Nhà thờ Chính thống Nga trong chiến tranh. Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại

Chúa sẽ thương xót nước Nga và dẫn dắt nước này vượt qua đau khổ để đến vinh quang vĩ đại.

Đáng kính Seraphim của Sarov

Do hậu quả của Chiến tranh thế giới thứ nhất, do cái gọi là “cộng đồng thế giới” giải phóng, các vương quốc cuối cùng trên trái đất - Nga, Đức và Áo-Hung - đã bị tiêu diệt. Quyền lực thế giới được chuyển vào tay một chính phủ thế giới bí mật, chính phủ này ở khắp mọi nơi, với sự trợ giúp của tiền bạc và bạo lực, đã áp đặt trật tự “dân chủ” tự do của mình, và ở Đức, kết quả cuối cùng của nền dân chủ - chế độ độc tài phát xít. Đối với họ, dường như không có gì nhiều: thúc đẩy châu Âu thân phát xít, do Đức dẫn đầu, chống lại Nga để tiêu diệt hoàn toàn đất nước Chính thống giáo, vốn vẫn là chướng ngại vật không thể vượt qua trên con đường của cái ác thế giới, trong ngọn lửa của cuộc chiến này. Trước cuộc xâm lược này, chính phủ Liên Xô đã bất ngờ chia cắt được mặt trận thống nhất của quân xâm lược và thoát ra khỏi sự cô lập. Đất nước đang tiến hành tái vũ trang quân đội quy mô lớn, dự kiến ​​hoàn thành vào cuối năm 1942.

Tình hình của Giáo hội Chính thống Nga trước chiến tranh dường như rất thảm khốc: trong số 57 nghìn nhà thờ, chỉ còn lại vài nghìn, trong số 57 chủng viện, không còn một ngôi nào, trong số hơn 1000 tu viện, không một người độc thân. Cũng không có Tổ phụ. "Liên minh những người vô thần chiến binh", lớn nhất " tổ chức phi lợi nhuận” trong những năm đó, dự định đóng cửa nhà thờ Chính thống giáo cuối cùng vào năm 1943. Tưởng như nước Nga đã mất vĩnh viễn. Và khi đó chỉ một số ít biết rằng kể từ thời điểm Vương quốc Chính thống giáo bị hủy diệt vào ngày 2 tháng 3 năm 1917, chính Mẹ Thiên Chúa đã đặt nước Nga dưới sự lãnh đạo của mình, thông báo cho chúng ta về điều này bằng sự xuất hiện kỳ ​​diệu của hình ảnh Chủ quyền của Mẹ. Giờ đây người ta biết rộng rãi rằng vào mùa hè năm 1941, trong những ngày căng thẳng nhất của chiến tranh, Mẹ Thiên Chúa đã hiện ra với Thủ hiến Elijah (Karam) của Dãy núi Lebanon qua lời cầu nguyện nhiệt thành đơn độc của ông. Cô phát hiện ra những gì cần phải làm để nước Nga không bị lụi tàn. Để làm được điều này, các đền chùa, tu viện, tâm linh thiết lập chế độ giáo dục. Đưa các linh mục từ nhà tù, từ mặt trận về và bắt đầu phục vụ họ. Đừng đầu hàng Leningrad cho kẻ thù, hãy bao quanh thành phố bằng Biểu tượng Kazan. Những lời cầu nguyện nên được phục vụ trước biểu tượng này ở Moscow. Biểu tượng này phải ở Stalingrad, nơi không thể đầu hàng kẻ thù. Biểu tượng của Kazan phải cùng quân đội đến biên giới Nga, và khi chiến tranh kết thúc, Thủ tướng Elijah phải đến Nga và kể về việc cô đã được cứu như thế nào. Đức Giám mục đã liên lạc với các đại diện của Giáo hội Nga và Chính phủ Liên Xô và truyền đạt cho họ ý muốn của Mẹ Thiên Chúa. I.V. Stalin đã hứa với Thủ đô Alexy của Leningrad và Thủ đô Sergius sẽ hoàn thành mọi điều mà Thủ đô Elijah đã truyền đạt, bởi vì ông ấy không còn thấy bất kỳ khả năng nào để cứu vãn tình hình. Mọi việc diễn ra đúng như dự đoán. Sau Chiến thắng, vào năm 1947, Thủ tướng Elijah đã nhiều lần đến thăm Liên Xô. Ông đã được trao Giải thưởng Stalin (200 nghìn rúp), cùng với số tiền quyên góp từ những người theo đạo Cơ đốc Lebanon (200 nghìn đô la), ông đã quyên góp cho trẻ em mồ côi của các chiến sĩ Hồng quân. Theo thỏa thuận với Stalin, sau đó ông đã được tặng một cây thánh giá và một chiếc panagia bằng đá quý từ tất cả các nước cộng hòa thuộc Liên Xô - để tỏ lòng biết ơn từ khắp đất nước chúng ta.

Ngay trong ngày đầu tiên của cuộc chiến, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) đã gọi Chiến tranh Vệ quốc giông bão thanh tẩy thiêng liêng và kêu gọi tất cả các Kitô hữu bằng tất cả sức mạnh của mình để bảo vệ Tổ quốc và Giáo hội khỏi quân xâm lược phát xít. Rõ ràng, ông đã quen thuộc với lời tiên tri của Thánh Anatoly thành Optina, được nói sau cuộc cách mạng, rằng quân Đức sẽ sớm tiến vào Nga, nhưng chỉ để loại bỏ tình trạng vô thần của nước này. Và sự kết thúc của họ sẽ đến trên đất của họ. Đánh giá tương tự về sự bùng nổ của chiến tranh như Patriarchal Locum Tenens và niềm tin tương tự vào Chiến thắng sắp tới cũng được thể hiện trong bài phát biểu của Chủ tịch Ủy ban Quốc phòng Nhà nước I.V. Stalin gửi nhân dân Liên Xô ngày 3 tháng 7 năm 1941:

“Các đồng chí! Công dân! Các anh chị em! Những người lính của quân đội và hải quân của chúng tôi!

Tôi đang nói chuyện với các bạn, các bạn của tôi!...Cuộc chiến với nước Đức phát xít không thể được coi là một cuộc chiến bình thường... Đây là...về sự sống và cái chết của các dân tộc Liên Xô, về các dân tộc sẽ như thế nào Liên Xô tự do, hoặc rơi vào cảnh nô lệ.... Toàn thể lực lượng của chúng ta đang ủng hộ Hồng quân anh hùng, Hạm đội đỏ vẻ vang của chúng ta! Tất cả các lực lượng được sử dụng để đánh bại kẻ thù! Tiến lên, vì Chiến thắng của chúng ta!” Cũng trong những ngày đó, bài hát “Thánh chiến” lần đầu tiên được hát, bài hát này đã trở thành bài diễu hành mừng Chiến thắng vĩ đại của cả nước. Nó được viết bởi A.V. Alexandrov, người từng là người đọc thánh vịnh tại Nhà thờ Chúa Cứu thế vào những năm 1920.

I.V. Stalin kêu gọi biến đất nước thành một doanh trại quân sự duy nhất trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, nơi không có chỗ cho sự lỏng lẻo và trục lợi thông thường từ nguồn cung cấp quân sự, mà là “mọi thứ cho mặt trận, mọi thứ cho Chiến thắng”. Ông đã thốt ra những lời tiên tri vang vọng như hồi chuông cảnh báo ở mọi nơi. quê hương yêu thương trái tim: “Chính nghĩa của chúng ta là chính nghĩa, Chiến thắng sẽ thuộc về chúng ta!”

Ngay từ những ngày đầu tiên của Chiến tranh, hàng triệu tín đồ đã ra mặt trận. Những người lính Hồng quân bảo vệ Tổ quốc đã thể hiện những điều kỳ diệu của chủ nghĩa anh hùng, như mọi thời đại. Đức Quốc xã, những kẻ không nhận được bất kỳ sự kháng cự nào ở châu Âu, đã chết lặng trước sự kiên trì và phẩm chất chiến đấu của những người lính của chúng ta. Điều này được chứng minh bằng rất nhiều bức thư gửi về nhà của họ, hiện đã được xuất bản trên nhiều ấn phẩm. Chẳng hạn, ngay trong những ngày đầu tiên của Chiến tranh, các phi công phát xít đã nhận được hướng dẫn không tiếp cận máy bay Liên Xô ở khoảng cách gần hơn 100 mét để tránh đâm vào, điều này ngay lập tức trở thành một phương pháp phổ biến trong các trận không chiến. Hàng trăm xe tăng của phát xít đã bị đốt cháy bằng cách sử dụng "hộp thủy tinh" thông thường với hỗn hợp dễ cháy. Lính bắn tỉa Lyudmila Pavlichenko, một cựu sinh viên, đã tiêu diệt 309 tên phát xít chỉ trong năm đầu tiên của cuộc chiến. Công nhân mặt trận quê hương không hề thua kém những người lính tiền tuyến, hoàn thành chỉ tiêu 7-8 ngày trở lên. Ngay cả thanh thiếu niên trong các nhà máy ở Udmurtia cũng đưa ra 2-3 định mức dành cho người lớn. Trong Nhà thờ St. Alexandra Nevsky làm thủ quỹ của A.A. Mashkovtseva, 73 tuổi thời hạn phục vụ! Trong thời chiến, khi còn là thanh thiếu niên, họ đã làm việc trong một xưởng may túi đựng súng máy do công ty Kalashnikov hiện tại sản xuất. Họ thường ở lại làm việc vào ban đêm vì... súng máy nếu không được sản xuất sẽ không thể được đưa vào quân đội. Và sau đó người lớn, đánh giá cao công việc trẻ con của họ, đã ban hành chúng sách công việc. Mason của Izhstroy M.I. Kamenshchikova và hai trợ lý đã đặt 28.200 viên gạch trong một ca - đây là kỷ lục của toàn Liên minh; họ đã nâng toàn bộ một tầng của một tòa nhà công nghiệp! Không một nhà xây dựng hiện đại nào có thể tin được một kết quả như vậy. Với chiến công lao động này, cô đã nhận được tiền thưởng 2 nghìn rúp, bạn bè của cô - mỗi người 1 nghìn (lương hàng tháng của tướng quân khi đó là 2.200 rúp).

Truyền thuyết Mátxcơva đã kể cho chúng ta nghe rằng vào tháng 10 năm 1941, J.V. Stalin đã xin lời khuyên từ Chân phước Matrona (người lang thang khắp các căn hộ ở Mátxcơva mà không đăng ký) và bà dự đoán chiến thắng sẽ thuộc về ông nếu ông không rời Mátxcơva. Cuộc duyệt binh truyền thống trên Quảng trường Đỏ đã thổi sức mạnh mới vào những người bảo vệ thành phố. “Nước Nga vĩ đại, nhưng không còn nơi nào để rút lui, Moscow ở phía sau chúng ta!” - lời kêu gọi này của người hướng dẫn chính trị cho các anh hùng Panfilov V.K. Klychkov phản ánh chính xác tinh thần chiến đấu của những người bảo vệ Tổ quốc. Tôi sẽ trích đoạn bài phát biểu của Chủ tịch Ủy ban Quốc phòng Nhà nước I.V. Stalin tại cuộc duyệt binh ngày 7 tháng 11 năm 1941: “Các đồng chí Hồng quân và Hải quân Hồng quân, các chỉ huy và công nhân chính trị, các đảng viên và các đảng viên! Cả thế giới nhìn các bạn như một lực lượng có khả năng tiêu diệt lũ hung hãn của quân xâm lược Đức... Cuộc chiến mà các bạn đang tiến hành là cuộc chiến giải phóng, một cuộc chiến chính nghĩa. Hãy để hình ảnh dũng cảm của tổ tiên vĩ đại của chúng ta - Alexander Nevsky, Dimitry Donskoy, Kuzma Minin, Dimitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov - truyền cảm hứng cho bạn trong cuộc chiến này. Cái chết cho quân chiếm đóng Đức! Vạn tuế Tổ quốc vinh quang của chúng ta, tự do và độc lập của nó!” Theo lời khai của Thống chế Không quân Alexander Golovanov, vào tháng 12 năm 1941, trong điều kiện thời tiết hoàn toàn không thể bay được và bên ngoài có sương giá 50 độ, theo chỉ thị của J.V. Stalin, ông đã thực hiện một “cú bay ngang qua” qua Mátxcơva vào ngày 11 tháng 12 năm 1941. một chiếc máy bay LI-2 với Biểu tượng Đức Mẹ Tikhvin kỳ diệu trên máy bay. Và đến ngày 9 tháng 12, thành phố Tikhvin đã được giải phóng.

Gần Moscow, Hitler, người đã dễ dàng chinh phục châu Âu nhờ sự giúp đỡ của tiền của các chủ ngân hàng phương Tây và các thế lực ma quỷ mà ông ta thường xuyên tiếp xúc, cảm thấy không thể cưỡng lại ân sủng của Chúa. Ở đây, nhìn chung, những dự đoán của ông đã không thành hiện thực và mọi kế hoạch của ông đều thất bại. Trong Lễ Giáng sinh, Hồng quân bắt đầu cuộc tấn công, được hỗ trợ bởi sương giá thực sự ở Siberia, và vị thế của Đức Quốc xã không hơn gì đội quân “vĩ đại” của Napoléon. Chính họ là những người lần đầu tiên xuất hiện trong các đơn vị hình sự, nơi có số lượng binh sĩ chưa từng có - 62 nghìn người. Cho đến nay, toàn bộ số lượng bằng chứng đã được thu thập về sự giúp đỡ kỳ diệu dành cho các chiến binh của các Thánh của chúng ta. sức mạnh thiên đường. Những người lính Wehrmacht, những người đã hơn một lần nhìn thấy "Madonna giúp đỡ người Nga" trên bầu trời, cũng báo cáo điều tương tự trong thư của họ.

Vào ngày Giáng sinh năm 1942, trong Thông điệp Tổng mục vụ của mình, Thủ hiến Sergius đã viết: “Gần Moscow, kẻ thù đã bị lật đổ và trục xuất khỏi khu vực Moscow… Vì vậy, hãy can đảm đứng lên và không lay chuyển, giữ vững niềm tin và lòng trung thành, và nhìn thấy sự cứu rỗi từ Chúa. Lạy Chúa: Chúa sẽ chiến thắng và chiến thắng vì con…”. Đây là sự tiếp nối khoa học phúc âm của Generalissimo A.V. Suvorov, “Khoa học về chiến thắng”: “Hãy cầu nguyện với Chúa, chiến thắng đến từ Ngài! Chúa là tướng của chúng tôi! Cuộc tấn công đầu tiên này của chúng tôi kéo dài cho đến lễ Phục sinh.

Năm 1942, Lễ Phục sinh diễn ra rất sớm - ngày 5 tháng 4. Kỳ nghỉ trùng với lễ kỷ niệm 700 năm ngày Alexander Nevsky đánh bại các hiệp sĩ Đức trên băng Hồ Peipsi. Quân Đức bị đánh lui khỏi Moscow, mặt trận đã ổn định. Vào thứ bảy, ngày 4 tháng 4, lúc 6 giờ sáng, đài phát thanh thông báo, khá bất ngờ đối với mọi người, rằng văn phòng chỉ huy Moscow sẽ cho phép tự do di chuyển vào đêm Phục sinh. Đây là bước biểu hiện đầu tiên hướng tới lợi ích của những người theo đạo Cơ đốc Chính thống trong nước trong những năm nắm quyền của Liên Xô. Người dân đón nhận tin này với niềm hân hoan. Đây là những gì được viết trong báo cáo của người đứng đầu NKVD Moscow và khu vực Moscow M.I. Zhuravleva: “Tổng cộng, 85 nghìn người đã tham dự các buổi lễ tại 124 nhà thờ đang hoạt động ở khu vực Moscow (tính đến ngày 22 tháng 6, chỉ có 4 nhà thờ đang hoạt động, nhưng khi Chiến tranh bắt đầu, các nhà thờ đã được mở cửa một cách tự phát). Từ những tin nhắn mà Ban Giám đốc NKVD nhận được, rõ ràng là người dân và giới tăng lữ có đức tin liên quan đến ngày lễ tôn giáo Lễ Phục sinh, cũng như việc được phép đi lại tự do của dân chúng... vào đêm 4-5 tháng 4 đã phản ứng tích cực, bằng chứng là những phát biểu sau: “Mọi người đều nói rằng chính quyền Xô Viết đàn áp các tín đồ và Giáo hội, nhưng trên thực tế thì không phải vậy: bất chấp tình trạng bị bao vây, họ vẫn được phép cử hành các nghi lễ tôn giáo, đi lại quanh thành phố mà không cần thẻ thông hành, và để người dân biết chuyện, họ đã thông báo trên đài phát thanh…”

“Chúa ơi, hôm nay thật là một ngày vui vẻ! Chính phủ đã tạo điều kiện cho người dân và cho phép họ tổ chức lễ Phục sinh. Họ không chỉ được phép đi dạo quanh thành phố suốt đêm và dịch vụ nhà thờĐể phục vụ, hôm nay họ còn cho tôi một ít sữa đông, bơ, thịt và bột mì. Cảm ơn chính phủ."

Sau Lễ Phục sinh đó, Giáo hội kêu gọi mọi người gây quỹ để trang bị cho Quân đội và giúp đỡ những người bị thương. Ngoài ra còn có hoạt động quyên góp trong các nhà thờ ở Udmurtia. Linh mục của Nhà thờ Giả định ở Izhevsk, V.A. Stefanov, đã dâng tất cả tiền tiết kiệm của mình - 569 nghìn rúp, và vào năm 1944, giáo dân và giáo sĩ của Udmurtia đã đóng góp 1.108 nghìn rúp cho Quỹ Quốc phòng và 371 nghìn rúp bằng trái phiếu. Quản đốc của lữ đoàn máy kéo từ Azino, P.I. Kalabin, đã đóng góp 155 nghìn rúp để chế tạo xe tăng và máy bay. và 10 nghìn rúp khác. vào Quỹ Quốc phòng. (Đây là số tiền quyên góp tương đương với chi phí của một chiếc xe tăng T-34).

Vào mùa đông năm 1942, với cái giá lạnh 20 độ, Nhà thờ Yelokhovsky mới được dọn sạch và không có hệ thống sưởi ở Mátxcơva chật kín người cầu nguyện chiến thắng sẽ được ban cho quân đội Nga. Giáo dân Nhà thờ G.P. Georgievsky nhớ lại những ngày Mùa Chay lớn năm 1942: “Mọi người đều cố gắng xưng tội và rước lễ. Có quá nhiều người muốn ăn chay đến nỗi các linh mục buộc phải rước lễ trong các phụng vụ đã được ấn định trước vào các ngày Thứ Tư và Thứ Sáu. Vào những ngày Rước lễ thông thường, đặc biệt là vào một số ngày Thứ Bảy, rất nhiều người rước lễ tụ tập đến nỗi buổi lễ bắt đầu lúc 6:30 sáng. buổi sáng và kết thúc lúc 4-5 giờ chiều.” Metropolitan Alexy (Simansky) phục vụ ở Leningrad trong suốt thời gian bị phong tỏa, sống trong một tòa nhà nhà thờ không có hệ thống sưởi. Ban lãnh đạo thành phố, theo yêu cầu của ông, đã phân bổ “Cahors” và bột mì để thờ cúng trong tất cả bảy nhà thờ của thành phố, tuy nhiên, prosphora phụng vụ được nướng có kích thước bằng một chiếc cúc áo nhỏ.

Công việc chung của nhà nước và nhà thờ nhằm đẩy lùi cuộc xâm lược của phát xít là khởi đầu cho một sự thay đổi căn bản trong mối quan hệ của họ. Nhưng việc nối lại quan điểm giữa Giáo hội và chính quyền Xô Viết thậm chí còn bắt đầu sớm hơn. Dưới đây là các giai đoạn chính của nó:

2. Ngày 16 tháng 8 năm 1923 - Sắc lệnh của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh Bolshevik do J.V. Stalin ký, được gửi đến tất cả các tổ chức đảng, cấm tàn sát Giáo hội và đàn áp các tín đồ.

4. Ngày 11/11/1939, Bộ Chính trị quyết định bãi bỏ chỉ thị ngày 1/5/1919 của V.I. Lênin ra lệnh phá hủy các nhà thờ và hành quyết hàng loạt giáo sĩ. Trại Solovetsky đã đóng cửa. Hơn 30.000 “thành viên nhà thờ” đã được thả ra khỏi Gulag.

5. Mùa hè năm 1941. Ý muốn của Mẹ Thiên Chúa về cách có thể cứu nước Nga đã được chuyển đến giới lãnh đạo Liên Xô. Điều này được thực hiện bởi Metropolitan Elijah (Karam) của Dãy núi Lebanon.

Những năm 1941-1942 đã cho J.V. Stalin thấy rằng, dù bị đàn áp, thái độ của Giáo hội đối với nhà nước Nga vẫn không thay đổi. Giáo hội đang làm mọi thứ để bảo vệ anh ấy. Điều này dẫn đến một bước ngoặt lớn trong mối quan hệ bắt đầu sau cuộc gặp lịch sử của J.V. Stalin với các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga vào ngày 5 tháng 9 năm 1943. Tại cuộc họp đó, một quyết định đã được đưa ra về việc khôi phục ngay lập tức Tòa Thượng phụ Mátxcơva, công việc giáo dục và xuất bản của Giáo hội cũng như thành lập các cơ quan điều chỉnh quan hệ nhà nước-giáo hội. Để kết luận, J.V. Stalin đã nói những lời cho phép chúng ta hiểu rằng sự thay đổi thái độ rõ ràng như vậy đối với Giáo hội không phải được tất cả các đồng chí trong đảng của ông chia sẻ. : “Đây là tất cả những gì tôi có thể làm cho ngài lúc này.” Thật vậy, thập kỷ hồi sinh nhanh chóng của Giáo hội Chính thống Nga diễn ra sau cuộc họp này đã kết thúc với cái chết của J.V. Stalin vào ngày 5 tháng 3 năm 1953. Trong thời chiến, sự lãnh đạo của quân đội và công nghiệp quốc phòng do những người yêu nước Nga không quên Chúa thống trị. Từ vị trí lãnh đạo cao nhất, I.V. Stalin gần như đã tốt nghiệp Chủng viện Thần học Tiflis, hát trong dàn hợp xướng của Exarch của Nhà thờ Chính thống Gruzia, A.I. Mikoyan học tại Học viện Thần học, ca sĩ nhà thờ thời trẻ là G.K. Zhukov, V.M. Molotov, K E . Voroshilov. Tổng Tham mưu trưởng, cựu đại tá công khai tuyên xưng Chính thống giáo quân đội Sa hoàng B.M. Shaposhnikov. A.M. Vasilevsky, người thay thế ông ở vị trí này, là con trai của một linh mục phục vụ ở Kineshma vào thời điểm đó, và người đứng đầu cơ quan phản gián SMERSH, V.S. Abakumov, là anh trai thầy tu Trực tiếp từ nơi lưu vong, Giám mục Luka (Voino-Yasenetsky) được bổ nhiệm làm Bác sĩ phẫu thuật trưởng của tất cả các bệnh viện sơ tán trong Lãnh thổ Krasnoyarsk, đồng thời là Giám mục của Krasnoyarsk và Yenisei. Khi chiến tranh kết thúc, ông được trao Giải thưởng Stalin cấp độ 1 cho công việc của mình trong lĩnh vực phẫu thuật có mủ.

Các giáo sĩ ở những vùng bị chiếm đóng ở vào tình thế khó khăn nhất. Chính quyền phát xít yêu cầu sự giúp đỡ và cầu nguyện của họ cho chiến thắng của vũ khí Đức. Việc không thực hiện các yêu cầu của họ hoặc tỏ lòng tôn kính với tên của Thượng phụ Matxcơva và Toàn Nga trong các buổi lễ sẽ bị trừng phạt bằng sự trả thù từ người Đức hoặc cảnh sát; các đảng phái và chiến binh ngầm bị trừng phạt vì phục vụ quân chiếm đóng. Hầu hết giáo sĩ ở những khu vực bị chiếm đóng đều không hợp tác với những người chiếm đóng. Linh mục Alexander Romanushko ở Belarus, thay vì tổ chức tang lễ cho một cảnh sát bị quân du kích sát hại, lại đưa toàn bộ đồn cảnh sát và tất cả người thân của người đàn ông bị sát hại về tay quân du kích. Mặc dù cũng có rất nhiều kẻ phản bội. Thậm chí có người còn sáng tác một bài ca ngợi “Adolf Hitler may mắn”! Chính những người này, phần lớn, đã bị chính quyền Xô Viết đàn áp sau Chiến tranh.

Trong những năm tháng hào hùng đó, cả thế giới nhìn vào cuộc đấu tranh anh dũng của nhân dân ta chống chủ nghĩa phát xít với niềm hy vọng và biết ơn.

"Tôi muốn bày tỏ lòng kính trọng đối với người dân Nga, nơi khởi nguồn của Hồng quân và từ đó Hồng quân nhận được đàn ông, phụ nữ và vật tư. Người dân Nga cống hiến hết sức lực của mình cho chiến tranh và có những hy sinh cao cả nhất."

<...>Thế giới chưa bao giờ chứng kiến ​​lòng vị tha lớn lao hơn sự thể hiện của người dân Nga và quân đội của họ dưới sự chỉ huy của Nguyên soái Joseph Stalin." (1943)

Tổng thống Mỹ Franklin Roosevelt.

"Số phận của nhân loại đang bị đe dọa trong chuyện này trận chiến lớn. Một bên là ánh sáng và sự tiến bộ, một bên là bóng tối, phản động, nô lệ và cái chết. Nước Nga vừa bảo vệ quyền tự do xã hội chủ nghĩa của mình vừa đấu tranh cho tự do của chúng ta. Bằng cách bảo vệ Moscow, họ đang bảo vệ London”.

L. Feuchtwanger. 1942

“Với sự ngưỡng mộ và tôn trọng lớn nhất, tôi gửi lời chúc mừng chân thành nhân kỷ niệm 25 năm thành lập Hồng quân và Hải quân, những lực lượng đã dũng cảm bảo vệ những thành tựu đáng kinh ngạc của nền văn minh Xô Viết và tiêu diệt mối đe dọa sinh tử đối với sự phát triển trong tương lai của tiến bộ nhân loại.”

A. Einstein. tháng 2 năm 1942

"Tôi không biết chủ nghĩa cộng sản là gì, nhưng nếu nó tạo ra những con người như những người đang chiến đấu ở mặt trận Nga thì chúng ta phải tôn trọng nó. Đã đến lúc phải vứt bỏ mọi lời vu khống, vì họ đã hiến mạng sống và máu của mình để chúng ta được sống. Chúng ta nên làm như vậy." không chỉ cho đi tiền bạc mà còn cho đi tất cả năng lực tinh thần về tình bạn mà chúng ta có để giúp đỡ họ<...>Nước Nga, các bạn đã giành được sự ngưỡng mộ của cả thế giới. Người Nga ơi, tương lai là của các bạn”.

Charlie Chaplin. 1943

Lời tiên tri này của một người không theo Chính thống giáo nhưng là một người lương thiện, hoàn toàn trùng khớp với lời tiên tri của Thánh Seraphim thành Sarov: “Chúa sẽ thương xót nước Nga và sẽ dẫn dắt nước này vượt qua đau khổ để đến vinh quang lớn lao”.

Nhưng ngay cả khi đó những giọng nói hoàn toàn khác nhau vẫn được nghe thấy. Thượng nghị sĩ G. Truman, người vào tháng 8 năm 1945, sau khi trở thành tổng thống, đã thử nghiệm ở Nhật Bản bom nguyên tử, ngay từ đầu cuộc chiến, ông đã không giấu diếm rằng “nếu quân Đức thắng thì chúng ta phải giúp quân Nga, còn nếu quân Nga thắng thì chúng ta nên giúp quân Đức, để họ giết nhau càng nhiều càng tốt. ” Đó là những gì họ đã làm. Ngay sau bài phát biểu của Churchill tại Fulton năm 1946, một cuộc họp của các ông trùm công nghiệp Mỹ đã diễn ra, như thể chờ đợi trong cánh gà. Nó giống như họ đã ra khỏi chuỗi. Dưới đây là những đoạn trích từ nghị quyết của họ: “Nga là một chế độ chuyên quyền châu Á, nguyên thủy, hèn hạ và săn mồi, được dựng lên trên một kim tự tháp bằng xương người, chỉ giỏi kiêu ngạo, phản bội và khủng bố.” Để đặt kẻ chinh phục chủ nghĩa phát xít châu Âu vào đúng vị trí của mình, cuộc họp của những người phân biệt chủng tộc này đã kêu gọi đặt bom nguyên tử của họ “ở tất cả các khu vực trên thế giới và không ngần ngại thả chúng ở bất cứ nơi nào phù hợp”. Và điều này đã được nói về quân đồng minh, những người chỉ một năm rưỡi trước đó đã cứu quân Anh-Mỹ khỏi thất bại ở Ardennes, khi chính Churchill đã bẽ mặt yêu cầu Stalin tổ chức một “cuộc tấn công lớn của Nga vào mặt trận Vistula” để Người Đức sẽ chuyển một phần quân đội của họ từ Pháp sang Mặt trận phía Đông. Đây là những lời từ câu trả lời của Stalin đối với Churchill, được đăng một tuần sau bài phát biểu của Fulton ngày 14 tháng 3 năm 1946 trên tờ Pravda. “Về bản chất, ông Churchill và những người bạn của ông ở Anh và Mỹ đang đưa ra cho các quốc gia không nói tiếng Anh một điều gì đó giống như một tối hậu thư: tự nguyện chấp nhận sự thống trị của chúng tôi, rồi mọi chuyện sẽ ổn thôi, nếu không thì chiến tranh là không thể tránh khỏi.<...>nhưng các quốc gia đã đổ máu trong 5 năm chiến tranh tàn khốc vì tự do và độc lập của đất nước họ, chứ không phải để thay thế sự cai trị của Hitler bằng sự cai trị của Churchills." Mười một năm sau Chiến thắng, N. Khrushchev tại Đại hội CPSU lần thứ 20 sẽ gần như lặp lại hoàn toàn bài phát biểu Fulton của Churchill về Nhà nước Xô Viết và Thống chế Chiến thắng I.V. Stalin, sẽ thả Bandera và các cảnh sát khỏi các trại và hứa sẽ “đưa vị linh mục cuối cùng lên TV”. , “Vlasovite văn học” này, cầu xin “cộng đồng thế giới” cho giải thưởng Nobel, đã kêu lên: “Tôi cần phần thưởng này. Giống như một bước vào một vị trí (?), trong một trận chiến! Và tôi càng nhận được nó sớm thì càng khó Tôi sẽ càng trở nên mạnh hơn, tôi sẽ đánh!" Và cùng với tất cả kẻ thù của mình, ông đã dùng hết sức mình đánh Mẹ Nga, người đang bị bệnh nặng vì chủ nghĩa cộng sản đang suy tàn: “Không có quốc gia nào trên thế giới đáng khinh hơn, bị bỏ rơi, xa lạ và không cần thiết hơn người Nga”. đã sử dụng những lời mà Khan Tamerlane người châu Á đã nói cách đây rất lâu về những người cho vay tiền Do Thái. Ngày nay, ông được nhắc lại bởi những người theo chủ nghĩa tự do ở cột thứ năm, chẳng hạn, G. Khazanov: “Ở đất nước này, những con dê bị nhổ lông gặm cỏ, những cư dân ghẻ lở rụt rè đi dọc theo hàng rào. Tôi đã quen xấu hổ với quê hương này, nơi mà ngày nào cũng là tủi nhục, mỗi lần gặp gỡ như một cái tát vào mặt, nơi mà mọi thứ - cảnh vật và con người - đều xúc phạm đến mắt. Nhưng thật tuyệt biết bao khi được đến Mỹ và nhìn thấy biển nụ cười!” Cũng có nhiều trường hợp như vậy ở thời đại chúng ta, đặc biệt là ở Ukraine.

Nội dung tinh thần của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại được thể hiện rõ ràng qua niên đại của nó. Cuộc chiến bắt đầu vào ngày 22 tháng 6, Ngày của các Thánh, người đã tỏa sáng trên đất Nga. Thất bại lịch sử của quân Đức gần Moscow bắt đầu vào ngày 5-6 tháng 12 năm 1941. Trong những ngày này Nhà thờ Chính thống kỷ niệm lễ tưởng nhớ vị hoàng tử cao quý thánh thiện Alexander Nevsky. Và vào ngày 17 tháng 7 năm 1944, ngày xảy ra vụ sát hại Hoàng gia, 56 nghìn tù nhân chiến tranh phát xít đã được áp giải qua các đường phố ở Mátxcơva. Vì vậy, nước Nga Xô Viết, tiến hành cuộc chiến thắng lợi với Đức, quốc gia mà Chủ quyền cuối cùng của Nga không được phép đánh bại, đã vinh danh ngày tưởng nhớ Ngài.

Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại kết thúc vào Lễ Phục sinh và vào Lễ Chúa Ba Ngôi, ngày 24 tháng 6, một cuộc Diễu hành Chiến thắng đã được tổ chức trên Quảng trường Đỏ. Và theo lệnh của Generalissimo I.V. Stalin, chiến binh George trên con ngựa trắng đã chấp nhận điều đó! Giáo hội đối xử với Stalin như thế nào? Giống như tất cả mọi người - với niềm vui.

Vị linh mục đáng nhớ nhất Dimitry Dudko, người từng ngồi tù nhiều năm: “Nếu bạn nhìn Stalin từ góc độ Thần thánh, thì ông ấy thực sự là một người đặc biệt, được Chúa ban tặng, được Chúa bảo tồn. Stalin đã cứu nước Nga và cho cả thế giới thấy điều đó có ý nghĩa như thế nào.”

Thượng phụ Mátxcơva và All Rus' Alexy 1 (Simansky) trước lễ tang vào ngày tang lễ của J.V. Stalin đã nói: “Vị lãnh tụ vĩ đại của nhân dân chúng tôi, Joseph Vissarionovich Stalin, đã qua đời. Quyền lực, quyền lực xã hội to lớn, trong đó nhân dân chúng tôi cảm nhận được sức mạnh của chính mình, nhờ đó họ được hướng dẫn trong các công việc và doanh nghiệp sáng tạo mà họ đã tự an ủi trong nhiều năm, đã bị bãi bỏ. Không có lĩnh vực nào mà cái nhìn của Lãnh tụ vĩ đại không xuyên thấu… Là một con người thiên tài, trong mọi vấn đề, ông đã khám phá ra những điều mà trí óc bình thường không thể tiếp cận được.” I.V. Stalin, với tư cách là một con người của thời đại mình, đã dao động trong niềm tin vào Thiên Chúa, cùng với toàn thể nước Nga, và cuối cùng cùng với toàn thể nước Nga, đã ăn năn sám hối, bảo vệ Giáo hội của Chúa Kitô khỏi mọi cám dỗ.

May mắn thay, đại diện tốt nhất Thế hệ trẻ của chúng ta có khả năng phân biệt sự thật và dối trá, hiểu được tính chất liên tục của quá trình lịch sử và nhận ra ý nghĩa tinh thần cao cả của nó. Ví dụ, đây là những gì Nghệ sĩ được vinh danh của Nga Oleg Pogudin đã nói: “Phải mất một cuộc chiến tranh để những cái đầu của nhân dân trở lại vị trí ít nhất một chút... Nếu chúng ta nói từ vị trí của một người có đức tin, thì Nhà yêu nước vĩ đại Chiến tranh là một hành động cứu chuộc to lớn. Những chiến công đáng kinh ngạc, tuyệt vời về sự hy sinh, sự quên mình và tình yêu thương mà mọi người đã thể hiện trong những năm này nói chung đã biện minh cho toàn bộ sự tồn tại của thời kỳ Xô Viết trong lịch sử nước Nga.”

Về điều này tôi chỉ muốn nói thêm: “Chúng ta hãy cúi lạy những năm tháng vĩ đại đó…” Mọi thứ khác đều đến từ ma quỷ.

Vladimir Shklyaev , nhân viên Ban Truyền giáo của giáo phận Izhevsk

Đức Thượng Phụ Mátxcơva và All Rus' Alexy lưu ý rằng chiến công quân sự và lao động của nhân dân ta trong những năm chiến tranh đã trở nên khả thi là nhờ các chiến sĩ và chỉ huy Hồng quân và Hải quân, cũng như công nhân mặt trận quê hương, đã đoàn kết chặt chẽ với nhau. Mục tiêu: họ bảo vệ toàn thế giới khỏi mối đe dọa chết người đang rình rập trên đó, những mối đe dọa từ hệ tư tưởng chống Cơ đốc giáo của Chủ nghĩa Quốc xã. Vì thế, cuộc chiến tranh vệ quốc trở thành thiêng liêng đối với mọi người. “Giáo hội Chính thống Nga,” Thông điệp cho biết, “tin tưởng không thể lay chuyển vào Chiến thắng sắp đến và ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến đã chúc phúc cho quân đội và toàn dân bảo vệ Tổ quốc. Những người lính của chúng ta được gìn giữ không chỉ nhờ lời cầu nguyện của vợ, mẹ mà còn nhờ những nỗ lực hàng ngày. nhà thờ cầu nguyện về việc trao chiến thắng." Vào thời Xô Viết, câu hỏi về vai trò của Giáo hội Chính thống trong việc đạt được chiến thắng vĩ đại Giữ im lặng. Chỉ trong những năm gần đây, các nghiên cứu mới bắt đầu xuất hiện về chủ đề này. Biên tập viên cổng thông tin "Gia trưởng.ru"đưa ra bài bình luận của mình về Thông điệp của Đức Thượng phụ Alexy liên quan đến vai trò của Giáo hội Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại.

Ảo tưởng so với tài liệu

Vấn đề về những mất mát thực sự mà Giáo hội Nga phải gánh chịu trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cũng như đời sống tôn giáo của nước ta nói chung trong những năm đấu tranh chống chủ nghĩa phát xít, vì những lý do hiển nhiên, cho đến gần đây vẫn chưa thể trở thành chủ đề được quan tâm nghiêm túc. Phân tích. Những nỗ lực nêu lên chủ đề này chỉ mới xuất hiện trong những năm gần đây, nhưng chúng thường tỏ ra xa rời tính khách quan và công bằng về mặt khoa học. Cho đến nay chỉ có một vòng tròn rất hẹp được xử lý nguồn lịch sử, minh chứng cho “công trình và ngày tháng” của Chính thống giáo Nga năm 1941 - 1945. Phần lớn, chúng xoay quanh sự hồi sinh của đời sống nhà thờ ở Liên Xô sau cuộc gặp nổi tiếng vào tháng 9 năm 1943 của J. Stalin với các Metropolitans Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) và Nikolai (Yarushevich) - những giám mục Chính thống giáo duy nhất đang hoạt động tại Liên Xô. lần đó. Dữ liệu về khía cạnh này của đời sống Giáo hội đã được khá nhiều người biết đến và không gây nghi ngờ gì. Tuy nhiên, những trang khác của đời sống hội thánh trong những năm chiến tranh vẫn chưa được đọc thực sự. Thứ nhất, chúng ít được ghi chép đầy đủ hơn, và thứ hai, ngay cả những tài liệu hiện có cũng hầu như không được nghiên cứu. Giờ đây, việc phát triển các tài liệu về chủ đề nhà thờ-quân sự chỉ mới bắt đầu, ngay cả từ những bộ sưu tập lớn và tương đối dễ tiếp cận như Cục Lưu trữ Nhà nước Liên bang Nga (tác phẩm của O.N. Kopylova và những người khác), Cục Lưu trữ Nhà nước Trung ương St. Cơ quan Lưu trữ Liên bang ở Berlin (chủ yếu là tác phẩm của M.V. Shkarovsky). Việc xử lý hầu hết các tài liệu lưu trữ của nhà thờ, khu vực và nước ngoài ở châu Âu theo quan điểm này là vấn đề của tương lai. Và nơi tài liệu im lặng, trí tưởng tượng thường tự do lang thang. Trong văn chương những năm gần đây, có chỗ cho những suy đoán chống giáo sĩ và tạo ra huyền thoại ngoan đạo không đúng đắn về sự “sám hối” của người lãnh đạo, “tình yêu Chúa Kitô” của các chính ủy, v.v.

Giữa kẻ bắt bớ cũ và kẻ thù mới

Khi đề cập đến chủ đề “Giáo hội và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại”, việc giữ được sự khách quan thực sự khó khăn. Sự mâu thuẫn trong cốt truyện này là do tính chất kịch tính của câu chuyện. những sự kiện mang tính lịch sử. Ngay từ những tuần đầu tiên của cuộc chiến, Chính thống giáo Nga đã rơi vào một tình thế kỳ lạ. Vị trí của hệ thống phân cấp cao nhất ở Moscow đã được xác định rõ ràng bởi các địa phương của ngai vàng gia trưởng, Metropolitan Sergius, vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, trong thông điệp của ông gửi “Các mục sư và đàn chiên của Giáo hội Chính thống của Chúa Kitô”. Đức Giáo chủ đầu tiên kêu gọi người dân Chính thống Nga “phục vụ Tổ quốc trong giờ thử thách khó khăn này bằng tất cả những gì có thể” để “đánh tan thế lực thù địch phát xít thành cát bụi”. Lòng yêu nước có nguyên tắc, không khoan nhượng, không có sự phân biệt giữa “Xô Viết” và tình trạng ngưng trệ quốc gia của nhà nước xung đột với tà ác của Đức Quốc xã, sẽ quyết định hành động của hàng giáo phẩm và giáo sĩ của Giáo hội Nga trên lãnh thổ đất nước không bị chiếm đóng . Tình hình ở các vùng đất phía Tây Liên Xô bị quân Đức chiếm đóng phức tạp và mâu thuẫn hơn. Người Đức ban đầu dựa vào việc khôi phục đời sống nhà thờ ở các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, vì họ coi đây là điều cần thiết. phương tiện quan trọng nhất tuyên truyền chống Bolshevik. Rõ ràng là họ đã nhìn thấy không phải không có lý do. Đến năm 1939 Cơ cấu tổ chức Nhà thờ Chính thống Nga trên thực tế đã bị phá hủy do cuộc khủng bố công khai tàn khốc nhất. Trong số 78 nghìn nhà thờ và nhà nguyện hoạt động ở Đế quốc Nga trước khi bắt đầu các sự kiện cách mạng, đến thời điểm này vẫn còn từ 121 (theo O.Yu. Vasilyeva) đến 350-400 (theo M.V. Shkarovsky). Hầu hết các giáo sĩ đều bị đàn áp. Đồng thời, tác động ý thức hệ của cuộc tấn công chống Cơ đốc giáo như vậy hóa ra lại khá khiêm tốn. Theo kết quả điều tra dân số năm 1937, 56,7% công dân Liên Xô tuyên bố mình là tín đồ. Kết quả của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại phần lớn được định trước bởi lập trường của những người này. Và trong những tuần đầu đầy chấn động của cuộc chiến, khi Hồng quân phải rút lui hoàn toàn trên mọi mặt trận, điều đó dường như không hiển nhiên - chính quyền Xô Viết đã mang đến quá nhiều đau buồn và máu cho Giáo hội. Tình hình ở các vùng lãnh thổ phía tây Ukraine và Belarus, vốn được sáp nhập vào Liên Xô ngay trước chiến tranh, đặc biệt khó khăn. Vì vậy, tình hình ở phía tây và phía đông của Belarus hoàn toàn trái ngược nhau. Ở phía đông “Xô Viết”, đời sống giáo xứ đã bị phá hủy hoàn toàn. Đến năm 1939, tất cả các nhà thờ và tu viện ở đây đều bị đóng cửa, từ năm 1936 không có sự chăm sóc của tổng mục vụ và gần như toàn bộ giáo sĩ đều bị đàn áp. Và ở Tây Belarus, cho đến tháng 9 năm 1939 vẫn là một phần của nhà nước Ba Lan (và nước này cũng không ủng hộ Chính thống giáo), đến tháng 6 năm 1941 đã có 542 nhà thờ Chính thống giáo đang hoạt động. Rõ ràng là phần lớn dân số ở những khu vực này vẫn chưa trải qua quá trình truyền bá vô thần trên quy mô lớn vào đầu chiến tranh, nhưng họ đã thấm nhuần sâu sắc nỗi sợ hãi về một cuộc “thanh trừng” sắp xảy ra của Liên Xô. Trong hai năm, khoảng 10 nghìn nhà thờ đã được mở trên các vùng bị chiếm đóng. Đời sống tôn giáo bắt đầu phát triển rất nhanh chóng. Vì vậy, ở Minsk, chỉ trong vài tháng đầu tiên sau khi bắt đầu chiếm đóng, 22 nghìn lễ rửa tội đã được thực hiện và 20-30 cặp đôi phải kết hôn cùng lúc ở hầu hết các nhà thờ trong thành phố. Nguồn cảm hứng này đã bị những người chiếm đóng nhìn với sự nghi ngờ. Và ngay lập tức câu hỏi về quyền tài phán của những vùng đất nơi cuộc sống nhà thờ được khôi phục trở nên khá gay gắt. Và ở đây, ý định thực sự của chính quyền Đức đã được vạch ra rõ ràng: ủng hộ phong trào tôn giáo chỉ như một yếu tố tuyên truyền chống lại kẻ thù, nhưng lại bóp chết khả năng củng cố tinh thần của đất nước từ trong trứng nước. Đời sống Giáo hội trong đó hoàn cảnh khó khăn Ngược lại, được coi là lĩnh vực mà người ta có thể lợi dụng sự ly giáo và chia rẽ một cách hiệu quả nhất, nuôi dưỡng khả năng bất đồng và mâu thuẫn giữa các nhóm khác nhau những người tin tưởng.

"Natsislavie"

Vào cuối tháng 7 năm 1941, nhà tư tưởng chính của NSDLP, A. Rosenberg, được bổ nhiệm làm Bộ trưởng các Lãnh thổ bị chiếm đóng của Liên Xô vào cuối tháng 7 năm 1941. Thông tư sớm nhất của Tổng cục An ninh Hoàng gia liên quan đến chính sách tôn giáo ở phương Đông có từ ngày 1 tháng 9 năm 1941: “Về sự hiểu biết về các vấn đề của giáo hội ở các khu vực bị chiếm đóng của Liên Xô”. Tài liệu này đặt ra ba mục tiêu chính: hỗ trợ sự phát triển của phong trào tôn giáo (có tính chất thù địch với chủ nghĩa Bôn-se-vich), chia tách nó thành các phong trào riêng biệt nhằm tránh khả năng hợp nhất các “thành phần lãnh đạo” để chống lại Đức và sử dụng các tổ chức giáo hội để giúp đỡ chính quyền. quản lý của Đức trên các lãnh thổ bị chiếm đóng. Các mục tiêu dài hạn trong chính sách tôn giáo của Đức Quốc xã liên quan đến các nước cộng hòa thuộc Liên Xô đã được chỉ ra trong một chỉ thị khác của Tổng cục An ninh Đế chế ngày 31 tháng 10 năm 1941, và mối lo ngại về sự gia tăng lớn về tôn giáo đã bắt đầu xuất hiện. thể hiện qua: “Trong một bộ phận người dân Liên Xô cũ, được giải phóng khỏi ách Bolshevik, có mong muốn mạnh mẽ được quay trở lại quyền lực của các nhà thờ hoặc các nhà thờ, điều này đặc biệt áp dụng cho thế hệ cũ”. Nó còn được lưu ý thêm: “Cần phải cấm tất cả các linh mục đưa một bóng dáng tôn giáo vào việc rao giảng của họ, đồng thời quan tâm đến việc tạo ra càng nhanh càng tốt một tầng lớp các nhà truyền giáo mới, những người có thể, sau khi thích hợp, mặc dù đào tạo ngắn hạn để giải thích cho mọi người một tôn giáo không chịu ảnh hưởng của người Do Thái. Rõ ràng là việc giam cầm “những người được Chúa chọn” trong khu ổ chuột và việc tiêu diệt những người này ... không nên bị vi phạm bởi các giáo sĩ, những người, dựa trên thái độ của Giáo hội Chính thống, rao giảng rằng sự chữa lành của thế giới có nguồn gốc từ người Do Thái. Từ những điều trên, rõ ràng rằng việc giải quyết vấn đề nhà thờ ở các khu vực phía đông bị chiếm đóng là một nhiệm vụ cực kỳ quan trọng, mà với một số kỹ năng, có thể được giải quyết một cách hoàn hảo theo hướng có lợi cho một tôn giáo không chịu ảnh hưởng của người Do Thái; tuy nhiên, nhiệm vụ này có điều kiện tiên quyết là phải đóng cửa những nhà thờ nằm ​​ở khu vực phía đông bị nhiễm giáo điều Do Thái." Tài liệu này chứng minh khá rõ ràng các mục tiêu chống Kitô giáo trong chính sách tôn giáo đạo đức giả của chính quyền chiếm đóng ngoại giáo mới. Vào ngày 11 tháng 4 năm 1942, Hitler, cùng với một nhóm cộng sự, đã vạch ra tầm nhìn của mình về chính sách tôn giáo và đặc biệt, chỉ ra sự cần thiết phải cấm “việc thành lập các nhà thờ riêng lẻ cho bất kỳ lãnh thổ quan trọng nào của Nga”. Để ngăn chặn sự hồi sinh của một Giáo hội Nga mạnh mẽ và thống nhất, một số khu vực pháp lý ly giáo ở phía tây Liên Xô đã được ủng hộ, phản đối Tòa Thượng phụ Moscow. Vì vậy, vào tháng 10 năm 1941, Tổng Dân ủy Belarus đã đặt ra điều kiện để hợp pháp hóa các hoạt động của hội đồng giám mục địa phương là cơ quan này theo đuổi lộ trình hướng tới chế độ chuyên quyền của Giáo hội Chính thống Belarus. Những kế hoạch này được hỗ trợ tích cực bởi một nhóm hẹp giới trí thức theo chủ nghĩa dân tộc, nhóm này không chỉ cung cấp mọi hỗ trợ có thể cho chính quyền phát xít mà còn thường thúc đẩy họ có những hành động quyết đoán hơn nhằm phá hủy sự đoàn kết của giáo hội theo giáo luật. Sau khi sa thải Thủ đô Minsk và Toàn Belarus Panteleimon (Rozhnovsky) và bị SD giam cầm, vào tháng 8 năm 1942, với sự nhiệt tình của giới lãnh đạo Đức Quốc xã, Hội đồng Giáo hội Belarus đã được triệu tập, tuy nhiên, thậm chí còn phải chịu áp lực mạnh mẽ. từ những người theo chủ nghĩa dân tộc điên cuồng và chính quyền chiếm đóng, đã hoãn quyết định về vấn đề tự kỷ cho đến thời kỳ hậu chiến. Vào mùa thu năm 1942, nỗ lực của Đức nhằm chơi "quân bài nhà thờ" chống Moscow ngày càng tăng - các kế hoạch đang được phát triển để tổ chức một Hội đồng địa phương ở Rostov-on-Don hoặc Stavropol với cuộc bầu cử làm Thượng phụ của Tổng Giám mục Seraphim (Lyade) của Berlin , một người dân tộc Đức thuộc thẩm quyền của ROCOR. Giám mục Seraphim là một trong những vị giám mục có quá khứ mơ hồ nhưng rõ ràng có thiện cảm với chủ nghĩa phát xít ở hiện tại, điều này được thể hiện rõ ràng trong lời kêu gọi đến đàn chiên Nga ở nước ngoài mà ngài công bố vào tháng 6 năm 1941: “Anh chị em yêu dấu trong Chúa Kitô! Thanh kiếm trừng phạt của công lý thiêng liêng đã giáng xuống chính quyền Xô Viết, vào tay sai và những người cùng chí hướng của nó. Vị lãnh đạo yêu mến Chúa Kitô của nhân dân Đức đã kêu gọi đội quân chiến thắng của mình tới cuộc chiến mới, đến cuộc đấu tranh mà chúng ta đã khao khát từ lâu - đến cuộc đấu tranh thần thánh chống lại những kẻ vô thần, những kẻ hành quyết và những kẻ hiếp dâm cố thủ ở Điện Kremlin ở Moscow... Thực sự, một cuộc thập tự chinh mới đã bắt đầu nhân danh việc cứu các dân tộc khỏi quyền lực của Kẻ phản Chúa ... Cuối cùng, đức tin của chúng tôi là chính đáng!. .. Vì vậy, với tư cách là Giáo chủ đầu tiên của Giáo hội Chính thống ở Đức, tôi kêu gọi bạn. Hãy là một phần của cuộc đấu tranh mới, vì cuộc đấu tranh này là cuộc đấu tranh của bạn; đây là sự tiếp nối của cuộc đấu tranh bắt đầu từ năm 1917, nhưng than ôi! - kết thúc một cách bi thảm, chủ yếu là do sự phản bội của những đồng minh giả dối của bạn, những người ở thời đại chúng ta đã cầm vũ khí chống lại nhân dân Đức. Mỗi người trong số các bạn sẽ có thể tìm thấy vị trí của mình trên mặt trận chống Bolshevik mới. “Sự cứu rỗi của tất cả mọi người,” mà Adolf Hitler đã nói đến trong bài phát biểu trước người dân Đức, cũng là sự cứu rỗi của các bạn - sự hoàn thành những khát vọng và hy vọng lâu dài của các bạn. Trận chiến quyết định cuối cùng đã đến. Cầu xin Chúa phù hộ cho chiến công mới của tất cả các chiến binh chống Bolshevik và ban cho họ chiến thắng và chiến thắng trước kẻ thù của họ. A-men!" Chính quyền Đức nhanh chóng nhận ra trách nhiệm yêu nước đầy cảm xúc trong việc khôi phục đời sống nhà thờ Chính thống giáo ở các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng và do đó đã cố gắng quản lý chặt chẽ các hình thức thờ cúng. Thời gian dành cho các nghi lễ tôn giáo bị hạn chế - chỉ sáng sớm vào cuối tuần - và thời lượng của chúng. Việc rung chuông đã bị cấm. Ví dụ, ở Minsk, người Đức không cho phép dựng thánh giá trên bất kỳ nhà thờ nào mở cửa ở đây. Tất cả tài sản của nhà thờ nằm ​​trên những vùng đất bị chiếm đóng đều được họ tuyên bố là tài sản của Đế chế. Khi quân chiếm đóng thấy cần thiết, họ sử dụng nhà thờ làm nhà tù, trại tập trung, doanh trại, chuồng ngựa, đồn canh và điểm xử bắn. Vâng, dưới Trại tập trung Một phần đáng kể lãnh thổ của Tu viện Polotsk Spaso-Euphrosinievsky, lâu đời nhất ở Tây Rus', được thành lập vào thế kỷ 12, được phân bổ cho các tù nhân chiến tranh.

Nhiệm vụ mới

Một kỳ tích rất khó khăn đã được thực hiện bởi một trong những trợ lý thân cận nhất của Thủ đô Sergius (Stragorodsky), Thống đốc các nước vùng Baltic Sergius (Voskresensky). Ông là giám mục tích cực duy nhất của Giáo hội kinh điển Nga còn ở lại lãnh thổ bị chiếm đóng. Ông đã thuyết phục được chính quyền Đức rằng việc bảo tồn các giáo phận của Mátxcơva sẽ có lợi hơn là Tòa Thượng Phụ Constantinople, một “đồng minh” của người Anh, ở phía tây bắc. Dưới sự lãnh đạo của Metropolitan Sergius, hoạt động giáo lý rộng rãi sau đó đã được phát động tại các vùng đất bị chiếm đóng. Với sự phù hộ của Đức Giám mục, vào tháng 8 năm 1941, một Truyền giáo Tâm linh đã được thành lập ở các vùng Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikoluksk và Kalinin, đến đầu năm 1944 đã mở được khoảng 400 giáo xứ, trong đó có 200 linh mục được bổ nhiệm. Đồng thời, hầu hết giáo sĩ của các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng ít nhiều đều bày tỏ rõ ràng sự ủng hộ của họ đối với lập trường yêu nước của hệ thống cấp bậc Matxcova. Có rất nhiều - mặc dù chưa xác định được con số chính xác - các trường hợp Đức Quốc xã hành quyết các linh mục vì đọc bức thư đầu tiên của Metropolitan Sergius (Stragorodsky) trong nhà thờ. Một số cấu trúc nhà thờ được chính quyền chiếm đóng hợp pháp hóa gần như công khai - và với rủi ro kéo theo - đã tuyên bố phục tùng Moscow. Vì vậy, ở Minsk có một ủy ban truyền giáo dưới sự lãnh đạo của cộng sự thân cận nhất của Giám mục Panteleimon, Archimandrite (sau này là liệt sĩ) Seraphim (Shakhmutya), người, ngay cả dưới thời quân Đức, vẫn tiếp tục tưởng nhớ Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius trong các buổi lễ thần thánh.

Giáo sĩ và đảng viên

Một trang đặc biệt trong lịch sử Giáo hội Nga trong chiến tranh là việc ủng hộ phong trào du kích. Vào tháng 1 năm 1942, trong một trong những thông điệp gửi đến đàn chiên còn lại trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, Tổ phụ Locum Tenens đã kêu gọi mọi người cung cấp mọi sự hỗ trợ có thể cho cuộc đấu tranh ngầm chống lại kẻ thù: “Hãy để những người theo đảng phái địa phương của bạn không chỉ là một tấm gương cho bạn và sự chấp thuận, mà còn là đối tượng được chăm sóc thường xuyên. Hãy nhớ rằng mọi sự phục vụ cho các đảng phái đều là một công lao đối với Tổ quốc và là một bước tiến thêm tới sự giải phóng của chính chúng ta khỏi sự giam cầm của chủ nghĩa phát xít.” Lời kêu gọi này đã nhận được sự hưởng ứng rất rộng rãi trong giới giáo sĩ và tín đồ bình thường ở các vùng đất phương Tây - rộng hơn những gì có thể mong đợi sau tất cả các cuộc đàn áp chống Kitô giáo thời kỳ trước chiến tranh. Và người Đức đã đáp lại lòng yêu nước của các linh mục người Nga, Ukraine và Belarus bằng sự tàn ác không thương tiếc. Ví dụ, để thúc đẩy phong trào đảng phái, chỉ riêng trong giáo phận Polesie, có tới 55% giáo sĩ đã bị Đức Quốc xã bắn chết. Tuy nhiên, công bằng mà nói, điều đáng chú ý là đôi khi sự tàn ác vô lý được thể hiện từ phía đối diện. Những nỗ lực của một số thành viên giáo sĩ nhằm tránh xa cuộc đấu tranh thường bị các đảng phái đánh giá - và không phải lúc nào cũng chính đáng - là sự phản bội. Vì “cộng tác” với quân chiếm đóng, chỉ riêng ở Belarus, các đơn vị hầm trú đã hành quyết ít nhất 42 linh mục.

sự đóng góp của giáo hội Tất nhiên, hơn chục cuốn sách sẽ viết về chiến công mà hàng trăm tu sĩ, nhà thờ và giáo sĩ, bao gồm cả những người được trao tặng các mệnh lệnh có phẩm giá cao nhất, đã phải chịu đựng nhân danh Tổ quốc. Nếu chúng ta chỉ tập trung vào một số thực tế có tính chất kinh tế xã hội, thì chúng ta cần đặc biệt lưu ý gánh nặng trách nhiệm tài chính để hỗ trợ quân đội, mà Giáo hội Chính thống Nga đã tự gánh chịu. Bằng cách giúp đỡ các lực lượng vũ trang, Tòa Thượng Phụ Matxcơva đã buộc chính quyền Liên Xô ít nhất phải công nhận ở một mức độ nhỏ sự hiện diện đầy đủ của họ trong đời sống xã hội. Vào ngày 5 tháng 1 năm 1943, Tổ phụ Locum Tenens đã thực hiện một bước quan trọng hướng tới việc hợp pháp hóa Giáo hội trên thực tế, sử dụng các khoản phí để bảo vệ đất nước. Ông đã gửi một bức điện cho I. Stalin, xin phép Tổ phụ mở một tài khoản ngân hàng để gửi tất cả số tiền quyên góp cho nhu cầu chiến tranh vào đó. Ngày 5/2, Chủ tịch Hội đồng nhân dân đã có văn bản đồng ý. Như vậy, Giáo hội tuy trong hình thức bị tổn hại nhưng vẫn nhận được quyền thực thể pháp lý. Ngay từ những tháng đầu tiên của cuộc chiến, gần như tất cả giáo xứ chính thống các nước bắt đầu tự phát huy động vốn cho quỹ quốc phòng đã được thành lập. Các tín đồ không chỉ quyên góp tiền và trái phiếu mà còn quyên góp các sản phẩm (cũng như phế liệu) làm từ kim loại quý và kim loại màu, quần áo, giày dép, vải lanh, len và nhiều thứ khác. Vào mùa hè năm 1945, tổng số tiền đóng góp chỉ riêng cho những mục đích này, theo dữ liệu chưa đầy đủ, đã lên tới hơn 300 triệu rúp. - không bao gồm đồ trang sức, quần áo và thực phẩm. Kinh phí để đánh bại Đức Quốc xã đã được thu thập ngay cả trong lãnh thổ bị chiếm đóng, nơi gắn liền với chủ nghĩa anh hùng thực sự. Như vậy, linh mục Pskov Fyodor Puzanov, thân cận với chính quyền phát xít, đã thu được khoảng 500 nghìn rúp. quyên góp và chuyển chúng về “đại lục”. Một hành động đặc biệt quan trọng của nhà thờ là việc xây dựng, với chi phí của các tín đồ Chính thống giáo, một cột gồm 40 xe tăng T-34 Dimitri Donskoy và phi đội Alexander Nevsky.

Cái giá của sự hủy hoại và phạm thượng

Không thể đánh giá chính xác quy mô thiệt hại thực sự mà quân chiếm đóng Đức gây ra cho Nhà thờ Chính thống Nga. Nó không chỉ giới hạn ở hàng nghìn nhà thờ bị phá hủy và tàn phá, vô số đồ dùng và vật dụng có giá trị trong nhà thờ bị Đức Quốc xã lấy đi trong cuộc tĩnh tâm. Giáo hội đã mất hàng trăm ngôi đền tâm linh, tất nhiên là không thể chuộc lại bằng bất kỳ khoản bồi thường nào. Và việc đánh giá tổn thất vật chất , trong chừng mực có thể, đã được thực hiện trong những năm chiến tranh. Vào ngày 2 tháng 11 năm 1942, theo Nghị định của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, Ủy ban Nhà nước Đặc biệt được thành lập để thành lập và điều tra hành vi tàn bạo của quân xâm lược Đức Quốc xã và đồng phạm của chúng cũng như những thiệt hại mà chúng gây ra cho người dân, các trang trại tập thể (tập thể). trang trại), các tổ chức công cộng, doanh nghiệp nhà nước và các tổ chức của Liên Xô (ChGK) . Một đại diện của Giáo hội Chính thống Nga, Thủ hiến Nikolai (Yarushevich) của Kiev và Galicia, cũng được đưa vào Ủy ban. Nhân viên của Ủy ban đã xây dựng một sơ đồ và danh sách gần đúng các tội ác chống lại các tổ chức văn hóa và tôn giáo. Hướng dẫn Đăng ký và Bảo vệ Di tích Nghệ thuật lưu ý rằng báo cáo thiệt hại phải ghi lại các trường hợp cướp, di dời các di tích nghệ thuật và tôn giáo, hư hỏng các biểu tượng, đồ dùng nhà thờ, biểu tượng, v.v. Lời khai của nhân chứng, bản kiểm kê và ảnh phải được đính kèm với các hành vi. Một bảng giá đặc biệt cho đồ dùng và thiết bị nhà thờ đã được phát triển và được Metropolitan Nicholas phê duyệt vào ngày 9 tháng 8 năm 1943. Dữ liệu mà ChGK nhận được đã xuất hiện tại các phiên tòa ở Nuremberg như một bằng chứng tài liệu cho việc truy tố. Trong phần phụ lục của biên bản cuộc họp của Tòa án quân sự quốc tế ngày 21 tháng 2 năm 1946, các tài liệu xuất hiện dưới số Liên Xô-35 và Liên Xô-246. Chúng cho thấy tổng số “thiệt hại đối với các giáo phái tôn giáo, bao gồm cả các giáo phái không chính thống và không theo đạo Thiên chúa”, theo tính toán của ChGK, lên tới 6 tỷ 24 triệu rúp. Từ dữ liệu được đưa ra trong “Giấy chứng nhận về việc phá hủy các công trình tôn giáo”, rõ ràng số lượng lớn nhất các nhà thờ và nhà nguyện Chính thống giáo đã bị phá hủy hoàn toàn và hư hại một phần ở Ukraine - 654 nhà thờ và 65 nhà nguyện. Ở RSFSR, 588 nhà thờ và 23 nhà nguyện bị hư hại, ở Belarus - 206 nhà thờ và 3 nhà nguyện, ở Latvia - 104 nhà thờ và 5 nhà nguyện, ở Moldova - 66 nhà thờ và 2 nhà nguyện, ở Estonia - 31 nhà thờ và 10 nhà nguyện, ở Lithuania - 15 nhà thờ và 8 nhà nguyện và ở Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Karelo-Phần Lan - 6 nhà thờ. “Tài liệu tham khảo” cung cấp dữ liệu về các tòa nhà cầu nguyện của các tín ngưỡng khác: trong chiến tranh, 237 nhà thờ, 4 nhà thờ Hồi giáo, 532 giáo đường Do Thái và 254 nơi thờ cúng khác đã bị phá hủy, tổng cộng 1027 tòa nhà tôn giáo. Tài liệu của ChGK không chứa dữ liệu thống kê chi tiết về giá trị tiền tệ của thiệt hại gây ra cho Giáo hội Chính thống Nga. Tuy nhiên, không khó, với một mức độ quy ước nhất định, để đưa ra những tính toán sau: nếu trong những năm chiến tranh, tổng cộng 2.766 tòa nhà cầu nguyện thuộc nhiều giáo phái khác nhau bị hư hại (1.739 ngôi nhà của Giáo hội Chính thống Nga (nhà thờ và nhà nguyện) bị hư hại. và 1.027 là thiệt hại của các mệnh giá khác), tổng thiệt hại là 6 tỷ đồng. 24 triệu rúp, khi đó thiệt hại đối với Nhà thờ Chính thống Nga lên tới khoảng 3 tỷ 800 nghìn rúp. Quy mô phá hủy các di tích lịch sử kiến ​​​​trúc nhà thờ không thể tính toán bằng tiền, được chứng minh bằng danh sách không đầy đủ các nhà thờ bị hư hại chỉ riêng ở Novgorod. Cuộc pháo kích của Đức đã gây ra thiệt hại to lớn cho Nhà thờ St. Sophia nổi tiếng (thế kỷ 11): chương giữa của nó bị đạn pháo xuyên qua hai chỗ, ở chương tây bắc mái vòm và một phần trống bị phá hủy, một số mái vòm bị phá bỏ và phần mạ vàng mái nhà bị xé toạc. Nhà thờ Thánh George của Tu viện Yuryev là một di tích độc đáo của kiến ​​trúc Nga thế kỷ 12. - có nhiều lỗ lớn, do đó trên tường xuất hiện các vết nứt. Các tu viện cổ kính khác của Novgorod cũng bị hư hại nặng nề bởi bom và đạn pháo của Đức: Antoniev, Khutynsky, Zverin, v.v. Nhà thờ Đấng Cứu Thế-Nereditsa nổi tiếng của thế kỷ 12 đã trở thành đống đổ nát. Các tòa nhà nằm trong quần thể Điện Kremlin Novgorod đã bị phá hủy và hư hại nghiêm trọng, bao gồm Nhà thờ Thánh Andrew Stratilates của thế kỷ 14-15, Nhà thờ Cầu thay của thế kỷ 14 và tháp chuông của Nhà thờ Thánh Sophia của thế kỷ 16. v.v. Ở vùng lân cận Novgorod, Nhà thờ Tu viện Cyril (thế kỷ XII), Nhà thờ Thánh Nicholas trên Lipna (thế kỷ XIII), Truyền tin về Gorodishche (thế kỷ XIII), Nhà thờ Chúa Cứu Thế ở Kovalevo (XIV) thế kỷ), Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Gorodishche (thế kỷ XIII) đã bị phá hủy bởi hỏa lực pháo binh có mục tiêu. Cánh đồng Volotovo (thế kỷ XIV), Thánh Michael Tổng lãnh thiên thần trong Tu viện Skovorodinsky (thế kỷ XIV), Thánh Andrew trên Sitka (thế kỷ XIV) ). Tất cả những điều này không gì khác hơn là một minh họa hùng hồn về những mất mát thực sự mà Giáo hội Chính thống Nga phải gánh chịu trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, vốn trong nhiều thế kỷ đã xây dựng một nhà nước thống nhất, bị tước đoạt gần như toàn bộ tài sản sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền, nhưng được coi là nhiệm vụ tuyệt đối là phải vươn lên dẫn đầu trong những năm thử thách khó khăn Golgotha ​​toàn Nga.

Vadim Polonsky

Giáo hội thường được gọi là “quyền lực thứ hai”; hầu hết các sa hoàng thế tục đều coi Chính thống giáo là công cụ để duy trì chế độ chuyên quyền của họ. Chính quyền đã cố gắng không làm hỏng mối quan hệ với Giáo hội Chính thống. Đại diện của giới tăng lữ có những đặc quyền và địa vị đặc biệt. Chính thống giáo luôn mang lại sự an tâm và cảm giác được che chở từ trên cao vào cuộc sống khó khăn của người nông dân Nga. Nhà thờ tham gia vào công tác từ thiện; tại các trường giáo xứ, trẻ em được giáo dục tiểu học. Bằng cách này hay cách khác, bà thường đứng lên bảo vệ những người bị xúc phạm, đưa ra đánh giá của mình về những biến đổi chính trị, tức là bà giữ một vị trí tích cực trong đời sống của nhà nước.

Những người Bolshevik khi lên nắm quyền không công khai ủng hộ chủ nghĩa vô thần, mặc dù các nhà lãnh đạo của họ từ lâu đã mất liên lạc với tôn giáo. Những sự kiện đầu tiên cũng không nói lên điều gì về sự gián đoạn to lớn sẽ diễn ra trong những năm tới. TRONG VA. Lenin đã viết vào ngày 20 tháng 11 năm 1917 trong một bài phát biểu “Gửi tất cả những người Hồi giáo đang làm việc ở Nga và phương Đông”: “Người Hồi giáo ở Nga, người Tatars ở vùng Volga và Crimea, người Kyrgyz và người Sarts ở Siberia, Turkestan, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tatar ở Transcaucasia, người Chechens và những người dân vùng cao vùng Caucasus, tất cả những nhà thờ Hồi giáo đó và "Những nhà cầu nguyện của họ đã bị phá hủy, những tín ngưỡng và phong tục của họ đã bị các sa hoàng và những kẻ áp bức nước Nga chà đạp! Từ nay trở đi, tín ngưỡng và phong tục, các thể chế văn hóa và dân tộc của các bạn được tuyên bố là tự do và bất khả xâm phạm."

Một trong những sắc lệnh đầu tiên của chính quyền Xô Viết là sắc lệnh về việc tách nhà thờ và nhà nước ngày 23 tháng 1 năm 1918. Bản thân sắc lệnh này không mang hàm ý phản tôn giáo, chống nhà thờ. Ở hầu hết các nước châu Âu, nhà thờ đã tách khỏi nhà nước từ thời kỳ cách mạng tư sản. Xã hội phương Tây chắc chắn có bản chất thế tục. Nhưng ở hầu hết các nước, nhà nước chính thức hỗ trợ những tổ chức tôn giáo, tương ứng nhất lợi ích quốc gia và truyền thống. Ở Anh là Giáo hội Anh giáo (người đứng đầu là Nữ hoàng), ở Thụy Điển, Na Uy, Đan Mạch là Lutheran; ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha - Công giáo, v.v. Đối với các xã hội phương Đông, chúng có đặc điểm là không thể tách rời các lĩnh vực đời sống thế tục và tôn giáo. Do đó, hành động tách biệt nhà thờ và nhà nước ở Nga có nghĩa là một phong trào theo hướng phương Tây.

Tuy nhiên, đạo luật này đã được chấp nhận và trên thực tế đã trở thành cơ sở lập pháp cho cuộc đàn áp giáo hội. Người đầu tiên bị tấn công là Nhà thờ Chính thống, nhà thờ chính thức của nước Nga cũ. Ngoài ra, các nhà thờ khác nằm ở những vùng lãnh thổ chưa có quyền lực của Bolshevik. Việc đóng cửa các nhà thờ, tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ và các cuộc trả thù chống lại các giáo sĩ đã bắt đầu từ những tháng đầu tiên sau sự kiện tháng 10 năm 1917. Vào ngày 13 tháng 10 năm 1918, Thượng phụ Tikhon phát biểu trước Hội đồng Dân ủy bằng một thông điệp trong đó ông viết: "...Các giám mục, giáo sĩ, tu sĩ và nữ tu đang bị hành quyết, không phạm tội gì cả, mà chỉ đơn giản vì một cáo buộc sâu rộng về một chủ nghĩa phản cách mạng mơ hồ và vô thời hạn nào đó."

Trong lãnh thổ nước Nga tiền cách mạng 78 nghìn đã hoạt động. nhà thờ chính thống, 25 nghìn nhà thờ Hồi giáo, hơn 6 nghìn giáo đường Do Thái, 4,4 nghìn nhà thờ Công giáo, hơn 200 Nhà thờ tín đồ cũ Georgia và Armenia. Số lượng nhà thờ ở Nga vào năm 1941 đã giảm 20 lần. Hầu hết các ngôi đền đều đóng cửa vào những năm 30. Đến năm 1938, hơn 40 nghìn ngôi chùa bị đóng cửa. Đây không chỉ là những nhà thờ Chính thống giáo mà còn có những nhà thờ Hồi giáo, giáo đường Do Thái, v.v. Vào những năm 1935-1936. Chính phủ cấm các hoạt động của Thượng hội đồng và Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcơva. Ở 25 vùng không có một ngôi chùa nào hoạt động và ở 20 vùng có 1-5 ngôi chùa.

Các giáo sĩ cũng bị giết. TRONG VA. Lênin, trong một chỉ thị bí mật ngày 19 tháng 8 năm 1922, đã viết: “Trong dịp này chúng ta càng bắn được càng nhiều đại diện của giới tăng lữ phản động và giai cấp tư sản phản động thì càng tốt”. Như vậy, giáo sĩ và giai cấp tư sản là những khái niệm có cùng đẳng cấp đối với Lênin. Điều này đúng từ quan điểm liên kết văn minh. Việc tạo ra một cái mới chỉ có thể thành công nếu nền tảng tinh thần bị phá hủy và những người vận chuyển nó bị phá hủy.

Năm 1926, “Liên minh những người vô thần Liên Xô chống tôn giáo” được thành lập, sau đó được đổi tên thành “Liên minh những người vô thần chiến binh”. Số lượng thành viên của nó tăng lên: 1926 - khoảng 87 nghìn người; 1929 – hơn 465 nghìn; 1930 – 3,5 triệu người; 1931 - xấp xỉ 51 triệu. Sự gia tăng số lượng những người đấu tranh tích cực chống lại tôn giáo cho thấy lĩnh vực tâm linh đang sụp đổ nhanh chóng như thế nào. Điều tò mò là các phong trào thân phương Tây trong Kitô giáo, đặc biệt như phong trào Baptist, có vẻ ngu ngốc và man rợ, lại bị đàn áp tàn nhẫn nhất. Tuy nhiên, không thể loại bỏ được tôn giáo.

Những tôn giáo nửa vời đã bị quốc hữu hóa, chịu sự kiểm soát của đảng-nhà nước và chỉ được thực hiện trong hoạt động của mình những điều không mâu thuẫn với hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, tức là trên thực tế không có sự tách rời khỏi nhà nước, như Nghị định năm 1918 quy định, mà là sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước.

Trong nỗ lực giữ thế giới nội tâm của mình được cân bằng, nhiều người ngoan cố bám vào niềm tin tôn giáo truyền thống. Các chiến dịch chống tôn giáo tuy đạt được một số thành công nhưng trong một số trường hợp lại gây ra phản ứng ngược lại. Các tài liệu bị cấm trước đây từ Cuộc điều tra dân số toàn Liên minh năm 1937 cho thấy, mặc dù rõ ràng có nỗi sợ hãi về việc tiết lộ việc theo tôn giáo, một bộ phận đáng kể dân chúng thừa nhận rằng họ tin vào Chúa. Trong số gần 30 triệu người lớn mù chữ (trên 16 tuổi), hơn 25 triệu (84%) đã đăng ký là tín đồ. Trong số 68,5 triệu dân biết chữ, 30 triệu (44%) cũng là tín đồ.

Các thế hệ lớn lên ở thời Xô Viết không có ý thức gì về vai trò của các tôn giáo truyền thống trong xã hội và nhìn nhận hoạt động của các tổ chức nhà thờ một cách tiêu cực. Tuy nhiên, bộ phận xã hội đã mất liên lạc với tôn giáo truyền thống đã chấp nhận một bộ phận xã hội mới. Nó có đồ dùng riêng: góc đỏ, chân dung và tượng đài của các nhà lãnh đạo, v.v. Nghi thức riêng của nó, giáo điều riêng của nó. Chủ nghĩa Mác-Lênin chỉ là lớp vỏ bên ngoài, bên dưới đó thường ẩn giấu những giá trị truyền thống của Nga.

Ý tưởng về vai trò cứu thế, cứu thế của Nga đã được chuyển thành ý tưởng coi Liên Xô là đội tiên phong của cách mạng thế giới, mở đường đến tương lai cho tất cả các dân tộc và giúp đỡ họ trên con đường khó khăn này. Trên thực tế, chủ nghĩa quốc tế hóa ra lại là cơ sở cho chính sách Nga hóa khắc nghiệt và việc áp đặt mô hình Nga. Các nhà lãnh đạo, những người được coi là người mang và diễn giải những giá trị cao hơn, cũng trở thành đối tượng được tôn thờ. Quá trình thu hút các nhà lãnh đạo bắt đầu ngay lập tức và có được động lực khi Đảng Bolshevik củng cố quyền lực của mình. Dần dần V.I. Lênin đã phát triển thành một nhà lãnh đạo có uy tín và sau khi chết được phong thánh làm Chúa Kitô mới hay nhà tiên tri Muhammad.

TRONG VA. Lênin luôn cư xử như một nhà tiên tri, được vây quanh bởi các đệ tử và tín đồ chứ không như người lãnh đạo một đảng phái chính trị. Người ta biết rõ rằng trong Đảng Bolshevik và trong vòng tròn của mình, ông không dung thứ cho những người không đồng tình với mình và thể hiện sự độc lập trong phán đoán và hành vi. Điều này dẫn đến sự chia rẽ, ngoại lệ và phân định ranh giới liên tục, bắt đầu từ Đại hội lần thứ hai của RSDLP và cho đến cuối đời ông.

Việc hình thành hình ảnh một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn bắt đầu sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền. Tuy nhiên, rất ít thành tựu đạt được trong suốt cuộc đời của Lenin. Theo đúng nghĩa của từ này, sau khi chết, ông trở thành một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn, gần như một vị thần. "Lênin đã sống, Lênin còn sống, Lênin sẽ sống!" - khẩu hiệu này có thể được tìm thấy cả trên đường phố thủ đô và trong một ngôi làng nhỏ. Tại sao không phải là “Chúa Kitô đã sống lại!”

Lãnh đạo mới I.V. Stalin đã tiếp quản như một người học trò trung thành, một người theo chủ nghĩa Lênin trung thành. Sự lôi cuốn của ông xảy ra vào những năm 30. Ông đã trở thành một vị thần trong suốt cuộc đời của mình. Những bức chân dung của ông được treo khắp nơi, và các tượng đài được dựng lên ở các thành phố và thị trấn. Các thành phố, đường phố, trường học, nhà máy, tập thể, sư đoàn, trung đoàn, v.v. đều được đặt theo tên ông. Báo chí tôn vinh người lãnh đạo. Đây là những dòng từ các trang của tờ báo Pravda. Ngày 8 tháng 1 năm 1935: “Vạn tuế người có thiên tài đã dẫn dắt chúng ta đến những thành công chưa từng có - người tổ chức vĩ đại những thắng lợi của chính quyền Xô Viết, người lãnh đạo, người bạn và người thầy vĩ đại - Stalin của chúng ta!” Ngày 8 tháng 3 năm 1939: “Xin cho cha được sống, người cha kính yêu của chúng ta - Stalin mặt trời muôn năm!”

Việc thần thánh hóa các nhà lãnh đạo đã truyền đạt sự “thánh thiện” cho chế độ. Trong ý thức đại chúng, điều này có nghĩa là việc áp dụng những giá trị mới và những hướng dẫn sống mới. Hệ thống, phần lớn dựa trên bạo lực, đã có được nền tảng tinh thần.

Điều đặc biệt là trong những năm chiến tranh người dân Nga được chú trọng. Lòng yêu nước của người Nga đã trở thành một trong những nguồn chiến thắng quan trọng nhất. I.V. liên tục đề cập đến chủ đề tiếng Nga. Stayin, đặc biệt là trong giai đoạn đầu tiên, khó khăn nhất của cuộc chiến, ngày 6 tháng 11 năm 1941, ông nói về việc không thể đánh bại “... dân tộc Nga vĩ đại, dân tộc Plekhanov và Lenin, Belinsky và Chernyshevsky, Pushkin và Tolstoy , ... Suvorov và Kutuzov.”

Cơ đốc giáo luôn mang trọng trách về sức mạnh đạo đức to lớn, điều này đặc biệt quan trọng trong những năm chiến tranh. Họ tìm được niềm an ủi và sức mạnh từ tôn giáo để sống và làm việc trong những điều kiện khó khăn nhất của chiến tranh. Giáo hội Chính thống Nga kêu gọi sự khiêm nhường và kiên nhẫn, lòng thương xót và tình anh em. Chiến tranh đã bộc lộ những nét đẹp nhất của Chính thống giáo Nga.

Năm 1943, mệnh lệnh của A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov và các nhà lãnh đạo quân sự và chỉ huy hải quân nổi tiếng khác của Nga được thành lập, Ruy băng Thánh George, quân phục trước cách mạng của quân đội Nga đã được trả lại. Chính thống giáo nhận được nhiều tự do hơn các tôn giáo khác. Ngay vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius đã đưa ra lời kêu gọi các tín đồ, kêu gọi họ đứng lên bảo vệ Tổ quốc trong tay và tham gia gây quỹ cho quỹ quốc phòng.

Một số điện tín từ đại diện các giáo sĩ Chính thống với thông điệp về việc chuyển giao Tiền bạc Vì nhu cầu quốc phòng trong những tháng đầu tiên của cuộc chiến đã xuất hiện trên các trang báo trung ương Pravda và Izvestia, thông tin về công việc của Nhà thờ Chính thống cũng được cung cấp ở đó, và tiểu sử của các Thượng phụ mới được bầu là Sergius và Alexy đã được xuất bản. Tức là các hoạt động yêu nước của Giáo hội đã được báo chí đưa tin và được chính quyền công nhận. Hàng chục giáo sĩ đã được thả ra khỏi trại, trong đó có 6 tổng giám mục và 5 giám mục.

Vào lễ Phục sinh năm 1942, Moscow cho phép giao thông không bị cản trở khắp thành phố suốt đêm. Năm 1942, Hội đồng Giám mục đầu tiên trong suốt cuộc chiến đã được triệu tập tại Ulyanovsk. Vào mùa xuân năm 1943, chính phủ đã mở cửa tiếp cận biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Iveron, được mang từ Tu viện Donskoy đã đóng cửa để thờ cúng tại Nhà thờ Phục sinh ở Moscow.

Trong khoảng thời gian từ 1941 đến 1944. Nhà thờ đã đóng góp hơn 200 triệu rúp vào quỹ quốc phòng của đất nước. Trong những năm đầu tiên của cuộc chiến, hơn ba triệu rúp đã được quyên góp tại các nhà thờ ở Moscow để phục vụ nhu cầu mặt trận và quốc phòng. Các nhà thờ ở Leningrad thu được 5,5 triệu rúp. Cộng đồng giáo hội Nizhny Novgorod vào năm 1941-1942, họ đã thu được hơn bốn triệu rúp cho quỹ quốc phòng. Trong nửa đầu năm 1944, giáo phận Novosibirsk đã quyên góp được khoảng hai triệu rúp cho nhu cầu thời chiến. Với số tiền do Nhà thờ quyên góp, một phi đội không quân mang tên Alexander Nevsky và một đội xe tăng mang tên Dmitry Donskoy đã được thành lập.

Dưới đây là một số ví dụ. Giám mục Bartholomew, Tổng giám mục Novosibirsk và Barnaul, kêu gọi mọi người quyên góp cho nhu cầu của quân đội, thực hiện các nghi lễ tại các nhà thờ ở Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk và các thành phố khác. Khoản phí này được sử dụng để mua quần áo ấm cho binh lính, bảo trì bệnh viện và trại trẻ mồ côi, khôi phục các khu vực bị hư hại trong thời kỳ Đức chiếm đóng và giúp đỡ các cựu chiến binh tàn tật.

Thủ đô Alexy của Leningrad vẫn cùng đàn chiên của mình ở Leningrad bị bao vây trong suốt cuộc bao vây. “... khơi dậy trái tim của những người lính bằng tinh thần đoàn kết và nguồn cảm hứng hiện đang sống động của toàn thể người dân Nga,” bài phát biểu của ông trước các tín đồ vào Chúa Nhật Lễ Lá.

Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Stalin đã gặp gỡ các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống. Nó đánh dấu sự ấm lên trong mối quan hệ giữa chính quyền và nhà thờ. Chế độ quyết định sử dụng tôn giáo truyền thống để huy động lực lượng, nguồn lực trong cuộc đấu tranh chống giặc bên ngoài. Theo lệnh của I.V. Stalin được giao nhiệm vụ khôi phục việc thực hành bình thường các nghi lễ tôn giáo “theo tốc độ Bolshevik”. Một quyết định cũng đã được đưa ra để thành lập các học viện thần học ở Moscow, Kyiv và Leningrad. Stalin đồng ý với giới tăng lữ về nhu cầu xuất bản sách nhà thờ. Dưới sự chỉ đạo của Đức Thượng phụ, người ta đã quyết định thành lập Thánh Thượng hội đồng gồm ba thành viên thường trực và ba thành viên tạm thời. Một quyết định đã được đưa ra để thành lập Hội đồng Công tác của Giáo hội Chính thống Nga.

Nhìn chung, cần lưu ý rằng chiến tranh đã có tác động đáng kể và tích cực đến mối quan hệ giữa Giáo hội Chính thống và chính quyền Xô Viết. Sau chiến tranh, Ủy ban Giáo dục Nhân dân đã ban hành nghị định về việc ưu tiên tiếp nhận các chiến sĩ tiền tuyến vào các cơ sở giáo dục. Về vấn đề này, giáo hội đã làm theo quyết định của chính quyền, lúc đó có rất nhiều chiến sĩ tiền tuyến đang theo học tại chủng viện. Ví dụ: I. D. Pavlov, Archimandrite Kirill tương lai, ông trở thành người xưng tội của Thượng phụ Moscow và All Rus' Alexy II.

Trong chiến tranh, người dân có truyền thuyết rằng trong cuộc tấn công vào Mátxcơva, một biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Tikhvin đã được đặt trên máy bay, máy bay bay vòng quanh Mátxcơva và thánh hiến các biên giới, như trong nước Nga cổ đại, khi một biểu tượng thường được đưa ra chiến trường để Chúa bảo vệ đất nước. Ngay cả khi đó là thông tin không đáng tin cậy, người dân vẫn tin vào nó, điều đó có nghĩa là họ mong đợi điều tương tự từ chính quyền.

Ở mặt trận, binh lính thường làm dấu thánh giá trước khi ra trận - cầu xin Đấng toàn năng che chở cho họ. Đa số coi Chính thống giáo là quốc giáo. Thống chế Zhukov nổi tiếng cùng với những người lính đã nói trước trận chiến: "Chà, với Chúa!" Người dân còn lưu giữ một truyền thuyết rằng Zhukov đã mang Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan dọc tiền tuyến.

Trong “thời kỳ thay đổi” (1917-1941), những người Bolshevik đã từ bỏ tôn giáo truyền thống của Nga. Nhưng trong chiến tranh, “thời nhặt đá”, cần phải quay trở lại với tiếng Nga nguyên thủy, truyền thống đã giúp đoàn kết nhân dân trên cơ sở một tôn giáo chung. Hitler hiểu rõ điều này. Một trong những chỉ thị của ông là phe phát xít nên ngăn chặn ảnh hưởng của một nhà thờ trên một khu vực rộng lớn, nhưng nên khuyến khích sự xuất hiện của các giáo phái ở các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, như một hình thức ly giáo và mất đoàn kết.

Stalin không tổ chức việc phục hưng nhà thờ mà ông đã kiềm chế nó. Ở vùng Pskov, trước khi quân Đức đến có 3 nhà thờ, khi quân Liên Xô quay trở lại thì có 200 nhà thờ, ở vùng Kursk, trước quân Đức có 2 nhà thờ, nhưng có 282 nhà thờ, nhưng ở vùng Tambov, nơi quyền lực của Liên Xô vẫn không thay đổi, vẫn còn 3 nhà thờ. Do đó, 18 nhà thờ đầu tiên chỉ được phép mở cửa gần sáu tháng sau cuộc họp của Stalin với người dân đô thị theo nghị quyết của Hội đồng Bộ trưởng ngày 5 tháng 2 năm 1944. Và từ Tổng số Hội đồng Bộ trưởng chỉ đáp ứng được 17% yêu cầu mở nhà thờ của các tín đồ nhận được vào năm 1944-1947.
Ngày 16 tháng 11 năm 1948, Thượng Hội đồng buộc phải ra quyết định cấm biến các bài giảng trong nhà thờ thành bài học về Luật Chúa cho trẻ em. Hơn nữa, vào cuối những năm 40 và đầu những năm 50, các nhà thờ lại bắt đầu được tiếp quản làm câu lạc bộ và nhà kho. Năm 1951, chỉ riêng trong vụ thu hoạch ở vùng Kursk, theo lệnh của ủy ban điều hành huyện, khoảng 40 tòa nhà của các nhà thờ hiện có đã bị phủ ngũ cốc trong nhiều tháng. Những người cộng sản và thành viên Komsomol thực hiện các nghi lễ tôn giáo bắt đầu bị đàn áp. Một làn sóng bắt giữ mới bắt đầu đối với các giáo sĩ tích cực nhất. Chẳng hạn, vào tháng 9 năm 1948, Đức Tổng Giám mục Manuil (Lemeshevsky) bị bắt lần thứ bảy. Nếu vào ngày 1 tháng 1 năm 1949, trong nước có 14.447 nhà thờ Chính thống chính thức được mở cửa thì đến ngày 1 tháng 1 năm 1952, con số của họ giảm xuống còn 13.786 (120 trong số đó không hoạt động do dùng để chứa ngũ cốc).

Trong và sau chiến tranh, chính sách của Stalin đối với Giáo hội có hai bước ngoặt. Ngày nay, sự thay đổi tích cực của giai đoạn 1943-1944 thường được nhớ đến nhiều hơn, nhưng chúng ta cũng không nên quên “kỷ băng hà” mới bắt đầu vào nửa cuối năm 1948. Stalin muốn biến Moscow thành một Vatican Chính thống, trung tâm của tất cả các nhà thờ Chính thống trên thế giới. Nhưng vào tháng 7 năm 1948, Hội nghị Toàn Chính thống (với sự tham gia của Thủ hiến Elijah) hoàn toàn không dẫn đến kết quả như mong đợi ở Điện Kremlin: xe tăng Liên Xô(chủ yếu là Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ) tỏ ra không khoan nhượng. Và Stalin, nhận ra rằng mình sẽ không thể sử dụng các nguồn lực tôn giáo trong chính trị toàn cầu, đã mất hứng thú nghiêm trọng với các vấn đề của nhà thờ. Vì vậy, chủ nghĩa thực dụng đầy hoài nghi của Stalin chính trị nhà thờ trong chiến tranh và sự chuyển tiếp ngay lập tức sang các cuộc đàn áp mới vào năm 1948 cho thấy rằng Stalin không có bất kỳ cuộc khủng hoảng ý thức hệ nào, sự hoán cải hoặc quay trở lại với đức tin.

Một số cơ quan chịu trách nhiệm thực hiện chính sách tôn giáo trên lãnh thổ bị Đức Quốc xã chiếm đóng - từ Bộ Tôn giáo đặc biệt đến Bộ chỉ huy quân sự và Gestapo. Tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, khi bắt đầu chiến tranh, người Đức đã cho phép các nhà thờ hoạt động. Một số linh mục chấp nhận văn hóa phát xít, viện dẫn thực tế là Giáo hội đang bị đàn áp ở Nga. Chưa hết, hầu hết các giáo sĩ đều tỏ ra khiêm tốn trong chiến tranh, quên đi những ân oán trong quá khứ. Đức Quốc xã đã ngăn chặn việc mở cửa nhà thờ vì các linh mục tiến hành các bài giảng yêu nước trong dân chúng. Bây giờ các linh mục đã bị đánh đập và bắn.

Giáo hội Chính thống đã hợp nhất với chính quyền thế tục trong cuộc chiến chống phát xít. Cuộc chiến được tuyên bố là thánh thiện, giải phóng và Giáo hội đã chúc phúc cho cuộc chiến này. Bên cạnh đó Hỗ trợ tài chính, Giáo hội hỗ trợ về mặt đạo đức cho mọi người, ở tiền tuyến và hậu phương. Ở mặt trận, họ tin vào sức mạnh kỳ diệu của các biểu tượng và dấu thánh giá. Những lời cầu nguyện đóng vai trò như sự bình yên trong tâm hồn. Trong lời cầu nguyện của mình, những người công nhân ở hậu phương đã cầu xin Chúa bảo vệ người thân của họ khỏi cái chết. Nhà thờ Chính thống đã đóng góp đáng kể vào cuộc đấu tranh toàn Liên Xô chống lại Đức Quốc xã trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Vị thế của Giáo hội Chính thống ở nước Nga Xô Viết được củng cố trong một thời gian. Nhưng chính phủ trước hết tuân theo lợi ích của chính mình và việc củng cố này chỉ là tạm thời. Những người bình thường thường tin vào Chúa và trông cậy vào Ngài như sự hỗ trợ từ phía trên.

Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Giáo hội Chính thống Nga, mặc dù bị nhà nước đàn áp nhiều năm trước chiến tranh và có thái độ nghi ngờ đối với mình, nhưng đã chứng minh bằng lời nói và hành động rằng mình là một tổ chức thực sự yêu nước, đóng góp đáng kể cho sự nghiệp chung của chiến thắng trước kẻ thù đáng gờm.

Metropolitan Sergius: lời tiên tri về số phận của chủ nghĩa phát xít

Thượng phụ Sergius (Stragorodsky)

Giáo hội Chính thống Nga đã vạch rõ lập trường của mình ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến. Vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, người đứng đầu, Thủ đô Mátxcơva và Kolomna Sergius (Stragorodsky), đã phát biểu trước tất cả các tín đồ Chính thống giáo trong nước bằng một thông điệp bằng văn bản “Gửi các mục đồng và đàn chiên của Giáo hội Chính thống Chúa Kitô”, trong đó ông tuyên bố rằng Giáo hội đã luôn chia sẻ số phận của dân tộc mình.

Đây là trường hợp xảy ra vào thời Alexander Nevsky, người đã tiêu diệt các hiệp sĩ chó, và vào thời của Dmitry Donskoy, người đã nhận được lời chúc phúc từ trụ trì của vùng đất Nga, Sergius của Radonezh, trước Trận chiến Kulikovo. Giáo hội sẽ không rời bỏ người dân của mình ngay cả bây giờ, chúc phúc cho họ vì chiến công sắp tới.

Đức Giám mục đã nhấn mạnh một cách rõ ràng rằng “chủ nghĩa phát xít, vốn chỉ thừa nhận vũ lực trần trụi là luật pháp và quen chế nhạo những yêu cầu cao về danh dự và đạo đức”, sẽ chịu chung số phận như những kẻ xâm lược khác đã từng xâm lược nước ta.

Vào ngày 26 tháng 6 năm 1941, Sergius phục vụ buổi lễ cầu nguyện “Xin ban chiến thắng” tại Nhà thờ Hiển linh ở Moscow, và kể từ ngày đó, các buổi lễ cầu nguyện tương tự bắt đầu ở tất cả các nhà thờ trong nước gần như cho đến khi chiến tranh kết thúc.

Tình hình của Giáo hội trước chiến tranh

Nhà thờ Truyền tin ở vùng Smolensk không có thánh giá. Ảnh từ năm 1941.

Lãnh đạo đất nước không ngay lập tức đánh giá cao tinh thần yêu nước của Tổ phụ Mátxcơva. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Kể từ khi bắt đầu cuộc cách mạng năm 1917, Giáo hội Chính thống ở nước Nga Xô Viết bị coi là một phần tử xa lạ và trải qua nhiều thời khắc khó khăn trong lịch sử của mình. TRONG Nội chiến nhiều giáo sĩ bị bắn mà không cần xét xử, các nhà thờ bị phá hủy và cướp phá.

Trong những năm 20, việc tiêu diệt giáo sĩ và giáo dân vẫn tiếp tục, và không giống như những hành động tàn bạo trước đây, ở Liên Xô, quá trình này diễn ra với sự trợ giúp của các phiên tòa xét xử. Tài sản của Giáo hội bị tịch thu với lý do giúp đỡ những người dân đang chết đói ở vùng Volga.

Vào đầu những năm 30, khi quá trình tập thể hóa và “dekulakization” của nông dân bắt đầu, Giáo hội được tuyên bố là lực lượng phản cách mạng “hợp pháp” duy nhất trong nước. Nhà thờ lớn ở Mátxcơva bị nổ tung, một làn sóng phá hủy các nhà thờ và biến chúng thành nhà kho, câu lạc bộ quét khắp đất nước với khẩu hiệu “Đấu tranh chống tôn giáo - đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội”.

Nhiệm vụ được đặt ra - trong “kế hoạch 5 năm vô thần” 1932–1937, nhằm phá hủy tất cả các đền chùa, nhà thờ, giáo đường Do Thái, nhà thờ cúng, nhà thờ Hồi giáo và datsans, bao trùm tất cả cư dân Liên Xô, chủ yếu là giới trẻ, với tinh thần chống đối. tuyên truyền tôn giáo.

Hieromartyr Peter Polyansky). Biểu tượng. azbyka.ru

Mặc dù thực tế là tất cả các tu viện và đại đa số nhà thờ đều đóng cửa nhưng vẫn không thể hoàn thành nhiệm vụ. Theo điều tra dân số năm 1937, 2/3 dân làng và 1/3 cư dân thành phố tự gọi mình là tín đồ, tức là hơn một nửa số công dân Liên Xô.

Nhưng bài kiểm tra chính đã ở phía trước. Vào năm 1937–1938, trong “Đại khủng bố”, mọi giáo sĩ thứ hai đều bị đàn áp hoặc bị bắn, bao gồm cả Metropolitan, người, sau cái chết của Thượng phụ Tikhon vào năm 1925, đã được giao nhiệm vụ của Thượng phụ Locum Tenens.

Vào đầu chiến tranh, Nhà thờ Chính thống Nga chỉ có một số giám mục và ít hơn một nghìn nhà thờ, chưa kể những nhà thờ hoạt động ở các vùng lãnh thổ phía tây Ukraine và Belarus cũng như các nước Baltic sáp nhập vào Liên Xô vào năm 1939–40. Bản thân Metropolitan Sergius, người đã trở thành Thượng phụ Locum Tenens, và các giám mục còn lại luôn phải sống trong cảnh lo lắng về việc bị bắt giữ.

Số phận của thông điệp nhà thờ: chỉ sau bài phát biểu của Stalin

Điều đặc biệt là chính quyền chỉ cho phép đọc thông điệp của Metropolitan Sergius ngày 22 tháng 6 trong các nhà thờ vào ngày 6 tháng 7 năm 1941. Ba ngày sau khi nguyên thủ quốc gia trên thực tế, Joseph Stalin, người đã im lặng gần hai tuần, phát biểu trước đồng bào của mình trên đài phát thanh với bài diễn văn nổi tiếng “Các anh chị em!”, trong đó ông thừa nhận rằng Hồng quân đã phải chịu đựng nhiều đau khổ. tổn thất nặng nề và đang rút lui.

Một trong những câu cuối cùng trong bài phát biểu của Stalin: “Toàn bộ lực lượng của chúng ta ủng hộ Hồng quân anh hùng, Hải quân đỏ vẻ vang của chúng ta! Toàn dân phải đánh bại kẻ thù!” đã trở thành lá thư bảo vệ cho Giáo hội Chính thống Nga, vốn trước đây được chính quyền NKVD coi gần như là cột thứ năm.

Cuộc chiến mà Stalin gọi là Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, diễn ra hoàn toàn khác với những gì được mong đợi ở Moscow. Quân Đức nhanh chóng tiến về mọi hướng, đánh chiếm các thành phố lớn và các khu vực quan trọng, chẳng hạn như Donbass bằng than của nó.

Vào mùa thu năm 1941, Wehrmacht bắt đầu tiến về thủ đô của Liên Xô. Cuộc trò chuyện xoay quanh sự tồn tại của đất nước, và trong những điều kiện khó khăn này, ranh giới nằm giữa những người đứng lên chiến đấu với kẻ thù ghê gớm và những người hèn nhát trốn tránh nó.

Nhà thờ Chính thống Nga là một trong những nhà thờ đầu tiên. Chỉ cần nói rằng trong những năm chiến tranh, Metropolitan Sergius đã 24 lần gửi những thông điệp yêu nước đến những người Chính thống giáo. Các cấp bậc khác của Giáo hội Chính thống Nga cũng không đứng ngoài cuộc.

Thánh Luca: từ nơi lưu đày đến giải thưởng Stalin

Thánh Luke Voino-Yasenetsky trong xưởng điêu khắc, 1947

Vào đầu cuộc chiến, Chủ tịch Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, Mikhail Kalinin, đã nhận được một bức điện từ Tổng Giám mục, trong đó vị giáo sĩ đang lưu vong ở Lãnh thổ Krasnoyarsk đã báo cáo rằng, với tư cách là một chuyên gia. trong cuộc phẫu thuật có mủ, “anh ấy sẵn sàng hỗ trợ các chiến sĩ ở tiền tuyến hoặc hậu phương, nơi tôi sẽ được giao phó”.

Bức điện tín kết thúc với yêu cầu chấm dứt cuộc lưu đày của ông và gửi ông đến bệnh viện, trong khi sau chiến tranh, vị giám mục bày tỏ sự sẵn sàng quay trở lại cuộc sống lưu vong.

Yêu cầu của ông đã được chấp thuận, và từ tháng 10 năm 1941, Giáo sư Valentin Voino-Yasenetsky, 64 tuổi, được bổ nhiệm làm bác sĩ phẫu thuật trưởng của bệnh viện sơ tán địa phương và trở thành cố vấn cho tất cả các bệnh viện ở Krasnoyarsk. Vị bác sĩ phẫu thuật tài năng được xuất gia vào những năm 1920 đã thực hiện 3-4 ca phẫu thuật mỗi ngày, làm gương cho các đồng nghiệp trẻ hơn.

Vào cuối tháng 12 năm 1942, không gián đoạn công việc của một bác sĩ phẫu thuật quân sự, ông được giao nhiệm vụ quản lý giáo phận Krasnoyarsk. Năm 1944, sau khi bệnh viện chuyển đến vùng Tambov, con người độc đáo này, người kết hợp khả năng của một bác sĩ đáng kính và một cha giải tội xuất sắc, đứng đầu giáo phận địa phương, nơi sau đó nhiều nhà thờ được mở và khoảng một triệu rúp được chuyển cho nhu cầu quân sự. .

Xe tăng và máy bay từ Nhà thờ Chính thống

Tình yêu Tổ quốc và sự bảo vệ Tổ quốc khỏi kẻ thù luôn là giao ước của tất cả những người theo đạo Thiên chúa Chính thống. Vì vậy, các tín đồ đã hưởng ứng đặc biệt nồng nhiệt lời kêu gọi giúp đỡ nhằm đáp ứng nhu cầu của mặt trận và hỗ trợ thương binh. Họ không chỉ mang theo tiền và trái phiếu, mà còn cả kim loại quý, giày, khăn, vải lanh; rất nhiều giày nỉ và da, áo khoác ngoài, tất, găng tay và vải lanh đã được chuẩn bị và bàn giao.

“Đây là cách thái độ của các tín đồ đối với những sự kiện họ đang trải qua được thể hiện ra bên ngoài một cách vật chất, vì không có gia đình Chính thống nào mà các thành viên sẽ không trực tiếp hoặc gián tiếp tham gia bảo vệ Tổ quốc,” Archpriest A. Arkhangelsky báo cáo trong một lá thư tới Thủ đô Sergius.

Xét rằng vào đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Nhà thờ Chính thống ở Liên Xô gần như đã bị phá hủy, đây thực sự có thể gọi là một phép lạ.

Phó chỉ huy của một đại đội súng trường, Patriarch tương lai Pimen

Thượng úy S. M. Izvekov (Tổ phụ tương lai Pimen), những năm 1940.

Chưa từng có trong lịch sử nhân loại về quy mô và mức độ tàn khốc của nó, cuộc chiến này đòi hỏi sự tham gia quân sự một cách khẩn thiết. Không giống như khi các linh mục trong quân đội Nga chính thức được phép chiến đấu, vào năm 1941–1945, nhiều giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga đã chiến đấu như những chiến binh và chỉ huy bình thường.

Hieromonk Pimen (Izvekov), Thượng phụ tương lai, là phó chỉ huy của một đại đội súng trường. Phó tế Kostroma thánh đường Boris Vasiliev, người trở thành tổng tư lệnh sau chiến tranh, chiến đấu với tư cách là chỉ huy trung đội trinh sát và thăng lên cấp phó chỉ huy trinh sát trung đoàn.

Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, nhiều giáo sĩ tương lai đã tham gia chiến tranh. Vì vậy, Archimandrite Alipiy (Voronov) trong năm 1942–1945 đã tham gia nhiều hoạt động quân sự với tư cách là một tay súng trường trong Tập đoàn quân xe tăng số 4 và kết thúc cuộc đời binh nghiệp của mình ở Berlin. Thủ đô Alexey (Konoplev) của Kalinin và Kashinsky đã được trao huy chương “Vì công lao quân sự“- vì thực tế là dù bị thương nặng nhưng anh ấy đã không vứt khẩu súng máy của mình trong trận chiến.

Các linh mục cũng chiến đấu ở phía bên kia mặt trận, phía sau phòng tuyến của kẻ thù. Ví dụ như, Archpriest Alexander Romanushko, hiệu trưởng nhà thờ ở làng Malo-Plotnitskoye, quận Logishinsky, vùng Pinsk, người đã cùng với hai con trai của mình là thành viên của một đội du kích, đã hơn một lần tham gia các hoạt động chiến đấu. về trinh sát và đã được tặng thưởng huân chương “Người tham gia Chiến tranh Vệ quốc” cấp I.

Giải thưởng trận chiến của Thượng phụ AlexyTÔI

Các linh mục của Giáo hội Chính thống Nga, được trao huân chương “Vì sự bảo vệ Leningrad”. 15/10/1943. Đầu tiên bên phải là Thượng phụ tương lai, Thủ đô Leningrad và Novgorod Alexy

Các đại diện của Giáo hội đã chia sẻ đầy đủ với người dân của mình tất cả những khó khăn và nỗi kinh hoàng của chiến tranh. Vì vậy, Thượng phụ tương lai, Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad, người vẫn ở lại thành phố trên sông Neva trong suốt thời kỳ khủng khiếp của cuộc phong tỏa, đã thuyết giảng, động viên, an ủi các tín đồ, ban lễ và thường phục vụ một mình mà không có phó tế.

Đức Giám mục liên tục gửi đến đàn chiên của mình những lời kêu gọi yêu nước, trong đó đầu tiên là lời kêu gọi của ngài vào ngày 26 tháng 6 năm 1941. Trong đó, ông kêu gọi người dân Leningrad cầm vũ khí để bảo vệ đất nước của họ, nhấn mạnh rằng “Giáo hội chúc phúc cho những chiến công này và mọi điều mà mỗi người dân Nga làm để bảo vệ Tổ quốc của mình”.

Sau khi phá bỏ lệnh phong tỏa thành phố, người đứng đầu giáo phận Leningrad cùng với một nhóm giáo sĩ chính thốngđã được trao giải thưởng quân sự - huân chương "Vì sự bảo vệ Leningrad".

Đến năm 1943, thái độ của giới lãnh đạo Liên Xô đối với con người Stalin nhận ra rằng nhân dân không đấu tranh cho một cuộc cách mạng thế giới và đảng cộng sản, mà là vì gia đình, bạn bè, vì Tổ quốc của bạn. Rằng cuộc chiến thực sự là yêu nước.

1943 - một bước ngoặt trong thái độ của nhà nước đối với Giáo hội

Kết quả là, thể chế chính ủy quân sự bị giải thể và Quốc tế thứ ba bị giải tán, dây đeo vai được áp dụng trong quân đội và hải quân, và việc sử dụng “sĩ quan” và “lính” được cho phép. Thái độ đối với Giáo hội Chính thống Nga cũng đã thay đổi.

“Liên minh những người vô thần chiến đấu” hầu như không còn tồn tại, và vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Stalin đã gặp gỡ lãnh đạo của Tòa Thượng phụ Moscow.

Trong cuộc trò chuyện kéo dài gần hai giờ, Đức Giám mục Sergius đã nêu lên vấn đề cần phải tăng số lượng giáo xứ và trả tự do cho các linh mục và giám mục khỏi cảnh lưu đày, trại và nhà tù, cung cấp việc thờ phượng không bị cản trở và mở cửa các tổ chức tôn giáo.

Kết quả quan trọng nhất của cuộc gặp gỡ là sự xuất hiện của một Thượng phụ của Giáo hội Chính thống Nga - lần đầu tiên kể từ năm 1925. Theo quyết định của Hội đồng Giám mục Giáo hội Chính thống Nga, được tổ chức vào ngày 8 tháng 9 năm 1943 tại Mátxcơva, Thủ đô Sergius (Stragorodsky) đã được nhất trí bầu làm Thượng phụ. Sau cái chết đột ngột của ông vào tháng 5 năm 1944, Metropolitan Alexy (Simansky) trở thành người đứng đầu mới của Giáo hội vào ngày 2 tháng 2 năm 1945, dưới sự chỉ đạo của các giáo sĩ và tín đồ đã ăn mừng Chiến thắng trong chiến tranh.

Một cây thánh giá trước ngực trên cùng một sợi dây chuyền với huy hiệu "kẻ đánh bom tự sát", biểu tượng Mẹ Thiên Chúa giấu trong túi ngực áo dài, bài thánh vịnh thứ chín mươi "Sống trong sự giúp đỡ của Đấng Tối Cao" được sao chép bằng một bàn tay run rẩy, mà những người lính gọi là “sự giúp đỡ sống”—những người tìm kiếm tìm thấy những chứng tích đức tin đã suy tàn một nửa trên chiến trường cùng với thẻ đảng và huy hiệu Komsomol. Và biết bao câu chuyện “Chúa đã cứu rỗi” được truyền miệng nhau. Làm thế nào, khi đi trinh sát, họ thì thầm: “Chúa phù hộ!”, cách họ cầu nguyện bí mật trước khi bắt đầu cuộc tấn công và vượt qua một cách công khai, đứng lên tấn công, và cách thông điệp hấp hối xuyên qua sóng vô tuyến: “Lạy Chúa, xin hãy nhân từ!" Câu cách ngôn nổi tiếng: “Không có người vô thần trong chiến tranh”. Nhưng không có nhiều thông tin về cách Giáo hội sống trong chiến tranh.

Nhà thờ chảy máu

Vào đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, các giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga gần như bị tiêu diệt. Kế hoạch 5 năm vô thần đã được thực hiện đầy đủ. Hàng ngàn nhà thờ và tu viện đã bị đóng cửa và phá hủy. Hơn 50 nghìn giáo sĩ đã bị bắn. Hàng trăm ngàn người đã được gửi đến các trại.

Đến năm 1943, lẽ ra không một nhà thờ nào và một linh mục nào còn hoạt động còn sót lại trên lãnh thổ Liên Xô. Tuy nhiên, những kế hoạch này đã không được định sẵn để trở thành hiện thực. Chủ nghĩa vô thần tràn lan đã bị chiến tranh ngăn chặn.

Khi biết tin về cuộc tấn công của Đức Quốc xã, Thượng phụ Locum Tenens Thủ đô Moscow và Kolomna Sergius (Stragorodsky) đã ban phước cho các tín đồ chiến đấu chống lại quân xâm lược phát xít. Chính ngài đã đánh máy “Thông điệp gửi các Mục sư và Đàn chiên của Giáo hội Chính thống Chúa Kitô” trên máy đánh chữ và gửi cho mọi người. Ông ấy đã làm điều này trước Stalin. Trong vài ngày sau khi bắt đầu chiến tranh, tổng tư lệnh Hồng quân vẫn im lặng. Sau khi bình phục sau cú sốc, ngài cũng đưa ra lời kêu gọi với mọi người, trong đó ngài gọi mọi người, như cách họ được gọi trong Giáo hội, là “anh chị em”.

Thông điệp của Vladyka Sergius chứa đựng những lời tiên tri: “Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng”. Chiến thắng trước Đức Quốc xã đã giành được. Và đây không chỉ là chiến thắng của vũ khí Nga.

Ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc chiến, giới lãnh đạo đất nước đã hủy bỏ đường lối chống Chúa rõ ràng như vậy và tạm thời đình chỉ cuộc chiến chống lại Chính thống giáo. Tuyên truyền vô thần đã được chuyển sang những con đường mới, yên tĩnh hơn, và “Liên minh những người vô thần chiến binh” đã bị giải tán một cách rõ ràng.

Cuộc đàn áp các tín đồ chấm dứt - mọi người lại có thể tự do đến nhà thờ. Các giáo sĩ sống sót trở về từ nơi lưu đày và trại tập trung. Các nhà thờ đóng cửa trước đây đã được mở cửa. Vì vậy, vào năm 1942 tại Saratov, nơi khi bắt đầu chiến tranh không còn một nhà thờ nào còn hoạt động, Nhà thờ Holy Trinity đã được chuyển giao cho các tín đồ (ban đầu cho thuê), và sau đó Nhà thờ Tâm linh Thánh được mở cửa. Các buổi lễ thiêng liêng cũng đang được tiếp tục tại các nhà thờ khác của giáo phận Saratov.

Trước nguy cơ, Stalin đã tìm kiếm sự hỗ trợ từ Giáo hội. Ông mời các giáo sĩ đến điện Kremlin của mình, nơi ông thảo luận về tình hình của Giáo hội Chính thống Nga ở Liên Xô và khả năng mở các trường và học viện thần học. Một bước đi bất ngờ khác đối với Giáo hội - Stalin cho phép tổ chức Hội đồng địa phương và bầu chọn Thượng phụ. Do đó, chế độ tộc trưởng, bị Sa hoàng Chính thống Peter I bãi bỏ, đã được khôi phục dưới chế độ Xô Viết vô thần. Vào ngày 8 tháng 9 năm 1943, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) trở thành người đứng đầu Giáo hội Chính thống Nga.

Những người cha ở tuyến đầu

Một số trận chiến diễn ra ở Điện Kremlin, một số khác diễn ra trên chiến tuyến. Ngày nay, ít người biết về những linh mục đã chiến đấu trên mặt trận của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Sẽ không ai nói chính xác có bao nhiêu người trong số họ ra trận mà không mặc áo cà sa hay thánh giá, trong chiếc áo khoác ngoài của người lính, với khẩu súng trường trên tay và lời cầu nguyện trên môi. Không ai giữ số liệu thống kê. Nhưng các linh mục không chỉ chiến đấu, bảo vệ đức tin của mình và Tổ quốc mà còn nhận được các giải thưởng - gần bốn mươi giáo sĩ đã được trao huy chương “Vì sự bảo vệ của Leningrad” và “Vì sự bảo vệ của Mátxcơva”, hơn năm mươi - “Vì sự lao động dũng cảm trong thời kỳ chiến tranh”, vài chục – huy chương “Người tham gia cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại”. Có bao nhiêu người khác đã được miễn giải thưởng?

Archimandrite Leonid (Lobachev) khi bắt đầu chiến tranh đã tình nguyện gia nhập Hồng quân và trở thành một trung sĩ cận vệ. Đến Praha, được tặng thưởng Huân chương Sao Đỏ, các huy chương “Vì lòng dũng cảm”, “Vì công trạng quân sự”, “Vì bảo vệ Mátxcơva”, “Vì bảo vệ Stalingrad”, “Vì chiếm được Budapest”, “Vì chiếm được Vienna”, “Vì chiến thắng nước Đức”. Sau khi xuất ngũ, ông trở lại phục vụ trong chức linh mục và được bổ nhiệm làm người đứng đầu đầu tiên của Phái đoàn Tâm linh Nga tại Jerusalem sau khi khai trương vào năm 1948.

Nhiều giáo sĩ ra mặt trận sau thời gian phục vụ trong trại tập trung và lưu vong. Trở về từ nhà tù, Thượng phụ tương lai của Moscow và All Rus' Pimen (Izvekov) đã thăng cấp thiếu tá trong chiến tranh. Nhiều người thoát chết ở mặt trận và trở thành linh mục sau chiến thắng. Vì vậy, vị trụ trì tương lai của Tu viện Pskov-Pechersk, Archimandrite Alipiy (Voronov), người đã đi từ Moscow đến Berlin và được trao tặng Huân chương Sao Đỏ, các huy chương “Vì lòng dũng cảm” và “Vì công đức quân sự,” đã nhớ lại: “Sự chiến tranh khủng khiếp đến mức tôi đã thề với Chúa “rằng nếu tôi sống sót sau trận chiến khủng khiếp này, tôi chắc chắn sẽ đi tu.” Boris Kramarenko, người nắm giữ Huân chương Vinh quang ba cấp, đã quyết định cống hiến cuộc đời mình cho Chúa, và sau chiến tranh, ông trở thành phó tế trong một nhà thờ gần Kiev. Và cựu xạ thủ súng máy Konoplev, người được trao huân chương “Vì công trạng quân sự”, sau này trở thành Thủ đô Alexy của Kalinin và Kashin.

Bác sĩ phẫu thuật Thánh Giám mục

Một người có số phận đáng kinh ngạc, một bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng thế giới, từng là bác sĩ zemstvo ở làng Romanovka, tỉnh Saratov, Giám mục Nhà thờ Chính thống Nga Luka (Voino-Yasenetsky) đã gặp cuộc chiến lưu vong ở Krasnoyarsk. Những chuyến tàu chở hàng nghìn thương binh đã đến thành phố, Thánh Luca lại cầm con dao mổ trên tay. Ông được bổ nhiệm làm cố vấn cho tất cả các bệnh viện trong Lãnh thổ Krasnoyarsk và là bác sĩ phẫu thuật trưởng của bệnh viện sơ tán, thực hiện các ca phẫu thuật phức tạp nhất.

Khi thời gian lưu đày kết thúc, Giám mục Luke được nâng lên hàng tổng giám mục và được bổ nhiệm vào tòa giám mục Krasnoyarsk. Tuy nhiên, đứng đầu khoa, ông vẫn tiếp tục công việc của mình với tư cách là một bác sĩ phẫu thuật. Sau ca phẫu thuật, giáo sư đã hỏi ý kiến ​​​​bác sĩ, khám bệnh nhân tại phòng khám, phát biểu tại các hội nghị khoa học (luôn mặc áo cà sa và đội mũ trùm đầu, điều này luôn làm mất lòng chính quyền), giảng bài và viết các chuyên luận y học.

Năm 1943, ông xuất bản ấn bản thứ hai, được sửa đổi và mở rộng đáng kể của tác phẩm nổi tiếng “Những tiểu luận về phẫu thuật có mủ” (sau này ông đã nhận được Giải thưởng Stalin cho nó). Sau khi chuyển đến khoa Tambov năm 1944, ông tiếp tục làm việc trong các bệnh viện, và sau khi Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại kết thúc, ông được tặng thưởng Huân chương “Vì lao động dũng cảm”.

Năm 2000, vị giám mục-bác sĩ phẫu thuật này đã được Giáo hội Chính thống Nga tôn vinh là vị thánh. Ở Saratov, trên lãnh thổ của khuôn viên lâm sàng của Đại học Y khoa Bang Saratov, một ngôi đền đang được xây dựng để thánh hiến để vinh danh ông.

Giúp đỡ phía trước

Trong chiến tranh, những người Chính thống giáo không chỉ chiến đấu và chăm sóc những người bị thương trong bệnh viện mà còn quyên góp tiền cho mặt trận. Số tiền thu được đủ để hoàn thành cột xe tăng mang tên Dimitri Donskoy, và vào ngày 7 tháng 3 năm 1944, trong một buổi lễ long trọng, Thủ đô Nikolai (Yarushevich) của Kolomna và Krutitsky đã bàn giao 40 xe tăng T-34 cho quân đội - chiếc thứ 516 và Trung đoàn xe tăng 38. Một bài báo về điều này đã xuất hiện trên tờ báo Pravda, và Stalin đã yêu cầu Hồng quân chuyển lời cảm ơn tới các giáo sĩ và tín đồ.

Nhà thờ cũng quyên góp tiền để chế tạo máy bay Alexander Nevsky. Các phương tiện đã được chuyển giao vào các thời điểm khác nhau cho các đơn vị khác nhau. Vì vậy, với chi phí của giáo dân từ Saratov, sáu chiếc máy bay đã được chế tạo mang tên vị chỉ huy thánh thiện. Những khoản tiền khổng lồ đã được quyên góp và những bưu kiện được quyên góp cho những người lính Hồng quân ra mặt trận để giúp đỡ gia đình những người lính mất đi trụ cột gia đình, giúp đỡ trẻ mồ côi. Trong những năm tháng thử thách, Giáo hội đã hiệp nhất với giáo dân của mình, và những nhà thờ mới mở không hề trống rỗng.

Không phải chữ Vạn mà là chữ thập

Vào Lễ Phục sinh quân sự đầu tiên, lần đầu tiên trong những năm nắm quyền của Liên Xô, người ta lại được phép tổ chức một đám rước tôn giáo ở tất cả các thành phố lớn của đất nước. Metropolitan Sergius đã viết trong thông điệp Phục sinh năm đó: “Không phải chữ Vạn, mà là Thập giá được kêu gọi để dẫn dắt nền văn hóa Kitô giáo của chúng ta, đời sống Kitô giáo của chúng ta”.

Thủ đô Leningrad và Thượng phụ tương lai của Mátxcơva và All Rus' Alexy (Simansky) đã xin phép Zhukov tổ chức một cuộc rước tôn giáo quanh thành phố với Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan. Ngày hôm đó, ngày 5 tháng 4 năm 1942, đánh dấu 700 năm kể từ khi các hiệp sĩ Đức đánh bại trong Trận chiến trên băng trước Hoàng tử thánh Alexander Nevsky, vị thánh bảo trợ của thành phố trên sông Neva. Cuộc rước tôn giáo đã được cho phép. Và một điều kỳ diệu đã xảy ra - các sư đoàn xe tăng và cơ giới mà Cụm tập đoàn quân phía Bắc cần để đánh chiếm Leningrad, theo lệnh của Hitler, đã được chuyển đến Cụm tập đoàn quân Trung tâm để tấn công quyết định vào Moscow. Moscow đã được phòng thủ, còn Leningrad thì bị bao vây bởi một cuộc phong tỏa.

Metropolitan Alexy đã không rời khỏi thành phố bị bao vây, mặc dù nạn đói không tha cho các giáo sĩ - tám giáo sĩ của Nhà thờ Vladimir đã không sống sót qua mùa đông năm 1941–1942. Trong thời gian phục vụ, nhiếp chính của Nhà thờ St. Nicholas qua đời, và người hầu cận của Metropolitan Alexy, tu sĩ Evlogy, qua đời.

Trong thời gian phong tỏa, các hầm tránh bom đã được xây dựng ở một số nhà thờ và một bệnh viện được đặt tại Alexander Nevsky Lavra. Nhưng điều quan trọng nhất là trong thành phố đang chết đói, Phụng vụ thiêng liêng được cử hành hàng ngày. Trong các ngôi đền họ cầu nguyện cho quân đội của chúng tôi chiến thắng. Một buổi lễ cầu nguyện đặc biệt đã được phục vụ “cho cuộc xâm lược của kẻ thù, được hát trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812.” Bộ chỉ huy Phương diện quân Leningrad, do Thống chế Leonid Govorov chỉ huy, đôi khi có mặt tại các buổi lễ.

Sách cầu nguyện yên tĩnh

Trong những ngày chiến tranh, Thánh Seraphim Vyritsky, người được phong thánh năm 2000, đã không ngừng cầu nguyện cho sự cứu rỗi đất nước.

Hieroschemamonk Seraphim (trên thế giới Vasily Nikolaevich Muravyov) trước khi nhận đơn đặt hàng, là một thương gia lớn ở St. Petersburg. Sau khi chấp nhận chủ nghĩa tu viện, ông trở thành thủ lĩnh tinh thần của Alexander Nevsky Lavra và được hưởng quyền lực to lớn trong nhân dân - mọi người đến với ông để xin lời khuyên, sự giúp đỡ và phước lành từ những nơi xa xôi nhất của nước Nga. Vào những năm 30, ông chuyển đến Vyritsa, nơi mọi người tiếp tục đổ xô đến ông.

Nhà an ủi và khổ hạnh vĩ đại nói: “Chính Chúa đã ấn định hình phạt cho tội lỗi của nhân dân Nga, và cho đến khi chính Chúa thương xót nước Nga, việc đi ngược lại thánh ý của Ngài là vô nghĩa. Màn đêm u ám sẽ bao trùm đất Nga rất lâu, biết bao đau khổ, buồn phiền đang chờ đợi chúng ta ở phía trước. Vì vậy, Chúa dạy chúng ta: nhờ lòng kiên nhẫn của các con mà cứu được linh hồn các con.” Bản thân vị trưởng lão đã liên tục cầu nguyện không chỉ trong phòng giam của mình mà còn trong khu vườn, trên một tảng đá trước biểu tượng được xây trên cây thông Thánh Seraphim Sarovsky. Ở góc này, nơi mà vị thánh trưởng lão gọi là Sarov, ông đã quỳ gối cầu nguyện nhiều giờ cho sự cứu rỗi nước Nga - và ông đã cầu xin. Và một cuốn sách cầu nguyện cho đất nước có thể cứu được tất cả các thành phố và thị trấn…

Ngày không ngẫu nhiên

– Ngày 22 tháng 6 năm 1941 Nhà thờ Chính thống Nga tổ chức ngày của tất cả các vị thánh tỏa sáng trên đất Nga;

– Ngày 6 tháng 12 năm 1941 nhân ngày tưởng nhớ Alexander Nevsky, quân ta phản công thắng lợi, đánh đuổi quân Đức ra khỏi Mátxcơva;

– Ngày 12 tháng 7 năm 1943 vào ngày của các sứ đồ Peter và Paul, các trận chiến bắt đầu gần Prokhorovka trên Kursk Bulge;

– để kỷ niệm Biểu tượng Đức Mẹ Thiên Chúa ở Kazan Ngày 4 tháng 11 năm 1943 Kiev bị quân đội Liên Xô đánh chiếm;

– Lễ Phục Sinh 1945 trùng với ngày tưởng nhớ Vị Tử đạo vĩ đại George the Victorious, được Giáo hội cử hành vào ngày 6/5. Ngày 9 tháng 5 – Tuần Sáng – với tiếng kêu “Chúa Kitô Phục Sinh!” câu “Chúc mừng Ngày Chiến thắng!” được chờ đợi từ lâu đã được thêm vào;