Rus edebiyatının kahramanları sıklıkla rüya görür. İdeal sosyal bilgiler makalelerinin koleksiyonu

1. Geleneğin kökenleri. Dünya kültüründe rüyaların anlamı.
2. Puşkin ve Lermontov'un eserlerinde büyük rüyalar.
3. Çernişevski’nin romanındaki kadın kahramanın rüyaları
4. Diğer Rus yazarların eserlerinde geleneğin yankıları.

Peygamberlik rüyası motifini olay örgüsüne dahil etme geleneği eski zamanlara, eski ve İncil yazarlarına kadar uzanır. Antik Yunan ve Roma mitolojisinde Hypnos - Uyku - tanrılardan biridir. Diğer tanrılar genellikle kahramanlara önemli bir şey söylemek ve kahramanları belirli eylemlerde bulunmaya teşvik etmek için rüyalarına gelirler.

İncil geleneğinde rüyalar da oldukça önemli bir rol oynar. Örneğin, Yakup'un oğlu Yusuf tarafından ortaya çıkarılan Mısır kralının uğursuz rüyaları, verimli ve kıtlık yıllarının habercisiydi. Dolayısıyla bunlar Mısırlıların zor zamanlara önceden hazırlandıkları bir tür uyarıydı. Rüyasında bir melek başka bir Yusuf'a görünür ve ona Meryem'in çocuğunun Tanrı'nın Oğlu olduğunu açıklar. Rüyaların insanların hayatları üzerindeki etkisine dair başka birçok örnek var. Şu anda birçok psikolog, rüyaların bir kişinin hayatını özel bir şekilde yansıttığı ve aslında bir rüyanın gelecekteki olaylar hakkında bir uyarı olabileceği sonucuna varmıştır.

Rus yazarların eserlerinde kehanet rüyalarının motiflerine defalarca rastlanır. Tatyana'nın A. S. Puşkin'in "Eugene Onegin" romanındaki rüyası, daha sonra ortaya çıktığı gibi, kehanet niteliğindeydi - Lensky, Onegin'in ellerinde ölür. Bir canavardan kaçma, takip etme motifi (Tatyana'nın rüyasında - bir ayıdan) en yaygın rüya görüntülerinden biridir. Ormanın içinden geçen, köhne bir köprünün üzerinden geçen yol, ruhun duygular dünyasında dolaşması ve iki şey arasındaki sınırı aşması olarak yorumlanabilir. yaşam aşamaları. Tatyana'nın sevgili Eugene'yi kötü ruhlar bayramının lideri olarak görmesi ilginçtir - bu hem laik toplumun grotesk bir imajı olarak hem de Eugene'nin ruhsal boşluğunun, şüpheciliğinin ve soğukluğunun bir ipucu olarak anlaşılabilir. “inkar ruhu”.

Pyotr Grinev ayrıca kehanet niteliğinde bir rüya görüyor: ana karakter“Kaptanın Kızı” hikayesi: “Asla unutamayacağım bir rüya gördüm ve hayatımın tuhaf koşullarını düşündüğümde hala kehanet içeren bir şeyler görüyorum.” Bu rüyada Peter kendi babasının yerinde "kara sakallı bir adam" görür ve Peter'ın annesi oğluna bu adamdan bir hayır duasını kabul etmesini söyler ve ona Petrusha'nın hapisteki babası adını verir. Eski bir geleneğe göre ebeveynlerin yerini alan evli baba ve anne, düğünden önce genç erkeği veya kızı kutsar. Olay örgüsünün ilerleyişi bu rüyanın görüntülerini yorumlamayı kolaylaştırıyor: "siyah sakallı adam" elbette Pugachev'dir. Salladığı balta ve bir anda odayı dolduran cesetler sembolik görüntülerdir. köylü savaşı. Pugachev'in kendisini Petrusha'nın babasının yerinde bulması tesadüf değil: Savelich'in şefaati sayesinde genç subayı affeden Pugachev, böylece ona ikinci bir doğum yaptı. Pugachev'e neden tutuklu baba denildiği de açık, çünkü o Peter'a gelini Masha Mironov'u verdi.

Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila" şiirindeki Prens Ruslan'ın rüyasında geçmiş ve gelecek birbirine karışıyor: Ruslan, karısının uçuruma doğru kaybolduğunu görüyor; öldürülen Rogdai ve evinden emekli olan Ratmir'in bulunduğu Prens Vladimir'in sarayında bir ziyafet. istismarlar, mevcut, Bayan'ın şarkısını duyuyor - bunların hepsi geçmişin görüntüleri. Farlaf'ın Lyudmila'yı elinden tutması gelecekteki olayların habercisidir: Aslında zaten yakında olan Farlaf, Ruslan'ı öldürecek ve uyuyan Lyudmila'yı babasına götürecektir.

M. Yu Lermontov'un şiirlerinden birine “Rüya” denir. Rüya ile gerçekliğin fantastik bir karışımı, hangisinin daha gerçek olduğunu ayırt etmek zorlaştığında, şairin kendisini bekleyen kaderin kehanet dolu bir vizyonuna dönüşüyor:

Dağıstan vadisinde öğle sıcağı
Göğsümde kurşunla hareketsiz yatıyordum;
Derin yara hâlâ duman çıkarıyordu.
Damla damla kanım aktı.

Bu şiir iki rüyanın görüntülerini iç içe geçiriyor: öldürülen lirik kahramanın gördüğü rüya ve sevgilisinin gördüğü rüya. Rüyası neşeli bir ziyafetin görüntüleriyle doludur. Sevgili lirik kahramanın uyanık rüyası kehanete dönüşüyor - "Dağıstan vadisini" ve "tanıdık cesedi" görüyor.

N. G. Chernyshevsky'nin "Ne Yapmalı?" romanının ana karakteri Vera Pavlovna'nın rüyalarında da geçmiş, şimdi ve geleceğin bir karışımı yaşanıyor. Bununla birlikte, Verochka'nın hayallerini anlatısına dahil eden Chernyshevsky'nin, sadece kahramanın deneyimlerini açığa vurmak ve gelecekte onu neyin beklediğini gösterme hedefini takip etmediğini belirtmekte fayda var - yazarın, kahramanın rüyalarında alegorik bir biçimde görüşlerini özetlediği. insanın hayatı ve kaderi. “Hala serbest bırakılmayan, iyileşmeyen pek çok kişinin olduğunu unutmayın. Onu dışarı çıkarın, tedavi edin” diyor rüyadaki güzellik, kendisine “insan sevgisi” diyen Verochka'ya.

Verochka'nın rüyasında sadece kadın kahramanın geleceği değil, aynı zamanda tüm insanların geleceği de beliriyor: “...Kötüler, kötü olamayacaklarını görecekler... onlar sadece onlara zarar verdiği için kötüydüler. naziktirler ama iyinin kötülükten daha iyi olduğunu bilirler, onu zarar vermeden sevebildikleri zaman onu seveceklerdir.” Daha iyiye doğru bir değişimin habercisi olan benzer bir motif, N. A. Nekrasov'un lirik kahramanın bir rüyada onu uçurumun kenarında durduran bir meleği gördüğü "Rüya" şiirinde de duyulabilir:

Ve yine mutlu saatler
Kulağı toplayarak bulacaksınız
Sıkıştırılmamış şeridinizden.

Kural olarak, edebi eserlerin kahramanlarının rüyalarındaki görüntüler geleceğe işaret eder, ancak I. A. Goncharov'un "Oblomov" romanındaki ana karakterin rüyası tamamen geçmişe aittir. Çocukluk izlenimleri, ebeveyn evinde yaşam, dadı masalları - kahramanın bilinçaltındaki geçmişin bu görüntüleri gözle görülür ve gerçekçi bir şekilde ortaya çıkıyor, Oblomov'un uykulu, monoton bir varoluşu sürüklediği şimdiki zamanından çok daha canlılar. Gerçeğin tersine döndüğü bir rüya motifi, Goncharov'un romanında, Oblomov'un evlendiği Agafya Matveevna ile birlikte yaşadığı sırada tekrarlanıyor - bir rüyada romanın kahramanı, karısını işaret eden ve ona adıyla seslenen bir dadı görüyor. masal prensesi Militrisa Kirbitievna'nın. Oblomov'un hayallerinin onun insan varoluşu idealinin bir yansıması olduğunu söyleyebiliriz. Bir bakıma hala sadece geçmişle değil aynı zamanda gelecekle de ilgililer çünkü Agafya Matveevna'nın evinde Oblomov'un ebeveyn evindeki atmosferin neredeyse aynısı yeniden yaratılıyor.

Uyku ile gerçekliği karıştırma motifi, örneğin A. A. Blok ve S. A. Yesenin gibi Rus şairlerin eserlerinde duyulmaktadır. Böylelikle gerçek olaylardan - sevdiğinden ayrılırken - bahseden şair, bir rüyada gerçeğin yansıması motifini devreye sokarak ayrılığın acı duygusunu güçlendirir:

Rahat uyuyorum, rüyamda senin mavi pelerinini görüyorum,
Nemli bir gecede oradan ayrıldığın...
(“Yiğitlik hakkında, kahramanlıklar hakkında, zafer hakkında...”)

"Hayatım, seni rüyamda mı gördüm?" - Yesenin haykırıyor. Şiirsel eserlerde gerçeklikle uykunun böylesine karışmasının sebebi nedir? Muhtemelen iki dünyanın - gündelik gerçeklik ve büyülü rüyalar - sınırında yaşayan şairlerin özel dünya görüşüyle.

Kahramanların hayalleri. Rus edebiyatı eserlerinde sanatsal işlevleri.

1.

Romandaki önemli bir olay örgüsü dışı bölüm Tatyana'nın rüyasıdır (Bölüm 5). İçinde Tatyana kendini karlı bir çayırda görüyor. Kız dereyi geçmekte zorluk çekiyor. Aniden bir ayı onu kovalamaya başlar. Aniden Tatyana'yı sırtına bindirir ve onu vahşi doğada bir eve getirir. Eve giren kahraman, masada canavarlar ve ucubelerden oluşan bir ziyafet görür. Bunlar arasında Tatyana Onegin'i tanır. Üstelik Onegin'in bu evin sahibi ve tüm bu fantastik yaratıkların lideri olduğunu hemen fark eder.

Tatyana'yı gören ucubeler "benimki!" diye bağırarak ona saldırmaya çalışırlar. Benim!" Ancak Onegin, kendisine ait olduğunu söyleyerek kahramanı kötü ruhlardan kurtarır. Aniden Olga ve Lensky kahramanların önünde belirir. Görünüşlerinden memnun olmayan Onegin, Lensky ile genç şairin öldürülmesiyle sonuçlanan bir tartışmaya başlar.

Önemli olan bundan sonra az zaman Tatyana'nın isim günü kutlanıyor. Konuklar Larins'e geliyor, Lensky ve Onegin de geliyor. Burada rüya ile gerçekte tatilde olup bitenler arasında açık bir benzerlik var. Masadaki konuklar Tatyana'nın rüyasındaki canavarlara benziyor:

Mükemmel bir sahip olan Gvozdin,

Fakir adamların sahibi;

Gri saçlı çift Skotininler,

Her yaştan çocuklarla.

Bir rüyada ve gerçekte Onegin, orada bulunanlar arasında belki de tek "yaşayan", "gerçek" kişidir. Tatiana'nın rüyası bir kez daha Onegin'in çelişkili doğasını vurguluyor. İnsan görünümüne sahip tek kahramanın rüyada canavarlara liderlik etmesi ve onların üzerinde durması dikkat çekicidir. Hayatta boş, ilkesiz, "çirkin" insanlardan oluşan bir topluma ait olan Evgeny, içsel nitelikleriyle onların üstünde duruyor.

Bu bölüm, kahramanın kendisini karakterize ediyor. Tatyana'nın halka, onların kültür ve değerlerine yakınlığını vurguluyor. Ek olarak rüya, kahramanın doğasının derinliğini ortaya koyuyor: Onegin'in karakterinin karmaşıklığını ve özgünlüğünü anlayan tek kişi o.

Tatyana'nın rüyası romana eklenen bir bölümdür. "Tahmin ediyor" Daha fazla gelişme eserdeki olaylar bir kaygı atmosferi yaratır, okuyucuların karakterlerle empati kurmasını sağlar ve ana karakterlerin en eksiksiz şekilde ortaya çıkmasına katkıda bulunur.

Bölüm "Oblomov'un Rüyası" bu sorunun cevabını veriyor. Kahramanın çocukluğunu ayrıntılı olarak anlatır. Kaderinin başlangıcı ve hayatının ideali orada başladı.

Oblomov'un tüm mülkü tembellik ve memnuniyetin damgasını taşıyor. Bu anlamda ilginç ve yol gösterici olan olay, bir zamanlar iş için şehre seyahat eden bir adamın getirdiği mektubun yer aldığı bölümdür. Hanım mektubu getirdiği için onu azarlıyor çünkü orada hoş olmayan haberler çıkabilir.

Küçük İlyuşa kendisini rüyasında yedi yaşında bir çocuk olarak görüyor. Şakacı ve şakacıdır, çevresinde olup biten her şeyi merak eder. Ancak annesinin ve dadısının dikkatli gözetimi onun arzularını gerçekleştirmesine engel oluyor: “Dadı! Çocuğun güneşe doğru koştuğunu görmüyor musun?”

Sonra Ilya Ilyich kendisini on iki veya on üç yaşında bir çocuk olarak görüyor. Ve artık direnmesi onun için daha zor, zihni neredeyse ebeveynlerinin tam olarak böyle yaşadığını ve yaşaması gerektiğini anladı. Ders çalışmak istemiyor çünkü birincisi evlerini terk etmesi gerekiyor, ikincisi de bunu yapmak için hiçbir nedeni yok. Sonuçta annesinin takip ettiği asıl şey çocuğun neşeli, şişman ve sağlıklı olmasıydı. Geriye kalan her şey ikincil kabul ediliyordu.

Bu yaşam tarzı ve en önemlisi düşünce tarzı, yazarın "Oblomovizm" dediği şeydir. Bu kesin bir kavram olmaktan uzaktır. Bir yandan, bu şüphesiz olumsuz bir olgudur: serfliğin tüm ahlaksızlıkları onun içinde birleşmiştir. Öte yandan bu, ataerkil-pastoral olarak tanımlanabilecek belirli bir Rus yaşamı türüdür. Mekanın kapalılığı, döngüsel yaşam döngüsü, hakimiyet psikolojik ihtiyaçlar ve manevi şeylerin tamamen yokluğu bu dünyanın özellikleridir. Çok şey var olumlu yönler Goncharov'un şiirleştirdiği: Oblomovluların nezaketi, nezaketi ve insanlığı, ailelerine olan sevgileri, yaygın misafirperverlik, sakinlik ve huzur.

Kendini bu dünyadan, "güneşteki yeri" için savaşmak zorunda kaldığı St. Petersburg'un soğuk ve acımasız dünyasında bulan Oblomov, St. Petersburg'daki tanıdıkları gibi yaşamak istemediğini hissetti. Birçok yönden, modern alaycı yaşamın kiri içinde "kirlenmek" istemeyerek, hayattaki konumunu bilinçli olarak seçiyor. Ama aynı zamanda Oblomov korkuyor gerçek hayat, o buna tamamen uygun değil. Ayrıca serflik kesinlikle kafasındaydı: Ben bir beyefendiyim, bu da hiçbir şey yapmama hakkım olduğu anlamına geliyor. Hepsi bir arada, sosyal ve felsefi, Oblomov'un karakterine ve Oblomovizm gibi Rus yaşamına dair bir fenomene yol açtı.

2.

Rus edebiyatının eserlerindeki kahramanların hayalleri meşgul özel mekan: Bu teknik sayesinde karakterlerin iç dünyası ortaya çıkar; çoğu zaman rüyaların olay örgüsünün gelişimini "tahmin eden" sembolik bir anlamı vardır.

Böylece Tatyana'nın "Eugene Onegin" filmindeki rüyası, kahramanın halka yakınlığı fikrini içeriyor. Rüyasının da kanıtladığı gibi Tatyana'nın olağanüstü romantik bir doğası var. Bu, peri masalı ve şarkı görüntülerinin Noel ve düğün ritüellerinden ilham alan fikirlerle organik bir birleşimidir. Puşkin, aşık kadın kahramanın duygusal deneyimleriyle en yakından bağlantılı olan ritüelleri seçer. Birçok yönden, rüya doğası gereği semboliktir, bu nedenle yazar, uyku hakkındaki halk fikirlerini (bir dere, bir ayı, bir orman vb.) ile bazı romantik görüntüleri (canavarların, bir iblisin görüntüsü) iç içe geçirir. Bir romanda rüyanın temel işlevi, kahramanın iç deneyimlerini aktarmaktır. Buna ek olarak, Tatyana'nın imajının derinliğini (Onegin'in doğasının özgünlüğünü anlayan ve hisseden tek kişi oydu) ve Onegin'in karakterinin tutarsızlığını (o Tatyana'nın rüyasındaki canavarlardan biridir ve aynı zamanda o) ortaya çıkarır. tek başına insan görünümüne sahiptir ve tüm canavarlara liderlik eder).

Oblomov'un rüyası (Goncharov "Oblomov"), kahramanın kendi köyünü ve çocukluğunu gördüğü farklı bir karaktere sahiptir. Bu durumda yazar, bir rüya aracılığıyla Oblomov'un karakterinin oluşumunun ve yaşam idealinin kökenlerinin izini sürer. Oblomov evinin sakinleri için ölçülü, sessiz ve aylak bir yaşam tipikti: "... ceza olarak emeğe katlanıldı...". Oblomovlular herhangi bir haberden ve fiziksel veya ruhsal herhangi bir hareketten korkuyorlardı, ancak nezaketleri, cömertlikleri ve misafirperverlikleri ile diğerlerinden farklıydılar. Her zaman kanepede yatan ve büyük potansiyelini gerçekleştiremeyen Ilya Ilyich Oblomov'u yaratan da bu tür bir yaşamdı.

Ivan Bezdomny'nin "Usta ve Margarita" romanının en sonundaki rüyası farklı niteliktedir. Bulgakov, çalışmalarını iki dünyanın imajı üzerine inşa ediyor: çağdaş Moskova ve ustanın romanında yeniden yarattığı dünya. Ancak aynı zamanda özel bir hale ve gizemle karakterize edilen bir uyku dünyası da vardır. Bezdomny, Pontius Pilatus ve Yeshua ile hikayenin sonunu bir rüyada görüyor. Rüya, romana aynı anda daha da büyük bir mistisizm, fantezi ve gerçeklik kazandırır. Böylece Bulgakov, bir rüya aracılığıyla Üstadın yarattığı şaheserin doğruluğunu aktarır.

Bu teknik yazarlara yardımcı olur: 1) karakterlerin iç dünyasını alegorik bir biçimde aktarmak, 2) karakterlerin hayatındaki belirli bir durumu daha objektif olarak göstermek, 3) olay örgüsünün daha da gelişmesini "tahmin etmek".

Konuyla ilgili özet

RUS EDEBİYATINDA RÜYALAR VE DÜŞLER

Alena Grishukova

11 "A" sınıfı

Spor Salonu 1577

Moskova. 2008

giriiş

Eugene Onegin

Suç ve Ceza

Sessiz Don

Usta ve Margarita

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Rüyalar dünyası, eski çağlardan beri, anlayışımıza uzak olduğu kadar yakın bir konu olarak da insanın ilgisini çekmiştir. Uyanıkken etrafımızda olup biteni görür ve anlarız, olup biteni değerlendiririz - bilincimiz istediğimiz gibi çalışır. Peki rüyada kişinin bilincine ne olur? Gecenin karanlığında gizlenen bir gizem...

(ansiklopediden)

Bir rüya, uyku sırasındaki görüntüleri, sesleri, sesleri, kelimeleri, düşünceleri veya duyumları içerebilen bazı gerçekliğin öznel algısıdır. Rüyayı gören kişi genellikle rüyada olduğunu anlamaz, çevresini gerçeklikle karıştırır ve genellikle rüyanın olay örgüsünü bilinçli olarak etkileyemez. Uzun zamandır rüyaların bir tür şifreli mesaj taşıdığına inanılıyordu. Kural olarak, eski ve geleneksel kültürlerde, bu mesajın öncelikle bir kişinin veya çevresinin geleceği ile ilgili olduğuna dair bir inanç vardı. Rüyalar insana yüksek varlıklar (tanrılar vb.) tarafından tam da bu amaçla gönderilmiştir.

Yukarıdaki ansiklopedi makalesini okuduktan sonra rüyaların derin gizemine kapılmamak elde değil. Bu gizem bir bataklığa benzer: Biraz öğrendikten sonra daha fazlasını öğrenmek, yeni derinlikleri kavramak istersiniz. Tıpkı rüyalar gibi bu bilgi de bilinci doldurur ve rüyadan asla bıkmayacağı gibi bu bilgiden de asla bıkmaz. Bu nedenle rüyalar konusuna dokunduğunuzda, bu konuyu mümkün olduğunca incelemeye çalışırsınız. Böylece bir gün ezoterizmle, özellikle de hipnoz fenomeniyle ilgilenmeye başladım ve hipnoz ile uyku birbiriyle yakından ilişkili olmaktan çok daha fazlasıdır. Rüyaların ve hayallerin edebiyatta eşit derecede önemli bir role sahip olup olmadığını merak ettim ve bu yüzden makalem için bu konuyu seçtim.

Eski bir benzetme var. Filozof rüyasında güve olduğunu gördü. Ve uyandığında artık kim olduğunu bilmiyordu: Rüyasında güve olduğunu gören yaşlı bilge bir adam mı, yoksa rüyasında yaşlı bilge bir adam olduğunu gören bir güve mi?

Bu benzetmede rüya ve gerçek iç içe geçmiştir. Ve eğer bir filozof bile bunların arasına net bir çizgi çekemiyorsa, sıradan ölümlülerden ne beklenebilir ki? Bazen bir yanılsama dünyasında ya da bir tür uydurma dünyada yaşadığımızı duyarız. İnsanlar çoğu zaman günlük kaygıları unutmak ve uzaklaşmak istediklerini söylerler. Her insanda uykuya dalma ve etrafta hiçbir şey görmeme arzusu öyle ya da böyle ortaya çıkar. Bir rüya her zaman gizemli, açıklanamaz bir şeydir.

Rus edebiyatında rüyalar her zaman gerçeklikten daha az, hatta bazen daha büyük bir rol oynamıştır. Pek çok yazar, uykuyu eserlerinin tam teşekküllü bir "karakteri" haline getirdi. Kahramanların hayalleri, kahramanlarının karakterlerini, eylemlerinin nedenlerini, insanlara ve kendilerine karşı tutumlarını daha iyi anlamamızı sağlar. Sonuçta uyku, kişinin bilinçaltının özgürleştiği zamandır. Ancak dış geleneklerle sınırlandırılmaz, yalan söylemeye, numara yapmaya ve maskelerin arkasına saklanmaya izin vermez. Muhtemelen bu nedenlerden dolayı yazarlar sıklıkla şu tekniğe başvuruyorlar: rüya yoluyla karakterin kişiliğini ortaya çıkarmak.

Kurmaca eserlerde kullanılan rüyaların sorunları geniş ve çeşitlidir. Bazılarının belirgin bir politik imaları var, diğer durumlarda rüyalar karakterlerin öznel deneyimlerini daha iyi anlamaya yardımcı oluyor, alegorik rüyalar var ve bazen bir rüya, metni daha eğlenceli hale getirmeye yardımcı olmak için bir eserde ortaya çıkıyor. Ancak öyle olsa da, kurgudaki rüyalar her zaman yazarın yaratıcı hayal gücü ile gerçek hayat arasındaki bağlantıyı daha net bir şekilde yansıtmaya hizmet eder.

Makalemde rüyaların Rus edebiyatındaki rolünü ele alıp klasiklerimizin eserlerinde nasıl bir işlevi yerine getirdiğini tespit edeceğim. Dört romandaki rüyalar incelenecek:

· “Eugene Onegin” A.S. Puşkin

· F.M.'den “Suç ve Ceza” Dostoyevski

· “Sessiz Don” M.A. Şolohov

· M.A.'dan “Usta ve Margarita” Bulgakov

Eugene Onegin

Roman A.S. Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı eseri çok orijinal ve sıradışı: çok sayıda tuhaf karakter, lirik ara sözler, eserin satırlarında yazarın varlığı ve bizzat Puşkin tarafından tanımlanan ve "ayette roman" türü. daha önce var olmaması, romanı diğerlerinden farklı kılıyor. Harika yazarın kullandığı her teknik, eserde önemli bir rol oynuyor. Tatyana Larina'nın rüyası bir istisna değildir. Genel olarak edebi bir karakterin rüyasının özelliği, içeriğini karakterin hayatındaki sonraki olaylarla karşılaştırma fırsatına sahip olan okuyucunun, yazarın mantığını tahmin edebilmesi ve sembollerin anlamını ortaya çıkarabilmesidir.

Okuyucu, romanın ortasında Tatiana'nın rüya bölümüyle karşılaşır - bu noktada ana karakterlere zaten oldukça aşinadır. Onegin'in Larinlerin evine ziyareti, Yevgeny ve Tatiana'nın tanıdıkları geride kalmıştır, çoktan bir aşk mektubu yazılmıştır ve reddedilmiştir... Sadece talihsiz kızın acısı devam etmektedir. Kendisini bunaltan duygularla baş edemeyen Tatyana hastalanır:

Ne yazık ki Tatyana soluyor,

Solgunlaşıyor, kararıyor ve sessizleşiyor!

Hiçbir şey onu meşgul etmiyor

Ruhu hareket etmiyor.

Kendi kalbine eziyet eden ve Eugene Onegin'in cevabını bulmaya çalışan Noel gecesi, fal bakmaya gider.

Tatyana efsanelere inandı

Yaygın halk antik çağlarından,

Ve rüyalar ve kart falcılığı,

Ve ayın kehanetleri.

Ancak tek bir falcılık sonuç vermez. Daha sonra dadının tavsiyesi üzerine Tatyana, kızlık aynasını yastığın altına koyar ve uykuya dalar.

“Ve Tatyana'nın harika bir rüyası var...”

Tatyana kasvetli bir ormanda yürüdüğünü ve yolda geçmeye korktuğu bir dereyle karşılaştığını hayal ediyor: birbirine buzla yapıştırılmış iki direkten oluşan bir köprü ona "felaket" görünüyor. Şu anda, rüzgârla oluşan kar yığınının içinden bir ayı belirir, elini uzatır ve Tatyana'yı nehrin karşısına geçirir. Bundan sonra yoluna devam eder, ancak artık yalnız değildir, bir ayı tarafından takip edilmektedir. Kaçma girişimi sırasında Tatyana düşer ve ayı onu alıp "vaftiz babası" Eugene Onegin'in kulübesine taşır. İçeride tıpkı büyük bir cenazede olduğu gibi gürültü ve korkunç canavar misafirler var. Olaylar aniden değişiyor ve şimdi Tatyana sevgilisiyle yalnız oturuyor... Kapı çalınır - Lensky ve Olga içeri girer... Evgeniy davetsiz misafirleri azarlar; bir tartışma, bir bıçak ve Lensky öldürülür. Dayanılmaz bir çığlık duyuldu...

“Ve Tanya dehşet içinde uyandı…”

Rüyasında gördükleri Tatyana'ya eziyet ediyor, gördüklerinin anlamını rüya kitabında aramaya başlıyor ama şu sonuca varıyor: “Martyn Zadeka şüphelerini çözmeyecek; ama uğursuz rüya ona pek çok üzücü macera vaat ediyor.”

Aslında Tatiana'nın rüyası romanın oldukça sembolik bir bölümüdür. Bu rüya sadece kehanet değil, ana karakterlerin kaderini çok detaylı bir şekilde yansıtıyor ve kızın deneyimlerinin derinliğini anlamaya yardımcı oluyor. Bu bölümün anlamını anlamak için kelime sembollerini vurgulayalım ve rüya kitabına dönelim.

Rüyanın ilk kıtasında, eylemin kışın gerçekleştiği ortaya çıkıyor: Tatyana önce bir "kar çayırında" yürüyor, sonra "bir buz kütlesiyle birbirine yapıştırılmış tünekler" boyunca, kar yığınlarının arasından akan bir dereyi geçiyor, " kış nedeniyle kısıtlanmıyor” ve karla kaplı bir ormanda sona eriyor; burada “yol yok; hızlı çalılıkların tümü kar fırtınalarıyla kaplı, karın derinliklerine gömülmüş.” Bu nedenle ilk anahtar kelime “kış”tır.

· Rüya yorumlarına göre kış (aynı zamanda kar, rüzgârla oluşan kar, buz, tipi) “üzüntü” veya “ölüm” anlamına gelir. Böylece, Lensky'nin ölümünün tanımında, kahramanın yaklaşan ölümü, bir dağın tepesinden yuvarlanan bir kar bloğuna benzetilir: “Güneşte kıvılcımlarla parlayan dağların yamacı boyunca yavaşça, bir kar bloğu düşüyor... genç şarkıcı zamansız bir son buldu.”

· Buzla bağlanmak “ölümle mühürlenmek” anlamına gelir. Bu sembolün cevabı, iki çam ağacının "ölümle birbirine bağlandığı" Lensky'nin mezarının tanımında yatmaktadır; Lensky onların altında gömülü: "İki çam ağacı kökleriyle birlikte büyümüş; altlarında komşu vadinin dereleri damlalar halinde kıvrılarak akıyordu."

· Kendinizi karlı bir ormanda bulmak, “ölümün krallığına, yani öbür dünyaya, ruhların dünyasına girmek demektir. Eğer orman ruhların krallığıysa, ormanın sahibi de “dünyanın efendisidir”. ruhların krallığı." Ve ayı ormanın sahibi olarak kabul edildiğinden, o aynı zamanda Tatyana'nın da içinde bulunduğu ölüler krallığının rehberidir.

Bütün bu resimler Lensky'nin ölümünü öngörüyor, ancak bu ölümün bariz kehanetlerine dikkat çekmek mümkün değil. Örneğin, Tatyana “kulübenin” girişindeyken “bir çığlık ve bir camın şıngırtısını, tıpkı büyük bir cenazede olduğu gibi…” duyar. Üstelik rüyanın sonunda Onegin ile Lensky arasında düelloyla sonuçlanacak bir tartışma yaşanacaktır. Bu düelloda Onegin Lensky'yi öldürecek - daha sonra gerçek hayatta olaylar tam olarak böyle gelişecek, yani Tatyana geleceği neredeyse bir rüyada gördü.

Tatyana'nın rüyasının bir başka kehaneti de evliliğidir.

· “Kar” kelimesi, ölümün yanı sıra “bereket getiren” anlamını da taşır. Dolayısıyla karla örtmek - "düğün battaniyesiyle örtmek." Görünüşe göre derin kar, Tatyana'nın sıkışıp kaldığı, düştüğü kar yığınları ve bir ayının onu geçip onu aldığı yer gelecekteki bir evliliğin habercisi.

· Halk geleneğine göre dereden geçen kız "evlenmek" anlamına gelir. İki direk köprüsü semboliktir - damat için söylenen Noel fallarından biri (tam olarak Tatyana'nın o gece kullandığı şey), kızların dallardan aynanın üzerine köprüler yapması ve onu yastığın altına koyması ve şöyle dilemesidir: “Kim nişanlım kimdir, oyuncağım kimdir beni köprüden geçirecek." Romanda evliliğe giden "köprü" Lensky'nin ölümüydü, çünkü Tatyana düellodan ve Onegin'in ayrılmasından sonra generalle evlendiği Moskova'ya gitti.

· Ayı, "Tatiana'nın gelecekteki damadı - bir general." Gerçek şu ki, eski zamanlardan beri insanlar ayıyı zenginlik ve doğurganlığın sembolü olarak damatla ilişkilendirdiler, üstelik Puşkin, ayının generalin kendisi gibi "tüylü", "darmadağınık" olduğunu vurguluyor.

· Üstelik rüyasında ayı, "vaftiz babam burada" sözleriyle Tatyana'yı Onegin'in kulübesine getirir. Ve gerçekten de Moskova'da bir resepsiyonda general "akrabaları ve arkadaşı" Onegin'i karısı Tatyana ile tanıştırır.

Falcılığın gerçekleştiği ortaya çıktı - Tatyana, ondan bir ayı şeklinde gizlenmiş olmasına rağmen nişanlısını gerçekten bir rüyada gördü. Bunu rüya yorumunun yardımı olmadan tahmin edebilirsiniz, çünkü nehrin yakınında ayı Tatyana'ya elini uzatır - damat da evlendiğinde aynı şeyi yapar - "elini ve kalbini" sunar.

Tatyana'nın rüyasının üçüncü önemli sembolü, gölgelik, masa ve banklarla tamamen konforlu bir kulübeye dönüşen "kulübe" dir. Başka bir deyişle "ev"dir.

"Ev" kelimesi uzun zamandır "insan" anlamına geliyordu - bu karşılaştırma pagan "ateş insanın ruhudur" (ve bilindiği gibi ocak evin ruhudur). Böyle bir sembolün yardımıyla Eugene Onegin'in iç dünyasının sırrı ortaya çıkar - Tatyana'ya uzun süredir eziyet eden bir sır. Rüya kitabına göre kulübenin kapısından dışarıdan bakmak "Onegin'in iç dünyasını anlamaya çalışmak" anlamına geliyor.

· Odaya giren Tatyana, Onegin'in brownie'lere ve şeytani misafirlerine hükmettiğini görür. Basit bir mantıksal zincir: Eğer "kulübe" Onegin ise, o zaman içerideki her şey (ve özellikle kekler) onun iç dünyasının parçalarıdır. Bu nedenle, iblisleri kontrol etme bölümü kahramanın otoritesini simgeliyor: "Bir işaret veriyor - ve herkes meşgul; o içiyor - herkes içiyor ve herkes çığlık atıyor; gülüyor - herkes gülüyor; kaşlarını çatıyor - herkes sessiz."

· Evin içinden kapıya bakmak “kendinden kaçmak” anlamına gelir (“Onegin masaya oturur ve gizlice kapıya bakar”). Belki de Onegin'in onu "ruhsal boşluktan çürüyen" hayata karşı soğumaya ve kendinden nefret etmeye zorlayan hüznünden bahsediyoruz.

· Eve nüfuz edin - "düşüncelerin ve duyguların konusu olun. Onegin." Tatyana'nın kulübedeki görünümü şunu simgeliyor: gelecekteki aşk Evgenia ona. Daha sonra, zaten aşık olan Onegin, bir rüyada aynı olay örgüsünü görecek: "bir kır evi - ve pencerenin yanında oturuyor... ve hepsi bu!"

· “Brownilerin” ortadan kaybolması - “önceki kötü alışkanlıklardan kurtulmak.” Tatyana kulübeye girdikten sonra kekler önce utandılar, sonra tamamen ortadan kayboldular. Açıkçası Tatyana'ya olan aşk, Evgeny'nin iç dünyasını tamamen değiştirdi ve onu "şeytanlardan" kurtardı.

· Ve son olarak evin yıkılması “Onegin hastalığıdır.” Rüyanın sonunda "kulübe sarsıldı." Ve gerçekten de romanın sonunda Onegin hastalanır. (“Onegin solgunlaşmaya başlar… Onegin kurur ve neredeyse tüketimden acı çeker”) Ayrıca kahraman, Tatyana'ya olan aşkının umutsuzluğunu anladığında büyük bir manevi trajedi yaşayacaktır. İlginçtir ki, çöken kulübe bölümünde, romanın tamamı Tatiana ve Onegin'in açıklaması bölümünde bittiği gibi rüya da beklenmedik bir şekilde bitiyor.

Böylece Tatiana'nın rüyası bölümünde o gece merak ettiği kişi olan sevgilisi Eugene Onegin'in iç dünyası da ortaya çıkar.

A.S.'nin romanında uykunun anlamı. Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı eseri gerçekten harika: Bu teknikle yazar sadece ana karakterlerin iç dünyasını ortaya çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda dikkatli okuyucuya ileriye doğru bir bakış açısı kazandırıyor, gizlilik perdesini kaldırıyor.

Suç ve Ceza

Fyodor Mihayloviç Dostoyevski çok yetenekli bir psikologdur. Eserlerinde kahramanları, içsel özlerinin ortaya çıktığı, psikolojinin ve iç dünyanın derinliklerinin ortaya çıktığı zor, aşırı yaşam durumlarına sokuyor. Dostoyevski, "Suç ve Ceza" romanındaki ana karakterin psikolojik durumunu yansıtmak için çeşitli sanatsal teknikler kullandı; bunların arasında rüyalar önemli bir rol oynuyor, çünkü bilinçsiz bir durumda kişi kendisi oluyor, yüzeysel, yabancı olan her şeyi kaybediyor, ve böylece düşünceleri ve duyguları daha özgürce ortaya çıkar.

"Suç ve Ceza" romanında okuyucuya Rodion Raskolnikov'un yalnızca üç rüyası canlı bir şekilde anlatılıyor, ancak bu kahraman o kadar bencil ki burada uyku ile gerçeklik arasındaki çizgi prensipte pratik olarak siliniyor. Ancak bu rüyalar olmadan onun ruh halini tam olarak anlamak imkansızdır. Bunlar yalnızca kahramanın yaşam durumuna ilişkin bir anlayışı temsil etmekle kalmıyor, aynı zamanda yaşamda gelecekteki değişikliklerin de habercisi oluyor.

Raskolnikov ilk rüyasını cinayetten kısa bir süre önce görür, “test” sonrasında parktaki çalıların arasında uyuyakalır ve Marmeladov ile zorlu bir görüşme yapar. Uykuya dalmadan önce uzun bir süre St. Petersburg'da dolaşır ve kendi hayatını geride bırakan ve başkasınınkini "yeyen" yaşlı tefeciyi öldürmenin faydası hakkında düşünür.

Raskolnikov memleketindeki çocukluğunun hayalini kuruyor. Babasıyla birlikte yürüyor ve sarhoş adamların koştuğu bir meyhanenin önünden geçiyor. İçlerinden biri, Mikolka, diğerlerini "küçük, sıska, kahverengi saçlı bir köylü dırdırının" koştuğu arabasıyla gezmeye davet ediyor. Adamlar kabul edip oturuyorlar. Mikolka atı döverek arabayı çekmeye zorlar, ancak zayıflıktan dolayı yürüyemiyor bile. Daha sonra sahibi dırdırı çılgınca dövmeye başlar ve sonuç olarak onu öldürür. Çocuk Raskolnikov önce olup biten her şeye dehşet içinde bakar, sonra atı korumak için acele eder ama artık çok geç olmuştur.

Bu bölümün ana fikri, cinayetin bir kişinin doğası gereği, özellikle de Raskolnikov'un doğası gereği reddedilmesidir. Annesi ve kız kardeşi hakkındaki düşünce ve kaygıları, "sıradan" ve "olağanüstü" insanlar hakkındaki teorisini pratikte kanıtlama arzusu, onu cinayeti düşünmeye sevk eder, doğanın eziyetini bastırır ve sonunda onu eski paranın dairesine sürükler. - borç veren.

Bu rüya semboliktir:

· Çocuk Raskolnikov, yeryüzündeki göksel prensibi, yani maneviyatı, ahlaki saflığı ve mükemmelliği kişileştiren kiliseye gitmeyi seviyor.

· Ancak kiliseye giden yol çocuğun hoşlanmadığı bir meyhanenin önünden geçmektedir. Meyhane, insandaki insanı yok eden o korkunç, dünyevi, dünyevi şeydir.

Bu semboller, kahramanın içinde ruh ile zihin arasında sürekli bir mücadelenin olduğunu, bu mücadelenin suçtan sonra da uzun süre devam edeceğini ve ancak romanın sonsözünde ruhun kazanacağını göstermektedir.

· Planladığı şey karşısında ürperen Raskolnikov, yine de yaşlı kadını ve ayrıca bir dırdır gibi çaresiz ve ezilmiş Lizaveta'yı öldürecek: Yüzünü katilin baltasından korumak için elini kaldırmaya bile cesaret edemeyecek;

· Ölmekte olan Katerina Ivanovna veremli kanla birlikte nefes verecek: "Dırdır gitti!";

· Yaşlı kadından çaldığı mücevherleri bir taşın altına saklayan Raskolnikov, “sürülen at gibi titreyerek” eve döner;

· Raskolnikov'la tanışan hancı Dushkin, "büyükannesinin rüyasını" anlatacak ve aynı zamanda "at gibi yalan söyleyecek"...

Tüm bu kısacık belirtiler kulağa can sıkıcı bir not gibi geliyor ama gizemli rüyanın derin sembolizmini ortaya çıkarmıyor.

Rodion Romanovich Raskolnikov'un ilk rüyası da kehanettir. Bu rüya onun suç işlememesi gerektiğine, başarılı olamayacağına alamettir. Tıpkı bir rüyada küçük Rodya'nın bir atı korumaya çalıştığı, ancak zalim sarhoş adamlara karşı güçsüz olduğu ortaya çıktığı gibi, hayatta o - küçük adam, sosyal sistemi değiştiremez. Raskolnikov zihninin çağrısını değil, rüyasında yankılanan kalbinin çağrısını dinlemiş olsaydı, bu korkunç suç işlenmezdi.

Böylece, Raskolnikov'un ilk rüyasında, yalnızca kahramanın gerçek manevi nitelikleri gösterilmekle kalmaz, aynı zamanda kaçınılmaz bir hatanın alametidir, yaklaşan ölüme dair bir kehanet verilir ("Kendimi mi yoksa yaşlı kadını mı öldürdüm?").

Birinci ve ikinci rüyalar arasında, cinayetten hemen önce Raskolnikov'un bir vizyonu var: bir çöl ve içinde mavi su bulunan bir vaha (burada geleneksel renk sembolizmi kullanılıyor: mavi, saflığın ve umudun rengidir, insanı yüceltir). Raskolnikov sarhoş olmak istiyor, bu da onun için her şeyin kaybolmadığı anlamına geliyor, "kendi üzerinde deneyi" reddetme fırsatı var. Ancak Raskolnikov yine kalbinin çağrısını dikkate almayarak ceketinin altından sarkan bir baltayla Alena Ivanovna'nın yanına gider...

Raskolnikov, cinayetten sonraki ikinci rüyasını, kötülüğü benzersiz bir şekilde kişileştiren şeytani bir görüntü olan Svidrigailov'un gelişinden hemen önce görüyor. Raskolnikov yatmadan önce eski evin avlusunda bir taşın altına sakladığı mücevherleri düşünüyor.

Raskolnikov daha önce yaşadığı olayları hayal ediyor: eski tefeciye gidiyor. “... Köşedeki bir sandalyede yaşlı bir kadın oturuyordu, kamburu çıkmıştı ve yüzünü göremeyecek kadar başı öne eğikti, ama o oydu. Onun önünde durdu: “Korkuyorum!” - diye düşündü, baltayı sessizce halkadan çıkardı ve yaşlı kadının tacına bir iki kez vurdu. Ama bu garip: Tahtadan yapılmış gibi darbelerden kıpırdamadı bile. Korktu, yaklaştı ve ona bakmaya başladı; ama aynı zamanda başını daha da aşağı eğdi. Daha sonra tamamen yere eğildi ve aşağıdan onun yüzüne baktı, baktı ve dondu: yaşlı kadın oturuyordu ve gülüyordu - sessiz, duyulmayan bir kahkaha attı... Öfke onu yendi: tüm gücüyle vurmaya başladı yaşlı kadın kafasındaydı ama her balta darbesiyle yatak odasından kahkahalar ve fısıltılar giderek daha yüksek sesle duyuluyordu ve yaşlı kadın hâlâ kahkahadan titriyordu.

Bu rüya psikolojik doğruluğu ve sanatsal gücü açısından şaşırtıcı. Dostoyevski, kahramanın çaresiz ruhunun durumunu olabildiğince net ve güvenilir bir şekilde yansıtmak için renkleri yoğunlaştırıyor ve kalınlaştırıyor (yaşlı kadının kahkahası "uğursuz", kapının dışındaki kalabalığın gürültüsü açıkça düşmanca, kızgın, alaycı). özellikle "kendisi üzerinde yapılan deneyin" başarısızlığından sonra yoğunlaştı.

Raskolnikov'un Napolyon olmadığı, amacına ulaşmak için diğer insanların hayatlarını kolayca aşma hakkına sahip bir hükümdar olmadığı ortaya çıktı; vicdan azabı ve açığa çıkma korkusu onu acınacak hale getirir ve yaşlı kadının kahkahası, kötülüğün, vicdanını öldürmeyi başaramayan Raskolnikov'a karşı kahkahası ve zaferidir.

Rodion Romanovich'in ikinci rüyası, yaşlı kadını öldürmediğinden emin olan, kendini öldüren bir adamın rüyasıdır. Ve cinayet, yaşlı bir kadını öldürmeye çalışmak kadar nafiledir. Rüya sekansı, ana karaktere ve okuyucuya deneyin boşuna başlatıldığı cevabını veriyor; gereksiz bir cinayetin ceza gerektireceğine dair bir önsezi.

Aslında ceza, suç işlenmeden çok önce yürürlüğe girdi ve ana karakterin uyanmasından hemen sonra da devam edecek - Raskolnikov, Svidrigailov ile buluşacak...

Svidrigailov, iyinin ve kötünün diğer tarafında, normal ve hasta bir ruhun eşiğinde duran bir adamdır. İmajı Raskolnikov'un imajının iki katıdır. Svidrigailov'un pek çok günahı var ama bunları düşünmüyor çünkü onun için suç normal bir olay. Karısının ölümünden sonra vizyonlara maruz kalır: Marfa Petrovna her yerde ona görünür, onunla konuşur; Rüyasında sürekli olarak karısının kendisine kurmamış saatini hatırlattığını görmektedir. Svidrigailov acıya dayanamaz ve hayatındaki son, en korkunç günahı, intiharı işlemeye karar verir.

Svidrigailov'un imajı Dostoyevski tarafından da rüyalar ve vizyonlar aracılığıyla çok derinlemesine gösteriliyor ve Raskolnikov'un ruhu daha zayıf olsaydı gidebileceği yolu kişileştiriyor.

Ancak Raskolnikov'un üstün olduğu ortaya çıkar ve Sonechka Marmeladova'nın desteğiyle suçunu itiraf eder ve ağır çalışmaya başlar.

Ana karakter, son, üçüncü rüyayı ağır işlerde, zaten ahlaki yeniden doğuş yolunda, teorisine farklı gözlerle bakarak görüyor. Raskolnikov hasta ve sayıklıyor. Yastığın altında Sonya'nın isteği üzerine(!) getirdiği İncil var (ancak daha önce ona hiç açılmamıştı).

Kıyametin resimlerini hayal ediyor: “Bütün köyler, bütün şehirler ve halklar enfeksiyon kaptı ve çıldırdı. Herkes endişe içindeydi ve birbirini anlayamıyordu, herkes gerçeğin yalnızca kendisinde olduğunu düşünüyordu ve o, başkalarına bakarak, göğsünü döverek, ağlayarak ve ellerini ovuşturarak işkence görüyordu. Kimi, nasıl yargılayacaklarını bilmiyorlardı, neyi kötü, neyi iyi sayacakları konusunda anlaşamıyorlardı. Kimi suçlayacaklarını, kimi haklı çıkaracaklarını bilmiyorlardı. İnsanlar anlamsız bir öfkeyle birbirlerini öldürdüler..."

Bu rüyada Raskolnikov teorisine yeni bir açıdan bakıyor, onun insanlık dışılığını görüyor ve onu, sonuçları açısından tehditkar bir durumun olası nedeni olarak görüyor (bu kıyamet, Raskolnikov'un teorisinin hayata geçirilmesinin sonuçlarıdır). Artık üçüncü rüyayı anladığında, kahraman hayatın anlamını yeniden düşünüyor, dünya görüşünü değiştiriyor, yavaş yavaş manevi mükemmelliğe yaklaşıyor - yani Raskolnikov'un ahlaki canlanması gerçekleşiyor, zor, acı verici ama yine de temizleyici ve parlak, satın alınmış Acı çekmenin bedeli ve Dostoyevski'ye göre kişi gerçek mutluluğa tam da acı çekerek ulaşabilir.

Romandaki rüyaların farklı içeriği, ruh hali ve sanatsal işlevi vardır, ancak ortak amaçları birdir: eserin ana fikrinin en eksiksiz şekilde açıklanması - bu kişi bunu fark ettiğinde bir kişiyi öldüren teorinin çürütülmesi. başka bir kişiyi öldürme olasılığı.

Sessiz Don

Mikhail Sholokhov'un Sessiz Don adlı romanının ikinci kitabında General Kornilov'un önceki gün gördüğü bir rüyayı anlattığı bir bölümle karşılaşıyoruz. Benzer bir şeyin General Kornilov tarafından da rüyada görülebileceği ve romanın yazarı tarafından bir şekilde öğrenilebileceği ihtimali göz ardı edilmese de, bu rüyanın büyük olasılıkla Mikhail Sholokhov tarafından yazıldığını varsayma eğilimindeyim. Dolayısıyla benim anlayışıma göre Kornilov'un rüyası edebidir.

Bildiğiniz gibi edebi bir rüyanın temel özelliği alegorik olması, kişinin deneyimlerini mecazi bir biçimde ifade etmesi, değerlendirmesini vermesi veya devam eden olayların anlamını sunmasıdır. Ve bu anlamda rüya edebiyatın mecazi doğasına çok yakındır. Görünüşe göre rüyaların bu kadar sık ​​​​görülmesinin nedeni budur. Ama rüya hiç tekrarlanmıyor yaşam durumu tabloid rüya kitaplarının öğrettiği gibi. Burada K. Balmont'un dizelerinde anlatılabilecek farklı bir kalıp var:

"Hayata benzemiyordu,

Ama hayatla bağlantılı.”

İlk bakışta General Kornilov'un romanın metninde bahsettiği rüya olay örgüsünden yoksun, hatta görünüşte uygunsuz. Ancak ilk görüş çoğu zaman yanlıştır. Yazar, elbette bir rüya imgesine yönelerek, başka yollarla aktaramadığı bazı estetik ve ideolojik sorunlarını çözer. Yani bir rüya yardımıyla tasvir edilen şey metinde başka hiçbir biçimde tekrarlanmaz, bildirimsel olarak kopyalanmaz, eserde kavrananın anlamı ve anlamı ile bir şekilde bağlantılıdır. Bu nedenle uykunun işi bir bütün olarak anlamak için kilit bir yer olduğunu güvenle söyleyebiliriz. Sanatsal bir metinde, özellikle de "Sessiz Don" gibi bir eserde anlamsız, "gereksiz" olamaz.

İkinci kitap, dördüncü bölüm, on altıncı bölüm – Kornilov'un bir rüyasının yeniden anlatımı:

“Bugün bir rüya gördüm. Sanki Karpatlar'da bir saldırıya liderlik eden tüfek tümenlerinden birinin tugay komutanıymışım gibi. Karargahla birlikte bir çiftliğe varıyoruz. Yaşlı, şık giyimli bir Rusyn bizi karşılıyor. Bana süt ikram ediyor ve keçe beyaz şapkasını çıkararak en saf haliyle konuşuyor Almanca: “Yeyin general! Bu sütün olağanüstü iyileştirici özellikleri var.” İçiyor gibiyim ve Rusyn'in tanıdık bir tavırla omzumu okşamasına şaşırmadım. Sonra dağlarda yürüdük ve sanki Karpatlar'da değil, Afganistan'da bir yerlerde, bir tür keçi yolu boyunca... Evet, bu tam olarak bir keçi yolu: ayaklarımızın altından taşlar ve kahverengi molozlar düştü ve aşağıda, boğazın arkasında beyaz güneşle yıkanmış lüks bir güney manzarası görülebiliyordu..."

Yeniden anlatım, Kornilov ile Romanovsky arasındaki bir toplantı sırasında, Kornilov'un "silahlı darbenin nedeninin kaybolduğu" konusunda kesinlikle netleştiği ve General Romanovsky ile çok üzücü bir durumu paylaştığı sırada gerçekleşiyor. Ya başkomutanı rahatlatmaya çalışarak ya da gerçekten her şeyin kaybolmadığına inanarak ona şöyle cevap veriyor: “Bence Lavr Georgievich, karamsar olmak için hala bir nedenimiz yok. Olayların gidişatını tahmin etmekte başarısız oluyorsunuz..." Romanovski'nin böyle bir sözüne yanıt olarak Kornilov, "düşünceli ve kasvetli bir şekilde gülümseyerek" rüyasını anlatıyor ve böylece bu rüyanın mevcut duruma ilişkin değerlendirmesinin olduğu varsayımına yol açıyor.

Kornilov'un rüyasının bazı tuhaflıkları, bir askeri lider için bunun bir savaştan önce bir işaret ve tahmin olarak daha uygun olacağıdır. olası hareket olaylar. Burada rüya her şey çoktan kaybolduğunda ortaya çıkıyor. Ancak rüyanın bu konumu muhtemelen Kornilov'un önünde hala uzun ve dikenli bir yol olduğunu gösteriyor. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, Yekaterinodar'a kadar, general, karargahının bulunduğu kulübeye uçan başıboş bir mermi tarafından öldürüldüğünde. Ancak romanın metninde de onun önündeki bu yoldan bahsediliyor: “Dezavantajlı Kornilov hareketi rezil bir şekilde sona erdi. Yeni bir şeyin doğmasıyla sona erdi.” Ancak bildiğimiz gibi yeni hareket yenilgiye uğradı.

Görebildiğimiz gibi, bu rüyada iki olay örgüsü birbiriyle bağlantılıdır: Galiçyaca, Avrupalı ​​- Batı ve Afgan - Doğu, generalin biyografisiyle, orada meydana gelen olaylara katılımcı olmasıyla bağlantılıdır. Kaderinin Rusya'nın kaderini, onun farklı dünyalar (Batı ve Doğu) arasında olmanın ebedi, zor, acı verici kaderini ortaya çıkardığını söyleyebiliriz. Başka bir konu da, onun kendi sınırları içinde kalıp kalmadığı veya hâlâ itaatkar bir şekilde yeni çıkmış, tek taraflı eğilimleri takip edip etmediğidir... Üstelik Doğu ve Batı, bu durumda gerçek anlamda kavramlar değildir ve hiçbir şekilde yalnızca coğrafi değildir.

Hiç şüphe yok ki bu rüyada farklı dünya görüşleri karşılaştırılıyor - Doğu ve Batı. Bir rüyada bir araya gelen, roman kahramanının bilincinde bu dünyaların, bu medeniyetlerin karşıt olduğunu fark etmemek mümkün değil. Rüyanın sembolizmini takip ederseniz, o zaman

· Rüyada süt içmek sevinç ve refah anlamına gelir;

· Rüyada taş dağlar görmek, hastalık, korku, engeller ve işin durması anlamına gelir;

· Rüyada yolda yürümek, doğum sancısı çekmeye delalettir;

· Dar yol aynı zamanda üzüntü ve korku anlamına da gelir.

Böylece rüyanın sembolizmine göre Batı dünyasının kahramana uygun olduğu, Doğu dünyasının ise tehlikeli ve başarısızlıkla ilişkilendirildiği ortaya çıkıyor. Aslında General Kornilov'un kaderinde her şey tam tersiydi.

(generalin biyografisinden)

Kornilov, Mikhailovsky Topçu Okulu'ndan mezun olduktan hemen sonra 1892'de Türkistan topçu tugayına teğmen olarak gönderildi. Uzun yıllar başarılı bir istihbarat subayıydı, gizlice komşu ülkelere seyahat ediyordu; aralarında İngiliz nüfuzunun arttığı Afganistan'ın da özel bir yeri vardı. Afganistan'dan sonra General Kornilov'un kaderi, ayrıcalıklarından dolayı kendisine St. George Haçı ile ödüllendirildiği Rus-Japon Savaşı oldu. 1909'dan 1911'e kadar Çin'de bir Rus askeri ajanıydı. General rütbesinde görev yaptıktan sonra Harbin'deki Zaamur sınır bölgesinin 2. müfrezesine komuta etti. Birinci Dünya Savaşı'na 9. Piyade Tümeni 1. Tugay Komutanı olarak Vladivostok'ta katıldı...

Kısacası Doğu Kornilov için tanıdık ve anlaşılırdı.

Batı'da her şey tamamen farklıydı - orada hizmet hemen işe yaramadı:

Kornilov, Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcından bu yana tümen komutanı olarak cephede bulunuyor. Burada talihsizlikten başka hiçbir şey onu rahatsız etmiyor. Daha sonra bölümü kuşatıldı ve yaklaşık iki bin mahkumu kaybederek zar zor kurtuldu. Nisan 1915'in sonunda tümeni yeniden kuşatıldı ve bunun sonucunda üç buçuk bin asker yakalandı. Kornilov'un kendisi yakalandı...

Kornilov'un "devrimci" ve Batılı olarak görülmesine rağmen, kariyer gelişimi açısından faydalı olduğu için boş yere ve ısrarla Batılı olmayı istemiş olabilir. Ancak Asyalılar arasında kendini daha iyi hissediyordu.

Kornilov'un rüyasının bölümüne dönersek, generalin rüyanın kendisinden daha az tuhaf olmayan, hikayeden önceki mesleğine dikkat etmeden duramayız:

“Elini telaşla uzatarak üzerinde uçan küçük mor bir kelebeği yakalamaya çalıştı. Parmakları kenetlenmişti, yüzünde hafif gergin, beklentili bir ifade vardı. Rüzgarın etkisiyle sallanan kelebek, kanatlarıyla süzülerek açık pencereye ulaşmaya çalışarak alçaldı. Kornilov yine de onu yakalamayı başardı; rahat bir nefes alarak sandalyesine yaslandı.”

Açıkçası bu rüya doğrudan cephedeki durumla, Kornilov'un içinde bulunduğu durumla ilgili. Ve buradaki kelebek tesadüfi ve sembolik değil.

Ateşe doğru uçan bir kelebek, Rus edebiyatında yaygın ve oldukça yaygın bir metafordur ve belki de açık bir şekilde okunabilir: Bir kişinin kendisini içinde bulduğu koşulların yıkıcı amansızlığı.

Yazar, kahramanını, koşulların gücüyle kontrol edilen bu zayıf iradeli kelebeğe benzetiyor. Ne de olsa Kornilov, Beyaz hareketin lideri olmadan önce siyasi ormanda çok dolaştı, ülkenin içinde bulunduğu kritik duruma çok katkıda bulundu: ve Kraliyet Ailesi tutuklandı ve orduyu mahveden 1 numaralı çılgın emrin uygulanması için çalıştı ve komplo kurdu... Ama hızla safları büyüdü...

F.M.'nin romanında da buna çok benzer bir tablo var. Dostoyevski "Suç ve Ceza". Orada araştırmacı Porfiry, Rodion Raskolnikov'dan bahsediyor: “Doğa kanununa göre, kaçacak bir yer olsa bile benden kaçmayacak. Mumun önünde bir kelebek gördün mü? Öyle olacak, her şey bir mumun etrafında olduğu gibi etrafımda dönecek; özgürlük hoş olmayacak, düşünmeye başlayacak, kafası karışacak, ağlara dolanmış gibi her yere dolanacak, ölesiye endişelenecek!.. Ve her şey olacak, her şey etrafımda daireler oluşturacak, yarıçapı daraltacak, daraltacak. , - ve - bang! Doğrudan ağzıma uçacak ve onu yutacağım efendim ve bu çok hoş, he-he-he! Sen inanmıyorsun?"

Bu mecazi tablodan, "Sessiz Don"daki resimle karşılaştırıldığında tek sonuç çıkıyor gibi görünüyor: Kornilov eylemlerinde özgür değil, itaatkar ve bağımlı. Burada sosyal durum kişiliği, hizmet hiyerarşisindeki konumu sanatçı için o kadar önemli değildir. Önemli olan, koşullara rağmen özgür kalmayı başaran veya başaramayan, sonunda başkasının iradesinin değil, kendi iradesinin uygulayıcısı olmayı başaran veya başaramayan bireyin karakteridir... Bu bakımdan Kornilov Sholokhov için sadece ilgisiz olmakla kalmayıp, aynı zamanda oldukça açık olduğu ortaya çıktı, bunu bildiğini açıklıyor, bunu körü körüne ve itaatkar bir şekilde bir lambanın ateşine doğru uçan bir kelebeğe benzeterek...

Böylece, Kornilov'un rüyasının resminde Sholokhov, hem generalin kendisi hem de yönettiği işin bir değerlendirmesini veriyor ve bu değerlendirme, genel olarak L.G. Tüm arzusuna rağmen Kornilov için Rusya'nın gerçek kurtarıcısını görmek zor. Rüyanın yalnızca biyografik değil, aynı zamanda ideolojik ve estetik önemi de var. Generalin bir rüyayı anlattığı bölüm, yalnızca kahramanın kişisel niteliklerini ortaya çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda eserde kavrananların anlamının daha iyi anlaşılmasına da yardımcı oluyor.

Usta ve Margarita

Gümüşi rüyaya

Onunla gider misin?

Sonsuz yıldızların yolunda

Sert dağların genişliğinde

Onun önünde olur musun?

Dizlerimin üstüne çöktüm

Sözlerden ve gözyaşlarından utanmadan

Seven çarmıha gerildi...

(M.Puşkina)

Mikhail Afanasyevich Bulgakov'a genellikle şeytanın kölesi olan Satanist denir. Aslında o, yaşam felsefesini beyaz kağıt sayfalarında büyük harflerle ifade etmekten çekinmeyen mükemmel bir psikolog ve filozoftur. "Usta ile Margarita" adlı romanı hayal edilemeyecek kadar güçlü bir psikolojik eserdir. Woland'ın maiyetinin Variety sahnesinde tüm Moskova'yı hipnotize etmesi gibi, romanın son sayfasını çeviren her okuyucu kendini bir tür mistik hikayenin içindeymiş gibi hissediyor; ve sanki yazarın emriyle, bu sırrın yalnızca kendisi tarafından bilindiğine ikna olmuş gibi, o (okuyucu) onu sonsuza kadar saklayacaktır.

Böylesine gerçekten hipnotik bir etki elde etmek için yazar çeşitli sanatsal teknikler kullanıyor. Hipnotik trans durumunun, birçok illüzyonist hipnozcu tarafından kullanılan uyku durumuna çok benzediği bilinmektedir (her iki durumda da serebral korteksin inhibisyonu meydana gelir). Bulgakov aynı tekniği romanın sayfalarında da kullanıyor. Karakterleri ve onlarla birlikte okuyucuyu da “uyutur”. Yazar, kasıtlı olarak rüyalar, vizyonlar ve halüsinasyonlar hakkında çok fazla konuşarak, rüyalar ve gerçeklik arasındaki zaten ince olan çizgiyi tamamen siliyor.

Usta ile Margarita'yı okuyan yüz kişiye romanın ne hakkında olduğunu sorarsanız, yarısından fazlası tereddüt etmeden "Pilatus hakkında" diye cevap verecektir. Bu nedenle ana karakter hiç Woland değil, hatta Margarita değil, romanın sayfalarında ilk ikisinden çok daha az sayıda yer alan "Yahudiye'nin beşinci vekili, atlı Pontius Pilatus". Pontius Pilatus'un büyük trajedisi, Yeshua Ha-Nozri'nin idam edildiği gün, yani bayram Paskalya gecesinde başlıyor. Onlara balkonda kendisi için bir yatak yapmalarını emreder - Yeshua'nın önceki gün onu sorguladığı ve korkunç bir ceza verdiği balkonda. Şimdi savcı uzun süre yatağında yattı ama uyku gelmedi. Sonunda gece yarısına doğru uykuya daldı.

Savcı, gerçekte etrafındakilerle bağlantısını kaybeder kaybetmez, hemen aydınlık yol boyunca yola çıktı ve bu yol boyunca doğrudan aya doğru yürüdü. Uykusunda bile mutlulukla gülüyordu, şeffaf mavi yolda her şey o kadar güzel ve eşsiz bir şekilde ortaya çıkıyordu ki. Banga'nın eşliğinde yürüdü ve yanında gezgin bir filozof yürüdü. Çok zor ve önemli bir konuda tartışıyorlardı ve ikisi de diğerini yenemiyordu. Hiçbir konuda birbirleriyle aynı fikirde değillerdi ve bu da onların anlaşmazlığını özellikle ilginç ve sonsuz kılıyordu. Bugünkü idamın tamamen bir yanlış anlama olduğu ortaya çıktığını söylemeye gerek yok - sonuçta, tüm insanlar naziktir gibi inanılmaz derecede saçma bir şeyi icat eden filozof yakınlarda yürüyordu, bu yüzden yaşıyordu. Ve elbette böyle bir kişinin idam edilebileceğini düşünmek bile kesinlikle korkunç olurdu. İnfaz olmadı! Sahip değil! Ayın merdivenine doğru yapılan bu yolculuğun güzelliği bu...

Pilatus'un bu rüyası sadece sembolik değil aynı zamanda psikolojiktir ve yazarın niyetlerinden birini ortaya koymaktadır.

Bu bölümün sembolizmi ay ve ay ışığının görüntüsünde yatmaktadır. Bulgakov eserlerinde dünya kültüründen alınan sembolleri sıklıkla kullanmıştır. Yani, iyiyle kötünün yüzleşmesi bize tanıdık geliyor erken çocukluk Henüz Baba Yaga ile ilgili masallar okuduğumuz dönemde, "Usta ile Margarita" romanının en önemli anlamsal satırlarından biridir. Romanın sayfalarında iyilik ve kötülüğün sembollerine sıklıkla rastlanır: bunlar Woland ve Yeshua; Güneş ve Ay. Ayın görüntüsü tüm eserin içinden geçiyor ve iyiliği temsil ediyor; Ay yolu aya giden yoldur ve dolayısıyla gerçeğe giden yoldur. Pilatus bir rüyada Yeshua'yı takip eder - yalnızca bu iyi filozofun onu yalanlardan, nefret edilen savcı pozisyonundan kurtarabileceğini ve gerçeği ve huzuru bulmasına yardım edebileceğini anlar. İyinin kötülüğü yendiğine dair eski gelenek, Üstat ve Margarita'da da uygulandı: Korkunç hatasını anlayan Pilatus tövbe eder ve bu kahramanda iyi prensip zafer kazanır.

Pontius Pilatus'un rüyası bölümünde, vekilin yeni manevi nitelikleri ortaya çıkıyor:

· En büyük değerinin farkına varır büyük bir problem(ve korkaklık şüphesiz en korkunç ahlaksızlıklardan biridir. Yeshua Ha-Nozri böyle söyledi. Hayır filozof, sana itiraz ediyorum: bu en korkunç ahlaksızlıktır.)

· Yeshua'nın idamından tövbe ediyor (Ama bana merhamet et filozof! Sezar'a karşı suç işleyen bir adam yüzünden Yahudiye savcısının kariyerini mahvedeceği fikrini zekanla kabul ediyor musun?<...>Elbette seni mahvedecek. Sabah onu henüz yok etmezdim ama şimdi, geceleri her şeyi tarttıktan sonra onu yok etmeyi kabul ediyorum. Tamamen masum, çılgın bir hayalperest ve doktoru idamdan kurtarmak için her şeyi yapacaktır!)

· Seviyor (vekil, elini köpeğin boynuna koyarak sonunda gözlerini kapattı. - Banga, gezegende Pilatus'un gerçekten sevdiği tek yaratıktı)

Pontius Pilatus'un cezası bu rüyayla başlayacak. Ve sadece ceza değil, uykuyla cezalandırma:

Yaklaşık iki bin yıl bu platformda oturup uyuyor ama dolunay geldiğinde gördüğünüz gibi uykusuzluk çekiyor.<...>ayın altında bile huzurunun olmadığını ve kötü bir konumda olduğunu söylüyor. Uyumadığı zamanlarda hep bunu söylüyor ve uyuduğunda aynı şeyi görüyor - ay yolunu ve bu yoldan gidip mahkum Ga-Nozri ile konuşmak istiyor çünkü iddia ettiği gibi o yaptı. o zaman, uzun zaman önce, bahar ayının on dördünde, Nisan ayının on dördünde bir şeyler söylemeyi bitirmemiştim. Ama ne yazık ki bir sebepten dolayı bu yola giremiyor ve kimse ona gelmiyor. O halde ne yapsın, kendi kendine konuşması gerekiyor. Bununla birlikte, biraz çeşitliliğe ihtiyaç vardır ve ay hakkındaki konuşmasına, dünyada en çok kendisinin ölümsüzlüğünden ve duyulmamış ihtişamından nefret ettiğini sık sık ekler. Kaderini perişan serseri Levi Matvey ile isteyerek değiştireceğini iddia ediyor.

Ceza iki bin yıl sürecek, ta ki bir bahar gecesi Üstat var gücüyle bağırana kadar: "Özgür! Özgür! Seni bekliyor!" ve dağlar çökmeyecek ve devasa sivri kulaklı bir köpek ay yolu boyunca koşmayacak ve ondan sonra - sahibi - Yahudiye'nin beşinci vekili, atlı Pontius Pilatus.

"Usta ve Margarita" romanında rüyaların rolü muazzamdır. Rüyalar yazarın hipnotik bir etki elde etmesine yardımcı olur, gerçek ile kurgu arasındaki çizgiyi bulanıklaştırır; uyuyan kişinin ruhunu yansıtan, okuyucunun kahramanın imajını daha iyi anlamasına yardımcı olurlar; ve aynı zamanda romanın anlamsal çizgilerinden birinin - iyiyle kötünün yüzleşmesinin - bir yansımasıdır.

Çözüm

Özet üzerinde yapılan çalışmalar sırasında Rus klasiklerinin dört eseri dikkate alındı: "Eugene Onegin", "Suç ve Ceza", "Sessiz Don" ve "Usta ve Margarita". Bu romanların her birinde rüyalar kendi özel rollerini oynarlar - genel kanonlar yoktur ve olamaz.

"Eugene Onegin" romanında Alexander Sergeevich Puşkin, kahramanların (Tatyana ve Onegin) iç dünyasını ortaya çıkarmak için rüyaları kullanıyor. Yazar, Tatyana'nın rüyasının anlatımında kullanılan çok sayıda kelime-sembolün yardımıyla sadece görüntüleri ortaya çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda okuyucuya gizlilik perdesinin arkasına bakma ve karakterlerin sonraki kaderini öğrenme şansı da veriyor. . Ayrıca Tatiana'nın rüyası romanın metnini daha renkli kılan sanatsal bir araçtır.

Suç ve Ceza'da ise tam tersine rüyalar romana renk katmaz, aksine zaten belirsiz olan şeyleri daha da belirsizleştirir. Tıpkı Eugene Onegin'de olduğu gibi, buradaki rüyalar çok karmaşık bir insanın - Rodion Raskolnikov'un iç dünyasını daha iyi anlamaya yardımcı oluyor. Raskolnikov'un rüyaları semboliktir (kilisenin ve meyhanenin antitezi); bunların yankıları roman boyunca mevcuttur. Ayrıca rüyaların kullanılması eserin anlamının daha iyi anlaşılmasına yardımcı olur (Raskolnikov'un üçüncü rüyası).

"Sessiz Don" romanında General Kornilov'un rüyası kehanet niteliğindedir. Sholokhov, sembollerin yardımıyla generale ordusunun geleceğini anlatıyor gibi görünüyor. Yazar bir rüya aracılığıyla karakterin bir değerlendirmesini veriyor - Kornilov Rusya'yı kurtaracak kahraman değil; okuyucuya generalin iç dünyasını gösteriyor.

Usta ve Margarita'da rüyalar başka bir gerçekliğe, belki de Woland ve maiyetinin (ya da bizzat Bulgakov'un) neden olduğu hipnotik transa giden bir "köprü" olarak kullanılır. Pontius Pilatus'un rüyası semboliktir - iyiyle kötünün yüzleşmesi, bunun sonucunda iyinin kazanması, bağışlanma ve özgürlüğün gelmesi - Hakikat'e giden yol. Ek olarak, uyku (veya daha doğrusu onun yokluğu), yazar tarafından savcının imajını daha derinlemesine ortaya çıkarmanın bir yolu olarak ve daha sonra Pilatus için bir ceza olarak kullanıldı.

Dört eserde de rüyalar en önemli sanatsal araçlardan biridir çünkü yazarın düşüncelerini okuyucuya daha eksiksiz aktarmasına yardımcı olurlar. Bir rüya her zaman bir gizemdir ve onu çözmeye çalışarak inanılmaz keşiflere ulaşabilirsiniz. (Dmitry İvanoviç'in periyodik tabloyla ilgili bir rüya görmesi boşuna değil!) Özet üzerinde çalışırken en sevdiğim kitapları yeniden okumak istedim (sonuçta onların da hayalleri vardı!) ve ne hayal ettiklerini anlamaya çalışmak istedim. —bu rüyalar—anlamına geliyor. Aniden, hiç dikkat etmeden, cevaplar ve anlamlarla dolu bir dünyanın içinde gezindim.

Kaynakça

1. “Eugene Onegin” - A.S. Puşkin, 1831

2. “Suç ve Ceza” - F.M. Dostoyevski, 1866

3. “Usta ve Margarita”, M.A. Bulgakov, 1936

4. “Sessiz Don”, M.A. Şolohov, 1940

5. Makale “General Kornilov'un kehanet rüyası. Sessiz Don'un sayfalarının üstünde" - Petr Tkachenko (Edebiyat dergisi MILK), 1998

7. Schoolchild's Handbook, AST-PRESS tarafından yayınlandı, 2000

9. “M.A.'nın sanatsal sisteminde nörosferin rolü. Bulgakov" - Zimnyakova V.V., 2006

10. Makale “Raskolnikov'un Düşleri” (Sergei Vygonsky'den sosyal psikanaliz, sayı 12, 2005)

11. Çocuk Ansiklopedisi (İnsan), 1975

Rus edebiyatının hangi eserlerinde karakterler kehanet rüyaları görüyor ve bu eserler önerilen parçayla hangi yönlerden karşılaştırılabilir?

Margarita uyandığında çoğu zaman yaptığı gibi ağlamadı çünkü bugün nihayet bir şeyler olacağına dair bir önseziyle uyandı. Bu önseziyi hissederek, onu terk etmeyeceğinden korkarak onu ısıtmaya ve ruhunda büyütmeye başladı.

- İnanıyorum! - Margarita ciddiyetle fısıldadı, - İnanıyorum! Bir şey olacak! Bunun gerçekleşmesi mümkün değil, çünkü gerçekten neden bana ömür boyu işkence gönderildi? Yalan söylediğimi, aldattığımı ve insanlardan gizli gizli bir hayat yaşadığımı itiraf ediyorum ama yine de bunun için bu kadar acımasızca cezalandırılamam. Bir şeyler mutlaka olacaktır çünkü hiçbir şey sonsuza kadar sürmez. Ayrıca rüyam kehanet niteliğindeydi, buna kefilim.

Margarita Nikolaevna, güneşle dolan kızıl perdelere bakarak, huzursuzca giyinerek, üçlü aynanın önünde kısa, kıvırcık saçlarını tarayarak böyle fısıldadı.

Margarita'nın o gece gördüğü rüya gerçekten sıra dışıydı. Gerçek şu ki, kış işkencesi sırasında efendiyi rüyalarında hiç görmedi. Geceleri onu terk etti ve o sadece gündüzleri acı çekti. Ve sonra bunu hayal ettim.

Margarita, Margarita'nın bilmediği bir bölgeyi hayal ediyordu - ilkbaharın başlarında bulutlu gökyüzü altında umutsuz, donuk. Bu düzensiz, akan gri gökyüzünü ve onun altında sessiz bir karga sürüsünü hayal ettim. Bir çeşit hantal köprü. Altında çamurlu bir kaynak nehri, keyifsiz, dilenci, yarı çıplak ağaçlar, yalnız bir kavak ve sonra ağaçların arasında kütük bir bina, ya ayrı bir mutfak, ya hamam ya da Tanrı bilir ne. Etraftaki her şey bir şekilde cansız ve o kadar üzücü ki, kendinizi köprünün yakınındaki bu kavak ağacına asmak istiyorsunuz. Ne bir rüzgar nefesi, ne hareket eden bir bulut, ne de yaşayan bir ruh. Burası yaşayan bir insan için cehennem gibi bir yer!

Ve sonra, bu kütük binanın kapısının açıldığını ve onun ortaya çıktığını hayal edin. Oldukça uzakta, ama açıkça görülüyor. Paçavralar içinde, ne giydiğini anlayamıyorsun. Saçları darmadağın ve tıraşsız. Gözler ağrıyor, endişeli. Onu eliyle çağırıyor, çağırıyor. Cansız havada boğulan Margarita, tümseklerin üzerinden ona doğru koştu ve o sırada uyandı.

Margarita Nikolaevna kendi kendine, "Bu rüya yalnızca iki şeyden biri anlamına gelebilir," diye düşündü, "eğer öldüyse ve beni çağırdıysa, bu onun benim için geldiği anlamına gelir ve ben yakında öleceğim. Bu çok iyi çünkü o zaman azap sona erecek. Ya da yaşıyorsa, o zaman rüyanın tek bir anlamı olabilir, o da bana kendimi hatırlatması! Birbirimizi tekrar göreceğimizi söylemek istiyor. Evet, çok yakında görüşürüz."

Hâlâ aynı heyecan içinde olan Margarita giyindi ve aslında her şeyin çok iyi gittiğine ve böyle başarılı anların yakalanıp kullanılabilmesi gerektiğine kendini ikna etmeye başladı. Kocam üç gün boyunca iş gezisine çıktı. Üç gün boyunca kendi haline bırakılmıştır, kimse onu herhangi bir şey düşünmekten, sevdiği şeyleri hayal etmekten alıkoyamaz. Konağın en üst katındaki beş odanın tamamı, Moskova'daki onbinlerce insanın imreneceği bu dairenin tamamı onun emrindedir.

Ancak üç gün boyunca özgürlüğe kavuşan Margarita, tüm bu lüks dairenin en iyi yerinden çok uzağı seçti. Çay içtikten sonra, iki büyük dolapta bavulların ve çeşitli eski eşyaların saklandığı karanlık, penceresiz bir odaya girdi. Çömelip ilk çekmecenin alt çekmecesini açtı ve bir yığın ipek kırpıntısının altından hayatta sahip olduğu tek değerli şeyi çıkardı. Margarita'nın elinde eski kahverengi deri bir albüm vardı; içinde ustanın bir fotoğrafı, adına on bin dolarlık bir mevduat bulunan bir tasarruf bankası defteri, ince kağıtlar arasına yayılmış kuru gül yaprakları ve tam sayfalık bir defterin bir kısmı vardı. , daktiloda yazılmış ve alt kenarı yanık.

Bu servetle yatak odasına dönen Margarita Nikolaevna, üç yapraklı aynanın üzerine bir fotoğraf yerleştirdi ve yaklaşık bir saat boyunca oturdu, yangından zarar görmüş bir not defterini dizlerinin üzerinde tuttu, sayfalarını karıştırdı ve yandıktan sonra ikisinin de kalmadığını yeniden okudu. Başı da sonu da: “... Akdeniz'den gelen karanlık, savcının nefret ettiği şehri kapladı. Tapınağı korkunç Anthony Kulesi'ne bağlayan asma köprüler ortadan kayboldu, gökten bir uçurum düştü ve kanatlı tanrıları hipodromun üzerine sular altında bıraktı, boşluklar, çarşılar, kervansaraylar, sokaklar, göletlerle Hasmonean sarayı... Yershalaim ortadan kayboldu - büyük şehir sanki ışıkta var olmamış gibi..."

Doğrudan konuya geçmeden önce, gelecekte onsuz yapamayacağınız terimleri netleştirmekte fayda var. Buradaki ana terimler “uyku” ve “rüya”dır. Günlük kullanımda bu iki kelime sıklıkla karıştırılır; aralarında net bir çizgi yoktur. Çoğu zaman "rüya" terimini "uyku" kavramıyla değiştiririz. Ancak edebi açıdan böyle bir ikame kabul edilemez. Uyku düzenli aralıklarla gerçekleşen bir şeydir. fizyolojik durum huzur ve dinlenme”, rüya ise “uyku sırasında ortaya çıkan görüntülerdir.” Dolayısıyla “uyku” kavramının tanımındaki ana unsur işlem ve “rüya” kavramında - görüntü.

zamanlarda Dostoyevski uyku ve rüyalar birlikte ele alınıyor, hatta bunlara rüya benzeri fenomenler de ekleniyor, örneğin: halüsinasyonlar, vizyonlar, rüyalar ve benzeri.

Kendim Dostoyevski ne hayatta ne de eserlerinin sayfalarında uyku ile rüya arasında bir ayrım yapmaz. En azından "Şiir ve Düzyazıda Petersburg Düşleri" ni hatırlayalım; burada yazar, feuilleton'un başlığına "rüyalar" kelimesini koyarak yalnızca "vizyon" kelimesini kullanır ve böylece bu kavramları birbirine bağlar: "Ve o zamandan beri" , tam da bu vizyondan yola çıkarak (Neva hakkındaki hislerime vizyon diyorum). Başka bir çalışmada Dostoyevskişu satırları buluyoruz: "Kötü bir rüya, berbat bir rüya ve - Tanrıya şükür bu sadece bir rüya!" Burada anlatının malzeme, bu durumda uyku gibi bir ayrım yapmama gibi bir özelliğini açıkça görebiliriz. fizyolojik süreç ve ideal (vizyon, rüya). Bu ayrımsızlık, yazarın gerçek hayatta uyku ile uyanıklığı birbirine karıştırmasından kaynaklanmaktadır.

Sınırlandırmasızlık Dostoyevski uyku ve gerçeklik eserlerinde oldukça tutarlıdır bilimsel kavram o zamanın yazarının her zaman kahramanlarının eylemlerini psikolojik inandırıcılıkla haklı çıkarmaya çalıştığını biliyoruz. Çalışmada K.D. Kavelina Uykunun şöyle bir tanımı vardır: “Rüya, zihinsel ve maddi unsurların sınırında bulunan ve bu unsurların birbiriyle doğrudan temas halinde olduğu bir olgudur.” Bu tanımdan da anlaşılacağı üzere burada zihinsel (ideal) ve fizyolojik (maddi) ayrımı yapılmamıştır.

Uyku ve rüyaları kökenlerinin farklı doğası (fizyolojik ve psikolojik) açısından tanımladıktan sonra, bunlar arasında temel bir ayrım yapmamak gerekir. Üstelik ben kendim Dostoyevski bu ayrımı yapmadı. Sonuçta yazarın alıntısıyla, "rüya" anlamında kullandığı "uyku" kelimesini bilimsel bir yaklaşım açısından yapılması gereken bir başka kelimeyle değiştirmek imkansızdır.

Rüyalar dünyası, eski çağlardan beri, anlayışımıza uzak olduğu kadar yakın bir konu olarak da insanın ilgisini çekmiştir. Uyanıkken etrafımızda olup biteni görür ve anlarız, olup biteni değerlendiririz - bilincimiz istediğimiz gibi çalışır. Peki rüyada kişinin bilincine ne olur? Gecenin karanlığında gizlenen bir gizem...

Buna göre V.Rudnevaİki temel arketipik fikir - "hayat bir rüyadır" ve "ölüm bir rüyadır", bir dizi kültürel aracılıktan geçerek Avrupa kültürüne farklı şekillerde nüfuz etmiştir. Bu yüzden, Rudnev yazıyor:

“Rüya Hıristiyanlıkta ölümün yaygın bir metaforudur.<…>Genel olarak Hıristiyanlığın, göstergebilimsel doğası nedeniyle uyku ve rüyalara karşı olumsuz bir tutumu olduğunu söyleyebiliriz (söylemeye gerek yok, rüyalardan fal bakmak, rüya kitapları vb. pagan halk kültürünün unsurlarıdır ve Hıristiyanlığa oldukça karşıdırlar). doktrininden. Hıristiyanlıkta her şey Metindir.<…>Tanrı'dan gelen bu mistik şey, göstergebilimsel olarak sıkı bir şekilde kodlanmıştır - dua, ritüel, oruç, hizmet vb.<…>Rüya, Vahiy'in tamamen zıttı bir şeydir. Kontrol edilemez ve bu nedenle açıkça şeytandandır, çünkü rüyada bastırılmış şeytani eğilimler - cinsellik, hırs vb. - ortaya çıkar.

Hayatın bir rüya olduğu fikri<…>Elbette Doğu'dan, klasik Mahayan Budizmi aracılığıyla, başta Tao ve Chan olmak üzere Uzak Doğu ezoterik öğretilerine nüfuz ederek geldi.

Yaşamın yanıltıcı ve önemsizliği, onun sürekli reddedilmesi, klasik Budizm'in en önemli öğretilerinden biridir. Bu nedenle, eğer Hıristiyanlıkta bir rüya ölüm için bir metaforsa, o zaman burada bir rüya kesinlikle yaşamın, onun boşluğunun ve yanıltıcı doğasının bir metaforudur.

Daha sonra bu iki fikrin Avrupa kültürüyle aynı derecede alakalı olduğu ortaya çıktı. Örneğin ölümün bir rüya olduğu anlayışını (ve ölümden sonra oluşan rüyaların doğasının ne olduğu sorusunu) Hamlet'in trajediden alınan ünlü monologu "Olmak ya da olmamak"ta buluyoruz. ShakespeareÖlümü düşünen kahramanın şu soruyu sorduğu "Hamlet":

“Ölmek, uykuya dalmak, başka bir şey değil. Ve bir düşünün, bu rüyayla birlikte kalbin acısı ve bedenin payına düşen binlerce yaşam atışı sona erecek - sonuçta bu, insanın tüm kalbimle isteyebileceği son! Ölmek. Uyuyakalmak. Uyuyakalmak, belki rüya görmek; Evet engel bu. Çünkü bu ölüm uykusunda hangi rüyaları görebiliriz?”

Rudnev elbette Hıristiyanların uyku anlayışını basitleştirir ve "düzeltir". Bir rüyanın peygamberlik (peygamberlik) işlevi olabileceğini ve İlahi bir kaynağı olabileceğini hatırlayalım: Böylece Güzel Yusuf, Tanrı'nın gönderdiği yedi semiz ve yedi zayıf ineğe ilişkin rüyayı Firavun'a açıklamıştır (Yaratılış Böl. 41:16). -25), Ortodoks yaşamları ve gelenekleriyle ilgili çok sayıda örnek vardır; rüyada Lütuf'un azizlere gönderildiği, örneğin gelecekteki bir manastırın inşasının yeri belirtildiği gibi.

Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanının kahramanı Raskolnikov renkli rüyalar görüyordu.

Edebi bir karakterin rüyasının özelliği, içeriğini karakterin hayatındaki sonraki olaylarla karşılaştırma fırsatına sahip olan okuyucunun, yazarın mantığını tahmin edebilmesi ve sembollerin anlamını ortaya çıkarabilmesidir.

Edebi bir eserdeki rüya, aşağıdakileri içeren seçilmiş bir metin parçasıdır: ayırt edici özellikleri:

1) maksimum özlülük, taslaklık;

2) bol miktarda sembolizm (bunun sonucunda - ana anlamsal konuların ve motiflerin metninin küçük bir bölümüne yoğunlaşma);

3) eserin tamamıyla üslup tutarsızlığı (anlatının ayrık doğası bilinç akışıyla, dolayısıyla çağrışımların "tutarsızlığıyla" açıklanır).

Kelime sembolü Bir edebi eserde her şeyden önce üç anlamsal boyutun birliği ve birbirine bağımlılığıyla belirlenen çok değerli bir yapı vardır: a) Rus pagan sembolizmi; b) çalışmanın mikro ve makro bağlamı; c) Uykunun işlevi, öncelikle hayalperestin ruh halini ortaya çıkarmaktır (“Eugene Onegin” de Tatiana Larina) Puşkin) veya sevdikleri (yastığın altına bir ayna koyarak Tatyana nişanlısını, yani Onegin'i merak etti); ve ikincisi geleceği tahmin etmek.

Herhangi bir ansiklopedide şunu okuyabilirsiniz: Bir rüya, uyku sırasındaki görüntüleri, sesleri, sesleri, kelimeleri, düşünceleri veya hisleri içerebilen bazı gerçekliğin öznel algısıdır. Rüyayı gören kişi genellikle rüyada ne olduğunu anlamaz, çevresini gerçeklikle karıştırır ve genellikle rüyanın olay örgüsünü bilinçli olarak etkileyemez. Uzun zamandır rüyaların bir tür şifreli mesaj taşıdığına inanılıyordu. Kural olarak, eski ve geleneksel kültürlerde, bu mesajın öncelikle bir kişinin veya çevresinin geleceği ile ilgili olduğuna dair bir inanç vardı. Rüyalar insana yüksek varlıklar (tanrılar vb.) tarafından tam da bu amaçla gönderilmiştir.

Yukarıdaki ansiklopedi makalesini okuduktan sonra rüyaların derin gizemine kapılmamak elde değil. Bu gizem bir bataklığa benzer: Biraz öğrendikten sonra daha fazlasını öğrenmek, yeni derinlikleri kavramak istersiniz. Tıpkı rüyalar gibi bu bilgi de bilinci doldurur ve rüyadan asla bıkmayacağı gibi bu bilgiden de asla bıkmaz.

Filoloji literatüründe çoğu durumda karakterlerin rüyaları hiçbir şekilde tanımlanmaz. Esas olarak dikkate alınırlar bireysel türler Farklı yazarların eserlerindeki rüyaların işlevleri ve motivasyon yapıları.

"Rüya" kelimesi bilimsel bir terim olarak kullanılmaz, bu da bu formun kendisiyle hiçbir şekilde aynı olmayan diğer birçok formla (özellikle "vizyon" ile) karıştırılmasına katkıda bulunur. Çoğu zaman, bir edebi eser çerçevesinde, bir karakterin rüyası farklı ancak eşanlamlı olmayan kavramlarla tanımlanır: "biçim" sanatsal dil", "sürdürülebilir sanatsal teknik", "güdü".

Bilimsel gelenekte edebi rüyaların net bir tanımı bulunmadığından, bunları metinde vurgulamaya yönelik kriterler geliştirilmemiştir. Olumsuz sonuçlar Bu, özellikle rüyaların gerçeklikle maksimum düzeyde karışma eğiliminde olduğu çalışmaları incelerken fark edilir. Bu nedenle romana yönelik çalışmalarda V. Nabokov“İcraya davet” olarak adlandırılan rüyalar, tespit edilmelerinin zorluğu nedeniyle ya hiç dikkate alınmamakta ya da sadece metinde var olduklarının en belirgin durumları analiz edilmektedir.

Açık bir tanımlamanın olmaması Bir sanat eserinin unsuru olarak rüya ve psiko-fizyolojik bir fenomen olarak, karakterlerin rüyalarının genellikle yalnızca çeşitli olayların tasviri açısından önemleri açısından değerlendirilmesini gerektirir. psikolojik durumlar . Diğer uçta ise sadece analiz diyebiliriz. rüyaların olay örgüsü işlevi. Her iki durumda da göz ardı edilir edebi rüyaların ikili doğası Bu sadece kahramanın psikolojisini tasvir etmek için muazzam fırsatlar sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda dünya resminin unsuru işte.

Rüyaların sanatsal gerçekliğin genel yapısındaki önemi, bu formun özel bir işlevi olarak henüz tanımlanmamıştır, ancak böyle bir gereklilik bir dereceye kadar kabul edilmektedir. Günümüzde edebi rüya araştırmacılarının dikkati şu konulara odaklanmıştır: rüyalar ve mit, rüyalar ve yaratıcılık, rüyalar ve bilinçdışı, rüyalar ve metinler, rüyaların dili, rüyaların kronotopu.

İle Jung Arketipler tıpkı rüyalarda ve fantezi ürünlerinde olduğu gibi mitlerde ve masallarda da karşımıza çıkar. Bir rüya kişisel bir efsane olarak görülebilir. Modern kültürde mitleri harekete geçirir, kişinin mit yaratma yeteneğini harekete geçirir, bu çeşitli mitolojileri zenginleştiren kültürlerarası bir olgudur. Mitolojik olaylar rüyalarda ortaya çıkabilir, ancak tutarsız bir şekilde, rüyadaki olaylara doğrudan katılabilen ve hatta onları etkileyebilen rüya görenin son derece kişisel sembolizmiyle tuhaf bir kombinasyon halinde. Rüyaların ve mitlerin işleyiş yasalarındaki benzerliklere dikkat çekilebilir. Bir efsane gibi bir rüyanın da yorumlanması gerekir Semboller dilinden kavram diline çeviri insanı mitolojik kutsal çağa geri döndürür. Bu çağa bazı halkların kozmogonilerinde rüyalar çağı denilmektedir.

Efsanelerde olduğu kadar aktif olarak rüyalar, yaşam ve ölümle ilgili popüler fikirlerin bir ifadesi oldukları folklorda da kullanılır. Rüyalar özel bir tür olarak var ve sözlü halk sanatının diğer türleriyle ilişkilidir: bilmeceler, büyüler, komplolar. Genellikle masallarda, destanlarda ve lirik şarkılarda yer alırlar. Rüyalar uzun zamandır kurguda gizemli bir atmosfer yaratmak, işin mantıksız bir arka planını yaratmak, karakterlerin eylemlerini motive etmek, onları belirlemek için kullanılmıştır. duygusal durum. Folklor ve eski Rus edebiyatından başlayarak, rüyalar uyarır, kahramanları öğretir, işaret görevi görür, manevi dünyaya yönelime yardımcı olur, cehennem ve cennet resimlerini görselleştirir, talimat verir, dinlendirir, arzuları yerine getirir, aynı zamanda ayartır, test eder, bir seçenek sunar. , kışkırtmak. Rüyalar doğası gereği ikirciklidir.

Rüyalar çok boyutludur, her türlü geleneksel sınıflandırmaya tabi tutulabilirler ancak yorumları farklı olacaktır. Bir rüyanın “anlamını” ararken alt anlamlar ve çağrışımlar ormanında kaybolabilirsiniz. Budist ya da okült yorumlara yönelebilir, psikanaliz ya da transpersonal psikoloji ile bağlantı kurabilirsiniz, ancak rüyaların edebi analizinden ve bunların yazarın genel sanatsal konseptiyle bağlantısını kurmaktan çok da uzaklaşmamak önemlidir.

Eski bir benzetme var. Filozof rüyasında güve olduğunu gördü. Ve uyandığında artık kim olduğunu bilmiyordu: Rüyasında güve olduğunu gören yaşlı bilge bir adam mı, yoksa rüyasında yaşlı bilge bir adam olduğunu gören bir güve mi?

Bu benzetmede rüya ve gerçek iç içe geçmiştir. Ve eğer bir filozof bile bunların arasına net bir çizgi çekemiyorsa, sıradan ölümlülerden ne beklenebilir ki? Bazen bir yanılsama dünyasında ya da bir tür uydurma dünyada yaşadığımızı duyarız. İnsanlar çoğu zaman günlük kaygıları unutmak ve uzaklaşmak istediklerini söylerler. Her insanda uykuya dalma ve etrafta hiçbir şey görmeme arzusu öyle ya da böyle ortaya çıkar. Bir rüya her zaman gizemli, açıklanamaz bir şeydir.

Rus edebiyatında rüyalar her zaman gerçeklikten daha az, hatta bazen daha büyük bir rol oynamıştır. Pek çok yazar, eserlerinde uykuyu tam teşekküllü bir karakter haline getirmiştir. Kahramanların hayalleri, kahramanlarının karakterlerini, eylemlerinin nedenlerini, insanlara ve kendilerine karşı tutumlarını daha iyi anlamamızı sağlar. Sonuçta uyku, kişinin bilinçaltının özgürleştiği zamandır. Ancak dış geleneklerle sınırlandırılmaz, yalan söylemeye, numara yapmaya ve maskelerin arkasına saklanmaya izin vermez. Muhtemelen bu nedenlerden dolayı yazarlar sıklıkla şu tekniğe başvuruyorlar: rüya yoluyla karakterin kişiliğini ortaya çıkarmak.

Kurmaca eserlerde kullanılan rüyaların sorunları geniş ve çeşitlidir. Bazılarının belirgin bir politik imaları var, diğer durumlarda rüyalar karakterlerin öznel deneyimlerini daha iyi anlamaya yardımcı oluyor, alegorik rüyalar var ve bazen bir rüya, metni daha eğlenceli hale getirmeye yardımcı olmak için bir eserde ortaya çıkıyor. Ancak öyle olsa da, kurgudaki rüyalar her zaman yazarın yaratıcı hayal gücü ile gerçek hayat arasındaki bağlantıyı daha net bir şekilde yansıtmaya hizmet eder.

İç Savaş Sırasında Bir Amerikalı Kuzey Askerinin Rüyası

Bir rüyanın görüntüsü - bir rüyanın tanımı, kehanet rüyası - çok yaygın edebi cihaz. Tüm eserin biçimsel inşasında ve sanatsal kompozisyonunda çok çeşitli amaçlara hizmet eder ve bileşenler ideolojik ve psikolojik özellikler karakterler ve son olarak yazarın görüşlerini sunmak. Uyku, romantik yazarlar arasında önde gelen bir tekniktir. Rüya metaforu çoğu zaman eserlerin ideolojik içeriğini ve yazarın konumunu anlamanın anahtarı haline gelir.

Uyu Sanat eseri Bir alegori, bir alegori olduğu için “Ezopya dili” ile aynı amaçlara hizmet edebilir.

Rus edebiyatı eserlerinde kahramanların rüyaları özel bir yere sahiptir: Bu teknik sayesinde kahramanların iç dünyası ortaya çıkar, çoğu zaman rüyaların sembolik bir anlamı vardır, olay örgüsünün gelişimini "tahmin eder"; Rüyaların yardımıyla karakterlerin iç deneyimleri aktarılır. Rus edebiyatında uyku bir araç olarak 12. yüzyıldan beri kullanılmaktadır (“İgor'un Seferinin Hikayesi”).

Le Goff Greko-Romen paganizmi dönemine ait rüyaların altı ana özelliğe sahip olduğuna inanıyordu - gerçek rüyalar ve sahte rüyalar olarak bölünme; öbür dünyayla bağlantıları; gerçek rüyaların baskınlığı; rüyaların “onları kimin gönderdiğine” bağlı olarak tipolojik sistematizasyonu; rüya, bedenden kurtulmuş bir ruhun uykusudur; rüya tabiri uzmanlarından faydalanmak.

Destanlarda rüyalar önemlidir çünkü beraberlerinde bir kader duygusu taşırlar. Bir yazar yeterli alana sahipse ve kaderin her şeye kadir olduğu fikrini örnekleyeceğini düşündüğü bir hikayeyi bir araya getirmek isterse, rüyalardan çok verimli bir şekilde yararlanabilir ve hatta etkiyi arttırmak için sayılarını çoğaltabilir.

Edebi anıtlarda rüya olay örgüleri açıkça farklı soyutlama düzeylerinde işleyen ve görünüşe göre farklı kökenlere sahip iki grup olguya ayrılır:

1) dekorasyon gibi sıkıştırılmış bir biçimde sunulur (genellikle kehanet rüyası yoruma tabi olarak Gılgamış Destanı'ndan başlamak üzere);

2) daha özgür bir biçimde, bir anlatı çerçevesi olarak, eseri bir bütün olarak çerçevelemek (tür neredeyse ondan farklı değildir) vizyonlar). Bir edebi eserdeki karakterlerden birinin rüyası, ana olay örgüsü için bir çerçeve veya çerçeve görevi görebilir, onu benzersiz bir şekilde vurgulayabilir ve küçük ayrıntıların arka planına karşı onu vurgulayabilir.

İlk biçim çoğu destansı gelenekte temsil edilir. İkinci form daha sonra sahnelenir ve Roma edebiyatında karşımıza çıkar. Ortaçağ şiirinde rüya, en yaygın çerçeve yapı türlerinden biridir (örneğin, ünlü "Gül Romanı", inceleme Froissart"Aşk Hazinesi", şiirler Estasha Deschana"Aşk Lay" Raoul de Udan"Yeraltı Dünyasının Rüyası") Bazen düzyazıda bulunur (“Dört sesli hakaret” Alena Chartier, 1422).

Rüya görme tekniği, yapısının ve işlevlerinin karmaşıklığını ortaya koyduğu modern zaman edebiyatında özel bir önem kazanır.

Bir rüyanın edebi bir araç olarak tanımlanması, genellikle karmaşık, kafa karıştırıcı veya fantastik ve anlaşılmaz bir olay örgüsünün, rüyanın içeriğini oluşturduğuna dair herhangi bir açıklama yapılmadan okuyucunun dikkatine sunulduğu ve ancak en sonunda rüyanın gerçekleştiği durumlarda etkilidir. yazar tüm bunların rüyada olduğunu ekliyor. Bu yöntem kullanılıyor Gogol"Mayıs Gecesi veya Boğulmuş Kadın" hikayesinde.

Modern edebiyatta teknik daha karmaşık hale gelir: psikolojik rüya kahramanın durumunu karakterize eder. Yaratıcılıkta Dostoyevski uykunun kriz varyasyonu, yani kişinin iç yaşamında bir dönüm noktasına yol açan bir rüya hakimdir. Bu tür bir rüya, kahramanın ruhsal yaşamında son derece önemli, dönüm noktası ve doruğa ulaşan bir olay görevi görür. Rüyalar bu türden bir tür manevi katarsis, etik ve ideolojik bir “araf”, bozulmamış ve sarsılmaz, evrensel ahlaki değerlere ve zorunluluklara giden yol gösterici bir iptir.

Yu.Lotman Bir rüyanın "kişiyle, anlaşılması temel olarak bir tercümanın varlığını gerektiren bir dilde konuştuğunu" yazdı. Rüyanın bir tercümana ihtiyacı var - ister modern bir psikolog ister pagan bir rahip olsun", dolayısıyla onu analiz ve çeviri gerektiren bir "metin" olarak yorumluyor. Ayrıca Lotmanşunu yazdı: tam olarak bir rüyada

“... kişi, birinci ve üçüncü şahıs, gerçek ve koşullu faaliyet alanları arasında “titreme” deneyimini kazanır. Böylece rüyada dilin gramer yetenekleri bir nevi gerçeklik kazanır. Daha önce masum bir şekilde gerçeklikle özdeşleştirilen görünür alan, dilde kabul edilebilir tüm dönüşümlerin mümkün olduğu bir alan haline geliyor: geleneksel ve gerçek dışı anlatım, uzay ve zamanda bir dizi eylem, bakış açısı değişikliği . Uykunun özelliklerinden biri de konuşma kategorilerinin görüş alanına aktarılmasıdır. Bu deneyim olmasaydı, sanat ve din gibi alanlar, yani bilincin en yüksek tezahürleri mümkün olmazdı.”

M. Gershenzon edebiyatta rüya sorununu "metin içinde metin" olarak formüle eder - rüya, ormandaki bir kaplanın çözülmesine benzer, bu da ancak dikkatlice incelendiğinde görülebilir. Dikkatinin nesnesi, hakkında yazdığı Puşkin'in Tatiana rüyasıydı - "saklanma yeri - kapı kilitli, pencereden dışarı bakıyoruz - tüm gizemli şeyler içeride", o andan itibaren Tatiana'nın rüyası bir tür haline geliyor. "simülatör" hangi olası yaklaşımlar rüya metninin sorunlarına.

Puşkin'in Eugene Onegin'inden Tatyana Larina'nın rüyası

Postmodernizmde rüyalar, genellikle edebiyattaki rüyaların karakteristik özelliği olan romantik imaları kaybeder. Gümüş Çağı. Parodi ve şakacı bir karakter kazanırlar. “İkinci dünya”, “ayrı bir gerçeklik” olmaktan çıkıp gündelik hayatın içinde yer alıyor, ona eşit, hatta ondan daha büyük oluyorlar. Rüyalar ya sıradan, gündelik gerçekliğin yerini alan saplantılı bir hezeyan karakterine bürünür ya da bir arada var olan dünya düzenine ilişkin tuhaf açıklamalara dönüşür. farklı şekiller hayat.

Postmodernistler, sembolistleri büyüleyen teosofik, antroposofik ve diğer okült doktrinleri yeni bir şekilde işleyerek "parodi okültizm" yarattılar. Postmodernistler, metinlerinin oyun alanına çok sayıda rüyayı dahil ederek, bilincin gizemli alanlarına yönelik ciddi modernist tutumu yeniden gözden geçirdiler. Postmodern düzyazı araştırmacıları rüyaları ayrı bir gerçeklik olarak görüyor, bazen örtüşüyor ve gündelik gerçekliğin yerini alıyor ve bu değişimin mekanizmalarını belirliyor.

Çeşitli düzyazı ve şiir türlerindeki Rus yazarların eserlerinde uyku belli bir işlevi yerine getirir. Bir sanat eserindeki rüya bir alegori, bir alegori gibidir. Bu tür rüyalar doğaldır mantıksal yapı didaktizm, yani ahlakçılık, öğretme.

20. yüzyılın kültüründe uyku önde gelenlerden biri haline geliyor Görüntüler akıl Oyunları bir labirent, bir maske, bir ayna, bir bahçe, bir kütüphane, bir kitapla birlikte. Rüya, yazarın ve karakterlerin kutsal olanda oynadığı bir oyun alanı haline gelir.

İdeolojikleştirilmiş kitaplarda çoğu zaman hayallerin yerini siyaset alır.

Örneğin iyi bir Alman yazarını ele alalım. Herman Kant ve romanı Damga. 418 sayfa boyunca tek bir rüyanın sanatsal tasviri yok. Roman oldukça iyi yazılmış, dünyanın en iyi resimli dergisinin editörüne, romanın kahramanı David Groth'un çok ağır ve sorumlu göründüğü bir bakanlık portföyünün nasıl teklif edildiğini anlatıyor. Roman, hayatın anlamı olarak en sevdiğiniz eserle ilgili pek çok olumlu tartışma, şefkatle ilgili unutulmaz sayfalar, aşka dair yürekten sayfalar, yüzlerce ince mizah ve parlak ironi cümlesi içeriyor ancak bunun için partiyle ilgili sözler sürekli parlıyor. Lenin, Stalin, Marks Ve Engels.

Bu tür fırsatçı kitaplarda yazarın yeteneğine rağmen hayaller tamamen yoktur. Evrensel kardeşliği ve evrensel sevgiyi, toplumsal adaletsizliği ve sınıf mücadelesini anlatan eserlerde rüya tasvirlerine yer verilmemektedir.

İdeolojikleştirilmiş roman ve oyunlarda edebi hayallerin yokluğu hâlâ mutlak değildir. Ve Hıristiyan ideolojisiyle aşılanmış romanlarda Dostoyevski ve örneğin son derece ideolojik (liberal olmayan) epik romanım "Günün Zirvesinde Yeni Bir Anı" da rüyalar ve hezeyanlar, uyuyan kahramanların karakterini ve anlatılan dönemi anlamada önemli bir yer tutuyor.

Genellikle yazarların kendileri alır edebi görseller rüyalarından.

Yani efsaneye göre, Dante'nin 1300 Kutsal Cuma günü rüyasında İlahi Komedya fikrini gördü. Üstelik 1321'de ölümünden sonra el yazmasının bir kısmı kayboldu (son 13 kanto), ancak oğlu Jacopo, babasının göründüğü ve ona nerede olduğunu söylediği bir rüya gördü.

Coleridge Kubilay Han'la ilgili şiirin (1797) rüyada afyon kullanımından kaynaklanan görüntüler sonucunda kendisi tarafından yazıldığını itiraf etti.

Mary Shelley Frankenstein (1818) fikrini rüyasında gördü.

Esmerleşme“Childe Roland Kara Kule'ye Ulaştı” (1855) şiirinin kendisine zaten tamamen yazılmış bir rüyada geldiğini iddia etti.

Stevenson"Dr. Jekyll ve Bay Hyde" fikrini hayal ettim.

Dostoyevski- yazar büyük ölçüde otobiyografiktir, bu nedenle kahramanlarının hayallerinin özelliklerini incelerken neyin dikkate alınması gerekir? büyük etki yazarın kendi rüyaları onu etkiledi profesyonel aktivite. Yazarın kişisel hayal dünyasının pek çok özelliği eserlerine yansımıştır.

Leo Tolstoy Anna Karenina'nın görüntüsü bir rüyada ortaya çıktı.

Stephen Kral Misery'yi yaratırken ve başka kitaplar yazarken de rüyamdan ilham aldım.

Dolayısıyla edebi bir sanat eserindeki rüya, okuyucunun edebi karakterlerin bilinçaltının derin, doğal katmanlarına nüfuz etmesine yardımcı olur. Rüya ya yerine getirilmemiş bir arzu için telafi edici bir rol oynar ya da bir kişinin hayatında bir dönüm noktasının, kahramanın planlarına kaderin müdahalesinin habercisi olma anlamına gelir; ya da rüya, günün dışarıdan aldığı önemsiz izlenimleri, sanatsal karakterlerin dini ve estetik görüşlerini açıklayan abartılı zaman, mekan ve nedensellik biçimlerine dönüştürüyor.

Bunu doğru zamanda hatırla

Öğrencilerin 5 yıl boyunca tam zamanlı veya 6 yıl boyunca yarı zamanlı eğitim aldığı Moskova'daki 2 yıllık Yüksek Edebiyat Kursları ve Gorki Edebiyat Enstitüsü'ne bir alternatif, Likhaçev Yaratıcı Yazarlık Okulu'dur. Okulumuzda yazmanın temelleri hedefli ve pratik bir şekilde sadece 6-9 ay, hatta öğrencinin istemesi halinde daha da az bir sürede öğretilmektedir. Gelin: sadece biraz para harcayın, modern yazma becerileri edinin ve taslaklarınızı düzenlerken hassas indirimlerden yararlanın. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Bir dedektif ve gerilim filmi nasıl yazılır?