Dünya görüşü kavramı ve türleri. İnsan dünya görüşü: yapı, tipoloji, karakteristik özellikler

Dünya görüşü- Bu, dünyaya, bir kişinin içindeki yerine ve bu dünyaya karşı tutumuna ilişkin genelleştirilmiş görüşlerin yanı sıra, bir kişinin yaşam konumunu, davranış ilkelerini ve değerini belirleyen bu görüşlere dayanan inançlar, duygular ve idealler sistemidir. yönelimler. Görüntüleme - bu, fikirler ve kavramlarla ifade edilen belirli bir bilgi kümesidir (sistemidir); bir dünya görüşünün temelini oluştururlar. Bu, bir kişinin sahip olduğu tüm bilgiler değil, yalnızca en fazlasıdır. Genel Hükümler ve ilkeler. Bir dünya görüşünün bileşenleri haline gelirler. inançlar, Bu bilginin doğruluğuna kesin bir güven içinde, ona göre hareket etmeye hazırız. İnançlar değil özel çeşit bilgi ve bunların durumu, niteliksel özellikleri Dünya Görüşü şunları içerir: ruh halleri, duygular, deneyimler, duygusal ve psikolojik yönünü oluşturur ve kişinin ideolojik konumu üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Dünya görüşünün iki tarafı: duygusal-psikolojik ve rasyonel (bilişsel-entelektüel) bir dereceye kadar herhangi bir dünya görüşünün doğasında vardır, ancak farklı türlerinde ve farklı insanlar Kural olarak bunlardan biri baskındır.

Dünya görüşünün önemli bir bileşeni idealler.İnsanın hakikat, iyilik, güzellik ve adalete yönelik en yüksek hedefini içerirler.

Bir kişinin dünya görüşü ile bir sosyal grubun, sosyal sınıfın ve bir bütün olarak toplumun dünya görüşü arasında ayrım yapmak gerekir. Farklı insanların dünya görüşleri aynı değildir; bu sadece kişiliğin oluştuğu etkisi altındaki birçok nesnel faktöre (yaşam koşulları, milliyet vb.) değil, aynı zamanda duygusal ve psikolojik yapı dahil öznel özelliklerine de bağlıdır. belirli bir sosyal gruba veya sosyal sınıfa ait olmasıyla oynanır. Bireysel farklılıklara rağmen aynı sosyal gruba ait insanların dünya görüşleri ortak özellikler ve diğer sosyal grupların temsilcilerinin dünya görüşünden farklıdır.Her sosyal grubun, sosyal sınıfın, egemen sınıfın dünya görüşü olmasına rağmen, faaliyetlerinin uygulanmasına yönelik kendi değerleri ve idealleri, ilkeleri ve hedefleri vardır. kural olarak belirleyicidir.

Aynı zamanda toplumda evrensel insani değerler oluşur - hümanizm fikirleri, ahlaki ilkeler, estetik ve tüm insanlar için ortak olan diğer kriterler. Aşağıdaki dünya görüşü türleri ana olanlar olarak tanımlanmaktadır: mitolojik, dini, gündelik Ve felsefi.

Tarihsel olarak ilk tür mitolojik dünya görüşü - toplumun gelişiminin ilk aşamalarında oluşur ve insanın dünyanın kökenini ve yapısını, insanların ve hayvanların yeryüzündeki görünümünü, doğal olayların nedenlerini açıklama ve dünyadaki yerini belirleme konusundaki ilk girişimini temsil eder. o. Mitoloji (Yunanca ptuShoz - anlatı, - efsane), gerçekliğin duyusal-görsel temsiller biçimindeki fantastik bir yansımasıdır. İlkel insanın fantezisinin yarattığı efsanevi yaratıklar- tanrılar, ruhlar, kahramanlar - insan özelliklerine sahiptirler, insan eylemleri gerçekleştirirler ve kaderleri ölümlü insanların kaderlerine benzer. Mitler insan ve doğanın birliğini ve ayrılmazlığını ifade ediyordu; İnsan özellikleri doğal olaylara yansıtıldı. Mitler ritüellerle, halkın gelenekleriyle yakından bağlantılıydı. ahlaki standartlar ve estetik fikirler, bilgi ve dini inançların temellerini, birleştirilmiş gerçeklik ve fanteziyi, doğal ve doğaüstü, düşünce ve duyguları içeriyordu.

Gerici siyasi rejimler mitler yaratın, onları propaganda yardımıyla kitle bilincine sokun. Örneğin, Alman faşistlerinin Aryan ırkının ve "aşağı" halkların üstünlüğü, dünya egemenliği hakkındaki "Führer" kültü ve ritüel fener alayı ile ilgili mitleri bunlardır.

Dini dünya görüşü Antik toplumun nispeten yüksek bir gelişim aşamasında oluşmuştur. Mitoloji gibi gerçekliğin fantastik bir yansıması olan dini dünya görüşü, doğaüstü güçlerin varlığına ve bunların evrende ve insanların yaşamlarında baskın rol oynadığına olan inanç bakımından mitolojiden farklıdır. Efsaneye göre insan kendisini doğadan ayırmaz; tanrılar doğal, “dünyevi” dünyada yaşar ve insanlarla iletişim kurar. Efsanevi imgenin güvenilirliği apaçıktır ve bu nedenle inanç gerektirmez. Dini bilinç dünyayı, duyularla kavranan "dünyevi", doğal ve "semavi", doğaüstü, duyular üstü olarak ikiye ayırır. Dini inanç Maddi nesnelerin özelliklerinin atfedildiği bazı yüksek doğaüstü güçlere tapınmada nasıl özel bir deneyim ortaya çıktığı, nesneler arasındaki bağlantılar (örneğin, bir kabilenin kan bağına olan inanç gibi) belirli bir tür hayvanlar ve ırklar

gölgeler), tanrılar ve ruhlar. Daha sonra tek bir Tanrı imajı oluşur - var olan her şeyin yaratıcısı, geleneklerin, geleneklerin, ahlakın ve manevi değerlerin koruyucusu. Tek tanrılı dinler ortaya çıkıyor - Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam, Budizm. Niteliksel olarak yeni bir tür felsefi dünya görüşü. Dünyanın rasyonel bir açıklamasına odaklanması nedeniyle mitoloji ve dinden farklıdır. Doğa, toplum ve insan hakkındaki en genel fikirler teorik değerlendirmenin ve mantıksal analizin konusu haline gelir. Felsefi dünya görüşü, ideolojik karakterini, dünyanın kökeni, yapısı, insanın dünyadaki yeri vb. hakkındaki tüm soruları mitoloji ve dinden miras almıştır, ancak mitoloji ve dinin aksine, aşağıdakilerle karakterize edilir: gerçekliğe karşı duyusal-figüratif bir tutum olan ve sanatsal ve kült unsurları içeren bu tür dünya görüşü, hükümlerini ve ilkelerini teorik olarak doğrulama arzusuyla karakterize edilen, mantıksal olarak düzenlenmiş bir bilgi sistemidir.

Felsefi dünya görüşünü karakterize ederken, içeriğinin yalnızca felsefi sorunları değil, aynı zamanda genelleştirilmiş ekonomik, politik, hukuki ve doğa bilimi fikirlerini, ahlaki, estetik, dini (veya ateist) ilkeleri de içerdiğine dikkat edilmelidir.

ilkeler, görüşler, idealler. Bu nedenle felsefi dünya görüşünü felsefeyle tamamen özdeşleştirmemek gerekir. İÇİNDE özel Tip vurgulanmalı sıradan, veya ampirik dünya görüşü, diğer tüm türlerin birincil kaynağıdır. Dayalı hayat deneyimi ve ampirik bilgi, günlük dünya görüşü, günlük faaliyetlerde bir rehber görevi görür, ancak çözümü kapsamlı bilgi, düşünme ve duygu kültürü gerektiren karmaşık sorunlarla karşılaşıldığında çoğu zaman zorluklarla karşılaşır.

İÇİNDE modern dünya Gündelik dini ve felsefi dünya görüşleri bir arada var olur ve sıklıkla bunların karmaşık bir birleşimini temsil eder. Mitolojik dünya görüşünün unsurları da korunmuştur.

İş bitimi -

Bu konu şu bölüme aittir:

Dünya görüşü, yapısı ve ana türleri

Bu teorik bilişsel epistemolojik soru, filozofları öz dünyasına ilişkin güvenilir bilgi olasılığını inkar eden agnostiklere böler. Bilgi teorisinde ampirik ve rasyonalist yönler gelişmiştir.

Eğer ihtiyacın varsa ek malzeme Bu konuyla ilgili veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Felsefenin konusu, sorunları ve işlevleri
Felsefe1 yaklaşık 2500 yıl önce antik dünyanın ülkelerinde - Hindistan, Çin, Mısır - ortaya çıktı. Klasik formuna kavuştu Antik Yunan. Kendine fi diyen ilk kişi

Sokrates
Sofistler Sofistler (Yunan divanı - bilgelik) rasyonalisti Yunan felsefesine açarlar. Özel bilgileri ücret karşılığında başkalarına aktaran filozoflar olarak,

Aristo
Antik Yunan'ın en büyük filozofu Aristoteles (MÖ 384 - 322), Makedonya yakınlarındaki Stagira polisinde doğdu, bu yüzden ona sıklıkla StagiriIt deniyor. Aristoteles yalnızdı

Ortaçağ felsefesi
İlk kez 15. yüzyılın ikinci yarısında hümanistler tarafından kullanılan “Orta Çağ” kavramı yaygınlaştı ve o tarihten bu yana dünya tarih yazımında aktif olarak kullanılmaya başlandı. Genellikle denir

Rönesans felsefesi
Rönesans* Orta A-2. yüzyıllardan Yeni Çağ'a kadar olan ve birkaç yüzyılı kapsayan geçiş dönemidir (İtalya XIV-XVI. yüzyıllar, diğerleri Avrupa ülkeleri XV-XVI yüzyıllar

Bacon ve Hobbes'un felsefi görüşleri
F. Ba&on - Yeni Çağ'ın deneysel bilimi ve felsefesinin kurucusu Doğanın gözlemlenmesine ve incelenmesine dayalı bilimsel yöntemi bilinçli olarak geliştirmeye başlayan ilk kişilerden biri,

Descartes'ın dualistik felsefesi
Fransız filozof Rene Descartes (1596-1650) Yeni Çağın seçkin düşünürlerinden biridir. Felsefi çalışmaları esas olarak metodolojik konulara ayrılmıştır ("Yöntem Üzerine Söylemler")

Kant'ın felsefi sistemi
Alman klasik felsefesinin kurucusu Immanuel Kant (1724-1804), zanaatkar bir aileden geliyordu. Erken yetenekleri onun eğitim almasına yardımcı oldu. Sadece derin bir şekilde çalıştı

Kant'ın ahlak öğretisi
Teorik ("saf") akıl, şeylerin dünyasını kendi içinde kavrama girişimlerinde başarısız olduğundan, kişi yalnızca filozofun anladığı "pratik akla" güvenebilir.

Hegel'in felsefi sistemi
Hegel'in çalışmaları klasik Alman felsefesinin zirvesi olarak kabul edilir. Kant, Fichte ve Schelling'in öne sürdüğü diyalektik fikirlerin devamıydı. Ancak Hegel kendi fikirlerinden çok daha ileri gitti.

Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi
Alman felsefesinin klasikleri galaksisi, felsefi materyalizm ve ateizmin seçkin bir temsilcisi olan Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) tarafından tamamlanıyor. Onun felsefi görüşler Heg'in etkisi altında kuruldu

Marksist felsefe
Marksizm 19. yüzyılın 40'lı yıllarında ortaya çıktı. Almanyada. Karmaşık bir dünya görüşü sistemini temsil eder, bileşenler felsefi, ekonomik ve sosyo-politik çalışmalardır

20. yüzyıl felsefesinin kökenlerinde: Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche
Alman filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860), konunun ciltle açık bir karşıtlığı olan rasyonalizmiyle klasik felsefe tarzının yıkıcıları olarak adlandırılanlardan biriydi.

Varoluşçuluk
Varoluşçuluk, klasik felsefede hakim olan insan imajının radikal bir reddidir. Geçmiş yüzyılların filozofunun konumu, analiz eden dışarıdan bir gözlemcinin konumudur.

Slavofillerin Felsefesi
Şimdiden memnuniyetsizlik, geleceğe inanç, Rus halkının muazzam ama hala sahiplenilmemiş ahlaki ve entelektüel potansiyelini gerçekleştirme arzusu - bu benim belirlediğim görev

Birlik felsefesi V.S. Solovyova
Vladimir Sergeevich Solovyov (1853 - 1900) geniş ve bağımsız bir felsefi sistem yarattı. Başlıca felsefi eserleri: “Batı Felsefesinin Krizi. Pozitivistlere karşı" (

Maddenin sorunları ve varoluş biçimleri
“Maddi maddenin ateistlerin her zaman ne kadar büyük bir dostu olduğunu anlatmaya gerek yok. Bütün canavarca sistemleri o kadar açık ve zorunlu olarak ona bağımlı ki

Kendi kendine organizasyon
Diyalektik olarak genel teori gelişme, mantık ve epistemolojinin nasıl oynadığı hayati rol V bilimsel temel dünyanın resimleri, varoluş sorunları. Diyalektik yaklaşım, açıklama açısından özellikle önemlidir.

Bilimsel bir sistem olarak diyalektik
Felsefi problemler kompleksinde, doğal olayların, toplumun ve düşünmenin - diyalektiğin evrensel bağlantısı ve gelişimi doktrini önemli bir yer tutar. Antik Yunancadan tercüme edilen “diyalektik” terimi

Evrensel bağlantı ilkesi ve diyalektik ve metafizik boyutlarda gelişme ilkesi
Önerilen sistem doğası gereği bütünseldir, kategoriler ilkelerin içeriğine göre ikincilleştirilmiştir. No-1sit sistemi değişiklik ve eklemelere açıktır. Ana Cad.

Modern bir dünya görüşü olarak sinerji
Sinerji, disiplinler arası yeni bir bilgi alanıdır. Bu kendi kendini örgütleme teorisidir. Karmaşık sistemlerin evrimi ve kendi kendini organize etmesi gibi evrensel kalıpların araştırılmasına odaklanmıştır. Bu bir teori

Diyalektiğin kategorileri ve yasalarının birliği ve farklılığı üzerine
Kategoriler - Sürekli hareket halinde olan, aşamalar ve gelişim biçimleri içinde olan dünya, aynı dünya bilgisine karşılık gelir, dinamik düşünme

İnsan doğası ve özü
İnsanın varlığının değişmez temelini bulmaya çalışan tözcü yaklaşım açısından bakıldığında, değişmeyen “insan nitelikleri”, “insan özü” ve “insan doğası” aynı düzendedir.

Birey, kişilik, bireysellik
İnsanı "varlık" yönünden karakterize eden "insan doğası" kavramlarının yanı sıra, onu "olması gereken" yönünden karakterize eden "insan özü" kavramı da vardır.

Toplumun felsefi çalışmasının özellikleri
; toplumun felsefi incelenmesi çerçevesinde tüm kesimlerin ortak sorunları çözüme kavuşturulur felsefi bilgi sorunlar: insan ve dünya arasındaki ilişkinin ilkeleri, düşüncesinin özellikleri, aktif

Bir sistem olarak toplum
İçin sosyal felsefe Marksizm, toplum, üretim sürecinin bir madde olarak ele alındığı, tüm ikincil (siyasi, hukuki, ideolojik, ahlaki) temellerin temeli olduğu bir sistem olarak ortaya çıkıyor.

Toplumun sosyal yapısı ve sosyal çatışma
Tüm modern sosyo-felsefi kavramlar, toplum çalışmasının çeşitli yönlerini birleştirme sorununu çözmektedir. Örneğin, "kolektif bilinçdışı", "ideal tip" veya "süper tip" gibi.

Ahlak ve etik teorisi
Etik, çalışma nesnesi ahlakın kökeni, özü, işlevleri, ahlaki bilinç ve davranışın yapısı olan, ağırlıklı olarak felsefi nitelikte teorik bir disiplindir.

İnsanın gerçekliğe karşı tarihsel olarak gelişen tutumu olarak biliş
Biliş bilgiyi artırma sürecidir. Biliş sürecinde kazanılan bilgi, gerçekliğe hakim olma sürecinde bir kişinin veya sosyal grubun önünde ortaya çıkan soruları yanıtlamak için tasarlanmıştır.

Bilginin ana biçimi olarak bilim
İnsan, gerçek bilgiyi elde etme ve gerçeği hatadan ayırma sorununu kendine görev edinerek, teorik ve teorik olarak geliştirme görevini emanet ettiği belirli bir manevi faaliyet alanı yarattı.

Bilimsel bilginin ampirik ve teorik düzeyleri. Bilimsel bilgi biçimleri
Bir süreç olarak bilimsel bilgi, bilen konunun faaliyeti ile ilişkilidir ve konu bilgiyi deneysel (ampirik) olarak ve karmaşık yollarla elde edebilir. mantıksal işlemler, yaratıcı işleme

Tıbbi bilişin özgüllüğü
Bir uygulama ve endüstri alanı olarak tıbbın benzersizliği bilimsel bilgi hiç şüphesiz. Belki de diğer maddi ve manevi dallar arasında hiçbir benzerliği yoktur.

Dünya görüşü bir insanın hayatının önemli bir parçasıdır. Akıl sahibi bir varlık olarak kendine ait düşünceleri, görüşleri, fikirleri olması, eylemler gerçekleştirmesi ve bunları analiz edebilmesi gerekir. Bu kavramın özü nedir? Yapısı ve tipolojisi nedir?

İnsan bilinçli yaşayan, rasyonel bir varlıktır. Zihinsel aktivite ve duyusal algı ile karakterizedir. Hedefler belirleyebilir ve bunları gerçekleştirmenin yollarını bulabilir. Bu onun belli bir dünya görüşüne sahip olduğu anlamına gelir. Bu kavram çok yönlüdür ve birçok önemli tanımdan oluşmaktadır.

Dünya görüşü:

• inanç sistemi kişiyi gerçek, nesnel dünyaya;
• rasyonel bir varlığın tutumuçevredeki gerçekliğe ve kişinin kendi “ben”ine;
• yaşam pozisyonu inançlar, idealler, davranışlar, ahlâk ve etik değerler ile ahlâk kavramı, bireyin manevi dünyası, bilgi ilkeleri ve çevre ve toplum algısıyla ilgili deneyimlerin uygulanmasıdır.

Bir dünya görüşünü tanımlamak ve geliştirmek, yalnızca en üst düzeyde genellemeye sahip görüş ve fikirleri incelemeyi ve algılamayı içerir.

Konular bu kavram kişilik, birey ve sosyal grup, toplumdur. Her iki konunun olgunluğunun bir göstergesi, kişinin bağlı olduğu maddi koşullara ve sosyal varoluşa doğrudan bağlı olan istikrarlı, sarsılmaz bir bakış açısının oluşmasıdır.

Seviyeler

İnsanın bireyselliği aynı olamaz. Bu, dünya görüşünün farklı olduğu anlamına gelir. Çeşitli kişisel farkındalık düzeyleriyle ilişkilidir.

Yapısı, kendine has özelliklere sahip bir dizi önemli bileşenden oluşur.

1. İlk seviye- günlük dünya görüşü. Çoğu insan buna katılıyor çünkü bu, sağduyuya, yaşam deneyimine ve insan içgüdülerine dayanan bir inanç sistemi.
2. İkinci seviye- profesyonel. Belirli bir bilimsel ve pratik faaliyet alanıyla uğraşan insanlar tarafından ele geçirilmiştir. Belirli bir bilim, politika ve yaratıcılık alanında bilgi ve deneyim kazanmanın bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bir kişinin bu düzeyde ortaya çıkan düşünceleri ve fikirleri doğası gereği eğiticidir ve diğer insanları etkileme ve aktarma yeteneğine sahiptir. Pek çok filozof, yazar ve tanınmış kişi bu dünya görüşüne sahipti.
3. Üçüncü seviye– gelişimin en yüksek noktası teoriktir (felsefe). Bu düzeyde, kişinin dünyaya ve kendisine ilişkin görüşlerinin yapısı ve tipolojisi oluşturulur, incelenir, analiz edilir ve eleştirilir. Özellikler bu seviyeÖyle ki, özellikle seçkin şahsiyetler, felsefi bilim teorisyenleri ona ulaştı.

Yapı

Dünya görüşünün yapısında daha spesifik seviyeler ayırt edilir:

• temel: dünya görüşünün bileşenleri günlük bilinçte birleştirilir ve gerçekleştirilir;
• kavramsal: temel – ideolojik sorunlar – kavramlar;
• metodolojik: Dünya görüşünün merkezini, çekirdeğini oluşturan kavram ve ilkeler.

Bu yapısal bileşenlerin kendine has özellikleri vardır. Bir kişinin dışarıdan gelen bilgileri, duyguları, değerleri, eylemleri ve kendi karakter özelliklerini birleştirmeye çalıştığında inançlarının ne kadar karmaşık ve çelişkili olduğu onlardan anlaşılabilir.

Türler

Bir kişinin inanç sisteminin gelişim düzeyine ve etrafındaki dünyaya ilişkin bireysel algısının özelliklerine bağlı olarak, aşağıdaki dünya görüşü türleri ayırt edilir:

1. Sıradan(gündelik) tanıdık günlük yaşam koşullarında ortaya çıkar. Genellikle yaşlı nesilden gençlere, yetişkinlerden çocuklara aktarılır. Bu tip Kendisi ve çevre hakkındaki konum ve fikirlerin netliği ile karakterize edilir: insanlar ve çevre. İLE Erken yaş birey güneşin, gökyüzünün, suyun, sabahın, iyiliğin ve kötülüğün vs. neye benzediğinin farkına varır.
2. Mitolojik belirsizliğin varlığını, öznel ile nesnel arasındaki ayrımın yokluğunu ima eder. İnsan dünyayı varoluş gereği bildiği şeylerle anlar. Bu tipte dünya görüşü, geçmiş ve gelecek arasındaki mitsel bağlantılar aracılığıyla kuşakların etkileşimini sağlamıştır. Efsane gerçeğe dönüştü; kendi görüş ve eylemlerini onunla karşılaştırdılar.
3. Din- İradeyi, bilgiyi, ahlaki ve ahlaki değerleri kontrol eden doğaüstü güçlere olan inançla ilişkilendirilen en güçlü ve etkili türlerden biri. fiziksel eylemler insanların.
4. İlmiöznellikten yoksun, spesifik, rasyonel, olgusal düşüncelerden, fikirlerden oluşur. Bu tür en gerçekçi, mantıklı ve doğrudur.
5. Felsefi bilimsel bilgiye dayanan ve doğal, sosyal ve kişisel olayların mantığa uygun olarak gerekçelendirilmesine dayanan teorik kavram ve kategorileri içerir ve Nesnel gerçeklik. Felsefe veya “bilgelik sevgisi”, dünyanın bilimsel anlayışının ve gerçeğe özverili hizmetin en yüksek anlamını içerir.
6. hümanist hümanizmin - insanlığın temel ilkeleri üzerinde durur:

• insan en yüksek küresel değerdir;
• her insan kendi kendine yeten bir kişidir;
• her insanın kendi gelişimi, büyümesi ve yaratıcı yeteneklerinin tezahürü için sınırsız fırsatları vardır;
• her insan kendini, karakterini değiştirme yeteneğine sahiptir;
• Her birey kendini geliştirebilir ve başkaları üzerinde olumlu bir etkiye sahip olabilir.

Her tür dünya görüşünde asıl önemli olan kişi, kendisine ve etrafındaki dünyaya karşı tutumudur.

Bazı farklılıklara rağmen, her türün işlevleri, kişinin değişmesini ve daha iyi olmasını sağlamayı, böylece düşünce ve fikirlerinin kendisine veya etrafındakilere zarar vermemesini sağlamayı amaçlamaktadır.

Dünya görüşünün bir insanın hayatındaki rolü nedir?

Bir adam hayatından geçer Farklı aşamalar. Kişiliğin oluşumu sürekli arayışlar ve şüpheler, çelişkiler ve gerçeğin keşfedilmesiyle gerçekleşir. Bir kişi gerçekten kendi gelişimiyle ilgileniyorsa ve bunu başarmak istiyorsa en yüksek nokta bilgi, kendi dünya görüşüne dayanarak kişisel yaşam konumunu geliştirmelidir.

Kişisel görüşler birleşebilir çeşitli noktalar vizyon ve fikirler. Onların dönüşümü, kişinin bir kişi, bir birey olmasını sağlar.

Video: Dünya Görüşü

Felsefe sınavına hazırlık soruları

1. Dünya görüşü, yapısı ve tarihsel türleri.

WORLDVIEW - dünya ve insanın onun içindeki yeri, insanların çevrelerindeki gerçekliğe ve kendilerine karşı tutumlarının yanı sıra bu görüşler tarafından belirlenen inançları, idealleri, biliş ilkeleri ve faaliyetleri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi.
Üç ana dünya görüşü türü vardır:
sağduyu fikirlerini, dünya ve insan hakkındaki geleneksel görüşleri yansıtan günlük (gündelik) dünya görüşü;
dünyanın doğaüstü ilkesinin tanınmasıyla bağlantılı dini dünya görüşü;
Dünyanın manevi ve pratik keşif deneyimini özetleyen felsefi bir dünya görüşü.
Felsefe kültürü rasyonel bir anlayışa dayalı olarak yeni ideolojik yönelimler geliştirir. Bir dünya görüşünün taşıyıcısı, gerçekliği belirli bir inanç sisteminin prizmasından algılayan bir birey ve bir toplumsal gruptur. İnsanların davranış normlarını, yaşam isteklerini, ilgi alanlarını, çalışmalarını ve yaşamını etkileyen muazzam bir pratik anlamı vardır.
Dünya görüşünün belli bir yapısı var:
Tutum – çevredeki dünyanın duyusal algısı (örneğin iyimser ve kötümser)
Dünya görüşü - çevredeki dünyanın dünya görüşüne dayanmaktadır. ideal görseller(yeterli ve yetersiz)
Dünyayı anlamak, devam eden süreçlerin özünü tanımlamayı amaçlayan bilişsel ve entelektüel bir faaliyettir.
Dünya görüşü aşağıdaki biçimlere sahiptir:
1. efsane (mitos - efsane) - ilk biçim (dinden önce), ancak şimdi efsane de önemli bir rol oynuyor. Modern mit, insanların davranışlarının ve ilişkilerinin düzenleyicisidir. Efsane, insanın ahlaki ve estetik değerlerini yüceltir.
Efsaneler var:
İdeolojik
Sosyo-politik
Sanatsal
Efsane, kamu bilincini manipüle etmek için aktif olarak kullanılmaktadır.
2. din – doğaüstü güçlere olan inanç. Aşağıdaki işlevlere sahiptir:
Dünya görüşü – bir davranış, normlar vb. sistemi oluşturmaya yardımcı olur.
Düzenleyici, insan etkileşiminin düzenleyicisidir
Telafi edici – bilgi eksikliğini veya yetersizliğini telafi eder
Birleştirme – insanları birleştirmeye hizmet eder
Dini inançlar:
- fetişizm - (Fransız fetişinden - idol, tılsım), cansız nesnelerin kültü - inananlara göre doğaüstü özelliklere sahip fetişler. Tüm ilkel halklar arasında yaygındı. Hayatta kalan özellikler muskalara, muskalara, tılsımlara olan inançtır.
- animizm - (Latince anima, animus - ruh, ruhtan gelir), ruhların ve ruhların varlığına olan inanç, her dinin temel unsurudur.
- totemizm - insan grupları (genellikle klanlar) vb. arasındaki akrabalık fikriyle ilişkili ilkel bir toplumun inanç ve ritüelleri kompleksi. totemler - hayvan ve bitki türleri (daha az sıklıkla doğal olaylar ve cansız nesneler); her klan kendi toteminin adını taşıyordu. Öldürülemez veya yenemezdi.
- büyü - (Yunanca mageia'dan) (büyücülük, büyücülük), bir kişinin (büyücü, sihirbaz) insanları ve doğal olayları etkileme doğaüstü yeteneğine olan inançla ilişkili ritüeller. Büyü ilkel toplumda ortaya çıktı ve ritüellerin bir unsuru haline geldi.
tüm bu biçimler, çoktanrıcılığın ortaya çıkışından önce (10 bin yıl önce), yerleşik yaşamın ve toplumsal işbölümü ihtiyacının ortaya çıktığı, tahakküm ve tabiiyet ilişkisinin resmileştirilmesinden önce bile mevcuttu.
Monarşik devletler kurulduğunda monoteizm oluşur (gökte bir Tanrı ve yeryüzünde bir Kral vardır). Tektanrıcılığın biçimleri:
Yahudilik (MÖ 7. yüzyıl)
Budizm (MÖ 5. yüzyıl)
Hıristiyanlık (MÖ 1. yüzyıl)
İslam (MS 7. yüzyıl)

2.Gerçekliğin felsefi gelişiminin özellikleri.

Felsefe teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür. Temel dünya görüşü sorunlarını, belirli mantık yasalarına göre birbiriyle bağlantılı kavram ve yargılara dayanarak düşünerek çözmeye çalışır.
Kavram, nesnelerin ve olayların özellikleri olan genel ve spesifik özellikleri ve aralarındaki ilişkileri sabitleyerek, gerçekliğin nesnelerini ve olgularını ve bunlar arasındaki bağlantıları genelleştirilmiş bir biçimde yansıtan bir düşüncedir. Felsefede dini-mitolojik dünya görüşünün aksine soyutlama yaygın olarak kullanılmaktadır. gerçeklik imgelerini belirlemek için kavramların oluşumu.
Felsefe, toplumdaki dünyayı ve insanı bilgi açısından anlama yönünde artan ihtiyacı yansıtan dünya görüşünün entelektüel yönlerini ön plana çıkardı. Başlangıçta dünyevi bilgelik arayışı olarak tarihsel arenada ortaya çıktı.
Gerçekliğin felsefi asimilasyonunun karakteristik bir özelliği evrenselliktir. Felsefe, varoluşun evrensel temellerine ilişkin bir bilgi biçimidir. Kültür tarihi boyunca evrensel bilgiyi ya da ruhsal ve ahlaki yaşamın evrensel ilkelerini geliştirme iddiasında bulunmuştur.
Bir diğer önemli özellik Gerçekliğe hakim olmanın felsefi yolu özcülüktür. Madde, yani altta yatan öz, şeylerin duyusal çeşitliliğini ve özelliklerinin değişkenliğini kalıcı, nispeten istikrarlı ve bağımsız olarak var olan bir şeye indirgememize izin veren nihai temeldir. Tözcülük, filozofların olup biteni, dünyanın iç yapısını ve gelişimini tek bir istikrarlı ilke aracılığıyla açıklama arzusunda kendini gösterir.
Felsefi düşüncenin karakteristik özelliklerinden biri şüphedir. Felsefe, en başından beri geleneklerin, gündelik bilincin, geleneksel değerlerin ve ahlaki normların eleştirisi olarak hareket eder. Güç testinden geçmiş insan kurumları daha sağlam bir bilgi temeline oturtulur, diğerleri ise modası geçmiş olarak bir kenara atılır.
3. Çeşitli felsefi yönlere göre dünya modelleri.

Mitolojik bilinçte ortaya atılan dünyanın özü ve yapısının ilkelerine ilişkin soruları bugün “mitopoetik bir model” biçiminde yeniden inşa edebiliriz. Mitteki dünya algısının bütünlüğü, dünyanın bilimsel modellerinde nesnel olarak gerçekleştirilemeyen tahminlerin yapılmasına yol açmıştır ( en azından Einstein fiziğinin ortaya çıkışından önce), varoluşun tek bir bütün olarak algılanmasından ziyade, varoluşun “parçalanması” üzerine inşa edilmişti.

Mitopoetik modeldeki dünya, başlangıçta insan ile onu çevreleyen doğa arasındaki karmaşık bir ilişkiler sistemi olarak anlaşılmaktadır. “Bu anlamda dünya, çevre ve kişinin kendisi hakkındaki bilgilerin işlenmesinin bir sonucudur ve “insan” yapıları ve kalıpları çoğu zaman insan merkezli kavramların diliyle tanımlanan çevreye yansıtılmaktadır.” Sonuç olarak, modern düşüncenin özelliği olan soyut kavramsal dünya algısıyla elde edilenden tamamen farklı temeller üzerine inşa edilmiş evrensel bir dünya resmiyle karşı karşıyayız. Mitolojik bilinçte dünya hakkındaki fikirlerin belirtilen evrenselliği ve bütünlüğü, özne-nesne ilişkilerinin zayıf ayrılığından veya hatta tamamen yokluğundan kaynaklanıyordu. Dünya birleşmiş ve insandan ayrılamaz görünüyordu.

Efsane sadece dünyayla ilgili bir hikaye değil, olayların bir kahramanlar ve karakterler sistemi aracılığıyla yorumlandığı bir tür ideal modeldi. Bu nedenle, gerçekliğe sahip olan dünya değil, ikincisiydi. "Mitolojinin yanında, mit olmayanın bilincinde doğrudan verili bir gerçeklik olamaz. Efsane bilişsel bir adlandırmadır." Şimdi bu mito-şiirsel dünya modelinin temel özelliklerine değinelim.

Her şeyden önce, bu, görünüşte birbirinden çok uzak olan şeyleri, fenomenleri ve nesneleri, insan vücudunun parçalarını vb. birbirine bağlamayı mümkün kılan doğa ve insanın tam kimliğidir. Bu model, kozmosun özel bir düzenleyici ilkesi olarak hareket eden uzay-zaman ilişkilerinin birliği anlayışıyla karakterize edilir. Uzay ve zamanın düğüm noktaları (kutsal yerler ve kutsal günler), yine doğal sistemleri ve örneğin etik normları birbirine bağlayarak, her birinde bir kişinin uyması gereken özel bir kozmik ölçü geliştirerek, tüm olayların özel bir nedensel belirlenmesini belirler. .

Uzay aynı anda niteliksel ve niceliksel kesinlik olarak anlaşılmaktadır. Niceliksel kesinlik, özel sayısal özellikler, kutsal sayılar sistemi aracılığıyla, "evrenin en önemli kısımlarını ve yaşamın en önemli (anahtar) anlarını (üç, yedi, on, on iki, otuz üç, vb.) kozmolojiye tabi tutarak tanımlanır. ), Ve elverişsiz sayılar, kaos, zarafet, kötülük görüntüleri olarak (örneğin on üç)." Niteliksel kesinlik, dünyanın efsanevi resminde birbirine karşıt olan bir karakterler sistemi biçiminde kendini gösterir.

Bu dünya modeli kendi mantığına dayanmaktadır - “sırasıyla olumlu ve olumsuz anlamlara sahip” (gök-yer, gündüz-gece, beyaz-siyah, atalar-torunlar, çift-tek, büyük-küçük, yaşam-ölüm vb.). Böylece, dünya başlangıçta diyalektik olarak yorumlanır ve herhangi bir hedefe doğrudan (ileride) ulaşmak imkansızdır (Baba Yaga'nın kulübesine girmek için, bizim gerçekliğimizde mantıklı olan evin etrafında dolaşmayız, ancak evin kendisinden şunu isteriz: "Önümüze, ormana dönün"). Karşıt ilkelerin, karşıt eylemlerin ve fenomenlerin diyalektiği, mitopoetik modelde varlığı düzenlemenin, "fethetmenin" bir aracı olarak hareket eden, dünyanın bütün bir sınıflandırma sistemini (kategoriler sistemine bir tür analog) yaratmayı mümkün kılar. kaosun yeni parçaları ve onu kozmolojikleştirme Kozmik olarak organize edilmiş uzayın içinde her şey birbiriyle bağlantılıdır (böyle bir bağlantı hakkında düşünme eylemi, ilkel bilinç için zaten bu bağlantının nesneleştirilmesidir: düşünce bir şeydir); küresel ve İntegral determinizm burada hüküm sürüyor."

Dünyanın birliğine dair tüm bu fikirler, aşağıda göreceğimiz gibi belirli bir yorumla, aynı anda bilimsel verilere dayanarak, dünya birliğinin çeşitli modellerini yaratan felsefeye dönüşüyor.

Bu yüzden, madde-substrat modeli Dünyanın birliğini fizikokimyasal substrat ve özelliklerin birliğinde görür. Veri modern bilim cansız nesnelerin aynı kimyasal elementlerden oluştuğunu gösterin. Açıklama iç yapı atom ve gittikçe daha fazla yeni temel parçacıkların keşfi, elementlerin substrat birliğini tanımlayan birleşik bir temel parçacık teorisi oluşturma sorusunu gündeme getirmeyi mümkün kılmaktadır. Biyolojide genetik araştırmalar, tüm canlı organizmaların dört amino asitten oluşan bir genetik koda dayandığını göstermektedir. Canlı ve cansız maddelerin fiziksel ve kimyasal bileşiminin kimliği belirlenir, vb. . Son olarak dünyadaki tüm madde ve elementlerin elektromanyetik ve yerçekimi alanları aracılığıyla birbirine bağlı olduğu tespit edilmiştir.

Madde modeli Varlığın temelinin, dünyadaki tüm çeşitliliğin türediği belirli bir tek töz, ideal ya da maddi olduğu varsayımıyla dünyanın birliğini varsayar. Platon'a göre dünyanın birliği, bu dünyayı yaratan demiurge (yaratıcı) tarafından belirlenir; Hegel'e göre ise evrensel gelişme yasalarının varlığında ifade edilen mutlak fikrin tözselliğidir. Erken materyalizmde, dünyadaki tüm çeşitliliğin aktığı temel unsur olan gerçekliğin belirli bir alt katmanı için bir arayış yürütülüyordu. Diyalektik materyalizmde hareketli madde, kendisinden yola çıkarak yeni bir şey üretme yeteneğine sahip bir madde gibi davranır. Bu önemli modelde dünyanın birliği bir takım ilişkilerde kendini göstermektedir. Birincisi, madde ne kadar değişirse değişsin niceliksel olarak korunur ve her zaman evrensel niteliksel özelliklere sahiptir. İkincisi, esaslı birlik, dünyada meydana gelen tüm süreçlerin koşulluluğu anlamına gelir. Bir nesne, sanki içine madde aktarıyormuş gibi, içindeki değişikliklerin nedeni olarak hareket ederek diğerini etkiler.

İÇİNDE fonksiyonel (veya nomolojik) model Dünyanın birliği ortak yasaların varlığı ve işleyişiyle açıklanmaktadır. Dünyada belli bir evrensel bağlantının gerçekleştiği varsayılmaktadır. Bu durumda ya belirli bir zihinsel yapı ya da gerçekten mümkün olan bir bağlantı, evrensel bir bağlantı görevi görebilir. Bu nedenle Pisagor, dünyanın ilahi matematik uyum ve dünya düzeni yasalarıyla yönetildiğine inanıyordu. Leibniz ayrıca birleşik ilahi matematik yasalarının varlığı fikrinden yola çıktı ve bunların, herhangi bir olgunun açıklanabileceği bir denklem sistemi ile temsil edilebileceğine inanıyordu. Laplace, evrensel yasaların tanınmasına dayanarak, görevi bilginin entegrasyonunda gördü ve ona göre bu, dünyanın mutlak bilgisini mümkün kılacaktı. Bu kavram daha sonra "Laplacian determinizm" adını aldı; şu anlama geliyor: Dünya hakkındaki tüm bilgileri, cisimlerin tüm parametrelerini tek bir bütün halinde birleştirmek ve bunları tek denklemlerde sabitlemek mümkün olsaydı, o zaman bir dünya yaratmanın mümkün olacağı anlamına gelirdi. Dünyanın tüm tezahürlerini ve tüm çeşitliliğini kapsayacak tek bir formül. Bu model çerçevesinde, bireysel varoluş alanlarının özel yasaları, dünyanın bir bütün olarak anlaşılmasına kadar uzanır. Sonuç olarak, Evrenin homojen bir oluşum gibi görünmesi, onun tam ve nihai bilgisinin olasılığı hakkında sonuçlara yol açmaktadır. Ancak bu durum bilimsel gerçeklerle çelişmektedir. Özellikle, evrensel bağlantının, etkileşimlerin yayılma hızı (kısa mesafeli etki ilkesi), nesnelerin ömrünün sonluluğu, nesnenin enerjisinin sonluluğu ve soğurma faktörü ile gerçekten sınırlı olduğu ortaya çıktı. fiziksel etkileşimler.

Listelenen modellerin tümü, esas olarak varoluşun bir yönünü yansıttıkları için yerel olarak adlandırılabilir; Bu alanın yasalarını tanımlamak için yorumlayın, kabalaştırın. "Psikolojik olarak böyle bir yaklaşım kolaylıkla anlaşılabilir, çünkü genellikle bilinenin kavram ve görsellerindeki tüm bilinmeyen ve bilinmeyen alanları hayal ederiz. Bu bilinen bir içeriktir ve mümkün olan tüm ölçeklere uzanır." Bu aslında bir veya daha fazla bilimin, bilgi dalının dünyasının yerel resimlerinin bir dizisidir. Böyle bir dünya resminin eksik olduğu ve varoluşun yalnızca bir kısmını yansıttığı açıktır. Böyle bir anlayış dünyanın geneline yayıldığında sınırlılıkları ortaya çıkıyor.

Bir insan bu dünyaya neden gelir? İnsanın amacı nedir? Yaşam duygusu nedir? Hepsi sözde ebedi sorulardır. Hiçbir zaman kesin olarak çözülemeyeceklerini belirtmekte yarar var. Dünya ve insanlar sürekli değişiyor. Dolayısıyla insanların dünyaya ve insana dair düşünceleri de değişiyor. Bir kişinin kendisi hakkındaki tüm fikir ve bilgilerine onun adı verilir. öz farkındalık.

Dünya görüşü, insanın manevi dünyasının karmaşık bir olgusudur ve bilinç onun temeli olacaktır.

Bir bireyin öz farkındalığı ile bir insan topluluğunun, örneğin belirli bir insanın öz farkındalığı arasında bir ayrım vardır. İnsanların öz farkındalığının tezahür biçimleri mitler, masallar, şakalar, şarkılar vb. Kişisel farkındalığın en temel düzeyi birincil kişisel imaj. Çoğu zaman bu, başkalarının bir kişi hakkındaki değerlendirmesine göre belirlenir. Kişisel farkındalığın bir sonraki düzeyi, kişinin kendisinin ve toplumdaki yerinin derinlemesine anlaşılmasıyla temsil edilir. İnsanın öz farkındalığının en karmaşık biçimine dünya görüşü denir.

Dünya görüşü- dünya ve insan, aralarındaki ilişkiler hakkında bir sistem veya fikir ve bilgi kümesidir.

Dünya görüşünde kişi, kendisini bireysel nesnelerle ve insanlarla olan ilişkisi aracılığıyla değil, kendisinin de bir parçası olacağı bir bütün olarak dünyayla genelleştirilmiş, entegre bir ilişki yoluyla gerçekleştirir. Bir kişinin dünya görüşü, yalnızca bireysel özelliklerini değil, aynı zamanda, yaşamı boyunca düşüncelerinde ve eylemlerinde kendini gösteren, en sabit ve değişmeyen kalan, genellikle öz olarak adlandırılan ondaki ana şeyi yansıtır.

Gerçekte belirli insanların zihninde bir dünya görüşü oluşur. Bireyler tarafından kullanıldığını belirtmekte fayda var. sosyal gruplar hayata genel bir bakış açısı olarak. Dünya görüşü, bileşenlerinin bağlantısının temelde önemli olduğu ayrılmaz bir oluşumdur. Dünya görüşü genelleştirilmiş bilgiyi, belirli değer sistemlerini, ilkeleri, inançları ve fikirleri içerir. Bir kişinin ideolojik olgunluğunun ölçüsü onun eylemleri olacaktır; Davranış yöntemlerini seçme yönergeleri inançlardır, yani. insanlar tarafından aktif olarak algılanan, özellikle istikrarlı görüşler psikolojik tutumlar kişi.

Dünya görüşü yapısı

Dünya görüşü, bir kişinin manevi yaşamının çeşitli özelliklerinin bir sentezidir; ϶ᴛᴏ insanın dünyaya ilişkin bilgisi ve deneyimi. Duygusal-psikolojik Dünya görüşünün ruh halleri ve duygular düzeyindeki tarafı dünya görüşüdür. Örneğin bazı insanlar iyimser bir bakış açısına sahiptir, bazıları ise kötümserdir. Bilişsel-entelektüel Dünya görüşünün tarafı dünya görüşüdür.

Dünya görüşü, toplumdaki insanların tüm yaşamı gibi, tarihi karakter. Bir dünya görüşünün ortaya çıkışı, insan topluluğunun ilk istikrarlı biçimi olan kabile topluluğunun oluşum süreciyle ilişkilidir. Görünüşü, insanın ruhsal gelişiminde bir tür devrim haline geldi. Dünya görüşü insanı hayvanlar dünyasından ayırıyordu. Hikaye ruhsal gelişim insanlık birkaç temel şeyi biliyor dünya görüşü türleri. Bunlar mitolojik, dini ve felsefi dünya görüşünü içerir.

Tarihsel olarak dünya görüşünün gelişiminin ilk aşaması mitolojik dünya görüşü. Mitoloji toplumda kabul edilen değerler sistemini pekiştirmiş, belirli davranış biçimlerini desteklemiş ve teşvik etmiştir. İlkel formların yok olmasıyla kamusal yaşam mit yararlılığını yitirdi ve egemen dünya görüşü türü olmaktan çıktı.

Her dünya görüşünün temel sorunları (dünyanın kökeni, insan, doğum ve ölümün gizemi vb.) çözülmeye devam etti, ancak diğer ideolojik biçimlerde, örneğin biçimlerde. din doğaüstü varlıkların ve doğaüstü bir dünyanın varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü ve felsefi dünyaya, insana ve onların ilişkilerine ilişkin en genel görüşlerin teorik olarak formüle edilmiş bir sistemi olarak var olan bir dünya görüşü.

Her tarihsel dünya görüşünün maddi, sosyal ve teorik-bilişsel önkoşulları olduğunu söylemeye değer. Toplumun gelişmişlik düzeyine göre belirlenen, dünyanın nispeten bütünsel bir ideolojik yansımasını temsil ettiğini belirtmekte fayda var.
Modern insanların kitle bilincinde çeşitli tarihsel dünya görüşü türlerinin özelliklerinin korunduğunu belirtmekte fayda var.

Bir kişinin dünya görüşünün bileşenleri

Dünyaya ve kendimize karşı tutumumuz çeşitli bilgi.Örneğin, günlük bilgi kişinin günlük yaşamda gezinmesine yardımcı olur - iletişim kurun, ders çalışın, kariyer yapın, aile kurun. Bilimsel bilgi, gerçekleri daha iyi kavramanızı sağlar. yüksek seviye ve teoriler inşa ediyoruz.

Dünyayla etkileşimlerimiz renklidir duygular tutkularla dönüştürülen duygularla ilişkilendirilir. Örneğin, bir kişi yalnızca doğaya bakmakla kalmaz, onun yararlı ve yararsız niteliklerini tarafsız bir şekilde kaydedebilir, aynı zamanda ona hayran kalabilir.

Normlar Ve değerler irade önemli bir bileşen dünya görüşü. Dostluk ve sevgi uğruna, aile ve sevdikleri uğruna insan sağduyuya aykırı davranabilir, hayatını riske atabilir, korkuyu yenebilir, görevi olduğunu düşündüğü şeyi yerine getirebilir. İnançlar ve ilkeler insan yaşamının dokusuna dokunmuştur ve çoğu zaman bunların eylemler üzerindeki etkisi, bilgi ve duyguların toplam etkisinden çok daha güçlüdür.

Hareketler insan da dünya görüşünün yapısına dahil edilerek onun pratik düzeyini oluşturur. İnsan dünyaya karşı tavrını sadece düşüncelerinde değil, tüm kararlı eylemlerinde de ifade eder.

Geleneksel olarak bilgi ve duyguların, değerlerin ve eylemlerin temsil ettiğine inanılır. Bileşenler dünya görüşü - bilişsel, duygusal, değer ve etkinlik. Elbette böyle bir ayrım oldukça keyfidir: bileşenler hiçbir zaman mevcut değildir. saf formu. Düşünceler her zaman duygusal olarak yüklüdür, eylemler kişinin değerlerini vb. somutlaştırır. Gerçekte dünya görüşü her zaman bir bütündür ve onu bileşenlere ayırmak yalnızca araştırma amacıyla uygulanabilir.

Dünya görüşü türleri

Tarihsel süreç açısından bakıldığında önde gelen üç tarihsel tip dünya görüşü:

• mitolojik;
• din;
• felsefi.

Mitolojik dünya görüşü(Yunan mitoslarından - efsane, gelenek) dünyaya karşı duygusal, mecazi ve fantastik bir tutuma dayanmaktadır. Efsanede, dünya görüşünün duygusal bileşeni makul açıklamalara üstün gelir. Mitoloji öncelikle insanın bilinmeyen ve anlaşılmaz olana - doğal olaylara, hastalıklara, ölüme - duyduğu korkudan doğar. İnsanlık henüz pek çok olgunun gerçek nedenlerini anlayacak yeterli deneyime sahip olmadığından, sebep-sonuç ilişkileri dikkate alınmaksızın fantastik varsayımlarla açıklanmaya çalışıldı.

Dini dünya görüşü(Latince religio'dan - dindarlık, kutsallık) doğaüstü güçlere olan inanca dayanır. Daha esnek olan mitin aksine dinler, katı dogmatizm ve iyi gelişmiş bir ahlaki kurallar sistemi ile karakterize edilir. Din, doğru ahlaki davranış modellerini dağıtır ve destekler. Din, insanları birleştirmede de büyük önem taşıyor ancak burada ikili bir rol oynuyor: Aynı inanca sahip insanları birleştirirken, çoğu zaman farklı inançlara sahip insanları da ayırıyor.

Felsefi dünya görüşü sistem-teorik olarak tanımlanır. Felsefi dünya görüşünün karakteristik özellikleri mantık ve tutarlılık, tutarlılık, yüksek derece genellemeler.
Felsefi dünya görüşü ile mitoloji arasındaki temel farkın şunlar olacağını belirtmekte fayda var: yüksek rol Sebep: Eğer mit duygulara ve hislere dayanıyorsa, felsefe de öncelikle mantığa ve kanıtlara dayanmaktadır. Felsefe, Tanrı düşüncesine izin verilmesi açısından dinden farklıdır: Kişi herhangi bir yetkili fikri eleştirerek filozof olarak kalabilir, oysa dinde bu imkansızdır.

Dünya görüşünün gelişiminin şu andaki yapısını düşünürsek, sıradan, dini, bilimsel ve hümanist dünya görüşünün türlerinden bahsedebiliriz.

Gündelik dünya görüşü sağduyuya ve günlük deneyime dayanır. Böyle bir dünya görüşü, günlük deneyim sürecinde kendiliğinden şekillenir ve saf haliyle hayal edilmesi zordur. Kural olarak, kişi dünya hakkındaki görüşlerini açık ve uyumlu mitoloji, din ve bilim sistemlerine dayanarak oluşturur.

Bilimsel dünya görüşü nesnel bilgiye dayanır ve felsefi bir dünya görüşünün gelişimindeki modern aşamayı temsil eder. Geçtiğimiz birkaç yüzyıl boyunca bilim, doğru bilgiye ulaşma çabasıyla "sisli" felsefeden giderek daha da uzaklaştı. Aynı zamanda, sonuçta insandan ve onun ihtiyaçlarından da uzaklaştı: Bilimsel faaliyetin sonucu yalnızca yararlı ürünler değil, aynı zamanda kitle imha silahları, öngörülemeyen biyoteknolojiler, kitleleri manipüle etme yöntemleri vb. olacaktır.

Hümanist dünya görüşü herkesin değerinin bilinmesine dayalı insan kişiliği, mutluluğun, ϲʙᴏbodu'nun, gelişmenin tüm hakları. Hümanizmin formülü, bir kişinin başka bir kişi için basit bir araç değil, yalnızca bir amaç olabileceğini söyleyen Immanuel Kant tarafından ifade edildi. İnsanları çıkarları doğrultusunda kullanmak ahlak dışıdır; Her insanın kendini ortaya çıkarabilmesi ve tam olarak gerçekleştirebilmesi için elimizden gelen her şeyi yapmalıyız. Ancak böyle bir dünya görüşü, gerçekte var olan bir şey olarak değil, bir ideal olarak değerlendirilmelidir.

Dünya görüşünün insan yaşamındaki rolü

Dünya görüşü, kişiye bütünsel bir değerler, idealler, teknikler ve yaşam modelleri sistemi verir. organize ettiğini belirtmekte yarar var. Dünya, anlaşılır kılar, hedeflere ulaşmanın en kısa yollarını gösterir. Aksine, tutarlı bir dünya görüşünün yokluğu, yaşamı kaosa, ruhu da farklı deneyimler ve tutumlar koleksiyonuna dönüştürür. Eski dünya görüşünün yıkıldığı ve yenisinin henüz oluşmadığı duruma (örneğin dinde hayal kırıklığı) denir. ideolojik kriz. Böyle bir durumda bireyin ideolojik bütünlüğünü yeniden tesis etmek önemlidir, aksi takdirde onun yeri kimyasal veya manevi vekillerle (alkol ve uyuşturucu veya mistisizm ve mezhepçilik) dolacaktır.

“Dünya görüşü” kavramı “zihniyet” kavramına benzer (Fransız zihniyetinden - zihniyetten) zihniyet— ϶ᴛᴏ zihinsel niteliklerin benzersiz bir alaşımı ve bunların tezahürlerinin özellikleri. Esasında insanın manevi dünyası, onun prizmasından geçmiştir. kişisel deneyim. Millet için içinden geçilen manevi bir dünyanın var olduğunu söylemekte fayda var. tarihi deneyim insanlar. İkinci durumda zihniyet ulusal karakteri (“halkın ruhu”) yansıtır.

Dünya görüşü- bu, dünyaya, bir kişinin içindeki yerine ve onun bu dünyayla ilişkisine ilişkin genelleştirilmiş bir görüş sistemidir.

Duygusal ve psikolojik yön duygulardan, ruh hallerinden, deneyimlerden oluşur ve kişinin yaşam konumu üzerinde onu kötümser veya iyimser olarak tanımlayan önemli bir etkiye sahiptir.

Entelektüel-rasyonel taraf Dünya görüşü görüşlerden, inançlardan, değerlendirmelerden ve ideallerden oluşur. Bu dünya görüşünün temelidir; insan faaliyeti buna dayanmaktadır. Ve bu faaliyet anlamlı ve amaçlı olduğundan, insan faaliyetini düzenleyen ve yönlendiren ilke olarak ideale ulaşmayı amaçlamaktadır.

dünya görüşü türleri:

1) mitolojik- toplumun ilk aşamalarında oluşur ve insanın dünyanın kökenini ve yapısını, insanların ve hayvanların yeryüzündeki görünümünü, doğal olayların nedenlerini açıklamaya ve çevresindeki dünyadaki yerini belirlemeye yönelik ilk girişimini temsil eder;

2) din- toplumun nispeten yüksek bir gelişme aşamasında oluşmuştur. Gerçeğin fantastik bir yansıması olan doğaüstü güçlerin varlığına ve bunların evrende ve insanların yaşamlarında baskın rol oynadığına olan inancıyla öne çıkıyor. Dolayısıyla doğaüstüne olan inanç, dini dünya görüşünün temelidir;

3) felsefi- Dünyanın rasyonel bir açıklamasına odaklanması nedeniyle mitoloji ve dinden farklıdır. Doğa, toplum ve insan hakkındaki en genel fikirler, felsefede teorik değerlendirmenin ve mantıksal analizin konusu haline gelir.

2.Gerçekliğin felsefi gelişiminin özellikleri.

Felsefe teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür. Temel dünya görüşü sorunlarını, belirli mantık yasalarına göre birbiriyle bağlantılı kavram ve yargılara dayanarak düşünerek çözmeye çalışır. Kavram, nesnelerin ve olayların özellikleri olan genel ve spesifik özellikleri ve aralarındaki ilişkileri sabitleyerek, gerçekliğin nesnelerini ve olgularını ve bunlar arasındaki bağlantıları genelleştirilmiş bir biçimde yansıtan bir düşüncedir. Felsefede dini-mitolojik dünya görüşünün aksine soyutlama yaygın olarak kullanılmaktadır. gerçeklik imgelerini belirlemek için kavramların oluşumu. Felsefe, toplumdaki dünyayı ve insanı bilgi açısından anlama yönünde artan ihtiyacı yansıtan dünya görüşünün entelektüel yönlerini ön plana çıkardı. Başlangıçta dünyevi bilgelik arayışı olarak tarihsel arenada ortaya çıktı. Gerçekliğin felsefi asimilasyonunun karakteristik bir özelliği evrenselliktir. Felsefe, varoluşun evrensel temellerine ilişkin bir bilgi biçimidir. Kültür tarihi boyunca evrensel bilgiyi ya da ruhsal ve ahlaki yaşamın evrensel ilkelerini geliştirme iddiasında bulunmuştur. Gerçekliğe hakim olmanın felsefi yolunun bir diğer önemli özelliği de özcülüktür. Madde, yani altta yatan öz, şeylerin duyusal çeşitliliğini ve özelliklerinin değişkenliğini kalıcı, nispeten istikrarlı ve bağımsız olarak var olan bir şeye indirgememize izin veren nihai temeldir. Tözcülük, filozofların olup biteni, dünyanın iç yapısını ve gelişimini tek bir istikrarlı ilke aracılığıyla açıklama arzusunda kendini gösterir. Felsefi düşüncenin karakteristik özelliklerinden biri şüphedir. Felsefe, en başından beri geleneklerin, gündelik bilincin, geleneksel değerlerin ve ahlaki normların eleştirisi olarak hareket eder. Güç testinden geçmiş insan kurumları daha sağlam bir bilgi temeline oturtulur, diğerleri ise modası geçmiş olarak bir kenara atılır. 3. Çeşitli felsefi yönlere göre dünya modelleri.

Efsane sadece dünyayla ilgili bir hikaye değil, olayların bir kahramanlar ve karakterler sistemi aracılığıyla yorumlandığı bir tür ideal modeldi. Bu nedenle gerçekliğe sahip olan ikincisiydi.

Her şeyden önce, bu, görünüşte birbirinden çok uzak olan şeyleri, fenomenleri ve nesneleri, insan vücudunun parçalarını vb. birbirine bağlamayı mümkün kılan doğa ve insanın tam kimliğidir. Bu model, kozmosun özel bir düzenleyici ilkesi olarak hareket eden uzay-zaman ilişkilerinin birliği anlayışıyla karakterize edilir.

Uzay aynı anda niteliksel ve niceliksel kesinlik olarak anlaşılmaktadır. Niceliksel kesinlik, özel sayısal özellikler, kutsal sayılar sistemi aracılığıyla tanımlanır; "evrenin en önemli kısımlarını ve yaşamın en önemli anlarını ve uygun olmayan sayıları, kaos, zarafet ve kötülük görüntüleri olarak kozmolojikleştirir. Niteliksel kesinlik, kendini şu şekilde gösterir: Dünyanın efsanevi resminde birbirine karşıt olan bir karakterler sisteminin biçimi.

Bu dünya modeli kendi mantığına dayanmaktadır - "sırasıyla olumlu ve olumsuz anlamlara sahip" (cennet-yer, gündüz-gece) bazı hayati karşıtlıkların üstesinden gelerek hedefe dolambaçlı bir şekilde ulaşmaya dayanmaktadır.

Madde modeli Varlığın temelinin, dünyadaki tüm çeşitliliğin türediği belirli bir tek töz, ideal ya da maddi olduğu varsayımıyla dünyanın birliğini varsayar. Platon'a göre dünyanın birliği, bu dünyayı yaratan demiurge (yaratıcı) tarafından belirlenir; Hegel'e göre ise evrensel gelişme yasalarının varlığında ifade edilen mutlak fikrin tözselliğidir. İÇİNDE fonksiyonel model Dünyanın birliği ortak yasaların varlığı ve işleyişiyle açıklanmaktadır. Dünyada belli bir evrensel bağlantının gerçekleştiği varsayılmaktadır. Bu durumda ya belirli bir zihinsel yapı ya da gerçekten mümkün olan bir bağlantı, evrensel bir bağlantı görevi görebilir. Listelenen modellerin tümü, esas olarak varoluşun bir yönünü yansıttıkları için yerel olarak adlandırılabilir; Bu alanın yasalarını tanımlamak için yorumlayın, kabalaştırın. "Psikolojik olarak böyle bir yaklaşım kolaylıkla anlaşılabilir, çünkü genellikle bilinenin kavram ve görsellerindeki tüm bilinmeyen ve bilinmeyen alanları hayal ederiz. Bu bilinen bir içeriktir ve mümkün olan tüm ölçeklere uzanır."