Dil mədəniyyətinin qorunması və inkişafı: hüquqi və tənzimləyici aspekt. Dil və mədəniyyət

Fransanın dil siyasəti əsasən bir dilə, xüsusən də fransızcaya yönəlmiş mərkəzçi siyasətdir. Bir qayda olaraq, bu cür siyasətlər yuxarıdan tətbiq edilir. Rəsmi olaraq mərkəzləşdirilmiş dövlət tərəfindən elan edilir və ciddi şəkildə idarə olunur (əslində çoxdillidir, lakin bunu qəbul etməkdən imtina edir).

Dövlətin bu davranışını, ilk növbədə, tarixi inkişaf müəyyən edir. Monarxiya, avtokratik Avropanın mərkəzçi siyasəti 17-ci əsrdə Fransada milli dövlətin təşəkkülündən başlayır və Böyük Fransa İnqilabı ilə məntiqi sonluğuna gətirib çıxarır.

Əksər dövlətlər öz milli mədəniyyətlərinin təbliğinə dünyada siyasi təsirin yayılması vasitəsi kimi baxırlar. Mədəniyyət sahəsində beynəlxalq əlaqələr onlarda iştirak edən dövlətlərin “böyüklüyünü” yüksəltməyə xidmət edir. Bir xalqın “qlobal” rütbəsi ilə mədəniyyətinin dünyada yayılması arasında birbaşa əlaqə qurulur.

Fransada adında “mədəniyyət” sözü olan ilk dövlət qurumu 1945-ci ildə yaradılmışdır - Mədəni Əlaqələr Baş İdarəsi. Beləliklə, Fransa rəhbərliyi ölkənin dünya siyasətindəki rolunu gücləndirməyə çalışırdı. Üstəlik, fransız dilinin xaricdə yayılmasına üstünlük verilib. 1980-ci illərin əvvəllərində Fransada mədəniyyət siyasətini inkişaf etdirməyə cəhd edildi.

Bu gün Fransada linqvistik sahəyə təsir göstərmək üçün nəzərdə tutulmuş çoxlu sayda strukturlar, təşkilatlar və komissiyalar fəaliyyət göstərir. Fransanın beynəlxalq aləmdə “dil-mədəni” siyasətini inkişaf etdirən və həyata keçirən, ölkənin Beynəlxalq Frankofoniya Təşkilatı ilə bağlı siyasətini və fransız dilinin dünyada rolunun gücləndirilməsini müəyyən edən strukturlar mövcuddur.

Əsas rolu ölkənin xarici siyasətinin istiqamətini müəyyən edən Fransa Respublikasının Prezidenti oynayır. Frankofoniyanın müntəzəm sammitlərində Fransanı təmsil edir.

1940-cı ildə Çad və Fransız Ekvator Afrikasının qubernatoru, Fransız Qvianasından olan Feliks Eboue, Afrika koloniyalarına muxtariyyət verilməsini təklif etdi. Köhnə sistem Fransa və Qara Afrikanın milli adət-ənənələrə və institutlara hörmətlə yanaşacaq və Fransa tərəfindən birbaşa deyil, köməkçi orqanlar sistemi vasitəsilə idarə olunacaq bir növ “birlik”lə əvəz edilməli idi.

Vurğulamaq yerinə düşər ki, F.Eboue Fransanın kapitulyasiyasından dərhal sonra Vişi hökuməti ilə əlaqələri kəsən və London de Qoll hökumətini tanıyan azsaylı fransız qubernatorlarından biri idi. Bu il bu planı Azad Fransanın lideri general de Qoll Brazzavildə (Konqonun Afrika koloniyasının paytaxtı) etdiyi məşhur çıxışında dəstəklədi. İkinci Dünya Müharibəsi başa çatdıqdan sonra bu ideyalar həyata keçirildi. 1946-cı il Fransanın yeni Konstitusiyası Fransanı və onun müstəmləkələrini özündə birləşdirən Fransız İttifaqını yaratdı. Beləliklə, Fransa vətəndaşlığı asılı ərazilərin bütün sakinlərinə verildi. De Qollun sözlərinə görə, Fransa “insanları bir gün birləşə biləcəkləri ləyaqət və qardaşlıq zirvələrinə addım-addım yüksəltməyə” çağırılıb. Yeni Fransa vətəndaşlarına Milli Assambleyaya öz nümayəndələrini seçmək hüququ verildi. Bu, demoqrafik faktorlara görə Fransanın “öz müstəmləkələrinin müstəmləkəsi” olmaq riskindən qorxan fransız elitasının bəzi hissələri arasında narazılığa səbəb oldu. Bundan əlavə, çoxlarının xoşuna gəlmirdi ki, Afrika ərazilərinin inkişafı ilə bağlı yeni planın bir hissəsi olaraq Fransa onlara böyük miqdarda pul yatırır. Digər tərəfdən, əksər Afrika liderləri Fransadan tam müstəqillik əldə etməyə çalışırdılar. Buna baxmayaraq, “keçid dövrü” on ildən çox davam etdi.

4 oktyabr 1958-ci ildə Şarl de Qoll hakimiyyətə qayıtdıqdan sonra yeni Fransa Konstitusiyası qəbul edildi. Onun bölmələrindən biri Fransa ilə müstəmləkələrin münasibətlərinə həsr olunmuşdu. “Xalqların öz müqəddəratını təyinetmə azadlığı” prinsipini tanıyan sənəd “xarici ərazilər”in əhalisini Fransa ilə birlikdə “onun tərkibinə daxil olan xalqların bərabərliyi və həmrəyliyi” əsasında vahid icma yaratmağa dəvət edirdi. İcma üzvləri daxili işlərdə muxtariyyətdən istifadə etməli idilər; xarici siyasət, müdafiə, iqtisadi və maliyyə siyasəti, strateji xammaldan istifadə onların ümumi səlahiyyətlərinə aid idi. Metropolisdə Konstitusiyanın qəbulundan sonra “xarici ərazilərdə” referendum keçirildi. Koloniyaların əhalisindən Konstitusiya layihəsini bəyənib- bəyənmədiklərini və İcmanın bir hissəsi kimi Fransa ilə birlikdə qalmaq istədiklərini soruşdular. Qvineya əhalisi konstitusiya layihəsini rədd etdi və oktyabrın 1-də ölkə müstəqil oldu. Fransanın qalan müstəmləkə mülkləri konstitusiya layihəsini təsdiqlədilər və daxili muxtariyyətdən istifadə edən Birliyə üzv dövlətlər statusunu aldılar. Lakin iki ildən az vaxt keçdikdən sonra onların demək olar ki, hamısı tam müstəqillik əldə edərək İcmanı tərk etməyi seçdi (yalnız 1960-cı ildə Afrikadakı 14 keçmiş Fransa koloniyası müstəqillik əldə etdi).

Belə ki, afrikalılar keçmiş metropoldan tam müstəqilliyə can ataraq de Qollun layihəsini dəstəkləmədilər və de Qoll realist olmaqla bu faktı qəbul etdi. Buna görə də Afrika liderlərinin dövlətlərarası frankofoniya icması yaratmaq təklifləri ciddi qəbul edilmədi. Eyni zamanda o, Frankofoniyanın (böyük maliyyə və maddi xərclər tələb edən və açıq-aydın uğursuzluğa məhkum olan) təşkili ilə bağlı ciddi işə başlayan Fransanın “hegemon” və “neokolonial” güc kimi tənqid atəşinə tutulduğunu bilirdi.

Buna baxmayaraq, de Qoll fransız dilinin bütün dünyada yayılmasına kömək edən və onu mədəniyyətlər arasında dialoq vasitəsinə çevirməyə çalışan qeyri-hökumət beynəlxalq təşkilatların fəaliyyətini fəal şəkildə dəstəkləyirdi (məsələn, fransızdilli universitetlərin birliyi və ya parlamentarilər). Lakin de Qoll bu əsasda hökumətlərarası beynəlxalq təşkilatın yaradılmasına mənfi münasibət bəsləyirdi. Lakin 60-cı illərdə qeyri-hökumət təşkilatlarının fəaliyyətinin aktivləşməsi son nəticədə 1970-ci ildə Frankofoniyanın ilk dövlətlərarası orqanının - Mədəni və Texniki Əməkdaşlıq Agentliyinin yaradılmasının əsas amillərindən birinə çevrildi.

Bundan əlavə, ölkə daxilində və beynəlxalq aləmdə bütün fəaliyyəti ilə de Qoll bu layihənin həyata keçirilməsinə obyektiv töhfə verib. Yalnız onun siyasəti sayəsində Frankofoniya proqramının həyata keçirilməsi üçün zəruri şərait yarandı. Fransa siyasi sabitlik əldə etdi, siyasi çəkisini və dünya siyasətinin müstəqilliyini gücləndirdi, beynəlxalq aləmdə mənəvi nüfuzunu gücləndirdi, Afrika ölkələrinin müstəmləkəsizliyini başa çatdırmağa və Əlcəzair böhranını həll etməyə nail oldu.

Hökmdarlığının sonunda de Qoll Frankofoniya üzərində dövlətlərarası üst quruluşa münasibətdə mövqeyini bir qədər yumşaltdı. Fransanın mədəniyyət naziri A.Malro 1970-ci ildə Agentliyin yaradılmasından əvvəl keçirilən hazırlıq iclaslarında fəal iştirak etmişdir. Lakin o, yalnız de Qollun təsdiq etdiyi “mədəni” məsələlərlə məşğul olmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.

De Qoll siyasi arenadan getdikdən sonra və Fransanın dünya miqyasında nüfuzunun daim aşağı düşməsi fonunda frankofoniyadan faktiki olaraq ölkənin xarici siyasətinin ehtiyacları üçün istifadə olunmağa başladı. Eyni zamanda, buna hər hansı bir təşkilatın "sadədən mürəkkəbə" inkişaf məntiqi və xarici dünyadan Frankofoniyaya "alışmaq" kömək etdi.

1980-ci illərdə sosialist prezident artıq “neokolonializm” ittihamlarına məhəl qoymur. 90-cı illərdə Fransanın öz xarici siyasətinin “müstəqilliyini” nümayiş etdirmək üçün qütblər arasında tarazlıq saxlamaq imkanı əldə etdiyi bipolyar sistemin dağılmasından sonra Frankofoniya layihəsi güclənməyə başladı.

Belə ki, bu gün Fransada linqvistik sahəyə təsir etmək üçün nəzərdə tutulmuş çoxlu sayda strukturlar, təşkilatlar və komissiyalar fəaliyyət göstərir. Fransanın beynəlxalq aləmdə “dil-mədəni” siyasətini inkişaf etdirən və həyata keçirən, ölkənin Beynəlxalq Frankofoniya Təşkilatı ilə bağlı siyasətini və fransız dilinin dünyada rolunun gücləndirilməsini müəyyən edən strukturlar mövcuddur. Dövlətin bu davranışını, ilk növbədə, tarixi inkişaf müəyyən edir.

Fransızların fransız dilinə münasibəti

Fransada əhali gündəlik ünsiyyət dilinə diqqətlə yanaşır. Fransızları Parisin rəsmi dil siyasətinin təsiri xüsusilə maraqlandırmır, lakin onlar “məsələn, onun yazılışı sadələşdirilərsə, dil bir qədər primitivləşə bilər” problemindən narahatdırlar.

Digər tanınmış dilçi David Qordon qeyd edir ki, fransızlar öz dillərini dünyada mühüm rol oynadığını görürlər: Buna görə də fransız dili universal, saf və başa düşülən kimi qəbul edilir. “Fransızların dillərinin təhrif edilməməsi və korlanmaması üçün dillərinin təmizliyi ilə bağlı qayğıları tipikdir. Onlar üçün eyni dərəcədə ümumi olan, fransız dilinin genişlənməsinin maarifləndirici missiyası və eyni zamanda, beynəlxalq arenada Fransanın siyasi mövqeyini gücləndirdiyinə dair geniş yayılmış inamdır. Məhz bu təhsil missiyası fransızların Fransanın ümumbəşəri ideyanın daşıyıcısı olduğuna dair şüuraltı inamı, insan təbiətinin hər yerdə və hər zaman dəyişməz olması və bu təbiətin qanunlarının Fransada ən dolğun şəkildə əksini tapması və müşahidə edilməsi ilə bağlıdır. .”

1975-ci il dekabrın 31-də Fransa prezidenti Valeri Jiskar d'Esten fransız dilini ingilis dilinin və hər hansı digər dilin, deməli, yad mədəniyyətin işğalından qoruyan qanun imzaladı. Qanun həmçinin Fransanın özündə müəyyən kommersiya və bəzi digər sahələrdə dil statusunun təminatlarına da aid idi. Layihənin qəbuluna səbəb olan müzakirələrdə müxtəlif siyasi baxışlara malik partiyalar qanunu dəstəkləyiblər. 1975-ci ilin oktyabrında Senata müraciətində Fransa Kommunist Partiyasından danışan siyasətçilərdən biri demək olar ki, hər bir partiyadan eşitdiklərini deyirdi: “Dil milli kimliyin güclü müəyyənedici amilidir, milli irsin vasitəçisidir, onun həqiqi məktəb bu irsin ötürülməsinin əsas vasitəsi ola bilməyən bu irsin dirijoru. Dilin tənəzzülə uğramasına, qrammatika, lüğət və üslubun səthi, kasıb və doymamış olması, irs və milli irs olan milli ədəbiyyatı öyrənənlərin getdikcə daha az olması ilə razılaşmırıq. şüur.”

Deməli, fransızdilli xalqlar öz milli dillərinə güclü müsbət münasibət bəsləyirlər. Fransızların özlərinin iddia etdiyi kimi, onların dili saf, rasionaldır və çox dəyər verdikləri mədəniyyətləri ilə daim qırılmaz əlaqədədir. Onlar fransız dilini təkcə mədəniyyəti əks etdirən vasitə kimi deyil, onun ən mühüm təcəssümü kimi qəbul edirlər. Həm dili, həm də mədəniyyəti vahid bir bütövün bir hissəsi kimi gördükləri üçün ingilis dilinin genişlənməsində bu qədər sürətli artımın onların mədəniyyətinə xarici mədəni dəyərləri gətirəcəyindən qorxu və narahatlıq keçirirlər. Və buna görə də, onların ingilis dilinə bir qədər mənfi münasibəti bütövlükdə Anglo-Amerika mədəniyyətini rədd etmələri ilə tam haqlıdır.

Qeydlər

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə “Dil mədəniyyəti”nin nə olduğuna baxın:

Nitq mədəniyyəti 20-ci əsr sovet və rus dilçiliyində geniş yayılmış, şifahi və yazılı dilin linqvistik normalarına yiyələnməyi, həmçinin “müxtəlif şəraitdə ifadəli dil vasitələrindən istifadə etmək bacarığını özündə birləşdirən anlayışdır... ... Vikipediya.

Dil sərhədi sabitləri birləşdirən şərti xəttdir yaşayış məntəqələri, yaxından əlaqəli olmayan iki dilin yayılma sahəsinin kənarlarında yerləşir (məsələn, sabitləşməmiş və tədricən yoxa çıxan Moselle dili sərhədi və ... ... Wikipedia

Fransa mədəniyyəti coğrafi şəraitin və böyük tarixi hadisələrin təsiri altında formalaşmış fransız xalqının mədəniyyətidir. Ümumilikdə Fransa və xüsusilə Paris böyük rol oynayıb, elit mədəniyyət və dekorativliyin mərkəzi olub... ... Wikipedia

Dil varlıqlarının mövcud funksional bölgüsünü dəyişdirmək və ya saxlamaq, yenilərini tətbiq etmək və istifadə olunan dil normalarını qorumaq üçün dövlət, partiya və ya etnik qrup tərəfindən həyata keçirilən tədbirlər kompleksi. Xarakter və üsullar...... Siyasi Elm. Lüğət.

Yerli xalqın yad xalqın dilinə keçməsi (fəth edilmiş dilin yox olması). Bu, bir xalq digərini fəth etdikdə, müstəmləkəçilik zamanı və digər hallarda baş verə bilər. Kifayət qədər uzun müddət ikidillilikdən sonra yad dil... ... Vikipediya

Dil- əlamətlər və həssas şəkildə qəbul edilən formalar kompleksi (bu da əlamətlərə çevrilir, lakin yenə də çox spesifik, orijinaldır). Bunlar əlamətlər və elementlər formaları mənaların daşıyıcısına çevrilir (mənalar, ideal ideyalar, prinsiplər, mövqelər və s.).
Əslində, "dil" anlayışı ilə biz mədəni dillərin bütöv bir kompleksini təyin edirik. Ənənəvi linqvistik mənada dillər və elm dilləri (simvollar, nişanlar, düsturlar və s.) ilə yanaşı, mədəniyyət dillərinə də dillər daxildir. müxtəlif növlər incəsənət (rəsm, memarlıq, musiqi, rəqs və s.) və dəb və geyim dili, gündəlik əşyaların dili, həmçinin jestlərin, mimikaların, hərəkətlərin, intonasiyanın dili.
Dil formalarından biri də obrazdır. Təsvir emosional impulsun daşıyıcısıdır; görüntü canlı və özünəməxsus şəkildə yaşanmış və qəbul edilmiş bir şeydir.

Ana dili insanın seçilməyən ölçülərinə aiddir. İnsan nitq fəaliyyətinin təbiəti ikilidir: o, həm anadangəlmə (genetik), həm də qazanılmışdır. Genetik olaraq insanlar həyatının ilk illərində hər hansı bir dilə, istənilən dilə yiyələnmək qabiliyyətinə malikdirlər. Ancaq bu, genetikadan deyil, sosial şəraitdən asılıdır. Birinci dilə yiyələnmək sosial-psixoloji prosesdir. İnsan öz ilk dilini seçməkdə azad deyil, çünki bu dil qeyri-ixtiyari, kortəbii, məqsədyönlü təlim olmadan mənimsənilir.

İbtidai kommunal dövr, dillər arasında aydın sərhədlərin olmadığı halda dil ailəsi daxilində dillərin çoxluğu və parçalanması ilə xarakterizə olunurdu. Nisbətən kiçik məkanlarda bir çox qohum dillər və dialektlər birgə mövcud olub, linqvistik kontinuum (linqvistik davamlılıq) əmələ gətirirdi. Bu, iki qonşu dilin çox oxşar, bir-birinə yaxın olduğu bir vəziyyətdir; aralarında başqa bir dil olan dillər daha az oxşardır və s. Belə bir linqvistik mənzərə keçən əsrin 70-80-ci illərində N.N. Miklouho-Maclay, Yeni Qvineyada. Oxşar mənzərə Avstraliya, Okeaniya və Afrikadakı tədqiqatçılar üçün də ortaya çıxdı. Ötən əsrdə Avstraliyada hər 300 min aborigenə Avstraliya dil ailəsinin 500 dili, yəni. orta hesabla 600 nəfərə bir dil. İbtidai dövr daimi və dərin linqvistik təmaslar səbəbindən dillərdə sürətli dəyişikliklərlə xarakterizə olunur. Bir dilin varlığı çox qısa ola bilərdi və çox qısa idi; yazılı ənənədə sabit olmayan dillər asanlıqla unudulub və bu heç kəsi narahat etmirdi. 19-20-ci əsrlərdə arxaik icmaların tədqiqatçıları qəbilə dillərində konkret və fərdi hər şey üçün nə qədər adların olduğuna heyran qaldılar ki, bu da xarici dünyanı nitqdə görünən, eşidilən və hiss olunan təfərrüatlarda, nəzərə çarpan şəkildə təmsil etməyə imkan verir. ümumi və ümumi təyinatlar sahəsində boşluqlar. Məsələn, Avstraliya aborigenlərinin sözləri yoxdur ümumi cins: quş və ya ağac, lakin hər bir xüsusi ağac, quş və ya balıq növünə aid olan son dərəcə spesifik terminlər. Avstraliyalıların insan bədəninin demək olar ki, hər bir kiçik hissəsi üçün ayrı adlar var; əl sözünün əvəzinə sol sağ əl, yuxarı qol və s.
Bəşər birliyi inkişaf etdikcə bu və ya digər dini təlimin ilk dəfə izah edildiyi və ya yazıldığı, sonra isə kanonlaşdırıldığı dillər meydana çıxdı; bu dillər sonralar “peyğəmbərlik” və ya “apostol” adlandırılmağa başladı; belə dillər azdır. : Vedik, daha sonra sanskrit, ona yaxın, Venyan (Konfutsi yazılarının dili), Avesta dili, yazılı ədəbi ərəb (Quran dili), yunan və latın, kilsə slavyanı və bir neçə başqa. Dünya dinlərinin yayılması ilə din və kitab-yazı mədəniyyəti (dinə yaxın) ilə etniklərüstü dil dili ilə gündəlik ünsiyyətə, o cümlədən qismən yazılı ünsiyyətə xidmət edən yerli xalq dili arasında uyğunsuzluq vəziyyəti yaranır. Orta əsrlərin beynəlxalq konfessional dilləri öz mədəni və dini dünyalarının hüdudları daxilində ünsiyyət imkanı yaratmışdır. O dövrün linqvistik situasiyalarının daha bir əlamətdar xüsusiyyətini - dillərin güclü dialektik parçalanmasını nəzərə alsaq, kommunikativ əhəmiyyət xüsusilə aydın görünür. Bu dövrdə dialektüstü ünsiyyət formaları olan "Koine" də meydana çıxdı, sonralar onların əsasında dini dillərdən fərqli olaraq hind, fransız və rus kimi xalq etnik ədəbi dilləri - sanskrit, Latın və kilsə slavyan.
Müasir dövrdə kitab yazılı və xalq dillərinin ikidilliliyi tədricən aradan qaldırılır. Xalq dilləri elm və kitab və yazılı mədəniyyət məktəbinin əsas dillərinə çevrilir. Onlara dini kitablar tərcümə olunur. Ədəbi dillər dialektüstü ünsiyyət formaları kimi dialektləri sıxışdırıb özündən çıxararaq, tədricən yazılı istifadə hüdudlarından kənara çıxır və gündəlik ünsiyyəti - nitqi düzgün istifadə sferasına daxil edir. Cəmiyyətin sosial inteqrasiyası etnik qrupun artan dil birliyini müəyyən edir.

Yer üzündə dillərin və nərdlərin sayı baxımından kəskin asimmetriya var: 1 minə yaxın xalq üçün xalqlardan (təxminən 2,5-5 min (və ya ləhcə ilə 30 min) dil) xeyli çox dil var. Bu etnosun və ya xalqın yeganə əlaməti deyil.

Fəlsəfi baxımdan dil bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyət kateqoriyasına aiddir. Bu, ictimai şüurun bir formasıdır, yəni dünyanın insanlıq şüurunda əks olunmasıdır. Dil dünyanın simasını, dünya haqqında biliyi ifadə edir. Dil ünsiyyət üsulu, özünəməxsus məzmuna və bu məzmunu ictimai təcrübə (mədəni norma və ənənələr, təbiətşünaslıq və texnoloji biliklər) şəklində çatdırmaq, çatdırmaq qabiliyyətinə malik ünsiyyət sistemidir.
Dilin sosial hadisə kimi unikallığı onun iki xüsusiyyətindən qaynaqlanır: birincisi, dilin ünsiyyət vasitəsi kimi universallığı və ikincisi, dilin ünsiyyətin məzmunu və məqsədi deyil, bir vasitədir. , ictimai şüurun semantik qabığı, özü deyil. Dilin rolu bu lüğətdən istifadə etməklə yazıla bilən bütün müxtəlif mətnlərə münasibətdə lüğətin rolu ilə müqayisə edilə bilər. Eyni dil qütb ideologiyalarının ifadə vasitəsi ola bilər və s.
Dil xalqın ümumbəşəri ünsiyyət vasitəsi kimi çıxış edir, sosial maneələrə baxmayaraq, nəsillərin və ictimai formasiyaların tarixən dəyişməsində xalqın birliyini qoruyur, bununla da xalqı zaman, coğrafi və sosial məkanda birləşdirir.
Bir çox etik dillərdə təyinat üçün iki fərqli söz var: dil var (yəni bütün dil birliyi üçün ümumi mənalar və ifadə vasitələri) və nitq var (fərdi nitq fəaliyyətində bu ümumi imkanlardan istifadə). , yəni konkret kommunikativ aktlarda).Dil nitqdir, lakin düzgün, standartlaşdırılmışdır. Nitq dilin fərdi istifadəsidir, lakin qaydasız, normasız, qanundan kənar. Nitq fərdin, xüsusi sosial qrupun mülkiyyətidir. Dil fərdi nitqlə sözlərin təyinatından başqa məqsədlər üçün istifadəsinə qadağa qoyur. Çünki dil sosial-ideoloji işarələr sistemi, semantik və mənalı norma, hər kəsin bir-birini başa düşmək və ətraf aləmi tanımaq üçün istifadə etdiyi universal bir şeydir. Dil bir norma kimi mədəniyyətin mənbəyidir (sabit, təyin edilmiş, ümumi qəbul edilmiş bir şey). Postmodernizmdə dilə diqqət mədəniyyətin paradiqmasını dəyişmək istəyindən irəli gəlir ki, bu da dilin - onun institusional əsasının məhv edilmədən mümkün deyil.
Dil məzmununun planına (linqvistik semantika) iki məna sinfi daxildir: sözlərin mənaları və qrammatik struktur və formaların mənaları. Dünyanın xəritəsinin çəkilməsi proseslərində leksik mənalar vizual-obrazlı bilik forması kimi təsvirlər və abstrakt-məntiqi təfəkkür forması kimi anlayışlar arasında orta mövqe tutur. Leksik mənaların əksəriyyəti natiqlər üçün ümumi (fərdin yuxarısı) və xarici aləmin obyektləri, xassələri və prosesləri haqqında kifayət qədər sabit fikirlərdir.
Dildə iki səviyyədə saxlanılan məlumat: dilin özündə (mənalar kitabxanası), dildən istifadə etməklə (mətnlər kitabxanası). Təbii ki, birincisi həcmcə ikincisindən dəfələrlə kiçikdir. Lakin dilin semantikasını təşkil edən məlumatların məhdud miqdarına baxmayaraq, o, bəşəriyyətin bütün informasiya sərvətinin mənimsənilməsində müstəsna mühüm rol oynayır. Fakt budur ki, sözlərin və məzmunun mənaları qrammatik kateqoriyalar- reallıq haqqında bütün bu qeyri-dəqiq və dayaz fikirlər - insanın ətrafdakı reallığı mənimsəməsinin ilk və buna görə də vacib təcrübəsini ələ keçirdi. Bu ilkin fikirlər ümumiyyətlə sonradan əldə edilən biliklərə zidd deyil. Əksinə, onlar dünya haqqında daha da dolğun, dərin və dəqiq biliklərin divarlarının tədricən ucaldığı bünövrəni təşkil edirlər.
Onun əsas cildində dilin semantikasını təşkil edən məlumat heç bir fərq qoymadan həmin dildə danışanların hamısına məlumdur. Məktəbə qədər yalnız dilin mənimsənilməsi prosesində uşağın şüurunda zaman və məkan, hərəkət, məqsədlər və s. haqqında təsəvvürlər formalaşır (adsız və öyrənməmişdən əvvəl həyata keçirilmir). ətraf aləmin qanunları. Dəyişən mətn məlumatından fərqli olaraq, bu məlumat ümumiyyətlə sabitdir. Linqvistik semantikadan fərqli olaraq, mətnlərdə olan gec məlumatlar ayrı-ayrı natiqlərə yaşa, təhsilə və s.
Beləliklə, dil dünya haqqında çox az şey bilir, çünki dil insan şüurunun ilk modelləşdirici semiotik sistemi, dünyaya ilk izlənmiş baxışdır. Dildə əks olunan dünyanın mənzərəsini sadəlövh (elmi olmayan) kimi təsvir etmək olar, o, insanın gözü ilə (Allahın və ya alətin deyil) görünür, buna görə də təxmini və qeyri-dəqiqdir, lakin linqvistik mənzərə əsasən vizualdır və uyğun gəlir. sağlam düşüncəyə, dil bilənlər ictimai və ümumən məlumdur, Bu, insan şüurunun semantik əsasıdır.

Vilhelm fon Humboldtun (1767-1835) dil fəlsəfəsinin əsasını dilin xalqın mənəvi inkişafına müəyyənedici təsirinə inam təşkil edirdi.İspan basklarının dillərindən kəskin fərqlənən dilini öyrənərkən. Hind-Avropa ailəsindən Humboldt bu fikrə gəldi müxtəlif dillər- bunlar sadəcə ictimai şüurun müxtəlif qabıqları deyil, dünyanın müxtəlif baxışlarıdır. Daha sonra Humboldt "İnsan dillərinin quruluşunun fərqliliyi və onun bəşəriyyətin mənəvi inkişafına təsiri haqqında" əsərində yazırdı: "Hər bir dil orijinal dünyagörüşü ehtiva edir. Necə ki, fərdi səs əşyalarla insan arasında gəlir. , buna görə də bütün dil bütövlükdə insanla təbiət arasında hərəkət edir, ona daxildən və xaricdən təsir göstərir.Hər bir dil mənsub olduğu xalqın ətrafında bir çevrəni təsvir edir, insana yalnız ondan ayrılmaq imkanı verilir. o dərəcədə ki, o, dərhal başqa bir dilin dairəsinə daxil olur”. Rusiyada Humboldtun dilin milli şüura təsiri haqqında fikirlərini A.A. Potebnya (1835-1891), o, fikrin özünün inkişafında dilin də iştirakını tapdı.
Amerikalılar Edvard Sapir (1884-1939) və Benjamin Li Vorfun (1897-1941) "dil nisbiliyi" nəzəriyyəsinin əsasında insanların dünyaya fərqli şəkildə - doğma dilinin prizmasından baxdığına inam dayanır. Onlar sübut etməyə çalışırdılar ki, Mərkəzi Avropa mədəniyyəti ilə hindlilərin mədəni dünyası arasındakı fərqlər dil fərqləri ilə bağlıdır. 60-cı illərdə “linqvistik nisbilik” fərziyyəsini yoxlamaq üçün çoxsaylı təcrübələr aparıldı. Ümumiyyətlə, təcrübələr idrak proseslərinin nəticələrinin dilin leksik və qrammatik quruluşundan asılılığını aşkar etməmişdir. Ən yaxşı halda, Sapir-Whorf fərziyyəsinin “zəif” versiyasının təsdiqindən danışmaq olar: “müəyyən dillərdə danışanlar üçün müəyyən şeylər haqqında danışmaq və düşünmək daha asandır, çünki dilin özü bu işi onlar üçün asanlaşdırır. ” Ümumiyyətlə, psixoloqlar belə qənaətə gəliblər ki, burada əsas dəyişən idrak insanın fəaliyyətidir. Sapir-Whorf təcrübələrində haqqında danışırıq artıq dilin dünyanın müxtəlif şəkilləri haqqında deyil, qavrayış, çoxalma və yadda saxlama proseslərində iştirakı haqqında. Ümumiyyətlə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, insan dilin keçilməz əsarətində deyil, insan üçün doğma dilinin dünyası “varlıq evi”, “mədəniyyətin ən intim bətni”dir (M.Heidegger). Bu, insanın təbii psixoloji mühiti, nəfəs aldığı, şüurunun yaşadığı o obrazlı və zehni “hava”dır.

R.O. Jacobson dil və nitqin funksiyaları sistemini müəyyən etdi:

• məlumat hesabat funksiyası
• ekspressiv-emotiv funksiya (bir insanın danışılan şeyə münasibətini ifadə etmək)
• estetik
• mesajın ünvanlısının davranışının tənzimlənməsi ilə əlaqəli müraciət funksiyası, özəl
  sonuncunun halını nitqin sehrli funksiyası adlandırmaq olar

Sonuncuların təzahürlərinə sui-qəsdlər, lənətlər, andlar (təqva və and), dualar, proqnozlar, təriflər, tabular və tabuların dəyişdirilməsi, sükut vədləri, müqəddəs mətnlər daxildir. Sözə sehrli bir qüvvə kimi yanaşmağın ümumi xüsusiyyəti dil işarəsinin qeyri-ənənəvi şərhidir, yəni. sözün hansısa predmetin şərti işarəsi deyil, onun bir hissəsi olması fikri, ona görə də ritual adın tələffüzü onun adlandırdığı şəxsin varlığını doğura bilər, şifahi ritualda səhvə yol vermək isə daha yüksək adamı incitmək, qəzəbləndirmək deməkdir. səlahiyyətlər verir və ya onlara zərər verir. İşarənin qeyri-ənənəvi qavrayışının mənşəyi dünyanın insan psixikasında əks olunmasının ilkin sinkretizmində yatır - bu, məntiqdən əvvəlki təfəkkürün xüsusiyyətlərindən biridir. Ancaq fərqli bir məntiq üstünlük təşkil edir: keçmişin hekayəsi kifayətdir. İndiki vəziyyəti izah etmək üçün oxşar hadisələri müəyyən etmək, zamanla ardıcıllığı səbəb-nəticə əlaqəsi, bir şeyin adını isə onun mahiyyəti kimi qəbul etmək olar. İşarəni və işarələnəni, sözü və obyekti, əşyanın adını və mahiyyətini müəyyən edən mifoloji şüur ​​sözə müəyyən transsendental xassələri - məsələn, sehrli imkanları aid etməyə meyllidir. Mifoloji şüurda tanrının adı və ya xüsusilə ritual düsturlar fetişləşdirilir, balığa ikona, yadigar və ya digər dini ziyarətgahlar kimi sitayiş etmək olar. Bir adın səsi və ya yazısı Allaha icazə vermək, kömək etmək, xeyir-dua vermək üçün müraciət kimi təqdim edilə bilər.
Pravoslav inancında aşağıdakı sözlər oxunurdu: Mən inanıram... Allaha... doğulub, yaradılmayıb. Patriarx Nikonun dövründə kilsə islahatlarının əleyhdarlarının kəskin rəddinə səbəb olan "a" birləşməsi buraxıldı. Ümumiyyətlə, Müqəddəs Yazıların başqa dilə tərcüməsi qorxusu və ümumiyyətlə, hər hansı tərcümə qorxusu işarənin qeyri-ənənəvi qavranılması ilə əlaqələndirilir. Hətta sırf formal, müqəddəs mənaların ifadəsində variasiyalar, buna görə də orfoqrafiyaya, orfoqrafiyaya və hətta xəttatlığa diqqət artır. Ad sanki bir şeyin sirli mahiyyəti idi; adı bilmək adı verilən şey üzərində güc sahibi olmaq demək idi. Ad dünyanın əsas sirlərindən biridir. Əşyaları kim adlandırdı? İnsanların adları nə deməkdir? Səslər necə ad yaradır? Bir ad insanın taleyində nə deməkdir? Adlarla bağlı iki əks ifrat var: adın tələffüzünə qoyulan tabu və adın təkrar təkrarlanması. Sehrli əsas alətin adı. Sehr edən birinin demək olar ki, bütün təyinatları nitqi bildirən fellərlə əlaqələndirilir. (həkim, sehrbaz, falçı, falçı və s.) Bu ad həm də talisman rolunu oynaya bilər.
Kəskin ideoloji dəyişikliklər dövründə əvvəlki ənənədən şüurlu şəkildə qırılma baş verdi ki, bu da müvafiq dildən ən azı qismən imtina etməyi tələb edirdi.
Psixologiya və semiotika nöqteyi-nəzərindən müqəddəs mətndə işarənin qeyri-ənənəvi şərhi sözə irrasional və subyektiv qərəzli münasibət kimi görünür. Sözün estetik funksiyasına yaxın. Əbəs yerə deyil ki, ilk poetik mətnlər sehrli mətnlərə gedib çıxır. Poeziyanın sehri ifadə üzərində qurulub. Peyğəmbər və şair bir şəxsdir (Orfey).

Bədən hərəkətləri və jestləri sözlərdən əvvəl olurdu, səs dili hərəkət və jestlərlə ifadə olunan mənaların səsində bir növ tərcümə və konsolidasiya kimi inkişaf etmişdir. Mifoloji şüursuzluq (kollektiv şüursuz) də dildən əvvəl olub, məzmununa görə mifoloji şüur ​​linqvistik mənalar sistemindən daha dərin və əhəmiyyətlidir: mif ibtidai insanın sinkretik dünyagörüşü və dünyagörüşüdür. Dil daha sadə və aydın sistem kimi kollektiv şüursuzluğun qeyri-müəyyən obrazlarını daha etibarlı söz qabığına çevirdi. Lakin dil ictimai şüurun erkən formalarının ən davamlı qabığı kimi çıxış edir.

Əgər klassik fəlsəfə əsasən bilik problemi ilə məşğul olurdusa, yəni. təfəkkürlə maddi aləm arasında münasibətlər, o zaman demək olar ki, bütün müasir Qərb fəlsəfəsi bir növ “dilə dönüş” (linqvistik dönüş) yaşayır, dil problemini diqqət mərkəzində saxlayır və buna görə də idrak və məna məsələləri öz həllini tapır. onlarda sırf linqvistik xarakter daşıyır. Fukodan sonra poststrukturizm müasir cəmiyyətdə ilk növbədə müxtəlif ideoloji sistemlərin “təfsir gücü” uğrunda mübarizəni görür. Eyni zamanda, mədəniyyət sənayesini ələ keçirən “hakim ideologiyalar”, başqa sözlə, media öz dillərini fərdlərə, yəni. təfəkkürü dillə eyniləşdirən strukturalistlərin ideyalarına görə onlar bu ideologiyaların ehtiyaclarına cavab verən düşüncə tərzinin özünü tətbiq edirlər.Beləliklə, hakim ideologiyalar fərdlərin öz həyat təcrübəsini, maddi varlığını dərk etmək imkanlarını xeyli məhdudlaşdırır. Müasir mədəniyyət sənayesi insanı öz həyat təcrübəsini təşkil etmək üçün adekvat vasitələrdən məhrum etməklə, onu həm özünü, həm də ətrafındakı dünyanı dərk etmək üçün lazımi dildən məhrum edir. Beləliklə, dil təkcə idrak vasitəsi kimi deyil, həm də sosial ünsiyyət vasitəsi kimi qəbul edilir, onun manipulyasiyası təkcə elmin dilinə aid deyil, həm də əsasən gündəlik həyat dilinin deqradasiyasında təzahür edir. “hakimiyyət və sıxışdırma münasibətləri”nin əlaməti.
Fukoya görə, hər dövrün az və ya çoxu var vahid sistem bilik - episteme. O, öz növbəsində müasirlərin nitq təcrübəsində ciddi şəkildə müəyyən edilmiş dil kodu - göstərişlər və qadağalar toplusu kimi həyata keçirilir. Bu linqvistik dəlik şüursuz olaraq ayrı-ayrı fərdlərin linqvistik davranışını, deməli, təfəkkürünü əvvəlcədən müəyyən edir.
Başqa bir insanın şüurunu dərk etməyin ən əlçatan və məlumatla zəngin yolu adi dildən istifadə etməklə ötürülən məlumatdır. Şüur təkcə şifahi nitqlə müəyyən edilə bilməz. Həm də yazılı mətnlə onu az və ya çox etibarlı şəkildə düzəltmək üçün yeganə mümkün vasitə kimi. Dünyanı sırf şüur ​​prizmasından, yazılı mədəniyyətin bir fenomeni kimi nəzərdən keçirən poststrukturistlər fərdin özünüdərkini fərqli xarakterli mətnlər kütləsindəki mətnlərin müəyyən cəminə bənzədirlər ki, bu da onların fikrincə mədəniyyət dünyası. İstənilən fərd mətnin içərisindədir, yəni. müəyyən tarixi şüur ​​çərçivəsində, mövcud mətnlərdə bizə çatdığı qədər. Bütün dünya son nəticədə sonsuz, hüdudsuz mətn (Derrida), kosmik kitabxana kimi, lüğət və ya ensiklopediya (Eko) kimi qəbul edilir.

Ədəbiyyat bütün mətnlər üçün nümunə rolunu oynayır, oxucunun onları başa düşməsini təmin edir.

• Dil insanı qabaqlayır və hətta onu belə təyin edir
• Bu və ya digər dildə danışan adam deyil, dil həmin qaydalara uyğun olaraq insanı “tələffüz edir”.
  və insanın bilməsi üçün verilmədiyi qanunlar

Ritorika

“Ritorika” sözünün üç mənası var:
1. Ritorika bir elm kimi ümumi şərtlər həvəsləndirici diskurs (semiologiya);
2. Ritorika müəyyən bir ifadə növü yaratmaq üçün bir texnika kimi, məlumatın ağlabatan balansına və artıqlığına əsaslanaraq məhkumluq ifadələrini yaratmağa imkan verən arqumentasiya üsullarının mənimsənilməsi kimi.
3. Ritorika artıq sınaqdan keçmiş və cəmiyyətdə qəbul edilmiş inandırma üsulları toplusu kimi. Sonuncu halda, ritorika müəyyən edilmiş formaların və yaxşı qurulmuş həllərin anbarı kimi çıxış edir.
Ritorikanın mərkəzində bir ziddiyyət var: bir tərəfdən ritorika dinləyicini hələ bilmədiyi bir şeyə inandırmağa çalışan nitqlərə diqqət yetirir, digər tərəfdən, buna artıq hansısa şəkildə məlum olana əsaslanaraq nail olur. arzu edilir, ona sübut etməyə çalışır ki, təklif olunan həll mütləq bu bilik və istəkdən irəli gəlir.

Bəzi psixofizioloji təcrübələrdən belə nəticə çıxır ki, bəzi əhəmiyyətli stimullara insanın reaksiyaları heyvanların oxşar reaksiyaları ilə müqayisədə təxminən bir saniyə ləngiyir. Görünür, bu gecikmənin səbəbi gizli nitq fəaliyyətidir. İnsanı dünyadan ayıran dil şüurudur. Hətta ibtidai insanlar arasında bu təcriddən çıxmaq ritual və mif və ya sükutla baş verir.

Dilçilikdə paradiqma dəyişikliyi məsələsi. Yeni bilik paradiqması və onda linqvokulturologiyanın yeri

Antroposentrik dil ideyası indi ümumi qəbul edilmiş hesab edilə bilər: bir çox linqvistik konstruksiyalar üçün insan ideyası təbii başlanğıc nöqtəsi kimi çıxış edir.

Minilliyin qovşağında yaranmış bu elmi paradiqma dilin tədqiqi qarşısında yeni vəzifələr qoymuş, onun təsviri üçün yeni metodlar, onun vahidlərinin, kateqoriyalarının və qaydalarının təhlilinə yeni yanaşmalar tələb edir.

Problemlərin qoyulması üçün bir model və onların həlli üsulları toplusu kimi paradiqma məsələsi tədqiqatçılar qarşısında 1962-ci ildə T.Kunun məşhur "Elmi inqilabların quruluşu" kitabının nəşrindən sonra ortaya çıxdı (rus dilinə tərcümə 1977-ci ildə edildi) . T.Kun tədqiqat fəaliyyətində müəyyən biliklər toplusunu və tədqiqat obyektinə (bizim vəziyyətimizdə dil) yanaşmanı rəhbər tutan paradiqmanı elmi birlik kimi nəzərdən keçirməyi təklif edir. Məlumdur ki, “dilçilikdə (ümumiyyətlə humanitar elmlərdə) paradiqmalar bir-birini əvəz etmir, əksinə, bir-birinin üstünə qoyulur və eyni zamanda bir-birini görməzlikdən gəlir.

Ənənəvi olaraq üç elmi paradiqma fərqləndirilir: müqayisəli-tarixi, sistem-struktur və nəhayət, antroposentrik.

Müqayisəli tarixi paradiqma dilçilikdə ilk elmi paradiqma idi, çünki müqayisəli tarixi metod ilk xüsusi üsul dil tədqiqatı. Bütün 19-cu əsr bu paradiqmanın himayəsi altında keçdi.

Sistemli-struktur paradiqma ilə diqqət obyektə, əşyaya, ada yönəldiyindən söz diqqət mərkəzində idi. Üçüncü minillikdə də dili sistemli-struktur paradiqma çərçivəsində tədqiq etmək hələ də mümkündür, çünki bu paradiqma dilçilikdə mövcud olmaqda davam edir və onun ardıcıllarının sayı kifayət qədər çoxdur. Bu paradiqmaya uyğun olaraq hələ də dərsliklər və akademik qrammatikalar hazırlanır, müxtəlif növ məlumat kitabçaları yazılır. Bu paradiqma çərçivəsində aparılan fundamental tədqiqatlar ən dəyərli istifadədir

təkcə müasir tədqiqatçılar üçün deyil, həm də digər paradiqmalarda çalışan dilçilərin gələcək nəsilləri üçün məlumat mənbəyidir.

Antroposentrik paradiqma tədqiqatçının maraqlarının bilik obyektlərindən subyektə keçididir, yəni. Dildə insan və insanda dil təhlil edilir, çünki I. A. Bodoin de Kurteneyin fikrincə, “dil yalnız fərdi beyinlərdə, yalnız ruhlarda, yalnız müəyyən bir dil cəmiyyətini təşkil edən fərdlərin və ya fərdlərin psixikasında mövcuddur”.

Dilin antroposentrikliyi ideyası müasir dilçilikdə əsas yer tutur. İndiki vaxtda linqvistik təhlilin məqsədini sadəcə dil sisteminin müxtəlif xüsusiyyətlərini müəyyən etmək hesab etmək olmaz.

Dil ən mürəkkəb hadisədir. E. Benveniste bir neçə onilliklər bundan əvvəl yazırdı: “Dilin xassələri o qədər unikaldır ki, biz mahiyyət etibarı ilə bir dildə bir deyil, bir neçə strukturun mövcudluğundan danışa bilərik ki, onların hər biri dillərin yaranması üçün əsas ola bilər. inteqral dilçilik”. Dil insan cəmiyyətində yaranmış çoxölçülü bir hadisədir: həm sistemdir, həm antisistemdir, həm də bu fəaliyyətin həm ruh, həm də maddənin fəaliyyəti və məhsulu, həm də kortəbii inkişaf edən obyekt və nizamlı özünütənzimləyən hadisədir. həm ixtiyari, həm də istehsal olunur və s. Dili bütün mürəkkəbliyi ilə əks tərəflərdən səciyyələndirməklə biz onun mahiyyətini açırıq.

Yu.S.Stepanov dilin mürəkkəb mahiyyətini əks etdirmək üçün onu bir neçə obraz şəklində təqdim etmişdir, çünki bu obrazların heç biri dilin bütün cəhətlərini tam əks etdirməyə qadir deyil: 1) dil fərdin dili kimi; 2) dillər ailəsinin üzvü kimi dil; 3) struktur kimi dil; 4) bir sistem kimi dil; 5) tip və xarakter kimi dil; 6) kompüter kimi dil; 7) dil düşüncə məkanı və “ruh evi” kimi (M.Heidegger), yəni. insanın mürəkkəb idrak fəaliyyətinin nəticəsi kimi dil. Müvafiq olaraq, yeddinci obraz baxımından dil, birincisi, xalqın fəaliyyətinin nəticəsidir; ikincisi, yaradıcı insanın fəaliyyətinin nəticəsi və dil normalaşdıranların (dövlətlər, norma və qaydaları işləyib hazırlayan qurumlar) fəaliyyətinin nəticəsidir.

20-ci əsrin sonlarında bu şəkillərə. başqa biri də əlavə edilmişdir: dil mədəniyyətin məhsulu kimi, onun mühüm tərkib hissəsi və mövcudluq şərti kimi, mədəni kodların formalaşması amili kimi.

Antroposentrik paradiqma mövqeyindən insan dünyanı özünü dərk etməklə, ondakı nəzəri və substantiv fəaliyyətini dərk edir. Dünyaya bir insanın prizmasından baxdığımızı göstərən çoxsaylı linqvistik təsdiqlər metaforalardır: çovğun qopdu, çovğun insanları bürüdü, qar dənəcikləri rəqs edir, səs yuxuya getdi, ağcaqayın pişiyi, Qış ana, illər keçir. tərəfindən, bir kölgə yatır, həzinlə boğulur. Canlı poetik obrazlar xüsusilə təsir edicidir: dünya,

oyandı, ayıldı; günorta tənbəl nəfəs alır; göyün mavisi gülür; cənnət anbarı ləng görünür (F. Tyutçev).

Heç bir mücərrəd nəzəriyyə niyə bir hissi od kimi düşünüb sevgi alovundan, qəlblərin hərarətindən, dostluğun hərarətindən və s.-dən danışmaq olar sualına cavab verə bilməz. Özünü hər şeyin ölçüsü kimi dərk etmək insana öz şüurunda şeylərin antroposentrik nizamını yaratmaq hüququ verir ki, onu gündəlik yox, elmi səviyyədə öyrənmək olar. İnsanın başında, şüurunda mövcud olan bu nizam onun mənəvi mahiyyətini, hərəkətlərinin motivlərini, dəyərlər iyerarxiyasını müəyyən edir. Bütün bunları insanın nitqini, ən çox işlətdiyi, ən yüksək empatiya nümayiş etdirdiyi dönüş və ifadələri araşdırmaqla başa düşmək olar.

Təşəkkül prosesində tezis yeni elmi paradiqma kimi elan edildi: “Dünya şeylərin deyil, faktların məcmusudur” (L.Vitgenşteyn). Dil tədricən fakta, hadisəyə yönləndirilir və əsas diqqət ana dili danışanın şəxsiyyətinə (Yu. N. Karaulova görə dil şəxsiyyətinə) verilirdi. Yeni paradiqma dil tədqiqatları üçün yeni parametrlər və məqsədləri, yeni əsas konsepsiyaları və texnikaları nəzərdə tutur. Antroposentrik paradiqmada linqvistik tədqiqat predmetinin qurulması üsulları dəyişdi, tədqiqatın ümumi prinsipləri və metodlarının seçilməsinə yanaşma dəyişdi və linqvistik təsvirin bir neçə rəqabətli metadilləri meydana çıxdı (R. M. Frumkina).

Nəticə etibarı ilə antroposentrik paradiqmanın formalaşması insana və onun mədəniyyətdəki yerinə münasibətdə dil məsələlərinin tərsinə çevrilməsinə səbəb oldu, çünki mədəniyyətin və mədəni ənənənin diqqət mərkəzində bütün müxtəlifliyi ilə linqvistik şəxsiyyət dayanır: ^-fiziki, ^-sosial, ^- intellektual, ^-emosional.-tional, JT-nitq-zehni. Mənliyin bu hipostazları müxtəlif təzahür formalarına malikdir, məsələn, emosional Mən müxtəlif sosial-psixoloji rollarda özünü göstərə bilər. Bu gün parlaq günəş parlayır ifadəsi aşağıdakı fikirləri ehtiva edir: Fiziki mənlik günəş şüalarının faydalı təsirlərini yaşayacaq; mənim ^-intellektual bunu bilir və bu məlumatı həmsöhbətə göndərir (I-sosial), ona qayğı göstərərək (^-emosional); Bu barədə ona məlumat verərək, mənim danışıq-düşüncəm öz-özünə hərəkət edir. Şəxsiyyətin hər hansı bir hipostazına təsir etməklə, ünvan sahibinin şəxsiyyətinin bütün digər aspektlərinə təsir göstərə bilərsiniz. Beləliklə, linqvistik şəxsiyyət ünsiyyətə çoxölçülü kimi daxil olur və bu, şifahi ünsiyyətin strategiya və taktikası, kommunikantların sosial və psixoloji rolları, ünsiyyətə daxil olan məlumatların mədəni mənası ilə əlaqələndirilir. İnsan ətrafındakı dünyanı ancaq ilk öncə özünü bu dünyadan təcrid etməklə dərk edir, o, sanki “mən”i “#” olmayan hər şeyə qarşı qoyur. Görünür, bizim quruluşumuzun özü də budur

təfəkkür və dil: hər hansı nitq-düşüncə aktı həmişə apriori dünyanın mövcudluğunun tanınmasını nəzərdə tutur və eyni zamanda subyekt tərəfindən dünyanın əks olunması aktının mövcudluğunu bildirir.

Yuxarıda deyilənləri nəzərə alsaq, yadda saxlamalıyıq ki, dilçilikdə antroposentrik paradiqma, tədqiqatçı ənənəvi - sistem-struktur - paradiqmada işləsə belə, diqqətdən kənarda qalmayan bir şeydir.

Deməli, antroposentrik paradiqma insanı birinci yerə qoyur və dil insanın əsas konstitusiya xarakteristikası, onun ən mühüm komponenti hesab olunur. İnsan intellekti, insanın özü kimi, dildən və nitq yaratmaq və qavramaq qabiliyyəti kimi linqvistik qabiliyyətdən kənarda düşünülə bilməz. Əgər dil bütün düşüncə proseslərini zəbt etməsəydi, yeni zehni məkanlar yaratmağa qadir olmasaydı, insan birbaşa müşahidə olunandan kənara çıxmazdı. İnsan tərəfindən yaradılan mətn insan təfəkkürünün hərəkətini əks etdirir, mümkün dünyalar qurur, düşüncənin dinamikasını və dildən istifadə edərək ifadə üsullarını ələ keçirir.

Müasir dilçilikdə bu paradiqma çərçivəsində meydana çıxan əsas istiqamətlər koqnitiv dilçilik və linqvokulturologiyadır ki, onlar “dildə mədəni amil və insanda linqvistik faktor üzərində fokuslanmalıdır” (V.N.Telia). Deməli, linqvokulturologiya dilçilikdə son onilliklərdə inkişaf edən antroposentrik paradiqmanın məhsuludur.

Koqnitiv dilçiliyin əsas anlayışları informasiya anlayışı və onun insan zehni tərəfindən işlənməsi, bilik strukturları və onların insan şüurunda təmsil olunması və dil formaları anlayışıdır. Əgər koqnitiv dilçilik idrak elmini təşkil edən koqnitiv psixologiya və koqnitiv sosiologiya ilə birlikdə insan şüurunun prinsipcə necə təşkil edildiyi, insanın dünyanı necə tanıması, dünya haqqında hansı məlumatın biliyə çevrilməsi, psixi fəzaların necə formalaşması suallarına cavab verməyə çalışırsa. yaradılmışdır, onda bütün diqqət linqvokulturologiyada insana və onun dilinə yönəlir, burada bir çox suallara, o cümlədən aşağıdakılara cavab vermək lazımdır: insan dünyanı necə görür, mədəniyyətdə metafora və simvolun rolu nədir , əsrlər boyu dildə qorunub saxlanmış frazeoloji vahidlərin mədəniyyətin ifadəsində rolu nədir, insana nə üçün lazımdır?

Linqvokulturologiya dili mədəni bir hadisə kimi öyrənir. Bu prizmadan dünyaya müəyyən bir baxışdır milli dil dil xüsusi milli mentalitetin ifadəçisi kimi çıxış etdikdə.

Bütün dilçilik mədəni-tarixi məzmunla hopmuşdur, çünki onun predmeti mədəniyyətin şərti, əsası və məhsulu olan dildir.

Dilçilik fənləri arasında ən çox “mədəniyyət daşıyan”ları linqvotarixi fənlərdir: sosial dialektologiya, etnolinqvistika, stilistika, lüğət, frazeologiya, semantika, tərcümə nəzəriyyəsi və s.

Digər dil elmləri arasında linqvokulturologiyanın vəziyyəti

Dilin, mədəniyyətin və etnik mənsubiyyətin əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi problemi fənlərarası problemdir, onun həlli yalnız bir neçə elmlərin - fəlsəfə və sosiologiyadan tutmuş, etnolinqvistika və linqvokulturologiyaya kimi səyləri ilə mümkündür. Məsələn, etnik linqvistik təfəkkürlə bağlı suallar dilçilik fəlsəfəsinin müstəsna hüququdur; linqvistik aspektdə etnik, sosial və ya qrup ünsiyyətinin xüsusiyyətləri psixolinqvistika tərəfindən öyrənilir və s.

Dil mədəniyyətlə sıx bağlıdır: onun içində böyüyür, onda inkişaf edir və onu ifadə edir.

Bu ideya əsasında 20-ci əsrin 90-cı illərində formalaşmış yeni bir elm - linqvokulturologiya dilçiliyin müstəqil bir sahəsi sayıla bilən yaranmışdır. “Linqvokulturologiya” termini son onillikdə V.N.Telianın rəhbərlik etdiyi frazeoloji məktəbin əsərləri, Yu.S.Stepanov, A.D.Arutyunova, V.V.Vorobyov, V.Şakleyn, V.A Maslova və başqa tədqiqatçıların əsərləri ilə əlaqədar yaranmışdır. . Əgər mədəniyyətşünaslıq insanın özünüdərkini təbiətə, cəmiyyətə, tarixə, incəsənətə və onun sosial-mədəni varlığının digər sahələrinə münasibətdə, dilçilik isə dildə təzahür edən və təsbit edilən dünyagörüşünü linqvistikanın mental modelləri şəklində tədqiq edir. dünyanın mənzərəsi, sonra linqvokulturologiya da dialoq və qarşılıqlı əlaqədə öz predmeti kimi dil və mədəniyyətə malikdir.

Əgər dil və mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi problemi ilə bağlı ənənəvi düşüncə tərzi mədəniyyət haqqında bəzi fikirlərdən istifadə etməklə dil problemlərini həll etməyə çalışmaqdırsa, bizim işimiz dilin öz vahidlərində mədəniyyəti təcəssüm etdirməsi, saxlaması və ötürməsi yollarını öyrənir.

Linqvokulturologiya dilçiliklə mədəniyyətşünaslığın kəsişməsində yaranmış və bir xalqın mədəniyyətinin dildə öz əksini tapıb möhkəmlənən təzahürlərini öyrənən dilçiliyin bir sahəsidir. Etnolinqvistika və sosiolinqvistika onunla sıx bağlıdır və bu, V.N.Teliaya linqvokulturologiyanı etnolinqvistikanın bir qolu hesab etməyə imkan verir. Ancaq buna baxmayaraq, bunlar kökündən fərqli elmlərdir.

Etnolinqvistik istiqamət haqqında danışarkən xatırlamaq lazımdır ki, onun Avropada kökləri U.Humbolddan, Amerikada isə

F. Boas, E. Sapir, B. Whorf; Rusiyada D.K.Zeleninin, E.F.Karskinin, A.A.Şaxmatovun, A.A.Potebnyanın, A.N.Afanasyevin, A.İ.Sobolevskinin və başqalarının əsərləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Məhz V.A.Zveqintsev dilin mədəniyyət, xalq adət-ənənələri, cəmiyyətin və ya bütövlükdə xalqın sosial quruluşu ilə əlaqələrinin öyrənilməsinə yönələn bir istiqamət kimi səciyyələndirdiyi etnolinqvistika idi. Etnik mənşəyi və tarixi taleyi, ortaq dil, mədəni xüsusiyyətlər və psixika, qrup birliyinin özünü dərk etməsi haqqında ümumi təsəvvürlərlə əlaqəli insanların dil, ənənəvi və mədəni birliyidir. Etnik özünüdərk etnosun üzvlərinin öz qrup birliyini və digər oxşar formasiyalardan fərqlərini dərk etməsidir.

Müasir etnolinqvistikanın mərkəzində ancaq dilin leksik sisteminin müəyyən maddi və ya mədəni-tarixi komplekslərlə əlaqədə olan elementləri dayanır. Məsələn, etnolinqvistlər Belarus və Ukrayna Poleziyasının materialı əsasında mədəni formaların, ayinlərin və ritualların tam inventarını ortaya qoyurlar. Bu ərazi, ilk növbədə, slavyan qədimliklərinin hərtərəfli öyrənilməsi vəzifəsi qoyulmalı olan "düyünlü" slavyan bölgələrindən biri hesab edilə bilər" (N.I. və S.M. Tolstoy).

Bu istiqamətdə iki böyük problem ətrafında yaranmış iki müstəqil qol ayırmaq olar: 1) dil əsasında etnik ərazinin yenidən qurulması (ilk növbədə R.A.Ageeva, S.B.Bernşteyn, V.V.İvanov, T.V.Qamkrelidze və başqalarının əsərləri). ); 2) dil məlumatları əsasında etnosun maddi və mənəvi mədəniyyətinin yenidən qurulması (V.V.İvanov, V.N.Toporov, T.V.Tsivyan, T.M.Sudnik, N.İ.Tolstoy və onun məktəbinin əsərləri).

Beləliklə, V.V.İvanov və T.V.Qamkrelidze dil sistemini konkret arxeoloji mədəniyyətlə əlaqələndirirlər. Yenidən qurulmuş sözlərin semantik təhlili və onların denotatlarla əlaqəsi (müəyyən nitq seqmentini tələffüz edərkən natiqin nəzərə aldığı dildənkənar reallıq obyektləri) bu denotatların mədəni-ekoloji və tarixi-coğrafi xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə imkan verir. Slavyan dilinin yenidən qurulması, ən qədim formada olan hər hansı digər mədəniyyət kimi, dilçilik, etnoqrafiya, folklorşünaslıq, arxeologiya və mədəniyyətşünaslığın qarşılıqlı əlaqəsinə əsaslanır.

20-ci əsrin ikinci yarısında. SSRİ-də görkəmli alimlərin - V.N.Toporovun, V.V.İvanovun, N.İ.Tolstoyun etnolinqvistika məktəbi, Yu.A.Sorokin, N.V.Ufimtseva və başqalarının rəhbərliyi ilə bir neçə elmi mərkəz yaranmışdır.Onların tədqiqatlarında dil kimi şərh olunur. mədəniyyətin "təbii" substratı, onun bütün aspektlərinə nüfuz edən, insanlar üçün bir vasitə kimi xidmət edir.

dünyanın nizamlanması və etnik dünyagörüşünün möhkəmlənməsi vasitəsi. 70-ci illərdən etnik mənsubiyyət termini (yunan dilindən etnos - tayfa, xalq) geniş istifadə olunur. O, qrup hadisəsi, mədəni fərqlərin sosial təşkili forması kimi müəyyən edilir: “Etnik mənsubiyyət seçilmir, irsi olaraq keçir” (S.V.Çeşko). Bəşəriyyət mədəniyyəti müxtəlif xalqların eyni ehtiyacları ödəməyə yönəlmiş hərəkətləri fərqli olduğu üçün müxtəlif olan etnik mədəniyyətlərin məcmusudur. Etnik identiklik hər şeydə təzahür edir: insanların iş, istirahət, yemək, müxtəlif şəraitdə danışıq tərzi və s. Məsələn, rusların ən vacib xüsusiyyətinin kollektivizm (barışıqlıq) olduğuna inanılır, buna görə də onlar müəyyən bir cəmiyyətə mənsubluq hissi, münasibətlərin istiliyi və emosionallığı ilə fərqlənirlər. Rus mədəniyyətinin bu xüsusiyyətləri rus dilində öz əksini tapmışdır. A. Vejbitskayanın fikrincə, "rus dili emosiyalara (ingilis dilindən) daha çox diqqət yetirir və onları fərqləndirmək üçün daha zəngin leksik və qrammatik ifadələr repertuarına malikdir."

Slavyan mənəvi mədəniyyətinin binasını tikən N.İ.Tolstoyun rəhbərlik etdiyi etnolinqvistika məktəbi ən məşhur oldu. Onun konsepsiyasının əsasını mədəniyyətin və dilin izomorfizmi və müasir dilçilikdə istifadə olunan prinsip və metodların mədəniyyət obyektlərinə tətbiqi haqqında postulat təşkil edir.

Etnolinqvistikanın məqsədi, N.İ.Tolstoy nöqteyi-nəzərindən, tarixi retrospektivdir, yəni. xalq stereotiplərini müəyyən etmək, xalq dünyasının folklor mənzərəsini açmaq.

Sosiolinqvistika - onun aspektlərindən yalnız biri dil və cəmiyyət arasındakı əlaqənin (dil və mədəniyyət, dil və tarix, dil və etnik mənsubiyyət, dil və kilsə və s.) tədqiqidir, lakin sosiolinqvistika əsasən müxtəlif sosial və dillərin dilinin xüsusiyyətlərini öyrənir. yaş qrupları qrupları (N.B. Mechkovskaya).

Beləliklə, etnolinqvistika və sosiolinqvistika kökündən fərqli elmlərdir. Etnolinqvistika ilk növbədə tarixi əhəmiyyətli məlumatlarla fəaliyyət göstərirsə və buna can atır müasir material müəyyən etnik qrupun tarixi faktlarını kəşf etmək, sosiolinqvistika isə yalnız günümüzün materialını nəzərdən keçirir, sonra linqvokulturologiya həm tarixi, həm də müasir dil faktlarını mənəvi mədəniyyət prizmasından araşdırır. Ədalət naminə demək lazımdır ki, bu məsələdə başqa fikirlər də var. Məsələn, V.N.Telia hesab edir ki, linqvokulturologiya dil və mədəniyyətin yalnız sinxron qarşılıqlı təsirlərini öyrənir: canlı kommunikativ prosesləri və onlarda işlənən linqvistik ifadələrin xalqın sinxron fəaliyyət göstərən mentaliteti ilə əlaqəsini öyrənir.

Dil mədəni əhəmiyyətli məlumatların toplanması və saxlanması vasitəsi kimi xidmət edir. Bəzi vahidlərdə bu məlumat müasir yerli danışan üçün gizlidir, çoxəsrlik dəyişikliklərlə gizlənir və yalnız dolayı yolla əldə edilə bilər. Ancaq o, şüuraltı səviyyədə mövcuddur və "işləyir" (məsələn, SUN stimul sözünə subyektlər cavab verirlər, bunların arasında mifin semantikasından gələnlər var - ay, səma, göz, Allah, baş və s.) . Mədəni dilçi linqvistik işarələrə daxil edilmiş mədəni məlumatı çıxarmaq üçün bəzi xüsusi üsullardan istifadə etməlidir.

Bizim linqvokulturologiya anlayışımız da aşağıdakılarla fərqlənir. V. N. Telia hesab edir ki, onun obyekti təkcə sırf milli deyil, həm də universal, məsələn, İncildə kodlaşdırılmış mədəni məlumatdır, yəni. müxtəlif mədəniyyətlərə xas olan universallar. Bizi yalnız müəyyən bir xalqa və ya yaxın qohum xalqlara, məsələn, pravoslav slavyanlara xas olan mədəni məlumatlar maraqlandırır.

Regional dilşünaslıq və mədəni dilçilik onunla fərqlənir ki, regional linqvistik tədqiqatlar dildə əks olunan faktiki milli reallıqları öyrənir. Bunlar qeyri-ekvivalent dil vahidləridir (E.M.Vereşşaqin və V.G.Kostomarova görə) - verilmiş mədəniyyətə xas olan hadisələrin təyinatları.

Etnopsixolinqvistika müəyyən ənənə ilə bağlı davranış elementlərinin nitq fəaliyyətində necə təzahür etdiyini müəyyən edən, danışanların şifahi və qeyri-verbal davranışındakı fərqləri təhlil edən linqvokulturologiya ilə sıx bağlıdır. müxtəlif dillər, araşdırır nitq etiketi və “dünyanın rəngli mənzərəsi”, mədəniyyətlərarası ünsiyyət zamanı mətndəki boşluqlar, müxtəlif xalqların nitq davranışının xüsusiyyəti kimi ikidillilik və çoxdilliliyi öyrənir və s. Etnopsixolinqvistikada əsas tədqiqat metodu assosiativ eksperimentdir, linqvokulturologiya isə psixolinqvistik metodları nəzərdən qaçırmadan müxtəlif linqvistik metodlardan istifadə edir. Bu onların əsas fərqidir.

Mədəniyyət: öyrənməyə yanaşmalar. Mədəniyyətşünaslığın vəzifələri

Mədəniyyət anlayışı linqvokulturologiya üçün əsasdır, ona görə də onun ontologiyasını, semiotik xarakterini və yanaşmamız üçün vacib olan digər aspektləri ətraflı nəzərdən keçirməyi zəruri hesab edirik.

"Mədəniyyət" sözü latın Colere sözündəndir və "becərmə, təhsil, inkişaf, pərəstiş, kult" deməkdir. 18-ci əsrdən bəri mədəniyyət insan fəaliyyəti, onun məqsədyönlü sayəsində meydana çıxan hər şey kimi başa düşülməyə başlayır

əkslər. Bütün bu mənalar “mədəniyyət” sözünün sonrakı istifadələrində də qorunub saxlansa da, ilkin olaraq bu söz “insanın təbiətə məqsədyönlü təsiri, təbiəti insanın mənafeyinə uyğun dəyişməsi, yəni torpağı becərməsi” mənasını verirdi (bax: əkinçilik mədəniyyəti).

Antropologiya insan və onun mədəniyyəti haqqında ilk elmlərdən biri olub, insanın davranışını, insanın sosial-mədəni münasibətlər sisteminə daxil olması ilə bağlı normaların, qadağaların, tabuların formalaşmasını, mədəniyyətin cinsi dimorfizmə təsirini, mədəniyyət kimi sevgini öyrənir. fenomen, mədəniyyət hadisəsi kimi mifologiya və digər problemlər. 19-cu əsrdə ingilisdilli ölkələrdə yaranmışdır. və bir neçə istiqamətə malik idi ki, onlardan ən maraqlısı problemimiz çərçivəsində idrak antropologiyası hesab edilə bilər.

Koqnitiv antropologiya mədəniyyətin simvollar sistemi, dünyanın xüsusi insani idrak, təşkili və zehni quruluşu kimi ideyasına əsaslanır. Koqnitiv antropologiya tərəfdarlarının fikrincə, dil insan təfəkkürünün əsasını təşkil edən və mədəniyyətin mahiyyətini təşkil edən bütün koqnitiv kateqoriyaları ehtiva edir. Bu kateqoriyalar insana xas deyil, insanın mədəniyyətlə tanış olması prosesində formalaşır.

1960-cı illərdə ölkəmizdə mədəniyyətşünaslıq müstəqil mədəniyyət elmi kimi meydana çıxdı. O, fəlsəfə, tarix, antropologiya, sosiologiya, psixologiya, etnologiya, etnoqrafiya, dilçilik, sənətşünaslıq, semiotika, informatika elmlərinin kəsişməsində meydana çıxıb, bu elmlərin məlumatlarını vahid nöqteyi-nəzərdən sintez edib.

Mədəniyyət sosial və humanitar biliyin fundamental anlayışlarından biridir. Bu söz 18-ci əsrin ikinci yarısından elmi termin kimi işlənməyə başladı. -- "Maarifçilik dövrü". Elmi ədəbiyyatda mədəniyyətin ilkin tərifi mədəniyyəti insanın cəmiyyətin üzvü kimi əldə etdiyi bilikləri, inancları, sənətləri, qanunları, əxlaqı, adət-ənənələri və digər qabiliyyət və vərdişləri özündə birləşdirən kompleks kimi başa düşən E.Tylora məxsusdur. İndi təriflər, P. S. Qureviçə görə, artıq dörd rəqəmlidir, bu fenomenə o qədər də maraq göstərmir, əksinə müasir mədəniyyətşünaslığın metodoloji çətinliklərini göstərir. Lakin indiyə qədər dünya mədəni fikrində təkcə mədəniyyətin vahid anlayışı deyil, həm də bu metodoloji uyğunsuzluğu aradan qaldırmağa qadir olan onun öyrənilməsi yollarına ümumi baxış mövcuddur.

Bu günə qədər mədəniyyətşünaslar mədəniyyəti anlamaq və müəyyən etmək üçün kifayət qədər bir neçə yanaşma müəyyən ediblər. Onlardan bəzilərinin adını çəkək.

1. Mədəniyyətin ayrı-ayrı elementlərini və təzahürlərini - adətləri, fəaliyyətləri, dəyərləri sadalayan təsviri

yüz, ideallar və s. Bu yanaşma ilə mədəniyyət həyatımızı vəhşi əcdadlarımızın həyatından uzaqlaşdıran və iki məqsədə xidmət edən nailiyyətlər və institutlar toplusu kimi müəyyən edilir: insanları təbiətdən qorumaq və insanların bir-biri ilə münasibətlərini tənzimləmək (3. Freyd). Bu yanaşmanın mənfi cəhəti onun mədəniyyətin təzahürlərinin bilərəkdən natamam siyahısı olmasıdır.

2. Dəyər əsaslı, burada mədəniyyət insanların yaratdığı mənəvi və maddi dəyərlər toplusu kimi şərh olunur. Obyektin dəyərli olması üçün insan onda belə xüsusiyyətlərin mövcudluğundan xəbərdar olmalıdır. Obyektlərin dəyərini təyin etmək bacarığı insan şüurunda dəyər ideyalarının formalaşması ilə bağlıdır, lakin təxəyyül də vacibdir, onun köməyi ilə real həyat obyektlərinin müqayisə edildiyi mükəmməl modellər və ya ideallar yaradılır. M.Haydegger mədəniyyəti belə başa düşür: bu, ən yüksək insani fəzilətlərin yetişdirilməsi yolu ilə ali dəyərlərin həyata keçirilməsidir, eləcə də M.Veber, Q.Frantsev, N.Çavçavadze və başqaları.

Bunun dezavantajı ondan ibarətdir ki, o, mədəniyyətə baxışı daraldır, çünki o, insan fəaliyyətinin bütün müxtəlifliyini deyil, yalnız dəyərləri, yəni ən yaxşı yaradıcılığın məcmusunu özündə ehtiva edir, mənfi təzahürlərini geridə qoyur.

3. Fəaliyyət, burada mədəniyyət insan ehtiyaclarını ödəmək yolu kimi, xüsusi fəaliyyət növü kimi başa düşülür. Bu yanaşma B.Malinovskidən qaynaqlanır və marksist mədəniyyət nəzəriyyəsi ilə bitişikdir: mədəniyyət insan fəaliyyət tərzi kimi (E.Markaryan, Yu.A.Sorokin, E.F.Tarasov).

4. Mədəniyyəti cəmiyyətdə yerinə yetirdiyi funksiyalar vasitəsilə xarakterizə edən funksionalist: informasiya, adaptiv, kommunikativ, tənzimləyici, normativ, qiymətləndirici, inteqrativ, sosiallaşma və s. onların ardıcıl təsnifatının olmaması.

5. Mədəniyyətə mətnlər toplusu kimi yanaşan hermenevtik. Onlar üçün mədəniyyət mətnlər toplusudur, daha dəqiq desək, mətnlər toplusunu yaradan mexanizmdir (Yu.M.Lotman). Mətnlər mədəniyyətin əti və qanıdır. Onları həm əldə edilməli olan məlumatların anbarı, həm də müəllif şəxsiyyətinin orijinallığı ilə yaradılmış, özlüyündə dəyərli olan unikal əsər kimi də qiymətləndirmək olar. Bu yanaşmanın dezavantajı mətnin birmənalı başa düşülməsinin mümkünsüzlüyüdür.

6. Normativ, ona uyğun olaraq mədəniyyət insanların həyatını tənzimləyən norma və qaydalar məcmusudur, həyat tərzi proqramıdır (V.N.Saqatovski). Bu anlayışları mədəniyyətlə anlayan Yu.M.Lotman və B.A.Uspenski də işləyib hazırlayırlar.

müəyyən qadağalar və qaydalar sistemlərində ifadə olunan kollektivin irsi yaddaşını qazmaq.

7. Ruhani. Bu yanaşmanın tərəfdarları mədəniyyəti cəmiyyətin mənəvi həyatı, ideya axını və mənəvi yaradıcılığın digər məhsulları kimi müəyyən edirlər. Cəmiyyətin mənəvi varlığı mədəniyyətdir (L.Kertman). Bu yanaşmanın mənfi cəhəti odur ki, mədəniyyət anlayışını daraldır, çünki maddi mədəniyyət də var.

8. Dialoq, hansı ki, mədəniyyət “mədəniyyətlərin dialoqu”dur (V.Bibler) – öz subyektləri arasında ünsiyyət forması (V.Bibler, S.S.Averintsev, B.A.Uspenski). Ayrı-ayrı xalqların və xalqların yaratdığı etnik və milli mədəniyyətlər fərqləndirilir. Milli mədəniyyətlər daxilində subkulturalar fərqlənir. Bunlar ayrı-ayrı sosial təbəqələrin və qrupların mədəniyyətləridir (gənclərin subkulturası, kriminal aləmin subkulturası və s.). Müxtəlif xalqları birləşdirən metakultura da var, məsələn, xristian mədəniyyəti. Bütün bu mədəniyyətlər bir-biri ilə dialoqa girirlər. Milli mədəniyyət nə qədər inkişaf edirsə, o, digər mədəniyyətlərlə dialoqa bir o qədər çox meyl edir, bu təmaslardan zənginləşir, çünki onların nailiyyətlərini mənimsəyir, eyni zamanda vahid və standartlaşdırılır.

9. Məlumat. Burada mədəniyyət məlumatın yaradılması, saxlanması, istifadəsi və ötürülməsi sistemi kimi təqdim olunur; bu, cəmiyyətin istifadə etdiyi, sosial məlumatların şifrələndiyi işarələr sistemidir, yəni. məzmun, məna, insanlar tərəfindən qoyulan məna (Yu.M. Lotman). Burada kompüterlə, daha dəqiq desək, onun informasiya dəstəyi ilə analogiya çəkə bilərik: maşın dili, yaddaş və informasiyanın emalı proqramı. Mədəniyyətin də dilləri, sosial yaddaşı və insan davranışı üçün proqramları var. Deməli, mədəniyyət cəmiyyətin informasiya dəstəyidir, işarə sistemlərinin köməyi ilə cəmiyyətdə toplanan sosial informasiyadır.

10. Simvolik yanaşma mədəniyyətdə simvolların istifadəsinə diqqət yetirir. Mədəniyyət “simvolik kainatdır” (Yu.M. Lotman). Onun bəzi elementləri xüsusi etnik məna kəsb edərək xalqların simvollarına çevrilir: ağ gövdəli ağcaqayın, kələm şorbası və sıyıq, samovar, baş ayaqqabılar, sarafanlar - ruslar üçün; yulaf ezmesi və qalalardakı xəyallar haqqında əfsanələr - ingilislər üçün; spagetti - italyanlar üçün; pivə və kolbasa - almanlar üçün və s.

11. Tipoloji (M.Mamardaşvili, S.S.Averintsev). İnsanlar başqa xalqın nümayəndələri ilə görüşərkən onların davranışlarını öz mədəniyyətləri nöqteyi-nəzərindən qəbul etməyə, yəni “öz ölçüləri ilə ölçməyə” meyl edirlər. sevdiklərinin ölümündən danışarkən, bunu cəsarətsizliyin və qəddarlığın təzahürü kimi qiymətləndirirlər. Yapon mədəniyyəti nöqteyi-nəzərindən bu, zərif nəzakət, probleminizlə həmsöhbətinizi narahat etmək istəməməkdir.

Bir xalqın ağıl və qənaətcilliyin təzahürü hesab etdiyi şey, digər xalq tərəfindən hiyləgərlik və tamahkarlıqdır.

Mədəniyyət problemi ilə bağlı başqa fikirlər də var. Beləliklə, müasir tədqiqatçı Erik Vulf mədəniyyət anlayışının özünü şübhə altına alır, hər bir mədəniyyətin müstəqil monada olmadığını və bütün mədəniyyətlərin bir-biri ilə əlaqəli olduğunu və daim bir-birinə axdığını, bəzilərinin isə böyük dəyişikliklərə məruz qaldığını, bəzilərinin isə mövcudluğunu dayandırdığını iddia edir.

Nəzərdən keçirilən bütün yanaşmalar rasional məzmuna malikdir və onların hər biri “mədəniyyət” anlayışının bəzi mühüm xüsusiyyətlərinə işarə edir. Bəs hansı daha əhəmiyyətlidir? Burada hər şey tədqiqatçının mövqeyindən, mədəniyyəti necə başa düşməsindən asılıdır. Məsələn, bizə elə gəlir ki, mədəniyyətin bu kimi xüsusiyyətləri kollektivin müəyyən qadağa və qaydalar sistemlərində ifadə olunan irsi yaddaşı olması, mədəniyyəti mədəniyyətlərin dialoqu vasitəsilə nəzərdən keçirmək kimi daha əhəmiyyətlidir. Mədəniyyətə iş üsulları və üsulları, adət-ənənələr, adətlər, rituallar, ünsiyyət xüsusiyyətləri, dünyanı görmək, anlamaq və dəyişdirmək yolları daxildir. Məsələn, ağacdan asılan ağcaqayın yarpağı təbiətin bir hissəsidir, lakin herbaridəki eyni yarpaq artıq mədəniyyətin bir hissəsidir; yol qırağında yatan daş mədəniyyət deyil, ata-babanın məzarına qoyulan daş mədəniyyətdir. Beləliklə, mədəniyyət müəyyən bir xalqa xas olan dünyada yaşamağın və fəaliyyətin bütün formaları, eləcə də insanlar arasındakı münasibətlər (adətlər, rituallar, ünsiyyət xüsusiyyətləri və s.) və dünyanı görmə, dərk etmə və dəyişdirmə üsullarıdır.

Mədəniyyətin müəyyən edilməsini və başa düşülməsini bu qədər çətinləşdirən nədir? Mədəniyyətin vahid və ardıcıl tərifinin işlənib hazırlanmasını demək olar ki, qeyri-mümkün edən mədəniyyətin ən mühüm xüsusiyyəti onun təkcə mürəkkəbliyi və çoxşaxəliliyi deyil, həm də antinomiyasıdır. Antinomiya bizim tərəfimizdən mədəniyyətdə iki əks, lakin eyni dərəcədə əsaslı mühakimələrin birliyi kimi başa düşülür. Məsələn, mədəniyyətlə tanışlıq fərdin sosiallaşmasına kömək edir və eyni zamanda onun fərdiləşməsi üçün ilkin şərtlər yaradır, yəni. fərdin unikallığının açılmasına və təsdiqinə töhfə verir. Bundan əlavə, mədəniyyət müəyyən dərəcədə cəmiyyətdən asılı deyil, lakin cəmiyyətdən kənarda mövcud deyil, yalnız cəmiyyətdə yaranır. Mədəniyyət insanı ucaldır, var müsbət təsir bütövlükdə cəmiyyətə, həm də mənfi təsir göstərə bilər, insanı müxtəlif növ güclü təsirlərə, məsələn, kütləvi mədəniyyətə məruz qoya bilər. Mədəniyyət adət-ənənələrin qorunub saxlanması prosesi kimi mövcuddur, lakin o, norma və ənənələri davamlı olaraq pozur, yeniliklərdə həyati güc alır, onun özünü yeniləmək və daim yeni formalar yaratmaq qabiliyyəti son dərəcə böyükdür.

Mədəniyyətin təhlili təkcə onun çoxsaylı tərifləri ilə deyil, həm də bir çox tədqiqatçıların (kulturoloqlar, antropoloqlar, filosoflar, etnoqraflar və digər elm adamları) bu mahiyyətin təhlilinə bir neçə dəfə qayıdıb, nəinki bu anlayışı aydınlaşdırmaqla, həm də onunla mürəkkəbləşir. baxışlarını da dəyişir. Deməli, Yu.M.Lotman yuxarıdakı tərifdən əlavə aşağıdakıları da verir: mədəniyyət “...mürəkkəb semiotik sistemdir, funksiyası yaddaşdır, əsas xüsusiyyəti yığımdır”1 (1971); “mədəniyyət kollektiv üçün ümumi bir şeydir - eyni vaxtda yaşayan və müəyyən bir ictimai təşkilatla bağlı insanlar qrupu... Mədəniyyət insanlar arasında ünsiyyət formasıdır”2 (1994).

Digər müəlliflər arasında da oxşar mənzərə yaranır. M. S. Kaqan mədəniyyət nəzəriyyəsindəki bu mövqeyi insanın mahiyyətinin və sənətin estetik mahiyyətinin (insan ruhunun ən mürəkkəb sahələri) fəlsəfi təhlili ilə əlaqələndirir: “Mədəniyyətin öyrənilməsinin nəticələrinə müraciət etmək belə bir nəticəyə gətirib çıxarır. ki, burada insanın və sənətin nəzəri tədqiqinə bənzər bir şey baş verir: ona görə ki, əgər sənət bütöv bir insan varlığını modelləşdirir və xəyali şəkildə canlandırırsa, mədəniyyət bu varlığı tarixən inkişaf etmiş keyfiyyət və qabiliyyətlərinin tamlığı ilə insan kimi dərk edir. Başqa sözlə, insan kimi insanda olan hər şey mədəniyyət şəklində meydana çıxır və mədəniyyətin və onun əsas yaradıcılığının yaradıcısı olan insanın özü kimi çoxşaxəli, zəngin və ziddiyyətli-əlavə olur”3 ( vurğu əlavə edilmişdir).

Mədəniyyəti müxtəlif rakurslardan öyrənməklə hər dəfə bir az fərqli nəticələr əldə edirik: psixoloji-fəal yanaşma müəyyən nəticələr verir, sosioloji yanaşma fərqli nəticələr verir və s. Yalnız mədəniyyəti onun müxtəlif aspektləri vasitəsilə çevirməklə bu fenomen haqqında az-çox bütöv bir fikir əldə edə bilərik.

Təriflərdə mövcud uyğunsuzluqları nəzərə alaraq, biz bu qurumun işlək tərifini qəbul edəcəyik. Mədəniyyət münasibətlər və qaydalar, dəyərlər və normalar, modellər və ideallar sisteminə əsaslanan dünyadakı subyektin bütün fəaliyyət formalarının məcmusudur; yalnız "yaşayan" kollektivin irsi yaddaşıdır. digər mədəniyyətlərlə dialoq. Beləliklə, mədəniyyət dedikdə, kollektiv mövcudluğun "oyun qaydaları" toplusunu, kollektivin sosial yaddaşında saxlanılan, insanlar tərəfindən sosial əhəmiyyətli praktiki və rifah üçün inkişaf etdirilən sosial təcrübə üsullarının məcmusunu başa düşürük.

1 Lotman Yu. M. Mədəniyyət sistemində ünsiyyətin iki modeli haqqında // Semeiotike. - Tartu, 1971. - No 6. - S. 228.

2 Lotman Yu.M. Rus mədəniyyəti haqqında söhbətlər: Rus zadəganlarının həyatı və ənənələri. - Sankt-Peterburq, 1994.

3 Kaqan M. S. Mədəniyyət fəlsəfəsi. - Sankt-Peterburq, 1996. - s.19--20.

intellektual hərəkətlər. Mədəni normalar genetik olaraq miras qalmır, öyrənmə yolu ilə əldə edilir, ona görə də milli mədəniyyətə yiyələnmək ciddi intellektual və iradi səylər tələb edir.

Mədəniyyətşünaslığın, fəlsəfənin və mədəniyyət nəzəriyyəsinin vəzifələri, bizə göründüyü kimi, mədəniyyəti onun həqiqi bütövlüyü və müxtəlif varlıq formalarının tamlığı, quruluşu, fəaliyyəti və inkişafı ilə dərk etmək, həmçinin canlılıq haqqında suallara cavab verməkdir. müəyyən bir mədəniyyətin, hər bir mədəniyyətin hansı ümumbəşəri bəşəri dəyərləri ehtiva etdiyini, müxtəlif xalqların mədəniyyətlərinin milli xüsusiyyətlərinin nədən ibarət olduğunu, fərdin mədəniyyətinin digər insanların mədəniyyətləri ilə qarşılıqlı əlaqədə necə "özünü" apardığını və s.

Mədəniyyət və insanlar. Mədəniyyət və sivilizasiya

Gəlin dərslikdə daha da inkişaf etdirilən mövqelərdən mədəniyyəti ümumi şəkildə xarakterizə etməyə çalışaq.

Artıq qeyd edildiyi kimi, mədəniyyətə ən perspektivli yanaşmalar bizə fəaliyyətə əsaslanan, normativ, dialoq və dəyərlərə əsaslanan yanaşmalar kimi görünür ki, biz onları daha ətraflı müzakirə edəcəyik.

Mədəniyyət insan fəaliyyətindən və sosial icmalardan kənarda mövcud deyil, çünki məhz insan fəaliyyəti yeni “fövqəltəbii” yaşayış mühitini – varlığın dördüncü formasını – mədəniyyəti doğurdu (M. S. Kaqan). Yada salaq ki, varlığın üç forması “təbiət – cəmiyyət – insan”dır. Buradan belə nəticə çıxır ki, mədəniyyət insan fəaliyyətinin dünyasıdır, yəni. artefaktlar dünyası (latınca arte - süni və faktus - düzəldilmiş), bu, təbiətin insan tərəfindən cəmiyyətin qanunlarına uyğun olaraq dəyişdirilməsidir. Bu süni mühit bəzən “ikinci təbiət” adlanır (A.Ya.Qureviç və başqa tədqiqatçılar).

20-ci əsrin ən böyük filosofu. Bu barədə M. Haydegger yazır: “... insan fəaliyyəti mədəniyyət kimi başa düşülür və təşkil olunur. Mədəniyyət indi ən yüksək insani keyfiyyətlərin yetişdirilməsi yolu ilə ali dəyərlərin həyata keçirilməsidir. Mədəniyyətin mahiyyətindən belə nəticə çıxır ki, belə bir becərmə kimi o, öz növbəsində özünü yetişdirməyə başlayır və beləliklə, mədəni siyasətə çevrilir”1.

Lakin mədəniyyət təkcə artefaktlar toplusu deyil, yəni. İnsan əlinin yaratdığı maddi dünya insanın öz fəaliyyətinin məhsullarına və fəaliyyətin özünə qoyduğu mənalar dünyasıdır. Yeni mənaların yaradılması özü mənəvi mədəniyyətdə - incəsənətdə, dində, elmdə fəaliyyətin mənasına çevrilir.

1 Heidegger M. Dünyanın mənzərəsinin vaxtı // Qərbdə yeni texnokratik dalğa. - M., 1986. - S. 93.

Mənalar dünyası insan təfəkkürünün məhsulları dünyasıdır, insan şüurunun səltənətidir, hüdudsuz və genişdir. Nəticə etibarı ilə, insan fəaliyyəti ilə formalaşan mədəniyyət fəaliyyət subyekti kimi insanın özünü və fəaliyyət üsullarını, fəaliyyətin obyektivləşdiyi obyektlərin müxtəlifliyini (maddi və mənəvi) və nəyi qeyri-obyektivləşdirən ikinci dərəcəli fəaliyyət üsullarını əhatə edir. mədəniyyətin obyektiv varlığındadır və s. Mədəniyyət insan fəaliyyətindən yarandığı üçün onun strukturu onu yaradan fəaliyyətin strukturu ilə müəyyən edilməlidir.

İstənilən mədəniyyət dəyişmənin, uyğunlaşmanın bir prosesi və nəticəsidir mühit. Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, müxtəlif xalqların mədəniyyətləri bir-birindən ilk növbədə dünyanın təfəkkürlü tədqiqi növünə görə və hətta ətraf aləmə uyğunlaşma metoduna görə deyil, onun maddi və mənəvi mənimsənilməsi növünə görə fərqlənir. , yəni dünyaya aktiv, aktiv davranış reaksiyası. Subyektin dünyadakı fəaliyyəti onun mədəniyyətdən çıxardığı münasibət və reseptlərə əsaslanır. Mədəniyyətin özü isə təkcə mənimsəmə üsulu deyil, həm də mənimsəmə üçün obyekt seçimi və onun şərhidir.

İstənilən mənimsəmə aktında biz həm xarici (geniş) həm də daxili (intensiv) tərəfləri ayırd edə bilərik. Birincisi, aktın əhatə dairəsini xarakterizə edir. Zaman keçdikcə bu sahə genişlənir: insanlar istehsal prosesinə getdikcə daha çox yeni maddi resurslar daxil edirlər. İkincisi mənimsəmə üsulunu əks etdirir. Fikrimizcə, mənimsəmə sferasında baş verən dəyişikliklər ümumi, beynəlmiləl xarakter daşıyır, mənimsəmə üsulu isə həmişə özünəməxsus milli koloritə malikdir və konkret xalqın fəaliyyət-davranış dominantlığını əks etdirir. Əgər mədəniyyətlər mənimsədiklərimizə (mənimsəmə obyektinə) görə, mənimsəmə (məhsul) nəticəsində əldə etdiklərimizə görə, bu mənimsəməni həyata keçirmə tərzimizə görə, eləcə də mənimsəmə üçün obyektlərin seçilməsinə və onların şərhinə görə fərqlənirsə, onda eyni prinsip milli mədəniyyətin formalaşması üçün xarakterikdir, onun təməli insanın bioloji və psixoloji təbiəti, insan cəmiyyətlərinin dəyişməz xüsusiyyətləri ilə şərtlənən ümumbəşəri komponentlərə əsaslanır, lakin obyektlərin seçilməsi, onların mənimsənilməsi və şərh edilməsi üsulları öz xüsusiyyətlərinə malikdir. özünəməxsus milli xüsusiyyət.

Bəşəriyyət vahid bioloji növ olmaqla vahid sosial kollektiv deyil. İnsanların müxtəlif icmaları müxtəlif təbii və tarixi şəraitdə yaşayır ki, bu da onlara icmalar arasında qarşılıqlı əlaqə prosesində bir-birindən götürülmüş həyat fəaliyyətinin spesifik üsul və formalarının komplekslərini inkişaf etdirməyə imkan verdi. Rus mədəniyyəti haradan gəlir? Rus ikon rəssamlığı Bizansdan, Yunanlardan gəlir. Rus baleti haradan gəlir?

Fransadan. Böyük rus romanı haradan gəldi? İngiltərədən, Dikkensdən. Puşkin rus dilində səhvlərlə, fransızca isə düzgün yazıb. Amma o, şairlərin ən rusudur! Rus teatrı və rus musiqisi haradan gəlir? Qərbdən. Ancaq rus mədəniyyətində mahiyyət etibarı ilə iki mədəniyyət birləşir - biri xalq, təbii-bütpərəst rus mədəniyyəti, o, yad olan hər şeyi rədd edərək, özünə qapanaraq, demək olar ki, dəyişməz formalarda donmuş, ikincisi - Avropa elminin bəhrələrini mənimsəmiş, sənət, fəlsəfə, nəcib, dünyəvi mədəniyyət formalarını qazanmışdır. Onlar birlikdə dünyanın ən zəngin milli mədəniyyətlərindən birini təşkil edirlər.

Beləliklə, "ümumiyyətlə" mədəniyyət yoxdur, çünki hər bir mədəniyyət müəyyən bir icmanın, millətin sosial praktikasının xüsusi yollarını təcəssüm etdirir. Beləliklə, məsələn, rus mədəniyyəti uzun əsrlər boyu rus olaraq qaldı (bu müddət ərzində rus xalqının məhsuldar fəaliyyət sferasının genişlənməsinə baxmayaraq), Qafqazda gürcü və ya Orta Asiyada özbək dilinə çevrilmədi. Rus mədəniyyəti ondan inkişaf edir qədim rus ənənəsi pan-sakrallıq, Cənnət və Yer, ilahi və insan, murdar və müqəddəs, yəni. adi və müqəddəs (rus dini fəlsəfəsində tanrı-insan).

İnsan həyatına etinasızlıq və şəxsiyyətə hörmətsizlik Şərqi Slavyan mədəniyyətində əhəmiyyətli fərqlərdir. Herzen deyirdi ki, Avropada heç kimin ağlına belə gəlməzdi ki, Spinozanı qamçılamaq və ya Paskalı əsgər kimi vermək. Rusiya üçün bunlar adi faktlardır: Şevçenko onilliklər boyu əsgərlik yolu keçib, Çaadayevi dəli elan ediblər və s.

Milli mədəniyyət digər milli mədəniyyətlərlə dialoqa girir, doğma mədəniyyətin diqqət etmədiyi şeyləri ön plana çıxarır. M. M. Baxtin bu haqda yazırdı: “Biz yad mədəniyyətə onun özünə vermədiyi yeni suallar veririk, biz bu suallarımıza cavab axtarırıq və yad mədəniyyət bizə cavab verir, öz tərəflərini, yeni semantik dərinliklərini bizə açır. ” "1. Bu mədəniyyətlərarası ünsiyyət nümunəsidir, onun ayrılmaz hissəsidir, öyrənilməsi xüsusi maraq doğurur.

E. Benveniste qeyd etdiyi kimi, Qərb dünyasında müasir düşüncənin bütün tarixi və mənəvi mədəniyyətin əsas qazanmaları insanların necə yaratdıqları və bir neçə onlarla əsas sözləri necə idarə etmələri ilə bağlıdır. Fikrimizcə, belə sözlərə “mədəniyyət” və “sivilizasiya” sözləri daxildir.

Sivilizasiya termini (latınca sivilis - mülki, ictimai) 17-ci əsrdə yaranmışdır. O dövrdə sivilizasiya anti-

1 Baxtin M.M. Şifahi yaradıcılığın estetikası. -- M., 1979. -- S. 335. 20

vəhşilik mövqeyi, yəni. əslində mədəniyyətin sinonimi idi. Bu iki termin arasındakı fərq ilk dəfə 19-cu əsrin sonlarında başlamışdır. Alman elmi ədəbiyyatında. Sivilizasiya ictimai istehsalın inkişafı sayəsində cəmiyyətin əldə etdiyi maddi və sosial nemətlərin məcmusu kimi başa düşülməyə başladı. Mədəniyyət sivilizasiyanın mənəvi məzmunu kimi tanınırdı. Bu iki anlayış arasındakı əlaqə problemi O.Şpenqler, A.Toynbi, N.A.Berdyaev, P.Sorokin və başqaları tərəfindən öyrənilmişdir.

Alman filosofu O.Şpenqler 1918-ci ildə nəşr olunmuş (1993-cü ildə rus dilinə tərcümə edilmiş) “Avropanın tənəzzülü” adlı əsərində öz mədəniyyət konsepsiyasını inkişaf etdirərək yazır ki, hər bir mədəniyyətin öz sivilizasiyası var ki, bu da mahiyyət etibarilə onun ölümüdür. mədəniyyət. O yazır: "Mədəniyyət və sivilizasiya ruhun canlı bədəni və onun mumiyasıdır." Mədəniyyət bərabərsizlik və fərdi unikallığı nəzərdə tutaraq müxtəliflik yaradır, sivilizasiya isə bərabərlik, birləşmə və standarta can atır. Mədəniyyət elitist və aristokratikdir, sivilizasiya demokratikdir. Mədəniyyət insanların əməli tələbatlarından yuxarı qalxır, çünki o, mənəvi ideallara yönəlib, sivilizasiya isə utilitardır. Mədəniyyət millidir, sivilizasiya beynəlmiləldir; mədəniyyət kult, mif və dinlə bağlıdır, sivilizasiya ateistdir.

O.Şpenqler Avropa sivilizasiyasından Avropanın təkamülünün son mərhələsi kimi danışır, yəni. sivilizasiya istənilən sosial-mədəni dünyanın inkişafının son mərhələsi, onun “tənəzzül” dövrüdür.

Anglo-Amerika ənənəsi fərqli sivilizasiya anlayışına malikdir. 20-ci əsrin ən böyük tarixçisi. A. Toynbi müxtəlif tipli cəmiyyətləri sivilizasiyalar adlandırır, yəni. əslində hər hansı fərdi sosial-mədəni dünya. Müasir amerikalı tədqiqatçı S.Hantinqton sivilizasiyanı insanların ən yüksək səviyyəli, mədəni identiklik səviyyəsinin mədəni birliyi kimi müəyyən edir. O, 8 böyük sivilizasiyanı - Qərb, Konfutsi, Yapon, İslam, Hindu, Pravoslav-slavyan, Latın Amerikası və Afrika sivilizasiyasını müəyyən edir.

Rus dilində "sivilizasiya" sözü, müvafiq olaraq, 1767 və 1777-ci illərdə gəldiyi fransız və ingilis dillərindən fərqli olaraq gec ortaya çıxdı. Amma məsələ sözün mənşəyində deyil, ona aid edilən məfhumdadır.

O.Şpenqlerlə yanaşı Q.Şpet də sivilizasiyaya mədəniyyətin degenerasiyası kimi baxır. Onun fikrincə, sivilizasiya mədəniyyətin tamamlanması və nəticəsidir. Bənzər bir nöqteyi-nəzərdən N. A. Berdyaev çıxış etdi: mədəniyyətin ruhu var; sivilizasiyanın ancaq üsul və alətləri var.

Digər tədqiqatçılar mədəniyyət və sivilizasiyanı başqa meyarlara görə fərqləndirirlər. Məsələn, A.Bely “Mədəniyyət böhranı” əsərində yazırdı: “Müasir mədəniyyətin böhranları sivilizasiya ilə mədəniyyətin qarışığındadır; sivilizasiya təbiət aləmindən yaranan bir yaradılışdır

verilmiş; nə vaxtsa bərkimiş, nəyə çevrilmiş, donmuş, sivilizasiyada sənaye istehlakına çevrilir”. Mədəniyyət “reallığın yaradıcı transformasiyasında bu qüvvələrin inkişafı yolu ilə fərdin və irqin həyati qüvvələrini qorumaq və artırmaq fəaliyyətidir; mədəniyyətin başlanğıcı buna görə də fərdiliyin böyüməsində köklənir; onun davamı şəxsiyyətlər cəminin fərdi yüksəlişindədir”1.

M.K.Mamardaşvilinin nöqteyi-nəzərindən mədəniyyət yalnız insanın öz mənəvi səyi ilə əldə edilə bilən, sivilizasiya isə istifadə oluna və götürülə bilən bir şeydir. Mədəniyyət yeni bir şey yaradır, sivilizasiya yalnız məlum olanı təkrarlayır.

D.S.Lixaçev hesab edirdi ki, mədəniyyət yalnız əbədi, davamlı dəyərləri, ideala istəkləri ehtiva edir; Müsbətdən əlavə, sivilizasiyanın çıxılmaz nöqtələri, əyilmələri və yanlış istiqamətləri var, həyatın rahat tənzimlənməsinə çalışır. Mədəniyyət növün yaşaması və qorunması vəzifələri baxımından yersiz, artıqdır, sivilizasiya isə praqmatikdir. "Aldatmaq" - budur əsl mədəniyyət, D.S. Lixaçova görə.

Deyilənləri ümumiləşdirmək üçün qeyd etmək lazımdır ki, mədəniyyət iki istiqamətdə inkişaf etmişdir: 1) insanın maddi ehtiyaclarını ödəmək - bu istiqamət sivilizasiyaya çevrilmişdir; 2) mənəvi ehtiyacların ödənilməsi, yəni. təbiətcə simvolik olan mədəniyyətin özü. Üstəlik, ikinci istiqamət birinciyə əlavə sayıla bilməz, o, ən mühüm müstəqil sahədir.

Mədəniyyət tarixçiləri yaxşı bilirlər ki, iqtisadi cəhətdən ən ibtidai, bəzən məhv olmaq ərəfəsində olan tayfalar çox mürəkkəb və şaxələnmiş mənəvi mədəniyyət sisteminə - miflərə, ayinlərə, rituallara, inanclara və s. Bu qəbilələrin əsas səyləri, bizə qəribə görünsə də, bioloji sağ qalmağı artırmaq deyil, mənəvi nailiyyətləri qorumaq məqsədi daşıyırdı. Bu nümunə bir çox cəmiyyətlərdə müşahidə edilmişdir ki, bu da sadəcə təsadüf və ya ölümcül aldatma ola bilməz və buna görə də mənəvi mədəniyyət maddi mədəniyyətdən sonra ikinci dərəcəli hesab edilə bilməz (müq. “varlıq şüuru müəyyən edir” tezisinə baxın).

Deməli, mədəniyyət insanda mənəvi prinsipin inkişaf etdirilməsi üçün vasitə və yollar yaradır, sivilizasiya isə onu yaşayış vasitələri ilə təmin edir, əməli tələbatların ödənilməsinə yönəlir. Mədəniyyət insan ruhunu ucaldır və ucaldır, sivilizasiya isə bədənə rahatlıq verir.

Sivilizasiyanın antinomiyası - mədəniyyət ciddi nəzəri məna daşıyır, baxmayaraq ki, A.A.Brudnının obrazlı ifadəsində bunlar bəşəriyyətin iki əlidir və buna görə də doğru olanın olmadığını iddia etmək

1 Bely A. Keçiddə. Mədəniyyət böhranı. -- M., 1910. -- S. 72. 22

solun nə etdiyini bilir - özünü aldatmaq. Sağ solun nə etdiyini bilmək istəmir. Özünü aldatmaq bəşəriyyətin tipik halıdır və o qədər xarakterikdir ki, o, istər-istəməz insanlığın mövcudluğu üçün hansısa zəruri şərt kimi görünməyə başlayır, müxtəlif formalarda görünür, bunların hamısı mədəniyyətin bir hissəsidir.

Mədəniyyət və sivilizasiya arasındakı fərq bizə aşağıdakı suallara cavab verməyə imkan verir. İnsan və insanlıq necə bağlıdır? -- Mədəniyyət və cinsi seçim vasitəsilə. İnsanlar və cəmiyyət necə əlaqəlidir? - Sivilizasiya vasitəsilə.

Linqvokulturologiya üçün mədəniyyət sivilizasiyadan daha çox maraq doğurur, çünki sivilizasiya maddi, mədəniyyət isə simvolikdir. Linqvistik-urologiya ilk növbədə mifləri, adətləri, vərdişləri, ayinləri, ritualları, mədəni simvolları və s. Bu anlayışlar mədəniyyətə aiddir, məişət və ritual davranış formalarında, dildə sabitləşir; onların müşahidəsi bu tədqiqat üçün material rolunu oynamışdır.

Gəlin deyilənləri qısaca ümumiləşdirək. O.Tofflerin fikrincə, mədəniyyət fosilləşmiş bir şey deyil, hər gün yenidən yaratdığımız bir şeydir. Ola bilsin ki, Tofflerin iddia etdiyi kimi sürətlə deyil, amma mədəniyyət dəyişir və inkişaf edir. O, iki formada - maddi və mənəvi mədəniyyət kimi inkişaf edərək iki varlığa - mədəniyyətin özü və sivilizasiyaya "parçalanır".

20-ci əsrin əvvəllərindən. mədəniyyət xüsusi dəyərlər və ideyalar sistemi kimi görünməyə başladı. Bu anlayışda mədəniyyət insan tərəfindən yaradılmış mütləq dəyərlər toplusudur, insanların məna verdiyi obyektlərdə, hərəkətlərdə, sözlərdə insan münasibətlərinin ifadəsidir, yəni. dəyər sistemi biridir ən mühüm aspektləri mədəniyyət. Dəyərlər, normalar, modellər, ideallar aksiologiyanın, dəyərlər doktrinasının ən mühüm komponentləridir. Dəyərlər sistemi mənəvi mədəniyyətin özəyi hesab olunur, bunun sübutu aşağıdakı ən dəyərə əsaslanan mədəni anlayışlardır: iman, cənnət, cəhənnəm, günah, vicdan, qanun, nizam, xoşbəxtlik, vətən və s. Bununla belə, dünyanın hər hansı bir parçası dəyərli rəngə çevrilə bilər, məsələn, səhra, dağlar - dünyanın xristian mənzərəsində.

“Mədəni determinizm” anlayışı mövcuddur ki, ona görə ölkənin mədəniyyəti, millətin mədəniyyəti (ölkə çoxmillətli olarsa) və mədəniyyətin ən mühüm hissəsi kimi din son nəticədə onun iqtisadi inkişaf səviyyəsini müəyyən edir. N. A. Berdyayevin fikrincə, rus insanının ruhunda xristianlıq və dünyanın bütpərəst-mifoloji ideyası bir-birinə qarışır: “Rus insanı tipində həmişə iki element toqquşur - ibtidai, təbii bütpərəstlik və pravoslav qəbul edilən pravoslavlıq. Bizansdan, asketizm, o biri dünyaya can atmaq

dünyaya"1. Beləliklə, millətin mentaliteti bütövlükdə dinə əsaslanır, lakin tarix, iqlim, ümumi məkan mühüm rol oynayır, yəni. "Rus torpağının mənzərəsi" (N.A. Berdyayevə görə), dilin spesifikliyi.

Məşhur rus kulturoloqu V. N. Saqatovski rus xarakterində aşağıdakı xüsusiyyətləri müəyyən edir: gözlənilməzlik (ən vacib xüsusiyyət), mənəviyyat (dindarlıq, daha yüksək məna axtarmaq istəyi), səmimiyyət, tez-tez istirahətlə əvəz olunan qüvvələrin konsentrasiyası, düşünmək, tüstü çəkmək, ruhu tökmək istəyi, o cümlədən oblomovizmi doğuran maksimalizm və zəif xarakter. Rus xarakterindəki ziddiyyətli xüsusiyyətlərin məcmusu hər kəs tərəfindən qeyd olunur; A.K. Tolstoya rus ruhunun əhatə dairəsini ifadə etməyə icazə verən o idi:

Sevirsənsə çılğındır, Təhdid edirsənsə, zarafat deyil... Sorsan canınla, Ziyafət edirsənsə, bayramdır!

Əgər təbiətin bir ölçüsü varsa - maddi, çünki o, müxtəlif formalarda (fiziki, kimyəvi, bioloji) materiyadır, cəmiyyət bizə birölçülü göründüyü kimi - bu iqtisadi və hüquqi münasibətlər sistemidirsə, mədəniyyət daha mürəkkəbdir. : fərdin maddi və mənəvi, zahiri və daxili mədəniyyətinə və millətin mədəniyyətinə bölünür. Mədəniyyətin digər ölçüsü sahəvidir: hüquq mədəniyyəti, bədii mədəniyyət, əxlaqi mədəniyyət, ünsiyyət mədəniyyəti. Mədəniyyət cəmiyyətin, millətin məkan-zaman strukturlarında - Qədim Yunanıstan, Misir mədəniyyəti, slavyanların mədəniyyəti və s.-də reallaşır və fərqlənir. Hər bir milli mədəniyyət çoxqatlıdır - kəndli mədəniyyəti, "yeni rusların" mədəniyyəti və s.

Beləliklə, mədəniyyət kommunikativ-fəaliyyət, dəyər və simvolik xarakter daşıyan mürəkkəb, çoxşaxəli hadisədir. O, insanın ictimai istehsal, maddi dəyərlərin bölüşdürülməsi və istehlakı sistemində yerini müəyyən edir. O, vahiddir, fərdi orijinallığa və ümumi ideya və üsluba malikdir, yəni həyat və ölüm, ruh və materiya arasında mübarizənin xüsusi versiyasıdır.

Materialı bu dərslikdə istifadə olunan dildə qeyd olunan slavyanların erkən mədəniyyəti mifoloji mədəniyyət idi, lakin izsiz itmədi. Çox vaxt tanınmaz dərəcədə çevrilərək dil metaforalarında, frazeoloji vahidlərdə, atalar sözlərində, məsəllərdə, xalq mahnılarında və s. Buna görə də slavyan mədəniyyətinin mifo-arxetipik başlanğıcı haqqında danışmaq olar.

1 Berdyaev N.A. Bərabərsizlik fəlsəfəsi // Xaricdə rus. -- M., 1991. -- S. 8. 24

Dildə yeni danışan hər bir şəxs dünyaya baxışını öz düşüncə və təcrübələrinin müstəqil işlənməsi əsasında deyil, mif və arxetiplərdə qeyd olunan dil anlayışlarında təsbit olunmuş dil əcdadlarının təcrübəsi çərçivəsində formalaşdırır. ; Bu təcrübəni öyrənməklə biz yalnız onu tətbiq etməyə və bir az təkmilləşdirməyə çalışırıq. Lakin dünyanı öyrənmək prosesində mədəni irs olan dildə təsbit olunmuş yeni anlayışlar da yaranır: dil “hələ məlum olmayanları kəşf etmək vasitəsidir” (Humboldt. Dillərin müqayisəli öyrənilməsinə dair) .

Deməli, dil mədəniyyətdə olanı sadəcə adlandırmır, onu sadəcə ifadə etmir, mədəniyyəti formalaşdırır, sanki onun içində böyüyür, özü də mədəniyyətdə inkişaf edir.

Dil və mədəniyyətin bu qarşılıqlı əlaqəsi məhz linqvokulturologiyanın öyrənilməsi üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Suallar və tapşırıqlar

1. Dilçilik elmində hansı paradiqmalar yeni antropoloji paradiqmadan əvvəl olmuşdur?

2. Linqvokulturologiya və etnolinqvistika, linqvokulturologiya və sosiolinqvistika, linqvokulturologiya və linqvokulturologiyanı nə birləşdirir? Onları fərqləndirən nədir?

3. Mədəniyyətin işlək tərifini verin. Minilliyin sonunda mədəniyyəti dərk etmək üçün hansı yanaşmaları müəyyən etmək olar? Dəyər yanaşmasının perspektivlərini əsaslandırın.

4. Mədəniyyət və sivilizasiya. Onların fərqi nədir?

İndi, post-perestroyka Rusiyada jarqon məşhurdur, xarici sözlərin, müxtəlif zolaqlı jarqonların yersiz istifadəsi. Bütün bunlar, əlbəttə ki, başa düşüləndir. Axı SSRİ-nin dağılmasından sonra ölkəmizə kim hökmranlıq etməyə başladı? Mütəşəkkil cinayət dünyası. Onun öz quruluşu, öz dili var.

Və bu dilin elementləri dominant mədəniyyət kimi təbii olaraq hakim yer tutmağa başladı. Yeri gəlmişkən, bunda qeyri-adi heç nə yoxdur. Bu, bütün dövrlərdə və bütün xalqlar arasında olub - məmləkətin özəyinin həyat tərzi, mədəniyyəti bütün periferiyaya yayılır, öz dilini implantasiya edir.

Lakin bu nümunənin mənfi tərəfi var: dil ünsiyyət vasitəsi olmaqla mədəniyyəti maqnit kimi özünə cəlb edə bilir. Buna görə də, aşağıdakı işləri görmək lazımdır: "yüksək" üslubun nüfuzunu yüksəltməyə çalışın, onu uğurlu bir insanın fərqli xüsusiyyətinə çevirin.

Düzgün, balanslı nitq cəmiyyətdə normaya çevrilməlidir. Üstəlik, mədəni nitq əksəriyyət üçün məcburi və zəruri olmalıdır. Onda təbii ki, belə bir dil mədəniyyəti cəmiyyətin ən uyğun təbəqəsini də özü ilə çəkəcək. Və o, dominant mövqe tutacaq.

Bu halda, təəssüf ki, bizdə bu baş vermir. Hər tərəfdən: qəzetlərdən, radiodan, televiziyadan, hətta internetdən də insanı aşağı mədəniyyətli sözlərdən istifadə nümunələri ilə bombalayır və keçmişdəki böyük və qüdrətli dilimizlə bağlı belə pozğun, mutasiyaya uğramış vəziyyət artıq dərk olunur, bir qayda olaraq, həyatın yeni tendensiyaları ilə layiqli bir yenilənmə kimi. Ancaq gəlin zirvələrin və köklərin harada olduğunu anlayaq və səbəb və nəticəni qarışdırmayaq.

Məsələn, həyəcanverici təbiətinə görə insanların şüuruna birbaşa təsir edən hadisələrlə dolu filmləri götürək. Bəs onlar nə görürlər? Oğrular, qatillər, sərxoş polislər parlaq, həyəcanlı həyat yaşayırlar. Filmin qəhrəmanının dediyi söz dərhal hamının dodaqlarına düşür, kütlələr arasında zəngin məhsul kimi cücərir.

Məsələn, çoxlarının gördüyü “İnterdevoçka” filminin təsirinə baxaq. Baş qəhrəmanın taleyinin mürəkkəbliyinə və faciəsinə baxmayaraq, onun həyatı romantika ilə dolu, adi insanların adi, sönük həyatından bir ulduz yüksəlişi ilə dolu maraqlı bir macəra kimi təqdim edildi.

Və dərhal bir valyuta fahişəsinin fəaliyyəti çoxları üçün prestij oldu. Nə baş verdiyini başa düşürsən? Bir film panelləri ölkədə cazibədar və perspektivli bir əyləncəyə çevirdi. Tezliklə qızlar arasında aparılan sosioloji sorğular göstərdi ki, onların əksəriyyəti fahişə olmaq arzusundadır.

Doğrudan da, mövzunun özü aktualdır. Quldurlar və bütün digər pis ruhlar Bu an sadəcə ölkəni süpürdü. Təbii ki, bu barədə danışmaq və ucadan danışmaq lazımdır ki, hamı bunu eşitsin, amma tərifli tonlarda deyil, bununla belə bir həyat tərzini təbliğ edək. Ancaq bu miqyası göstərərkən dərhal nümayiş etdirməlisiniz və arxa tərəf onların həyatı, onu cəmiyyətin normal təbəqəsinin, fərqli şəkildə qurulan və danışan antitezisi kimi təqdim etmək.

Bunu ilk növbədə eyni media vasitəsi ilə prestijli və əhəmiyyətli etmək lazımdır, o zaman insanlarda cəmiyyətin inkişafı üçün belə bir standartla danışmaq və yaşamaq istəyi yaranacaq. Niyə, məsələn, istedadlı sənətkarlar baş qəhrəmanın gözəl və düzgün danışan ağıllı bir insan olacağı maraqlı filmdə rol almırlar? Və bununla da insanlarda yüksək, saf nitqin əhəmiyyətini yüksəldə bilərsiniz.

Bu təbii yolla mədəni nitq dalğası yüksəlməyə başlayacaq və belə bir yüksəlişi möhkəmləndirmək üçün linqvistik vasitələrdən istifadəni tənzimləyən qanun qəbul edilə bilər. Çünki indi qəbul edilən belə bir qanun heç bir nəticə verməyəcək, çünki o, yaddır, mövcud vəziyyətə yaddır, heç bir əsası yoxdur.

Əvvəlcə xalq arasında istək dalğası qaldırmaq lazımdır, sonra qanun qəbul etmək lazımdır ki, bu da yalnız bundan sonra konstruktiv işləyəcək. İndi bir çox, hətta ali təhsilli insanlar üçün həll olunmaz görünən bu məsələni belə həll edə bilərsiniz.

Təəssüf ki, indiki musiqi mədəniyyəti linqvistik mədəniyyəti dəstəkləmir. Məsələ onda deyil ki, rok, pop və rep kimi bir çox dəbli musiqi meylləri möhtəşəm bir şeyin aşağı dərəcəli təqlidləri ilə korlanır. Məsələ bunda deyil. Bu musiqi ilə hansı sözlərin birləşdiyi çox vacibdir. Nə eşidirik?

“...Vanka-basin, mən-sən, aha-aha...” - yəni dəhşətli dərəcədə qeyri-konstruktiv, bir növ vəhşi qışqırıqlar. Onlar isə dəbli bir mövzuda təqdim edərək, belə mənasız sözlər, ideyasız, məna ilə bağlı olmayan söhbətlər tendensiyası tətbiq edirlər. Təkcə bu deyil: belə ehtiyatsız jarqon prestijli olur.

Ardıcıl nitq formalaşdıra bilməyən söz simvolları toplusu adi insanların fövqündə dayanan elitanın, bohemiyanın bəzi fərqli xüsusiyyətinin göstəricisinə çevrildi.

Bir çox insanlar, xüsusən də gənclər, ziyalıların - cəmiyyətin bu immun sisteminin - özünün artıq dumanlı həbsxana düzənliyindən çıxan meyit zəhərinə yoluxduğunun fərqinə varmır və həqiqətin harada olduğunu anlamağa mane olan halüsinasiyalar görməyə başlayırlar. və yalanlar haradadır.

Yaxşı, niyə mədəni səviyyədə eyni rok və ya rep üçün sözlər yazmayaq ki, təqdim olunan mövzu yüksək hecalı olsun, mahnı xoşagələn və dinləyicilər tərəfindən yaxşı qarşılansın? Bütün bunlar ölkənin gələcəyinin asılı olduğu gənc nəslin zövqünü formalaşdıracaq.

Axı indi gənclər bu mənasız kliplərin üstündə çürüyürlər. Düşüncəsiz varlığın əsası onların şüurunda sabitləşir və bu, onların həyat tərzini formalaşdırır, mənəvi dəyərləri təhrif edir. Beləliklə, çox sadə desək, biz özümüz özümüz üçün böyük bir problem yaradırıq ki, artıq güclü əməliyyat metodlarından istifadə etməklə bunun öhdəsindən gələ bilməyəcəyik.

Dil mədəniyyətini yüksəltməklə biz ümumi davranış mədəniyyətini, deməli, həyat səviyyəmizi yüksəldirik. Dil mədəniyyətindən kənara çıxmaqla biz ümumbəşəri ünsiyyət normalarını palçığa tapdalayırıq və bununla da həyat standartımızı aşağı salırıq. Təəccüblü deyil ki, ölkəmizin beynəlxalq aləmdə nüfuzu aşağı düşür.

Bizim ziyalılar belə tez-tez adi aşpaz kimi danışırsa, niyə ayağa qalxmalıdır?

Dissertasiyanın avtoreferatı bu mövzuda ""

Əlyazma kimi

Borscheva Veronika Vladimirovna

TƏLƏBƏLƏRİN LİNQVİSTİK MƏDƏNİYYƏTİNİN FƏALİYYƏTİ

(ingilis dilini öyrənmək əsasında)

13.00.01 - Ümumi pedaqogika, pedaqogika və təhsil tarixi

pedaqoji elmlər namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya

Saratov - 2005

İş N.G adına Saratov Dövlət Universitetində aparılmışdır. Çernışevski

Elmi direktor

Pedaqoji elmlər doktoru, professor Jelezovskaya Qalina İvanovna

Rəsmi rəqiblər:

Pedaqoji elmlər doktoru, professor Korepanova Marina Vasilievna

pedaqoji elmlər namizədi, dosent Svetlana Valentinovna Mureeva

Aparıcı təşkilat

Kazan Dövlət Pedaqoji Universiteti

Müdafiə "X^ ^OAYK^lYA^_ 2005-ci il saat

N.G. adına Saratov Dövlət Universitetində D 212.243.12 saylı dissertasiya şurasının iclasında. Çernışevski ünvanında: 410012, Saratov, st. Astraxanskaya, 83, bina 7, otaq 24.

Dissertasiya ilə Saratov elmi kitabxanasında tanış olmaq olar dövlət universiteti N. G. Çernışevskinin adını daşıyır.

Dissertasiya şurasının elmi katibi

Turçin G.D.

ЪХЪ İŞİN ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Tədqiqatın aktuallığı. Müasir cəmiyyət insana və onun həyatının bütün sahələrinə getdikcə daha yüksək tələblər diktə edir. Yeni informasiya məkanında yaşayan üçüncü minilliyin insanı daha səriştəli, savadlı, məlumatlı, çoxşaxəli, daha inkişaf etmiş təfəkkür və intellektə malik olmalıdır. Dünya birliyinin həyatında baş verən dəyişikliklər, internetin qloballaşması mədəniyyətlərarası ünsiyyət imkanlarını xeyli genişləndirmişdir. Beləliklə, xarici dildə peşəkar səviyyədə danışan mütəxəssisin dil mədəniyyəti prioritet əhəmiyyət kəsb edir və onun formalaşması şəxsiyyətyönümlü təhsil ideyalarının həyata keçirilməsi üçün zəruri şərtdir. Xarici dilin mədəniyyətlərin dialoqu kontekstində tədrisinin müasir tendensiyası mütəxəssisdən mədəniyyətlərarası, peşəkar yönümlü ünsiyyət normalarına yiyələnməyi tələb edir. Dünya səviyyəsinə uyğun olan ümumi və peşə mədəniyyəti səviyyəsinə nail olmaq, hazırlığın məqsədi kimi, Ali və Peşə Təhsili üzrə Dövlət Təhsil Standartında, Rusiya Federasiyasının Təhsil haqqında Qanununda və digər normativ sənədlərdə öz əksini tapmışdır.

Xarici dillərin tədrisində dil siyasəti məsələlərinə dair müasir ədəbiyyatın təhlili mədəniyyətin təhsil prosesinə inteqrasiyasına artan ehtiyacı göstərir. Bu problemin nəzəri əsasları İ.İ.Xaleyeva (1989), V.P.Furmanova (1994), S.G.Ter-Minasova (1994), V.V.Oşçepkova (1995), V.V.Safonova (1996), P.V.Sısoyeva (1999), (1999), V.P.Furmanovanın (1994) əsərlərində tədqiq edilmişdir. və s. Gələcək müəllimlərin və dilçilərin hazırlanması üzrə tədqiqatlarda son illərdə meydana çıxan yeni istiqamət mədəniyyətlərarası ünsiyyət baxımından mühüm əhəmiyyət kəsb edən peşəkar səriştələrin formalaşmasına yönəlmişdir (И.И.Лейфа, 1995; Н.Б.Ишханян, 1996). ;L.B.Yakushkina, 1997; T.V.Aldonova, 1998; G.G.Joglina, 1998; E.V.Kavnatskaya, 1998; L.G.Kuzmina, 1998; O E. Lomakina, 1998; G. E. Lomakina, 1998; G. E.., Bondar., N.199; G. E., Qroudar, N.198; enko, 2000; E. İ. Vorobyova , 2000; L. D. Litvinova, 2000; M. V. .Mazo, 2000; İ.A.Megalova, 2000; S.V.Mureeva, 2001; A.N.Fedorova, 2001; N.N.Qriqorieva, 2004; N.N.0ko). Çox vaxt tədqiqatçılar bir mütəxəssisin peşəkar mədəniyyətinin formalaşması və inkişafı problemini inkişaf etdirirlər (G.A. Hertsog, 1995; A.A. Kriulina, 1996; A.V. Gavrilov, 2000; O.P. Shamaeva, 2000; L.V. Mizinova, 2001; L.A.O.O. , 2002; N.S.Kindrat, 2002).

Qeyd etmək lazımdır ki, ümumilikdə bir mövzuya həsr olunmuş və mədəniyyətlərarası ünsiyyətə uyğun yazılan çoxlu sayda əsərlər arasında ali təhsil müəssisələrində peşə hazırlığının ən mühüm aspektlərindən biri olan mütəxəssislərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması problemlərinə dair əsərlər yoxdur. universitet. Beləliklə, dillərin öyrənilməsində mədəniyyətlərin öyrənilməsi probleminə diqqətin artması ilə müasir tələblər arasında ziddiyyət olduğunu iddia etmək olar.

dil və nəzəri sahə üzrə mütəxəssislər

ROS. MİLLİ KİTABXANA I S Peter 09

■---I. ■! M*f

bu məsələnin inkişafı. Qeyd olunan ziddiyyət tədqiqat problemini formalaşdırmağa imkan verir: tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşmasının pedaqoji vasitələri hansılardır? Bu fakt tədqiqat mövzusunun seçilməsini şərtləndirdi: “Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşması”.

Baxılan problemin aktuallığı aşağıdakılarla müəyyən edilir:

Tədqiqatın obyekti universitetdə tələbələrin multikultural təhsili prosesidir.

Tədqiqatın mövzusu ingilis dilini öyrənmə prosesində tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılmasıdır.

Tədqiqatın məqsədi nəzəri inkişaf və elmi əsas tələbələrin dil mədəniyyətini formalaşdırmaq üçün pedaqoji vasitələr kompleksi.

Tədqiqat hipotezi. Tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşması uğurlu olar, əgər:

Bu proses dil mədəniyyətinin inkişafı məntiqinə uyğun gələn bir neçə mərhələdən ibarətdir və onların hər birində iyerarxik tabeliyinə uyğun olaraq onun struktur komponentlərindən biri prioritet kimi vurğulanır: birinci mərhələdə pedaqoji vasitələr kompleksi diqqət mərkəzində saxlanılır. idrak komponentinin inkişafı üzrə, ikincidə - aksioloji komponent, üçüncüdə, vurğu motivasion-davranış komponentinə doğru dəyişir və son mərhələdə - fərdi-yaradıcı komponent inkişaf prosesində aparıcı yer tutacaqdır. gələcək mütəxəssislərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması;

Xarici dilin tədrisi mədəniyyətlərarası ünsiyyət nöqteyi-nəzərindən linqvososiomədəni yanaşma çərçivəsində həyata keçirilən davamlı prosesdir; və linqvistik mədəniyyətin formalaşması üzrə müəllif proqramı idrak-fəaliyyət yönümlülük, situasiya™, təzadlılıq, aksioloji oriyentasiya, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiya, mədəniyyətlərin dialoqu prinsipi və subyektlərin xüsusiyyətlərini nəzərə almaqla didaktik prinsiplərə əsaslanır. təhsil prosesi haqqında;

Məqsəd, obyekt, mövzu və fərziyyəyə uyğun olaraq, aşağıdakı tədqiqat problemlərini həll etmək lazım olduğu ortaya çıxdı:

1. Fundamental fəlsəfi, psixoloji, pedaqoji, mədəni, metodik və linqvodidaktik ədəbiyyatın elmi-praktik təhlili əsasında dil mədəniyyətinin mahiyyətini aydınlaşdırmaq və bu anlayışın məzmunlu təsvirini vermək.

3. Formalaşmış dil mədəniyyətinin diaqnostikası və keyfiyyətinin qiymətləndirilməsi üçün meyarlar sistemini, aparatını layihələndirin.

Bu tədqiqatın metodoloji əsasını yerli və xarici fəlsəfi, psixoloji-pedaqoji, mədəni, metodoloji və linqvodidaktik ədəbiyyatda əks olunmuş müddəalar və bir sıra konseptual fikirlər təşkil etmişdir:

Mədəniyyətşünaslıq üzrə əsərlər (A. A. Arnoldov, E. Baller, M. M. Baxtin, S. İ. Gessen, B. S. Erasov, A. S. Zapesotski, F. Klukxon, Yu. M. Lotman, B. Malinovski, E. Markaryan, T. Q. Stefanenko, Z. Freyd, M. M. Heidegger, J. Hofstede, A. Chizhevsky, A. E. Chusin-Rusov, A. Schweitzer, T. Edward);

Pedaqoji əsərlər (V.İ.Andreev, Yu.K.Babanski, A.V.Vıqotski, G.İ.Jelezovskaya, P.İ.Pidkasisti, I P.Podlası, V.A.Slastenin, S.D.Smirnov);

Xarici dillərin tədrisi nəzəriyyəsi və metodologiyası üzərində işləyir (İ.A.Zimnyaya, G.A.Kitayqorodskaya, V.P.Kuzovlev, R.P.Milrud, R.K.Minyar-Beloruçev, E.İ.Passov, G.V.Roqova, K.İ.Salomatov, J.Harmer, E.Hadson , S.F. Şatilov);

Mədəniyyətşünaslıq və təhsilin sosial-mədəni əsasları üzrə işlər (E.M.Vereşşaqin, V.Q.Kostomarov, Yu.N.Karaulov, V.V.Oşçepkova, V.V.Safonova, P.V. Sısoyev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomaxin, V.P.Furmanova, İ.P.Furmanova, İ.P.).

Bu problemin öyrənilməsi üçün xarici alimlərin mədəniyyətlərarası ünsiyyət kontekstində xarici dillərin tədrisinin ümumi məsələlərinə dair nəzəri əsərləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi (N. D. Braun, V. Qallovey, A. O. Hadley, J. Harmer, M. Meyer, Margaret D. Push, H. Ned Seelye, J. Sheils, G. R. Shirts, S. Stempleski).

Tədqiqatın nəzəri və metodoloji səviyyəsinin tətbiqi problemlərin həlli ilə birləşməsi məzmuna adekvat metodların seçilməsinə səbəb oldu, o cümlədən: pedaqogika, fəlsəfə, psixologiya, mədəniyyətşünaslıq, dilçilik, linqvodidaktika, psixolinqvistika, elmi ədəbiyyatın nəzəri təhlili. etnopsixologiya, sosiologiya; anketlər, sorğular və testlər vasitəsilə tələbələrin fəaliyyətinin nəticələrinin öyrənilməsi; proqnozlaşdırma; modelləşdirmə; tədris prosesinin müşahidəsi və tələbə cavablarının təhlili metodu; pedaqoji eksperiment; diaqnostik üsul.

Tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşması üzrə eksperimental tədqiqatların əsas əsasları bunlar idi: Saratov Dövlət Sosial-İqtisad Universiteti, Saratov Dövlət Universitetinin Pedaqoji İnstitutu. N.G. Çernışevski.

Tədqiqat 2000-2005-ci illərdə beş il ərzində aparılıb və üç mərhələdən ibarət olub. Birinci mərhələdə (2000-2001) SDU-nun Pedaqoji İnstitutunun Xarici dillər fakültəsində tədqiqatın forma və üsullarını müəyyən etmək üçün kəşfiyyat-təcrübə işləri aparılmışdır; fəlsəfi, psixoloji-pedaqoji, linqvistik, mədəni və metodik ədəbiyyat öyrənilmişdir; təhsil müəssisələrində ingilis dili təcrübə dərslərinin müşahidəsi aparılmışdır; mədəniyyətlərarası ünsiyyət kontekstində xarici dilin tədrisi və dil mütəxəssislərinin peşəkar mədəniyyətinin inkişafı təcrübəsi öyrənilmiş və ümumiləşdirilmişdir; eksperimental tədqiqat üçün linqvodidaktik, mədəni və sosial-mədəni material seçilmişdir; hipotez formalaşdırıldı; Tədqiqat metodologiyası işlənib hazırlanmışdır. İkinci mərhələdə (2001-2004) müəyyənedici və formalaşdıran təcrübələr aparılmışdır; tədqiqat hipotezi sınaqdan keçirildi; onun əsas metodologiyasına düzəlişlər edildi; şagirdlərin dil mədəniyyətinin səmərəli formalaşdırılması məqsədi ilə tədris prosesinin təşkili yolları, vasitələri və formaları müəyyən edilmişdir. Üçüncü mərhələdə (2004-2005-ci illər) tədqiqatın nəticələri təhlil edilmiş və ümumiləşdirilmişdir; nəzəri və eksperimental nəticələr aydınlaşdırıldı; Tədqiqatın nəticələri Saratov və Engels şəhərlərindəki universitet, məktəb, lisey və gimnaziyaların təcrübəsinə daxil edilmiş, nəticələr və praktiki tövsiyələr tərtib edilmişdir.

Tədqiqatın nəticələrinin elmi yeniliyi ondan ibarətdir ki, o, tələbələr arasında linqvistik mədəniyyətin inkişaf etdirilməsi, onların ümumi peşə hazırlığı səviyyəsinin yüksəldilməsi və daha məhsuldar və səmərəli peşəkar ünsiyyətin təşviqi probleminin həlli yollarının axtarışını əsaslandırır; dil mədəniyyətinin tərkib hissələrinin məzmunu dəqiqləşdirilmiş və bu anlayışın dəqiq müəllif tərifi hazırlanmışdır: tədqiq olunan dilin doğma danışanlarının mədəniyyətini və mentalitetini linqvistik və ekstralinqvistik amillər vasitəsilə təhlil etmək, milli-linqvistik formalaşdırmaq bacarığı. dilin mənimsənilməsi prosesində öyrənilən mədəniyyətin mənzərəsi, məhsuldar mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün bu mədəniyyəti mənimsəmək, yəni bu mədəniyyətin nümayəndələri ilə orada müəyyən edilmiş və qəbul edilmiş bütün normaları, qaydaları, dəyərləri nəzərə alaraq dialoq aparmaq. , və gözlənilən mədəniyyət modellərinə adekvat davranmaq; tələbələrin dil mədəniyyətinin inkişafı üçün nəzəri mexanizm işlənib hazırlanmış, mərhələlər müəyyən edilmiş və pedaqoji vasitələr kompleksi müəyyən edilmişdir; Didaktik prinsiplərə əsaslanan tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşması üçün orijinal proqram hazırlanmışdır: idrak-fəaliyyət yönümlülük, situasiya, təzadlı, aksioloji oriyentasiya, fənlərarası və qarşılıqlı əlaqə.

koordinasiya; formalaşmış ™ dil mədəniyyətinin (reproduktiv, məhsuldar və tədqiqat) səviyyələrini müəyyən etmək üçün meyar-diaqnostika aparatı təklif edilmişdir.

Tədqiqatın nəticələrinin nəzəri əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar dil mədəniyyətinin mahiyyəti və xarici dilin tədrisinə müasir yanaşmalar haqqında mövcud fikirləri tamamlayır və konkretləşdirir və bununla da təhsil prosesinin bütöv bir konsepsiyasının inkişafına töhfə verir. mədəniyyətlərarası ünsiyyət. Aparılan tədqiqat gələcək mütəxəssislərin peşəkar mədəniyyətinin formalaşdırılmasının həyata keçirilməsi sahəsində gələcək tədqiqatlar üçün ilkin nəzəri əsas ola bilər.

Dissertasiya tədqiqatının nəticələrinin praktik əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, tələbələrin dil mədəniyyətinin inkişafı üçün pedaqoji vasitələr kompleksini təqdim edir, effektivliyi eksperimental olaraq yoxlanılmış və müsbət nəticələrlə təsdiq edilmişdir. Təklif olunan tədqiqatın tətbiqi əhəmiyyəti məktəb və universitetlər üçün tədris vəsaitlərinin yaradılmasında, iş proqramlarının, kurikulumların, xüsusi kursların tərtib edilməsində, ingilis dilində praktiki məşğələlərin planlaşdırılmasında, habelə ingilis dilində təcrübələrin təhlilində istifadə oluna bilən işlənib hazırlanmış metodiki tövsiyələrdədir. universitetdə xarici dilin tədrisinin səmərəliliyi və təkmilləşdirilməsi yolları; İşin bir hissəsi olaraq İNTERNET sistemində təqdim olunan və distant təhsil üçün istifadə oluna bilən mətnin təfsiri üzrə tədris-metodiki vəsait, kommunikativ qrammatika üzrə tədris-metodiki işlənmə, bir sıra multimedia mühazirələri və sosial-mədəni yönümlü təqdimatlar. (www seun gi), giriş və təkmilləşdirmə kursunun xəritəsini planlaşdırın, həmçinin dil fakültəsinin 1-ci kursunda tədris prosesinin beynəlxalq standartlara uyğun olaraq olimpiadaların keçirilməsi üçün əlavə materiallarla təmin edilməsi üçün metodiki tövsiyələr hazırlayın.

Alınan tədqiqat nəticələrinin etibarlılığı ilkin nəzəri müddəaların metodoloji əsaslılığı və arqumentasiyası ilə təmin edilir; tədqiqatın məntiqi və metodlarının onun predmetinə, məqsəd və vəzifələrinə uyğunluğu; pedaqogika və metodologiyanın nailiyyətlərinə, habelə dissertantın gündəlik işinə və eksperimental fəaliyyətinin təcrübəsinə dair əsas müddəaların və elmi nəticələrin əsasını; nəzəri və eksperimental tədqiqatın rasional birləşməsi; eksperimental işin nəticələri ilə əsas nəzəri prinsiplərin praktiki təsdiqi.

Xarici dilin öyrənilməsi prosesində tələbələrin linqvistik mədəniyyətinin formalaşmasında ümumi pedaqoji tendensiyaları əks etdirən aşağıdakı müddəalar müdafiəyə təqdim olunur:

1 "Dil mədəniyyəti" anlayışı nitq və zehni fəaliyyət qavrayışını yaratmaq üçün mürəkkəb mexanizmə əsaslanan iyerarxik, çoxsəviyyəli, polistruktur formasiya kimi

linqvistik və ekstralinqvistik amillər vasitəsilə tədqiq olunan dilin ana dili danışanlarının mədəniyyətini və mentalitetini təhlil etmək, dilin mənimsənilməsi prosesində öyrənilən mədəniyyətin milli-linqvistik mənzərəsini formalaşdırmaq, bu mədəniyyəti məhsuldar mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün mənimsəmək, yəni. bütün norma və qaydaları, onun daxilində qurulan və qəbul edilən dəyərləri nəzərə alaraq, gözlənilən mədəniyyət modellərinə uyğun fəaliyyət göstərən bu mədəniyyətin nümayəndələri ilə dialoq.

3. Koqnitiv-fəaliyyət yönümlülük, situasiya, təzadlılıq, aksioloji oriyentasiya, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiyanın didaktik prinsiplərinə əsaslanan və tələbələrin öz mədəniyyətlərində mədəniyyətlərarası peşəkar yönümlü ünsiyyətə hazırlanmasına kömək edən tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması üzrə müəllif proqramı. doğma və xarici dillər.

4. Formalaşmış dil mədəniyyətinin keyfiyyətinin monitorinqini təmin edən meyar-diaqnostika aparatı.

Tədqiqatın nəticələrinin, işdə göstərilən nəticə və tövsiyələrin aprobasiyası dissertasiya materiallarının Saratov Dövlət Universitetinin Pedaqogika kafedrasında, dissertasiyanın rəhbərliyi altında 1-ci kurs müəllimlərinin metodik birliyinin aylıq iclaslarında müzakirəsi yolu ilə aparılmışdır. namizədi, Saratov Dövlət Universitetinin Pedaqoji İnstitutunun Xarici Dillər Fakültəsi tərəfindən keçirilən illik elmi-praktik konfranslarda. N.G. Çernışevski (Saratov, 2000-2003), SGSEU-nun Tərcüməşünaslıq və Mədəniyyətlərarası Kommunikasiya Departamenti (Saratov, 2003-2005), "İngilis dili Dünyanı Birləşdirir: Birlik daxilində müxtəliflik" (Saratov, 2002) və "Didaktik, "Universitetdə xarici dillərin peşəkar yönümlü tədrisinin metodoloji və linqvistik əsasları" (Saratov, 2003), Volqa Humanitar Fondu və British Council (Samara, 2002) tərəfindən təşkil edilən bir sıra seminarlarda, Ümumrusiya konfransında “Mədəniyyətlərarası və peşəkar ünsiyyət problemləri” (Saratov, 2004).

Tədqiqat nəticələrinin tətbiqi ali təhsil müəssisələrinin (N.Q.Çernışevski adına Saratov Dövlət Universitetinin Pedaqoji İnstitutu, Saratov Sosial-İqtisad Universiteti, N.Q.Çernışevski adına Saratov Dövlət Universitetinin Balaşov filialı) tədris prosesi zamanı həyata keçirilmişdir.

Dissertasiyanın strukturu: iş giriş, iki fəsil, nəticə, istifadə olunmuş ədəbiyyat və tətbiqlərin biblioqrafiyasından ibarətdir (əsərin ümumi həcmi 217 səhifədir). Tədqiqat 8 cədvəl, 4 diaqram, 7 diaqramla təsvir edilmişdir. Ədəbiyyatların biblioqrafik siyahısında 162 ad, interaktiv mənbələr, habelə xarici dillərdə olan 35 əsər var.

Girişdə tədqiqat mövzusunun aktuallığının əsaslandırılması, onun problemləri, məqsədi, mövzusu, fərziyyə və vəzifələri formalaşdırılır, metodoloji əsaslar, tədqiqat metodları, eksperimental baza açıqlanır, tədqiqatın əsas mərhələləri, elmi yenilik, nəzəri və praktiki təsvirlər verilir. nəticələrin əhəmiyyəti, etibarlılığı və əsaslılığı, müdafiəyə təqdim edilən əsas müddəalar təqdim edilir, işin sınaqdan keçirilməsi və onun nəticələrinin həyata keçirilməsi qısa şəkildə təsvir edilir.

“Dil mədəniyyətinin formalaşması pedaqoji problem kimi” adlı birinci fəsildə mədəniyyətin xarici dilin öyrənilməsi prosesinə daxil edilməsinin nəzəri şərtləri işıqlandırılır, mədəniyyətin bir fenomen kimi araşdırılmasının təhlili təqdim olunur, xarici dilin tədrisi prosesi araşdırılır. mədəniyyətlərarası ünsiyyət nöqteyi-nəzərindən dillər, eləcə də tələbələrin dil mədəniyyətini formalaşdırmaq üçün nəzəri cəhətdən əsaslandırılmış pedaqoji vasitələrin toplusu.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin vəziyyəti və problemlərinin təhlili onun qədim zamanlardan mövcud olduğu qənaətinə gəlməyə əsas verir. Ölkəmizdə xarici dillərin öyrənilməsinin dörd mərhələsini xronoloji nöqteyi-nəzərdən müəyyən edərək deyə bilərik ki, bu mərhələdəki sosial-mədəni vəziyyət xarici dilin öyrənilməsinin yeni sisteminin formalaşmasına və inkişafına kömək edir, yəni. bir çox təhsil dövlət standartlarında və proqramlarında öz əksini tapmış mədəniyyətlərarası ünsiyyət mövqeyi. Mədəniyyət və təhsil arasında sıx əlaqə A.Disterveq tərəfindən formalaşdırılan əsas prinsiplərdən birində - “mədəni uyğunluq” prinsipində özünü göstərir. IN müasir üsullar xarici dillərin öyrədilməsi, dilin öyrənilməsi prosesinin özü mədəniyyətlərarası ünsiyyət kimi qəbul edilir (V.V.Safonova, S.G.Ter-Minasova, V.P.Furmanova, L.İ.Xarçenkova).

Dilə, mədəniyyətə, mədəniyyətlərarası ünsiyyətə həsr olunmuş əsərlərin hərtərəfli tədqiqi və təhlili mentalitet, dünyanın dil-mədəni şəkilləri, milli xarakter, mədəni davranış nümunələri, milli stereotiplər, milli stereotiplər kimi anlayışları nəzərə alaraq bu tədqiqatın genişlənməsinə və dərinləşməsinə xidmət etmişdir. mədəniyyətlərin müxtəlif təsnifatları və s.

Xarici dillərin tədrisi praktikasına mədəni komponentin tətbiqi uzun müddətdir ki, danışılır. Eyni zamanda, bu prosesi çətinləşdirən bir neçə səbəb müəyyən edilə bilər: sadələşdirilmiş və qlobal “mədəniyyət” konsepsiyası mədəniyyətin öyrədilməli olan əsas aspektlərinin aydın struktur tərifinə mane olur və bu inteqrasiyanın necə olması lazım olduğunu aydın təsvirin olmaması. baş tutsun. Beləliklə, tədris mədəniyyəti hər bir müəllim üçün fərdi məsələyə çevrilir və bir çox subyektiv səbəblərdən asılıdır və bir çox kurslar indi kifayət qədər imkanlar təklif etsə də.

həqiqi mədəni məlumatın miqdarına baxmayaraq, fərdi müəllimin belə bir “məşğələ” ilə üzləşməsi hələ də çətindir. Əsas problem ondan ibarətdir ki, müəllimə mədəniyyətin hansı aspektlərini, nə vaxt və necə öyrədəcəyini dəqiq müəyyən etməyə imkan verən sistem yoxdur.V.Qallovey xarici mədəniyyətin tədrisinə 4 ən tipik yanaşmanı təsvir edir: “Frankenşteyn” yanaşması (flamenko). bu mədəniyyətdən rəqqasə, başqa bir kovboy, üçüncüdən ənənəvi yemək); dörd "/" yanaşması (ingilis dilində bütün komponentlər "P" hərfi ilə başlayır - xalq rəqsləri, festivallar, yarmarkalar və yeməklər); turist bələdçisi yanaşması (abidələr, abidələr, çaylar, şəhərlər); "arada" yanaşma ( təsadüfi rast gəlinən mədəni xarakterli, çox vaxt mədəniyyətlər arasında dərin fərqləri əks etdirən məlumatlar).

Əksər tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, ikinci dili öyrənmək prosesində tələbə dərhal başqa mədəniyyətə qərq olur, baxmayaraq ki, o, onunla tanışlığa şüuraltı olaraq başlayır. Tələbə yavaş-yavaş başa düşür ki, bu yeni mədəniyyətin strukturu ona tanış olan, böyüdüyü və tərbiyə aldığı mədəniyyətdən fərqlidir. Yeni mədəniyyətin öyrənilməsi prosesində ən başlıcası onun spesifikasının və strukturunun öyrənilməsi deyil, bu mədəniyyətin özünün öyrənilməsi prosesidir.

Hər hansı bir işdə olduğu kimi, motivasiya bir dili öyrənmək, doğma danışanların mədəniyyətini qəbul etmək və onunla eyniləşdirmə prosesində vacibdir. Təhsil motivasiyası problemlərinə həsr olunmuş müasir yerli və xarici tədqiqatların təhlili bu fəaliyyət növünün xüsusiyyətlərini ən yaxından əks etdirən motivasiya növlərini müəyyən etməyə imkan verdi. Beləliklə, Q.Hudsondan sonra dil öyrənməkdə motivasiyanın 2 növü müəyyən edilir: inteqrativ motivasiya – dili öyrənilən cəmiyyətlə inteqrasiya arzusu; instrumental motivasiya - dil öyrənməkdən xüsusi bir şey əldə etmək istəyi (iş, daha yüksək sosial mövqe). İnstrumental motivasiya ümumilikdə təhsilin motivasiyasına ən yaxındır və inteqrativ motivasiya daha dərindən dil öyrənməklə baş verir və daha məhsuldardır. Ona görə də maraq doğurur və dil mədəniyyətinin formalaşması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Yuxarıda göstərilənlər bizə bildirməyə imkan verir ki, əsas və ən vacib şey xarici dil və xarici mədəniyyət materialı ilə işləmək üçün bir alqoritm yaratmaqdır ki, onun köməyi ilə tələbə müstəqil olaraq bu mədəniyyəti tədqiq edə, nəticə çıxara, qərarlar qəbul edə və uyğun hərəkət edə bilər. bu mədəniyyətin normaları ilə.

Dil mədəniyyətinin mahiyyətini və spesifikliyini dərk etmək üçün ümumi və peşəkar mədəniyyət arasındakı əlaqəni üzə çıxaran aşağıdakı metodoloji əsaslar nəzərə alınmışdır:

Dil mədəniyyəti müxtəlif mövcudluq formalarında təzahür edən mütəxəssis şəxsiyyətinin universal xüsusiyyətidir;

Dil mədəniyyəti daxililəşmiş ümumi mədəniyyətdir və ümumi mədəniyyətin kommunikativ fəaliyyət sahəsinə xüsusi proyeksiyası funksiyasını yerinə yetirir;

Dil mədəniyyəti bir sıra struktur-funksional komponentləri özündə birləşdirən, özünəməxsus təşkili olan və bütövlükdə inteqrativ xüsusiyyətə malik olan sistemli formalaşmadır;

Dil mədəniyyətinin təhlili vahidi yaradıcı xarakter daşıyan xarici dildə ünsiyyətdir;

Bir mütəxəssisin dil mədəniyyətinin formalaşmasının xüsusiyyətləri fərdin fərdi xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir.

Bu, “dil mədəniyyəti” anlayışının dəqiq tərifini təklif etməyə imkan verdi. LİNQVİSTİK MƏDƏNİYYƏT (bundan sonra - LK) tədqiq olunan dildə danışanların mədəniyyətini və onların mentalitetini linqvistik və ekstralinqvistik amillər vasitəsilə təhlil etmək, təhsildə öyrənilən mədəniyyətin milli-linqvistik mənzərəsini formalaşdırmaq bacarığı kimi müəyyən edilə bilər. dilin mənimsənilməsi prosesi, o cümlədən məhsuldar mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün bu mədəniyyəti mənimsəmək, yəni bu mədəniyyətin nümayəndələri ilə dialoq aparmaq, onda müəyyən edilmiş və qəbul edilmiş bütün normaları, qaydaları, dəyərləri nəzərə almaq və onlara adekvat davranmaq. gözlənilən mədəniyyət modelləri.

Problemin vəziyyətinin təhlili əsasında əldə edilən biliklər komponentləri koqnitiv, aksioloji, motivasiya-davranış və şəxsi-yaradıcı olan LC-nin struktur modelini işləyib hazırlamağa və əsaslandırmağa imkan verdi.

Koqnitiv komponentdən ibarətdir aşağıdakı elementlər: dilçilik, regionşünaslıq və mədəniyyətlərarası. Linqvistikaya xarici dilin özü, onun fəaliyyət mexanizmləri, qrammatik qaydaları, fonetik qanunlar haqqında biliklər, eləcə də bütün tətbiqi elmlər daxildir.

Stilistika, leksikologiya, dil tarixi, semantika və s.Bura həm də nitq və yazı etiketi, danışıq düsturları, jarqon daxildir, yəni bu, mütəxəssisin linqvistik səriştəsidir. Regionşünaslıq - öyrənilən dil ölkələrinin tarixi, coğrafiyası, incəsənəti, elmi, təhsili, dini haqqında biliklər. Bu, bizim orta və ali təhsil sistemində ən çox öyrənilən sahələrdən biridir.Davamlı tədqiqatlar üçün aktual olan idrak komponentinin digər komponenti tələbələrə ünsiyyət prosesini müəyyən səviyyədə nəzərdən keçirməyə imkan verən mədəniyyətlərarası ünsiyyətin nəzəri əsasları haqqında biliklərdir. daha dərin səviyyə.

F aksioloji komponenti bəşəriyyət tərəfindən yaradılan və ünsiyyət prosesinə daxil olan dünya dəyərlərinin məcmusu ilə formalaşır. Burada söhbət bu mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə ünsiyyət zamanı müxtəlif mədəniyyətlərin adət-ənənələrini, dəyərlərini, davranış normalarını bilik, nəzərə alma və təhlil etmək bacarığından gedir. ilə birlikdə ən mühüm amildirşəxsi mədəniyyətdir, çünki mütəxəssis özü yüksək əxlaqi qaydaların daşıyıcısı olmalıdır. Dilçilik baxımından aksioloji komponent nitq etiketi davranışı normalarına yiyələnməkdə, müxtəlif ünsiyyət vəziyyətlərində adekvat davranışda, dilin təkcə stereotip fonduna deyil, həm də milli mentaliteti özündə ehtiva edən ekstralinqvistik amili nəzərə almaqda özünü göstərir. , bədən dili və jestlər, qavrayış

zaman və məkan, sosial-mədəni şərait və davranış və ünsiyyət qaydaları haqqında biliklər.

Motivasiya-davranış komponenti birbaşa digər mədəniyyətləri öyrənmək üçün müsbət motivasiya, xarici dilli icmaların nümayəndələri ilə ünsiyyət qurmaq istəyi və istəyi ilə bağlıdır. Xarici dilləri öyrənərkən inteqrativ motivasiyanın olması onların mənimsənilməsinin effektivliyini əhəmiyyətli dərəcədə artırır və öyrənmə prosesinə müsbət təsir göstərir.Davranış aspekti birbaşa motivasiya aspektindən asılıdır, çünki məhsuldar olmaq istəyini müəyyən edən motivasiyadır. tolerant mədəniyyətlərarası ünsiyyət, başqa mədəniyyətin norma və dəyərlərinin qəbul edilməsi.

LC-nin şəxsi-yaradıcı komponenti onun mənimsənilməsi mexanizmini və yaradıcı akt kimi həyata keçirilməsini açır. Müxtəlif mədəniyyətlərin dəyərlərini mənimsəyərkən, tələbələr onları işləyib şərh edirlər ki, bu da ilk növbədə onların şəxsi xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Bu təhsil fəaliyyətində şəxsi dəyərlər yenidən qiymətləndirilir və yenidən bölüşdürülür, həyata baxışlar yenidən nəzərdən keçirilir. Assimilyasiya və akkulturasiya prosesində şagirdlərdə xarici dil dünyasının linqvistik və mədəni mənzərəsi formalaşır, multikultural dil şəxsiyyəti formalaşır. Bu proses sırf fərdi xarakter daşıyır və bir çox şəxsi xüsusiyyətlərdən asılıdır və yaradıcı mahiyyət və mahiyyət daşıyır

Dil mədəniyyətinin struktur modeli 13-cü səhifədə diaqram şəklində təqdim olunur (şək. 1).

LC strukturunun xüsusiyyətlərini nəzərə almaq bu problemi həll etməyin zəruri yollarını müəyyən etməyə imkan verir:

mədəni materialdan istifadənin planlaşdırılması dil materialının planlaşdırılması ilə eyni diqqətlə aparılmalıdır;

mədəni materialın tətbiqi hər hansı bir çərçivədə həyata keçirilməlidir tematik dərslər, mümkünsə, onları qrammatik materialla birləşdirərək;

mədəni informasiyanın öyrənilməsi zamanı bütün növ nitq fəaliyyətinin (oxu, dinləmə, danışıq və yazı) aktivləşdirilməsi, bununla da faktiki məlumatın “mühazirə-nağıl” formasında təqdim edilməsindən yayınmaq;

yeni lüğətin tətbiqi zamanı mədəni məlumatlardan istifadə, tələbələrin diqqətini dil vahidlərinin konnotasiya mənasına yönəltmək və lüğəti mədəni əhəmiyyətli qruplar üzrə qruplaşdırmaq;

tələbələri xarici mədəniyyətin müstəqil tədqiqinə hazırlamaq, onlarda milli-mədəni tolerantlıq və bu mədəniyyətə hörmət hissi aşılamaq.

Şəkil 1 Dil mədəniyyətinin struktur modeli

Şəxsi ünsiyyət bacarıqlarının formalaşdırılmasının optimal yollarının müəyyən edilməsi linqvososiomədəni yanaşma nöqteyi-nəzərindən didaktik prinsiplərin seçilməsi və müəyyənləşdirilməsi ilə bağlıdır: mədəni yönümlü oriyentasiya, idrak-fəaliyyət oriyentasiyası, situasiya, təzadlılıq, aksioloji oriyentasiya, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiya. Bizim işimizdə mədəniyyətlərin dialoqu prinsipi müasir mərhələdə xarici dilin tədrisində əsas element kimi qəbul edilir.

Mədəni yönümlü oriyentasiya prinsipi “mədəni fon” və “mədəni davranış tərzi” haqqında biliklərin əldə edilməsini nəzərdə tutur.

doğma danışanlar. Mədəni fon mədəni məlumatların məcmusu kimi başa düşülür, mədəni davranış tərzi isə mədəni təcrübənin mənimsənilməsi üçün davranış qaydaları və üsulları toplusudur. Xarici mədəniyyət xüsusiyyətlərinə diqqətin yönəldilməsi tədqiqatın əsas aspekti olduğundan bu prinsip tədqiqatımız üçün əsas prinsiplərdən biridir.

İdrak-fəaliyyət istiqaməti prinsipi

xarici dilə yiyələnmək və ikinci mədəni reallığı öyrənmək üçün zəruri olan intellektual fəaliyyətlə birbaşa əlaqəlidir. Sosiokonstruktivizm nəzəriyyəsinə əsaslanan öyrənməyə koqnitiv yanaşma şagirdin təlim prosesinin fəal iştirakçısı olduğunu, özünün koqnitiv üslubunu - fəaliyyətin həyata keçirilməsi və dünyanı dərk etmə tərzini inkişaf etdirdiyini nəzərdə tutur. Bu prinsip xarici dillərin tədrisinə linqvo-sosiomədəni yanaşmada həyata keçirilir, çünki tələbələr təhsil prosesinin fəal iştirakçıları-tədqiqatçılarıdır.

Situasiya prinsipi konkret sosial vəziyyətlərə əsaslanaraq öyrənməyi nəzərdə tutur. Belə bir vəziyyətin əsas komponentləri arasında: şifahi ünsiyyətin iştirakçıları, ünsiyyətin məqsədi, dilin işarə komponentləri, hərəkətin vaxtı və yeri. Situasiyanın əsas prinsipi tələbələrə situasiyanın komponent tərkibini təyin etmək, kommunikativ niyyətləri, ünsiyyət məqsədlərini, davranış qaydalarını təcrid etmək və ana dili danışanların, cəmiyyətin sosial quruluşu və mədəni ənənələr haqqında ümumi təsəvvür yaratmaq bacarığını öyrətməkdir. Situasiyalar mədəni məlumatların təqdim edilməsi üçün kanal rolunu oynayır. Xarici dil ədəbiyyatının materialı əsasında situasiya təhlili və video, slayd, xəritə, kataloq və s. köməyi ilə xarici dilə yaxın ab-havanın yaradılması bizim üçün mühüm istiqamətdir.

Tədris prinsipi kimi təzadlılıq mədəniyyətlərin müqayisəsindən, müxtəlif artefaktların, sosial faktların, mentofaktların müqayisəsindən ibarətdir.Artifaktlar insanların yaratdığı obyektlər, sosial faktlar insanların öz cəmiyyətlərini təşkil etmələri və bir-biri ilə əlaqə qurma yolları, mentofaktlar isə ideyalar, inanclar, insanların dəyərləri bu cəmiyyət. Xarici dilin təzad prinsipi əsasında tədrisi ümumi və fərqliin qavranılması ilə bağlıdır. Bu, dünyanın linqvistik şəkillərini nəzərdən keçirərkən xüsusilə aydın görünür.

Aksioloji oriyentasiya prinsipi insanın davranışının ona mədəniyyətin verdiyi dünyagörüşü ilə müəyyən edilməsinə əsaslanır.Bu dildə danışanların şəxsiyyəti vasitəsilə başqa mədəniyyətin dərk edilməsi, həyata baxışları, dünyagörüşü zənginləşir. şəxsiyyət və yalnız müəyyən biliklərin mənimsənilməsi deyil, həm də ana dili danışanların həyat tərzi və gündəlik mədəniyyətinin özününki ilə müqayisəsi olduqda daha məhsuldar səviyyədə dialoqa imkan verir.

Fənlərarası və aspektlər arası koordinasiya istənilən intizam üçün vacibdir, lakin xarici dillərin öyrənilməsi prosesi üçün

fundamental əhəmiyyətli xarakter Linqvo-sosiomədəni yanaşma ilə dil öyrənmənin sosial-, etno-, psixolinqvistika, mədəni antropologiya, mədəniyyətşünaslıq, mədəniyyət tarixi, koqnitiv dilçilik, ərazişünaslıq və s. kimi fənlərlə təmasda olması imkanlar açır. məzmunla əlaqəli fənləri nəzərə alaraq sistemli yanaşma əsasında təlimin qurulması.

Buna əsaslanaraq, işdə tələbələrin şəxsi bacarıqlarının formalaşdırılması üçün aşağıdakı tələblərə cavab verən pedaqoji vasitələr toplusuna üstünlük verilir: pedaqoji vasitələr tədris materialının məzmununa və dərsin məqsədlərinə uyğun olmalıdır; onları seçərkən hər bir alətin spesifik xüsusiyyətlərini nəzərə almaq və təhsil problemlərinin həllində onların funksiyalarını dəqiq müəyyən etmək lazımdır; Pedaqoji vasitələr şagirdlərin sinifdə öyrənmə fəaliyyətinin aktivləşdirilməsinə kömək etməli, bir sıra vasitələr tədris dərsinin və pedaqoji prosesin strukturuna üzvi şəkildə daxil edilməlidir.

LC-nin formalaşdırılması vasitələrinə yanaşma və tələbləri təhlil edərək, xüsusiyyətləri ən yaxşı əks etdirən və tədqiqatın ehtiyaclarını ödəyənlər müəyyən edildi. Bunlara daxildir: tədris oyun fəaliyyəti, çap mənbələri, audiovizual materiallar tələbələrin şəxsi bacarıqlarının formalaşdırılması üçün pedaqoji vasitələr kompleksinin tərkib hissəsi kimi.

Maarifləndirici oyun fəaliyyəti öyrənmə nəticələrinə nail olmaq üçün effektiv vasitədir, çünki o, tədris xarici dil materialının əlverişli mənimsənilməsinə və konsolidasiyasına kömək edən bir çox xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirir.Bir çox müəlliflərin işi şəxsiyyətin inkişafında oyunun rolunu tədqiq edib və, davam edən tədqiqatlar üçün vacib olan sosiallaşma prosesində sosial təcrübənin fərd tərəfindən mənimsənilməsi və istifadəsidir. Sosial pedaqogika sosiallaşmanı fərdin cəmiyyətin üzvü kimi fəaliyyət göstərməsinə imkan verən müəyyən dəyərlər sisteminin, normaların, qanunauyğunluqların, ideyaların mənimsənilməsi prosesi kimi nəzərdən keçirir. İstənilən cəmiyyət və dövlət bu cəmiyyətin sosial ideallarına uyğun gələn müəyyən insan tipini formalaşdırır.Sosiallaşma növləri arasında gender-rol (cəmiyyətdə gender davranışının adekvat modellərinə yiyələnmə), peşəkar (səriştəli iştirak) kimiləri ayırd etmək olar. cəmiyyətin sosial həyatının müxtəlif sahələri), siyasi (qanunlara tabe olan vətəndaşlara çevrilmək). Ölkəmizdə xarici dilin tədrisi anadilli cəmiyyətdən təcrid olunmuş şəkildə həyata keçirildiyi üçün oyunların ictimailəşdirici funksiyası son dərəcə aktualdır. Oyun tələbəyə müəyyən bir rolu "sınamaq" və əldə edilmiş bilikləri real olanı təqlid edən bir vəziyyətdə tətbiq etmək imkanı verir.

Mütəxəssisin gələcək peşə fəaliyyətinin subyektinin və sosial məzmununun yenidən yaradılması forması kimi işgüzar oyun, şübhəsiz ki, maraq doğurur.İşgüzar oyununun xüsusiyyətləri real mühitə bənzər peşəkar mühitin bərpası, təhsil fəaliyyətinin həyata keçirilməsidir. peşəkar model. Oyun zamanı peşə və sosial hərəkətlərin normaları mənimsənilir və beləliklə

Beləliklə, o, bizə iki mühüm komponentin birləşməsini verir - o, mədəniyyətlərarası yanaşmanı nəzərə alaraq peşəkar bacarıqları formalaşdırır və sosiallaşma funksiyasını yerinə yetirir. İşgüzar oyun bir neçə pedaqoji problemi həll edir: peşə fəaliyyəti haqqında fikirlərin formalaşması; problemli-peşəkar və sosial təcrübənin əldə edilməsi; peşə fəaliyyətində nəzəri və praktiki təfəkkürün inkişafı; peşəkar motivasiyanın yaranması və formalaşması üçün şəraitin təmin edilməsi.

Çap edilmiş informasiya mənbələri ilə işləmək təkcə söz ehtiyatını artırmağa və dünyagörüşünü genişləndirməyə deyil, həm də vacib oxu bacarıqlarına, məsələn, axtarış oxu, gözdən keçirmə oxu, analitik oxu, tənqidi qiymətləndirmə ilə oxu və s. əldə etməyə kömək edir. digər növlərlə nitq fəaliyyəti növü, yəni oxumağı danışma, yazma və dinləmə ilə birləşdirən xüsusi tapşırıqlar. Məhz bu münasibət bizə daha yaxşı nəticələr əldə etməyə imkan verir.

Audio və video materiallar ölkə, dil, onun danışanları haqqında çoxlu obrazların, təsəvvürlərin formalaşmasının mənbəyidir. Hal-hazırda vizuallaşdırmanın materialın mənimsənilməsinin səmərəliliyini artırdığını söyləmək lazım deyil, bu fakt açıq və aksiomatikdir. Onların istifadəsinin üstünlükləri arasında aşağıdakı cəhətləri qeyd etmək olar: onlar leksik vahidlərin mənasını şifahi izahdan daha tez və aydın şəkildə göstərir və bununla da dərsdə vaxta qənaət edir; tələbələrin diqqətini və marağını cəlb etmək; dərsə müxtəliflik əlavə etmək; dili assosiativ şəkildə yadda saxlamağa kömək edir.

Audiovizual materialların və əyani vəsaitlərin bir neçə növü var: eşitmə (müxtəlif təlimlər və audiokasetlərdə, yazılarda, disklərdə, radio verilişlərində mətnlər); audiovizual (video filmlər); vizual (şəkillər, slaydlar, fotoşəkillər, açıqcalar, təqvimlər və s.).

Video müxtəlif məlumatların effektiv mənbəyidir, onun əhəmiyyəti sosial-mədəni yanaşma baxımından xüsusilə böyükdür, çünki o, təkcə linqvistik formaları, emosionallığı, intonasiyanı, mimikaları, jestləri deyil, həm də gündəlik həyatı əks etdirir, məişət əşyalarını nümayiş etdirir. , ətraf mühit və onun təmsil etdiyi çox şey dil öyrənənlər üçün böyük maraq doğurur. Dərsdə üç növ videomaterialdan istifadə etmək olar: 1) televiziyada yayımlanan verilişlərin yazıları; 2) kütləvi istehlakçı üçün yaradılmış televiziya filmləri; 3) maarifləndirici video.

Bu video növlərinin hər birinin öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var. Maarifləndirici videoçarxın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti və böyük üstünlüyü onun müəyyən səviyyələr üçün xüsusi olaraq yaradılması, maraqlı süjetləri ehtiva etməsi və bir çox fəaliyyət növləri üçün istifadə oluna bilməsidir. Dərsdə tədris videoçarxının istifadəsi məzmun və təhsil məqsədləri ilə birləşdirilməlidir. Tələbələr üçün xüsusi maraq kəsb edən mədəniyyətlərarası əlaqəli hekayələrdir

mövzuda onlara yaxın olan və yaradıcılıq fəaliyyətinin təzahürünə əsas verən cəhətlər. Video mənbələrdən böyük səmərəliliklə istifadə etmək olar, lakin ən vacibi tapşırıq və məşğələlərin zəruri və funksional növlərinin işlənib hazırlanmasıdır.Belə tapşırıqlar sisteminə ilkin baxış, sonrakı skrininq və baxış zamanı tapşırıqlar daxil edilməlidir. Aparılan tədqiqat üçün vacib olan əsas məqam mədəniyyətlərarası məlumatların çıxarılmasına diqqət yetirmək olmalıdır.

“Şagirdlərin linqvistik mədəniyyətinin formalaşdırılmasında pedaqoji vasitələrdən istifadənin səmərəliliyinin eksperimental yoxlanılması” adlı ikinci fəsildə tədqiqatın məntiqi, məzmunu və əsas mərhələləri təsvir və üzə çıxarılır, seçilmiş pedaqoji vasitələrdən istifadənin elmi-nəzəri əsaslandırılması verilir. , və həmçinin formativ eksperimentin nəticələrinin təhlilini təqdim edir.

Şəxsi həyat bacarıqlarının formalaşması tələbənin peşəkar və şəxsi inkişafı kontekstində bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı olan bir neçə mərhələdən keçir. Bu prosesdə kurs-kurs öyrənmə prosesinə aid olmayan dörd mərhələ müəyyən edilir.Ən təkmil olan dördüncü mərhələdir ki, bu mərhələdə gələcək mütəxəssisin şəxsi dilinin tam və hərtərəfli formalaşması, dərindən öyrənmə qabiliyyəti baş verir. xarici dildə danışanların mədəniyyətinin və mentalitetinin inkişafını təhlil etmək, o cümlədən bu dilin linqvistik və mədəni mənzərəsini formalaşdırmaq. Bu mərhələ peşəkar inamın, adekvat dünyagörüşünün, mədəniyyətlərarası ünsiyyət bacarıqlarının və peşəkar inkişafın əldə edilməsinə, tələbələrin gələcək peşə fəaliyyətlərinin real şəraitinə hazırlanmasına yönəlib.

Təsdiqləmə eksperimentində Xarici dillər fakültəsinin 1-4 kursda təhsil alan 8 qrupunun tələbələri (98 nəfər) iştirak ediblər.

Tədqiqatın ilkin mərhələsinin əsas vəzifələrindən biri formalaşmış LC-nin ilkin səviyyəsini müəyyən etmək idi. Əsər 3 səviyyəni müəyyən edir: 1) reproduktiv; 2) məhsuldar; 3) tədqiqat.

İlkin səviyyə, linqvistik fəaliyyətin əsas forması öyrənilən linqvistik məlumatın reproduktiv bərpası olduqda, formalaşan LC-nin reproduktiv və ya aşağı səviyyəsidir. Tələbələr xarici dili başa düşmək üçün zəruri olan dil və ünsiyyət bacarıqlarına dair əsas biliklərə yiyələnmişlər və öz fikirlərini ifadə edə bilirlər.Lakin ünsiyyət həm öz, həm də xarici mədəniyyət xüsusiyyətlərini bilmədən baş verir, çünki tələbələr davranış nümunələrindən istifadə edirlər. və başqa dil və mədəni birliyin xüsusiyyətlərini nəzərə almağı tələb edən vəziyyətlərdə doğma mədəniyyətinə xas olan reallıqları dərk etmək. Onlar dildə yad mədəniyyət elementlərini təcrid etmək iqtidarında deyillər və bütün hadisələrə yalnız öz doğma mədəniyyətləri nöqteyi-nəzərindən baxırlar. Regional biliklər, eləcə də xarici mədəniyyət haqqında təsəvvürlər səthidir və çox vaxt kontekstdən çıxarılan stereotiplərə və faktlara əsaslanır. Başqa bir mədəniyyət ola bilər

"qəribə", "ekzotik" və ya hətta "gülünc" kimi qəbul edilə bilər. Fərqli mədəniyyətin nümayəndələri ilə ünsiyyət dilin sosial-mədəni aspektlərini dərk etməmək və anlamamaq səbəbindən çox vaxt çətin olur. Tələbələr üçün əcnəbilərin davranışlarını, reaksiyalarını və hərəkətlərini şərh etmək çətin görünür; ünsiyyətin yalnız faktiki linqvistik aspekti nəzərə alındığından çox vaxt onların davranışı kobud və cahil kimi qiymətləndirilir. Birinci səviyyənin əsas göstəriciləri bunlardır: qrammatikanın əsaslarına dair biliklər; nitq ifadəsini tərtib etmək üçün tanış lüğətdən istifadə etmək bacarığı; əsas kommunikativ vəziyyətlərdə xarici dildə ünsiyyət qurmaq bacarığı; dilin yalnız öz mədəniyyəti prizmasından qavranılması; sosial-mədəni xüsusiyyətlərin bilməməsi, ünsiyyət zamanı onları təcrid edə bilməməsi; xarici dil mədəniyyətini öyrənmək üçün motivasiyanın olmaması; xarici mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə səmərəli ünsiyyətə mane olan mədəni maneələrin olması.

İkinci səviyyə məhsuldardır. LC formalaşmasının bu səviyyəsində tələbələr artıq başa düşürlər ki, linqvistik vahidlərin arxasında ana dili danışanların onlara qoyduğu mədəni məna dayanır. Onlar lazımi tarixi, psixoloji və sosioloji məlumat fonduna malik olmaqla, öz və xarici dil mədəniyyətləri arasında mədəni fərqləri görüb izah etməyi, ünsiyyət vəziyyətlərinin müqayisəli təhlilini aparmağı, fərqləri müəyyən etməyi və bu biliklərdən daha səmərəli ünsiyyət üçün istifadə etməyi bacarırlar. dilin stereotipik fondu, nitq etiketi davranış normaları və leksik və qrammatik bacarıqlar onlara kommunikativ səriştənin formalaşmasına imkan verir. Dildə mədəni əhəmiyyətin dərk edilməsi çox vaxt xüsusi sosial-mədəni kursların və əcnəbilərlə şəxsi təmasların tətbiqi ilə baş verir. Regionşünaslıq üzrə dərin və genişləndirilmiş biliklər xarici dil mədəniyyətini öyrənmək üçün motivasiya səviyyəsini və keyfiyyətini inteqrativ səviyyəyə, xarici dil nümayəndələri ilə ünsiyyət qurmaq istəyinə yüksəltməyə kömək edir. Bununla belə, xarici dil mədəniyyətində danışanların davranışlarının çoxu hələ də “qıcıqlanan, məntiqsiz, gülünc” kimi qəbul edilir. İkinci səviyyənin göstəriciləri arasında biz aşağıdakıları qeyd edə bilərik: əsas biliklər fonduna sahib olmaq; həm mətnlərdə, həm də ünsiyyət prosesində sosial-mədəni aspektləri təcrid etmək bacarığı; kommunikativ səriştəyə, stereotipik dil fonduna, nitq etiketi davranış normalarına malik olmaq; mədəni fərqlərin qismən dərk edilməsi; linqvistik mədəniyyət xüsusiyyətlərinə dair nəzəri biliklər; mədəniyyətləri öyrənmək üçün müsbət motivasiyanın olması.

Üçüncüsü, LC-nin tədqiqat səviyyəsi hər hansı bir kommunikativ situasiyada xarici dildə səlis peşəkar biliyi ilə fərqlənir, tələbələrin xarici dil mədəniyyətlərinin nümayəndələri ilə səmərəli ünsiyyətini təmin edir, kommunikativ iştirakçıların nitq davranışının bütün sosial-mədəni xüsusiyyətlərini nəzərə alır. hərəkət. Şagirdlər mədəni şəkildə müəyyən edilmiş davranışı, doğma danışanların mentalitetini və təhlil etmək bacarığını nümayiş etdirirlər

bu modellərə uyğun hərəkət edin. Beləliklə, mədəniyyətin intellektual səviyyədə “qəbul edilməsi” baş verir. Onlar kommunikativ səriştənin bütün aspektlərini aydın şəkildə formalaşdırıblar və dildə ekstralinqvistik hadisələr haqqında biliklərdən fəal istifadə edirlər. Eyni zamanda, tələbələr onun nümayəndələrinin mədəniyyətini və dilini müstəqil şəkildə araşdırır, nəticə çıxarır və onlara uyğun reaksiya verirlər.Bu, onların nəzəri biliklərdən, praktiki bacarıqlardan məhsuldar istifadə etməyə hazır olması deməkdir. Dil öyrənərkən inteqrativ motivasiya ilə birlikdə bu aspektlərə nail olmaq başqa mədəniyyətlərin nümayəndələrinə qarşı tolerantlığın təzahürünə, onların nöqteyi-nəzərinin daxili qəbuluna və bu faktı dərk etməyə gətirib çıxarır. Bu, digər mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə səmərəli əməkdaşlıq üçün xarici dilin peşəkar bilik səviyyəsidir. Bu səviyyənin əsas göstəriciləri bunlardır: inkişaf etmiş leksik və qrammatik bacarıqlar; geniş məlumat fondu; inkişaf etmiş kommunikativ bacarıq; dil öyrənmək və xarici dil mədəniyyətini bilmək üçün yüksək səviyyəli inteqrativ motivasiya; mədəniyyət və dil öyrənmək üçün analitik bacarıqlar; mədəniyyətlərarası ünsiyyətin nəzəri əsasları və onların praktiki tətbiqi haqqında biliklər; yad mədəniyyətlərin nümayəndələrinə qarşı tolerantlıq nümayiş etdirmək; istənilən ünsiyyət vəziyyətində biliklərdən yaradıcı istifadə.

Hər bir struktur komponent üzrə LC-nin əmələ gəlməsinin diaqnostikası aparılmışdır.Təcrübənin müəyyən edilməsi mərhələsində əldə edilən məlumatlar diaqramda (şək. 2) öz əksini tapmışdır ki, buradan da görünür ki, tələbələrin əksəriyyətində aşağı ( reproduktiv) LC səviyyəsi.Üfüqi ox dedikdə LC səviyyələri nəzərdə tutulur (1-ci səviyyə - reproduktiv, 2-ci səviyyə - məhsuldar, 3-cü səviyyə - tədqiqat), şaquli oxda faizlər göstərilir.

1 UZH*,"."" 1 -

1-ci səviyyə 2-ci səviyyə 3-cü səviyyə

Şəkil 2 Təsdiqedici təcrübədə LC əmələ gəlmə səviyyələrinin diaqnostikasının nəticələri

Təcrübənin formalaşma mərhələsi bir neçə istiqamətdə baş verdi. Aşağıdakı tədqiqat metodlarından istifadə edilmişdir: birbaşa və dolayı müşahidə, anketlər, söhbətlər, testlər, test tapşırıqları sistemi, tələbələrin dərsdənkənar fəaliyyətinin öyrənilməsi (konfranslar, əcnəbilərlə görüşlər və s.), assosiativ eksperiment və xüsusi mülkiyyət üsulları.

Bu təcrübə 2,5 il ərzində SDU-nun Xarici Dillər fakültəsinin tələbələri ilə aparılmışdır. N.G.Çernışevski və Saratov Dövlət Sosial-İqtisad Universiteti. Təcrübə işləri tədris prosesinin tərkib hissəsi kimi təbii şəraitdə aparılmışdır. Nəticələrin etibarlılığını və etibarlılığını təmin edən formativ eksperimentdə 150 ​​şagird iştirak etmişdir.

Eksperimentin təşkilinin əsas prinsipi mədəni yönümlü oriyentasiya prinsipi idi. Tədris oyun fəaliyyəti çap mənbələrindən və audiovizual materiallardan istifadə etməklə bütün pedaqoji prosesin əsasında qurulan bir vasitədir.

Hər hansı bir dil proqramının əsas elementi kimi çap mənbələri təcrübə boyu geniş şəkildə istifadə edilmişdir. Biz həm effektiv oxu strategiyalarının mənimsənilməsinə yönəlmiş xüsusi tapşırıqlardan, həm də xüsusi oxu növlərindən, sosial-mədəni şərhi tərtib etmək üçün analitik tapşırıqlardan və mətndə olan mədəniyyətlərarası informasiyanı müəyyən etmək üçün istifadə etdik. Müxtəlif çap mənbələri ilə işləmək oxu bacarıqları və strategiyalarında keyfiyyət dəyişikliyi ilə nəticələndi.

Formativ eksperimentdə ikinci böyük blok təhsil oyun fəaliyyəti idi. Oyun fəaliyyətinin formaları müxtəlif idi və təbiətcə ən primitivdən gələcək mütəxəssislərin peşəkar fəaliyyətini təqlid edən ciddi işgüzar oyununa qədər tədricən xarakter daşıyırdı. Oyunlardan istifadənin əsas məqsədlərindən biri hədəf dilin ölkələrinin mədəni reallıqlarını təqlid etmək idi. Oyunlar kommunikativ texnikanın əsası kimi dərslərin daimi elementi idi.

Oyunlardan və oyun vəziyyətlərindən istifadə edərək, "real həyat" adlandırıla bilən ən vacib və ümumi sosial məqamları onlara inteqrasiya etməyə çalışdıq. Onlara müxtəlif sosial vəziyyətlər daxildir - ən sadədən (küçədə, mağazada, restoranda bir şey soruşmaq) ciddi olanlara qədər (iş üçün müraciət edərkən özünü necə aparmalı). Daha inkişaf etmiş mərhələlərdə, bir çox iş oyunları tələbələrin gələcək peşə fəaliyyəti ilə bağlıdır. Məsələn, onlara konfrans oyunları daxildir, bu oyunlar zamanı tələbələr müəyyən müddətdən sonra bir-birini əvəz edərək ardıcıl və ya sinxron tərcümə rejimində işləyirdilər.

Bütün formativ eksperiment zamanı tələbələrin JİK-ini formalaşdırmaq üçün audiovizual vasitələrdən fəal şəkildə istifadə edilmişdir. Bütün ənənəvi tədris materiallarına əlavə olaraq geniş (və ya müstəqil) dinləmə proqramı hazırlanmışdır ki, bu proqramda qeydlər bir sıra lüğət, qrammatik strukturlar, danışıq sürəti, həmçinin danışanların vurğusunun dəyişməsi ilə tədricən mürəkkəbləşir. Təlimin hər mərhələsində belə bir proqram istifadə olunurdu, yalnız onun istifadə məqsədləri fərqli idi. Bu zaman şagirdlərdə yaxşı dinləmə bacarıqlarının formalaşdırılması vacib idi. Daha qabaqcıl səviyyələrdə vəzifələr idi

sosiomədəni aspektlərə və xarici mədəniyyət xüsusiyyətlərinə diqqət yetirməklə daha müxtəlif və mürəkkəbdir.

Dinləmədən istifadə edərkən motivasiya çox vacibdir, çünki tez-tez səsləri başa düşmək təkcə çətinliklərə deyil, həm də psixoloji narahatlığa səbəb olur. Bu baxımdan dinləmə ilə işi tələbələr üçün maraqlı və sıx bir prosesə çevirmək lazımdır. Müasir xarici tədris ədəbiyyatının təhlili göstərir ki, bir çox dərslik və dərs vəsaitlərində populyar və klassik mahnılar yer alır. Bu inkişaflardan tədqiqat zamanı leksik və qrammatik material təqdim edilərkən və tematik müzakirələr üçün fəal şəkildə istifadə edilmişdir. Əlavə musiqi stimullaşdırılması tələbələrin səsləri, ritmləri, axıcılığı və s.

Kursun sonunda eksperimental qruplarda tələbələrin formalaşmış™ LC səviyyəsinin sınaqdan keçirilməsinin nəticələri (Şəkil 3) ilkin səviyyə ilə müqayisədə onun əhəmiyyətli dərəcədə artdığını göstərir.

Ш eksperimental qrup ■ nəzarət qrupu

1-ci səviyyə 2-ci səviyyə 3-cü səviyyə

Şəkil 3 Formativ eksperimentin sonunda PC formalaşması səviyyələrinin diaqnostikasının nəticələri

Fənlərin ümumi sayından tələbələrin 47%-i yüksək səviyyəli LC (tədqiqat) nümayiş etdiriblər, yəni onlar xarici dil biliklərini onun xarici mədəni xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq istənilən ünsiyyət şəraitində peşəkar şəkildə istifadə etməyə hazırdırlar. Nəinki onların ümumi dil səviyyəsi artdı (şagirdlər kommunikativ səriştəni inkişaf etdirdikcə və praktiki dil biliyini nümayiş etdirdikcə), həm də mədəniyyətlərarası səriştə, bilik, mədəniyyətlərarası aspektləri anlama və nəzərə alma səviyyələri. Bir çox tələbə öz iş üslubunu inkişaf etdirdi və analitik tapşırıqlara və tədqiqat işlərinə meyl göstərdi. Bu səviyyəyə çatan tələbələr ən azı 2 il müəllif proqramı üzrə oxuduqları və əksər hallarda formativ eksperimentin sonunda 4-5-ci kurs tələbələri olduqları üçün onların irəliləyişləri belə nəticələrə gətirib çıxardı. Təcrübədə yalnız bir il iştirak edənlər (belə fənlər də var idi), yekun sınaq zamanı ikinci qrupa daxil oldular; tələbələrin 49% -i məhsuldar səviyyəyə çatdı və eyni zamanda təcrübənin formalaşma keyfiyyətində dəyişikliklər göstərir. fərdi kompüter, lakin daha az dərəcədə. Bu tələbələr əsasən mədəniyyətlərarası ünsiyyətin əsasları,

müəyyən miqyasda ilkin biliklərə malikdirlər, lakin onların kommunikativ səriştəsi beynəlxalq səviyyədə xarici nümayəndələrlə sərbəst ünsiyyət qura biləcəkləri səviyyəyə çatmır. Çox vaxt onlar mədəniyyətlərarası biliklərdən daha çox linqvistik bilik və bacarıqlara malik deyillər. Və tələbələrin yalnız 4%-i müvafiq olaraq xarici dil və LC üzrə eyni aşağı səviyyədə qalıb. Nəzarət qruplarında vəziyyət əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməyib və ənənəvi sxem üzrə təhsil alan tələbələrin əksəriyyətində (68%) LC (reproduktiv) aşağı səviyyədədir. Nəzarət qruplarından olan tələbələrin demək olar ki, üçdə biri (27%) formalaşmış ™ LC-nin məhsuldar səviyyəsinə çatmışdır. Tədqiqat səviyyəsinin mövcudluğunu nəzarət qruplarında təhsil alan tələbələrin yalnız 5%-i nümayiş etdirib. Bu, tətbiq olunan pedaqoji vasitələrin səmərəsini, eləcə də xarici dilin mədəniyyətlərarası ünsiyyət nöqteyi-nəzərindən dərindən öyrənilməsinin tədris kursunun lap əvvəlindən başlamalı olduğunu sübut edir.

Tədqiqatın sonunda nəticələr ümumiləşdirilir, nəticələr ümumiləşdirilir ki, bu da irəli sürülən fərziyyənin etibarlılığını və qarşıya qoyulan vəzifələrin həllini təsdiqləməyə imkan verir, əsas nəticələr formalaşdırılır və gələcək inkişafın perspektivləri aparılan tədqiqatın problemi ilə bağlı təsvir edilmişdir.

Əldə edilən nəticələr bizə aşağıdakı nəticələr çıxarmağa imkan verdi:

1. Xarici dilin öyrənilməsi prosesində tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması məsələsinin öyrənilməsi müasir pedaqogikanın aktual problemlərindən birini həll edir, çünki bu, mədəniyyətlərarası ünsiyyət sahəsində mütəxəssislərin daha dərin və hərtərəfli hazırlanmasına kömək edir. .

2. Mürəkkəb quruluşa malik olan və yüksək inkişaf etmiş idrak proseslərini, linqvistik və ekstralinqvistik bilik və bacarıqlar bazasını özündə birləşdirən linqvistik mədəniyyət şəxsiyyətə xarici dil mədəniyyətinin nümayəndələri ilə səmərəli dialoq aparmağa imkan verir, çünki bu, ona danışıq qabiliyyətini verir. linqvistik və ekstralinqvistik amillər vasitəsilə öz mədəniyyətini və mentalitetini təhlil etmək və gözlənilən mədəniyyət nümunələrinə uyğun cavab vermək.

3. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşmasının uğurunu qabaqcadan müəyyən edən pedaqoji vasitələr məhsuldar tədris-oyun fəaliyyəti, müxtəlif çap mənbələri və audiovizual materiallardır. Təklif olunan pedaqoji vasitələrin toplusu dilə marağı stimullaşdırır, motivasiyanı artırır, nitq və təfəkkür fəaliyyətini aktivləşdirir, şifahi ünsiyyət mədəniyyətinin yüksəldilməsinə kömək edir, tələbələri təkcə nəzəri biliklərlə deyil, həm də ünsiyyət vəziyyətlərini təhlil etmək və onlara uyğun hərəkət etmək bacarığı ilə təchiz edir. gözlənilən mədəniyyət modelləri. Tələbələrin LC-ni formalaşdırmaq üçün tətbiqi pedaqoji vasitələrin kompleksi muxtar fəaliyyət tərzinin formalaşmasına və inkişafına, onların tədqiqat potensialının artırılmasına, habelə ana dilində danışanların dilini və mədəniyyətini öyrənərkən motivasiya keyfiyyətinin artırılmasına və dəyişdirilməsinə kömək edir.

xarici dildə peşəkar səviyyədə danışan mütəxəssislər üçün müasir tələblərə cavab verən inteqrativ üçün instrumental.

4. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması üzrə müəllif proqramı idrak-fəaliyyət yönümlülüyün, situasiyanın, təzadlılığın, aksioloji oriyentasiyanın, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiyanın və tədris prosesinin subyektlərinin xüsusiyyətlərinin maksimum nəzərə alınmasının didaktik prinsiplərinə əsaslanır. daha ahəngdar şəxsi inkişafa kömək edir.

5. Tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşmasının nəticələrinin qiymətləndirilməsi üçün hazırlanmış meyarlar sistemi və diaqnostika aparatı onların peşəkar fəaliyyətə və xarici dil mədəniyyətlərinin nümayəndələri ilə ünsiyyətə hazırlıq səviyyəsini müəyyən etməyə imkan verir.

Beləliklə, tədqiqat problemləri həll olundu, irəli sürdüyümüz fərziyyə öz təsdiqini tapdı.

Tədqiqatın aparılması və onun nəticələrinin başa düşülməsi zamanı yeni problemlər ortaya çıxdı ki, onların həllinə aşağıdakılar daxildir: sosial-mədəni aspektlərin həyata keçirilməsi və inteqrasiyası üçün aydın sistemin işlənib hazırlanması, kontekstdə xarici dillərin tədrisi üçün vahid metodoloji baza. mədəniyyətlərarası ünsiyyət, dil mədəniyyətinin formalaşdırılması vasitələrinə dair gələcək nəzəri və metodoloji tədqiqatlar. Dil mədəniyyətinin formalaşması mexanizmlərinin, onun formalaşma texnologiyasının, formalaşma keyfiyyətinin monitorinqi və diaqnostika metodlarının, habelə xarici dilin praktikası üçün təlim proqramlarının kompleksinin daha dolğun və dərin inkişafı. , mədəniyyətlərarası spesifikliyin əhəmiyyətinə diqqət yetirilməsi aktual görünür.

Tədqiqatın əsas müddəaları və nəticələri müəllifin aşağıdakı nəşrlərində öz əksini tapmışdır:

1. Borscheva V.V. Universitetdə xarici dil öyrənərkən tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması problemləri // Universitetdə xarici dillərin peşəkar yönümlü tədrisi. - Saratov: SGSEU, 2002. - S. 20-30.

2. Borscheva V.V. Universitetdə xarici dillərin tədrisində linqvistik və mədəni aspekt // Təhsil texnologiyaları və müəllimin yaradıcı potensialı. -Saratov: SDU nəşriyyatı, 2002. - S. 195-199.

3. Borscheva V.V. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət kontekstində xarici dillərin tədrisində mədəni mühit // Pedaqogika. Məsələ 4 Universitetlərarası. elmi məqalələr toplusu. - Saratov: Nadejda nəşriyyatı, 2002. - S. 202-205.

4. Borscheva V.V. Xarici dillərin tədrisində kulturoloji aspekt // Universitetdə xarici dillərin peşəkar yönümlü tədrisinin didaktik, metodoloji və linqvistik problemləri: Beynəlxalq konfransın materialları əsasında elmi məqalələr toplusu. -Saratov: SGSEU, 2003. - s.11-13.

5. Borscheva V.V. Mədəni mühitin tələbələrin tədris tərzinə təsiri // Rusiyanın sosial-iqtisadi inkişafı: problemlər, axtarışlar, həllər: Kol. elmi tr. 2003-cü ildə SGSEU-da aparılan tədqiqat işlərinin nəticələrinə əsasən - Saratov: SGSEU, 2004 - s. 3-5.

6. Borscheva V.V. Universitetdə xarici dilin tədrisi prosesinə mədəniyyətin inteqrasiyası problemləri // Mədəniyyətlərarası və peşəkar ünsiyyət problemləri: Ümumrusiya elmi-praktik konfransının materialları. 03/26/2004 - Saratov: SGSEU, 2004. - S. 1519.

7. Borscheva V.V. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşmasının pedaqoji prinsipləri // Fasiləsiz təhsildə qloballaşma tendensiyalarının həyata keçirilməsi: Sat. elmi məqalələr /Red. VƏ. İvanova, V.A. Shiryaeva - Saratov: Federal Dövlət Ali Peşəkar Təhsil Təşkilatı "Saratov Dövlət Aqrar Universiteti", 2004. - S. 25-29.

8. Jelezovskaya G.I., Borscheva V.V. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşması: Monoqrafiya. - Saratov: Elmi kitab, 2005. - 104 s.

Borscheva Veronika Vladimirovna

TƏLƏBƏLƏRİN LİNQVİSTİK MƏDƏNİYYƏTİNİN FƏALİYYƏTİ

Çap üçün imzalanmışdır 03/14/2005 Format 60x84 1/16 Ofset kağız Şrift Vaxt Çap RISO Cild 1.0 çap Tiraj 100 nüsxə Sifariş № 039

Hazır orijinal maketdən çap edilmişdir Çap və Kopiya Xidmətləri Mərkəzi Sahibkar Serman Yu B Sertifikat No 304645506500043 410600, Saratov, Moskovskaya küç., 152, ofis 19

Dissertasiyanın məzmunu elmi məqalənin müəllifi: pedaqoji elmlər namizədi, Borscheva, Veronika Vladimirovna, 2005

GİRİŞ

FƏSİL I. DİL MƏDƏNİYYƏTİNİN PEDAQOJİ PROBLEMLƏR KİMİ FƏALİYYƏTİ.

§1. Dil mədəniyyətinin əsas və məzmun xüsusiyyətləri.

1.1.Mədəniyyət fenomeni sosial hadisə kimi.

1.2.Mədəniyyətlərin dialoqu və mədəniyyətlərarası ünsiyyət.

1.3.Ekstralinqvistik amillər və dil mədəniyyəti.

§2. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılmasının pedaqoji vasitələri.

2.1.Mədəni komponent, onun həyata keçirilməsi strategiyaları və prinsipləri.

2.2.Tədris oyun fəaliyyəti və onun dil mədəniyyətinin formalaşmasında rolu.

2.3.Dil mədəniyyətinin formalaşması prosesində çap mənbələrinin rolu və yeri.

2.4.Audiovizual materiallardan dil mədəniyyətinin formalaşdırılması vasitəsi kimi istifadə edilməsi.

I fəsil üzrə nəticələr.

II FƏSİL. TƏLƏBƏLƏRİN LİLQVİSTİK MƏDƏNİYYƏTİNİN TƏLƏBƏLƏNMƏSİ ÜÇÜN PEDAQOJİ VƏSİTLƏRDƏN İSTİFADƏ EDİLMƏSİNİN SƏMƏRƏLİYİNİN EKSPERİMENTAL YoXLANMASI.

§ 1. Tədqiqatın məntiqi və əsas mərhələləri. .

1.1.Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşmasının meyarları və diaqnostikası.

1.3 Təcrübənin formalaşma mərhələsi.

§2. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılmasında pedaqoji vasitələrdən istifadənin nəticələrinin təhlili.

II fəsil üzrə nəticələr.

Dissertasiyanın təqdimatı pedaqogika üzrə “Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşması” mövzusunda

Müasir cəmiyyət insana və onun həyatının bütün sahələrinə getdikcə daha yüksək tələblər diktə edir. Yeni informasiya məkanında yaşayan üçüncü minilliyin insanı daha səriştəli, savadlı, məlumatlı, çoxşaxəli, daha inkişaf etmiş təfəkkür və intellektə malik olmalıdır. Dünya birliyinin həyatında baş verən dəyişikliklər, internetin qloballaşması mədəniyyətlərarası ünsiyyət imkanlarını xeyli genişləndirmişdir. Beləliklə, xarici dildə peşəkar səviyyədə danışan mütəxəssisin dil mədəniyyəti prioritet əhəmiyyət kəsb edir və onun formalaşması şəxsiyyətyönümlü təhsil ideyalarının həyata keçirilməsi üçün zəruri şərtdir. Xarici dilin mədəniyyətlərin dialoqu kontekstində tədrisinin müasir tendensiyası mütəxəssisdən mədəniyyətlərarası, peşəkar yönümlü ünsiyyət normalarına yiyələnməyi tələb edir. Dünya səviyyəsinə uyğun olan ümumi və peşə mədəniyyəti səviyyəsinə nail olmaq, hazırlığın məqsədi kimi, Ali və Peşə Təhsili üzrə Dövlət Təhsil Standartında, Rusiya Federasiyasının Təhsil haqqında Qanununda və digər normativ sənədlərdə öz əksini tapmışdır.

Xarici dillərin tədrisində dil siyasəti məsələlərinə dair müasir ədəbiyyatın təhlili mədəniyyətin təhsil prosesinə inteqrasiyasına artan ehtiyacı göstərir. Bu problemin nəzəri əsasları I.I.-nin əsərlərində tədqiq edilmişdir. Xaleeva (1989), S.G. Ter-Minasova (1994), V.P. Furmanova (1994), V.V. Oshchepkova (1995), V.V. Safonova (1996), P.V. Sysoeva (1999) və s. Gələcək müəllimlərin və dilçilərin hazırlanmasına dair tədqiqatların son illərdə ortaya çıxan yeni istiqaməti mədəniyyətlərarası ünsiyyət baxımından vacib olan peşəkar səriştələrin formalaşdırılmasına yönəlmişdir. Dil pedaqogikasında belə əsərlərin sayı xeyli artmışdır (I.I. Leifa, 1995;

H.B. İşxanyan, 1996; L.B. Yakuşkina, 1997; T.V. Aldonova, 1998; G.G. “Joqlina, 1998; E.V.Kavnatskaya, 1998; L.G.Kuzmina, 1998; O.E.Lomakina, 1998; G.V.Selixova, 1998; E.N.Qrom, 1999; O.A.Vodarenko, 2002,.0.0. 000;M.V.Mazo, 2000; İ.A.Meqalova, 2000; S.B.Mureeva, 2001; A.L.Fedorova, 2001; N.H.Qriqoryeva, 2004;N.H.Qrişko, 2004.Çox vaxt tədqiqatçılar mütəxəssisin peşəkar mədəniyyətinin formalaşması və inkişafı problemini inkişaf etdirirlər (G.A.19.A. Kriulina, 1996; A.B. Gavrilov, 2000; (9.77. Şamaeva, 2000; L.V. Mizinova, 2001; L.A. Razaeva, 2001; O.O. Annenkova, 2002; N.S. Kindrat, 2002).

Ölkəmizin ali təhsil müəssisələrində yeni “Dilçilik və mədəniyyətlərarası ünsiyyət” ixtisası yaranıb. Demək olar ki, hər bir universitetdə bu sahədə mütəxəssislər hazırlayan mədəniyyətlərarası ünsiyyət şöbəsi var. Məktəblər və ali məktəblər üçün tədris-metodiki ədəbiyyatın nəşrində dil və mədəniyyət ədəbiyyatının inkişafı prioritet istiqamətlərdən birinə çevrilmişdir. Son dövrlərdə “The Longman Dictionary of English Language and Culture” (1992), “The Dictionary of Cultural Literacy” (Mədəni Savadlılıq Lüğəti) kimi çoxlu sayda ciddi dil, mədəni və mədəni lüğətlər, istinad kitabları və dərsliklər nəşr edilmişdir. E. D. Hirsch, Jr., et al. 1998), “From A to Z of British Life (Dictionary of Britain)” (A. Room, 1990) və s. Dövri nəşrlər də bu sahəni kifayət qədər geniş əhatə edir. Belə ki, “Məktəbdə xarici dillər” elmi-metodiki jurnalında 1993-cü ildən etibarən Böyük Britaniya, ABŞ, Kanada, Yeni Zelandiya və Avstraliya. Bütün bunlar bizə mədəniyyət prizmasından xarici dili öyrənməyin vacibliyindən danışmağa imkan verir.

Qeyd etmək lazımdır ki, ümumilikdə bir mövzuya həsr olunmuş və mədəniyyətlərarası ünsiyyətə uyğun yazılan çoxlu sayda əsərlər arasında ali təhsil müəssisələrində peşə hazırlığının ən mühüm aspektlərindən biri olan mütəxəssislərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması problemlərinə dair əsərlər yoxdur. universitet. Beləliklə, dillərin öyrənilməsində mədəniyyətlərin öyrənilməsi probleminə diqqətin artması, dil mütəxəssislərinə qoyulan müasir tələblər ilə bu məsələnin nəzəri cəhətdən yetərincə işlənilməməsi və s. Pedaqoji universitetlərdə mütəxəssis hazırlayarkən daha çox pedaqoji bacarıqlara yiyələnməyə və xarici dillərin tədrisi metodikası biliklərinə diqqət yetirilir; Dilçilər və tərcüməçilər hazırlanarkən ilk növbədə dil biliklərinə də diqqət yetirilir. Xarici dil proqramının dilçilik və regionşünaslıq aspekti əsasən müxtəlif xüsusi kurslarda, xüsusi seminarlarda, ixtisaslaşma fənlərində həyata keçirilir, məsələn: öyrənilən dilin regionşünaslığı, tipologiyası, rəssamlığı, incəsənəti, ədəbiyyatı və s. , tədqiq olunan dillərin ölkələrində müasir həyatın milli-mədəni xüsusiyyətlərinin üzə çıxarılması ixtisaslı mütəxəssislərin dərin hərtərəfli hazırlanması üçün kifayət etmir. Dilin fəaliyyətinin spesifik sosial-mədəni şərtləri haqqında bilikləri inkişaf etdirmədən dil bacarıqlarını təkmilləşdirmək mümkün deyil.

Digər ölkələrin nümayəndələri ilə daha səmərəli dialoq üçün onların xarakterinin və dünyagörüşünün mənşəyi, ölkənin tarixi, təhsil sistemi, əxlaqi prinsipləri, həyat tərzi, dil siyasəti ilə müəyyən edilən xüsusiyyətlərini bilmək çox vacibdir. . Qeyd olunan ziddiyyət tədqiqat PROBLEMİNİ formalaşdırmağa imkan verir: tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılmasının pedaqoji vasitələri və prinsipləri hansılardır? Bu fakt TƏDQİQAT MÖVZUSUNUN seçimini müəyyən etdi: “Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşması”.

Bu tədqiqatda fəlsəfi, psixoloji-fizioloji, pedaqoji, metodoloji, mədəni, sosiolinqvistik və linqvodidaktik anlayışların təhlili əsasında tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılmasının pedaqoji vasitələrini müəyyənləşdirməyə, mahiyyətini və spesifikliyini müəyyən etməyə cəhd edilir. dil mədəniyyəti.

Baxılan problemin aktuallığı aşağıdakılarla müəyyən edilir:

Yüksək səviyyəli dil mədəniyyətinə malik intellektual şəxs üçün sosial sifariş;

Mövcud dil mütəxəssislərinin hazırlanması sisteminin təkmilləşdirilməsinə ehtiyac;

Gələcək mütəxəssislərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılmasının pedaqoji vasitələri kompleksinin işlənib hazırlanması və tətbiqinin əhəmiyyəti;

Müasir mərhələdə mədəniyyətlərarası ünsiyyətin müxtəlif aspektlərinin xarici dilin tədrisi nəzəriyyəsi və praktikasına məqsədyönlü inteqrasiyasına ehtiyac.

TƏDQİQATIN MƏQSƏDİ universitetdə tələbələrin multikultural təhsili prosesidir.

TƏDQİQATIN MÖVZUSU - ingilis dilinin öyrənilməsi prosesində tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşması.

TƏDQİQATIN MƏQSƏDİ tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılmasının pedaqoji vasitələri kompleksinin nəzəri işlənməsi və elmi əsaslandırılmasıdır.

TƏDQİQAT HİPOTEZASI. Tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşması uğurlu olar, əgər:

Bu proses dil mədəniyyətinin inkişafı məntiqinə uyğun gələn bir neçə mərhələdən ibarətdir və onların hər birində iyerarxik tabeliyinə uyğun olaraq struktur komponentlərdən biri prioritet kimi vurğulanacaq: birinci mərhələdə pedaqoji vasitələr kompleksi. koqnitiv komponentin inkişafına yönəldilmişdir, ikincidə - aksioloji komponent, üçüncüdə vurğu motivasion-davranış komponentinə doğru dəyişir və son mərhələdə şəxsi-yaradıcı komponent inkişafda aparıcı yer tutacaqdır. gələcək mütəxəssislərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması prosesi;

Xarici dilin tədrisi mədəniyyətlərarası ünsiyyət nöqteyi-nəzərindən linqvososiomədəni yanaşma çərçivəsində həyata keçirilən davamlı prosesdir; və dil mədəniyyətinin formalaşdırılması üzrə müəllif proqramı idrak-fəaliyyət yönümlülüyün, situasiyanın, təzadlılığın, aksioloji oriyentasiyanın, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiyanın didaktik prinsiplərinə, mədəniyyətlərin dialoqu prinsipinə və mədəniyyətlərin subyektlərinin xüsusiyyətlərinin nəzərə alınmasına əsaslanır. təhsil prosesi;

Həm nəticələr, həm də tələbələrin dil mədəniyyətində yüksək səviyyəyə çatma prosesi izlənilir.

Məqsəd, obyekt, mövzu və fərziyyəyə uyğun olaraq, aşağıdakı TƏDQİQAT MƏQSƏDLƏRİNİ həll etmək lazım olduğu ortaya çıxdı:

1. Fundamental fəlsəfi, psixoloji, pedaqoji, linqvodidaktik və metodoloji ədəbiyyatın elmi-praktik təhlili əsasında dil mədəniyyəti anlayışının mahiyyətini aydınlaşdırmaq və bu anlayışın məzmunlu təsvirini vermək.

2. Universitetdə xarici dilin öyrənilməsi prosesində tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşmasının xüsusiyyətlərini aşkara çıxarmaq.

3. Dil mədəniyyətinin formalaşmasının keyfiyyətinin diaqnostikası və qiymətləndirilməsi üçün meyarlar sistemini, aparatını layihələndirin.

4. Universitet təhsili şəraitində dil mədəniyyətinin formalaşmasına dair nəzəri və eksperimental tədqiqatların nəticələrinin geniş sınaqdan keçirilməsi və həyata keçirilməsi.

Bu tədqiqatın METODOLOJİ ƏSASını yerli və xarici fəlsəfi, psixoloji-pedaqoji, metodoloji və linqvodidaktik ədəbiyyatda əks olunmuş müddəalar və bir sıra konseptual fikirlər təşkil etmişdir:

Mədəniyyətşünaslığa dair əsərlər (A.A.Arnoldov, E.Baller, M.M.Baxtin, S.İ.Gessen, B.S.Erasov, A.S.Zapesotski, F.Klukxon, Yu.M.Lotman, B.Malinovski, E.Markaryan, T.Q.Stefanenko, 3.Freyd Heidegger, J. Hofstede, A. Chizhevsky, A. E. Chusin-Rusov, A. Schweitzer, T. Edward);

Pedaqoji əsərlər (V.İ.Andreev, Yu.K.Babanski, A.B.Vıqotski, G.İ.Jelezovskaya, P.İ.Pidkasisti, İ.P.Podlası, V.A.Slastenin, S.D.Smirnov);

Xarici dillərin tədrisi nəzəriyyəsi və metodları üzərində işləyir (İ.A.Zimnyaya, G.A.Kitaiqorodskaya, V.P.Kuzovlev, R.P.Milrud, R.K.Minyar-Beloruçev, E.İ.Passov, G.V.Rogova, K.İ.Salomatov, J.Harmer, E.Hadson, E.Hudson , S.F. Şatilov);

Mədəniyyətşünaslıq və təhsilin sosial-mədəni əsasları üzrə işlər (E.M.Vereşşaqin, V.Q.Kostomarov, Yu.N.Karaulov, V.V.Oşçepkova, V.V.Safonova, P.V. Sısoyev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomaxin, V.P.Furmanova, İ.P.Furmanova, İ.P.).

Bu problemin öyrənilməsi üçün xarici alimlərin mədəniyyətlərarası ünsiyyət kontekstində xarici dillərin tədrisinin ümumi məsələlərinə dair nəzəri əsərləri (H.D.Braun, V.Qallovey, A.O.Hadley, J.Harmer, M.Meyer, Margaret D. Push, H. Ned Seelye, J. Sheils, G.R Shirts, S. Stempleski).

Tədqiqatın nəzəri və metodoloji səviyyəsinin tətbiqi problemlərin həlli ilə birləşməsi məzmuna adekvat METODLARın seçilməsinə gətirib çıxardı, o cümlədən: pedaqogika, fəlsəfə, psixologiya, mədəniyyətşünaslıq, dilçilik, psixolinqvistika, etnopsixologiya, elmi ədəbiyyatın nəzəri təhlili. sosiologiya; anketlər, sorğular və testlər vasitəsilə tələbələrin fəaliyyətinin nəticələrinin öyrənilməsi; proqnozlaşdırma; modelləşdirmə; tədris prosesinin müşahidəsi və tələbə cavablarının təhlili metodu; pedaqoji eksperiment; diaqnostik üsul.

Tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşması ilə bağlı EKSPERİMENTAL TƏDQİQATLARIN ƏSAS ƏSASLARI Saratov Dövlət Sosial-İqtisad Universiteti və N.G. adına Saratov Dövlət Universitetinin Pedaqoji İnstitutu olmuşdur. Çernışevski.

Aktiv müxtəlif mərhələlər Tədqiqatda eksperimental işlərə 300-ə yaxın tələbə, şagird, müəllim və müəllim cəlb olunub.

TƏDQİQATIN MƏNTƏQİ VƏ MƏRHƏLƏLƏRİ: tədqiqat 2000-2005-ci illər ərzində beş il ərzində aparılıb və üç mərhələdən ibarət olub.

BİRİNCİ MƏRHƏLƏDƏ (2000-2001) SDU Pedaqoji İnstitutunun Xarici dillər fakültəsinin ingilis dili kafedrasının bazasında tədqiqatın forma və üsullarını müəyyən etmək üçün kəşfiyyat-təcrübə işləri aparılmışdır; fəlsəfi, psixoloji-pedaqoji, linqvistik, mədəni və metodik ədəbiyyat öyrənilmişdir; təhsil müəssisələrində ingilis dili təcrübə dərslərinin müşahidəsi aparılmışdır; mədəniyyətlərarası ünsiyyət kontekstində xarici dilin tədrisi və dil mütəxəssislərinin peşəkar mədəniyyətinin inkişafı təcrübəsi öyrənilmiş və ümumiləşdirilmişdir; eksperimental tədqiqat üçün linqvodidaktik, mədəni və sosial-mədəni material seçilmişdir; hipotez formalaşdırıldı; Tədqiqat metodologiyası işlənib hazırlanmışdır.

İKİNCİ MƏRHƏLƏDƏ (2001-2004) müəyyənedici və formalaşdıran təcrübələr aparılmışdır. Bu mərhələdə tədqiqat fərziyyəsi sınaqdan keçirildi; onun əsas metodologiyasına düzəlişlər edildi; dil mədəniyyətinin formalaşma səviyyələrinin meyar göstəriciləri və əsas xarakteristikaları işlənib hazırlanmışdır; sorğular, testlər, söhbətlər aparıldı; şagirdlərin dil mədəniyyətinin səmərəli formalaşdırılması məqsədi ilə tədris prosesinin təşkili yolları, vasitələri, forma və prinsipləri müəyyən edilmişdir.

ÜÇÜNCÜ MƏRHƏLƏDƏ (2004-2005) tədqiqatın nəticələri təhlil edilmiş və ümumiləşdirilmişdir; nəzəri və eksperimental məlumatlar dəqiqləşdirilmiş və sistemləşdirilmişdir; Tədqiqatın nəticələri Saratov və Engels şəhərlərindəki universitetlərin, məktəblərin, liseylərin və gimnaziyaların təcrübəsinə daxil edilmişdir. Əsas nəticələr və praktiki tövsiyələr tərtib edilmişdir.

Tədqiqatın nəticələrinin ELMİ YENİLİĞİ ondan ibarətdir ki, o, tələbələr arasında dil mədəniyyətinin inkişaf etdirilməsi, onların ümumi peşə hazırlığı səviyyəsinin yüksəldilməsi və daha məhsuldar və səmərəli peşəkar ünsiyyətin təşviqi probleminin həlli yollarının axtarışını əsaslandırır; dil mədəniyyətinin tərkib hissələrinin məzmunu dəqiqləşdirilmiş və bu anlayışın dəqiq müəllif tərifi hazırlanmışdır: tədqiq olunan dilin doğma danışanlarının mədəniyyətini və mentalitetini linqvistik və ekstralinqvistik amillər vasitəsilə təhlil etmək, milli-linqvistik formalaşdırmaq bacarığı. dilin mənimsənilməsi prosesində öyrənilən mədəniyyətin mənzərəsi, habelə məhsuldar mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün bu mədəniyyəti mənimsəmək, yəni bütün normaları, qaydaları, dəyərləri nəzərə alaraq bu mədəniyyətin nümayəndələri ilə dialoq aparmaq. orada qurulan və qəbul edilən və gözlənilən mədəniyyət modellərinə adekvat şəkildə hərəkət edən; tələbələrin dil mədəniyyətinin inkişafı üçün nəzəri mexanizm işlənib hazırlanmış, mərhələlər müəyyən edilmiş və pedaqoji vasitələr kompleksi müəyyən edilmişdir; tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması üçün didaktik prinsiplərə əsaslanan orijinal proqram hazırlanmışdır: idrak-fəaliyyət istiqaməti, situasiya, təzadlılıq, aksioloji oriyentasiya, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiya; linqvistik mədəniyyətin formalaşma səviyyələrini (reproduktiv, məhsuldar və tədqiqat) müəyyən edən meyar-diaqnostika aparatı təklif edilmişdir.

Əsərin NƏZƏRİ ƏHƏMİYYƏTİ ondadır ki, əldə edilmiş nəticələr dil mədəniyyətinin mahiyyəti və xarici dilin tədrisinə müasir yanaşmalar haqqında mövcud fikirləri tamamlayır və konkretləşdirir və bununla da təhsil prosesinin vahid konsepsiyasının inkişafına töhfə verir. mədəniyyətlərarası ünsiyyət. Aparılan tədqiqat gələcək dil mütəxəssislərinin peşəkar mədəniyyətinin formalaşdırılmasının həyata keçirilməsi sahəsində gələcək tədqiqatlar üçün ilkin nəzəri əsas ola bilər.

Dissertasiya tədqiqatının nəticələrinin PRAKTİKİ ƏHƏMİYYƏTİ ondadır ki, o, tələbələrin dil mədəniyyətinin inkişafı üçün pedaqoji vasitələrin kompleksini təqdim edir, onların effektivliyi eksperimental sınaqdan keçirilmiş və müsbət nəticələrlə təsdiq edilmişdir. Təklif olunan tədqiqatın tətbiqi əhəmiyyəti məktəb və universitetlər üçün tədris vəsaitlərinin yaradılmasında, iş proqramlarının, kurikulumların, xüsusi kursların tərtib edilməsində, ingilis dilində praktiki məşğələlərin planlaşdırılmasında, habelə ingilis dilində təcrübələrin təhlilində istifadə oluna bilən işlənib hazırlanmış metodiki tövsiyələrdədir. universitetdə xarici dilin tədrisinin səmərəliliyi və təkmilləşdirilməsi yolları; İşin bir hissəsi olaraq “Qısa hekayələrin oxunması və müzakirəsi: Addım-addım” mətnin şərhi üzrə tədris-metodiki vəsait, “İngilis dilinin zamanlarının müqayisəsi: İstifadədə olan qrammatika” kommunikativ qrammatika üzrə tədris-metodiki işlənmə, bir sıra multimedia mühazirələri və İNTERNET sistemində təqdim olunan və distant təhsil üçün istifadə oluna bilən sosial-mədəni oriyentasiya təqdimatları (www.seun.ru), giriş düzəliş kursunun plan xəritəsi, həmçinin təhsilin təmin edilməsi üçün metodiki tövsiyələr hazırlanmış və nəşr edilmişdir. beynəlxalq standartlara uyğun olaraq olimpiadaların keçirilməsi üçün əlavə materiallarla dil şöbəsinin 1-ci kursunda proses.

Alınmış tədqiqat nəticələrinin Etibarlılığı ilkin nəzəri müddəaların metodoloji əsaslılığı və arqumentasiyası ilə təmin edilir; tədqiqatın məntiqi və metodlarının onun predmetinə, məqsəd və vəzifələrinə uyğunluğu; pedaqogika və metodologiyanın nailiyyətlərinə, habelə dissertantın gündəlik işinə və eksperimental fəaliyyətinin təcrübəsinə dair əsas müddəaların və elmi nəticələrin əsasını; nəzəri və eksperimental tədqiqatın rasional birləşməsi; eksperimental işin nəticələri ilə əsas nəzəri prinsiplərin praktiki təsdiqi.

Xarici dilin öyrənilməsi prosesində tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşmasında ümumi pedaqoji tendensiyaları əks etdirən aşağıdakı müddəalar müdafiəyə təqdim olunur:

1. “Dil mədəniyyəti” anlayışı mədəniyyəti təhlil etmək bacarığını təmsil edən nitq və əqli fəaliyyətin qavranılmasını yaratmaq üçün mürəkkəb mexanizmə əsaslanan iyerarxik, çoxsəviyyəli, polistruktur formasiya kimi.< носителей изучаемого языка и их ментальность через лингвистические и экстралингвистические факторы, формировать национально-языковую картину изучаемой культуры в процессе усвоения языка, а также ассимилировать данную культуру для плодотворной межкультурной коммуникации, то есть вести диалог с представителями этой культуры, принимая во внимание все нормы, правила, ценности, установленные и принятые в ней, и действуя адекватно ожидаемым культурным моделям.

2. Dil mədəniyyətinin uğurlu formalaşmasını təmin edən pedaqoji vasitələrin, o cümlədən tədris oyun fəaliyyətinin, audiovizual materialların, çap mənbələrinin məcmusu.

3. İdrak-fəaliyyət yönümlülük, situasiya, təzadlıq, aksioloji oriyentasiya, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiyanın didaktik prinsiplərinə əsaslanan və tələbələrin mədəniyyətlərarası peşəkar yönümlü ünsiyyətə hazırlanmasına töhfə verən tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması üzrə müəllif proqramı. öz ana və xarici dillərində.

4. Dil mədəniyyətinin formalaşmasının keyfiyyətinin monitorinqini təmin edən meyar-diaqnostika aparatı.

Tədqiqat işlərinin nəticələrinin, işdə müəyyən edilmiş nəticələrin və tövsiyələrin AROBASI Saratov Dövlət Universitetinin Pedaqogika kafedrasında dissertasiya materiallarının müzakirəsi yolu ilə, dissertasiyanın rəhbərliyi altında 1-ci kurs müəllimlərinin metodik birliyinin aylıq iclaslarında aparılmışdır. namizədi, SDU-nun Pedaqoji İnstitutunun Xarici dillər fakültəsi tərəfindən hər il keçirilən elmi-praktik konfranslarda. N.G. Çernışevski (Saratov, 2000-2003), SGSEU-nun Tərcüməşünaslıq və Mədəniyyətlərarası Kommunikasiya Departamenti tərəfindən keçirilən universitetdaxili konfranslarda (Saratov, 2003-2004), "İngilis dili Dünyanı Birləşdirir: Birlik daxilində müxtəliflik" beynəlxalq konfranslarında (Saratov, 2002) və "Universitetdə xarici dillərin peşəkar yönümlü tədrisinin didaktik, metodoloji və linqvistik əsasları" (Saratov, 2003), Volqa Humanitar Fondu və British Council (Samara, 2002) tərəfindən təşkil edilmiş bir sıra seminarlarda, SGSEU Tərcüməşünaslıq və Mədəniyyətlərarası Kommunikasiya kafedrasının bazasında təşkil edilən "Mədəniyyətlərarası və peşəkar ünsiyyət problemləri" Ümumrusiya konfransında (Saratov, 2004).

Tədqiqat nəticələrinin TƏTBİQİ ali təhsil müəssisələrinin (N.Q.Çernışevski adına Saratov Dövlət Universitetinin Pedaqoji İnstitutu, Sosial-İqtisad Universiteti, N.Q.Çernışevski adına Saratov Dövlət Universitetinin Balaşov filialı) tədris prosesi zamanı həyata keçirilmişdir.

DİSSERTASYANIN STRUKTURU: iş girişdən, iki fəsildən, nəticədən, istifadə olunmuş ədəbiyyatın biblioqrafiyasından və əlavələrdən ibarətdir.

Dissertasiyanın yekunu “Ümumi pedaqogika, pedaqogika və təhsil tarixi” mövzusunda elmi məqalə

Tədqiqat nəticəsində aşağıdakı ümumi NƏTİCƏLƏRİ çıxarmaq olar:

1. Xarici dilin öyrənilməsi prosesində tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması məsələsinin öyrənilməsi müasir pedaqogikanın aktual problemlərindən birini həll edir, çünki bu, mədəniyyətlərarası ünsiyyət sahəsində mütəxəssislərin daha dərin və hərtərəfli hazırlanmasına kömək edir. .

2. Mürəkkəb quruluşa malik olan və yüksək inkişaf etmiş idrak proseslərini, linqvistik və ekstralinqvistik bilik və bacarıqlar bazasını özündə birləşdirən linqvistik mədəniyyət şəxsiyyətə xarici dil mədəniyyətinin nümayəndələri ilə daha səmərəli dialoq aparmağa imkan verir, çünki bu, ona bacarıq verir. linqvistik və ekstralinqvistik amillər vasitəsilə öz mədəniyyətini və mentalitetini təhlil etmək və gözlənilən mədəniyyət nümunələrinə uyğun cavab vermək.

3. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşmasının uğurunu qabaqcadan müəyyən edən pedaqoji vasitələr məhsuldar tədris-oyun fəaliyyəti, müxtəlif çap mənbələri və audiovizual materiallardır. Təklif olunan pedaqoji vasitələrin toplusu dilə marağı stimullaşdırır, motivasiyanı artırır, nitq və təfəkkür fəaliyyətini aktivləşdirir, şifahi ünsiyyət mədəniyyətinin yüksəldilməsinə kömək edir, tələbələri təkcə nəzəri biliklərlə deyil, həm də ünsiyyət vəziyyətlərini təhlil etmək və onlara uyğun hərəkət etmək bacarığı ilə təchiz edir. gözlənilən mədəniyyət modelləri. Tələbələrin LC-ni formalaşdırmaq üçün tətbiq olunan vasitələr toplusu muxtar fəaliyyət tərzinin formalaşmasına və inkişafına, onların tədqiqat potensialının artırılmasına, habelə danışanların dilini və mədəniyyətini instrumentaldan öyrənərkən motivasiya keyfiyyətinin artırılmasına və dəyişdirilməsinə kömək edir. dil sahəsi üzrə mütəxəssislər üçün müasir tələblərə cavab verən inteqrativ.

4. Şagirdlərin dil mədəniyyətinin formalaşdırılması üzrə müəllif proqramı idrak-fəaliyyət yönümlülüyün, situasiyanın, təzadlılığın, aksioloji oriyentasiyanın, fənlərarası və aspektlərarası koordinasiyanın didaktik prinsiplərinə, o cümlədən ibtidai təhsilin subyektlərinin xüsusiyyətlərinin maksimum nəzərə alınmasına əsaslanır. daha ahəngdar fərdi inkişafa töhfə verən təhsil prosesi.

5. Tələbələrin şəxsi bacarıqlarının formalaşmasının nəticələrinin qiymətləndirilməsi üçün hazırlanmış meyarlar sistemi və diaqnostik aparat onların peşəkar fəaliyyətə və xarici dil mədəniyyətlərinin nümayəndələri ilə ünsiyyətə hazırlıq səviyyəsini müəyyən etməyə imkan verir.

Tədqiqatın nəticələri xarici dildə peşəkarcasına danışan tələbələrin dil mədəniyyətinin formalaşması üçün yeganə düzgün fəlsəfənin hansı olması sualına qəti cavab vermir. Biz sübut etməyə çalışdıq ki, xarici dilli mədəni materialdan istifadə, tədrisə kommunikativ yanaşma və mədəniyyətlərarası ünsiyyətin bütün çoxsaylı və rəngarəng aspektlərini nəzərə alan proqramın qurulması bu problemin inkişafında son dərəcə vacibdir.

Dil mədəniyyəti onun formalaşması üçün xüsusi təşkil olunmuş psixoloji-pedaqoji mühit tələb edir. Onun formalaşmasına aşağıdakı amillər kömək edir: tələbələrin mədəniyyətlərarası ünsiyyətin əsaslarını mümkün qədər tez, universitetdə təhsilin birinci ilindən və ideal halda məktəbdən öyrənməsi; ümumi dilçilik, regionşünaslıq, ədəbiyyatşünaslıq, leksikologiya, leksikoqrafiya, MHC, stilistika, mətnin tərcüməsi kimi fənləri mənimsəmək üçün orijinal xarici dil və xarici mədəniyyət materialı ilə sistemli fərdi və kollektiv iş; inkişaf edən təhsil mühitinin yaradılması; öyrənməyə kommunikativ yanaşma.

Hal-hazırda xarici dilin peşəkar bilikləri, peşəkar yönümlü ünsiyyət, mədəniyyətlərarası ünsiyyət, ünsiyyət qurarkən və öyrənərkən mədəniyyətin nəzərə alınmasının vacibliyi haqqında çox danışılmasına baxmayaraq, hələ də dəqiq bir sistem, inkişaf etmiş struktur, aydın təsvir yoxdur. məhz bu məqsədlərə çatmaq üçün məşq edilməlidir. Nə yerli dərsliklər, nə də xarici orijinal kurslar məhsuldar peşəkar mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün 100% effektiv xarici dil tədris proqramı təklif etmir. Bu istiqamət hazırda ən perspektivli və aktualdır. bu iş qarşıya qoyulan problemin həlli istiqamətində atılan addımlardan birini təmsil edir və təbii ki, mədəniyyətlərarası ünsiyyət kontekstində xarici dillərin tədrisi üçün vahid metodoloji baza işlənib hazırlanmalı olan daha da dərinləşdirməni tələb edir.

Dil mədəniyyətinin formalaşdırılması üçün təklif etdiyimiz vasitələr toplusu təlim prosesinin intensivləşməsinə töhfə verir, tələbələri yad mədəniyyət xüsusiyyətlərinə, mədəniyyətlərarası aspektlərə yönəldir, nəzəri və praktiki cəhətdən onları bilik, bacarıq və bacarıqlarla zənginləşdirir, fəaliyyətin həyata keçirilməsində müstəqillik aşılayır və fərdi iş üslubunu formalaşdırır. Bu, həm də tələbələrin yüksək şəxsi mədəniyyətinin, şifahi və qeyri-verbal ünsiyyət mədəniyyətinin formalaşmasına kömək edir, digər xalqların nümayəndələrinə qarşı dözümlülük və onların mentalitet və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq onlarla ünsiyyət qurmaq bacarığını inkişaf etdirir. Bu yanaşma ilə öyrənmə dilə marağın, müsbət motivasiyanın formalaşması və şagirdlərin leksik və qrammatik materialı mənimsəməsinin səmərəliliyinin artırılması ilə birbaşa bağlıdır.

Dissertasiya tədqiqatı zamanı irəli sürülən işçi fərziyyə nəzəri və eksperimental təsdiqini almışdır. İstifadə etdiyimiz pedaqoji alətlər dəsti universitetdə xarici dilin tədrisi şəraitində sınaqdan keçirilmiş və konkret tədris materialı üzərində işlənmişdir. Tədqiqatın nəticələri belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, tədqiqat materiallarının tələbələrə xarici dillərin tədrisinin kütləvi təcrübəsinə daxil edilməsi məqsədəuyğundur. Bununla yanaşı, tədqiqatın aparılması və nəticələrinin başa düşülməsi zamanı əlavə nəzərdən keçirilməsini tələb edən bir sıra problemlər ortaya çıxdı. Dil mədəniyyətinin formalaşması mexanizmlərinin, onun formalaşma texnologiyasının, formalaşma keyfiyyətinin monitorinqi və diaqnostika metodlarının, habelə xarici dilin praktikası üçün təlim proqramlarının kompleksinin daha dolğun və dərin inkişafı. , mədəniyyətlərarası spesifikliyin əhəmiyyətinə diqqət yetirilməsi aktual görünür.

NƏTİCƏ

Dissertasiya biblioqrafiyası elmi işin müəllifi: pedaqoji elmlər namizədi, Borscheva, Veronika Vladimirovna, Saratov

1. Andreev V.I. Pedaqogika: Yaradıcı özünü inkişaf etdirmək üçün təlim kursu. - 2-ci nəşr. - Kazan: İnnovativ Texnologiyalar Mərkəzi, 2000. - 606 s.

2. Antipov G.A., Donskix O.A., Markovina İ.Yu., Sorokin Yu.A. Mətn mədəniyyət hadisəsi kimi. Novosibirsk: Nauka, 1989. - 194 s.

3. Arnoldov A.İ. İnsan və mədəniyyət dünyası: Mədəniyyətşünaslığa giriş. M.: MGİK nəşriyyatı, 1992. - 240 s.

4. Arutyunov S.A. Etnoqrafiya elmi və mədəni dinamika // Ümumi etnoqrafiyada tədqiqat. M., 1980. - s.31-34

5. Arutyunova N.D. Milli şüur, dil, üslub // 20-ci əsrin sonlarında dilçilik: nəticələr və perspektivlər. Beynəlxalq konfransın tezisləri. T.1.-M.: Filologiya, 1995, s.32-33.

6. Arkhipov B.P. Nitq tempinin dinləyib anlamaya təsiri məsələsinə dair: Diss. Ph.D. ped. Sci. M., 1968. - 156 s.

7. Babenko İ.V. Pedaqoji dilçilik və regionşünaslıq miqrant tələbələrin təhsilinin mədəni komponenti kimi. Diss. Ph.D. ped. Elmlər Rostov n/d., 1998.-196 s.

8. Bondaren ko O.A. Xarici dilləri dərindən öyrənən orta məktəb şagirdlərinin sosial-mədəni səriştəsinin formalaşması: Dissertasiyanın avtoreferatı. diss. Ph.D. ped. Sci. - Tambov, 2000. 19 s.

9. Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedaqogika. Universitetlər üçün dərslik. Sankt-Peterburq: Peter, 2000. - 304 s.

10. Yu.Buqon G.L., Sokirkina L.İ. Xarici dildə şəbəkə məlumatları ilə işləmək bacarıqlarının inkişafı haqqında // Xarici dillər və mədəniyyətlərarası ünsiyyət. Saratov: Slovo nəşriyyatı, 2001. - s. 17-21

11. P. Bulkin A.P. Rusiyada xarici dillərin öyrənilməsi (Sosiomədəni aspektlər)//Xarici. məktəbdə dillər 1998. - № 3. - S. 16-20

12. Verbitski A.A. Ali təhsildə aktiv öyrənmə: kontekstli yanaşma. M.: Ali məktəb, 1991. - 204 s.

13. P.Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Dil və mədəniyyət. M: Nauka, 1982. -183 s.

14. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Dil və mədəniyyət. M: Nauka, 1990. -245 s.

15. Visson JI. İngilis nitqində rus problemləri. İki mədəniyyət kontekstində söz və ifadələr. Per. ingilis dilindən M.: Valent, 2003. - 192 s.

16. Vişnyakova S.M. Peşəkar təhsil. Lüğət. Əsas anlayışlar, terminlər, cari lüğət. M.: NMC DPT, 1999. 538 s.

17. Vlahov S., Florin S. Tərcümədə tərcümə olunmayan. M.: Ali məktəb, 1986. - 416 s.

18. Vorobyova E.I. İngilis dili müəlliminin linqvistik və regional səriştəsinin peşəkar yönümlü formalaşması (Alman bölməsi, 4-5 k.): Dissertasiyanın avtoreferatı. diss. Ph.D. ped. Sci. Sankt-Peterburq, 2000. - 16 s.

19. Vorobyova E.I. İngilis dili müəlliminin linqvistik və regional səriştəsinin peşəkar yönümlü formalaşdırılması (Alman bölməsi, 4-5 k.): Diss. Ph.D. ped. Sci. Sankt-Peterburq, 1999. - 212 s.

20. Vorontsova T.Yu. Müasir ingilis dilinin tarixizmlərinin semantikasının konnotativ makrokomponentinin spesifikliyi: Müəllif abstrakt. diss. Ph.D. Filol. Sci. Nijni Novqorod, 2000. - 32 s.

21. Vygotsky JI.C. Düşüncə və nitq. M: Labirint, 1996. 414 s.

22. Gerşunski B.S. 21-ci əsr üçün təhsil fəlsəfəsi. - M.: Kamillik, 1998.-608 s.

23. Gessen S.I. Pedaqogikanın əsasları. Tətbiqi fəlsəfəyə giriş (redaktoru və tərtibçisi P.V. Alekseyev). M.: Şkola-Press, 1995. - 448 s.

24. Qorelov İ.N., Sedov K.F. Psixolinqvistikanın əsasları. Dərslik. -M.: “Labirint” nəşriyyatı, 1998. 256 s.

25. Qruşevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadoxin A.P. Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin əsasları. M., 2002. - 347 s.

26. Driga I.I., Pax G.I. Ümumtəhsil məktəblərində texniki tədris vəsaitləri: Proc. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. Inst. - M.: Təhsil, 1985.-271 s.

27. Eluxina N.V. Dərsdə şifahi ünsiyyət, onun təşkili vasitələri və üsulları//Xarici. məktəbdə dillər 1995. - № 4. - S. 3-6

28. Erasov B.S. Sosial mədəniyyətşünaslıq. M.: ASC "Aspekt-Press", 1998. - 590 s.

29. Erofeyev N.A. Dumanlı Albion. İngiltərə və ingilislər rusların gözü ilə. 1825-1853. -M: Elm, 1982.-320 s.

30. Jinkin N.I. Nitq mexanizmləri. M.: Nəşriyyat akad. ped. RSFSR elmləri, 1958. - 370 s.

31. Jinkin N.I. İnformasiya ötürücü kimi nitq. M.: Nauka, 1982. - 159 s.

32. Zaitsev A.B. Təşkilat mədəniyyəti müəllimin peşəkar mentalitetinin formalaşmasında amil kimi: dissertasiyanın xülasəsi. diss. Ph.D. ped. Sci. - M., 2000.- 15 s.

33. ZZ.Zapesotski A.S. Humanitar mədəniyyət gənclərin fərdiləşməsi və sosial inteqrasiyası amili kimi. Diss. Sosial elmlər doktoru Elmlər, Sankt-Peterburq, 1996. 260 s.

34. Zaxarova E.E., Filippova T.V. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət mədəniyyətlərarası səriştənin həyata keçirilməsi sahəsi kimi // Xarici dillər və mədəniyyətlərarası ünsiyyət: Universitetlərarası. Oturdu. elmi məqalələr. Saratov: Slovo nəşriyyatı, 2001. - s.41-45

35. Zimnyaya İ.A. Məktəbdə xarici dillərin tədrisinin psixologiyası. - M.: Təhsil, 1991. 222 s.

36. Zimnyaya İ.A. Təhsil psixologiyası: Proc. müavinət. Rostov n/d.: nəşriyyat "Feniks", 1997. - 480 s. 37.3lobin N.S. Mədəniyyət və sosial tərəqqi: Elmi dərəcə üçün avtoreferat (monoqrafiyalar). İncəsənət. Fəlsəfə, elmlər doktoru. M., 1983. - 31 s.

37. İlyin I. Rus mədəniyyətinin mahiyyəti və orijinallığı//Moskva. 1996. - No 1.-S. 171

38. Kaqan M.S. Ünsiyyət dünyası. M.: Politizdat, 1988. - 319 s.

39. Karaulov Yu.N. Rus dili və linqvistik şəxsiyyət. M.: Nauka, 1987. -216 s.

40. Kisseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Sosial mədəni fəaliyyətin əsasları: Dərslik. müavinət M .: Moe nəşriyyatı. dövlət K-ry Universiteti, 1995. - 136 s.

41. Kitaigorodskaya G.A. Xarici dillərin intensiv tədrisi metodları. M: Ali məktəb, 1982. - 141 s.

42. Klyuev E.V. Nitq ünsiyyəti: Universitetlər və institutlar üçün dərslik. M.: RIPOL KLASSİK, 2002. - 320 s.

43. Koqan L.N. Mədəniyyətin öyrənilməsinin sosioloji aspekti//Sosioloji tədqiqat. 1976. - №1. - S. 60

44. Koqan L.N. Mədəniyyət nəzəriyyəsi: Dərslik. müavinət. Ekaterinburq: UrSU, 1993. - 160 s.

45. Kolesnikova I.L., Dolgina O.A. Xarici dillərin tədrisi metodikası üzrə ingilis-rus terminoloji məlumat kitabı. Sankt-Peterburq: Nəşriyyat "Rusiya-Baltik İnformasiya Mərkəzi "BLITS", "Cambridge University Press", 2001. -224 s.

46. ​​Korostelev V.S., Passov E.İ., Kuzovlev V.P. Xarici dil mədəniyyətinin kommunikativ tədrisi sisteminin yaradılması prinsipləri//Xarici dil. məktəbdə dillər -1988.-No2.-S. 40-45

47. Kravçenko A.İ. Kulturologiya: Lüğət. M.: Akademik. layihə, 2001. - 670 s.

48. Krasnıx V.V. Etnopsixolinqvistika. Linqvokulturologiya. M: İrfan, 2002. - 284 s.

49. Krılova N.B. Gələcək mütəxəssisin mədəniyyətinin formalaşması. M.: Ali məktəb, 1990. - 142 s.

50. Kuzmenkova Yu.B. Effektiv Ünsiyyətin ABC-ləri/Nəzakətli Ünsiyyətin Əsasları: Dərslik Obninsk: Başlıq, 2001. - 112 s.

51. Lonskaya M.Yu. Təhsil menecerlərinin ixtisasartırmasında mədəniyyətlərarası idarəetmə nəzəriyyəsi və təcrübəsinin inkişafı: Diss. Ph.D. ped. Sci. -Rostov-na-Donu, 2003. 152 s.

52. Lvova N.A., Xoxlova E.L. Tərcümə prosesində mədəniyyətlərarası ünsiyyət//Tədris texnologiyaları və müəllimin yaradıcı potensialı: Sat. elmi tr. Məsələ 3 Saratov: Sarat nəşriyyatı. Universitet, 2002. - s.190-194

53. Manekin R.V. Məzmun təhlili düşüncə tarixinin tədqiqi metodu kimi// Klio.- 1991.-No1.-S.28

54. Meçkovskaya N.B. Sosial dilçilik: Humanitar universitetlərin tələbələri və lisey tələbələri üçün dərslik. 2-ci nəşr, rev. - M.: Aspect Press, 1996.-207 s.

55. Miloserdova E.V. Milli-mədəni stereotiplər və mədəniyyətlərarası ünsiyyət problemləri//Xarici. məktəbdə dillər 2004. - No 3. - S.80-84

56. Milrud R.P. Mədəniyyətlər təmasda olduqda rus və ingilis tələbələrinin mentalitetinin həddi // Xarici. məktəbdə dillər 1997. - № 4. - səh. 17-22

57. Minyar-Beloruçev R.K. Fransız dilinin tədrisi üsulları: Dərslik. müavinət. M.: Təhsil, 1990. - 224 s.

58. Mogilevich L.V. Tədris prosesində tələbələrin informasiya mədəniyyətinin formalaşdırılması sistemi: Müəllif avtoreferatı. diss. Ph.D. ped. Sci. - Saratov, 2001.-25 s.

59. Nemov P.S. Psixologiya. Dərs kitabı ali təhsilli tələbələr üçün ped. dərs kitabı müəssisələr. Kitab 1 Psixologiyanın ümumi əsasları. 2-ci nəşr. - M.: Təhsil: VLADOS, 1995.-576 s.

60. Neçayev N.H. Peşəkar fəaliyyətin formalaşmasının psixoloji-pedaqoji əsasları//MDU İxtisasartırma fakültəsi. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1988. - 166 s.

61. Peşə təhsili müəssisələrində pedaqoji eksperimentin təşkili və aparılması. P/r A.P. Belyayeva. SPb.: NIIPTO, 1992.- 123 s.

62. Passov E.I. Xarici dil nitqinin tədrisinin kommunikativ metodu: Xarici müəllimlər üçün dərslik. dil M.: Təhsil, 1985. - 208 s.

63. Passov E.İ., Kuzovlev V.P., Korostelev V.S. Cəmiyyətin müasir inkişaf mərhələsində xarici dilin tədrisinin məqsədi//Xarici. məktəbdə dillər 1987.- № 6. S. 31

64. Pedaqogika: Pedaqoji universitetlərin və pedaqoji kolleclərin tələbələri üçün dərslik/Red. P.I.Pidkasisti. - M.: Rusiya Pedaqoji Cəmiyyəti, 1998. 640 s.

65. Ali təhsilin pedaqogikası və psixologiyası. “Dərsliklər, dərs vəsaitləri” seriyası. R/n Don: “Feniks”, 1998. - 544 s.

66. Pedaqogika: pedaqoji nəzəriyyələr, sistemlər, texnologiyalar: Dərslik. tələbələr üçün daha yüksək və çərşənbə ped. dərs kitabı müəssisələr / S.A. Smirnov, İ.B. Kotova, E.H. Şiyanov və başqaları; Ed. S.A. Smirnova. 4-cü nəşr, rev. - M.: "Akademiya" nəşriyyat mərkəzi, 2001.-512 s.

67. Rusiyanın xaricdəki pedaqoji irsi, 20-ci illər (Məsələnin tərtibçisi və müəllifi P.V. Alekseev). - M.: Təhsil, 1993. 228 s.

68. Pease A. Bədən dili. M.: İQ, 1995. - 257 s.

69. Pomerantseva E.V. Rus xalq nağılı. M .: Akademik nəşriyyat. SSRİ Elmləri, 1963.- 128 s.

70. Xarici dillərin tədrisi metodikası üzrə seminar: Proc. tələbələr üçün yardım ped. in-tov/K.I. Salamatov, S.F. Şatilov, I.P. Andreeva və başqaları; Ümumi redaksiya altında. K.İ. Salamatova, S.F. Şatilova. M.: Təhsil, 1985. - 224 s.

71. Təhsil problemi üzrə pedaqoji anlayışların proqramı və lüğəti. Peterburq konsepsiyası. Sankt-Peterburq, 1984. - 54 s.

72. Pryadko S.B. Dil və mədəniyyət: Avstraliya İngilis dilinin linqvistik və mədəni lüğətində mənanın mədəni komponenti. Diss. Ph.D. ped. Elmlər M., 1999. - 201 s.

73. Psixologiya və pedaqogika. Dərs kitabı universitetlər üçün dərslik. Tərtib edilmiş və məsuliyyətlidir red. Radugin A.A. M.: "MƏRKƏZ" nəşriyyatı, 1996. - 332 s.

74. Roqova G.V. İngilis dilinin tədrisi üsulları (ingilis dilində): Proc. müavinət. M.: Təhsil, 1983. - 351 s.

75. Rokityanskaya JI.A. Tələbələrin təhsil fəaliyyəti üçün motivasiyanın formalaşması // Universitetdə xarici dillərin peşəkar yönümlü tədrisi: Universitetlərarası. elmi Oturdu. Saratov, 2002. - s. 104-107

76. Ruzhenskaya Z.S. Gələcək müəllimin peşəkar mentalitetinin formalaşması üçün pedaqoji şərtlər: Dissertasiyanın xülasəsi. diss. Ph.D. ped. Sci. - Magnitogorsk, 2002. 20 s.

77. Sadıxova L.Q. Amerika Çarlz Dikkensin gözü ilə: mədəniyyətlərarası ünsiyyətin tarixi və psixoloji aspektləri: Müəllif abstrakt. diss. Ph.D. kult, elm -M., 2000. 24 s.

78. Safonova V.V. Məktəbdə ingilis dili dərslərində problemli fəaliyyətlər. M.: Euroschool, 2001. - 271 s.

79. Selevko G.K. Müasir təhsil texnologiyaları: Proc. müavinət. - M.: Xalq maarifi, 1998. 255 s.

80. Sapir E. Dilçilik və mədəniyyətşünaslığa dair seçilmiş əsərlər: Trans. İngilis dilindən/Ümumi red. və giriş İncəsənət. A.E. Kibrika. - M.: “Tərəqqi” nəşriyyat qrupu, “Univers” 1993. 656 s.

81. Sidorenko V.F. Təhsil: mədəniyyət obrazı // Təhsilin sosial-psixoloji problemləri. -M., 1992. S. 86

82. Slastenin V.A. və başqaları Pedaqogika: Ali təhsil üçün dərslik. ped. dərs kitabı müəssisələr/V. A. Slastenin, İ.F. İsayev, E.H. Şiyanov; P/ed. V.A. Slastenina. 2-ci nəşr. - M.: Nəşriyyat. Mərkəz "Akademiya", 2003. - 576 s.

83. Xarici sözlərin lüğəti. M: Rus. dil, 1987. - 606 s.

84. Rus dilinin lüğəti. Altında. red. A.P. Evgeniyeva. cild 1-4. M .: Rus. dil., 1981-1984.-696 s.

85. Smirnov S.D. Ali təhsilin pedaqogikası və psixologiyası: fəaliyyətdən şəxsiyyətə: Dərslik. universitet müəllimləri və aspirantların ixtisasartırma faktları və institutlarının tələbələri üçün dərslik. M.: Aspect Press, 1995.-271 s.

86. Sovet Ensiklopedik lüğəti/Elmi Redaksiya Şurası: A. M. Proxorov (pres.). M.: Sovet Ensiklopediyası, 1981. - 1600 s.

87. Xarici sözlərin müasir lüğəti. M: Rus. dil, 1999. - 752 s.

88. Solovyev S.M. Rusiya tarixinə dair oxunuşlar və hekayələr. M.: Pravda, 1990. -768 s.

89. Sosial pedaqogika: Dərslik. tələbələr üçün yardım daha yüksək dərs kitabı qurumlar/Red. V.A. Nikitina. M: Humanitar. red. VLADOS mərkəzi, 2002. - 272 s.

90. Terminlərin siyahısı/Sərhədsiz təhsil. Təhsil. 2004. - No 1. - S. 62

91. Stefanenko T.G. Etnopsixologiya; Dərs kitabı tələbələr üçün yardım xüsusi sahələr üzrə universitetlər "Psixologiya". - M.: REA Psixologiya İnstitutu: İP RAS: Akad. layihə, 2000.-320 s.

92. Suvorova M.A. Dil universitetinin yuxarı kurs tələbələrinə xarici dillərin tədrisinə linqvistik və mədəni yanaşma: Diss. Ph.D. ped. Sci. Ulan-Ude, 2000. - 158 s.

93. Sısoyev P.V. Amerika mentaliteti fenomeni // Xarici. məktəbdə dillər -1999.-No5.-S. 68-73

94. Sısoyev P.V. Mədəniyyətin mənimsənilməsinin koqnitiv aspektləri // Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni. Ser. 19. Dilçilik və mədəniyyətlərarası ünsiyyət. M., 2003. - No 4. - S. 110-123

95. Talızina N.F. Təhsil psixologiyası: Proc. tələbələr üçün orta ped. uch. müəssisələr. 3-cü nəşr, stereotip. - M.: "Akademiya" nəşriyyat mərkəzi, 1999.-288 s.

96. Ter-Minasova S.Q. Dil və mədəniyyətlərarası ünsiyyət: (Dərslik) M.: Slovo/Slovo, 2000. - 262 s.

97. Titova S.B. Telekommunikasiya layihələri təhsil vəzifələrinin yeni bir növü kimi: struktur, məqsədlər, tədris prosesində əhəmiyyəti // Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni. Ser. 19. Dilçilik və mədəniyyətlərarası ünsiyyət. 2003. - No 3. - S.148-158

98. Tokareva N.D., Peppard V. Amerika. Bu necədir?: ABŞ-ın regional tədqiqatları üzrə dərslik. Dərslik: - M.: Ali. məktəb, 2000. - 334 s.

99. Whorf B. Təfəkkür normalarının dillə əlaqəsi // Dilçilikdə yenilik. Məsələ 1. -M., 1960

100. Məktəblilərdə öyrənməyə marağın formalaşması / Ed. A.K. Markova. -M.: Pedaqogika, 1986.- 191 s.

101. Furmanova V.P. Xarici dillərin tədrisi nəzəriyyəsi və praktikasında mədəniyyətlərarası ünsiyyət və mədəni dilçilik. Saransk: Mordoviya Universitetinin nəşriyyatı, 1993. - 124 s.

102. Furmanova V.P. Xarici dillərin tədrisi nəzəriyyəsi və praktikasında mədəniyyətlərarası ünsiyyət və mədəni-linqvistik praqmatika: Dis. . Dr ped. Sci. M., 1995. - 212 s.

103. Furmanova V.P. Xarici dillərin tədrisi nəzəriyyəsi və praktikasında mədəniyyətlərarası ünsiyyət və mədəni-linqvistik praqmatika: Dissertasiyanın avtoreferatı. diss. Dr ped. Sci. M., 1994. - 58 s.

104. Xaleyeva İ.İ. Xarici mətnin alıcısı kimi ikinci dərəcəli linqvistik şəxsiyyət // Dil sistemi. Dil - mətn. Dil bir qabiliyyətdir. - M., 1995

105. Xarlamov İ.F. Pedaqogika: Qısa kurs: Dərslik. müavinət. M.: Ali məktəb, 2003.-272 s.

106. Xarchenkova L.İ. Rus dilinin xarici dil kimi tədrisində etnomədəni və sosiolinqvistik amillər: Müəllif referatı. diss. Dr ped. Sci. - Sankt-Peterburq, 1997.-32 s.

107. Çuzhakin A.P., Palajçenko P.R. Tərcümə dünyası - 1. Tərcüməçiliyə giriş XXI. Protokol, İş Axtarışı, Korporativ Mədəniyyət, 5-ci nəşr. yenidən işlənmişdir və əlavə M.: R. Valent, 2002. - 224 s.

108. Çusin-Rusov A.E. Mədəniyyətlərin yaxınlaşması. M.: İChP "Magistr nəşriyyatı", 1997.-40 s.

109. Şamayeva O.P. Mütəxəssisin sosial-texnoloji mədəniyyəti: mahiyyəti, formalaşma yolları və üsulları: Müəllif referatı. diss. Ph.D. sosial Sci. - Belqorod, 2000. 20 s.

110. Şmakov S.A. Şagirdlərin oyunları mədəni bir hadisədir. - M.: Yeni məktəb, 1994.-239 s.

111. Fəlsəfə elmləri ensiklopediyası. T.Z. M: Sovet Ensiklopediyası, 1977.-803 s.

112. Yakushkina L.B., Jelezovskaya G.I. Şagirdlərin kommunikativ və intellektual bacarıqları. Saratov: Lisey nəşriyyatı, 1998. - 102 s.

113. Brown H. D. Dil öyrənmə və tədris prinsipləri. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1994

114. Brown H. D. Principles of Language Learning and Teaching 4-cü nəşr Pearson Education Ltd, 2000

115. Day R., Bamford J. İkinci Dil Sinifində Geniş Oxu Cambridge University Press, 1998

116. Deutsch M., Krauss R.M. Sosial Psixologiyada Nəzəriyyələr. N.Y., 1965

117. Galloway, Vicky B. Xarici Dil Sinifində Tədris Mədəniyyətinin Təkmilləşdirilməsi üçün Dizayn. ACTFL layihə təklifi, 1985

118. Gorodetskaya L. Mədəniyyətlərarası Ünsiyyətdə Kurs və Syllabus Dizaynı. ELT News and Views, Dinternal # 1(18) 2001, səh. 20-21

119. Gower Roger, Phillips Dilane, Walters Steve Teaching Practice Handbook Macmillan Heinemann, 1995

120. Graham C. Jazz Chants: Rithms of American English as a Second Language. -N.Y. Oksford Universiteti Nəşriyyatı, 1978

121. Grillet Francoise Oxu bacarıqlarını inkişaf etdirir. Cambridge: Cambridge University Press, 1981

122. Hadley Alice Omaggio Tədris Dili Kontekstdə. 3-cü nəşr Urbana-Champaign İllinoys Universiteti. Heinle & Heinle. -498 səh.

123. Hall Edward T. Mədəniyyətdən kənarda. Anchor Press/Doubeday Garden City, NY, 1976.

124. Hall Edward T. və Mildred Reeve Hall Mədəni Fərqləri Anlayır: Almanlar, Fransızlar və Amerikalılar. Yarmut: Men, Mədəniyyətlərarası Mətbuat, 1989

125. Harmer J. The Practice of English Language Teaching 3-cü nəşr Pearson Education Ltd, 2001

126. Hofstede G. Culture's Consequences: International Differences in Word Related Values.Beverly Hills, CA: Sage Publishing, 1980

127. Hoqan-Qarsia Mikel Mədəni Müxtəliflik Kompetensiyasının Dörd Bacarıqları: Anlaşma və Təcrübə Prosesi. İkinci Nəşr. Kaliforniya Dövlət Universiteti, Fullerton, 2003. 163 S

128. Hudson G. Essential Introductory Linguistics. Miçiqan Dövlət Universiteti, 2000.

129. Hui Leng Yeni Butulkalar, Köhnə Şərab: Çində Kommunikativ Dil Tədrisi // Forum cild. 35 №4, 1997, səh. 38-41

130. Klakhohn F.R. Dəyər Orientasiyalarında Varyasyonlar. NY: Rou və Peterson, 1961

131. Matikainen T., Duffy C.B. Mədəni Anlaşmanın İnkişafı // Forum, cild. 38 №3, səh.40-47

132. Meyer M. Transkultural səriştənin inkişafı. Qabaqcıl Xarici Dil Öyrənənlərin Case Studies // Vasitəçilik Dilləri və Mədəniyyəti / Ed. D/ Buttjes & M. Byram Clevedom tərəfindən. Philad. Multil. Matters LTD, 1990 - səh. 136-158

133. Mohan B. və Marqaret van Naerssen Səbəb-Nəticəni Anlamaq // Forum cild. 35 №4 1997, səh.22-29

134. Niederhauser Janet S. Cənubi Koreya Universitetlərində Tələbələrin Həvəsləndirilməsi // Forum cild 35, № 1, 1997, səh. 8-11

135. Omaggio A. Təcrübə, Artikulyasiya, Kurikulum: Bağlayan Bağlar. Xarici Dillərin Tədrisi üzrə Şimal-Şərq Konfransının Hesabatları. Middlebury, VT: Şimal-Şərq Konfransı, 1985

136. Mədəniyyətə aparan yollar. Redaktə edən Paula R. Heusinkveld, 1997, 666 s.

137. Push Margaret D. Multikultural Təhsil: A Cross Cultural Training1. Yanaşma s. 4-7

138. Richmond E. Mədəni maarifləndirmə və kommunikativ səriştənin mərkəzi kimi atalar sözündən istifadə: Afrikadan illüstrasiyalar, Xarici Dil Annals 20, iii, 1987

139. Samovar, L.A., R.E. Porter, (red.). Mədəniyyətlərarası Kommunikasiya: Oxucu, CA: Wadsworth Publishing Co, 1999

140. Seelye, H.Ned Teaching Culture: Strategies for Intercultural Communication.1.ncolnwood, IL: National Textbook Company, 1984

141. Sheils J. Müasir Dil Sinifində Ünsiyyət. Strasburq: Avropa Şurasının Mətbuatı, 1993

142. Köynəklər G.R. Etnosentrizmdən kənar: BaFaBaFa ilə Mədəniyyətlərarası Anlaşmanın Təşviqi // Mədəniyyətlərarası Mənbə: Mədəniyyətlərarası Təlim Metodları. V. 1/Red. Fowler S.M. - Yarmouth: Intercultural Press, Inc., 1995, s. 93-100

143. Sikkema Mildred və Niyekawa Agnes Mədəniyyətlərarası Öyrənmə üçün Dizayn. - Intercultural Press, Inc. Yarmouth, Men, 1987

144. Stempleski S. Mədəni Maarifləndirmə. Oksford Universiteti Nəşriyyatı, 1993

145. Williams M. və Burden R. Dil Müəllimləri üçün Psixologiya Kembric1. University Press, 1997159. vvww.encarta.msn.com/find/consise.asp160. wvvw.krugosvet.ru/articles161. www.stephweb.com162. www.onestopenglish.com

146. XARİCİ DİLİN Öyrənilməsi STANDARTLARI (1996)1. Ünsiyyət

147. İngilis Standartı 1.1-dən başqa dillərdə ünsiyyət qurun: Tələbələr söhbətlərdə iştirak edir, məlumat verir və əldə edir, hiss və emosiyalarını ifadə edir və fikir mübadiləsi aparır.

148. Standart 1.2: Şagirdlər müxtəlif mövzularda yazılı və danışıq dilini başa düşür və şərh edir.

149. Standart 1.3: Şagirdlər müxtəlif mövzular üzrə dinləyicilərin və ya oxucuların auditoriyasına məlumat, konsepsiya və ideyalar təqdim edirlər.1. Mədəniyyətlər

150. Digər Mədəniyyətlər haqqında Bilik və Anlayış əldə edin Standart 2.1: Şagirdlər öyrənilən mədəniyyətin təcrübələri və perspektivləri arasında əlaqəni başa düşdüyünü nümayiş etdirirlər.

151. Standart 2.2: Şagirdlər məhsullar və öyrənilən mədəniyyətlərin perspektivləri arasındakı əlaqəni başa düşdüklərini nümayiş etdirirlər.1. Əlaqə

152. Digər Fənlərlə Əlaqədar Olun və Məlumat Alın Standart 3.1: Tələbələr xarici dil vasitəsilə digər fənlər üzrə biliklərini möhkəmləndirir və inkişaf etdirirlər.

153. Standart 3.2: Şagirdlər məlumat əldə edir və yalnız xarici dil və onun mədəniyyətləri vasitəsilə mövcud olan fərqli baxışları tanıyır.1. Müqayisə

154. Dilin və Mədəniyyətin Təbiətinə dair İnsafın İnkişaf etdirilməsi Standart 4.1: Şagirdlər öyrənilən dillə öz dillərini müqayisə etməklə dilin təbiətini başa düşdüklərini nümayiş etdirirlər.

155. Standart 4.2: Şagirdlər mədəniyyət anlayışını başa düşdüklərini ♦ öyrənilən və öz mədəniyyətlərinin müqayisəsi vasitəsilə nümayiş etdirirlər.1. İcmalar

156. Aşağıdakı suallara cavab verin. 3 dəqiqə vaxtınız var.

157. Sən haradan gəlirsən? Həmişə burada/orada yaşamısınız? Evinizdə ən çox nəyi bəyənirsiniz? Ən çox sevdiyiniz əşya hansıdır və niyə? Yaşadığınız yerlə bağlı nəyisə dəyişmək istərdinizmi?

158. Böyük ailəniz varmı? Valideynləriniz, qardaşlarınız/bacılarınız, digər yaxın qohumlarınızla münasibətinizi necə xarakterizə edə bilərsiniz? Sizə ən yaxın olan kimdir? Münasibətlərdə nəyisə dəyişmək istərdinizmi?

159. Çoxlu dostlarınız varmı? Ən yaxşı dostunuz kimdir və onu nə vaxtdan tanıyırsınız? Dostunuzla bağlı ən yadda qalan şey nədir?

160. Hər hansı bir hobbiniz varmı? Hobbisi olan/olmayan insanlar haqqında nə düşünürsünüz?Vaxtınız və imkanınız olsaydı hansı qeyri-adi hobbiniz olmaq istərdiniz?

161. Siz kinoya nə qədər tez-tez gedirsiniz? Hansı filmləri bəyənirsiniz? Bir filmdə rol almaq istərdinizmi? Hansı rolu oynamaq istərdiniz və niyə?1. Hissə 2. Dialoq.1. 4 dəqiqə vaxtınız var.

162. Başqa tələbə ilə sevimli musiqi növü haqqında danışın.

163. Müxtəlif idman növlərini başqa bir tələbə ilə müzakirə edin, onların üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini qeyd edin.

164. Digər tələbələrlə sevimli aktyor/aktrisa haqqında danışın.

165. Başqa bir tələbə ilə ən son geyim modasını müzakirə edin.

166. Digər tələbə ilə mühüm liderlik keyfiyyətlərini müzakirə edin.1. Hissə 3. Dialoq.1. 4 dəqiqə vaxtınız var.

167.Dərsdən sonra dincəlmək və bir az söhbət etmək üçün gedəcəkləri yer haqqında digər tələbələrlə danışın.

168. Sevdiyiniz film haqqında digər tələbələrlə danışın və bu axşam hansı filmə baxacağınıza birlikdə qərar verin.

169. Həftə sonu haqqında digər tələbələrlə danışın. Siz hamınız aktiv nəsə etməyi xoşlayır, ideya təklif edir və dəqiq nə edəcəyinizə qərar verirsiniz.

170. Şənbə günü evdə ziyafət təşkil etmək istərdiniz. Bir şey bişirməlisiniz. Yemək haqqında digər tələbələrlə danışın və nə bişirəcəyinizə qərar verin.

171. Saç tərzinizi dəyişmək istərdiniz. Bu barədə digər tələbələrlə danışın, onlardan məsləhət alın və sonra qərar verin.

172. Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin əsasları

173. İnkulturasiya prosesi baş verir) ana dilini öyrənərkənb) xarici dil öyrənərkənc) xarici mədəniyyəti öyrənərkən.

174. Polixronik mədəniyyətin nümayəndələria) aydın iş qrafiki lazımdırb) eyni vaxtda bir çox işi görməyə can atırlarc) diqqətini müəyyən vaxt ərzində bir işi tamamlamağa cəmləyirlər.

175. Qeyri-şifahi ünsiyyət çatdırır) koqnitiv mənab) affektiv mənac) konnotativ məna.

176. J.Hofstedin təsnifatına görə Rusiyanı:) fərdi mədəniyyətb) kollektivist mədəniyyətc) ictimai mədəniyyət kimi xarakterizə etmək olar.

177. Linqvistik nisbilik fərziyyəsini a) E. Sapir və B. Uorfomb) J. Hofstede c) D. Kristal irəli sürmüşlər.

178. Yüksək iyerarxik mədəniyyətlər a) bərabərlikb) gələcəyə diqqət c) ciddi sinif bölgüsü ilə xarakterizə olunur.

179. Regional məlumat (ABŞ) üzrə bilik testi 1-ci Hissə Tarix və Coğrafiya1. ABŞ isə.1. A. federativ respublika

180. B. konstitusion monarxiya1. C. respublika2. ABŞ-dan ibarətdir.1. A. 50 dövlət1. B. 51 dövlət

181. C. 50 ştat və 1 rayon

182. ABŞ-ın paytaxtı .1-dir. A. Nyu York1. B. Los Anceles1. C. Vaşinqton

183. Əsas rəsmi bayram Müstəqillik günüdür.1. A. İyun, 41. B. İyul 121. C. İyul 45. Bayraqda .

184. A. 50 ulduz və 50 zolaq

185. B. 50 ulduz və 13 zolaq

186. C. 51 ulduz və 50 zolaq

187. ABŞ-ın ilk prezidenti .1. A. Thomas Jefferson1. B. Corc Vaşinqton1. C. Abraham Linkoln

188. Demokratik partiyanın simvolu .1. A. eşşək1. B. fil1. C. qartal8. "Böyük alma" .1. A. Kaliforniya1. B. Boston1. C. Nyu York

189. Böyük Depressiya 1-ci ildə idi. A. 1930-cu illərdə1. B. 1950-ci illərdə1. C. 1980-ci illər

190. İstiqlal Bəyannaməsinin müəllifi .1. A. Thomas Jefferson1. B. Corc Vaşinqton1. C. Abraham Linkoln11 .Seçkilər günü hər 4 ildən bir keçirilən qanuni tətilə düşür . noyabrda.

191. A. İstiqlal Bəyannaməsi1. B. Konstitusiya1. C. Dövlət himni

192. ABŞ-ın ən böyük ştatı .1. A. Kaliforniya1. B. Texas1. C. Alyaska15. Ən kiçik ştat .1-dir. A. Rhode Island1. B. Havay1. C. Konnektikut1. 2-ci hissə insanlar və mədəniyyət

193. Hansı idman növü amerikalıların milli həvəsi hesab olunur?1. A. basketbol1. B. beysbol1. C. futbol

194. Ənənəvi Şükranlıq şam yeməyinin tərkib hissələri hansılardır?1. A. Balqabaq pastası və hinduşka

195. B. Sandviçlər və sosiskalar1. C. Pop qarğıdalı və manqal

196. Amerika əskinasının üzərində nə yazılıb?1. A. Im Plurumbum Unum1. B. Biz Allaha Güvənirik1. C.Allah Amerikaya rəhmət eləsin

197. “Satıldı” bildirişini harada görəcəyinizi gözləyirsiniz?1. A. mağazada1. B. oteldə1. C. kinodan kənarda

198. Əgər hər hansı siyasi münaqişə zamanı kiminsə evinin qarşısında Amerika bayrağı varsa, bu nə deməkdir?

199. A. xalq hökuməti dəstəkləyir1. B. xalq öz bayrağını bəyənir

200. C. insanlar vətənpərvər olduqlarını göstərirlər

201. Söhbətdə hansı sual yersiz hesab edilir?

202. A. Hansı ölkələrdə olmusunuz?1. B. Nə qədər qazanırsınız?1. C. Harada yaşayırsınız?

203. “Çörək və yağ” məktubu nə adlanır?

204. A. kömək istəyən məktub1. B. təşəkkür məktubu1. C. dəvət məktubu

205. Hansı bəxtsiz xurafatdır?

206. A. səhər yeməyindən əvvəl gülmək1. B. pişiyi görmək1. C. nərdivan altında gəzmək

207. Nyu-Yorkda Yeni ili qeyd etmək üçün məşhur yer hansıdır?1. A. Bruklin körpüsü1. B. Manhetten1. C. Tayms Meydanı

208. Aşağıdakı bildirişlərdən hansı sürücülərə aid deyil?

209. A. One Way Bazar ertəsi-Şənbə 8:00-18:30 1. B. Ölü Yavaş1. C. Velosiped sürmək olmaz11. Lawrence Welk kim idi?

210. A. uğurlu iş adamı

211. B. teleaparıcı və aparıcı1. C. məşhur caz musiqiçisi

212. Halloween bayramının ənənəvi rəngi hansıdır?1. A. narıncı1. B. qara1. C. qırmızı

213. Amerika prezidentinə həsr olunmuş hansı abidə “Qələm” ləqəblidir?1. A. Vaşinqton abidəsi1. B. Kennedi abidəsi1. C. Ruzvelt abidəsi

214. “Qranj” musiqisinin vətəni hansı şəhərdir?1. A. LA1. B. Detroit1. C. Seattle

215. Hansı dövlətin “Günəbaxan dövləti” ləqəbi var?1. A. Texas1. B. Florida1. C. Kanzas1. Əsas hissə 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

216. A C C c B B A C A A A A B C A1. Əsas hissə 2: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

217. B A B C A B B C C c B A A C C

218. XAL: 1 -4 pis, 5-8 - qənaətbəxş, 9-11- yaxşı, 12-15- çox yaxşı

219. Regional informasiya bilikləri üçün test (Böyük Britaniya) 1-ci Hissə Tarix və Coğrafiya1. Böyük Britaniya ibarətdir

220. A. İngiltərə, Şotlandiya və Şimali İrlandiya

221. B. İngiltərə, Uels və Şimali İrlandiya

222. C. İngiltərə, Şotlandiya, Uels, Şimali İrlandiya

223. Böyük Britaniyanın bayrağı 1 adlanır. A. Böyük Birlik1. B. Union Jack1. C. Böyük Birlik

224. Britaniya kraliçası qeyd edir

225. A. hər il iki ad günü1. B. ad günü yoxdur

226. Britaniyalı uşaqların əksəriyyəti 1 yaşında məktəbə başlayır. A. yeddi1. B. beş1. C. altı9. GCSEis

227. A. Orta təhsil haqqında ümumi şəhadətnamə

228. B. Ümumi klassik orta təhsil

229. C. Ümumi Klassik Orta İmtahan1.O.Edinburq 1-də. A. Uels1. B.İrlandiya1. C. Şotlandiya1. .The Royal Assent edir

230. A. monarxın yaratdığı rəsmi sənəd

231. B. monarxın imzası1.C. yeni qanun

232. Kraliça II Yelizaveta 1-ə aiddir. A. Tudorun evi1. B. Stüartın evi1. C. Windsor Evi

233. Tony Blair 1-in nümayəndəsidir. A. Fəhlə Partiyası1. B. Mühafizəkarlar Partiyası1. C. Demokrat Partiyası

234. “Forsayt dastanı”nın müəllifi1. A. Uilyam Tekerey1. B. Çarlz Dikkens1. C. Con Galsworthy15.İngiltərənin simvolu1-dir. A. tikanlı1. B. ayağa qalxdı1. C. yasəmən1. 2-ci hissə insanlar və mədəniyyət

235. Britaniyada ən məşhur fast food hansıdır?1. A. hot-doqlar1. B. hamburgerlər1. C. balıq və cips

236. Guy Fawkes Gecəsində insanlar adətən nə edirlər?1. A. ailəvi yemək1. B. istirahət günü var

237. C. atəşfəşanlıq və tonqallar var

238. Qəzet dükanlarından nə almaq olar?1. A. qəzetlər

239. B. qəzetlər, dəftərxana ləvazimatı, siqaret, C. qəzet və jurnallar.

240. Əfsanəyə görə London Qülləsi uçarsa.

241. A. qarğalar onu tərk etməli idilər

242. B. “Böyrəkçilər” formasını dəyişdilər

243. C. Tac daş-qaşları oğurlandı

244. Hansı çox şanssız sayılır?1. A. qara pişiyi görmək1. B. nərdivan altında gəzmək

245. C. küçədə qarasaçlı kişiyə rast gəlmək6. . əksər britaniyalıların ən məşhur əyləncələrindən biridir.1. A. Meyxanalara getmək1. B. TV1-də idmana baxmaq. C. Bağçılıq

246. Punting A. Londonda bir ənənədir1. B. Mançester1. C. Kembric8. Mərkəzi Məhkəmədir

247. A. mühüm məhkəmə

248. B. Uimbldondakı tennis kortu1. C. məşhur teatr

249. "My Bonnie Lies Over the Ocean" mahnısı hekayəsinə əsaslanır

250. A. Şahzadə Çarlz Edvard Stüart1. B. Kraliça Viktoriya1. C.Henri VIII

251. “Sərt üst dodaq” nəzərdə tutulur

252. A. şah görünüşlərinin təsviri1. B. çətin idman növləri

253. C. sakit qalmaq keyfiyyəti11. Yorkshire pudinqidir

254. A. alma sousu ilə şirin pudinq

255. B. ət yeməyini müşayiət etmək üçün pudinq1. C. buxarda hazırlanmış gavalı pudinqi12.Yüksək çaydır

256. A. çay içməyin sosial ritualı

257. B. Şotlandiyada axşam yeməyi

258. C. İngiltərədə səhər yeməyi

259. Xüsusilə İngiltərə ilə bağlı olan oyun 1-dir. A. kriket1. B. buzlu xokkey1. C. basketbol

260. Ənənəyə görə Milad bayramında hər hansı bir cüt öpüşməlidir

261. A. gecə yarısı vuruşundan sonra

262. B. ökseotu çələnginin altında olsalar

263. C. birinci altbilgi sarışın kişidirsə

264. Ən ənənəvi Yeni il mahnısı 1-dir. A. Jingle Bells1. B. Old Lang Syne1. C. Yeni iliniz mübarək1. Əsas hissə 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15c B A B C A B B A C B C A C B1. Əsas hissə 2:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

265. C C B A B A C B A C B B A B B

266. XAL: 1 -4 pis, 5-8 - qənaətbəxş, 9-11 - yaxşı, 12-15 - çox yaxşı1. TEST № 1.1. Düzgün seçim edin.

267. Tanımadığınız bir şəhərdə kimsə sizi saxlayıb istiqamət soruşur, necə cavab verərdiniz?

268. A. Bağışlayın, mən burada yaşamıram.1.B.Kim bilir?1.C.Ora get!

269. Sən vaxtı bilmirsən, necə soruşarsan?

270. A. Zəhmət olmasa, saat neçədir, cənab?

271. B. Bağışlayın, vaxtınız varmı?

272. C. Bağışlayın, vaxtınız var, zəhmət olmasa?

273. Siz kafedə əlavə yer axtarırsınız, nə deyərdiniz?

274. A. Mən burada oturmaq istərdim, zəhmət olmasa. 1. B. Hərəkət edə bilərsən, zəhmət olmasa?

275. Siz restoranda yeməyinizi bitirdiniz və getmək istərdiniz. Nə deyərdiniz?

276. A. Mən indi ödəmək istəyirəm, xahiş edirəm.

277. B. Hesabı məndən ala bilərəmmi?1. C. Hesabı mənə gətir.

278. Siz dostunuza zəng edirsiniz və onun anası alıcını götürür və dostunuzun kənarda olduğunu deyir. Nə deyərdiniz?

279. A. Ondan mənə zəng etməsini istəyə bilərsinizmi?

280. B. İstəyirəm ki, axşam mənə zəng etsin.

281. C. Mən mesaj buraxmaq istəyirəm, xahiş edirəm.

282. Qəhvə maşını üçün bir az dəyişikliyə ehtiyacınız var. Siz nə deyərdiniz?

283. A. 5 dollara hər hansı dəyişikliyiniz varmı?

284. B. Pulunuz varmı? Mənə 5 dollara dəyişiklik lazımdır?

285. C. 5 dollara pulunuz varmı?

286. Siz mağazadasınız və mağaza satıcısı sınadığınız şalvarı almaq istəyib-istəmədiyinizi soruşur. Siz nə deyərdiniz?

287. A. Bəli, xoşuma gəldi və alacam.1. B. Bəli, götürəcəm.1. C. Yaxşı, mən onları götürəcəyəm.

288. Dostun deyir: “Müəllim elə tez danışdı, mən heç nə başa düşmədim.” Necə razı olarsan?1. A. Mən də yox!1. B. Mən də!1. C. Mən də!

289. Siz bir insanla danışırsınız və yoldaşınızın dediyi “Kişilər qadınlardan daha yaxşı sürücüdür” ifadəsi ilə razılaşmırsınız, nəzakətli olmağa çalışsanız necə reaksiya verərdiniz?1. A. Mən tamamilə razı deyiləm.

290. B. Bu, tamamilə zibildir, mən belə düşünmürəm.1. C. Məncə, asılıdır.

291. Siz mağazadasınız və fərqli rəngdə paltar almaq istəyirsiniz. Siz nə deyərdiniz?

292. A. Mən bu paltarı istərdim, amma qırmızı paltar olsun.

293. B. Bunu qırmızı rəngdə almısan?

294. C. Bu qırmızı paltarınız varmı?

295. Toyda ingilis dilində aşağıdakılardan hansı uyğun deyil?

296. A. Ümid edirəm ki, çox xoşbəxt olacaqsınız!1. B. Təbrik edirik!1. C. Çoxlu xoşbəxt qayıdışlar!

297. Siz şirkətin direktoruna rəsmi məktub yazırsınız, onun adını bilmirsiniz, ona görə də ona “Hörmətli cənab” müraciət edirsiniz, məktubu necə bitirərdiniz?1. A. Hörmətlə1. B. Hörmətlə1. C. Həmişə sənin

298. Sizə lüğət lazımdır və ortağınızın masasında bir lüğət var. Necə soruşardınız?1. A. Zəhmət olmasa, götürə bilərəmmi?

299. B. Mən onu borc ala bilərəm, zəhmət olmasa?

300. C. Lüğətinizi mənə verə bilərsinizmi?

301. Aşağıdakılardan hansı salam vermək üçün uyğun deyil?1. A. Xeyirli gün!1. B. Səhər!1. C. Salam!

302. Yeni tanışınıza məxsus çox bahalı avtomobil görürsünüz. Çox bəyənirsiniz və heyranlığınızı bildirirsiniz. Hansı sual daha uyğundur?

303. A. Bu, həqiqətən də əladır! Bunun üçün nə qədər ödəmisiniz?

304. B. Çox gözəldir!Nə qədər qazanırsan?

305. C. Əladır! Nə vaxt almısınız? 1. Açar:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

306. A B c B A C C A C B C A B A C1. Qiymət:1,5-pis6,9 qənaətbəxş 10-12-yaxşı 13-15 - çox yaxşı1. TEST № 2.

307. Kuzmenkova Yu.B. (ABC's of Effektiv Ünsiyyət/Nəzakətli Ünsiyyətin Əsasları) Düzgün seçim edin.

308. Siz Britaniya evinə dəvət olundunuz. Kiçik bir hədiyyə (çiçək və ya şokolad) gətirdiniz. Aparıcı deyir: "Bu, çox mehribandır, narahat olmamalıydın.! Deyirsən: 1. A. Heç bir şey deyil, həqiqətən.1. B. Bu mənim zövqümdür.1.C.Heç yox.1.D.Heç nə.

309. Siz ev sahibini tərk etmək üzrəsiniz. Sən deməzdin:

310. A. Mən getməliyəm, qorxuram.

311. B. Bağışlayın, mən getməliyəm.

312. C. heç nə (ayağa qalx və diqqətdən kənarda qal)

313. D. Mən, həqiqətən, tezliklə getməliyəm.

314. Qonşunun yaxasında bir səhv var. Siz onu deyərək isitəcəksiniz: 1. A. Diqqətli olun!1. B. Fikir verin!1. C. Ehtiyatlı olun!1. D. Diqqət edin!

315. Sevmədiyiniz bir şeydən nəzakətlə imtina etməlisiniz. Ev sahibi deyir: "Özünüzə alma pastasına kömək edin." Sən deməzdin:

316. A. Xeyr, təşəkkür edirəm. Mən almaya çox həvəsli deyiləm, qorxuram.

317. B. Xeyr, təşəkkür edirəm. Qorxuram ki, alma mənimlə razılaşmır.

318. C. Bağışlayın, mən "bir az şokolad istərdim, alma xoşlamıram.

319. D. "Həqiqətən gözəldir, amma mən daha çox idarə edə bilməyəcəyimi düşünürəm, təşəkkür edirəm.

320. Kafedə belə demək çox tərbiyəsizlik olardı:

321. A. Bağışlayın, burada oturan varmı?

322. B. Bağışlayın, çantanızı köçürməyə razısınızmı?

323. C. Bağışlayın, çantanızı bir az tərpətsəm, zəhmətiniz yoxdur?

324. D. Bağışlayın, bu oturacaq götürülüb?

325. İctimai nəqliyyatda belə demək yerinə düşərdi:

326. A. Zəhmət olmasa, köçərdinizmi?

327. B. Bir az daha az yer tutsaydınız, mən otura bilərdim.

328. C. Bir az tərpənməyinizi istərdim.

329. D. Bağışlayın, görəsən, otura bilməyim üçün bir az yuxarı qalxmağı düşünürsünüzmü?

330. Aşağıdakılardan hansı ingilis dilində uyğundur?

331. A. Ad gününüzü təbrik edirəm!

332. B. Sizə yaxşı səfər arzulayıram!

333. C. Bacına məni xatırla.

334. D. Cazibədar sahibəmiz üçün! (tost) 8. "Həqiqətən?" göstərmək istədiyiniz zaman istifadə etmək uyğun deyil

335. A. sən məni izləyirsən/dinləyirsən.1. B. rəğbət bəsləyirsən.1. C. təəccüblənirsən.

336. D. nəyəsə inanmaqda çətinlik çəkirsən.

337. Üzüyünə heyran olduğunuz təsadüfi bir tanışdan nə soruşmaq yerinə düşər: Nə gözəl üzük!

338. A. Əriniz ildə nə qədər qazanır?

339. B. Əriniz bunun üçün nə qədər ödəmişdir?

340. C. Nə vaxtdan evlisiniz?

341. D. Necə də gözəl kəsilib!

342. B. kiminsə yanından keçsəniz. ^ C. asqırdıqdan/öskürdükdən sonra.

343. D. kiminsə sözünü kəsməzdən əvvəl.

344. Aşağıdakılardan hansı rus və ingilis dillərində ekvivalent funksiyanı yerinə yetirir?

345. A. Gününüz xeyir! (salam kimi)

346. B. Yaxşı iştaha! (yeməkdən əvvəl)

347. C. Uğurlar! 9 çətin hadisədən əvvəl)

348. D. Xoş səma! (nida kimi)

349. Rezervasiya ofisindəki məmura nə deyərdiniz?

350. A. Xahiş edirəm, Çovdarın yanına qayıt.

351. B. Zəhmət olmasa, Çovdarın yanına bilet almalıyam.

352. C. Çovdarın yanına qayıdın, xahiş edirəm.

353. D. Zəhmət olmasa, mənə Çovdarın gediş-gəliş biletini satarsınız?

354. Yoldan keçəndən saatı soruşmaq istəyirsən. Siz deyərdiniz:

355. A. Salam, indi saat neçədir?

356. B. Bağışlayın, zəhmət olmasa vaxtı deyə bilərsinizmi?

357. C. Zəhmət olmasa, vaxtı deyin, olar?

358. D. Görəsən, sizi narahat edə bilərəmmi, saatı bilmək istədim.14.1n bir mağazada köməkçi sizə səhv qəzet verib. Siz deyərdiniz:

359. A. Bağışlayın, səhv etdiniz.

360. B. Mən “səfeh səhv etdim.

361. C. Səhv olduğunu düşünmürsən?

362. D. Düşünürəm ki, bir səhv var.

363. Axşam çox izləmək istədiyiniz proqram olanda televizorunuz xarab olub. Qonşunuzdan (sizə yad adamdan) soruşarsınız:

364. A. Ümid edirəm ki, siz məni kobud hesab etmirsiniz, amma bu axşam gəlib televizorunuza baxmağım mümkün deyilmi?

365. B. Bu axşam gəlib televizorunuza baxmağımın əleyhinəsinizmi? Ümid edirəm ki, məni təcavüzkar hesab etməyəcəksiniz?

366. C. Görəsən mənim şirkətim bu axşam televizora baxmağınıza mane olacaqmı?

367. D. Bu axşam gəlib televizorunuza baxa bilərəmmi?1. Açar: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

368. A C D C B A C B D A C C B D A

369. MOTİVASİYA SAHƏMİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ NƏDİR sual Bəli yox

370. Mən işə qarışanda adətən nikbin oluram və uğura ümid edirəm2 Mən adətən aktiv hərəkət edirəm

371. Mən təşəbbüs göstərməyə meylliyəm

372. Mühüm tapşırıqları yerinə yetirərkən, imtina etmək üçün hər hansı bir səbəb tapmağa çalışıram

373. Mən tez-tez ifratları seçirəm: ya çox asan, ya da tamamilə qeyri-mümkün tapşırıqlar.

374. Maneələrlə qarşılaşanda mən, bir qayda olaraq, geri çəkilmirəm, əksinə onları aradan qaldırmağın yollarını axtarıram.

375. Uğurlar və uğursuzluqlar bir-birini əvəz edəndə, mən öz uğurumu həddən artıq qiymətləndirməyə meylliyəm

376. Fəaliyyətin məhsuldarlığı başqasının nəzarətindən deyil, əsasən özümdən asılıdır.

377. Çətin bir işi öhdəmə götürməli olduğum zaman və vaxt az olanda, daha pis, daha yavaş işləyirəm.

378. Mən adətən məqsədlərimə nail olmaqda israrlıyam.

379. Mən adətən gələcəyi təkcə bir neçə günə deyil, həm də bir ay, bir il əvvəldən planlaşdırıram

380. Risk etməzdən əvvəl həmişə düşünürəm.

381. Mən adətən məqsədə çatmaqda çox israrlı deyiləm, xüsusən də heç kim məni idarə etmirsə.

382. Mən özümə orta dərəcədə çətin və ya bir qədər şişirdilmiş, lakin əldə edilə bilən məqsədlər qoymağa üstünlük verirəm

383. Əgər uğursuz olsam və tapşırığım alınmasa, bir qayda olaraq, ona olan marağım dərhal itir.

384. Uğurlar və uğursuzluqlar bir-birini əvəz edəndə, mən öz uğursuzluqlarımı çox qiymətləndirməyə meylliyəm

385. Gələcəyimi yalnız yaxın gələcək üçün planlaşdırmağı üstün tuturam

386. Məhdud vaxtda işləyərkən, tapşırıq olduqca çətin olsa belə, performansım adətən yaxşılaşır.

387. Bir qayda olaraq, məqsədə çatmaq yolunda uğursuzluğa düçar olsam belə, ondan əl çəkmirəm.

388. Əgər özüm üçün bir iş seçmişəmsə, uğursuzluq halında onun mənim üçün cəlbediciliyi daha da artacaq.

389. Görməli yerlər London, Moskva, Saratov, Vaşinqton* (10.02 - 6.04)

390. Böyük Britaniyada ali təhsil (7.04 18.05)3. Teatr (19.05 8.06)

391. “Vaşinqton” mövzusu layihə işinə həsr olunacaq və müstəqil şəkildə öyrəniləcək. Layihənin planlaşdırılması və həyata keçirilməsi qrup və ya qruplar şəklində aparılmalı, yekun mərhələdə baxış sinifdə aparılacaqdır.2. Oxumaq.

392. “FCE” kitabında təqdim olunan qrammatik materiallar həftəlik təkbaşına öyrənilməlidir. Yoxlama həftədə bir dəfə 30-45 dəqiqə ərzində sizin seçdiyiniz istənilən gün ediləcək.5. Dinləmə.

393. Geniş dinləmə proqramı sizin dinləmə bacarıqlarınızı təkmilləşdirməlidir. Beləliklə, həftədə bir dəfə sizdən dinləmə tapşırığının lent yazısını təqdim etməyiniz və ya məzmunu dialoq şəklində müzakirə etməyiniz xahiş olunacaq. İstədiyiniz günü seçə bilərsiniz.

394. Dövrün sonunda sizə aşağıdakı kimi hesablanacaq qiymət veriləcək: 1. Davamiyyət 10%1. Dərsdə iştirak 30%

395. Ev, fərdi və geniş oxu 15%1. Yazılı işlər 15%1.saplama təcrübəsi 10%1. Testlər 20%

396.N.B. Hər bir mövzuya həsr olunmuş yekun dərsdə sizə öyrənilən bütün materialları özündə birləşdirən test tapşırığı veriləcək. 1. Oxu proqramı 1 kurs

397. Artur Konan Doyl “İtirilmiş dünya”, hekayələr2. Artur Haley "Hava limanı"

398. Walter Scott “Quentin Dorward”4. Vaşinqton İrvinq hekayələri

399. Harriet Bitçer Stou "Tom dayının kulübesi"

400. Daniel Defo “Robinzon Kruzo”

401. Ceyms Fenimor Kuper "Deerslayer", "Mohicanların sonuncusu"

402. Cek London “Ağ diş”, hekayələr9. Katherine Mansfield hekayələri

403. Y. Lewis Carroll “Alisa möcüzələr ölkəsində”, “Alisa aynadan” 11. Marqaret Mitçel “Küləklə getdi”

404. Mark Tven “Tom Soyer və Huckleberry Finnin sərgüzəştləri”

405. Ridyard Kipling “The Jungle Book” M. Roald hekayələr verdi

406. Robert Louis Stevenson "Xəzinə adası"

407. Uilki Kollinz “Ağ paltarlı qadın”, “Ay daşı” 17. Uilyam Saroyan hekayələri

408. Vilyam Şekspir “Romeo və Cülyetta”, “Hamlet”, “Otello”, “Kral Lir”.

409. Çarlz Dikkens “Oliver Tvist” 20. Şarlotta Bronte “Ceyn Eyr” 2-ci il

410. Aqata Kristi “Kaminlərin sirri”, hekayələr

411. H.G.Uells “Görünməz Adam”

412. Herman Melvil “Mobi Dik və ya Ağ Balina”

413. Jerome David Salinger "Çovdarda tutucu"

414. Jerome K. Jerome "Bir qayıqda üç və bir it"

415. John Galsworthy “The Forsyte Saga”

416. Con Milton "İtirilmiş Cənnət"

417. Con Ronald Reuel Tolkien "Üzüklərin Rəbbi"

418. Corc Bernard Şou "Piqmalion"

419. Y. Meri Şelli “Frankenşteyn və ya müasir Prometey” 11. Nataniel Qotory “Qırmızı məktub” 12.0skar Uayld “Dorian Qreyin şəkli”

420. Tennessi Uilyams "Arzu adlı tramvay"

421. Uilyam Qoldinq "Milçəklərin Rəbbi"

422. Uilyam Somerset Maugham “Ay və qəpik”

423. Frensis Skott Fitscerald "Böyük Qetsbi"

424. Harper Li “Mülin quşunu öldürmək” 18. Edqar Alan Po hekayələri 19. Emili Bronte “Uğultulu yüksəkliklər” 20. Ernest Heminquey “Qoca və dəniz” 3-cü il

425. H.G.Uells “Zaman maşını”

426. Gilbert Keith Chesterton hekayələri

427. Graham Greene "Sakit Amerika"

428. Jane Austen “Qürur və qərəz”

429. Con Steynbek "Qəzəb üzümləri"

430. Conatan Svift "Qulliverin səyahətləri"

431. Devid Herbert Lourens "Ledi Çatterlinin sevgilisi", hekayələr

432. Evelyn Waugh "Bir avuç kül"

433. Ketrin Enn Porter “Axmaqlar gəmisi” Y. O. Henri hekayələri 11. Ralf Ellison “Görünməz adam” 12. Riçard Brisli Şeridan “Qalmaqal məktəbi” 1 Z. Riçard Oldinqton “Qəhrəmanın ölümü”

434. Teodor Drayzer “Amerika faciəsi”