Muhterem Sora Nil'i.

20 Mayıs(7 Mayıs Sanat. Sanat) dindarlığın en katı çilecilerinden birinin anısı kutlanıyor Eski Rus - Saygıdeğer Sorsky Nil hareketin ideolojik ilham kaynağı" mülk sahibi olmayanlar”, büyük manastır arazi mülkiyetine karşı çıkan ve manastırları Athos rahiplerinin örneğine ve yaşam tarzına göre yönlendirmeye çağıran. Muhterem Neil Rusya'daki manastır inziva yerinin kurucusu oldu ve manastır yaşamının kuralları üzerine birkaç, ancak manevi içerik açısından çok derin - içsel gelişim ve tefekkür duasından oluşan - çalışmaları geride bıraktı.

Sophia yönetiminde, eski ahşap konağın yerine yeni bir Varsayım Katedrali, Yönler Odası ve yeni bir taş saray inşa eden en iyi İtalyan zanaatkarlar Moskova'ya çağrıldı. Aynı zamanda Kremlin'de karmaşık ve katı bir tören yapılmaya başlandı, III. İvan ilk kez kendisini "Tüm Rusya'nın Çarı" olarak adlandırmaya başladı ve mühürlerinde çift başlı bir kartal belirdi - bu, Rusya'nın sembolü. Bizans imparatorlarının kraliyet gücü. Aynı zamanda, kraliyet gücünün İlahi kökeni hakkında, gelişimi St.Petersburg tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılan bir teori ortaya çıktı. Joseph Volotsky. Örneğin, "kralın doğası gereği tüm insanlara benzediğini, ancak güç açısından Yüce Tanrı'ya benzediğini" savundu.

Zaten Ivan'ın altındaIII, hatta Vasily döneminde, yüce güç, kendisini Moskova hükümdarını toplumun geri kalanından çok keskin bir şekilde ayıran o haleyle çevreledi. Moskova'yı Vasily yönetiminde gözlemleyen Alman İmparatoru Herberstein'ın Büyükelçisi, bu Büyük Dük'ün babasının başladığını bitirdiğini ve tebaaları üzerindeki gücü açısından dünyadaki neredeyse tüm hükümdarları geride bıraktığını belirtiyor. Moskova'da Büyük Dük hakkında şunu söylediklerini ekliyor: hükümdarın iradesi- Tanrı'nın iradesi, Sayın-Tanrı'nın iradesinin uygulayıcısı. Moskovalılara bilinmeyen veya şüpheli bir konu sorulduğunda, doğrulanmış ifadelerle cevap veriyorlar: Biz bilmiyoruz, Tanrı ve büyük hükümdar biliyor. Herberstein'a göre, Moskova sarayının dilini bu tür yüce ilişkilere uygulayarak hükümdarlarına Tanrı'nın hizmetçisi ve yatak koruyucusu bile adını verdiler. Yani, zaten Vasiliev'in halefi Ivan zamanındaMoskova'da IV. Muskovit Ruslarının daha sonra uzun süre birlikte yaşayacağı siyasi kavramların kodu hazırdı ().

1490'da "Yahudileştiricilerin sapkınlığına" karşı ilk konsey düzenlendi: Bu vesileyle Trans-Volga büyükleri Paisius ve Nil Moskova'ya davet edildi. Keşiş 1503'teki konseyde de hazır bulundu. Daha sonra St. ile yaptığı polemikte. Keşiş Nil Volotsky'li Joseph, manastırların mülklerin, yani yaşanılan mülklerin yönetiminden kurtarılması gerektiğini savundu. Kirillo-Belozersky'nin birçok keşişi ve diğer bazı manastırlar Nil'in görüşüne bağlı kaldı. İtirazlarında Rev. Joseph esas olarak şu argümanları öne sürdü: “Manastırların yakınında köy yoksa dürüst ve asil bir adam nasıl saçını kestirebilir? Eğer dürüst büyüklerimiz yoksa, nasıl bir büyükşehir, bir başpiskopos, bir piskopos ve her türlü dürüst otoriteyi atayabiliriz? Ve eğer dürüst büyükler ve soylular yoksa, o zaman inançta bir dalgalanma olacaktır.” Ve zafer, manastır arazi mülkiyetini destekleyenlerin elinde kalsa da, açgözlü olmayan insanlar geleceğe dair inançlarından vazgeçmeyi düşünmüyorlardı.

İÇİNDE. Klyuchevsky bu konuda genel olarak orta bir pozisyon alırken, yine de yeterli bilgiyi veriyor. olumsuz karakterizasyon manastır sahipleri:

Joseph'in takipçilerinin dediği gibi "Josephites"in en önde gelen muhalifleri, manastır prensi Vassian Patrikeev ve Athos'tan yeni gelen Yunan Maxim'di. Vassian'ın eserleri-suçlayıcı broşürler: öğretmeni Nil Sorsk'u inceleyerek, parlak, çoğu zaman gerçekten keskin hatlarla, patrimonyal manastırların manastır dışı yaşamını, keşişlerin ekonomik telaşlarını, güçlü ve zenginlere olan köleliklerini, açgözlülüklerini, açgözlülüklerini ve zalimliklerini tasvir ediyor. köylülerine muamele... Vassian, konuşmasını daha sonra benzer düşüncelere sahip Prens Kurbsky tarafından doğrudan dile getirilen aynı suçlamalara yöneltiyor: açgözlü keşişler, kırsal yönetimleriyle köylü topraklarını mahvettiler ve yatırımların kurtarılmasına ilişkin önerilerde bulundular beğenilerine göre yaptılar askeri rütbe, hizmet toprak sahipleri fakir Kalikalardan daha kötüdür. Yunanlı Maximus'un manastır arazi mülkiyetine karşı yazıları polemik aşırılıklardan uzaktır. Konuyu sakin bir şekilde özüne kadar inceliyor, ancak bazı yerlerde yakıcı sözler olmadan da yapmıyor. Joseph, manastırına katı bir komünal yaşam getirerek, manastır yaşamını düzeltmeyi ve manastırın mülkiyetten feragat etmesi ile manastırların toprak zenginliği arasındaki çelişkiyi, pratik bir kombinasyondan ziyade diyalektik bir kombinasyonla ortadan kaldırmayı umuyordu: komünal yaşamda.-her şeyin manastıra ait olduğu ve hiçbir şeyin ayrı ayrı keşişlere ait olmadığı yer. Aynı şey, Maxim, sanki biri bir soyguncu çetesine katılıp onlarla birlikte serveti yağmalamış, sonra yakalanmış ve işkence yoluyla kendini haklı çıkarmaya başlamış gibi itiraz ediyor: Ben suçlu değilim, çünkü her şey yoldaşlarıma kaldı ve ben yapmadım Onlardan hiçbir şey almayın. Gerçek bir keşişin nitelikleri asla açgözlü manastırcılığın tutum ve alışkanlıklarıyla uyumlu olmayacaktır: Yunanlı Maximus'un polemiğinin ana fikri budur ().

Birincil nedenler Manastır mülklerinin destekçileri ve karşıtları arasındaki çelişkiler, Rusya'daki kenobitik manastırların oluşumunun ilk tarihini dikkatlice incelerseniz görülebilir. İÇİNDE. Klyuchevsky bu tür manastırların iki türünden söz ediyor: "ıssız" ve "laik". "Çöl" manastırlarının kurucuları, derin bir iç çağrıdan yola çıkarak ve genellikle henüz gençken bu başarılarına yola çıktılar. Pansiyonda uygun deneyimi aldıktan sonra yalnızlığa gitmeye hazırdılar, ardından eğitim yeteneğine sahip münzevi yaşlılar genç kardeşleri etraflarında topladı ve böylece yeni bir pansiyon ortaya çıktı. Çölde yaşayan keşişler, günlerini ağır işler yaparak ve dua ederek, her türlü aşırılıktan kaçınarak ve ellerinin emeğiyle beslenerek geçirirlerdi.

“Mir” manastırlarının tamamen farklı bir tarihi vardı. Örneğin, manastırda umduğu bir yere sahip olmak isteyen zengin bir boyar veya tüccar en büyük fayda Ruhun hayattayken dua etmesi, iyilik yapması ve ölümden sonra dinlenmesi için bir kilise ve hücreler inşa ederek kardeşleri bir araya toplayarak onun bakımını ve gayrimenkulünü sağladı. İktidardaki prens başkentini manastırlarla donattı; bazen bir manastır, kentsel veya kırsal bütün bir topluluğun yardımıyla inşa edildi; bir şehrin kendi manastırına sahip olmaması çok utanç verici kabul edildi. Ortalama bir insanın yaşlılıkta manastır yeminleri edebileceği ve ölümden sonra anma töreniyle "ruhunu sakinleştirebileceği" bir yere sahip olması için kentsel ve kırsal bölgelerde manastıra ihtiyaç vardı. İnşaatçıların bu tür dünyevi manastırlara kiraladıkları kardeşler kilise Servisi, kiralanan hacılar önemine sahipti ve manastır hazinesinden bir “hizmet” maaşı alıyordu. Yaşlılıklarında laik bir manastırda dünyevi kaygılardan huzur arayan insanlar, manastır yönetiminin katı, etkin kurallarını takip edemiyorlardı. St.'nin fikirleri Sorsky Nil'i burada kabul edilemezdi, çünkü bu tür manastırların başlangıçta kendi mülkleri vardı ve tam olarak bu tür "laik" manastırların sakinleri zaten Rus manastırcılığının önemli bir bölümünü oluşturuyordu ().

Kararları esas olarak manastır mülklerini ilgilendiren 1503 konseyinin ardından, Aralık 1504'te "Yahudileştiricilerin sapkınlığına" karşı ikinci bir konsey toplandı. Toplantıya Prenses Sophia'nın en büyük oğlu Büyük Dük Vasily başkanlık etti. Eski prens pratikte katedralin faaliyetlerine katılmadı ve bu sefer mülk sahibi olmayanların temsilcileri davet edilmedi. 1490'a kıyasla sanıklara çok daha ağır bir ceza verildi: St. Joseph, Batı Avrupa örneğinin rehberliğinde ve sıklıkla Eski Ahit, şimdi en ağır cezayı talep ederek, "kafir ve mürtedin sadece kınanması değil, aynı zamanda lanetlenmesi gerektiğini, ancak kralların, prenslerin ve yargıçların onları hapse göndermesinin ve acımasız infazlara maruz bırakmasının uygun olduğunu" () savundu. Daha sonra Moskova'da Fyodor Kuritsyn'in kardeşi Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov ve Dmitry Pustoselov özel olarak inşa edilmiş ahşap kütük evlerde yakıldı. Nekras Rukavov, dilinin kesilmesi için Novgorod'a gönderildi ve burada Yuriev Archimandrite Kasyan, kardeşi Ivan Samocherny ve diğerleriyle birlikte yakıldı. Geri kalanı manastırlara gönderildi.

Kafirlerin infazı Rus toplumunda karışık tepkilere neden oldu. İnfaz uygulamaları ile İncil, kutsal babaların yazıları ve kanonik normlar arasındaki tutarsızlık kafa karışıklığına neden oldu. "Aydınlatıcı" da sunulan argümanlara karşı, yazarlığı esas olarak manastır prensi Vassian Patrikeev'e atfedilen "Trans-Volga Yaşlılarının Yanıtı" derlendi. Volotsk başrahibine doğrudan bir sitem içeren bu mektup oldukça keskin ve açık görünüyor:

Peki siz Bay Joseph, neden kutsallığınızı deneyimlemiyorsunuz? Archimandrite Kasyan'ı mantonuzla bağlayacak, o yanana kadar onu ateşte bağlı tutacaktınız! Biz de alevlerin içinden çıkanlar, seni o üç gençten biri olarak kabul ederdik! Anlayın Bay Joseph, Musa, İlyas ve Havari Petrus, Havari Pavlus arasında ve sizinle onlar arasında büyük bir fark var!

O dönemde "Yahudileştiricilerin sapkınlığına" karşı mücadele, siyasi mücadeleİki saray grubu arasındaki iktidar için: John III'ün ilk evliliğinden olan torunu, 1498'de Büyük Dükalık ile evlenmiş olan Demetrius'un destekçileri ve rakibi, gelecekteki Büyük Dük'ün partisi Vasili III Sofia Paleolog'un en büyük oğlu. Sonunda Vasily kazandı, Dmitry ve annesi Elena Voloshanka da dahil olmak üzere tüm ana rakipleri sapkınlıktan suçlu bulundu ve acı çekti. çeşitli dereceler cezalar. Ivan III, Dmitry'yi mirasçı olarak atama kararını iptal etti ve 11 Nisan 1502'de gelini ve eski varisinin hapsedilmesini emretti. Elena Voloshanka, Ocak 1505'te hapishanede "gerekli ölüm" nedeniyle öldü (yani öldürüldü).

Ölüm saatinde Büyük Dük John, en büyük torununun önünde tövbe etme ihtiyacını hissetti. Bilgili Avusturya büyükelçisi Sigismund Herberstein, sonsuzluğun eşiğinde hükümdarın Dmitry'yi kendisine çağırdığını ve şöyle dediğini iddia etti: “Sevgili torun, Tanrı'nın önünde ve senin önünde günah işledim, seni hapsederek ve haklı mirasından mahrum bırakarak; Seni çağırıyorum - kusurumu affet; özgür ol, git ve hakkını kullan.” Bu konuşmadan etkilenen Dmitry, büyükbabasının suçunu isteyerek affetti. Ancak odasından çıktıktan sonra Gabriel Amca'nın (gelecekteki Büyük Dük Vasily III) emriyle yakalandı ve hapse atıldı. Bazıları onun açlıktan ve soğuktan öldüğüne inanıyor, bazıları ise dumandan boğulduğuna inanıyor. Torunu Dmitry 1509'da hapishanede öldü ().

15. yüzyılın sonlarındaki hanedan krizinde pek çok soru ve kör nokta var ve mevcut kaynaklardan yalnızca çok yetersiz bilgi toplanabiliyor. Örneğin bilinmeyen gerçek sebep Moskova tahtının yasal varisi olan III. İvan'ın en büyük oğlu Genç İvan'ın ani ölümü. Venedik'ten kendisi için özel olarak reçete edilen bir kişiden ilaç almaya başladıktan sonra 31 yaşında öldü. Büyük Düşes Sophia, Ivan'ın bacak hastalığını tedavi etme görevini kendisine emanet eden bir doktordur. Bazı araştırmacılar, 15. yüzyılın sonlarından itibaren Rusya'daki daha sonraki bölünmenin ön koşullarının netleştiğine inanıyor. Özellikle Rus yayıncı G.P. Fedotov, "kutsal tarihimizin 16. yüzyılın sonunda sona erdiğini" yazdı.

St.'nin Teorisi Joseph Volotsky, daha sonra piskoposluğa yükselmek için "dürüst ve asil" insanları tonlama ihtiyacı hakkında, Rus Kilisesi tarihinde pratik gerekçesini bulamadı. Nihayet manastır mülklerinin mülkiyetini güvence altına alan 1503 konseyinden sadece bir buçuk yüzyıl sonra, zengin ve müreffeh manastırların tonlarcası olan tüm piskoposlar (Kolomensky'li St. Paul hariç) ruh gücünü gösteremediler ve verdiler. Rusya'ya zarar veren yeniliklere rıza göstermeleri. Öte yandan teolojinin parlak babalarının St. Myralı Nicholas, St. Büyük Fesleğen, St. John Chrysostom ve o zamanın diğer kutsal başpapazları, katı çileciler ve münzeviler, piskoposluk tahtına çıkmadan önce uzun yıllar katı çilecilik ve çöl yaşamının istismarlarında geçirdiler ve hepsi gerçek inancın sağlam ve uzlaşmaz itirafçıları olarak göründüler. İçin asırlık tarih Antik Bizans'ta sapkınlıklara karşı mücadelede Ortodoksluğun ana kalesi keşişlerdi. Ancak Rusya'da, 17. yüzyılın kilise yeniliklerine karşı yalnızca Solovetsky Manastırı ve skete münzevileri açık bir direniş gösterirken, diğer büyük manastırlar organize muhalefete girmedi, ancak bu belirleyici anda kiliseye yönelik gerçek gayretin olduğu görülüyordu. imanın saflığının ortaya çıkması gerekirdi. Tam tersi ortaya çıktı: O zamanın en önemli manastırlarının çoğu, eski dindarlığın itirafçıları için sert hapishaneler haline geldi. Birkaç on yıl sonra, Peter I yönetiminde ve özellikle 1764'te Catherine II'nin kararnamelerine göre, kilise topraklarının tamamen sekülerleştirilmesi gerçekleştirildi ve terk edilmiş Yeni Mümin manastırları tüm eski ayrıcalıklarından mahrum bırakıldı.

Gerçek manastır hayatı, Aziz Petrus'un kurallarına uyan gizli Eski Mümin inziva yerlerinde saklıydı. Nil Sorsky. Burada, dünyanın gürültüsünden uzakta, eski dindarlığa bağlılık uğruna hayatlarını cesurca riske atan katı çileciler toplandı. Saygıdeğer konuştu. Nil:

Mezara taşınacağız; bu dünyadan hiçbir şey almadık, hiçbir güzellik, hiçbir ihtişam, hiçbir güç, hiçbir onur, hiçbir yaşam mirası.

Yaratılışlarının temeli, St. Joseph Volotsky, aklın ve kalbin, ruhumuzun tüm gücüyle çabalamamız gereken, doğruların sonsuz bir ödül ve tarif edilemez bir neşe beklediği gelecek çağa dönmesi yatıyor. O her zaman öğrencilerine dünyevi ayartmalara geri dönmemelerini, bunun yerine sonsuzluğa yönelik düşüncelerini güçlendirmelerini teşvik etti. gerçek hayat Christian, dünyevi yolculuğunun nihai hedefi:

Bu gelip geçen dünyanın ne kadar acı ve fitneye sahip olduğunu, onu sevenlere ne kadar acımasız kötülükler yaşattığını, kendisini köleleştirenlerle nasıl alay ettiğini, onlardan uzaklaştığını, onların duygularını okşarken onlara tatlı görünüp, bizzat tecrübeyle bilirsiniz. sonradan acı olduğu ortaya çıkan şeyler. Sonuçta insanlar, O'nun nimetlerini engelledikçe çoğalacağını zannettikleri için, üzüntüleri de artıyor. Ve onun zahirdeki nimetleri görünüşte hayırdır, fakat içleri pek çok kötülükle doludur. Bu nedenle gerçekten iyi bir zihne sahip olanlara dünya kendisini açıkça gösterir.-onlar tarafından sevilmesin.

Bu hayatın işleri geçtikten sonra ne olur? Bahsettiğim konudaki düşüncenizi doğrulayın: Dünya, ona tutunanlara ne gibi faydalar sağladı? Bazılarının şöhreti, şerefi, zenginliği olmasına rağmen bütün bunlar boşa çıkıp gölge gibi geçip gitmedi, duman gibi yok olmadı mı? Ve onlardan çoğu, bu dünyanın işleri arasında dönüp duran ve onun hareketini sevenler, gençliklerinde ve refahlarında ölümle biçildiler; sanki kır çiçekleri açar açmaz düşüyor ve iradeleri dışında buradan götürülüyormuş gibi. Ve onlar bu dünyadayken, onun pis kokusunu anlamadılar, fakat bedenin süsüne ve huzuruna önem verdiler, bu dünyada kazanç elde etmeye uygun yöntemler icat ettiler ve bu geçici çağda vücuda taç getiren şeyin ne olduğu konusunda eğitildiler. . Ve tüm bunları elde etmelerine rağmen gelecek ve sonsuz mutluluk umurlarında değildi, peki bunlar hakkında ne düşünmeliyiz? Sadece bilge bir azizin söylediği gibi dünyada onlardan daha çılgın yoktur ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky “Rus Tarihi Üzerine”, bölüm 1, s. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky “Rus Tarihi Üzerine”, bölüm 1, s.201.
3. V.O. Klyuchevsky “Rus Tarihi Üzerine”, bölüm 1, s. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky “Rus Tarihi Üzerine”, bölüm 1, s. 221-222.
5. “Aydınlatıcı”, bölüm. 13.
6. A. Vorobyov “Ivan III”, s.87.
7. St. Neil Sorsky, "Mektubu".

İçindeydi XVI sonu yüzyıl. Bir keşiş, Vologda topraklarında bulunan St. Kirill Belozersky manastırına yaptığı uzun bir yolculuktan döndü. Onu bir yıldan fazla süren yolculuk birçok tehlikeyle, geçilmezlikle ve tam bir belirsizlikle doluydu - İkinci Roma'nın Osmanlıların darbeleri altına düştüğü yıllarda çok az kişi Doğu'ya gitmeye cesaret edebildi: Suriye ve Filistin'in eski manastırlarına, yüzyıllar önce ele geçirilen Kutsal Topraklara, Kutsal Kabir'e.
Ancak kahramanımız bu yolu seçmeye cesaret etti ve Rusya'ya dönerken yanında sayısız hazine taşıdı. Ancak yolculukta mütevazı manastır çantası dışında hiçbir şey ona yük olmadı. Yanında taşıdığı hazine eski bir parşömene sığıyordu; başlığında şunlar yazıyordu: "Muhterem babamız Büyük Anthony'nin manastır tüzüğü." Bu, manastır yaşamının eski geleneklerini dikkatle koruyan ve geliştiren Kutsal Athos Dağı'ndaki keşişlerin bir hediyesiydi. Ancak kahramanımızın kendi manastırının kütüphanesinde defalarca okuduğu (ve yeniden yazdığı) Şart'ın ölü mektuplarından çok daha güçlüsü, Filistinli ve Athos rahiplerinin hafızasına kazınan hayatıydı. Sanki kadim insanların sayfaları gözlerinin önünde canlanmış gibiydi, sanki kadim kitaplardan kutsal babaların sözleri gözlerinin önünde canlanmış, sanki gözlerinin önünde canlanmıştı. Tıpkı bin yıl önce olduğu gibi, dünyevi bir insanın ayağının nadiren ayak bastığı bu çöl topraklarında, manastır erdemleri gelişti: tevazu, sessizlik, açgözlülük, iffet, itaat.
Tıpkı kutsal Prens Vladimir'in bir zamanlar Mesih'in inancını Rusya'ya getirmesi gibi, tıpkı Kiev-Pechersk'li Muhterem Anthony'nin Rusya'da manastır uygulamasına başlaması gibi, artık Sorsky'li Muhterem Nilus olarak tanıdığımız kahramanımız da Rusya'ya geldi. anavatanı manastır yönetimiyle. Keşiş Neil, Rusya'ya döndükten kısa bir süre sonra, arkadaşı ve öğrencisi Innocent ile birlikte, Kirillo-Belozersky Manastırı'ndan on kilometre uzakta, Sora Nehri kıyısındaki bataklık bir yerde emekli oldu ve orada küçük bir manastır kurdu ve burası hızla kardeşlerle doldu. .
Skete rahipleri yalnızlık içinde yaşıyorlardı ve yalnızca tapınak hizmetleri için bir araya geliyorlardı. Bayram 12 saat sürdü. Zamanın geri kalanında çalıştılar ve sürekli dua ve sessizlik içinde kaldılar. Keşiş Nil, keşişlerine sadaka ve sadaka kabul etmeden, kendi emeklerinin meyvelerinden beslenmelerini öğretti. Müritlerine en büyük sadakanın hakarete, üzüntüye, bir kardeşin kınamasına katlanmak, yabancıları kabul etmek olduğunu söyledi, bu manevi sadakadır ve fizikselden çok daha yüksektir.

Neil Sorsky:
Diğerleri, eski zamanlarda münzevilerin yaşadığı gibi yaşamanın artık imkansız olduğunu söylüyor, ancak bizim ve onlar için tek bir Kutsal Yazı var. Zamanların farklı olduğunu söylüyorlar ama Mesih her zaman aynı.
- Enoch:
Manastır inşa edildiğinden beri baba, defalarca duyduk: "Artık Kutsal Yazılara ve Kutsal Babalara göre yaşamak imkansız."
Neil Sorsky:
Gücümüzün ötesinde olmasına rağmen, elimizden geldiğince onların başarılarını taklit etmeliyiz. Onlar Tanrı'nın yanındaydı ve eğer biz Tanrı'nın yanındaysak, o zaman her şey bizim için yoluna girecek. Çünkü insan için imkânsız olan, Allah için mümkündür. Gerçeğin sözünün bize öğrettiği gibi yaşamalıyız ve o zaman bizim için her zaman kurtuluş için uygun bir zaman olacaktır.
- Enoch:
Peki insanlar neden bu yola gitmekten korkuyor?
Neil Sorsky:
Kendi iradelerini kesip Allah'ın iradesini kabul etmek istemedikleri için korkuyorlar. İradesinden vazgeçmek zordu, kazanımlardan, şereflerden, şöhretten vazgeçmek daha da zordu. Bütün zenginliğimizi ihtiyaç sahiplerine dağıtacağız, herkese yardım edeceğiz, Allah'ın sözünü duymak isteyen herkesi kabul edeceğiz.

Skete'deki keşişler yabancılara karşı misafirperverdi, ancak sadece birkaçı Keşiş Nil tarafından kardeşlerine kabul edildi - çünkü çok azı zorlu skete hayatına dayanabildi. Kutsal Dağ'da olduğu gibi kadınların manastıra girmesi yasaklandı ve keşişlerin kendileri de pratikte manastırı terk etmediler.
Keşiş Nil'in açgözlülüğü, alçakgönüllü yaşam arzusu ve yoksulluğu birçok kişi tarafından biliniyordu, ancak kendisi de soylulardan oluşan bir aileden, Maykov'lardan geliyordu ve erkek kardeşi, Moskova hükümdarlarının sarayında görev yapıyordu. Kilise dekorasyonu için kendisine bağışlananları bile satıp fakirlere dağıttı ve tüm öğrencilerine de aynısını yapmalarını emretti.
Keşiş Neil sonuna kadar manastır yoluna sadık kaldı. Dünyevi şöhret için çabalamadı ve onu aramadı, ancak derin manevi bilgeliği çağdaşlarını her zaman ona çekti. Küçük yaştan itibaren manastırda yaşamak, en Hayatını, çoğu el yazmaları ile günümüze kadar ulaşan ruhani kitapları okumaya adadı. Kutsal Babalardan bilgelik alan Aziz Nil, arkasında çilecilik ve manevi yaşam üzerine muhteşem eserler bıraktı.
Kardeşlere yazdığı vasiyetinde, cesedinin yutulmak üzere atılmasını istemişti. vahşi hayvanlar ya da en azından onu onursuz bir şekilde gömün. İkincisi kardeşler tarafından yerine getirildi - cesedi, Vologda bölgesinin ormanları ve bataklıkları arasında kurduğu manastıra gömüldü.
Bu manastır günümüze kadar ayakta kalmıştır Zor zamanlar, ıssızlık ve unutuluş. Ve bugün, hayatı herkese örnek olmaya devam eden büyük manevi akıl hocası, bilge öğretmenin mezar yerine hacıların akışı kurumuyor. Her zaman ve her çağda Rabbimiz İsa Mesih'in bize emrettiği gibi yaşamamız gerektiği ve yaşayabileceğimizin bir örneği.

15. yüzyıl, Rus kutsallığının altın çağıdır ve Sorsky'li Keşiş Nil ile doruğa ulaşır. Aziz Neil'in biyografisi bize ulaşmadı. Onun hakkında çok az bilgi hem kendi eserlerinde hem de o dönemin kroniklerinde bulunabilir.

Keşiş Neil'in Maykov'ların soylu ailesinden geldiği ve 1433 yılında Moskova'da doğduğu biliniyor. Gençliğinde, o zamanın en katı manastırlarından biri olan Kirillo-Belozersky'de manastır yeminleri etti. Oradan "hesychast münzevilerinin gerçek çileciliğini kendi gözleriyle görmek" için Athos'a gider.

Neil'in kendisinin de hatırladığı gibi Kutsal Dağ'da: "Ben, Hıristiyan yaşamının temellerini incelemek ve katılaşmış ruhumu kurtuluşa hazırlamak için canlandırmak için bir arı gibi bir çiçekten diğerine uçtum."

Neil, Athos'tan Beyaz Göl'e döndü ancak Cyril Manastırı'nda kalmadı. Maceraları için manastıra 15 kilometre uzaklıktaki Sora Nehri kıyısında ıssız bir yer seçti. Neil, öğrencisine şöyle yazıyor: "Tanrı'nın lütfuyla, düşüncelerimde dünyevi insanların erişemeyeceği bir yer buldum." Nilova inziva yerini ziyaret edenlerden biri çevredeki doğayı şöyle anlatıyor: “Nil nehrinin kıyısında manastırın kurulduğu yer vahşi, ıssız ve kasvetli. Toprak düz ama bataklık, her tarafta orman var, yaprak dökenden çok iğne yapraklı... Bu çölden daha tenha bir yer bulmak zor.” Yavaş yavaş az sayıda adanmış Nil çevresinde toplanır.

Burada, yalnızlık içinde, Keşiş Nilus'un sayısız mektubunda, öğrencilerine yazdığı mektuplarda ve manastır yaşamının kurallarında ortaya konan görüşleri nihayet oluşturuldu. Bütün eserleri kendi iç ruhunda bütünlüklü ve birleşmiştir. Hepsi tek bir şeyi açıklığa kavuşturmayı amaçlıyor: kurtuluşa giden yol.

Nil Sorsky'nin muhakemesi biçimcilikten yoksundur. Okuyucuyu düşünmeye teşvik eder ve vicdanına seslenir. Tartışmaz, analiz eder. Bunda Neil kendisini bir düşünür ve usta bir psikolog olarak ortaya koyuyor. Dini-ritüel formalizmiyle uzlaşmak istemiyor ve bu nedenle dışsal dindarlığı içsel manevi yaşamla karşılaştırıyor. Sadece dışsal dindarlık gösterileri yapmak, Nil için en nefret edilen günah olan kibire yol açar. Keşiş, dışsal başarıları dışlamadan, içsel, manevi başarılara - "akıllıca eylemlere", kötü düşüncelerle mücadeleye vurgu yapar. İnsanın düşüşünün derecelerini gösteren Neil, bir kişinin farkında olmadan nasıl günahkar tutkulara yenik düştüğünü ve düştüğünü anlatıyor.

"Ruhun huzuru bozuldu günahkar düşünceler. Onu kesmek gerekiyor, ancak bu her zaman değil ve herkes yapamaz," diye yazıyor Sorsky münzevi. - Düşüncelerin sürüklediği zayıf bir ruh, günaha olan tatlı eğilimin yoluna girer ve esarete düşer. Bu durum bir kişiye, bir şeye, bir düşünceye karşı tutkuya dönüşüyor.”

Bu, Neil'in savaşmaya çağırdığı, ruhun zayıf güçlerini "zihinsel dua ve yürekten ayıklıkla" güçlendiren günah yoludur.

Kardeşlere hizmet eden Keşiş Neil'in hayatında ne yönetim ne de öğretme arzusu görmeyeceğiz. Neil başrahip, hatta öğretmen olmak istemiyor. Öğrencilerine şöyle yazıyor: “Kardeşlerim. Ben size böyle derim, öğrencilerim değil. Bizim için tek bir Öğretmen var; Tanrı.”

15. yüzyılın sonlarında Rus manastırcılığının iki büyük temsilcisi Joseph of Volotsky ve Nil Sorsky arasındaki görüş ayrılıkları hakkında bir görüş var. İÇİNDE tarihi edebiyat genellikle Rus manevi yaşamındaki iki "zıt" yönün liderleri olarak sunulurlar - dış faaliyet ve iç tefekkür. Bu kesinlikle doğru değil. Yusuf'un tüzüğü dışsal ciddiyetle ayırt edildiği kadar, Nil'in eserleri de iç yaşam hakkında derin bilgiler içerir. Manevi emek ve fiziksel emek, Hıristiyan mesleğinin iki yönünü oluşturur. Rus manastır geleneğinde her iki yön de doğal olarak bir arada var oldu ve birbirini tamamladı. Hem Neil'in hem de Joseph'in aynı hedef için çabaladıklarını söyleyebiliriz, ancak ona farklı yollarla gittiler: birincisi - hayatlarını derinleştirerek " içindeki adam", diğeri ise toplumun her alanında Kilise'nin varlığını güçlendirmektir. Biri merhametle, diğeri sertlikle, biri hoşgörüyle, diğeri güçle. Nil'in yolu ile Yusuf'un yolu zıt değil tamamlayıcıdır.

Sorsky keşişi 1508'de öldü.

Müritlerine verdiği vasiyet el yazmalarında korunmuştu: “Kardeşler, sizden rica ediyorum, bedenimi çöle atın, çünkü o, Tanrı'nın önünde günah işledi ve gömülmeye layık değil. Hayvanlar ve kuşlar onu parçalasın. Ya da isterseniz bir çukur kazın ve hiç saygı göstermeden onu oraya koyun. Hayatım boyunca bu çağın şeref ve şanından uzak durdum; Bunu ölürken bile istemiyorum."

Keşiş Neil, Rus manastırcılığının tarihinde derin bir iz bıraktı. Büyük manevi başarılarından dolayı Rus Ortodoks halkı onu "büyük ihtiyar" olarak adlandırdı.

Aynı büyük büyüğün, ruhunun iyiliği için kendisine yazmasını isteyen kardeşine mesajı

(Sorsky'li Aziz Nil'in Kirillo-Belozersky Manastırı keşişi öğrencisi Herman Podolny'ye mesajı)

Sayın Baba, bana yazdığınız mektubunuzda, size yanıt olarak faydalı bir şeyler yazmamı ve sizi kendim hakkında bilgilendirmemi istiyorsunuz. Sen buradayken seninle sohbetimiz sırasında yaptığımız konuşmalardan dolayı senin adına üzülüyorum sanıyorsun. Ve bunun için beni affet. Her zaman sevdiğim gibi, yazıldığı gibi, "Sırlarımı evimin oğullarına açıklarım" diye kendime ve size hatırlatarak, bunun öyle ya da böyle olması bize yakışmaz diye tavsiyede bulundum. herhangi bir iş yapın, ancak İlahi Kutsal Yazılara ve kutsal babaların geleneğine göre bu, her şeyden önce manastırdan ayrılmakla ilgilidir, sadece bunu ruh uğruna yapıp yapmadığımızı izlemeliyiz ve başka bir şey uğruna değil Çünkü artık Kutsal Yazılara ve kutsal babaların geleneğine göre Tanrı'nın kanunlarında korunan hayatı görmüyoruz, ancak herkes kendi iradesine ve insani planlarına göre yaşıyor. çoğu kişi için en yozlaşmış şeyleri yaptığımız ve bunu yaparak erdemli davrandığımızı sandığımız ortaya çıktı ve bu, kutsal yazıları bilmediğimiz, Tanrı korkusuyla denemediğimiz ve onları inceleyerek çalıştığımız için oluyor. alçakgönüllü davranırız ama onları ihmal ederiz ve kendimizi insani meselelerle meşgul ederiz.

Seninle böyle konuştum çünkü sen yapmacık bir şekilde değil, gerçekten Tanrı'nın sözünü duymak ve onu yerine getirmek istiyorsun. Ve ben, seni pohpohlamadan, dar ve üzücü yolun ciddiyetini gizlemeden, sana sözlerimi sundum. Başkalarıyla her birinin ölçüsüne göre konuşurum. İnceliğimi en başından beri biliyorsun, her zaman olduğu gibi manevi sevgilim. Bu yüzden şimdi sana yazıyorum, kendim hakkında açıkça konuşuyorum, çünkü Bose'a göre senin aşkın beni sana kendim hakkında yazmaya zorluyor ve delirtiyor.

Manastırda birlikte yaşadığımızda, tembelliğim ve ihmalim nedeniyle başa çıkamadığım halde, dünyevi bağlantılardan uzaklaştığımı ve elimden geldiğince Kutsal Yazılara göre hareket ettiğimi kendiniz öğrendiniz. Daha sonra hacca gidip manastıra döndükten sonra yakındaki manastırın dışında kendime bir hücre inşa ettim ve gücüm yettiğince aynı şekilde yaşadım. Artık manastırdan uzaklaştım, çünkü Tanrı'nın lütfuyla, sizin de gördüğünüz gibi, dünyevi insanların erişmesi zor olduğundan, benim için hoş olan bir yer buldum.

Ve özellikle İlahi Kutsal Yazıları inceliyorum: her şeyden önce Rab'bin emirlerini, onların yorumlarını ve havarisel geleneklerini, sonra kutsal babaların yaşamlarını ve öğretilerini - ve bunu dinliyorum. Ve Allah'ı memnun etme ve ruha fayda sağlama fikrime uygun olanı kendim için kopyalıyorum ve böylece öğreniyorum ve hayatım ve nefesim buna bağlı. Ve zayıflığımı, tembelliğimi ve ihmalimi Tanrı'ya ve Tanrı'nın En Saf Annesine yükledim.

Ve başıma bir şey geldiğinde ve onu Kutsal Yazılarda bulamadığımda, onu bulana kadar bir süre ertelerim. Çünkü kendi özgür irademle ve kendi aklımla hiçbir şeye cesaret edemiyorum. Ve eğer biri bana manevi sevgiden dolayı bağlanırsa, ona da aynısını yapmasını tavsiye ederim, özellikle de sana, çünkü en başından beri bana manevi sevgiyle yakındın. Bu yüzden sana sözümü verdim, sana iyiliği tavsiye ederek, ruhum hakkında; Yapmaya çalıştığımda sana bunu söyledim.

Artık bedenen ayrı olsak da manevi sevgide bir aradayız, bir aradayız. Ve bu ilahi aşkın kanununa göre o zaman seninle konuştum ve şimdi ruhumun kurtuluşu için yazıyorum. Siz de dilerseniz benden işittiğinizi ve yazılı olarak gördüğünüzü taklit edin. Kutsal babaların oğlu ve mirasçısı olmak istiyorsanız, Rabbin emirlerini ve kutsal babaların geleneklerini yerine getirin ve sizinle birlikte yaşayan kardeşlerinize de aynısını yapmalarını söyleyin.

İster tek başınıza ister bir manastırda kardeşlerinizle birlikte yaşıyor olun, Kutsal Yazıları dinleyin ve kutsal babaların izinden yürüyün. Çünkü İlahi Kutsal Yazılar bize şu şekilde emrediyor: Ya Büyük Basil'in öğretisinde yazdığı gibi, ruhani bir kişi olarak yaptığı işlerle sözü ve aklıyla tasdik edilecek böyle bir kişiye itaat etmek: "Hepiniz bana gelin." çalışan” (Matta 11:28) veya bu bulunamazsa, İlahi Kutsal Yazılara göre Tanrı’ya itaat edin ve kardeşleriyle birlikte bir manastırdayken bile anlamsızca kendi kendine otlayan bazı kişiler kadar anlamsızca değil. İtaat içinde olduklarına inanan irade ve aynı şekilde mantıksız bir şekilde inzivaya girerler, dünyevi irade ve pervasız bir akıl tarafından yönlendirilirler, ne yaptıklarını ya da neyi onayladıklarını anlamazlar. Bu tür John Climacus hakkında, sözleriyle tartışıyor çeşitli türler sessizlik şunu söylüyor: "Kibirlerinden, talimatları takip etmektense kendi başlarına daha iyi yüzmeyi tercih ettiler." Bize ne olmayacak! Ama siz, Kutsal Yazılara ve kutsal babaların yaşamlarına göre, Mesih'in lütfunun yardımıyla hareket ederek günah işlemeyeceksiniz.

Şimdi sen üzüldüğün için ben de üzülüyorum. Bu yüzden üzülmemen için sana yazmaya kendimi zorladım. Her türlü neşeyi, rahatlığı, rahatlığı veren Allah'ım kalbin ve sana olan sevgimizi sana bildireceğim. Sana kaba bir şey yazsam bile, bu başkasına değil, isteğini küçümsemek istemeyen sana, değişmeyen sevgilime yazmıştım. Çünkü bunu sevgiyle kabul edeceğinizi ve aptallığımı yargılamayacağınızı umuyorum.

Ve senin türbenden istediğim işlerimizi sen iyi düzenlemeye çalıştın, bu konuda alnımı dövdüm. Allah sizi yaptığınız işin karşılığını versin.

Bunun için de mabedinize dua ediyorum: O zaman söylediğimiz sözleri üzüntü olarak algılamayın. Sonuçta, dışarıdan zalim görünseler de, içleri faydalarla doludur. Çünkü kendi fikrimi değil, Kutsal Yazılardan konuştum. Rab korkusuyla kendilerini gerçekten alçakgönüllü kılmak ve bedensel bilgelikten çekilmek istemeyen, ancak Kutsal Yazılara göre değil, kendi tutkulu iradelerine göre yaşamak isteyenler için gerçekten zalimdirler. Bu tür insanlar Kutsal Yazıları ruhsal açıdan alçakgönüllülükle incelemezler. Bazıları artık Kutsal Yazılara göre yaşamayı duymak bile istemiyorlar, sanki şöyle derler: Onlar bizim için yazılmadı ve onları şimdiki nesilde gözlemlemek gerekli değil.

Gerçek işçiler için, hem eski çağlarda, hem şimdi ve sonsuza dek, Rab'bin sözleri yedi kez eritilip arıtılan gümüş gibi saftır (bkz. Mezmur 11:7) ve O'nun emirleri onlar için olduğundan daha parlak ve çekicidir. altın ve değerli taşlar ve onları baldan ve peteklerden daha çok sevindirip saklıyorlar. Ve tasarruf ettiklerinde birçokları ödül alacak (bkz. Mezmur 18:9 ve 11-12).

Tanrı'ya merhaba, Bay Baba ve biz günahkarlar için dua edin, biz de alnımızla türbenizi şiddetle vuruyoruz.

kaynaklar: "Bogoslov.ru", "İnancın ABC'si"

Vologda ülkesi azizleriyle ünlüdür, ancak Sorsky'li Aziz Nil, Rus manastır tarihinde ayrı bir yere sahiptir. Geçen sonbaharda belgesel fotoğrafçısı Alexei Myakishev ve ben Kirillov yakınlarındaki Pustyn köyüne gittik. Bu köyde, 1961'den beri psiko-nörolojik bir yatılı okula ev sahipliği yapan Nilo-Sorskaya Hermitage bulunmaktadır.

Fotoğraf: Alexey Myakishev

Başpiskopos Alexy Mokievsky gezi sırasında bize çok büyük yardımlarda bulundu. Goritsky Manastırı'nın bir rahibi, aynı zamanda yatılı okuldaki hastalarla da manevi olarak ilgileniyor. Peder Alexy uzun zamandır Sorsky'li Aziz Nilus'un hayatını inceliyor ve azizin konusuyla ilgili birçok makale yazdı.

Fotoğraf: Ekaterina Solovyova

İşte Fr.'den bir alıntı. Alexy, keşişin kalıntılarının kaderi hakkında:

“Ahlaki gelişim konusunda değerli bir öğretiyi geride bırakan ve yaşamı boyunca insanların ilgisi ve hürmetiyle onurlandırılan bir düşünür, yazar, yaratıcı olan Neil, aynı mütevazı keşiş olarak kaldı. Eserlerini Yunanca "günahkar ve aptal Nil" olarak imzaladı. Onun açgözlü olmayışı, ünlü vasiyetinin başka hiçbir yerinde ifade edilmediği şekilde ifade edilmiştir. Keşişin ölüm döşeğinde yazdığı bu imzada, kendini aşağılıyor, düzgün bir cenaze töreni hakkını bile inkar ediyor. Bu onun ölümünden sonra bile saygı kazanamadığını ifade ediyordu. Bunların içinden son sözler sanki belirli bir aynada Mesih'e giden yolun tüm özü yansıtılıyormuş gibi.

Fotoğraf: Ekaterina Solovyova

« Bu amaçla ben de karakterimin özü olan sevgili ustalarım ve kardeşlerim Nil'e layık değilim, dua ediyorum: Ölümüm sonunda bedenimi çöle atın da hayvanlar ve kuşlar yesin. Çünkü Tanrı'ya karşı çok günah işledim ve cenazeyi yemek uygunsuzdur. Eğer bunu yapmazsanız, yaşadığımız yere bir hendek kazın ve beni şerefsizce gömün. Büyük Arseny'nin öğrencilerine miras bıraktığı şu sözden korkun: Bedenimi birine verirseniz duruşmada yanınızda olacağım. Çünkü benim de, tıpkı bu yaşamda olduğu gibi, ölümümden sonra da bu çağda hiçbir şeref ve şerefe layık olmayayım diye, büyük bir güce sahip olan bu gayreti gösterdim.Günahkar ruhum için herkese dua ediyorum ve herkesten af diliyorum, benden de af diliyorum: Allah hepimizi affetsin».

Fotoğraf: Ekaterina Solovyova

Ancak sevgi dolu öğrenciler yine de azizi gereken onurla gömdüler. Kardeşler ölen kişiye bir elbise giydirdiler. Saç gömleği çıkarıldı. Daha sonra birçok kişi keşişe dua ederken onu takarak şifa buldu. Ayrıca iki arşın uzunluğunda, en kaba işçilikten yapılmış basit örgüden yapılmış bir tespih de muhafaza edilmiştir. Tapınağın sunağının karşısındaki manastır mezarlığına, Nil'in bizzat doldurduğu bir tepeye, kutularda toprak taşıyarak, bataklığı doldurarak gömüldüler. Bir haç diktiler, "bir taş koydular ve üzerine dinleneceği yazı, ayı ve günü yazdılar ve ayrıca onun benzerliğinin, saygıdeğer adamın ne olduğunun resmini de yazdılar."

Sonraki yıllarda ve yüzyıllarda, azizin kalıntılarını yüceltme girişimleri devam etti: İlk başta Korkunç İvan, Nil'in onuruna taş bir kilise inşa etmek istedi, ancak planını gerçekleştirmedi. 1840-1842'de taştan bir tapınak inşa etmeye başladılar, ancak tonozları çöktü ve neredeyse üç işçi eziliyordu. Kardeşler keşişin çağrısını duymadılar ve mezarın üzerine Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonunun tapınağı dikildi. Fr.'nin yazdığı budur. Alexy Mokievsky:

“Tapınağın içinde, Aziz Neil'in mezarı, güzel oymalı bir kubbeye sahip zengin bir türbeyle işaretlenmişti. Çöl papazı Hieromonk Nikon (Prikhudailov), keşişin sözde mezarının yakınındaki temel kazısından kokulu kemikleri çıkarıp hücresine yerleştirdi. Bundan bir sansasyon yaratmadılar, hatta Konsistory'ye haber bile vermediler, ancak azizin kutsal emanetlerinin parçacıkları kiliselerin her yerine kutsal emanetler gibi dağılmaya başladı. Gürcü Kilisesi'nde Nil Sorsky'nin kutsal emanetlerle simgesi böyle ortaya çıktı Tanrının annesi Krasnogorsky Bogoroditsky manastır Arkhangelsk piskoposluğu. Ancak manastıra gelen Novgorod ruhani heyetinin araştırma komisyonu onları gömmeye karar verdi ve bu da yapıldı.”

1930 yılında Nil manastırının bulunduğu yerde kurulan manastır kapatılarak Lipovsky köy meclisine bağlı engelliler evine devredildi. 1961 yılında ise tüm binalar kapalı otoparkın kullanımına verildi. tıbbi kurum- psiko-nörolojik yatılı okul. 1978'de keşişlerden birinin, muhtemelen keşişin kendisinin kalıntıları keşfedildi. Müzede tutuldular ve ancak 2001 yılında inceleme için Moskova'ya gönderildiler.

Fotoğraf: Alexey Myakishev

Peder Alexy şöyle yazıyor:

“Bu kalıntılar incelenmek üzere Pustynsky psikonörolojik yatılı okuluna (kendine göre ölçülü ve sakin bir hayat yaşayan bir yer) Moskova'ya götürüldüğünden beri, bir dizi trajik olay meydana geldi. 2005 yılında korkunç bir yangın garajları ve işleyen bir tapınağa dönüştürülmesi planlanan kapı kilisesini yok etti. 2006'da yeni bir yangın çıktı - yatılı okulun domuz ahırı yandı. Çölde yaşayan ve çalışan insanları sıkıntılar ve düzensizlikler ziyaret eder. Her şey yatılı okul müdürü Lidiya Alekseevna Gracheva'nın kolunu kırmasıyla biter. Bunun ardından yönetmen, Çölde yaşayan herkes adına öfkeyle Başrahip Damascene'den rahatsız edilen kalıntıların iadesini talep eder. 2007 yılında bu kemikler iade edildi. Sessizce, hiçbir tantana olmadan, bugün akıl hastaları için kantin olarak kullanılan Tikhvin Kilisesi'nin zemininin altına yeniden yerleştirildiler.”

Fotoğraf: Ekaterina Solovyova

Başrahip Damascene (Orlovsky), Vologda Piskoposluğu Yöneticisine hitaben yazdığı bir Raporda, Ekselansları Maximilian, uzun ve özenli araştırmayı özetledi: “İnceleme, Sorsky Aziz Nilus'un mezarının, kilisenin inşası sırasında yıkıldığını ikna edici bir şekilde gösterdi. çölün saygıdeğer kurucusunun vasiyet metninde kayıtlı olan vasiyeti, tapınağın inşası sırasında, kutsal emanetlerini kardeşlerin kalıntıları arasına saklayan inşaatçıların elleri tarafından gerçekleştirildi.

Fotoğraf: Ekaterina Solovyova

Ancak buna son vermek için henüz çok erken, diyor Peder Alexy:

“Aynı Şam başrahibinin sözlü geleneğinden, yaşı 15-16. yüzyıl başlarına kadar uzanan iskelet parçalarından birinde şunu öğreniyoruz: kimyasal bileşim kemik dokusu bir miktar nikel içeriği tespit edildi. Bilindiği üzere ilçemizde bu metal ne toprakta ne de suda bulunmaktadır. Ama Athos'ta bunlardan çok var! Bu, iskeletlerden birinin Kutsal Dağ'da uzun süre yaşayan Keşiş Neil'in kalıntılarına ait olduğunun dolaylı bir kanıtı olabilir."

Keşiş, kutsal emanetlerine saygı gösterilmemesi gerektiğini miras bıraktı. Ancak halkın azizinin anısı yaşıyor. Kirillov'da Nil Sorsky Caddesi ortaya çıktı ve 5 Mayıs 2008'de Ferapontovo'da, Aziz Petrus'un ölümünün 500. yıldönümünün arifesinde azizin onuruna bir tapınak kutlandı. Nil Sorsky. Goritsky Manastırı, modern harflerle yazılmış bir aziz ikonuna ev sahipliği yapmaktadır.

Fotoğraf: Ekaterina Solovyova

Ekaterina Solovyova tarafından hazırlanmıştır.

Fotoğraf: Ekaterina Solovyova, Alexey Myakishev.

Rahip Neil, çileciliği ve talimatlarıyla Rus Kilisesi'nin büyük bir babasıdır.

1433 doğumlu Maykov'un soylu ailesindendi. Manastır hayatına Belozersky Aziz Kirill manastırında başladı. Burada, daha sonra Sergius Lavra'nın başrahibi olan ve büyükşehir olmak istemeyen zeki ve katı yaşlı Paisius Yaroslavov'un tavsiyesini kullandı. Daha sonra Neil, manevi yaşamı deneyimlerde görmek için Doğu'ya gitti; kendi deyimiyle "Athos Dağı'nda, Konstantinopolis ülkelerinde ve diğer yerlerdeydi." Doğudan döndükten sonra kısa bir süre Kirillov Manastırı'nın çitlerinin dışında tenha bir hücrede yaşadı. Daha sonra manastırdan 15 verst uzakta, Sorka Nehri üzerinde kendisine bir şapel ve bir hücre ile bir haç dikti ve kahramanlıklarını paylaşmak isteyenlere komünal bir yaşam olarak değil, bir manastır olarak yaşam sundu.

İç yaşamının tarihi, keşişin acil isteği üzerine prens keşiş Vassian'a yazdığı bir mektupta kısmen ortaya çıktı.

"Sana yazıyorum" diyor kendini göstererek, "senin Tanrı'ya olan sevgin beni buna zorluyor ve sana kendim hakkında yazmak beni deli ediyor. Basitçe ve ara sıra değil, kurallara göre hareket etmeliyiz. Kutsal Yazılar ve kutsal babaların geleneği ". Manastırdan (Kirillov) çıkarılmam manevi fayda uğruna değil miydi? Onun için, onun iyiliği için. Orada Tanrı'nın kanunlarına ve baba geleneğine göre yaşamadıklarını gördüm. , ama kendi iradesine ve insan mantığına göre.. Ayrıca, Yanlışlıkla erdemli bir hayatın geçtiğini hayal edenler de var... Sizinle manastırda (Kirillov) birlikte yaşadığımızda, nasıl taşındığımı biliyorsunuz dünyevi bağlantılardan ve Kutsal Yazılara göre yaşamaya çalıştım, ancak tembelliğimden dolayı zamanım olmamasına rağmen, manastıra (Kirillov) geldim ve manastırın dışına, yanına yakınına kendime bir hücre inşa ettim, uzun süre yaşadım yapabildiğim kadar.Şimdi manastırdan uzaklaştım ve Tanrı'nın lütfuyla düşüncelerimde, sizin de gördüğünüz gibi, dünyevi insanlar için pek erişilebilir olmayan bir yer buldum.Yalnız yaşadığım için manevi kutsal yazıları inceliyorum; Öncelikle Rabbin emirlerini ve onların yorumlarını ve Havarilerin geleneklerini, ardından kutsal babaların hayatlarını ve talimatlarını test ediyorum. Bütün bunlar üzerinde düşünüyorum ve kendi mantığıma göre Allah'ın hoşuna giden, ruhuma yararlı bulduğum ne varsa kendim için yeniden yazıyorum. Bu benim hayatım ve nefesim. Zayıflığım ve tembelliğim nedeniyle Tanrı'ya ve Tanrı'nın En Saf Annesine güvendim. Eğer başıma bir şey gelirse ve bunu kutsal kitapta bulamazsam onu bulana kadar bir süreliğine bir kenara koyarım. Kendi özgür irademle ve kendi mantığıma göre hiçbir şey yapmaya cesaret edemiyorum. İster bir münzevi olarak yaşayın, ister bir topluluk içinde yaşayın, Kutsal Yazıları dinleyip atalarınızın izinden gidin ya da sözünde, yaşamında ve akıl yürütmesinde ruhani bir adam olarak bilinen kişiye itaat edin... Kutsal Yazılar sadece serttir. Allah korkusuyla alçakgönüllü olmak ve dünyevi düşüncelerden uzaklaşmak istemeyen, onun tutkulu iradesine göre yaşamak isteyenler için. Diğerleri alçakgönüllülüğü deneyimlemek istemiyor kutsal incil Sanki Kutsal Yazılar bizim için yazılmamış ve bizim zamanımızda yerine getirilmemesi gerekiyormuş gibi, nasıl yaşamamız gerektiğini duymak bile istemiyorlar. Ancak gerçek çileciler için, hem eski zamanlarda hem de günümüzde ve her çağda, Rab'bin sözleri her zaman saf gümüş gibi saf sözler olacaktır; Rabbin emirleri onlara altından ve değerli taşlardan daha sevgili, baldan ve petekten daha tatlıdır.”

Bu mektuptan, Nil'in seçtiği yaşam yolunun çağdaşlarını şaşırttığı anlaşılıyor. Ve özellikle zayıflar için gerçekten hayret edilecek bir şey vardı.

Keşiş Neil'in manastırı için seçtiği yer vahşi, kasvetli ve ıssız bir yer. Bu kadar doğa güzelliğinin olduğu, havasının hayat verdiği, meyvelerinin lüks olduğu Athos bölgesi değil burası.

Adını Rus Tanrı azizine veren Sorka Nehri, akan bir nehirden çok bataklığa benziyor, hafifçe aşağıya doğru uzanıyor. Manastırın tüm alanı alçakta ve bataklıktır. Ve Rus keşişinin çalıştığı yer burasıydı. Keşiş Nil Nehri'nin kazdığı gölet ve emekleriyle şifa amaçlı kullanılan lezzetli su kuyusu hala sağlamdır. Neil'in kıyafetleri hâlâ sağlam; saçları iğne gibi batıyor.

Keşişin tüm manastır topluluğu bir hiyeromonk, bir diyakoz ve 12 yaşlıdan oluşuyordu. Bunlar arasında Zvenigorod prenslerinden Joseph Manastırı Dionysius ve Smolensk prenslerinin soyundan gelen Nil Polev geldi. Bunlardan ilki, Joseph'te yaşarken "bir fırında iki kişi çalıştı ve ayrıca her gün 77 mezmur söyledi ve 3.000 yay yaptı. Ancak yalnızlığı sevdiğinden, Nil Baba'ya gitmek için izin istedi ve aldı. sonra çölde Beloozero'da parlıyormuş gibi parladı” diyor bir çağdaşı.

Kardeşlerin ihtiyaçları için Keşiş Neil nehir üzerine küçük bir değirmen inşa etti. Bir tapınak inşa etmeye karar verdiklerinde pek çok iş yapılması gerekiyordu. Özellikle burada bir kardeş mezarının da olması gerektiğinden, tapınak için bataklık toprakta yüksek tümsekler yapılması gerekiyordu. Kutsal ihtiyarın ve onun inziva yerlerinin elleri, tapınak ve mezar için yüksek bir tepe inşa etti. Her hücre bir yüksekliğe yerleştirilmiş ve her biri diğerinden ve tapınaktan atılan bir taş mesafesinde ayrılmıştır. Münzeviler, Doğuluların örneğini izleyerek tapınaklarında yalnızca cumartesi, pazar ve tatil günlerinde toplandılar. Diğer günlerde herkes hücresinde dua edip çalışıyordu. Manastırın gece nöbeti, kelimenin tam anlamıyla gece boyunca devam etti: her kathisma için babalardan üç ve dört okuma teklif edildi. Ayin sırasında sadece Trisagion, Hallelujah, Cherubim ve Worthy'yi söylediler; geri kalan her şey uzun ve şarkılı bir şekilde okundu. Cumartesi günü merhumun cenaze töreninin yapıldığı kardeş mezarlığına geldiler. Bu Nil'in kilise tüzüğüdür.

Keşiş Neil, kilise kitaplarının zarar görmesinden dolayı ruhunda acı çeken ve onları düzeltmeye çalışanlardan biriydi. Bu, şimdiye kadar benzeri görülmemiş inziva hayatı gibi, ona karşı hoşnutsuzluğa neden oldu. Sabırla yoluna devam etti.

1491'de Aziz Neil'i kafirlerin Yahudileştirilmesiyle ilgili bir konseyde görüyoruz. Bunlara gelince, Ortodoksluğun fanatiği Kutsal Gennady, 1492'de, şaşkınlık konularına ilişkin yargısını duymak için Keşiş Nil'i şahsen görmek istedi.

Bilinmeyen bir çağdaş şunu yazdı: “Paisius'un öğrencisi Nil Maikov Kutsal Dağ'daydı. Büyük Dük onları (Paisius ve Nila) büyük bir onurla tuttu. Dul rahipler ve diyakozlar konseyi sona erdiğinde (1503), Yaşlı Nil, manastırların yakınında köy olmamasını, onların el emeğiyle yaşamaları gerektiğini önerdi. Belozersky münzevileri de ona katıldı." Bir başka çağdaşı da aynı şeyden söz ediyor: "Sessizliği ve yalnız bir yaşamı sürdüren ve seven bazı babalar (aralarında ilk Aziz Nil de var), açgözlülükten uzak olma konusundaki babacan talimatlarını sıkı bir şekilde hatırlıyorlar. keşişler, köylerin manastırlara ait olmasından dolayı yas tutuyorlardı ve keşişlerin dünyadan vazgeçmesinin boşuna olduğuna inanıyorlardı, çünkü onlar da tıpkı sıradan insanlar gibi endişeleniyor ve halkla ve kendi aralarında tartışıyorlar, mahkemeye gidiyorlar ve dava yürütmek. Bu nedenle, bunu otokrata, güçlü yaşamları ve büyük erdemleri nedeniyle kendisine erişebilecekleri ve otokrat tarafından saygı duyulduğu için teklif ettiler. "Bir ve diğer çağdaşının haberine göre, konseyde Volokolamsklı Joseph ve diğerleri farklı bir teklifte bulundular. Manastır mülküyle ilgili ses ve sese saygı duyuldu.

Ölmek üzere olan vasiyetinde, öğrencilerine cesedini hayvanlara yem olarak çöle atmalarını ya da aşağılayarak bir çukura gömmelerini emreden keşiş şöyle yazdı: "Tanrı'nın önünde ciddi bir günah işledi ve gömülmeye değmez" ve sonra şunu ekledi: "Elimden geldiğince çabaladım." Dünyada, bu hayatta hiçbir şerefe sahip olmamak için; ölümden sonra olsun." Keşiş 7 Mayıs 1508'de vefat etti.

Azizin kutsal emanetleri gizlidir. 1569'da Korkunç Çar, ahşap bir tapınak yerine taştan bir tapınak inşa etmek istedi. Ancak John'a görünen keşiş, onun böyle bir tapınak inşa etmesini kesinlikle yasakladı. Yani mezardan sonra bile manastır sadeliğinin bağnazlığını sürdürüyor.

Aziz Neil'in hayatı nasıl özelse, yazılarında da Rus Kilisesi'nde daha önce hiç görülmemiş bir akıl hocasıydı. O, tefekkür hayatının öğretmenidir.

“Aziz Nil Manastır Yaşamı Kuralı” zihinsel çalışmaya ilişkin önsözden sonra talimatlar sunar:

1) Zihinsel savaşın farkı hakkında;

2) Düşüncelerle mücadele konusunda;

3) Düşüncelere karşı kendinizi nasıl güçlendirebilirsiniz;

4) Manevi savaşın içeriği hakkında;

5) Yaklaşık 8 düşünce;

6) Her birine karşı mücadele hakkında;

7) Ölümü hatırlamak ne kadar önemli!

8) Gözyaşları hakkında;

9) Pişmanlık duymakla ilgili;

10) Dünya için ölüme dair;

11) Her şeyin zamanında yapılması gerektiği hakkında.

Sonuç olarak Aziz Nil, tüzüğünü hangi niyetle önerdiğini söylüyor. "Zihinsel dua" diyor, "bedensel duadan daha üstündür: Bedensel çalışma bir yapraktır ve içsel, zihinsel dua meyvedir. Yalnızca dudaklarıyla dua eden ama aklını ihmal etmeyen, havaya dua eder. Çünkü Tanrı zihni dinler. İçten dua etmek kişiyi daha yüksek bir ruhsal duruma getirir; burada ruh duaya, harekete veya otokrasiye bile sahip değildir, başka bir güç tarafından yönlendirilir." Bu yolda duanın yanı sıra düşüncelerle de mücadele etmek gerekir. “Sessizce, düşüncesizce dua edemiyorsan ve hatta bunların zihninde çoğaldığını görüyorsan, korkak olma, sürekli duada kal.” Aziz Neil'in düşüncelerle ilgili talimatları, ruhun eylemlerine ilişkin derin psikolojik gözlemleri içerir.

Ruhun maddesini en incelikli, zar zor fark edilen parçalara ayırır; bir düşüncenin nasıl yavaş yavaş günahsız bir düşünceden giderek daha suç ve tehlikeli bir eyleme dönüştüğünü gösteriyor. Nispeten dış faaliyetler Aziz Neil, manastırın her şeyde tam bir açgözlülükten uzak olmasını ve sadeliğini tavsiye ediyor. Havari'nin şu sözlerini tekrarlayarak, yaşam için gerekli olanı yalnızca ellerimizin emeğiyle elde etmemizi emreder: "Çalışmak istemeyen varsa yesin" (2 Selanikliler 3:10). "Manastır sadakası, ihtiyaç anında bir kardeşe bir sözle yardım etmek, kederli bir kardeşi manevi akıl yürütmeyle teselli etmektir: ruhun bedenden daha yüksek olması gibi, manevi sadaka da fiziksel sadakalardan çok daha yüksektir. Bir yabancı bize gelirse Elimizden geldiğince onu sakinleştireceğiz ve eğer ekmek isterse veririz ve gitmesine izin veririz.” Keşiş Nil sıklıkla babaların sözleriyle konuşur ve diğerlerinden daha sık olarak Sinalı Gregory ve Yeni İlahiyatçı Simeon'un sözlerinden alıntı yapar. Birincisi hakkında şöyle diyor: “Bütün manevi babaların yazılarının muhtevasını sıralarına göre kapsayan bu mübarek, bize namaza özenli davranmamızı emrediyor.”