İncil. Müqəddəs Kitabın ayrı-ayrı kitablarının yaranma tarixi və xüsusiyyətləri

Müqəddəs incil - Kilsə tərəfindən ilhamlanmış kimi tanınan kitablar toplusu, yəni. Müqəddəs Ruhun ilhamı və vəhyi vasitəsilə Allahın seçilmiş xalqı tərəfindən yazılmışdır. Beləliklə, bu mətnlər yazılsa da, Müqəddəs Yazıların müəllifinin Allah olduğu nəzərdə tutulur. müxtəlif insanlar və içində fərqli vaxt. Kilsə inanır ki, ilham, Müqəddəs Ruhun insan müəllifinin iradəsinə, zehninə və qabiliyyətlərinə təsir göstərdiyi fövqəltəbii bir hərəkətdir, lakin onu müəllifə xas olan azadlıqdan məhrum etmədən. insan şəxsiyyəti. İncil də birliyindən danışır ümumi mövzu insan qurtuluş tarixi kimi səciyyələndirilə bilən bütün kitablar ona daxil edilmişdir. Müqəddəs Kitabda, ilk növbədə, Allahın Onunla insanlar arasında bağlanmış müqavilələr (əhdlər) vasitəsilə insanları xilas etmək üçün etdiyi hərəkətlərdən bəhs edilir; onların mənası Allahın insana qayğısında və insanın Allah qarşısında vəzifələrini müəyyən etməsindədir. Buna görə də İncilin iki əsas hissəsi Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid adlanır.
Əhdi-Ətiq- Tanrı ilə İsrail xalqı arasında bağlanmış müqavilə - demək olar ki, bir minillik ərzində (e.ə. XIII - IV əsrlər) əsasında formalaşmışdır. qədim mifologiya Yaxın Şərq, qeydlər tarixi faktlar həyatdan yəhudi xalqı, onların adət-ənənələrinin təsviri, əxlaqı və qədim qanun, həyatın mənası və insan məqsədi haqqında düşüncələr. Əhdi-Ətiq kitabları ibrani dilində yazılmışdır, çünki Allah Yahve yalnız Fələstin yəhudiləri ilə onların dilində danışırdı (bəzi fraqmentlər aramey və xaldey dillərində yazılmışdır). -a tərcümə yunan dili Yunanıstanda yaşayan və ibrani dilini bilməyən yəhudilər üçün (sözdə Septuaginta) eramızdan əvvəl III əsrdə həyata keçirilmişdir.
P Xristian İncilində Əhdi-Ətiq kitablarının sırası İbrani İncilindəki eyni kitabların sırasından fərqlidir (e.ə. V əsrdə yaranmış Yəhudiliyin Müqəddəs Yazıları); bu fərqin teoloji əhəmiyyəti var. İbranicə İncilin ən mühüm mövzusu Allah tərəfindən seçilmiş yəhudi xalqının tarixidir və onun diqqəti Pentateux (Tövrat və ya Allahın Musa vasitəsilə israillilərə verdiyi Qanun) təşkil edir. İkinci ən vacib hissə peyğəmbərlərin kitablarından (Neviim) - birinci və sonrakılardan ibarətdir. Yəhudi kanonunun üçüncü ən mühüm hissəsi Müqəddəs Yazılar (Ketuvim) adlanan kitabdır. Xristian İncilinin diqqət mərkəzində Əhdi-Cədid olduğundan, Əhdi-Ətiq yalnız ona hazırlıq kimi görünür. Buna görə də Xristian İncilində Əhdi-Ətiq kitabları Tövrat ətrafında qurulmayıb, Əhdi-Cədid tərəfinə yönəlib. Onlar bölünür a) tarixi (Pentatyux kimi yenidən şərh olunur komponent dünyanın vahid tarixi mənzərəsi); b) müəllimlərin kitabları (yaxud hikmət kitabları); c) peyğəmbərlik, ilk növbədə Məsihin xəbərçisi kimi başa düşülür və buna görə də Əhdi-Ətiqin sonunda yerləşir və Əhdi-Cədiyə bir növ keçid təşkil edir. Ümumilikdə Əhdi-Ətiqin katolik və protestant nəşrləri 39 kitabdan ibarətdir. Əhdi-Ətiqin pravoslav nəşrində daha 11 deuterokanonik (apokrif) kitab, həmçinin Ester, Daniel və İkinci Salnamələr kitablarının kanonik mətninə əhəmiyyətli əlavələr daxildir.
Əhdi-Cədid 1-4-cü əsrlərdə xristianlar və xristianlar üçün yaradılmışdır və buna görə də belə bir ad almışdır (kimi yeni Müqavilə Allah və xristianlar arasında). Əhdi-Cədidin katolik, protestant və pravoslav nəşrləri eyni 27 kitabdan ibarətdir. Bunlar 4 İncil (yunanca “xoş xəbər” dən), Müqəddəs Həvarilərin İşləri (müəllif Luka), Həvarilərin və Müqəddəs Pavelin 21 məktubu, həmçinin İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyidir (və ya Apokalipsis) . Əhdi-Cədid qədim yunan dilində yazılmışdır
M Bir çox mətnlər mənşəyi aydın deyil, çox ziddiyyətli və ümumi qəbul edilmiş qanunlara (sözdə apokrifa) tam uyğun gəlmədiyinə görə kanonlaşdırılmamışdı və ümumiyyətlə İncildə yer almamışdı. Bunlara, məsələn, 50-yə yaxın müxtəlif İncil, bir neçə apokalipsis, aktlar, məktublar, məktublar və müxtəlif fraqmentlər, o cümlədən Logia - 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində kəşf edilmiş Məsihin 14 kəlamı daxildir.

Xristianlığın əsas müqəddəs mətni olan İncil kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş, müxtəlif vaxtlarda, müxtəlif müəlliflər və hətta müxtəlif dinlərdə yaradılmış bir neçə onlarla müqəddəs kitabın toplusudur. Müqəddəs Kitabın mürəkkəbliyi onun adında əks olunur; “İncil” sözü yunan mənşəlidir və hərfi mənası “kitablar” deməkdir. Bibliya mətnlərinin yaranma vaxtı təxminən bir yarım minillik dövrü əhatə edir: ən qədim mətnlər təxminən 13-12-ci əsrlərə aiddir. e.ə e. və ən son kitablar 2-ci əsrdə yazılmışdır. n. e. Müqəddəs Kitabın tərkibi heterojendir; artıq erkən xristianlıqda onu iki hissəyə - Əhdi-Ətiqə və Əhdi-Cədiyə bölmək qəbul edilmişdir.

Əhdi-Ətiq yəhudi xalqı arasında yəhudilik adlı monoteist dinin formalaşması və bərqərar olduğu dövrdə yaradılmış müqəddəs mətnləri əhatə edir. Beləliklə, Müqəddəs Kitabın bu hissəsi mənşəcə xristian deyil və Məsihin gəlişindən əvvəl Əhdi-Ətiq kitabları kimi fəaliyyət göstərirdi. müqəddəs mətnlər yəhudilik. Bu kitablarda yer alan bir sıra tarixi məlumatlara görə, onlardan ən qədiminin yaradılması 14-13-cü əsrlərə təsadüf edir. e.ə e. və sonuncu - II əsr. e.ə e. Əhdi-Ətiq kitablarının son kanonizasiyası 1-ci əsrdə həyata keçirilmişdir. n. e. Əhdi-Ətiq yəhudilikdə ona verilən formada xristian İncilinə daxil edilmişdir. Əhdi-Ətiq kanonuna 39 kitab daxildir, lakin burada bəzi nüanslar var. İbranicə İncil (məlum səbəblərə görə yəhudilər bu kitablar toplusunu Əhdi-Ətiq adlandırmırlar) 22 kitabdan ibarətdir; Bu fərq formal xarakter daşıyır və onunla izah olunur ki, yəhudilər öz müqəddəs kitablarının kitablarının sayını əlifbanın hərflərinin sayı ilə eyniləşdirməyə çalışaraq, onların 22-si var, bəzi ilkin ayrı-ayrı kitabları bir kitabda birləşdiriblər. .

Xristian təriqətlərində Əhdi-Ətiqin tərkibindəki fərqlər daha əsaslıdır. Bütün xristian məzhəbləri 39 kanonik kitabı tanıyır, lakin katolik və pravoslav kilsələri İncilin Əhdi-Ətiq hissəsinə daha 11 kitabı daxil edir və onlara fərqli yanaşır: Katoliklər bu kitabları kanonik, lakin ikinci dərəcəli, pravoslavlar isə qeyri-adi kitablar kimi tanıyırlar. kanonik, lakin "mənəvi cəhətdən faydalı". Protestantlıq bütün qalan apokrifləri nəzərə alsaq, Müqəddəs Kitabda yalnız 39 kanonik kitabı ehtiva edir. Əhdi-Ətiqin tərkibindəki bu fərqlər bibliya kanonunun formalaşmasının tarixi şəraiti ilə izah olunur və ilk növbədə Əhdi-Ətiq kitablarının əvvəlcə ibrani dilində yazılmış yunanca tərcüməsi ilə əlaqələndirilir.

Əhdi-Ətiq kitabları öz məzmununa görə son dərəcə müxtəlifdir. Şərti olaraq, onları ümumi ideoloji və tematik diqqət mərkəzinə malik olan dörd əsas qrupa bölmək olar. Bunlar əsas ilahi əmrləri ehtiva edən, tarixi, yəhudi xalqının müqəddəs tarixini əks etdirən, peyğəmbərlik, Məsihin gəlişinə işarə edən qanunverici kitablardır və sözdə Müqəddəs Yazılardır (pravoslav ənənəsində onlara tədris kitabları deyilir) , məzmunca heterojen bir qrup kitab, o cümlədən fəlsəfi düşüncələrə yaxın mətnlər, fərdi qısa hekayələr, dualar və s. Həm yəhudilikdə, həm də xristianlıqda sadalanan kitablar qrupundan birincisinə xüsusi əhəmiyyət verilir. O, Müqəddəs Kitabın ilk beş kitabından - Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar və Qanunun təkrarından ibarətdir. ümumi ad Müəllifliyi ən böyük İbrani peyğəmbəri Musaya aid edilən Pentateuch (yəhudilikdə - Tövrat). Məhz onlarda bəşəriyyətin tarixi Tanrı tərəfindən dünyanın və insanın yaradılmasından Qanunun qəbuluna qədər təsvir edilir və Qanunun özü ətraflı şəkildə təqdim olunur, Allah tərəfindən verilmişdir Musa vasitəsilə.

Əhdi-Cədidİsa Məsihin ölümündən sonra yaranıb və Müqəddəs Kitabın həqiqi xristian hissəsini təşkil edir. Əhdi-Cədid kitabları 1-ci əsrin ikinci yarısından başlayaraq yaranmışdır. n. e. II əsrin ikinci yarısına qədər. n. e. Əhdi-Cədidin bütün kitablarının müəllifləri həvarilərdir - xristianlıqda təkcə Məsihin 12 şagirdini deyil, həm də onların ən yaxın şagirdlərini və tərəfdaşlarını belə adlandırmaq adətdir. Əhdi-Cədidin kanonu tədricən formalaşdı və rəsmi olaraq inanıldığı kimi, nəhayət, 364-cü ildə Laodikiya Şurasında təsdiqləndi. Beləliklə, Əhdi-Cədidin formalaşması 1-ci əsrdən 4-cü əsrə qədər davam etdi. n. e. Əhdi-Cədiddə xristianların heç bir fikir ayrılığı olmayan 27 kitab var - bunların hamısı kanonik olaraq tanınır. Əhdi-Cədid kitablarının məzmunu həmişə bu və ya digər şəkildə Məsihin və onun həvarilərinin təlimi və fəaliyyəti ilə bağlıdır, lakin eyni zamanda mövzuya daha yaxın olan mətn qruplarını ayırd etmək mümkündür. Əhdi-Cədiddəki mətnlərin ən mühüm qrupu eyni adlı dörd kitabdan ibarətdir - yunan dilində "xoş xəbər" mənasını verən İncil. İncillərdə İsa Məsihin yer üzündəki həyatı və onun təlimləri haqqında həvarilər Matta, Mark, Luka və Yəhya tərəfindən yazılmış rəvayətlər var. Başlıqda müəlliflik göstərilir: Matta İncili, Mark İncili, Luka İncili, Yəhya İncili. Matta və Yəhya 12 həvaridən biri olan Məsihin yaxın dairəsinə aid idilər; Luka, əfsanəyə görə, Həvari Pavelin yoldaşı və şagirdi, Mark - Həvari Peter idi. İncillərə əlavə olaraq, Əhdi-Cədid aşağıdakıları əhatə edir: Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabı, həvarilər Peter və Pavelin təbliğ fəaliyyətlərindən bəhs edir, müəllifliyi Evangelist Lukaya aid edilir; 21 kitabdan ibarət olan Həvarilərin Məktubları mahiyyətcə ilk xristian icmalarında həvarilərin öz həmfikirləri ilə yazışmalarını təmsil edir; İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi və ya Apokalipsis, burada Həvari Yəhya yer üzünün bəşəriyyət tarixinin tamamlanması ilə bağlı onu ziyarət edən sirli peyğəmbərlik mənzərəsini nəql edir.

Ciddi fərqlərə və hətta ziddiyyətlərə baxmayaraq, Əhdi və Yeni Əhdi-Cədid kitabları xristianlar tərəfindən vahid müqəddəs mətnlər toplusu kimi qəbul edilir - xristian İncil, ilahi Xilaskar İsa Məsihin dünyasına gəlişinin əsas ideyası ilə möhürlənmişdir. Xristianların nöqteyi-nəzərindən İsa Məsih təkcə Yeninin deyil, həm də Əhdi-Ətiqin əsas şəxsidir; və Əhdi-Ətiq kitabları Məsihin doğulmasından əvvəl yazılmış olsa da, onlar onun gələcəyinin dünyaya gəlməsi ilə bağlı çoxsaylı peyğəmbərlikləri ehtiva edir və Əhdi-Ətiq müəllifləri tərəfindən təsvir olunan bütün hadisələr bir növ tarixdən əvvəlki kimi çıxış edərək, bu gəlişi durmadan yaxınlaşdırır.

Müqəddəs Kitabın ümumi xüsusiyyətləri

Bu yazıda biz İncilin mahiyyətinə, eləcə də İncilin tərkibinə və quruluşuna qısaca nəzər salacağıq.

"İncil" sözü yunan dilindən gəlir və "kitablar" deməkdir. Görünür, bəşəriyyətin əldə etdiyi ən yüksək dəyərlərdən biri olan kitabın bu qədər sadə adlandırılması heç də təsadüfi deyil. Artıq üçün ən azıÜç minillik ərzində “İncil” sözü insanları ruhlandırır və bu mənbə ilə əlaqə saxlayanların dairəsi daim genişlənir.

Bununla belə, başqa vaxtlar da olub. İncil əslində sovet hökuməti tərəfindən qadağan edilmiş, çap edilməmiş və tirajdan və kitabxanalardan çıxarılmışdı, onun təsvirləri və sözləri diqqətlə üzərindən xətt çəkilmiş və ya mənbəyinin işarələri itmiş, yaxud sadəcə olaraq lağa qoyulmuşdur.

Ona görə də bizim tarixən xristian ölkəmizdə İncili ümumiyyətlə bilməyən və ya demək olar ki, bilməyən, oxumayan bir neçə nəsil yetişib. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, təkcə dini deyil, həm də mədəni cəhalətdir, çünki Avropa mədəniyyətini, xüsusən də orta əsrlər, intibah, müasir dövr mədəniyyətini, eləcə də müasir mədəniyyəti biliksiz dərk etmək mümkün deyil. biblical personajlar, şəkillər, hadisələr. Müqəddəs Kitaba ən azı üç baxımdan baxmaq olar:

· Birinci‒ və əsas odur ki, odur Müqəddəs incil xristian dini. Bununla belə, bu bəyanat müəyyən aydınlaşdırma tələb edir. Bir tərəfdən, İncilin əhəmiyyətli bir hissəsi - Əhdi-Ətiq - xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə yazılmışdır və yəhudi ənənəsinin mülkiyyətidir. Yəhudilərin Müqəddəs Yazısı - Tövrat əslində İncilin ayrılmaz hissəsidir. Xristianlıqdan sonra yaranan İslam isə Quranın mənbələrindən biri kimi bibliya şəkillərindən geniş istifadə edir. Digər tərəfdən, xristianlığın bəzi təriqətləri ya qeyri-kanonik kitablar istisna olmaqla, ya da Əhdi-Cədidi sırf xristian vəhyi kimi üstün tutaraq, Müqəddəs Kitabın müəyyən hissələrinə fərqli münasibət göstərirlər. Lakin buna baxmayaraq, məhz Müqəddəs Yazı kimi Müqəddəs Kitabın müstəsna mənası var və ona ilk növbədə bu baxımdan yanaşmaq lazımdır.

· İkincisi, Müqəddəs Kitab kimi qəbul edilə bilər tarixi mənbə. Bu, həqiqətən də bir çox xalqların tarixinə dair sübutları ehtiva edir Qədim Şərq eramızdan əvvəl 2-ci minillikdən əvvəldən yeni era. Təbii ki, İncil kimi istifadə tarixi mənbə başqa mənbələrdən elmi təhlil və yoxlama tələb edir, lakin bu, müqəddəs tarixin tənqidi və rədd edilməsi kimi qəbul edilməməlidir.

· üçüncü‒ Müqəddəs Kitabı vacib hesab etmək olar ədəbi və ya mədəniyyət abidəsi. Bir çox bibliya mətnlərini ədəbi mükəmməlliyi ilə qeyd etmək olar - bu kitabın antik dövrün hər hansı bir yazılı abidəsi dəyərini qeyd etməməsi. Yeri gəlmişkən, nəşrlərin və tərcümələrin sayı baxımından müxtəlif dillər Müqəddəs Kitab digər əsərlərdən çox üstündür. Ancaq yenə də bu, onun sənət şah əsəri kimi deyil, müqəddəs bir fenomen kimi təsirinin nəticəsidir.

Müqəddəs Kitabın tərkibi və quruluşu

Müqəddəs Kitab mürəkkəb quruluşa malik və bir çox nisbətən müstəqil kitabları ehtiva edən kifayət qədər böyük bir kitabdır. Əsas odur ki, onun iki komponentə - Əhdi və Əhdi-Cədidlərə bölünməsidir.

· Əhdi-Ətiq- bu, xristianlıqdan əvvəlki, yəhudi İncilidir (əslində, yəhudilər İncili bütövlükdə qəbul etmirlər - Əhdi-Cədid, təbii ki, ümumiyyətlə tanınmır və yalnız Müqəddəs Yazı sayılır. Tövrat - Musanın Pentateux). Xristian Kilsəsi tərəfindən Müqəddəs Yazıların ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edildi və xristianlıq böyük ölçüdə yəhudi torpağında böyüdü; bu kitablar Məsih tərəfindən tanındı və onun tərəfindən Allahın Kəlamı kimi istifadə edildi; axı, bu kitablarda Məsihin özünün zühuru və onun missiyası haqqında çoxlu peyğəmbərliklər var.

· İkinci hissə - Əhdi-Cədid‒ bu artıq bizim öz xristian ənənəmizdir, bunlar İsa Məsihin və onun şagirdlərinin həyatı və fəaliyyəti ilə bağlı mətnlərdir.

İncilin müxtəlif tərcümələrində və nəşrlərində kitabların adları və onların yerləşdirilmə ardıcıllığı ilə bağlı uyğunsuzluqlar var. Üstəlik, Müqəddəs Kitabı təşkil edən kitabların sayı ilə bağlı fikir ayrılığı var. Bu, yalnız Əhdi-Ətiqə aiddir və iki halla bağlıdır: sayma sistemi və kanonik və qeyri-kanonik kitablara bölünmə ilə.

Beləliklə, bəzi xristian ilahiyyatçılarının sadiq qaldıqları yəhudi ənənəsi 24, hətta 22 kitab təşkil edirdi ki, bu kitablar müasir xristian nəşrlərində, bir qayda olaraq, 39 kitaba bölünür (bir kitab əvəzinə iki kitab kimi təqdim olunduğuna görə). Şamuelin, Padşahların, Salnamələrin, habelə bir əvəzinə kiçik peyğəmbərlərin 12 kitabı və s.). Digəri kitabların məzmununa görə qruplaşdırılması idi İbranicə İncil (TaNaKha) dan ibarətdir Tövrat (Qanun), Neviim (Peyğəmbərlər) və Ketuvim (Müqəddəs Yazılar).Xristian ənənəsi kanonun aşağıdakı bölmələrini (Müqəddəs Kitabın kanonik tərkibi) müəyyən edir:

· qanunvericilik kitabları: Musanın Pentateux, yəni Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar, Qanunun təkrarı;

· tarix kitabları, yəni ilk növbədə Müqəddəs Tarixi təqdim edənlər: Yeşua, Hakimlər, Rut, Şamuelin I və II kitabları (rus dilində - Kralların 1 və 2 kitabları), Kralların I və II kitabları (Kralların 3 və 4 kitabları). , müvafiq olaraq), 1 ta 2 Salnamələr (və ya Salnamələr), Ezra, Nehemya, Ester;

· maarifləndirici şeir kitabları: Əyyub, Zəbur, Süleymanın məsəlləri (Süleymanın məsəlləri), Natiq (Vaiz), Nəğmələr;

· peyğəmbərlik kitabları: böyük peyğəmbərlər - Yeşaya, Yeremya, Mərsiyələr Yeremya, Yezekel və kiçiklər - Daniel, Huşə, Yoel, Amos, Avdiya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haqqay, Zəkəriyyə, Malaki.

ilə bağlı qeyri-kanonik kitablar, sonra onlar Əhdi-Ətiqin digər kitablarından gec ortaya çıxdı və yəhudi kanonuna daxil edilmədi və ya ondan xaric edildi. Xristian ənənəsi onları qəbul etdi, lakin bəzi ön mühakimələrlə. Onları xristian kilsəsinə qoşulmağa hazırlaşanlar oxumağı məsləhət görürdülər, çünki onlar ibrətamiz xarakterləri ilə seçilirlər (lakin onların arasında tarixi və peyğəmbərlik kitablarına da rast gəlirik).

Katolik Kilsəsi bu cür kitabları deuterokanonik (deuterokanonik) hesab edir, pravoslavlıq bu cür kitabları qeyri-kanonik, lakin slavyan və rusca hesab etməyə davam edir. Pravoslav İncilləri onlar kanoniklərin yanında çap olunur. Protestantlar, əksinə, bu kitabları ilahi ilham sayaraq İncil mətnlərində çap etmirlər.

Bu kitablardan 11-i var: Hikmət (Süleymanın hikməti), Sirak (Sirak oğlu İsanın hikməti), Tobit, Judit, Yeremyanın məktubu, Baruk, Ezranın 2 və 3 kitabı (katoliklər onları apokrif hesab edirlər), Makkabilərin üç kitabı (katoliklərin cəmi iki kitabı var) . Bura həmçinin bəzi kanonik kitablara əlavə olunan keçidlər də daxildir (məsələn, Daniel kitabının 13 və 14-cü fəsilləri). Əhdi-Cədid ehtiva edir 27 kitab, hansı kilsə ənənəsi qruplara da bölünür:

· Qanunvericiliyə doğru dördə bərabərdir İncillər(Yunan dilindən - Xoş Xəbər) - Mateydən (Matta), Markdan, Lukadan, Yəhyadan (Yəhya). Məzmunca oxşar olan ilk üç İncil sinoptik adlanır; Yəhya İncili həm məzmun, həm də xarakter baxımından onlardan çox fərqlidir.

· Tarixi kitab hesab edilir Həvarilərin əməlləri.

· Maarifləndirici kitablar Həvari Pavelin 14 məktubundan və digər həvarilərin 7 məktubundan ibarətdir.

· Nəhayət, peyğəmbərlik kitabıƏhdi-Cədid belədir Evangelist Yəhyanın Vəhyi (Apokalipsis).

Beləliklə, kanonik İncilin bir hissəsidir, yəni Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin Müqəddəs Yazıları daxildir 66 kitab(39 + 27) - bu kompozisiya protestantlar tərəfindən tanınır; A tam Müqəddəs Kitaba daxil edilmişdir ‒ 77 kitab Pravoslavlar üçün (50 + 27) və katoliklər üçün 74 (47 + 27), kanonik və kanonik olmayan (deuterokanonik) kitablara bölünür.

Tanax(İbrani ‎תנַ"ךְ‎‎‎) İbranicə Müqəddəs Yazı üçün ivrit dilində qəbul edilmiş addır, yəhudilikdə üç müqəddəs mətn toplusunun adlarının qısaldılmasıdır. O, orta əsrlərdə, onun təsiri altında yaranıb Xristian senzurası ilə bu kitablar tək cilddə nəşr olunmağa başladı.Hal-hazırda bu ən məşhur nəşr növü olmasa da, söz istifadə olunmaqdadır.

“Tanaçiç” yəhudi ənənəsinə uyğun olaraq yəhudi tarixinin ən qədim mərhələsinə verilən addır. Məzmuna görə Tanax Xristian İncilinin Əhdi-Ətiqi ilə demək olar ki, tamamilə üst-üstə düşür.

Bölmələr daxildir:

· Tövrat, ivrit ‏ תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pentateuch

· Neviim, ivrit ‏ נְבִיאִים ‏‎‎‎ - Peyğəmbərlər

· Ketuvim, ivrit ‏ כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - Müqəddəs Yazılar(Hagioqraflar)

“Tanax” termini ilk dəfə orta əsr yəhudi ilahiyyatçılarının yazılarında ortaya çıxdı.

Tanaxda dünyanın və insanın yaradılması, İlahi əhd və əmrlər, eləcə də yəhudi xalqının mənşəyindən İkinci Məbəd dövrünün başlanğıcına qədər olan tarixi təsvir olunur. Yəhudiliyin ardıcılları bu kitabları müqəddəs və məlumatlı hesab edirlər ruach hakodesh- Müqəddəslik Ruhu.

Tanaxlar, eləcə də yəhudiliyin dini və fəlsəfi fikirləri xristianlığın və islamın formalaşmasına təsir göstərmişdir.

Tanaxın tərkibi

Tanax 24 kitabdan ibarətdir. Kitabların tərkibi Əhdi-Ətiqlə demək olar ki, eynidir, lakin kitabların sırasına görə fərqlənir. Ancaq Babil Talmudu bu gün qəbul ediləndən fərqli bir əmri göstərir. Əhdi-Ətiqin katolik və pravoslav qanunlarına Tanaxın (Apocrypha) bir hissəsi olmayan əlavə kitablar daxil ola bilər. Bir qayda olaraq, bu kitablar Septuaqintanın bir hissəsidir - baxmayaraq ki, onların ibrani mənbəsi günümüzə qədər gəlib çatmamışdır və bəzi hallarda yəqin ki, mövcud olmamışdır.

Yəhudi kanonu müəyyən kitabların yazıldığı janr və vaxta uyğun olaraq üç hissəyə bölünür.

1. Qanun və ya Tövrat, o cümlədən Musanın Pentateux

2. Peyğəmbərlər və ya Neviim, o cümlədən, peyğəmbərlikdən əlavə, bu gün tarixi salnamələr hesab edilən bəzi kitablar.

Nevi'im öz növbəsində iki hissəyə bölünür.

· "Erkən peyğəmbərlər": Yeşuanın, Hakimlərin, 1 və 2 Şamuelin (1 və 2 Şamuel) və 1 və 2 Padşahın (3 və 4 Padşah) kitabları

· “Mərhum peyğəmbərlər”, o cümlədən “böyük peyğəmbərlər” (Yeşaya, Yeremya və Yezekel) və 12 “kiçik peyğəmbərlər”in 3 kitabı. Əlyazmalarda “kiçik peyğəmbərlər” bir tumar təşkil edir və bir kitab hesab edilirdi.

3. Müqəddəs Yazılar və ya Ketuvim, o cümlədən İsrail müdriklərinin əsərləri və dua şeirləri.

Ketuvimin bir hissəsi olaraq sinaqoqda illik oxunuş dövrünə uyğun olaraq toplanmış Nəğmələr nəğməsi, Rut, Mərsiyələr, Vaiz və Ester kitabları da daxil olmaqla “beş tumar” toplusu diqqəti cəlb edirdi.

Tanaxın üç yerə bölünməsi eramızın əvvəllərində bir çox antik müəlliflər tərəfindən təsdiq edilmişdir. “Qanunun, peyğəmbərlərin və digər kitabların” xatırlanması. 1:2) biz eramızdan əvvəl 190-cı ildə yazılmış Sirak oğlu İsanın Hikmət kitabında tapırıq. e. Tanaxın üç bölməsini İsgəndəriyyəli Filon (təxminən eramızdan əvvəl 20-ci il - təxminən eramızdan əvvəl 50-ci il) və İosif (37-ci il - ?) adlandırırlar.

Bir çox qədim müəlliflər Tanaxda 24 kitab sayırlar. Yəhudilərin sayma ənənəsi 12 kiçik peyğəmbəri bir kitabda birləşdirir və həmçinin Şamuel 1, 2, Padşahlar 1, 2 və Salnamələr 1, 2-nin cütlərini bir kitab kimi hesablayır. Ezra və Nehemya da bir kitabda birləşdirilib. Bundan əlavə, bəzən Hakimlər və Rut, Yeremya və Eyx kitablarının cütləri şərti olaraq birləşdirilir, belə ki, ümumi sayı Tanaxın kitabları ibrani əlifbasının hərflərinin sayına görə 22-yə bərabərdir. Xristian ənənəsində bu kitabların hər biri ayrı hesab olunur, beləliklə Əhdi-Ətiqin 39 kitabından bəhs edilir.

Tövrat (Pentateuch) [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Əsas məqalə:Pentateuch

Tövrat (תּוֹרָה, hərfi mənada "təlim") adətən "Musanın Beş Kitabı" və ya Pentateux adlanan beş kitabdan ibarətdir. İbranicə Pentateuchun çap versiyaları adlanır həmişə-xumşey-tora(חמישי חומשי תורה, hərfi mənada “Tövratın beşdə beşi”) və qeyri-rəsmi olaraq - "xumaş".

İbrani dilində Tövrat kitabları birincinin adını daşıyır mənalı söz hər kitabda.

Neviim [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Neviim (נְבִיאִים, "Peyğəmbərlər") səkkiz kitabdan ibarətdir. Bu bölməyə ümumiyyətlə israillilərin Vəd edilmiş diyara daxil olmasından Babil əsirliyinə qədər (“peyğəmbərlik dövrü”) xronoloji dövrü əhatə edən kitablar daxildir. Bununla belə, eyni dövrü əhatə edən salnamələri istisna edirlər. Nevilər, ümumiyyətlə, təbiətcə tarixi olan İlkin Peyğəmbərlərə (נביאים ראשונים) və daha çox təbliğ peyğəmbərliklərini ehtiva edən Sonradan Peyğəmbərlərə (נביאים אחרונים) bölünürlər.

Əhdi-Ətiqin əksər versiyalarında 21 kitab olmasına baxmayaraq, kitabların hər birini - Şamuel və Padşahları iki kitab, "On iki peyğəmbər" (və ya kiçik peyğəmbərlər) 12 kitab hesab edir. Yəhudi ənənəsi hər şey fərqlidir.

Ketuvim [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Ketuvim (כְּתוּבִים, "Qeydlər") və ya "yazılar", yunanca "Hagiography" (yunan Αγιογραφία, hərfi mənada "Müqəddəslərin Yazıları") ilə də tanınır və 11 kitabdan ibarətdir. Onlar bütün digər kitabları əhatə edir və Beş Tuşla (Mahnılar nəğməsi, Vaiz, Rut, Eicha, Ester) daxildir. Bəzən onlar Sifrei Emet (ספרי אמת, hərfi mənada “Həqiqət Kitabları”) kimi kateqoriyalara da bölünürlər: Zəbur, Süleymanın məsəlləri və Əyyub kitabı (İbrani dilində bu üç kitabın adı ibranicə “həqiqət” sözünü təşkil edir, akrostiş kimi); “Hikmət kitabları”: Əyyub kitabı, Vaiz və Süleymanın məsəlləri; “Şeir kitabları”: Zəbur, Yeremyanın mərsiyələri və Süleymanın nəğməsi; və "Tarixi kitablar": Ezra, Nehemya və Salnamələr. İbrani versiyasında Ketuvim 11 kitabdan ibarətdir, Ezra və Nehemya bir kitab, I və II Salnamələr isə bir kitabdır.

Tanax kitablarının ənənəvi tərtibçiləri [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Əsasında: Babil Talmudu, Bava Batra traktatı, 14B-15A

Aqaqogiya öyrədir.

("Aqaqogiya" qədim yunan dilində "yüksəklik" deməkdir, bu, xristian təfsir üsulunun adı idi.)

Tanaxın yəhudi və xristian təfsirləri paralel olaraq inkişaf etdi, lakin qarşılıqlı təsir və qarşılıqlı təsir olmadan deyildi. Əgər yəhudi təfsirinin xristianlığa təsiri əsasən Tanaxdakı sözə, ibrani sözünün etimologiyasına və semantikasına diqqətdə əks olunurdusa, onda Xristian təfsiri inkişaf etdirdiyi təfsir strukturu, inteqrasiya etmək istəyi yəhudiliyə təsir etmişdir müxtəlif üsullar təfsir. Orta əsrlərin sonlarında, müasir dövr ərəfəsində Tanaxın hər iki təfsir kanalında mövcud olan ümumi mənəvi mühit onun təfsiri birgə tədqiqatdan ayıran sərhədə yaxınlaşmasına, hətta təfsirdən birgə tədqiqata keçidə, hətta təfsirdən birgə tədqiqata keçidə, lakin şərhdən qəti şəkildə imtina etmədən. Protestantlar və yəhudilər tərəfindən Tanaxın birgə tədqiqi mümkündür. Tarixi kilsələr Tanaxı yalnız öz müqəddəs ənənələrinə uyğun şərh edirlər.

Tanax və ədəbiyyat[redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Tanax və Avropa ədəbiyyatı [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Klassizm dövründə - bir estetik hərəkat Avropa ədəbiyyatı 17-19-cu əsrin əvvəllərində isə yaradıcılıq enerjisi oxucu və tamaşaçının diqqətini əbədi problemlərə, əbədi konfliktlərə, şəxsiyyətin, tarixin, təbiətin və insan övladının əbədi xüsusiyyətlərinə yönəldən əsərlər yaratmağa yönəlmişdir. Ona görə də klassisizm dövründə qədimdən məlum olan əsərlərə onları yeni tərzdə yenidən yazmaq məqsədi ilə müraciət etmək səciyyəvi idi. Eyni zamanda, aydın janr tələblərinə (qədim faciə, epos, qəsidə tələb etdiyi kimi) riayət etmək və artıq məlum olan materialda, istər fəlsəfə, istər şəxsi psixologiya, istərsə də cəmiyyətlə cəmiyyət arasında konflikt kimi yeni, həyati cəhətləri vurğulamaq vacib idi. fərdi və s. Aydındır ki, Tanax müəlliflərə axtardıqları materialı verə bilərdi və verirdi. Belə əsərlərə misal olaraq Jan Rasinin (1639-1699) faciələri - “Ester” və “Ataliya”, Corc Noel Qordon Bayronun (1788-1824) “Yəhudi melodiyaları” və “Qabil” kitablarını göstərmək olar.

Tanax və rus ədəbiyyatı [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

XX əsrin 90-cı illərində Moskvada üç kitab nəşr olundu: "Rus poeziyasında Əhdi-Ətiq" (1996), Rus poeziyasında "Zəbur" (1995), həmçinin mövzu ilə birbaşa əlaqəli olmayan bir kitab. “Fələstin qolu. Rus şairlərinin Qüds və Fələstin haqqında şeirləri” (1993). Onlar rus şairlərinin Tanaxı necə tez-tez və müxtəlif rakurslardan oxuduğunu göstərirlər. Zəbura müraciət etsək, ən çox rus şairlərini 137-ci Məzmur (və ya xristian kanonunda 136) cəlb etdi.

Nəşrlər[redaktə | wiki mətnini redaktə et]

· İbrani dilində ilk çap olunmuş Çumaş sadəcə olaraq üz qabığında nikudim (kontilasiya işarələri) və Raşi olan çap edilmiş sefer tora idi və o vaxtdan bəri bir çox başqa nəşrlər çıxdı.

· İlk masoretik Mikraot Qdolot 1524-1525-ci illərdə Venesiyada Daniel Bomberq tərəfindən redaktə edilmiş çap edilmişdir.

· Soncinonun nəşri 1527-ci ildə Venesiyada çap edilmişdir.

· O vaxtdan bəri Mikraot Gdolotun bir çox nəşrləri buraxılmışdır.

· Rudolf Kittelin "Biblia Hebraica" əsəri 1906-cı ildə çıxdı və 1913-cü ildə yenidən nəşr olundu.

· Leninqrad Kodeksi 1937-ci ildə Ştutqartda nəşr olunan Biblia Hebraica (BHK) adı ilə Pavel E. Kale tərəfindən redaktə edilmişdir. Kodeks 1977-ci ildə Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) üçün də istifadə edilib və Biblia Hebraica Quinta (BHQ) üçün istifadə olunacaq. Leninqrad Kodeksi Ketuvim kitabları üçün fərqli bir sıra təqdim edir.

· Mesorah Nəşrləri מקראות גדלות, (Yerusəlim, 1996)

· JPS İvrit-İngilis Tanakh (Filadelfiya, 1999)

· Hələb Kodeksi Mordecai Breuer tərəfindən 1977-1982-ci illərdə redaktə edilmişdir

· The Crown of Jerusalem: Bible of the Hebrew University of Jerusalem, 2000. Yosef Oferin rəhbərliyi altında Mordechai Breuer metoduna uyğun olaraq Horev nəşri ilə müqayisədə əlavə düzəlişlər və dəqiqləşdirmələr ilə redaktə edilmişdir.

· Yerusəlim Simanim İnstitutu, Feldheim Publishers, 2004 (bir cildlik və üç cildlik nəşrlərdə nəşr edilmişdir).

On Əmr

On Əmr (Dekaloq, və ya Allahın Qanunu) (İvrit: עשרת הדברות‎‎‎, " aseret-ha-dibrot"- yanar. on söz; Qədim yunan δέκα λόγοι, " dekaloq"- yanar. on söz) - reseptlər, on əsas qanun, Pentateuch'a görə, Misirdən çıxdıqdan sonra əllinci gün Sina dağında İsrail övladlarının hüzurunda Musaya Allahın özü tərəfindən verilmişdir (Çıxış 19:10- 25).

On Əmr Pentateuxda bir qədər fərqli iki versiyada tapılıb (bax. Çıx. 20:2-17; Qanun. 5:6-21). Başqa yerdə (Çıxış 34:14-26) əmrlərin bir hissəsi Uca Yaradanın ağzına qoyulmuş şərh şəklində təkrarlanır, əxlaq normaları şərh olunmur, lakin dini və dini sahədəki göstərişlər tərtib edilir. Yəhudi ənənəsinə görə, Çıxış 20-də olan versiya birinci, qırıq lövhələrdə, Qanunun təkrarı isə ikincidə idi.

Allahın Musaya və İsrail övladlarına On Əmri verdiyi mühit Müqəddəs Kitabda təsvir edilmişdir. Sinay odda dayandı, qatı tüstüyə büründü, yer titrədi, ildırım gurladı, şimşək çaxdı və onu əhatə edən qəzəbli elementlərin səsi ilə Allahın əmrlərini söyləyən səsi eşidildi (Çıx. 19: 1 et. seq.). Sonra Rəbbin özü iki daş lövhəyə, “Şəhadət Lövhələrinə” (Çıx. 24:12; 31:18; 32:16) və ya “Əhd Lövhələrinə” (Qanun. 9:9) “On Söz” yazdı. 11:15) və onları Musaya verdi. Musa dağda qırx gün qaldıqdan sonra əlində lövhələrlə aşağı enəndə camaatın Allahı unudaraq Qızıl Buzovun ətrafında rəqs etdiyini gördükdə cilovsuz bayramı görəndə elə qəzəbləndi ki, Allahın əmrləri yazılmış lövhələri qayaya çırpdı. Bütün xalq tövbə etdikdən sonra Allah Musaya iki yeni daş lövhə kəsib On Əmri yenidən yazmaq üçün onları Ona gətirməyi əmr etdi (Qanunun Təs. 10:1-5).

Ənənəvi anlayış

Yəhudilikdə [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Esnoqa Sefarad sinaqoqundan Dekaloqun mətni ilə perqament. Amsterdam. 1768 (612x502 mm)

Mətnlərin müqayisəsi Ex. 20:1-17 və Qanun. 5:4-21 (linklər vasitəsilə) orijinal dildə, təxmini tərcümə ilə Ingilis dili(KJV), bizə əmrlərin məzmununu daha dəqiq başa düşməyə imkan verir.

3. Allahınız Rəbbin adını boş yerə götürməyin[hərfi mənada "yalandan" - yəni and zamanı], Çünki Rəbb Onun adını boş yerə çəkəni cəzasız qoymaz[yalan]. Orijinalda “daşıma” mənasını verir (İbr. תשא, tisa) Rəbbin adı batildir (boş, boş, haramdır). Orijinal fel נשא nasa"“qaldırmaq, daşımaq, götürmək, yüksəltmək” deməkdir. Yenə də oxşar şəkildə, “ad daşımaq” ifadəsi yalnız Ex. 28:9-30, burada Allah bu əmri əks etdirərək baş kahin Haruna əmr edir ki, iki oniks daşı üzərində oyulmuş İsrail övladlarının qəbilələrinin adlarını müqəddəs yerə çiyinlərində aparsın. Beləliklə, İsrailin Allahına iman edən şəxs, əmrə əsasən, Allahı başqaları qarşısında necə təmsil etdiyinə görə məsuliyyət daşıyaraq, Onun adının daşıyıcısı olur. Əhdi-Ətiq mətnləri Allahın adının insanların ikiüzlülüyü və Allahın və ya Onun xasiyyətinin saxta təsvirləri ilə ləkələndiyi halları təsvir edir. Müasir pravoslav ravvin Cozef Teluşkin də yazır ki, bu əmr Allahın adının təsadüfi xatırlanmasını qadağan etməkdən daha çox şey deməkdir. O qeyd edir ki, daha hərfi tərcümə “ lo tissa” “Sən daşıma” olardı, “alma” deyildi və bu barədə düşünmək hər kəsə əmrin niyə “Öldürmə” və “Zina etmə” kimi başqaları ilə eyniləşdirildiyini anlamağa kömək edir.

6. öldürmə. Orijinalda: "לֹא תִרְצָח". İşlənən “רְצָח” feli əxlaqsızlıqla qəsdən adam öldürməyi bildirir (müq. qətl), məsələn, qəza nəticəsində, özünümüdafiə, müharibə zamanı və ya məhkəmə qərarı ilə hər hansı bir qətldən fərqli olaraq (bax. İngilis. öldürmək). (Müqəddəs Kitabın özündə müəyyən əmrləri pozmağa görə məhkəmə qərarı ilə ölüm cəzası nəzərdə tutulduğuna görə, bu fel heç bir şəraitdə qətiyyən qətl mənasını verə bilməz)

7. Zina etməyin[orijinalda bu söz adətən yalnız istinad edir cinsi əlaqələr arasında evli qadın və əri olmayan kişi]. Başqa bir fikrə görə, bu əmr qohumluq və heyvanlarla əlaqə də daxil olmaqla, bütün sözdə “qohumluq qadağanları”nı ehtiva edir.

8. Oğurluq etməyin. Əmlak oğurluğuna qarşı qadağa Levdə də təsbit edilmişdir. 19:11. Şifahi ənənə On Əmrdəki “Oğurlama” əmrinin məzmununu insanın köləlik məqsədilə qaçırılmasını qadağan edən kimi şərh edir. Əvvəlki “öldürmə” və “zina etmə” əmrləri cəzalandırılan günahlardan bəhs etdiyi üçün ölüm cəzası, onda Tövratın təfsir prinsiplərindən biri davam etdirməyin ağır cəzalandırılan cinayət kimi başa düşülməsini nəzərdə tutur.

10. “Tamaşa girmə...” Bu əmrdə malın oğurlanmasının qadağan edilməsi də var. Yəhudi ənənəsinə görə, oğurluq həm də “şəklin oğurlanması”, yəni yaradılışdır yanlış təqdimat obyekt, hadisə, şəxs haqqında (aldatma, yaltaqlıq və s.) [ mənbə göstərilməyib 1609 gün] .

Lüteran ənənəsində [redaktə | wiki mətnini redaktə et]

M.Lüterin “Qısa katexizm” əsərində aşağıdakı əmrlərin siyahısı verilmişdir (izahı ilə):

· Birinci əmr:

Məndən başqa məbudunuz olmasın.

Bunun mənası nədi? Biz hər şeydən əvvəl Allaha hörmət etməli, Allahı sevməli və hər şeydə Ona güvənməliyik.

· İkinci əmr:

Allahınız Rəbbin adını boş yerə götürməyin.

Bunun mənası nədi? Biz Allahdan qorxmalı və Onu o qədər sevməliyik ki, Onun adına lənət, söyüş, sehr, yalan və ya aldatmayaq, əksinə, hər ehtiyacda Onun adını çağırıb, Ona dua edib, Ona şükür edib şükür etmək lazımdır.

· Üçüncü əmr:

Şənbə gününü müqəddəs saxlamaq üçün xatırlayın.

Bunun mənası nədi? Biz Allahdan elə qorxmalı və sevməliyik ki, Allahın təbliğini və Kəlamını laqeyd qoymayaq, ona müqəddəs şəkildə hörmət edək, həvəslə dinləyib öyrənək.

· Dördüncü əmr:

Atanıza, ananıza hörmət edin, sizə xeyirli olsun, yer üzündə çox yaşayın.

Bunun mənası nədi? Biz Allahdan elə qorxmalı və sevməliyik ki, ata-anamızı və ağalarımızı xor və qəzəbləndirməsin, əksinə onlara hörmət edək, onlara qulluq edib itaət edək, onları sevək və onlara dəyər verək.

· Beşinci əmr:

öldürmə.

Bunun mənası nədi? Biz Allahdan qorxmalı və sevməliyik ki, qonşumuza əzab-əziyyət və zərər vurmamaq, ona kömək etmək və bütün ehtiyaclarında qayğısına qalmaq lazımdır.

· Altıncı əmr:

Zina etməyin.

Bunun mənası nədi? Biz Allahdan qorxmalı və sevməliyik ki, düşüncədə, sözdə və əməldə pak və pak olaq, hər birimiz öz həyat yoldaşımızı sevək və hörmət edək.

· Yeddinci Əmr:

Oğurlama.

Bunun mənası nədi? Biz Allahdan elə qorxmalı və sevməliyik ki, qonşunun pulunu, malını əlimizdən almayaq, başqasının malını nahaq ticarət və ya saxtakarlıqla mənimsəməyək. Amma biz qonşumuza malını və yaşayış vasitələrini qoruyub saxlamaqda və artırmaqda kömək etməliyik.

· Səkkizinci əmr:

Qonşunun əleyhinə yalandan şahidlik etmə.

Bunun mənası nədi? Qonşumuz haqqında yalan danışmamaq, ona xəyanət etməmək, ona böhtan atmamaq və onun haqqında pis söz-söhbətlər yaymamaq üçün Allahdan qorxmalı və sevməliyik, əksinə onu qorumaq, onun haqqında yalnız yaxşı sözlər söyləmək və hər şeyi dəyişdirməyə çalışmaq lazımdır. daha yaxşısı üçün.

· Doqquzuncu Əmr:

Qonşunun evinə tamah salma.

Bunun mənası nədi? Biz Allahdan qorxmalı və sevməliyik ki, qonşumuzun mirasına və ya evinə xəyanətkarcasına qəsb etməyək və onu özümüzə uyğunlaşdırmayaq, qanunun və ya haqqın arxasında gizlənərək, qonşumuza xidmət edərək, onun əmlakını qoruyub saxlamağa kömək edək.

· Onuncu Əmr:

Qonşunun arvadına, nökərinə, kənizinə, mal-qarasına, malik olduğu heç bir şeyə tamah salma.

Bunun mənası nədi? Qonşumuzun arvadını, nökərini, mal-qarasını yoldan çıxarmamaq, mənimsəməmək, yad etməmək üçün deyil, onları öz yerlərində qalmağa və vəzifələrini yerinə yetirməyə təşviq etmək üçün Allahdan qorxmalı və sevməliyik.

Əhdi-Ətiq

İş kitabı

FƏSİL 1.

1 Uz ölkəsində Əyyub adlı bir adam var idi. və bu adam qüsursuz, ədalətli, Allahdan qorxan və pislikdən çəkinən adam idi.

2 Onun yeddi oğlu və üç qızı dünyaya gəldi.

3 Onun yeddi min sürüsü, üç min dəvəsi, beş yüz öküz boyunduruğu, beş yüz eşşəyi və çoxlu sayda nökəri var idi. və bu adam bütün Şərq oğullarından daha məşhur idi.

4 Oğulları bir yerə toplaşdılar, hər biri öz günündə öz evində ziyafət verirdilər və üç bacısını göndərib onlarla yeyib-içməyə dəvət etdilər.

5 Bayram günləri başa çatanda Əyyub adam göndərdi onlardan sonra O, onları təqdis etdi və səhər tezdən durub onların sayına görə yandırma qurbanları [və canlarının günahına görə bir buğa] təqdim etdi. Çünki Əyyub dedi: “Ola bilsin ki, mənim oğullarım ürəklərində günah edib Allaha küfr ediblər. Əyyub hər zaman belə edirdi. bu cür günlər.

6 Bir gün Allahın övladları Rəbbin hüzuruna gəlmək üçün gəldilər. Şeytan da onların arasına girdi.

7 Rəbb şeytana dedi: «Sən haradan gəlmisən? Şeytan Rəbbə cavab verib dedi: “Mən yer üzündə gəzdim və onun ətrafında dolandım.

8 Rəbb Şeytana dedi: «Döndünmü? diqqətiniz qulum Əyyuba qarşı? çünki yer üzündə onun kimisi yoxdur: qüsursuz, ədalətli, Allahdan qorxan və pislikdən çəkinən.

9 Şeytan Rəbbə cavab verib dedi: «Məgər Əyyub boş yerə Allahdan qorxur?»

10 Onun, evinin və bütün var-dövlətinin ətrafına hasar çəkmədinmi? Sən onun əllərinin işinə xeyir-dua verdin, Onun sürüləri yer üzündə yayıldı. 11 Amma Əlini uzadıb əlində olan hər şeyə toxunsa, Sənə xeyir-dua verəcəkmi?

12 Rəbb şeytana dedi: «Budur, onun hər şeyi sənin əlindədir. sadəcə ona əl uzatma. Şeytan Rəbbin hüzurundan uzaqlaşdı.

13 Bir gün oğulları və qızları ilk qardaşlarının evində yeyib şərab içirdilər.

14 I Burada, Bir qasid Əyyubun yanına gəlib deyir: 15 Öküzlər qışqırırdı, eşşəklər onların yanında otlayırdı. Sabelilər hücuma keçib onları tutdular və gəncləri qılıncdan keçirdilər. və sizə xəbər vermək üçün yalnız mən xilas oldum.

16 O, hələ danışarkən başqa biri gəlib dedi: «Allahın odu göydən düşdü və qoyunları və cavanları yandırıb yandırdı. və sizə xəbər vermək üçün yalnız mən xilas oldum.

17 O, hələ danışarkən başqası gəlib dedi: «Xaldeylilər üç dəstə halında yerləşdilər və dəvələrin üstünə qaçdılar və onları tutdular və gəncləri qılıncdan keçirdilər. və sizə xəbər vermək üçün yalnız mən xilas oldum.

18 Bu danışarkən başqası gəlib dedi: «Oğullarınız və qızlarınız ilk qardaşlarının evində yeyib şərab içdilər. 19 Budur, səhradan güclü bir külək gəldi və evin dörd tərəfini süpürüb keçdi və ev gənclərin üzərinə düşdü və onlar öldü. və sizə xəbər vermək üçün yalnız mən xilas oldum.

20 Əyyub ayağa qalxıb üst paltarını cırdı, başını qırxdı və yerə yıxılıb əyilib dedi: 21 «Mən anamın bətnindən çılpaq gəlmişəm, çılpaq qayıdacağam». Rəbb verdi, Rəbb də aldı; [Rəbbin istədiyi kimi oldu;] Rəbbin adı mübarək olsun!

22 Bütün bunlarda Əyyub Allah haqqında nə günah işlətdi, nə də ağılsızlıq etdi.

FƏSİL 2.

1 Bir gün Allahın övladları Rəbbin hüzuruna gəlmək üçün gəldilər. Şeytan da Rəbbin hüzurunda özünü göstərmək üçün onların arasına gəldi.

2 Rəbb şeytana dedi: «Sən haradan gəlmisən? Şeytan Rəbbə cavab verib dedi: “Mən yer üzündə gəzdim və onun ətrafında dolandım.

3 Rəbb şeytana dedi: «Qulum Əyyuba diqqət yetirdinmi? çünki yer üzündə onun kimisi yoxdur: qüsursuz, ədalətli, Allahdan qorxan, pislikdən çəkinən və hələ də öz nöqsansızlığını qoruyan; Onu günahsız yerə məhv etmək üçün Məni ona qarşı qaldırdın.

4 Şeytan Rəbbə cavab verib dedi: «Dəri əvəzinə dəri və canı üçün insan əlində olan hər şeyi verəcək. 5 Bəs Əlini uzadıb onun sümüyə və ətinə toxun, o, Sənə xeyir-dua verəcəkmi?

6 Rəbb şeytana dedi: “Bax, o sənin əlindədir, ancaq canını əsirgəmə.

7 Şeytan Rəbbin hüzurundan uzaqlaşdı və Əyyubu ayağının altından başının təpəsinə qədər şiddətli cüzamla vurdu.

8 O, özünü sürtmək üçün özünə kafel götürdü və [kəndin kənarında] külün içində oturdu.

9 Arvadı ona dedi: «Sən hələ də nöqsansızlığınla möhkəm dayanırsan!» Allaha küfr et və öl *.

10 Amma İsa ona dedi: «Sən axmaqlardan biri kimi danışırsan: doğrudanmı biz Allahdan yaxşılığı qəbul edib, pisliyi qəbul etməyəcəyik?» Bütün bunlarda Əyyub dodaqları ilə günah işlətmədi.

11 Əyyubun üç dostu onun başına gələn bütün bu müsibətləri eşidib hər biri öz yerlərindən getdilər: Temanlı Elifaz, Şebaxalı Bildad və Naamlı Sofar gedib onunla yas tutmaq və təsəlli vermək üçün bir araya gəldilər. Ona.

12 Uzaqdan gözlərini qaldırıb Onu tanımadılar. Onlar səslərini ucaldıb ağladılar; Hər kəs üst paltarını cırdı və başlarının üstündən göyə toz atdı.

13 Yeddi gün yeddi gecə onunla yerdə oturdular. Heç kim ona bir söz demədi, çünki onun əzabının çox böyük olduğunu gördülər.

FƏSİL 3.

1 Bundan sonra Əyyub ağzını açıb gününü lənətlədi.

2 Əyyub başladı və dedi: 3 “Mənim doğulduğum gün də, “İnsan hamilə qaldı!” deyilən gecə məhv ol.

4 Qoy o gün qaranlıq olsun, Allah onu yuxarıdan axtarmasın, nuru onun üzərinə düşməsin!

5 Qaranlıq və ölümün kölgəsi onu qaraltsın, buludlar onu əhatə etsin və qızmar isti kimi ondan qorxsunlar!

6 O gecə onu qaranlıq tutsun, ilin günlərini saymasın, ayların sayına düşməsin!

7 Oh! o gecə - boş qalsın; ona heç bir əyləncə girməsin!

8 Günə lənət edənlər, Leviatanı oyatmağa qadir olanlar ona lənət etsin!

9 Sübhün ulduzları qaralsın, işığı gözləsin, gəlmir və səhər ulduzunun kirpiklərini görməsin, 10 bətninin qapılarını bağlamadığı üçün analar mənim və kədərimi gözlərimdən gizlətmədim!

11 Nə üçün mən ana bətnindən çıxanda ölmədim, ana bətnindən çıxanda isə ölmədim?

12 Niyə dizlərim məni qəbul etdi? Niyə məmələri əmməli oldum?

13 İndi uzanıb dincəlmək istərdim; 14 Özləri üçün səhralar tikən yer üzünün padşahları və məsləhətçiləri ilə, 15 və ya qızılı olan və evlərini gümüşlə dolduran şahzadələrlə yatıb rahat olardım. 16 və ya gizli aşağı düşmə kimi, işığı görməyən körpələr kimi mövcud olmazdım.

17 Orada pislər qorxuya son qoyur, Orada taqətdən düşənlər güclə dincəlir.

18 Orada dustaqlar birlikdə dinclik yaşayır və keşikçilərin fəryadını eşitmirlər.

19 Orada kiçik və böyük bərabərdir və qul ağasından azaddır.

20 Nə üçün əzab çəkənə nur, qəlbi kədərli olana həyat verilir? 21 Ölümü gözləyənlər, amma orada olmayanlar, onu xəzinədən daha həvəslə qazıb çıxarmaq istəyirlər? tabutu tapdıqlarına heyrətlənərdilərmi?

23 İşıq nə üçündür? yolu bağlı olan, Allahın zülmətlə əhatə etdiyi insan?

Bİncil Bu sözü eşidəndə bizdə hansı bənzətmələr, fikirlər, paralellər yaranır?

Yəhya 1:1,2 belə deyir:

“Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi. Başlanğıcda Allahla idi”.

Gəlin bu kitabın tarixinə, quruluşuna və əhəmiyyətinə qısaca nəzər salaq.

1. Müqəddəs Kitabın tarixi

Müqəddəs Kitab on beş əsr ərzində yazılmışdır. Hərflərlə yazılmışdır, baxmayaraq ki, erkən xalqlar yazı üçün heroqliflərdən və mixi yazılardan istifadə edirdilər, yəni. hekayəsini təsvir etmişdir.

İncil iki hissəyə bölünür: Əhdi (köhnə) və Əhdi-Cədid (İncil) – "yaxşı xəbər"). Əhdi-Ətiq kitabları ivrit dilində, Finikiya əlifbasında sözün mahiyyətini ifadə edən böyük samitlərlə yazılmışdır. Kitablar aşılanmış dəridən hazırlanmış vərəqlərdə nöqtə və mürəkkəbdən istifadə etməklə yazılmışdır.

Sözlər həmişə bir-birindən ayrılmırdı, daha az fəsillər və misralar var idi. Əhdi-Cədidin bütün kitabları qədim yunan dilində yazılmışdır. 1228-ci ildə arxiyepiskop Stiven Lenqton fəsil sistemini yaratdı və 1551-ci ildə Parisli Müqəddəs Kitab naşiri Robert Etienne fəsilləri ayələrə böldü.

Bibliya mətni üç qitədə yazılmışdır: Avropa, Asiya və Afrika. Təxminən 45 nəfər Müqəddəs Kitabı yazmışdır. Onlarda var idi müxtəlif mənşəli, cəmiyyətdə fərqli status, peşə. Onların arasında balıqçılar, sərkərdələr, peyğəmbərlər, padşahlar, çobanlar, çadırçı, həkim, vergiyığan və s. Onlar bir-birindən mədəniyyət, təhsil və qabiliyyət baxımından fərqlənirdilər.

“Və üstəlik, bizim ən etibarlı peyğəmbərlik sözü var; Gün açılana və çıxana qədər qaranlıq bir yerdə parlayan bir çıraq kimi ona müraciət etsən yaxşı olar. səhər sübhürəyinizdə, hər şeydən əvvəl, Müqəddəs Yazılardakı heç bir peyğəmbərliyin öz-özünə həll edilə bilməyəcəyini ("yaradıldığını") bilmək. Çünki peyğəmbərlik heç vaxt insanın iradəsi ilə edilməmişdir, lakin Allahın müqəddəs adamları bunu Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə söyləmişlər”.

Allahın Özü Öz Ruhu vasitəsilə Öz seçilmiş xalqına Ondan vəhy almaq imkanı verdi və onların fərdi xüsusiyyətlərindən, ifadə tərzindən, dilindən istifadə edərək, bu insanlar vasitəsilə bəşəriyyətə Öz vəhyini danışdı və yazdı. Lakin bu gün bu kitabı oxumaqla özümüz görə biləcəyimiz kimi, təkcə yazıçılar Ruhdan təsirlənmirdilər, həm də Müqəddəs Yazıların mətni ondan nəfəs alır.

2. Müqəddəs Kitabın quruluşu

İncildə 66 kitab (kanon) var: Əhdi-Ətiqin 39 kitabı (e.ə. 1500-400-cü illər arasında yazılmışdır) və Əhdi-Cədidin 27 kitabı (eranın 45-95-ci illəri arasında yazılmışdır). Yəhudi ədəbiyyatında “Əhdi-Ətiq” adı yoxdur; yəhudilər bütün Müqəddəs Yazıları Tanax adlandırırlar (Talmud - Tanax haqqında şərhlər).

Tanax 3 hissəyə bölünür:

A ) Qanun ( Tövrat ) – Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar, Qanunun təkrarı;

b ) Peyğəmbərlər ( Nəbiim ) – Yeşuanın, Hakimlərin kitabları, 4 Padşahlar kitabı, sonrakı peyğəmbərlərin (Yeşaya, Yeremya) kitabları və kiçik peyğəmbərlərin 12 kitabı;

V ) Müqəddəs Yazılar ( Ketubim Və müqəddəs müqəddəs kitablar ) – Zəbur, Süleymanın məsəlləri, Əyyub, Nəğmələr nəğməsi, Rut, Yeremyanın mərsiyələri, Vaiz, Ester, Daniel, Ezra, Nehemya və 2 Salnamələr.

Əhdi-Cədidin kitabları İsa Məsihin doğulması, həyatı, xidməti, ölümü, dirilməsi və göyə qalxdıqdan sonra Onun işini davam etdirəcək şagirdlərə verdiyi təlimi təsvir edən 4 İncillə başlayır.

Həvarilərin İşləri kitabı Əllinci Gündə kilsənin yaranması və həvarilərin xidməti vasitəsilə müjdə xəbərinin bütün dünyaya yayılmasının başlanğıcını təsvir edir.

Məktublar (məktublar) ümumi (razılaşma) və Həvari Pavelin (Şaul) məktublarına bölünür - 14.

Əhdi-Cədid esxatoloji hadisələrin povestini ehtiva edən Yəhya (Apokalipsis) kitabı ilə bitir.

3. İncil mənası

“Allahdan gələn Kəlam” Allahın ruhani mahiyyəti haqqında vəhydir; Onun yaradılış tarixi - insan; lütfdən düşmək; bu fenomenin nəticələri; Bu vəziyyəti düzəltmək üçün Allahın planı Onun Oğlu İsa Məsih, Missiya vasitəsilədir.

Müqəddəs Kitab gələcəyi, hər şeyin necə və necə bitəcəyini açıqlayır.

Kitabın əsas ideyası Allahın niyyəti, İsa Məsihin kəffarə ölümünə iman vasitəsilə insanları diriltmək və onları yeni varlıqlar etməkdir. Bu proses İsa Məsihin qayıdışı, müqəddəs insanların Allaha qovuşması və Onu inkar edənlərin və Müjdəyə itaətsizlik edənlərin cəzalandırılması ilə yekunlaşacaq.

İncilin əhəmiyyəti çox böyükdür. İsa Məsihin Özü bu kitab haqqında nə deyir:

“Müqəddəs Yazıları araşdırın, çünki onlar vasitəsilə əbədi həyata malik olduğunuzu düşünürsünüz; Onlar Mənə şəhadət verirlər”. Yəhya 5:39.

Həvari Pavel bunu 2 Timoteyə 4:16-da deyir:

“Bütün Müqəddəs Yazılar Allahın ilhamı ilə verilmişdir və öyrətmək, məzəmmət etmək, islah etmək, salehliyə öyrətmək üçün faydalıdır ki, Allah adamı kamil olsun, hər bir yaxşı işə hazır olsun”.

Bunlar. biz başa düşməliyik ki, bu Kitabın əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz, onun çox dərin mənası var: mahiyyət etibarilə bu, bəşəriyyət üçün həyat təlimatıdır.

Biri heyrətamiz xüsusiyyətlər Kitab o deməkdir ki, siz onu oxuduğunuz zaman onun Müəllifi sizinlə ola bilər, yalnız ona aydınlıq gətirmək üçün müraciət etsəniz.

Müqəddəs Kitabı oxuyun. Bu, həqiqətən də Həyat Kitabıdır! Bunu başa düşmək asan deyil, ancaq Allahla sən buna qalib gələcəksən!

"İncil" sözü yunan dilindən "kitablar" kimi tərcümə olunur. Deyə bilərik ki, bu, 66 fərdi rəvayətdən toplanmış kiçik bir kitabxanadır. Əsrlər boyu bəşər tarixində ən məşhur idi, müəyyən mənada bestseller sayılır. Bu kitabı hər kəs oxuya bilər. Ancaq inkvizisiya dövründə çoxları üçün əlçatmaz idi və hər adi insanın Müqəddəs Kitabı oxumaq imkanı yox idi. Məqalədə təqdim olunacaq kitabın xülasəsi ortaya çıxır real dəyər hadisələr orada qeydə alınıb.

Kitabın müasir cəmiyyətə təsiri

IN indiki zaman Demək olar ki, İncil kimi bir kitab haqqında heç nə eşitməyən insan yoxdur. Demək olar ki, hər kəs Əhdi-Ətiqin məzmununu bilir. Buradakı hekayələr çox vaxt bədii povestlərin və rəsmlərin mövzusuna çevrilirdi. Müqəddəs Kitabın dövrümüzə daha yaxın olan hissəsinin - məzmununu qiymətləndirmək mümkün olmayan Əhdi-Cədidin təsiri müasir həyat kifayət qədər güclü. Bu kitaba üç aspektdən baxılır.

Müqəddəs Kitab kimi Müqəddəs Kitab

Birincisi, İncil və kitabın məzmunu haqqında danışmağa keçməzdən əvvəl xristianlıqda onun müqəddəs hesab edildiyini nəzərə almalıyıq. Eyni zamanda, onun əhəmiyyətli bir hissəsi, yəni Əhdi-Ətiq, bizim eramızdan əvvəl yazılmışdır.

İslam xristianlıqdan daha gec yaranıb və o da tez-tez İncildən şəkillər və hekayələrdən istifadə edir. Əslində Quranın mənbəyi budur.

Həmçinin, müxtəlif xristian təriqətləri İncilin tərkibinə və məzmununa fərqli münasibət göstərirlər. Bəziləri yalnız müqəddəs hesab edirlər Əhdi-Cədid.

Müqəddəs Kitab tarixi mənbə kimi

Arxeoloji tədqiqatların göstərdiyi kimi, Müqəddəs Kitabın məzmunu etibarlıdır, bir çox hadisələr əslində baş verib. Burada eramızdan əvvəl 2000-ci ildən başlayaraq qədim Şərq xalqlarının tarixi haqqında çoxlu məlumatlar var. Unutmaq olmaz ki, bu kitabı qədim dövr adamları qələmə alıb və orada təsvir olunan və indi elm tərəfindən izah edilən bir çox hadisələr hiperbolik və o dövrün insanı nöqteyi-nəzərindən təqdim olunub.

İncil ədəbi abidə kimi

Qeyd etmək lazımdır ki, bu kitab əsl mədəniyyət abidəsidir. Məsələ ondadır ki, Müqəddəs Kitabın məzmunu qədim ənənə kimi böyük dəyərə malikdir. Bu, dünyada ən çox tərcümə olunan əsərdir.

Tərkibi və quruluşu

Bu əsər həcmli hesab olunur: Müqəddəs Kitabın məzmununa bir neçə ayrıca kitab daxildir. Əsər əsasən Əhdi və Əhdi-Cədidlərə bölünür. Birinci hissə xristianlıqdan əvvəlki təsvirlərdir. Xristianlığa Müqəddəs Yazı kimi qəbul edildi. Burada İsa olan Məsihin gəlişi ilə bağlı çoxlu proqnozlar var.

Əhdi-Cədid İsa Məsihin həvariləri ilə birbaşa həyatını təsvir edən mətndir. Fərqli nəşrlərdə bu hekayələrin bildirildiyi fərqli sıra ola bilər. Müqəddəs Kitaba daxil olan kitabların sayı da dəyişir.

Qeyri-kanonik kitablar

Müqəddəs Kitabın və Yaradılışın xülasəsi ilə maraqlananlar bilməlidirlər ki, etibarlı hesab edilən rəvayətlərlə yanaşı, qeyri-kanonik kitablar da var. Onlar Əhdi-Ətiqdən sonra yaranıblar. Xristian mentorlar bu imanı qəbul etməyi planlaşdıranlara onları da oxumağı tövsiyə edirlər. Məsələ burasındadır ki, qeyri-kanonik kitablar çox vaxt ibrətamiz xarakter daşıyır.

Haqqında danışsanız xülasəİncil, ilk növbədə, iki hissəyə bölünür, lakin onların hər birinin öz nizamlı quruluşu var. Məsələn, yaradılış mərhələlərini təsvir etdikdən sonra (Yaradılış kitabında) insanların qanun olmadan necə yaşadıqlarından (o dövrdə onlar yalnız prinsipləri rəhbər tuturdular) bəhs edir. Sonra Allah israillilərlə ittifaq bağladı və onlara öz hökmlərini verdi. “Köhnə əhd” kimi tərcümə olunan Əhdi-Ətiq, İsanın xalqa gəlməsindən əvvəl baş verən hadisələri təsvir edir. Bu səbəbdən ikinci hissə Əhdi-Cədid adlanır.

Əgər haqqında danışırıq Müqəddəs Kitabın xülasəsi, Əhdi-Ətiq, onda bu, Allahın dünyanı, səmanı, bitkiləri, heyvanları, insanları necə yaratdığı haqqında bir əsərdir. Burada müasir bəşəriyyətin uzaq əcdadlarının həyatı təsvir olunur - onlar səhrada, çöldə yaşamış, mal-qara bəsləmiş, köləlik bağlarına düşmüş və onlardan azad olmuşlar. Bundan əlavə, Allahla əhd bağladılar. Və bir gün O, onlara zəngin torpaqlar verəcəyini vəd etdi ki, orada su əvəzinə çaylar süd və bal axsın.

Tezliklə həmin torpaqda yaşayan insanlarla amansız mübarizə aparıldı. Və sonra qalib gələrək qədim yəhudilər burada öz dövlətlərini qurdular. Əsrlər sonra qonşuları tərəfindən dağıdıldı və israillilər əsir götürüldü. Hətta uşaq İncilinin məzmunundan belə nəticə çıxarsaq, bu, yəhudilərin Allaha itaətsizliyi səbəbindən baş verdi.

Lakin Rəbb xalqı cəzalandıraraq bir gün onları zülmkarların əlindən xilas edəcəyinə söz verdi. İbrani dilində Allahın elçisi “Məsih”, yunanca isə “Məsih” adlanır. Məhz bu adla O, tarixə düşdü.

Xristianlıq artıq mövcud olanda Əhdi-Cədid yaradıldı. Burada əsas fiqur Nazaretli İsa - Məsihdir. Bundan əlavə, kitabın əhəmiyyətli bir hissəsi xristian icmalarının hərəkətləri haqqında hekayələrə həsr edilmişdir. Burada İsanın şagirdləri olan həvarilərin fəaliyyətləri haqqında bir rəvayət var.

Miflər haqqında

Müqəddəs Kitab bir çox qədim hekayələrin toplusudur. Onlarda orijinal haqqında miflər, əfsanələr və hekayələr var tarixi hadisələr, proqnozlar, lirik əsərlər. Əhdi-Ətiq bunlarla ən zəngindir. Müqəddəs Kitab bəşəriyyətin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Bir çox bibliya hekayələrini düzgün şərh etmək lazımdır.

İncilin tarixi haqqında

Əhdi-Cədidin hər kitabı yunan dilində yazılmışdır. Amma eyni zamanda klassik yunan dili deyil, İsgəndəriyyə ləhcəsi nəzərdə tutulurdu. Roma İmperiyasının əhalisi tərəfindən istifadə edilmişdir.

Eyni zamanda, məktubda yalnız istifadə etdilər böyük HƏRFLƏR, durğu işarələrindən istifadə etməmiş, sözləri bir-birindən ayırmamışdır. Maraqlıdır ki, kiçik çaplı hərflər mətnə ​​yalnız 9-cu əsrdə daxil edilməyə başlamışdır. Eyni sözlərin ayrı yazılışına da aiddir. Durğu işarələri isə yalnız çapın ixtirası ilə, 15-ci əsrdə gəldi.

İndi İncildə olan bölgü 13-cü əsrdə Kardinal Huqon tərəfindən həyata keçirilmişdir. Kilsə min illər boyu Müqəddəs Yazıları qoruyub saxlamış və bu qədim mətnləri günümüzə çatdırmağa nail olmuşdur.

17-ci əsrdə Əhdi-Cədidin iki nəşri bir anda çıxdı və onlar çap olundu. Bu mətnlərin "təmiz" və orijinal yunanca olduğuna inanılır. 9-cu əsrin ikinci yarısında Əhdi-Cədid Kiril və Methodius tərəfindən slavyan dilinə (Bolqar-Makedoniya dialekti) tərcümə edilmişdir. Maraqlıdır ki, bu nüsxə öz orijinal formasında bu günə qədər gəlib çatmışdır. Əslən slavyan nəşri tarix boyu ruslaşdırmaya məruz qalmışdır. Tərcümə istifadə olunur Bu an, 19-cu əsrdə istehsal edilmişdir.

İncillərin yazılma vaxtı

Bu əsərlərin yaranma vaxtı dəqiq müəyyən edilməmişdir. Lakin onların 1-ci əsrin əvvəllərində yaradıldığına şübhə yoxdur. Məsələ burasındadır ki, 107 və 150-ci əsərlərdə Əhdi-Cədiyə istinadlar var, bu kitabdan sitatlar var.

İlk iş həvarilərin əsərlərini yazmaq idi. Bu, yeni xristian icmalarının imanını bərqərar etmək üçün lazım idi. Matta İncilinin ən erkən olduğunu dəqiq müəyyən etmək mümkün idi; o, 1-ci əsrin 50-ci illərindən sonra yaradıla bilməzdi. Mark və Lukanın müjdələri ondan sonra peyda oldu, həm də 70-ci ildən əvvəl, Yerusəlimin dağıdılmasından əvvəl yazılmışdı. Hamıdan sonra İlahiyyatçı Yəhya kitabını yazdı; o zaman o, artıq 96 yaşında qoca idi. Onun əsəri "Apokalipsis" kimi tanınır. Vəhy kitabında istifadə olunan simvollar insana, şirə, danaya və qartala bənzəyən canlılardır.

İncillərin mənası haqqında

Bu seriyanın bütün kitabları Məsihin həyatını və təlimlərini təsvir edir. Bu onun əzabları, ölümü, dəfn edilməsi və dirilməsi hekayəsini ehtiva edir. Onlar bir-birini tamamlayır və heç bir kitab əsas fikirlərlə ziddiyyət təşkil etmir.

Bundan əlavə, tarix boyu eyni adlı 50-yə yaxın başqa yazı yaradılmış və həvarilərin müəllifliyi də onlara aid edilmişdir. Lakin kilsə onları rədd etdi. Onlarda şübhəli hekayələr var idi. Bunlara “Tomasın İncili”, “Nikodimin İncili” və bir sıra digər oxşar əsərlər daxildir.

İncillərin əlaqələri

Rəsmi olaraq tanınan bütün İncillərdən üçü - Matta, Mark və Luka bir-birinə yaxındır. Onların yazı tərzi oxşardır və eyni şey haqqında danışırlar. Lakin Yəhya İncilində bir qədər fərqli məlumatlar var (baxmayaraq ki, bu kitab da kanonik sayılır) və orada təqdimat forması fərqlidir. Yəhya daha çox baş verənlərin daha dərin mənası haqqında danışır, digər müjdəçilər isə xarici hadisələri təsvir edir.

Bundan əlavə, o, başa düşülməsi olduqca çətin olan söhbətlər verir. Digər üç İncildə dialoqlar olduqca sadədir. Con şəxsi məqsədini güdürdü - təlimi daha dərindən açmaq. Ancaq bu kitabların hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Məhz müxtəlif nöqteyi-nəzərdən təsvir edilən məlumatların məcmusu Məsihin dəqiq və müfəssəl portretini yaradır.

İncillərin Xarakteri Haqqında

IN Pravoslav təlimi bu əsərlərin müqəddəsliyi həmişə Müqəddəs Ruhun hər bir müəllifin ağlına və xarakterinə zülm etmədiyi fikrini çatdırırdı. Bu səbəbdən İncillərdəki fərqlər böyük ölçüdə hər bir müəllifin fərdi xüsusiyyətlərindən qaynaqlanır. Bundan əlavə, onlar müxtəlif mühit və şəraitdə yazılmışdır. Hər bir Müjdəni daha dəqiq şərh etmək üçün başa düşmək məntiqlidir xarakterik fərqlər hər bir müəllif.

Metyu

Matta Məsihin on iki həvarisindən biri idi. Həmin ana qədər o, vergiyığan kimi tanınırdı. Onu az adam sevirdi. Mark və Lukanın İncillərində qeyd etdiyi kimi, Matta mənşəcə Levi nəslindən idi.

Məsihin xalqın nifrətinə baxmayaraq, onlara nifrət etməməsi vergi ödəyicisinə təsir etdi. Xüsusilə vergiyığan ilahiyyatçılar və fariseylər tərəfindən tənqid olundu və Matta öz İncilində onlara qarşı rüsvayçılıq ifadə etdi, çünki onlar da qanunları pozdular.

Əksəriyyəti üçün o, kitabını İsrail xalqı üçün yazıb. Bir nəzəriyyəyə görə, onun Müjdəsi əvvəlcə ibrani dilində yaradılmış və yalnız bundan sonra yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Metyu Efiopiyada şəhid oldu.

Mark

Mark on iki həvaridən biri deyildi. Bu səbəbdən o, Matta kimi daim İsanı müşayiət etmirdi. O, əsərini sözlərdən və həvari Peterin birbaşa iştirakı ilə yazmışdır. Özü də ölümündən bir neçə gün əvvəl Məsihi gördü. Və yalnız Markın müəllifliyi İncilində Məsihin ardınca gedən bir gəncin həbs edilərkən çılpaq bədəninə pərdə sarıldığı və mühafizəçilər tərəfindən tutulduğu, lakin pərdəni tərk etdiyi bir hadisə var. , lüt halda qaçıb. Çox güman ki, Markın özü idi.

Sonradan o, Peterin yoldaşı oldu. Mark İsgəndəriyyədə şəhid oldu.

Onun Müjdəsinin mərkəzində İsanın möcüzələr göstərməsi faktı var. Müəllif Onun böyüklüyünü və qüdrətini şiddətlə vurğulayır.

Luka

görə qədim tarixçilər, Luka Antakyadan idi. O, həkim idi, həm də rəssamlıqla məşğul olurdu. O, Məsihin 70 şagirdindən biri idi. Bu Müjdə Rəbbin iki şagirdə görünməsini çox aydın şəkildə təsvir edir və bu, Lukanın onlardan biri olduğuna inanmağa əsas verir.

O, Həvari Pavelin yoldaşı oldu. Bu günə qədər gəlib çatan məlumatlara görə, Luka da Fibada şəhid olub. İmperator Konstanti 4-cü əsrdə öz qalıqlarını Konstantinopola köçürdü.

Luka kitabını Antakyadan olan zadəgan bir adamın xahişi ilə yazdı. Yazı zamanı o, həm şahidlərin sözlərindən, həm də Məsih haqqında o dövrdə mövcud olan yazılı məlumatlardan istifadə etmişdir.

Lukanın özü iddia edirdi ki, hər bir qeydi diqqətlə yoxlayır və onun Müjdəsi hadisələrin baş verdiyi yer və vaxtlarda dəqiqdir. xronoloji qaydada. Aydındır ki, Lukanın İncilini yazan şəxs heç vaxt Yerusəlimdə olmayıb. Bu səbəbdən həvari həmin ərazinin coğrafiyasını təsvir edir.

John

Yəhya Məsihin şagirdi idi. Bu, balıqçı Zebedi ilə Solomiyanın oğlu idi. Onun anası öz malları ilə Məsihə xidmət edən qadınlar arasında xatırlanır. O, hər yerdə İsanın ardınca getdi.

Gennesaret gölündə möcüzəvi şəkildə tutulduqdan sonra Yəhya Məsihin daimi şagirdi oldu. O, bir çox möcüzələrində iştirak edirdi. Son Şam yeməyində Yəhya “İsanın döşünə söykəndi”. O, Məsihin sevimli şagirdi hesab olunur.

Həvari öz İncilini xristianların xahişi ilə yazdı. Mövcud üç hekayəni tamamlamaq istəyirdilər. Yəhya onların məzmunu ilə razılaşdı, lakin qərara gəldi ki, onları Məsihin nitqləri ilə əlavə etmək lazımdır. O, insan kimi deyil, Allahın Oğlu kimi mahiyyətini daha dərindən açıb göstərdi.