon sa pagitan ng mga bersikulo 22 at 23 sa nakaraang talumpati. Ang isang mapurol, madilim, may sakit na mata ay gustong magmuni-muni ng mga bagay sa lupa nang higit pa; mahirap para dito na tingnan maliwanag na ilaw, sa makalangit. Ayon kay Bengel, sa Banal na Kasulatan ang mga salitang nagpapahayag ng pagiging simple (ἁπλοῦς, ἀπλότης) ay hindi kailanman ginagamit sa isang negatibong kahulugan. Simple at mabait, may makalangit na hangarin, nagsusumikap para sa Diyos ay iisa at pareho.

Ang bersikulo 23 ay kabaligtaran ng naunang talumpati. Ang mga huling pangungusap ng talatang ito ay palaging mahirap. Ang isang tao ay maaaring obserbahan sa lugar na ito ng isang lubhang patula at banayad na paglalaro ng mga salita at isalin ito sa parehong paraan tulad ng sa aming Russian (sa Slavic na pagsasalin - "kadiliman kolmi" - tumpak, ngunit hindi malinaw) at ang Vulgate (ipsae tenebrae quantae sunt) , nang hindi tinutukoy ang salitang "kadiliman" sa "panloob na pag-iisip ng isang tao, ang kanyang mga hilig at hilig." Ang huling kahulugan ay higit pa at hindi wasto, dahil ang mga imahe at metapora ay nagsisilbing magtalaga ng mga panloob na espirituwal na relasyon. Ang metapora ay batay sa pagkakaiba sa antas ng kadiliman, mula sa kawalan ng liwanag, takip-silim at nagtatapos sa ganap na kadiliman. Ang mata ay hindi malusog (πονηρός) kumpara sa malusog (ἁπλοῦς), at ang katawan ay bahagyang nag-iilaw lamang; sa madaling salita, ang mata ay bahagyang nakakakita ng mga magaan na impression, at, bukod dito, ang mga hindi tama. Kaya "kung ang liwanag na nasa iyo" ay katumbas ng kadiliman, kung gayon "gaano kadiliman." Ipinaliwanag ni Grimm ang ekspresyong ito bilang mga sumusunod: "Kung ang iyong panloob na liwanag ay kadiliman (madilim), i.e. kung ang isip ay pinagkaitan ng kakayahang umunawa, kung gayon kung gaano kalaki ang kadiliman (gaano pa ito kaawa-awa kung ihahambing sa pagkabulag ng katawan)." Ang Σκότος ay tumutukoy sa tinatawag na "oscillating" na mga expression sa mga classic, na gumagamit nito sa parehong panlalaki at neuter na kasarian. Sa Matt. 6 ay neuter at ginagamit sa kahulugan ng "sakit," "pinsala" (cf. Juan 3:19; Gawa 26:18; 2 Cor. 4:6 - Kremer).

Mateo 6:24. Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa at pabayaan ang isa. Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan.

Sa halip na "maging masigasig para sa isa", mas mahusay na "mas gusto ang isa at pabayaan ang isa" (sa pagsasalin ng Slavic: "o dumikit siya sa isa, ngunit nagsisimulang maging pabaya sa kanyang mga kaibigan"). Una sa lahat, ang tunay na kahulugan ng pagpapahayag ay umaakit ng pansin: nangyayari ba talaga na ang isang tao ay hindi makapaglingkod sa dalawang panginoon? Dito maaari nating sabihin na walang panuntunan na walang mga pagbubukod. Ngunit kadalasang nangyayari na kapag mayroong "maraming panginoon," ang paglilingkod sa alipin ay hindi lamang mahirap, ngunit imposible rin. Kahit na para sa mga praktikal na layunin, samakatuwid, mayroong isang konsentrasyon ng isang kapangyarihan sa isang kamay. Pagkatapos ay binibigyang pansin ang pagbuo ng pagsasalita. Hindi sinasabing: “ang isa (τὸν ἕνα) ay kapopootan at ang isa ay hahamakin,” dahil sa kasong ito ay magreresulta ang hindi kinakailangang tautolohiya. Ngunit kapopootan niya ang isa, pipiliin niya ang isa, mamahalin niya ang isa pa, kapopootan niya ang isa pa. Dalawang ginoo ang ipinahiwatig, na lubhang naiiba sa karakter, na, tila, ay ipinahayag ng salitang ἕτερος, na (hindi katulad ng ἄλλος) sa pangkalahatan ay nangangahulugang isang pangkaraniwang pagkakaiba. Sila ay ganap na magkakaiba at magkakaibang katangian. Samakatuwid, ang "o" "o" ay hindi mga pag-uulit, ngunit mga pangungusap na kabaligtaran ng isa't isa. Ganito ang sabi ni Meyer: "Kapopootan si A at mamahalin si B, o mas pipiliin si A at hahamakin si B." Itinuturo ang magkaibang ugali ng mga tao sa dalawang panginoon, nagsisimula sa ganap na debosyon at pagmamahal sa isang banda at poot sa kabilang banda, at nagtatapos sa simple, kahit mapagkunwari, kagustuhan o paghamak. Sa agwat sa pagitan ng mga matinding estadong ito, maaaring ipahiwatig ang iba't ibang ugnayan ng mas malaki o mas mababang puwersa at tensyon. Muli isang napaka banayad at sikolohikal na paglalarawan ng mga relasyon ng tao. Mula dito ang isang konklusyon ay iginuhit, na binibigyang-katwiran ng mga kinuhang larawan, bagama't walang οὖν: "hindi ka maaaring maglingkod sa Diyos at mammon," - hindi lamang "maglingkod" (διακονεῖν), ngunit upang maging alipin (δουλεύειν), upang maging ganap na kapangyarihan. Ipinaliwanag ni Jerome ang talatang ito nang napakahusay: “Sapagkat ang sinumang alipin ng kayamanan ay nag-iingat ng kayamanan tulad ng isang alipin; at sinumang nagtakwil sa pamatok ng pagkaalipin ay nagtatapon nito (kayamanan) na parang panginoon.” Ang salitang mammon (hindi mammon at hindi mammonas - ang pagdoble ng "m" sa salitang ito ay napakahinang napatunayan, Blass) ay nangangahulugang lahat ng uri ng pag-aari, pamana at pagkuha, sa pangkalahatan lahat ng uri ng ari-arian at pera. Kung ang huling nabuong salita na ito ay matatagpuan sa Hebrew, o kung maaari itong gawing isang salitang Arabe, ay kaduda-duda, bagaman inaangkin ni Augustine na ang mammona ay ang pangalan ng kayamanan sa mga Hudyo at ang pangalang Punic ay naaayon dito, dahil ang lucrum sa ang wikang Punic ay ipinahayag ng salitang mammon. Ang mga Syrian sa Antioch ay may isang karaniwang salita, kaya hindi itinuring ni Chrysostom na kailangan itong ipaliwanag, sa halip ay χρυσός ( gintong barya– Tsang). Isinalin ni Tertullian ang mammon sa salitang nummus. Ang mammon na iyon ay ang pangalan ng isang paganong diyos ay isang medieval na pabula. Ngunit ipinaliwanag ito ng mga Marcionites higit sa lahat tungkol sa diyos ng mga Judio, at itinuring ito ni St. Gregory ng Nyssa na pangalan ng diyablo na Beelzebub.

Mateo 6:25. Kaya nga sinasabi ko sa inyo, huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong buhay, kung ano ang inyong kakainin o kung ano ang inyong iinumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang inyong isusuot. Hindi baga ang buhay ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa pananamit?

Ang koneksyon sa nakaraang talata ay ipinahayag sa pamamagitan ng διὰ τοῦτο - samakatuwid, "samakatuwid", para sa kadahilanang ito. Ganito ang sabi ng Tagapagligtas: “Dahil hindi kayo makakapag-imbak ng mga kayamanan sa lupa at sa langit nang magkasabay, sapagkat mangangahulugan ito ng paglilingkod sa dalawang panginoon, kung gayon, iwanan ang mga pag-iisip tungkol sa mga kayamanan sa lupa, at maging ang tungkol sa mga pinaka-kailangan na bagay para sa inyong buhay.” Ayon kay Theophylact, “hindi tayo pinipigilan ng Tagapagligtas na kumain dito, ngunit pinipigilan tayong sabihin: ano ang ating kakainin? Ito ang sinasabi ng mayayaman sa gabi: ano ang kakainin natin bukas? Nakita mo na ang Tagapagligtas dito ay nagbabawal sa pagkababae at karangyaan.” Sinabi ni Jerome na ang salitang "inumin" ay idinagdag lamang sa ilang codex. Ang mga salitang "at kung ano ang inumin" ay tinanggal mula sa Tischendorf, Westcott, Hort, Vulgate at marami pang iba. Ang kahulugan ay nananatiling halos hindi nagbabago. Ang mga salitang "para sa kaluluwa" ay ikinukumpara sa karagdagang "para sa katawan," ngunit hindi sila maaaring mangahulugan lamang ng kaluluwa, ngunit, tulad ng tama na sinabi ni Augustine tungkol dito, habang buhay. Sinabi ni John Chrysostom na "para sa kaluluwa" ay hindi sinabi dahil kailangan nito ng pagkain, at dito ay tinutuligsa lamang ng Tagapagligtas ang isang masamang kaugalian. Ang karagdagang mga salita ay hindi maisasalin sa pamamagitan ng "buhay"; hindi ba't ang buhay ay mas dakila kaysa sa pagkain at sa katawan ng pananamit? Samakatuwid, ang ψυχή ay may ibang kahulugan dito. Dapat isipin ng isang tao na narito ang isang bagay na malapit sa soma ay sinadya - isang buhay na organismo, at ang yuc" ay ginagamit sa ilang karaniwang kahulugan, tulad ng kung paano natin ito ipahayag: hindi tinatanggap ng kaluluwa, atbp.

Mateo 6:26. Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid: hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipon man sa mga kamalig; at pinakakain sila ng inyong Ama sa langit. Hindi ba't mas magaling ka sa kanila?

Posible bang mabuhay ang isang tao tulad ng mga ibon sa himpapawid? Ang imposibilidad nito ay pinilit ang mga sinaunang tagapagsalin na ipaliwanag ang talata sa isang alegorikal na kahulugan. "E ano ngayon? - tanong ni Zlatoust. - Hindi ba kailangan mong maghasik? Ngunit hindi sinabi ng Tagapagligtas: ang isa ay hindi dapat maghasik at gumawa ng kapaki-pakinabang na gawain, ngunit ang isa ay hindi dapat maging duwag at walang silbi na magpakasawa sa mga alalahanin." Ang mga sumunod na manunulat (kabilang si Renan) ay pinahintulutan pa nga ang kanilang mga sarili na kutyain ang kasabihang ito at sinabi na si Kristo ay maaaring ipangaral ng ganito sa isang bansa kung saan ang pang-araw-araw na tinapay ay nakukuha nang walang labis na pangangalaga, ngunit ang Kanyang mga salita ay ganap na hindi naaangkop sa mga taong nabubuhay sa mas malubhang kalagayan. klimatiko na kondisyon kung saan kailangan ang pag-aalaga ng damit at pagkain at kung minsan ay nauugnay sa malalaking paghihirap. Sa popular na paggamit, ang pananalitang "mabuhay tulad ng mga ibon sa himpapawid," na naging halos isang salawikain, ay nangangahulugan ng isang walang kabuluhan, walang tirahan at walang malasakit na buhay, na, siyempre, ay kapintasan. Totoong kahulugan ang mga pananalitang ito ay inihahambing lamang ng Tagapagligtas ang buhay ng tao sa buhay ng mga ibon sa himpapawid, ngunit hindi man lang nagtuturo na ang mga tao ay dapat mamuhay nang katulad nila. Ang kaisipan mismo ay tama at malinaw na ipinahayag. Sa katunayan, kung ang Diyos ay nagmamalasakit sa mga ibon, kung gayon bakit ilalagay ng mga tao ang kanilang sarili sa labas ng Kanyang pangangalaga? Kung sila ay nagtitiwala na ang Providence ng Diyos ay nagmamalasakit sa kanila nang hindi bababa sa tungkol sa mga ibon, kung gayon ang pagtitiwala na ito ay tumutukoy sa lahat ng kanilang mga aktibidad tungkol sa pagkain at pananamit. Kailangan mong alagaan sila, ngunit sa parehong oras kailangan mong tandaan na ang pagkain at pananamit para sa mga tao ay kasabay ng isang bagay ng pangangalaga at pagmamalasakit ng Diyos. Ito ay dapat na ilihis ang mahirap na tao mula sa kawalan ng pag-asa at sa parehong oras na pigilan ang mayamang tao. Sa pagitan ng ganap na kawalan ng pangangalaga at labis, kahit masakit na pangangalaga, mayroong maraming mga intermediate na yugto, at sa lahat ng mga ito ang parehong prinsipyo - pag-asa sa Diyos - ay dapat gumana sa parehong paraan.

Ang mga ibon sa himpapawid ay pinili bilang mga halimbawa, upang mas malinaw na maipahayag kung sino ang dapat tularan ng tao. Ang salitang "makalangit" ay hindi kalabisan at nagpapahiwatig ng kalayaan at kalayaan ng buhay ng ibon. Ang mga ibon ay hindi namin ibig sabihin na mga ibong mandaragit, dahil ang mga ekspresyon ay pinili para sa mga katangian na nagpapahiwatig ng mga ibon na kumakain ng mga butil. Ito ang pinaka banayad at malinis sa mga ibon. Ang pananalitang “mga ibon sa himpapawid” ay matatagpuan sa Pitumpu - ito ang paraan ng pagpapahayag ng Hebreong pananalitang “yof ha-shamayim.”

Mateo 6:27. At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pagmamalasakit, ang makapagdaragdag ng kahit isang siko sa kanyang taas?

Ang salitang Griyego na ἡλικία ay nangangahulugang parehong taas at edad. Mas gusto ng maraming komentarista na isalin ito sa salitang "edad", i.e. pagpapatuloy ng buhay. Ang isang katulad na expression ay ginagamit sa isang katulad na kahulugan sa Ps. 38:6: “Narito, binigyan mo ako ng mga araw na parang mga dangkal,” i.e. napaka maikling araw . Ngunit tinutulan ang interpretasyong ito na kung nasa isip ng Tagapagligtas ang pagpapatuloy ng buhay, kung gayon magiging napakakombenyente para sa Kanya na gumamit sa halip na "kubit" (πῆχυς) ng ibang salita na nagsasaad ng oras, halimbawa, isang saglit, isang oras, isang araw, isang taon. Dagdag pa, kung nagsasalita Siya tungkol sa pagpapatuloy ng buhay, kung gayon ang Kanyang pag-iisip ay hindi lamang magiging ganap na malinaw, ngunit mali rin, dahil sa tulong ng pangangalaga at pangangalaga, tayo, kahit sa karamihan, ay maaaring magdagdag sa ating buhay hindi lamang. araw, ngunit at buong taon. Kung sumasang-ayon kami sa interpretasyong ito, kung gayon "ang buong propesyon ng medikal ay tila sa amin ay isang pagkakamali at kahangalan." Nangangahulugan ito na ang salitang ἡλικία ay dapat na maunawaan hindi bilang edad, ngunit bilang taas. Ngunit sa gayong interpretasyon ay nakatagpo tayo ng hindi gaanong mga paghihirap. Ang isang siko ay isang sukat ng haba, marahil ay isang sukat din ng taas; ito ay humigit-kumulang 46 cm. Halos hindi gustong sabihin ng Tagapagligtas: sino sa inyo, sa pamamagitan ng pagmamalasakit, ay maaaring magdagdag ng kahit isang siko sa kanyang taas at sa gayon ay maging isang higante o isang higante? May isa pang pangyayari na idinagdag dito. Sa isang parallel passage sa passage na pinag-uusapan sa Lucas (Lucas 12: 25–26) sinasabi nito: “At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pag-iingat, ang makapagdaragdag ng kahit isang siko sa kanyang tangkad? Kaya, kung hindi mo magawa ang pinakamaliit na bagay; Bakit ka nag-aalala tungkol sa ibang mga bagay? Ang pagtaas ng taas ng isang siko ay itinuturing na isang maliit na bagay dito. Upang malutas ang tanong kung alin sa dalawang ibinigay na interpretasyon ang tama, kakaunti ang mahihiram mula sa philological analysis ng parehong salita (edad - ἡλικία, at elbow - πῆχυς). Ang orihinal na kahulugan ng una ay walang alinlangan na pagpapatuloy ng buhay, edad, at sa huling Bagong Tipan lamang nito nakuha ang kahulugan ng paglago. Sa Bagong Tipan ito ay ginamit sa parehong kahulugan (Heb. 11:11; Lucas 2:52, 19:3; Juan 9:21, 23; Eph. 4:13). Kaya, ang ekspresyon ay tila isa sa mga mahirap. Upang mabigyang-kahulugan ito ng tama, kailangan una sa lahat na bigyang-pansin ang katotohanan na ang talata 27 ay walang alinlangan na may pinakamalapit na kaugnayan sa naunang talata, at hindi sa kasunod na talata. Ang koneksyon na ito sa kasalukuyang kaso ay ipinahayag ng particle δέ. Ayon kay Morison, hindi gaanong binigyang pansin ng mga exegete ang particle na ito. Ang koneksyon ng pananalita ay ang mga sumusunod. Pinapakain ng inyong Ama sa Langit ang mga ibon sa himpapawid. Higit kang mas mahusay kaysa sa kanila (μᾶλλον hindi na kailangang isalin ang salitang "higit pa"), samakatuwid, lubos kang makakaasa na papakainin ka rin ng Ama sa Langit, at, higit pa rito, nang walang espesyal na alalahanin at pangangalaga sa iyong bahagi. Ngunit kung mawalan ka ng pag-asa sa Ama sa Langit at maglagay ng maraming pangangalaga sa iyong sarili sa pagkain, kung gayon ito ay ganap na walang silbi, dahil sa iyong mga alalahanin ay hindi ka makakadagdag ng kahit isang siko sa taas ng isang tao sa "iyong nutrisyon." Ang kawastuhan ng interpretasyong ito ay mapapatunayan ng katotohanan na ang talata 26 ay nagsasalita tungkol sa nutrisyon ng katawan, na, siyempre, ay pangunahing nagtataguyod ng paglaki. Ang paglaki ay natural na nangyayari. Anuman pinahusay na nutrisyon hindi maaaring magdagdag ng kahit isang siko sa taas ng sanggol. Samakatuwid, hindi na kailangang ipagpalagay na ang Tagapagligtas ay nagsasalita dito tungkol sa mga higante o higante. Ang dagdag na siko ng taas ay isang hindi gaanong halaga sa paglaki ng tao. Sa paliwanag na ito, ang anumang kontradiksyon kay Lucas ay inalis.

Mateo 6:28. At bakit ang hilig mo sa damit? Masdan ninyo ang mga liryo sa parang, kung paanong sila'y tumutubo: sila'y hindi nagpapagal o nagsisilid man;

Kung ang isang tao ay hindi dapat mag-alala ng labis tungkol sa pagkain, kung gayon hindi rin kailangan para sa kanya na mag-alala tungkol sa pananamit. Sa halip na "tumingin" sa ilang teksto, ang "matuto" o "matuto" (καταμάθετε) ay isang pandiwa na nagpapahiwatig ng higit na pansin kaysa sa "tumingin" (ἐμβλέψατε). Ang mga field lilies ay hindi lumilipad sa hangin, ngunit lumalaki sa lupa, mas madaling maobserbahan at mapag-aralan ng mga tao ang kanilang paglaki (ngayon - αὐξάνουσιν). Kung tungkol sa mga field lilies mismo, ang ilan dito ay nangangahulugang "imperial crown" (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν), na lumalagong ligaw sa Palestine, ang iba - amaryliis lutea, na kasama ng mga ginintuang-lilac na bulaklak nito ay sumasakop sa mga patlang ng Levant, ang iba - ang tinatawag na Goulet lily, na napakalaki, ay may kahanga-hangang korona at walang katulad sa kagandahan nito. Ito ay matatagpuan, bagaman tila bihira, sa hilagang dalisdis ng Tabor at sa mga burol ng Nazareth. "Nang magsalita tungkol sa kinakailangang pagkain at ipinakita na hindi na kailangang pangalagaan ito, nagpapatuloy Siya sa kung ano ang hindi gaanong kinakailangan upang pangalagaan, dahil ang pananamit ay hindi kasing-kailangan ng pagkain" (St. John Chrysostom).

Mateo 6:29. ngunit sinasabi ko sa inyo na si Solomon sa lahat ng kanyang kaluwalhatian ay hindi nakadamit gaya ng sinuman sa kanila;

(Para sa kaluwalhatian ni Solomon, tingnan ang 2 Cron. 9 et seq.)

Ang lahat ng mga dekorasyon ng tao ay hindi perpekto kung ihahambing sa mga natural. Hanggang ngayon, hindi pa nahihigitan ng tao ang kalikasan sa paglikha ng iba't ibang dilag. Ang mga paraan upang gawing ganap na natural ang mga alahas ay hindi pa natagpuan.

Mateo 6:30. Ngunit kung dinaramtan ng Diyos ang damo sa parang, na naririto ngayon at bukas ay ihahagis sa pugon, kung magkagayon ay dadamitan ito ng Diyos nang higit kaysa sa iyo, O kayong maliit na pananampalataya!

Ang damo sa parang ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan nito; ito ay nagbibihis sa paraang hindi binihisan ni Solomon. Ngunit kadalasan ito ay mabuti lamang para itapon sa oven. May pakialam ka sa damit. Ngunit ikaw ay walang katulad na nakahihigit sa mga liryo sa parang, at samakatuwid ay maaari kang umasa na ang Diyos ay magbibihis sa iyo ng mas mahusay kaysa sa mga liryo sa parang.

Ang “kaunting pananampalataya” ay hindi isang salita na matatagpuan sa Marcos, ngunit minsan sa Lucas (Lucas 12:28). Si Mateo ay may 4 na beses (Mateo 6:30, 8:26, 14:31, 16:8). Ang salitang ito ay hindi umiiral sa paganong panitikan.

Mateo 6:31. Kaya huwag mag-alala at sabihin, "Ano ang kakainin natin?" o ano ang inumin? o ano ang isusuot?

Ang kahulugan ng mga pananalita ay kapareho ng sa talata 25. Ngunit narito ang ideya ay ipinakita bilang isang konklusyon mula sa nauna. Ito ay napakahusay na napatunayan ng mga halimbawang ibinigay. Ang punto ay ang lahat ng ating mga alalahanin at alalahanin ay dapat puspusan ng diwa ng pag-asa sa Ama sa Langit.

Mateo 6:32. dahil hinahanap ng mga pagano ang lahat ng ito, at dahil alam ng inyong Ama sa Langit na kailangan ninyo ang lahat ng ito.

Ang pagbanggit ng mga pagano (τὰ ἔθνη) dito ay tila kakaiba sa una. Ipinaliwanag ito ni John Chrysostom nang maayos, na sinasabi na binanggit ng Tagapagligtas ang mga pagano dito dahil sila ay gumagawa ng eksklusibo para sa kasalukuyang buhay, nang hindi iniisip ang tungkol sa hinaharap at makalangit na mga bagay. Ang Chrysostom ay nagbibigay din ng kahalagahan sa katotohanan na ang Tagapagligtas ay hindi nagsabi ng Diyos dito, ngunit tinawag Siyang Ama. Ang mga pagano ay hindi pa nakapasok sa isang anak na posisyon sa Diyos, ngunit ang mga tagapakinig ni Kristo, sa paglapit ng Kaharian ng Langit, ay naging gayon na. Samakatuwid, itinanim sa kanila ng Tagapagligtas ang pinakamataas na pag-asa - sa Ama sa Langit, Na hindi maiwasang makita ang Kanyang mga anak kung sila ay nasa mahirap at matinding mga kalagayan.

Mateo 6:33. Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran, at ang lahat ng mga bagay na ito ay idaragdag sa inyo.

Isinalin nang tumpak at, gayunpaman, hindi alinsunod sa orihinal. Ayon sa pagsasalin ng Ruso, lumalabas na ang "Kanya" ay tumutukoy sa Kaharian, i.e. hanapin ang Kaharian ng Diyos at ang katotohanan ng Kahariang ito, samantala, sa orihinal, kung ang panghalip na “Kanya” ay tumutukoy sa Kaharian (βασιλεία), kung gayon sa halip na αὐτοῦ (panlalaki) ay magkakaroon ng αὐτῆς. Nangangahulugan ito na ang salitang “Kanya” ay dapat tumukoy sa “Ang iyong Ama ay nasa Langit” at ang kahulugan ng pananalita ay ito: hanapin muna ang Kaharian at katuwiran ng iyong Ama sa Langit. Gayunpaman, sa pagsasalin ng Ruso, ito ay ipinahayag ng katotohanan na ang "Kanya" ay nakalimbag sa malalaking titik. Upang maiwasan ang anumang kalabuan sa Griyego, sa ilang mga code ito ay idinaragdag sa τὴν βασιλείαν - τοα θεοα (sa Vulgate at Latin na pagsasalin: regnum Dei, et justitiam ejus), at sa ilang τοῦ θεοοῦκ΍ννινινινινινιδινιδιδιδιδιδιδιδιδδδδνιδια at Latin kahit na pagkatapos ng τοῦ θεοῦικι΍α at Latin. Ang Vatican Code ay gumagalaw: hanapin muna ang katuwiran at ang Kaharian, na marahil ay dahil sa pagsasaalang-alang na ang katotohanan ay nagsisilbing kondisyon para makapasok sa Kaharian (Mateo 5:20) at samakatuwid ay dapat mauna. Ang kasabihan ni Kristo na matatagpuan sa Origen, Clement at Eusebius: “Humingi ng marami at kakaunti ang ibibigay sa inyo; humingi ng mga bagay sa langit at ang mga bagay sa lupa ay ibibigay sa iyo,” paliwanag ng kahulugan ng talatang ito, ngunit hindi lubusan. Ang "Hanapin" ay pinalitan ng "magtanong" dito. Ang mga tao ay dapat una sa lahat magsikap upang matiyak na ang Kaharian at katotohanan ng Diyos ay darating o lilitaw sa lupa, at mag-ambag sa lahat ng posibleng paraan para dito kasama ang kanilang buhay, pag-uugali at pananampalataya. Ito ay sa isang positibong kahulugan, sa isang negatibong kahulugan - upang iwasan ang lahat ng kasinungalingan (kasinungalingan, panlilinlang, pagpapakita, atbp.), Saanman ito umiiral. Kung ang gayong pagnanasa ay karaniwan, kung gayon ang lahat ng iba pa, na ang mga pagano ay masigasig na naghahanap at tungkol sa kung saan sila ay labis na nagmamalasakit, ay lilitaw nang walang labis na trabaho o pag-aalala. Talagang ipinapakita ng karanasan na ang kaunlaran sa mga tao ay hindi lilitaw kapag itinuon nila ang lahat ng kanilang atensyon sa makamundong interes at pansariling interes, ngunit kapag hinahanap nila ang katotohanan. Hindi itinatanggi ni Kristo ang kapakanan ng mga tao.

Mateo 6:34. Kaya't huwag mag-alala tungkol sa bukas, sapagkat ang bukas ay mag-aalala tungkol sa sarili nitong mga bagay: sapat na ang sariling mga problema sa bawat araw.

Ipinaliwanag ni San Juan Chrysostom ang mga salitang ito sa ganitong paraan: "Hindi ko sinabi, huwag mag-alala, ngunit huwag mag-alala tungkol sa bukas." Kung tatanggapin namin ang interpretasyong ito nang hiwalay at walang koneksyon sa iba pang mga interpretasyon, may mga resulta ng kalabuan. Hindi ka dapat mag-alala tungkol sa bukas, ngunit dapat kang mag-alala tungkol sa iba pang mga araw sa hinaharap. Maaaring isipin ng isang tao na ang Tagapagligtas ay karaniwang nagbibigay ng mga tagubilin dito na huwag mag-alala tungkol sa hinaharap, na malinaw sa konteksto. Samakatuwid, ang bukas ay binabanggit sa isang pangkalahatang kahulugan at, marahil, dahil ito ay karaniwang paksa ng aming mga kagyat at espesyal na alalahanin.

Maliban kung iba ang ipinahiwatig, ang pagsusuri ay gumagamit ng Bibliya sa Synodal Translation.

6:1 Mag-ingat na huwag gumawa ng iyong limos sa harap ng mga tao upang makita ka nila: kung hindi, wala kang gantimpala mula sa iyong Ama sa Langit.
Ang kabanalan, gaya ng pagkaunawa ng mga Judio, ay may kasamang tatlong “mga gawa ng katuwiran”: paglilimos, panalangin at pag-aayuno. Iyan ang dahilan kung bakit ipinakita ni Jesus sa Sermon sa Bundok kung paanong ang kanilang paglapit na may pampublikong pagpapakita ng kanilang kabanalan ay naiiba sa paglapit sa Diyos: hinding-hindi mangyayari sa isang lingkod ng Diyos na ipakita ang kanilang kabanalan.

Ang kabanalan ay mabuti lamang kapag ito ay ipinanganak mula sa pagsunod sa Diyos, mula sa pag-ibig sa Kanya at kapwa, at hindi mula sa pagnanais na sumikat at magpakita ng sarili sa mga tao.

At ngayon sa mga kongregasyong Kristiyano ang gayong kabanalan ay masusumpungan: kung tayo ay nagsisikap nang husto dahil sa pagnanais na maging nakikita at nasa awtoridad sa harap ng buong kongregasyon, kung gayon ang ating gawain ay walang kabuluhan para sa atin nang personal.

6:2 Kaya't kapag ikaw ay nagbibigay ng limos, huwag kang magpapatunog ng trumpeta sa harap mo, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan, upang sila'y luwalhatiin ng mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
Ito ay lumilitaw na walang silbi para sa mga mapagkunwari na umasa ng papuri mula sa Diyos sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga gawa ng awa, ngunit maingay na nagpapaalam sa madla. Ang mga pampublikong tao ay tumatanggap ng papuri mula sa mga pampublikong tao. Ngunit bakit ang ganitong uri ng pagbibigay ng limos ay tinatawag na pagkukunwari?

Ang mapagkunwari sa kasong ito ay ang nagtuturing sa kanyang sarili na banal at matuwid at gumagawa ng mabuting gawa ng pagbibigay ng limos, ngunit ang kanyang motibo para sa mabuting gawa ay hindi mabuti: ayaw niyang tumulong sa mahihirap, ngunit sa pamamagitan nito ay nais niyang maging sikat. Ang mapagkunwari ay isang taong nagtatakip ng kanyang masamang hangarin ( hindi malinis na motibo, walang kabuluhan - sa kasong ito) - panlabas na kabutihan. Ang birtud mismo sa kasong ito ay hindi taos-puso, ngunit nagkukunwari. Ang mga mapagkunwari at mapagkunwari ay hindi makalulugod sa Diyos. Kapansin-pansin, ang lahat ng mga mapagkunwari na tinuligsa ni Jesus sa ch. 23, halimbawa, ay hindi man lang pinaghinalaan ang kanilang pagkukunwari: natitiyak nila na ginagawa nila ang lahat ng tama.

6:3,4 Ngunit kapag ikaw ay nagbibigay ng limos, huwag mong ipaalam sa iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay,
4 Upang ang iyong limos ay maging lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
Sa pagnanais na gumawa ng mabuti, may dalawang hangarin: 1) tumulong sa isang tao, dahil gusto kong gumawa ng mabuti at makinabang sa mga nangangailangan; 2) makinabang mula sa pagpapakita ng kabutihan sa anyo ng papuri, pagsang-ayon, pagluwalhati mula sa madla.

Opsyon 1) - nakalulugod sa Diyos; 2) - hindi, dahil sa mga kondisyon ng absolute anonymity ang bilang ng mabubuting gawa ay mababawasan sa zero.

At bagaman natural sa isang tao na gumawa ng mabuti at umasa na kahit papaano ay may magpapahalaga rito, ang pangunahing “tagasuri” para sa isang Kristiyano ay dapat na Diyos, at hindi mga tao. At ang pagnanais ng isang Kristiyano na gumawa ng mabuti ay hindi dapat nakasalalay sa presensya ng mga manonood sa sandali ng paggawa ng mabuti. Kahit pa purihin ng isang Kristiyano ang kanyang sarili (naitala ng kanyang kaliwang kamay na ang kanyang kanang kamay ay nakagawa ng mabuti), may panganib na maging isang narcissistic na Pariseo mula sa Lucas 18:11.

6:5 At kapag nananalangin ka, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari, na gustong huminto at manalangin sa mga sinagoga at sa mga sulok ng lansangan upang humarap sa mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
Ang isang mapagkunwari ay maaari pa ngang makinabang mula sa personal na panalangin sa pamamagitan ng pagpili ng isang mas abalang lugar para dito at gawin itong isang pampublikong ulat upang pukawin ang paghanga sa kaniyang sarili sa kaniyang mga tagapakinig. Ang panalangin ay hindi isang kampanya sa advertising, ngunit isang napaka-personal na pakikipag-usap sa Diyos, at samakatuwid ang mga mapagkunwari lamang ang nag-iisip na ipakita ito. (hindi ito nangangahulugan ng mga nakaplanong pampublikong panalangin sa harap ng isang pulong ng bayan ng Diyos) Ngunit kung ang panalangin ay tiyak na ginagamit bilang isang kampanya sa advertising, kung gayon ang papuri ay walang alinlangan na darating, ngunit hindi mula sa Diyos, ngunit mula sa nabiglaang mga dumadaan.

6:6,7 Ngunit kapag nananalangin ka, pumasok ka sa iyong silid at, pagkasara ng iyong pinto, manalangin ka sa iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
7 At kapag ikaw ay nananalangin, huwag masyadong magsalita, gaya ng mga pagano, sapagkat iniisip nila na dahil sa kanilang maraming salita ay didinggin sila;
Ipinakita ni Jesus ang isang tao na hindi nananalangin upang pakinggan ng mga tao: ang nagdarasal sa Diyos ay hindi nagmamalasakit sa sining ng mahusay na pagsasalita para sa publiko at nagpapakita ng kanyang pakikipag-usap sa Diyos. Naririnig ng Diyos ang ating mga puso, ngunit kung ano ang nasa puso ay madalas na hindi mailalarawan sa mga salita. Ang sinumang gustong makipag-usap sa Diyos ay hindi na kailangang ipahayag ang kanilang mga panalangin (tandaan si Anna, ang ina ni Samuel). Buweno, hindi mo rin kailangang pumunta sa isang partikular na lugar upang manalangin: anumang liblib na lugar ay angkop para sa pakikipag-usap sa Diyos.

6:8 Huwag kayong tumulad sa kanila, sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago kayo humingi sa Kanya.
Tila kung alam ng Diyos kung ano ang kailangan natin BAGO tayo bumaling sa Kanya, bakit din Niya inaasahan na tiyak na tanungin natin Siya? Ambisyosa ba ang Diyos? (tulad ng iniisip ng ilan)

Hindi, hindi iyon ang punto: alam ng makalangit na Ama kung ano ang kailangan ng kanyang mga anak upang matiyak ang normal na pag-unlad ng kaisipan, pisikal at espirituwal - bago pa man magsimulang humingi ang bata ng anuman (BAGO magtanong). Ibig sabihin, dito natin pinag-uusapan ang pag-alam sa ating mga KAILANGAN para sa ating ikabubuti. At hindi dahil may kailangan pang hilingin sa Diyos.

Kaya't alam ng Ama kung ano ang kailangan mo kahit na bago ka pa humingi sa Kanya ng anuman. Samakatuwid, huwag masyadong madala sa pagtaas ng iyong mga kahilingan at huwag palamutihan ang iyong panalangin nang may kasabihan: gayunman, ibibigay lamang ng Ama sa Langit ang kailangan mo. kung ano talaga ang kailangan mo para maging isang Kristiyano. At wala nang iba pa.
Dahil madalas ang mga bata ay humihiling ng isang bagay na ganap na naiiba sa kung ano ang talagang kailangan nila. At kung minsan kahit isang bagay na maaaring makapinsala sa kanila.

Ngunit bakit kung gayon ay tanungin Siya nang walang kapaguran, tulad ng balo na iyon - ang hukom, upang ito ay mabigyan - Lucas 18:2-5? Kung gayon, HINDI ang Diyos ang nangangailangan, kundi TAYO, una sa lahat, para malutas ang ilan sa ATING problema. At kapag mas madalas nating pag-usapan ito, mas magiging malinaw sa Diyos na ang kahilingan natin na ito ay hindi isang beses na kapritso o kapritso, ngunit talagang isang bagay na labis tayong nag-aalala.

Kung tatanungin ko isang beses ngayon - isang bagay, bukas - isa pa, pangatlo, atbp. - kung gayon magiging imposible para sa Diyos na maunawaan kung ano talaga ang gusto ko, kahit na alam niya ang AKING TUNAY NA KAILANGAN bago pa ako magsimula. ibuhos mo sa Kanya ang iyong mga kahilingan.

6:9-15 Magdasal ng ganito:
Isang halimbawa ng panalangin ng isang Kristiyano. Nagsisimula ito hindi sa mga personal na kahilingan, ngunit sa pagluwalhati sa Diyos: nais ng Kristiyano:

Ama namin sumasalangit ka! Sambahin ang ngalan mo;
1) upang ang pangalan ng Diyos ay maging banal - malinis mula sa paninirang-puri na ipinalaganap ng diyablo mula pa noong panahon ng Eden - Gen. 3:4,5;

10 Dumating ang iyong kaharian;
2) upang sa wakas ay dumating ang kaayusan ng Diyos para sa sangkatauhan, na inayos ayon sa prinsipyo ng makalangit na kaayusan ng mundo;

Gawin ang iyong kalooban sa lupa gaya ng sa langit;
3) na ang kalooban ng Diyos ay dapat gawin ng mga naninirahan sa lupa tulad ng ginawa sa langit;

11 Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na pagkain;
4) upang tulungan tayo ng Diyos na magkaroon ng pang-araw-araw na tinapay para sa bawat araw - ang pinakakailangan upang matugunan ang mga natural na pangangailangan, kabilang ang espirituwal na tinapay;

Bakit hindi tayo tinuruan ni Jesus na humingi sa Ama ng panustos ng tinapay para sa isang linggo o isang buwan, at para sa isang bagay na kasama ng tinapay, mantikilya, sabihin, o maraming karne?

Bakit dapat ang isang Kristiyano malusog humihiling lamang sa Diyos na matugunan ang isang araw na pangangailangan? Iniisip namin:
A) upang makakuha ng ganoong kaunting pagkain, kailangan mong magtrabaho nang mas kaunti, samakatuwid, mas maraming oras ang natitira para sa pagkuha ng espirituwal na tinapay, dahil ang isang tao ay mabubuhay hindi lamang sa pisikal na tinapay.
B) ang buhay ay madalas na nagbibigay sa atin ng mga sorpresa na maaaring hindi natin makita ang bukas. Kaya naman walang saysay na pabigatin ang ating sarili ng mga alalahanin tungkol sa tinapay bukas - kung wala tayo ngayon, hindi na natin kailangan ng tinapay bukas.
C) walang mga problema na lalabas mula sa isang kasaganaan ng pagkain at labis na pagkain, kapag nahulog ka sa pag-aantok, nagiging matamlay at walang pakialam, nawalan ng interes sa mga hindi kinakailangang paggalaw at mabilis na tumaba sa panlabas at panloob na estado ng isang tamad na "baboy"
D) kawalan ng estado ng pagkabusog - pinapanatili kang nasa mabuting kalagayan at nagpapanatili ng sigla at kalusugan. Posible na kung ang isang tao ay kumain lamang ng tinapay, langis, asin, tubig at kaunting alak - ang hanay ng Hudyong propeta - siya ay mabubuhay nang mas mahaba at mas malusog.
D) ang pag-aalaga sa mga pangangailangan ng ngayon lamang ay nakakatulong na huwag isipin ang dami ng mga problema ng tao sa pangkalahatan na lumitaw sa isipan ng bawat nabubuhay na tao sa mga darating na taon at ang mga alalahanin tungkol sa mga ito ay maaaring mabaliw kahit na bago pa sila lumitaw. Kung saan may kapayapaan, walang iritasyon at stress, at may pagkakataon na maranasan ang kapayapaan ng Diyos sa pamamagitan ng pagiging naroroon. Nagdaragdag din ito ng kalusugan.
E) ang paghingi ng pang-araw-araw na tinapay ay simbolikong nangangahulugan ng paghingi lamang ng pagkakataong mabuhay sa araw na ito nang walang anumang espesyal na sakuna na mga problema at sakuna, upang ang pakiramdam ng gutom o gulat ay hindi malunod ang kakanyahan ng isang Kristiyano at hindi makagambala sa kanya sa paglilingkod sa Diyos;

12 At patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;
5) upang patawarin tayo ng Diyos sa lahat ng ating mga utang, at marami tayong utang sa kanya, at higit sa lahat sa espirituwal na kamangmangan at madilim na katwiran.
Parirala" Bilang tayo pinatatawad namin ang aming mga may utang" - hindi nangangahulugang ganoong kahilingan, halimbawa, " Patawarin mo rin kami sa aming mga utang bilang tayo pinatatawad namin ang mga may utang sa amin“Sapagkat kung tayo ay patatawarin ng Diyos sa ating mga kasalanan Gayundin Kung paanong tayo ay nagpapatawad, walang sinuman ang makaliligtas: ang isang tao ay hindi marunong magpatawad, ngunit matututuhan niya ito mula sa Diyos.
Ang pariralang ito ay nangangahulugan na habang humihingi ng awa sa Diyos para sa kapatawaran, tayo ay nagmamadali upang tiyakin sa Kanya na tayo mismo ay nagsisikap din na patawarin ang mga may utang sa atin (kung hindi, ang paghingi ng kapatawaran sa Diyos ay hindi makatarungan at walang silbi, Mat. 18:32,33 )

13 At huwag mo kaming ihatid sa tukso,
6) upang hindi tayo dalhin ng Diyos sa tukso - ang kahilingang ito ay hindi nangangahulugan na ang Diyos ay naghahanap ng mga tukso para sa atin at dinadala tayo sa mga ito upang subukin ang ating debosyon. Hindi. Ang kahilingang ito ay na huwag tayong pahintulutan ng Diyos na samantalahin ang mga tukso na iniaalok ng diyablo na kapanahunang ito sa napakaraming uri at nilalabag ang Kanyang mga prinsipyo;

ngunit iligtas mo kami sa kasamaan. Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.
7) para iligtas tayo ng Diyos mula sa masama - ang kahilingang ito ay hindi isang kahilingan na literal na pigilan ang diyablo mula sa pag-atake sa atin. Ito ay tungkol sa pagbibigay ng Diyos sa atin ng lakas upang labanan ang diyablo. Ang aktibo at hindi sumusukong pagsalungat sa diyablo ay nakakatulong upang maalis siya, sapagkat nasusulat: labanan mo ang diyablo at tatakas siya sa iyo-Santiago 4:7

Tumigil tayo dito:
Kung hihilingin natin sa Diyos na pigilan tayong magkasala sa mga sensitibong sandali ng ating buhay, nangangahulugan ito na tayo ay determinado sa moral na huwag magkasala at magkaroon ng malinaw na pang-unawa sa ano ang kasalanan. Ito ay katulad ng kung, kapag humihingi ng tulong sa isang doktor, malinaw naming naunawaan kung ano ang aming sakit at handa kaming sundin ang anumang mga tagubilin ng doktor, na nagtitiwala sa kanya.

Upang matupad ang mga hinihingi ng makalangit na Manggagamot ay ang tanging paraan tumanggap ng tulong mula sa Diyos upang hindi magkasala at maalis ang diyablo. Halimbawa, sinasabi nito na huwag magnakaw, na nangangahulugang hindi na kailangang isaalang-alang ang iba't ibang mga posibilidad ng pagnanakaw ng isang bagay.
Ang diyablo ay lumikha ng mga kondisyon kung saan marami ang may pagkakataong magnakaw. Totoo iyon. Ngunit kung kukunin natin ito at nakawin, kung gayon ang diyablo ay walang kinalaman dito: tayo mismo ang gumawa ng ganoong desisyon. At walang kinalaman ang Diyos dito kung iisipin natin na hindi Niya tayo tinulungan na huwag magnakaw.

At kaya - sa lahat ng uri ng kasalanan. At ito, halimbawa, ay parang isang biro: Si Vanya ay naglalakad sa lugar ng mga puta sa gabi sa pag-asang HINDI sila bisitahin. At si Manya ay nakakuha ng trabaho sa mga scammer sa pag-asang maging tapat. At tumalon si Sanya sa gilid ng kalaliman, tiwala na hindi babagsak ang lupa.
Prudent - LAGING nakakakita ng gulo at iniiwasan ito bago pa man ito makalapit. Kung ang isang tao ay hindi nakikita ang panganib sa kanilang mga aksyon, iyon ay isang bagay; ang isang hindi makatwirang tao ay may pagkakataon pa ring maging masinop kapag sila ay NAGPAKITA sa kanya at siya ay NAKITA.
Ngunit kung ang isang tao ay nakakakita at patuloy na lumalakad sa direksyon ng kaguluhan, umaasa na "marahil ito ay lumipas", kung gayon ang paghiling sa Diyos na huwag pahintulutan ang mga pagsubok ay katangahan: ang gayong kabaitan ay mahirap ituro.

Tinutulungan ng Diyos sa pamamagitan ng nagsasalita sa pamamagitan ng Kasulatan TUMIGIL at lumipat sa ibang mga kaisipan at aktibidad. Kung lalayo ka pa, tinatanggihan mo ang tulong ng Diyos NA IBINIGAY NA. At sa kasong ito, ang diyablo ay hindi na kailangang gumawa ng anumang pagsisikap upang dalhin ka nang ligtas sa iyong kasawian at pagkahulog: at IKAW, nang wala ang kanyang mga pagsisikap, ay "lumipad" sa nakamamatay na apoy.

14 Sapagka't kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa langit,
15 Ngunit kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, hindi rin patatawarin ng inyong Ama ang inyong mga kasalanan.
Ang pananalitang ito ay nangangahulugan na kung hindi natin patatawarin ang mga may utang sa atin, hindi tayo patatawarin ng Diyos sa ating mga utang;

6:16-18 Gayundin, kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong malungkot gaya ng mga mapagkunwari, sapagkat sila'y nagsusuot ng malungkot na mukha upang ipakita sa mga tao na nag-aayuno. Katotohanang sinasabi ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
17 At ikaw, kapag nag-aayuno ka, pahiran mo ng langis ang iyong ulo at hugasan mo ang iyong mukha,
18 Upang ikaw ay magpakita sa mga yaong nag-aayuno, hindi sa harap ng mga tao, kundi sa harap ng iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
Tungkol sa pag-aayuno, na nalalantad sa pangkalahatang publiko sa pamamagitan ng kawalan ng pag-asa at kalungkutan ng kanilang mga mukha dahil sa pag-iwas, sinasabi rin na ang mga nag-aayuno ay naghahanap ng simpatiya at paghanga mula sa publiko, sabi nila, siya ay napaka-deboto, well, siya ay nagmamasid. lahat, tinitiis ang lahat ng kahirapan, magaling!! Siya na nag-aayuno sa harap ng Diyos ay hindi sisira sa kalooban ng mga tao sa kanyang maasim at malungkot na ekspresyon sa kanyang mukha: ano ang kinalaman ng mga tao dito kung nagpasya akong mag-ayuno upang maakit ang atensyon ng Diyos sa aking sarili? Ang puso ay dapat magdalamhati sa panahon ng pag-aayuno, hindi ang mukha, ang loob, hindi ang labas.

6:19-21 Huwag kayong mag-impok para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang tanga at kalawang ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay nanghuhukay at nagnanakaw,
20 Datapuwa't mag-ipon kayo ng mga kayamanan sa langit, na kung saan walang tanga o kalawang ang sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi nagsisipasok at nagnanakaw,
Naniniwala ang isang tao na napakatalino na mag-ipon ng mga kayamanan na hindi napapailalim sa mabilis na pagkasira - ang susi sa hinaharap na kagalingan para sa tag-ulan. Gayunpaman, gaano man katagal ang mga halaga sa lupa ay napanatili, maaga o huli ay maaari pa rin silang mawala: kahit na ang pinakamataas na kalidad na lana ay maaaring kainin ng mga gamu-gamo, at ang mataas na kalidad na metal ay maaaring matakpan ng kalawang, at ang ginto ay maaari lamang ninakaw. Ang pagkakaroon ng makamundong kayamanan ay nagdadala lamang ng isang alalahanin: kung paano hindi ito mawawala. Samakatuwid, ang puso na nagbabantay sa nabubulok na kayamanan ay wala nang oras para sa anumang bagay, at samakatuwid ang espirituwal ay hindi maintindihan nito.

21 Sapagkat kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso.
Iminumungkahi ni Jesus ang pag-iipon ng mga espirituwal na kayamanan at "iingatan" ang iyong puso na malapit sa Diyos: ang paghahanap sa makalangit na Ama at pakikipagkasundo sa Kanya ay isang pangmatagalang halaga at isang garantiya ng walang hanggang kagalingan.

6:22,23 Ang ilawan para sa katawan ay ang mata. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging maliwanag;
Ang mata ay isang uri ng "bintana" kung saan ang espirituwal na liwanag ay tumagos sa isang tao. Tinutukoy ng kondisyon ng bintana kung maliwanag o madilim ang silid. Kung ang bintana ay malinis at hindi nabasag, ang buong silid ay naiilawan nang mabuti at posible itong linisin sa pamamagitan ng pagkakita ng dumi.

Kung ang bintana ay marumi o nagyelo, ang silid ay hindi gaanong naiilawan, ang paggawa ng gayong silid ay mas mahirap.

Ang liwanag o dilim ng pananaw ng isang tao ay nakasalalay sa kung gaano kaayon ang kanyang konsepto ng mabuti (liwanag) at kasamaan (madilim) sa pananaw ng Diyos.

Isaias 5:20 Sa aba ng mga tumatawag sa masama na mabuti at sa mabuti ay masama, na nagtuturing sa kadiliman bilang liwanag at sa liwanag ay kadiliman, na itinuturing na mapait na matamis at matamis na mapait!

Ito ang nangyayari sa isang tao: kung ang titig ng isang tao ay espirituwal at hindi nadungisan ng kamunduhan ng panahong ito, kung gayon ang espirituwal na liwanag na tumagos sa isang tao ay tutulong sa kanya na mapanatili ang kanyang sarili sa espirituwal na kadalisayan, siya ay magiging ganap na maliwanag.

23 Ngunit kung masama ang mata mo, magdidilim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, ano ang kadiliman?
Kung ang pananaw ay binaluktot ng kasamaan o materyalismo sa panahong ito, magiging mahirap para sa espirituwal na liwanag na pumasok sa gayong tao at linisin siya (hikayatin siyang gawin ang tama).

At sa pangkalahatan, sinabi ni Jesus sa mga mapagkunwari: kung ang itinuturing mong liwanag sa iyong sarili ay talagang kadiliman, isipin mo kung gaano ito kadiliman?! Iyon ay, hindi ka dapat manatili sa kadiliman ngayon, itama ang iyong mata at ang iyong liwanag, bago ang desisyon na itapon ka sa panlabas, walang hanggang kadiliman: kung ang "liwanag-kadiliman" ay hindi mabuti, kung gayon walang mabuti doon .

6:24 Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa at pabayaan ang isa. Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan.
Nakatago dito ang kilalang salawikain na "kung hahabulin mo ang dalawang liyebre, hindi mo rin mahuhuli." Kailangan mong magpasya kung aling master ang paglilingkuran sa buhay na ito at kung ano ang maipon: para sa pagtatamo ng espirituwal o materyal na buhay gastusin ang sa iyo.

6:25 Kaya nga sinasabi ko sa inyo, huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong buhay, kung ano ang inyong kakainin o kung ano ang inyong iinumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang inyong isusuot. Hindi baga ang buhay ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa pananamit?
Huwag mong alalahanin ang iyong sarili tungkol sa bukas - sobra at masakit: Ang pag-aalala mismo ay isang ganap na walang silbi na pag-aaksaya ng enerhiya; hindi ito makakatulong sa paglutas ng mga problema sa pagbibigay ng mga kinakailangang pangangailangan.

Bukod dito, ang pag-aalaga sa pag-iipon ng pagkain o damit ay hindi mas mahalaga kaysa sa pag-aalaga sa kapakanan ng tao mismo sa kawalang-hanggan. Iyan ang tungkol sa: ang kawalang-silbi ng emosyonal na stress kapag kinakailangan upang malutas ang mga mabibigat na problema at ang bentahe ng pangangalaga sa espirituwal: ang pag-aalaga sa espirituwal ay nagbibigay ng walang hanggang kagalingan sa tao mismo. Ngunit ang pagmamalasakit sa mga pangangailangan, tungkol sa pag-iipon ng mga materyal na bagay, ay nagbibigay lamang ng pansamantalang proteksyon sa isang tao.
Hindi ito tungkol sa paghihintay ng manna mula sa langit at pag-upo nang nakahalukipkip ang mga kamay sa pag-asang ang lahat ng mga problema ng mga kagyat na pangangailangan ay malulutas sa kanilang sarili, sa tulong ng Diyos at nang walang ating pakikilahok.

Ang isang Kristiyano ay obligadong mag-isip tungkol sa paggawa ng lahat ng posible upang maibigay ang kinakailangang pang-araw-araw na minimum araw-araw - upang makahanap ng pagkakataon na kumita ng pera para sa bawat araw at hindi pasanin ang sinuman sa kanyang mga kapwa mananampalataya. Ngunit sa parehong oras, hindi ka dapat mag-alala nang walang kabuluhan at magpakasawa sa mga hindi kinakailangang alalahanin tungkol sa mga posibleng problema ng posibleng "madilim" na mga araw: maaaring wala sila. Kaya bakit mag-isip tungkol sa isang bagay na maaaring wala?

6:26-30 Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid: hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipon man sa mga kamalig; at pinakakain sila ng inyong Ama sa langit. Hindi ba't mas magaling ka sa kanila?
27 At sino sa inyo, sa pagkabalisa, ang makapagdaragdag ng isang siko sa kaniyang tangkad?
Unang ibinigay ni Jesus ang halimbawa ng mga ibon na inaalagaan ng Diyos. Gayunpaman, sa halimbawang ito, ang pagmamalasakit ng Diyos ay hindi ipinakikita sa katotohanan na Siya ay personal na nakahanap ng pagkain para sa mga ibon at inilalagay ito sa kanilang mga tuka. Hindi. Ngunit ang katotohanan ay nilagyan ng Diyos ang ibon ng kakayahang magtrabaho at lumikha ng pagkain para dito. At ang ibon mismo ay dapat kumuha ng pagkain para sa bawat araw. At matagumpay niyang nagagawa ito nang hindi nangangailangan na magkaroon ng mga kamalig at maghakot ng toneladang butil sa mga ito.
Gayundin, inalagaan ng Diyos ang tao.

Kung tungkol sa halimbawa ng kawalan ng pagkabalisa sa isang ibon, hindi ito umiiral dahil sa maraming siglo na darating ay tiniyak ng Diyos na ang manggagawa ay laging may makakain.

28 At bakit ka nababahala tungkol sa pananamit? Masdan ninyo ang mga liryo sa parang, kung paanong sila'y tumutubo: sila'y hindi nagpapagal o nagsisilid man;
29 Ngunit sinasabi ko sa inyo na si Solomon sa lahat ng kanyang kaluwalhatian ay hindi nakadamit na gaya ng alinman sa mga ito;
30 Datapuwa't kung dinaramtan ng Dios ng gayon ang mga damo sa parang, na ngayon ay nabubuhay at bukas ay ihahagis sa kalan, gaano pa kaya kayo, Oh kayong kakaunti ang pananampalataya!
Kung tungkol sa pananamit, gamit ang halimbawa ng liryo, ipinakita ng Diyos kung gaano katatagumpay ang KANYANG mga nilikha dito: kahit si Haring Solomon ay hindi makamit kung ano ang mayroon ang nilikha ng Diyos. At ang isang tao, kung siya ay gumagawa upang maging nilikha ng Diyos, at hindi upang mag-ipon ng mga materyal na bagay, kung gayon ay tiyak na makukuha niya ang lahat ng kailangan niya.

6:31-34 Kaya huwag mag-alala at sabihin, "Ano ang kakainin natin?" o ano ang inumin? o ano ang isusuot?
32 Sapagka't ang mga Gentil ay naghahanap ng lahat ng mga bagay na ito, at dahil alam ng inyong Ama sa langit na kailangan ninyo ang lahat ng mga bagay na ito.
33 Datapuwa't hanapin muna ang kaharian ng Dios at ang kaniyang katuwiran, at ang lahat ng mga bagay na ito ay idaragdag sa inyo.
34 Kaya't huwag kayong mag-alala tungkol sa bukas, sapagka't ang bukas ay mag-aalala tungkol sa kaniyang sariling mga bagay: ang kaniyang sariling alalahanin ay sapat na sa [bawat] araw.
Ang ilalim na linya sa lahat ng nasabi: ang pag-aalala tungkol sa mga personal na pangangailangan ay walang silbi; ang isang Kristiyano ay dapat magmalasakit, una sa lahat, sa pamumuhay sa kapakanan ng Diyos at para sa gawain ng Kanyang hinaharap na Kaharian. Kung gagawin ng isang Kristiyano ang interes na ito na PANGUNAHING bagay sa kanyang buhay, kung gayon ang Diyos Mismo ang bahala sa natitirang kailangan para sa buhay, idaragdag ang pangalawa sa pangunahing bagay. Kung walang pangunahing bagay sa isang Kristiyano, kung gayon ang Diyos ay walang anumang maiaambag sa iba.

Kaya nga ang isang Kristiyano na naglilingkod sa Diyos ay may lahat ng kailangan para sa buhay at nagagalak, ngunit ang isang Kristiyano na hindi naglilingkod sa Diyos ay palaging kakaunti ang lahat ng bagay at walang dapat ikagalak.