Buddhismen og dens filosofi. Hvad er buddhisme: et kort resumé i enkle ord

Buddhismen er den første i oprindelse verdensreligion. Resten af ​​verdens religioner opstod meget senere: Kristendommen - omkring fem hundrede år, islam - mere end tusind. Buddhismen betragtes som en verdensreligion med samme ret som de to ovenstående: Buddhismen er en religion af meget forskellige folkeslag med forskellige kulturelle karakteristika og traditioner, som har spredt sig overalt til kloden og er gået langt ud over etno-konfessionelle og etno-statslige grænser. Den buddhistiske verden strækker sig fra Ceylon (Sri Lanka) til Buryatia og Tuva, fra Japan til Kalmykia og breder sig gradvist også til Amerika og Europa. Buddhisme er hundrede af millioner menneskers religion Sydøstasien, forbundet af tætte bånd med buddhismens fødested - Indien og Fjernøsten, hvis kultur voksede op på traditionerne fra den kinesiske civilisation; Buddhismens citadel i tusind år har været Tibet, hvor den indisk kultur takket være buddhismen kom, skrift og et litterært sprog opstod, og civilisationens grundlag blev dannet.

Buddhistisk filosofi blev beundret af berømte europæiske tænkere - A. Schopenhauer, F. Nietzsche og M. Heidegger. Uden at forstå buddhismen er der ingen måde at forstå østens store civilisationer - indiske og kinesiske, og endnu mere - tibetanske og mongolske - gennemsyret af den buddhistiske ånd til sidste sten. I tråd med den buddhistiske tradition er der opstået sofistikerede filosofiske systemer, der er i stand til at udvide og berige moderne vestlig filosofi, som er stoppet ved krydsfeltet mellem moderne europæiske klassikere og postmodernitet.

Oprindelseshistorie

Buddhismen opstod på det indiske subkontinent (på landene i det historiske Indien i vores tid er der flere lande - Republikken Indien, Pakistan, Nepal og Bangladesh samt øen Lanka) i midten af ​​det første årtusinde f.Kr. Dette var tidspunktet for fødslen af ​​rationel filosofi og etisk orienterede religioner fokuseret på befrielse og frelse af mennesker fra lidelse.

Buddhismens "hjemland" er det nordøstlige Indien (i dag ligger staten Bihar der). På det tidspunkt var der de gamle stater Magadha, Vaishali og Koshala, hvor Buddha underviste, og hvor buddhismen spredte sig vidt fra begyndelsen.

Historikere mener, at her var den vediske religions og det tilhørende klassesystems position, som garanterede en særlig, privilegeret position for brahmana-(præster)klassen, meget svagere end i andre regioner i landet. Derudover var det her, at processen med at skabe nye statsdannelser var i fuld gang, hvilket involverede at fremme den anden "ædle" klasse - Kshatriyas (krigere og konger) til de første positioner. Derudover var den ortodokse vediske religion, hvis essens var ofre og ritualer, i en alvorlig krise, manifesteret i fødslen af ​​nye asketiske bevægelser af de såkaldte shramanas (på pali-sproget - samanas) - hengivne, asketer, omvandrende filosoffer, der afviste den ubetingede autoritet af de hellige vedaer og brahmanaer, og dem, der længtes efter selvstændigt at finde sandheden gennem yoga (psykopraksis for transformation af bevidsthed) og filosofi Alle disse forhold skabte grobund for fremkomsten af ​​en ny lære.

Shraman- og Shraman-bevægelserne havde en enorm indflydelse på dannelsen af ​​indisk kultur og filosofi. Det var takket være dem, at skolen for fri filosofisk debat blev født, og filosofien blev beriget af traditionen med logisk-diskursiv begrundelse og konklusion af visse teoretiske bestemmelser. Mens Upanishaderne kun proklamerede visse metafysiske aksiomer, begyndte Sramanaerne at underbygge og bevise filosofiske sandheder. Det var i stridighederne mellem de talrige Sramana-grupper, at indisk filosofi opstod. Det kan siges, at hvis Upanishaderne er filosofi i emnet, så er diskussionerne om Sramanaerne filosofi i form. En af Samanaerne var også den historiske grundlægger af buddhismen - Buddha Shakyamuni. Så han kan ikke kun betragtes som en vismand og grundlægger af en religion, der dyrkede visdom gennem praksis med kontemplation, men også en af ​​de første indiske filosoffer, der diskuterede med andre Samanas i henhold til de regler, der er godkendt blandt dem.

Grundlægger af buddhismen - Buddha Shakyamuni

Buddhismens grundlægger er Buddha Shakyamuni, som levede og prædikede i Indien omkring det 5.-4. århundrede. f.Kr.

Der er ingen måde at rekonstruere Buddhas videnskabelige biografi, da videnskaben ikke har nok materiale til en reel rekonstruktion. Så det, der præsenteres her, er ikke en biografi, men en traditionel biografi om Buddha, samlet ud fra adskillige buddhistiske hagiografiske tekster (såsom Lalitavistara og Life of the Buddha).

I løbet af mange, mange liv udførte den fremtidige Buddha utrolige handlinger af medfølelse og kærlighed, trin for trin akkumulerede fortjenester og visdom for at undslippe cyklussen af ​​smertefuld vekslen mellem død og fødsel. Og nu er tiden kommet til hans sidste inkarnation. Bodhisattvaen var i Tushita-himlen og så på en verden af ​​mennesker på jagt efter passende sted for sin sidste genfødsel (han nåede så højt niveau udvikling, som han kunne vælge). Hans blik faldt på et lille land i det nordøstlige Indien, der tilhørte Shakya-folket (det moderne Nepals land), som blev styret af den kloge Shuddhodana fra oldtiden. Royal familie. Og Bodhisattvaen, der kunne dukke op i verden uden at komme ind mors mave, valgte den kongelige familie til hans fødsel, så folk, der havde dyb respekt for Shakya-kongers ældgamle og glorværdige familie, ville acceptere Buddhas lære med stor tillid og se i ham en efterkommer af en respekteret familie.

Den nat drømte dronning Mahamaya, kong Shuddhodanas hustru, at en hvid elefant med seks stødtænder kom ind på hendes side, og hun indså, at hun var blevet mor til en stor mand. (Buddhismen hævder, at Buddhas undfangelse fandt sted naturligt, og en drøm om en hvid elefant er kun et tegn på udseendet af et fremragende væsen).

Efter skik gik dronningen og hendes følge kort før fødslen til hendes forældres hus. Da processionen gik gennem en lund af saltræer kaldet Lumbini, gik dronningen i fødsel, greb en trægren og fødte en søn, som forlod hendes livmoder gennem hoften. Babyen rejste sig straks og tog syv skridt og udråbte sig selv til at være overlegen i forhold til både guder og mennesker.

Ak, den mirakuløse fødsel blev fatal, og Mahamaya døde snart. (Sønnen glemte ikke sin mor: efter opvågningen blev han transporteret til Tushita-himlen, hvor Mahamaya blev født, fortalte hende, at han var blevet Buddha, erobreren af ​​al lidelse, og overbragte til hende Abhidharma - buddhisten filosofisk undervisning). Den fremtidige Buddha blev bragt til sin fars palads, der ligger i byen Kapilavastu (nær Kathmandu, den moderne hovedstad i Nepal).

Kongen kaldte astrologen Ashita for at forudsige barnets skæbne, og han opdagede toogtredive tegn på en stor skabning på sin krop (en speciel bule på hovedets krone - ushnishu, et hjultegn mellem øjenbrynene, på håndflader og fødder, membraner mellem fingrene og andre). Baseret på disse tegn erklærede Ashita, at drengen enten ville blive verdens hersker (chakravartin) eller en helgen, der kendte den ultimative sandhed - Buddha. Barnet hed Siddhartha Gautama. Gautama er et familienavn; "Siddhartha" betyder "Fuldstændig nået målet."

Kongen ønskede selvfølgelig, at hans søn skulle blive en stor hersker, så han besluttede at indrette prinsens liv på en sådan måde, at intet ville få ham til at tænke på meningen med tilværelsen. Drengen voksede op i lyksalighed og luksus i et storslået palads, beskyttet mod verden udenfor. Siddhartha voksede op, uvægerligt foran sine venner inden for videnskab og sport. Tendensen til at tænke viste sig dog allerede i barndommen, og en dag, mens han sad under en rosenbusk, gik han pludselig ind i en tilstand af yogisk trance (samadhi) af en sådan intensitet, at hans kraft endda stoppede en af ​​guderne, der fløj forbi. Prinsen havde et sagtmodigt sind, som endda mishagede hans brud, prinsesse Yashodhara, som mente, at en sådan mildhed var uforenelig med en kshatriya-krigers kald. Og først efter at Siddhartha havde vist hende sin kampsport, gik pigen med til at gifte sig med ham; Parret havde en søn, Rahula. Alt tydede på, at kongens fars plan ville gå i opfyldelse. Men da prinsen fyldte niogtyve år, skete det, at han gik på en jagt, der ændrede hele hans liv.

Under jagten mødte prinsen manifestationen af ​​lidelse for første gang, og det rystede ham til dybet af hans hjerte. Han så en pløjet mark og fugle, der hakkede i orme, og var forbløffet over, hvorfor nogle skabninger kun kunne leve på bekostning af andre. Prinsen mødte begravelsesoptoget og indså, at han og alle mennesker var dødelige, og hverken titler eller skatte ville beskytte mod døden. Siddhartha stødte på en spedalsk og indså, at sygdom venter på enhver skabning. En tigger, der tiggede om almisse, viste ham adelens og rigdommens illusoriske og flygtige natur. Endelig befandt prinsen sig foran vismanden, fordybet i kontemplation. Siddhartha så på ham, og indså, at vejen til selverkendelse og selvuddybelse er den eneste måde forstå årsagerne til lidelse og finde en måde at overvinde dem på. Det siges, at guderne selv, også låst i samsara-hjulet og længsel efter frelse, arrangerede disse møder for at inspirere prinsen til at begive sig ud på befrielsens vej.

Efter denne dag kunne prinsen ikke længere leve fredeligt i paladset og nyde luksus. Og en nat forlod han paladset på sin hest Kanthaka, ledsaget af en tjener. I udkanten af ​​skoven skiltes han med tjeneren og gav ham en hest og et sværd, hvormed han til sidst klippede sit smukke "honningfarvede" hår af som et tegn på hans afkald på livet i verden. Så gik han ind i skoven. Således begyndte en periode med studier, askese og søgen efter sandhed.

Den fremtidige Buddha rejste med forskellige Sramana-grupper og lærte hurtigt alt, hvad deres ledere lærte. Hans mest berømte lærere var Arada Kalama og Udraka Ramaputra. De fulgte en undervisning tæt på Samkhya og underviste også yogaøvelser, herunder vejrtrækningsøvelser, som krævede langvarig vejrtrækning, som var ledsaget af meget ubehagelige fornemmelser. Tilhængere af Samkhya tror, ​​at verden er resultatet af en falsk identifikation af ånd (purusha) med materie (prakriti). Befrielse (kaivalya) og lindring fra lidelse opnås gennem åndens fuldstændige fremmedgørelse fra materien. Siddhartha opnåede hurtigt alt, hvad hans mentorer lærte, og de tilbød endda at tage deres plads senere. Siddhartha nægtede imidlertid: han fandt ikke, hvad han ledte efter, og de svar, han modtog, tilfredsstillede ham ikke.

Det skal bemærkes, at Parivarjikerne - Sramana-filosofferne - udbredte en række forskellige doktriner. Nogle af dem er nævnt i de pali-buddhistiske tekster: Makhali Gosala (leder af den berømte Ajivika-skole) proklamerede streng determinisme og fatalisme som grundlaget for al eksistens; Purana Kassapa lærte det nytteløse i handlinger; Pakuddha Kacchayana - om de syv stoffers evighed; Ajita Kesakambala fulgte en undervisning, der lignede materialisme; Nigantha Nataputta var skeptisk, mens Sanjaya Belatthiputta var fuldstændig agnostisk.

Siddhartha lyttede opmærksomt til alle, men blev ikke nogens tilhænger. Han hengav sig til mortifikation og alvorlig askese. Han nåede en sådan udmattelse, at han rørte ved sin mave og rørte ved sin rygsøjle med sin finger. Imidlertid gjorde askesen ham ikke til oplyst, og sandheden var stadig så langt væk, som den var under hans liv i paladset.

Så opgav den tidligere prins ekstremerne af askese og accepterede beskeden næringsrig mad (mælkerisengrød) fra hænderne på en pige, der boede i nærheden. Fem asketer, der praktiserede sammen med ham, betragtede ham som en frafalden og gik og efterlod ham alene. Siddhartha sad i en positur af kontemplation under et banyantræ (ficus religiosa), senere kaldet "Opvågningstræet" (Bodhi), og svor, at han ikke ville bevæge sig, før han nåede sit mål og forstod sandheden. Han gik derefter ind i en tilstand af dyb koncentration.

Da han så, at Siddhartha var tæt på at sejre over verden af ​​fødsel og død, angreb dæmonen Mara ham sammen med horder af andre dæmoner, og efter at være blevet besejret, forsøgte han at forføre ham med sine smukke døtre. Siddhartha forblev ubevægelig, og Mara måtte trække sig tilbage. I mellemtiden blev Siddhartha mere og mere fordybet i kontemplation, og de fire ædle sandheder om lidelse, årsagerne til lidelse, befrielse fra lidelse og vejen, der fører til befrielse fra lidelse, blev åbenbaret for ham. Han forstod derefter det universelle princip om afhængig oprindelse. Endelig, på det fjerde koncentrationsniveau, skinnede nirvanas lys, Den Store Befrielse, for ham. I dette øjeblik styrtede Siddhartha ind i en tilstand af samadhi af Oceanisk Refleksion, og hans bevidsthed blev som havets grænseløse overflade i en tilstand af fuldstændig ro, når den spejllignende overflade af ubevægelig vand afspejler alle fænomener. I det øjeblik forsvandt Siddhartha, og Buddha dukkede op - Den Oplyste, Den Opvakte. Nu var han ikke længere arving til tronen og prinsen, han var ikke længere en mand, da mennesker fødes og dør, og Buddha er hinsides liv og død.

Hele universet frydede sig, guderne overøste sejrherren med smukke blomster, en dejlig duft spredte sig over hele verden, og jorden rystede med Buddhas tilsynekomst. Han forblev selv i en tilstand af samadhi i syv dage og smagte befrielsens lyksalighed. Da han kom ud af sin trance på den ottende dag, nærmede fristeren Mara ham igen. Han rådede Buddha til at blive under Bodhi-træet og nyde lyksalighed uden at fortælle sandheden til andre væsener. Den Velsignede afviste dog straks denne fristelse og tog til et af de åndelige og uddannelsesmæssige centre i Indien - Benares (Varanasi), der ligger ved siden af ​​Vajrasana (Vajrasana (sanskrit) - Pose of Diamond Indestructibility, en betegnelse for stedet for opvågning; nu Bodhgaya, Bihar stat). Der gik han til Dyreparken (Sarnath), hvor han gav den første lære om Dharmaens drejning (lære). Buddhas første disciple var de samme asketer, som engang forlod Gautama, som nægtede at dræbe kødet, med foragt. Selv nu ønskede de ikke at lytte til Buddha, men de var så chokerede over hans nye udseende, at de besluttede at lytte til ham alligevel. Tathagatas lære var så overbevisende, at de troede på sandheden i hans ord og blev de første buddhistiske munke, de første medlemmer af det buddhistiske klostersamfund (sangha).

Ud over asketerne lyttede to gazeller til Buddhas ord, billeder af dem kan ses på begge sider af undervisningshjulet med otte radier (dharmachakra).De otte eger repræsenterer de otte stadier af den ædle vej. Dette billede er blevet et symbol på undervisningen og kan ses på tagene af mange buddhistiske templer.

Siddhartha forlod paladset ved niogtyve og opnåede oplysning ved femogtredive. Derefter underviste han i femogfyrre år forskellige lande det nordøstlige Indien. Den velhavende købmand Anathapindada gav klostersamfundet en lund nær Shravasti, hovedstaden i Koshala-staten. Da de kom til Koshala, stoppede Victor og hans tilhængere ofte ved dette sted. Sanghaen ekspanderede hurtigt og voksede, som det står i sutraerne, til 12.500 mennesker. Af de første munke blev Buddhas mest fremragende disciple identificeret: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa ("Standardbærer af Dharma"), Subhuti og andre. Der blev også skabt et fællesskab for kvinder, så der udover bhikkhus - munke, bhikkhunis - også dukkede nonner op. Buddha glemte heller ikke sin familie. Han besøgte Shakya-staten og blev entusiastisk modtaget af sin far, kone, prinsesse Yashodhara, og folket. Efter at have lyttet til Buddhas lære, accepterede hans søn Rahula og Yashodhara klostervæsen. Buddhas far, Shuddhodana, blev efterladt uden arvinger og aflagde en ed fra Buddha om, at han aldrig igen ville acceptere den eneste søn i familien i samfundet uden forældrenes samtykke. Buddha lovede, og siden da er denne skik blevet iagttaget helligt i buddhistiske lande, især i Fjernøsten.

Alt gik dog ikke godt. Buddhas fætter, Devadatta, blev jaloux på hans berømmelse. Han havde været jaloux på prinsen før, og efter hans afgang forsøgte han endda at forføre Yashodhara. Først forsøgte Devadatta at dræbe Buddhaen: han slap en beruset elefant løs på ham (som dog knælede foran den Oplyste), og tabte en tung sten på ham. Da disse forsøg var mislykkede, foregav Devadatta at være en discipel af Buddha og blev en munk, idet han forsøgte at skændes medlemmerne af sanghaen indbyrdes (han anklagede sejrherren for utilstrækkelig streng askese, protesterede mod oprettelsen af ​​et fællesskab af nonner og på enhver mulig måde blandet sig i nogen af ​​hans brors forehavender). Til sidst blev han udstødt af samfundet i skændsel. Jatakas (didaktiske historier om den fremtidige Buddhas tidligere liv) er fulde af historier om, hvordan Devadatta var i fjendskab med Bodhisattvaen i deres tidligere liv.

Tiden gik, Buddha blev gammel, og dagen for hans afrejse til det endelige nirvana nærmede sig. Dette skete på et sted kaldet Kushinagara, ved bredden af ​​Nairanjani-floden, nær Benares. Efter at have sagt farvel til sine disciple og givet dem den sidste instruktion - "at være dit eget vejledende lys", stol kun på dine egne styrker og arbejd hårdt for befrielsen, tog Buddha løvestillingen (læg dig på højre side, hovedet til syd og ansigt mod øst, placering højre hånd under hans hoved) og gik i kontemplation. Først steg han til det fjerde niveau af koncentration, derefter det ottende, derefter vendte han tilbage til det fjerde, og derfra gik han ind i det store og evige nirvana. Hans sidste liv er forbi, der vil ikke være flere nye fødsler og nye dødsfald. Karmacirklen blev brudt, og livet forlod kroppen. Fra det øjeblik af eksisterede den Oplyste ikke længere i verden, og verden eksisterede ikke for ham. Han gik ind i en tilstand blottet for lidelse og fyldt med enestående lyksalighed, som ikke kan beskrives eller forestilles.

Efter skik kremerede Buddhas disciple Lærerens krop. Efter ceremonien fandt de sharira i asken - specielle formationer i form af bolde, der var tilbage, efter at de helliges kroppe blev brændt. Sharira betragtes som de vigtigste buddhistiske relikvier. Nabostaternes magthavere bad om at give dem en del af asken fra Den Opvågnede; senere blev disse partikler af støv og sharira placeret i særlige depoter - stupaer, kegleformede religiøse bygninger. De var forgængere til tibetanske chortens (mongolske suburganere) og kinesiske pagoder. Da relikvierne slap op, begyndte man at placere sutratekster i stupaerne, som blev æret som Buddhas sande ord. Da Buddhas essens er hans lære, Dharmaen, repræsenterede sutraerne Dharmaen som hans åndelig krop. Denne erstatning ( fysisk krop- åndelig krop; "relikvier" - tekster; Buddha - Dharma) viste sig at være meget vigtig for buddhismens efterfølgende historie, idet den fungerede som kilden til Mahayana-buddhismens ekstremt vigtige lære om Dharmakya - Buddhas Dharma-krop. Buddha levede nok langt liv: Som 35-årig opnåede han oplysning, og han havde yderligere 45 år til at formidle sit Ord til sine disciple og tilhængere. Buddhas Dharma (undervisning) er meget omfattende og indeholder 84.000 lærdomme beregnet til mennesker forskellige typer, med forskellige evner og evner. Takket være dette kan alle praktisere buddhisme, uanset alder og socialt miljø. Buddhismen har aldrig kendt en eneste organisation, og der er heller ingen "standard", "korrekt" buddhisme. I hvert land, hvor Dharmaen kom, fik buddhismen nye træk og aspekter, og tilpassede sig fleksibelt til stedets mentalitet og kulturelle traditioner.

Breder sig

Dannelse af kanon

Ifølge legenden samledes alle Buddhas disciple efter Buddhas nirvana, og tre af dem - Ananda, Mahamaudgalyayana og Mahakasyapa gengav fra hukommelsen al Buddhas lære - sanghaens (Vinayas disciplinære charter), læren og prædikenerne. af Buddha (Sutras) og hans filosofiske lære (Abhidharma). Sådan udviklede den buddhistiske kanon sig - Tripitaka (i Pali - Tipitaka), læren om "tre kurve" (i det gamle Indien skrev man på palmeblade, der blev båret i kurve). I virkeligheden tog Pali Tipitaka - den første af de nu kendte versioner af Canon - form over flere århundreder og blev først nedskrevet i Lanka omkring 80 f.Kr., mere end tre hundrede år efter Buddhas Nirvana. Så fuldstændigt at sidestille Pali-kanonen med tidlig buddhisme, og i endnu højere grad med den Oplystes lære selv, er meget godtroende og uvidenskabeligt.

De første buddhistiske tekster er nået til os på pali-sproget - et af sprogene, der er overgangssprog fra sanskrit, gammelt sprog Vedaer, til moderne indiske sprog. Det menes, at Pali afspejlede de fonetiske og grammatiske normer for dialekten, der tales i Magadha. Al senere indisk buddhistisk litteratur, både Mahayana og Hinayana, er dog skrevet på sanskrit. Det siges, at Buddha selv protesterede mod oversættelsen af ​​hans lære til sanskrit og opfordrede folk til at studere Dharma i modersprog. Buddhister måtte dog vende tilbage til sanskrit af to grunde. For det første dukkede adskillige moderne indiske sprog (bengalsk, hindi, tamil, urdu, telugu og mange andre) op og udviklede sig med enorm hastighed, så det var umuligt at oversætte Tripitaka til alt. Det var meget nemmere at bruge sanskrit – det enkelte sprog i den indiske kultur, som alle kendte uddannede mennesker Indien. For det andet blev buddhismen gradvist "Brahmaniseret": den intellektuelle "creme" af sanghaen kom fra Brahman-kasten, og de skabte al buddhistisk filosofisk litteratur. Sanskrit var et sprog, som brahminerne absorberede næsten sammen med deres modermælk (den dag i dag er der brahminfamilier i Indien, hvor sanskrit betragtes som deres modersmål), så det var ganske naturligt at vende sig til sanskrit.

Men Tripitaka på sanskrit blev desværre ikke bevaret: under den muslimske erobring af Bengalen (buddhismens sidste højborg i Indien) og Pals i Magadha (Bihar) i det 13. århundrede. Buddhistiske klostre blev brændt, og mange biblioteker og buddhistiske sanskrittekster, der var gemt der, blev ødelagt. Moderne forskere har et meget begrænset sæt buddhistiske sanskrittekster (kun fragmenter af nogle er tilbage). (Sandt, nogle gange findes buddhistiske tekster på sanskrit, som tidligere blev betragtet som fuldstændigt tabt. For eksempel opdagede N. Sankrityayana i 1937 den originale tekst til den grundlæggende filosofiske tekst "Abhidharmakosha" af Vasubandhu i det lille tibetanske kloster Ngor. Lad os håbe på nye opdagelser).

Nu har vi adgang til tre versioner af Tripitaka: Pali Tipitaka, anerkendt af Theravada-tilhængere, der bor i Lanka, Burma, Thailand, Cambodia og Laos, samt to versioner af Mahayana Tripitaka - på kinesisk (oversættelsen af ​​teksterne og dannelsen af ​​kanonen blev afsluttet i det 7. århundrede) og tibetanske (dannelsen af ​​kanonen blev afsluttet i det 12.–13. århundrede) sprog. Den kinesiske version er autoritativ for buddhister i Kina, Japan, Korea og Vietnam, og den tibetanske version er autoritativ for indbyggere i Tibet, Mongoliet og russiske buddhister i Kalmykia, Buryatia og Tuva. Den kinesiske og tibetanske Tripitakas falder på mange måder sammen og supplerer til dels hinanden: For eksempel omfatter den kinesiske kanon meget færre værker af tantrisk litteratur og senere logisk-epistemologiske filosofiske afhandlinger end den tibetanske. I den kinesiske Tripitaka kan man finde tidligere Mahayana-sutraer af Mahayana end i den tibetanske. Og selvfølgelig er der i det kinesiske Tripitaka næsten ingen værker af tibetanske forfattere, og i det tibetanske Kangyur/Tengyur er der næsten ingen værker af kinesiske.

Således ved 80 f.Kr. (året for den skriftlige optagelse af Tipitaka) sluttede den første, "præ-kanoniske" fase af udviklingen af ​​buddhismen, og Pali Theravada-kanonen blev endelig dannet; De første Mahayana-sutraer dukker også op omkring denne tid.

Buddhismens skoler og retninger

Buddhismen har aldrig været en enkelt religion, og den buddhistiske tradition hævder, at den efter Buddhas parinirvana begyndte at opdeles i forskellige skoler og bevægelser. I løbet af de næste 300-400 år optrådte omkring 20 skoler (normalt omkring 18) inden for buddhismen, der repræsenterede to hovedgrupper - Sthaviravadinerne (pali-versionen af ​​theravadinerne) og Mahasanghikaerne; ved overgangen til vores æra indledte de fremkomsten af ​​de vigtigste buddhistiske skoler, der eksisterer den dag i dag: Hinayana (Theravada) og Mahayana. Nogle af de atten skoler adskilte sig uvæsentligt fra hinanden, for eksempel ved at forstå spørgsmålene disciplinære kodeks munke (Vinaya), og mellem nogle var forskellene meget betydelige.

Buddhismens formål

Buddhisme er den ældste lære om sindets natur, befrielse fra lidelse og opnåelse af tidløs lykke. Buddhismens mål er at opnå oplysning, en tilstand af ubetinget lykke, der ligger hinsides alle begreber og fænomener.

Grundlæggende om buddhismen

Buddhismen kaldes ofte for en "erfaringsreligion", der ønsker at vise, at grundlaget for vejen her er personlig praksis og at teste al lære for sandhed. Buddha opfordrede sine disciple til ikke at tage nogens ord for det (ikke engang hans), og omhyggeligt at afgøre, om de var sande, før han accepterede nogens råd. Buddha forlod denne verden og sagde: "Jeg fortalte dig alt, hvad jeg vidste. Vær dit eget vejledende lys,” og peger folk på deres oprindelige visdom og oplyste natur, som er vores bedste lærere.

Der er flere grundlæggende principper i undervisningen, der er fælles for alle buddhister, uanset skole, retning og land.

1. Tilflugt i de tre juveler (sanskrit meditation og forsøg på at følge undervisningen i hverdagens flow).

   Det er bedst at studere Dharmaen under vejledning af en erfaren mentor, fordi mængden af ​​undervisning er utrolig stor, og det kan være ret svært at finde ud af, hvor man skal starte, og hvilke tekster man skal vælge. Og selvom vi klarer denne opgave, har vi stadig brug for kommentarer og forklaringer fra en kyndig person. Selvstændigt arbejde er dog også nødvendigt.

   Ved at reflektere over den information, vi modtager, opnår vi forståelse og kan tjekke, om den følger formel logik. Når du analyserer, bør du spørge dig selv, hvad der er fordelen ved denne lære, og om du kan følge dem i livet. praktiske liv om de svarer til det mål, vi ønsker at opnå.

   Praksis - meditation og anvendelse af erhvervet viden i "feltet", det vil sige i livet - hjælper med at omsætte intellektuel forståelse til erfaringssfæren.

   Ved at følge denne vej kan du hurtigt fjerne alle sløringer og afsløre din sande natur.

   Noter

   • Helt fra begyndelsen stolede buddhismen netop på verdslig, kongelig magt og var faktisk en lære i opposition til brahmanismen. Senere var det buddhismen, der bidrog til fremkomsten af ​​nye magtfulde stater i Indien, såsom imperiet Ashoka.
   • Buddhistiske stupaer er et af de tidligste monumenter af indisk arkitektur (generelt set er alle tidlige arkitektoniske monumenter i Indien buddhistiske). Den murede stupa ved Sanchi har overlevet den dag i dag. Teksterne siger, at der var hundrede og otte sådanne stupaer.
   • Oprindelsen af ​​udtrykket "mahasanghika" er ikke præcist fastslået. Nogle buddhistiske lærde mener, at det er forbundet med Mahasanghaernes hensigt at udvide klostersamfundet - Sanghaen, ved at optage lægfolk i det ("Maha" betyder "stor", "sangha" betyder "fællesskab"). Andre mener, at tilhængerne af denne tendens repræsenterede størstedelen af ​​sanghaerne og var "bolsjevikker", hvilket forklarer navnet.

1) Vedaer ( Skt.वेद, véda IAST - "viden", "undervisning") - en samling af de ældste hellige skrifter inden for hinduisme og sanskrit

I mange århundreder blev Vedaerne overført mundtligt i poetisk form og blev først nedskrevet meget senere.

Der er fire Vedaer:

Rigveda- består af mantrasalmer beregnet til at blive gentaget af ypperstepræsterne.

Yajurveda- indeholder mantraer beregnet til assisterende præster adhvaryu.

Samaveda- indeholder mantraer beregnet til at blive gentaget af præst-chanter udgatri.

Atharvaveda- er en samling af mantra-besværgelser.

Filosofiske skoler som accepterer Vedaernes autoritet og åbenbaring kaldes astika. Andre traditioner, såsom Mijain-buddhismen, afviser Vedaerne og er derfor klassificeret som nastika. Udover buddhisme og jainisme accepterer sikhismen heller ikke Vedaernes autoritet.

Vedaerne betragtes som en af ​​de mest gammel skrifter i verden. Ifølge moderne indologisk videnskab blev Vedaerne kompileret over en periode, der varede omkring tusind år. Det begyndte med sammensætningen af ​​Rig Veda omkring XVI århundrede f.Kr e.

På grund af skrøbeligheden af ​​materialet, som Vedaerne blev skrevet på (træbark eller palmeblade blev brugt), overstiger alderen af ​​de overlevende manuskripter ikke flere hundrede år.

Den filosofiske og mystiske forklaring af betydningen af ​​Vedaerne, der opstod i den vedantiske filosofi, har sine rødder i Brahmana-teksterne

De seks hjælpediscipliner relateret til Vedaerne kaldes traditionelt Vedanga (vedāṅga IAST ) "udløbere af Vedaerne." Forskere definerer disse tekster som tilføjelser til Vedaerne. Vedangaer forklarer den korrekte udtale og brug af mantraer i ceremonier, og hjælper også med den korrekte fortolkning af vediske tekster. Disse emner præsenteres i Sutraer, som videnskabsmænd daterer til den periode, der varer fra slutningen af ​​den vediske indtil fremkomsten Mauryan imperium. De afspejlede overgangen fra vedisk sanskrit til klassisk sanskrit. De seks hovedtemaer i Vedanga er:

Fonetik (Shiksha)

Måler (Chandas)

Grammatik (Vyakarana)

Etymologi (Nirukta)

Astrologi (Jyotisha)

Ritual (Kalpa)

Andre Vedaer

Ayurveda - "medicin", der støder op til "Atharva Veda".

Dhanur Veda - "kampsport", der støder op til "Yajur Veda".

Gandharva Veda - "musik og hellige danse”, støder op til “Sama-Veda”.

2) Upanishads(Skt.उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - gamle indiske afhandlinger af religiøs og filosofisk karakter. De er en del af vedierne og tilhører hinduismens hellige skrifter i kategorien Ruti. De diskuterer hovedsageligt filosofi, meditation og Guds natur. Det menes, at Upanishaderne udstikker hovedessensen af ​​Vedaerne - derfor kaldes de også "Vedanta" (slutningen, fuldførelsen af ​​Vedaerne), og de er grundlaget for den vedantiske hinduisme. Upanishaderne beskriver hovedsageligt den upersonlige Brahman.

Ifølge videnskabsmænd opstod de mellem det 7. og 3. århundrede f.Kr. e. og nogle optrådte først i middelalderen.

Upanishaderne indeholder det grundlæggende i hinduistisk filosofi - konceptet om Brahmans universelle ånd, Atmans eller Jivas individuelle sjæl, Paramatmas Supersjæl og den Højeste Gud i hans personlige form af Bhagavan eller Ishvara. Brahman beskrives som primordial, transcendental og allestedsnærværende, absolut evig og uendelig, helheden af ​​alt, hvad der nogensinde har været, er eller vil være.

Upanishaderne indeholder også de første og de fleste fuld forklaring stavelsen "Om" som en transcendental, kosmisk lyd, som er grundlaget for al eksistens

3)Karma, Kamma(Sanskrit.कर्म, palikamma - "årsag-virkning, gengældelse", sanskrit.कर्मन्karman IAST - "gerning, handling, arbejde") er et af de centrale begreber i indiske religioner og filosofi, den universelle lov om årsag og virkning, ifølge hvilken en persons retfærdige eller syndige handlinger bestemmer hans skæbne, den lidelse eller fornøjelse, han oplever. Karma ligger til grund for årsag-og-virkning-serien kaldet samsara og bruges hovedsageligt til at forstå forbindelser, der går ud over én eksistens

Karmaloven implementerer konsekvenserne af menneskelige handlinger, både positive og negativ karakter, og dermed gør en person ansvarlig for sit liv, for al den lidelse og fornøjelse, det bringer ham. Resultaterne, eller "karmas frugter", kaldes karma-phala

Begrebet karma har sine rødder i de tidlige Upanishads, ifølge hvilke alle levende væsener er ansvarlige for deres karma - deres handlinger og deres konsekvenser - og for deres befrielse fra samsaras fødsels- og dødscyklus.

Reinkarnation, reinkarnation(lat. reinkarnation"reinkarnation") metempsykose(græsk: μετεμψύχωσις, "sjæletransmigration") - en gruppe af religiøse og filosofiske doktriner, ifølge hvilke den udødelige essens af et levende væsen (i nogle variationer - kun mennesker) reinkarneres igen og igen fra en krop til en anden. Denne udødelige entitet kaldes ånd-sjælen, den "guddommelige gnist", det "højere" eller det "sande jeg" i forskellige traditioner; i hvert liv udvikles en ny personlighed hos den enkelte i den fysiske verden, men på samme tid bestemt del Individets "jeg" forbliver uændret og går fra krop til krop i en række reinkarnationer. I en række traditioner er der ideer om, at kæden af ​​reinkarnationer har et bestemt formål, og sjælen gennemgår evolution i den. Ideen om sjæletransmigration er iboende ikke kun i en række religiøse systemer, men findes også isoleret fra ethvert religiøst system

Kaste(via tysk Kaste eller fr. kaste fra havn. casta- "oprindelse", oprindeligt "ren race") - klasse eller race, som befolkningen i Indien er opdelt i. Fra de tidligste værker af sanskritlitteraturen er det kendt, at de folk, der talte ariske dialekter i perioden for den indledende bosættelse af Indien (fra ca. 1500 til 1200 f.Kr.) allerede var opdelt i fire hovedklasser, senere kaldet "varnas" (sanskrit " farve"). : Brahminer (præster), Kshatriyas (krigere), Vaishyas (handlere, kvægavlere og landmænd) og Shudras (tjenere og arbejdere).

I løbet af den tidlige middelalder, selv om varnas blev bevaret, brød de op i talrige kaster (jatis), som endnu mere strengt konsoliderede klassetilhørsforhold.

Hinduer tror på reinkarnation og tror, ​​at den, der følger reglerne i sin kaste fremtidige liv stiger ved fødslen til en højere kaste, vil den, der overtræder disse regler, miste social status.

Buddhismen er den ældste verdensreligion, hvis rolle den dag i dag er stor i en række lande i Central-, Syd- og Sydøstasien samt i Europa og Amerika. Buddhismen er fem århundreder ældre end kristendommen, og islam er 12 århundreder ældre, men den dag i dag er den en levende organisme. Buddhismens betydning i hvert lands historie er ikke den samme: i nogle - det buddhistiske verdensbillede blev grundlaget for mange århundreder af folkets moralske adfærdskodeks, i andre - blev buddhismen ret hurtigt fortrængt af den gamle tro, der blev genoplivet på et nyt stadie, i andre - det kom for ganske nylig, og indtog et ekstremt nærigt sæt filosofiske holdninger og praksisser, og næsten opgav ritualismen.

Muligheden for at bekende sig til buddhismen over for enhver person, uden hensyn til race, nationalitet, land, køn, er iboende i selve essensen af ​​religion, som består i at anerkende menneskers lighed og sætte forbedringen af ​​individets bevidsthed i første række. Understregningen af ​​behovet for en adept til at arbejde med sin egen bevidsthed for at ændre den i den rigtige retning er et af buddhismens hovedfilosofiske principper og dens forskelle fra andre religioner.

Allerede i de første århundreder af buddhismens historie dukkede tekster op, der berørte ideologiske spørgsmål, og "buddhistisk filosofi" blev skabt. Drivkraften til udviklingen af ​​den filosofiske tankegang var behovet for at besvare spørgsmålet: Hvis livet er lidelse, og lidelsens ophør betyder en vej ud af væren, hvordan kan man så komme ud af dette væsen. Sådan opstod doktrinen om dharmas - visse individuelle essenser, der fastslår, hvad der opfattes som en person, som ethvert andet levende væsen, som f.eks. verdenen.

Dharmas er opdelt i fem kategorier, hvilket giver i alt 100 forskellige varianter. Sammensætningen af ​​et bevidst levende væsen omfatter alle disse varianter. Dharmaer er permanente, øjeblikkelige, forbinder med hinanden, de giver anledning til den bevægelse af tilstande, der kaldes liv. Livet er således eksistensen af ​​den virkelige verden, fremkomsten og forsvinden af ​​kombinationer af dharmaer. Pacificeringen af ​​dharmas, dvs. ikke-fremkomsten af ​​nogen nye kombinationer, blev erklæret at være ophøret af lidelse og udgangen fra tilværelsen, dvs. det ultimative mål for livsprocessen, som betragtes som verdenslidelse. Jo mere perfekt livet er, jo roligere er det. Udryddelsen af ​​livets travlhed for evigt er det ultimative fjerne upersonlige ideal; det modarbejder den upersonlige travlhed i verdens livsproces.

Med udviklingen af ​​buddhistisk filosofi blev begrebet dharma mere komplekst og fyldt med nye yderligere betydninger og betydninger, såsom "buddhas lære", "eksistens", "lov", "absolut, virkelig virkelig", "objekt". , ting”. Teorien om dharmas er grundlaget for buddhistisk dogme. Den har en ekstremt detaljeret terminologi og gør det muligt at beskrive observationer af kognitive fænomener og religiøse oplevelser på den mest direkte måde.

Baseret på teorien om dharma benægter buddhismen eksistensen af ​​en enkelt sjæl, idet den tror, ​​at det kun er en strøm af tilstande, der erstatter hinanden. Der er ingen enhed hverken i den materielle eller i den åndelige verden. Ligesom stof består af atomer af partikler, så er sjælen sammensat som en bunke korn og består af individuelle mentale fænomener, åndelige elementer eller åndelige atomer.

Buddhismen omfattede mange forskellige begreber, men der var et vist generelt sæt af ideer, som blev accepteret af alle grene af buddhismen.

For det første er der ideen om en "mellemvej". Buddhismen modsatte sig ekstremer. Tanken om, at ekstremer skulle undgås, blev ifølge legenden udtrykt af Buddha i hans første prædiken. På samme tid blev både ekstremerne af verdslig kærlighed til livet og yderpunkterne af asketisk død af kødet afvist. Hvis vi behandler vores kød for hårdt, sagde Buddha, bliver det træt, og vores sind bliver trægt; hvis vi behandler det for blidt, bliver vores følelser forkælet, og vores vilje svækkes. Ligesom ukrudt skader en mark, så skader lidenskab en person.

For det andet er der de fire ædle sandheder og den ottefoldige vej. De fire ædle sandheder siger:

1. Livet i verden er fuld af lidelse;

2. Der er en årsag til denne lidelse;

3. Lidelse kan standses;

4. Der er en vej, der fører til slutningen af ​​lidelse.

Den første "ædle sandhed" siger, at livet i verden er fuld af lidelse. Fødsel, alderdom, sygdom, død, sorg, tristhed, begær, fortvivlelse – alt, hvad der skabes af tilknytning til jordiske ting, er lidelse. Lidelse er ikke bare noget tilfældigt, det findes overalt; selv det, der ser ud til at være fornøjelse, er faktisk en kilde til lidelse.

Den anden "ædle sandhed" siger, at der er en årsag til denne lidelse. Lidelse er resultatet af fødslen i denne verden, da fødslen er forårsaget af tilknytning til alt jordisk. Og vores ønsker kommer i sidste ende fra uvidenhed. Hvis vi forstod verdens struktur og derfor forstod årsagerne til lidelse, så ville vi ikke have en afhængighed af jordiske ting, så ville fødslen ophøre, og med den lidelse.

Den tredje "ædle sandhed" siger, at hvis du eliminerer de betingelser, der skaber lidelse, så vil lidelsen stoppe. Frigørelse fra lidelse er opnåelig, men kun hvis visse betingelser er opfyldt. Hvis de nødvendige betingelser vil blive opfyldt, vil en tilstand af befrielse komme - nirvana (bogstaveligt oversat: "dæmpning", "ødelæggelse") - slukning af lidenskaber og med dem lidelse. Nirvana - en tilstand af sindsro, sindsro og lidenskabsløs ro - er en garanti mod genfødsel. Men nirvana er ikke inaktivitet. Buddha selv, efter at have opnået nirvana, tvivlede i nogen tid på, om han skulle udbrede sin lære yderligere, skulle han arbejde for sine naboers befrielse? Og han besluttede, at flåden, bygget med sådan besvær, som han sejlede på tværs af lidelsens strøm, ikke skulle forsvinde, men skulle gives videre til andre. Deraf konklusionen - du skal arbejde for den moralske opløftelse af dine naboer.

Den fjerde "ædle sandhed" er en beskrivelse af vejen til befrielse fra lidelse. Buddhas lære er hovedsageligt et svar på et grundlæggende spørgsmål: hvordan opnår man nirvana? For at gøre dette skal du gå gennem den "ottefoldige vej", som inkluderer de følgende trin.

1. Right View - Korrekt forståelse af de fire ædle sandheder.

2. Rigtig beslutsomhed - en fast intention om at transformere livet. På dette stadium er det nødvendigt at give afkald på tilknytning til verden, give afkald på dårlige hensigter og fjendskab mod andre mennesker.

3. Korrekt tale - kontrol over tale, afholde sig fra løgne, bagtalelse, grusomme ord og useriøse samtaler.

4. Korrekt adfærd - afvisning af at ødelægge levende ting, fra tyveri, fra ukorrekt tilfredsstillelse af sanserne.

5. Den rigtige måde at leve på – at tjene til livets ophold på en ærlig måde.

6. Den rigtige indsats er en konstant indsats for at udrydde gamle dårlige tanker og konsolidere gode ideer i sindet (ellers kan du komme på afveje).

7. Den rigtige tankeretning er viden om, at alle ting er af forbigående natur, derfor bør der ikke være nogen tilknytning til tingene og ingen sorg over deres tab.

8. Korrekt koncentration, som omfatter 4 stadier:

1) nyde glæden ved løsrivelse og ren tænkning;

2) glæde, fred og indre ro, der giver anledning til refleksion, bevidsthed om glæde og fred;

3) et forsøg på at bevæge sig til en tilstand af ligegyldighed, en overgang til fuldstændig ligevægt og befrielse fra følelsen af ​​kropslighed;

4) et forsøg på at frigøre sig selv fra bevidstheden om frigørelse og ligevægt og fra alle de følelser af glæde og inspiration, som personen tidligere har oplevet.

Buddhister forsikrede, at fuldførelse af den ottefoldige vej giver en person fuldstændig ro i sindet, som ikke kan forstyrres af noget. Enhver, der har opnået denne tilstand, vil ikke længere være inkarneret i verden og vil ikke være genstand for genfødsel og lidelse. Buddhister var sikre på menneskets ubegrænsede muligheder for at ændre dets natur og "befrielse".

Et vigtigt punkt i buddhismen er ideen om, at viden og moral er uadskillelige fra hinanden. At forbedre viden er umuligt uden moral, det vil sige uden frivillig kontrol over ens lidenskaber og fordomme. I en af ​​samtalerne slog Buddha fast, at dyd og visdom, som renser hinanden, er uadskillelige. I Nirvana opnår en person perfekt visdom, perfekt dyd, perfekt ligevægt.

Buddhismen understreger vigtigheden af ​​moralske kvaliteter som velvilje, medfølelse, glæde og ligevægt. En person skal overvinde lidenskab og misundelse, arrogance, stolthed og uvidenhed. Hvis velvilje og medfølelse blomstrer i verden, så vil kærligheden vågne i sjælen, hele verden vil blive fyldt med de lyse stråler fra vores gode tanker, og disse stråler, der kommer ind i andres sjæle, vil blive majestætiske og uforlignelige. Buddha mente, at uden velvilje og medfølelse er viden umulig, og selvom det er muligt, bliver det ubrugeligt.

Ethvert menneske skal tilegne sig viden gennem egen indsats. "Accepter ikke som sandhed, hvad der præsenteres for dig som sandhed, men alt, hvad du selv har set og hørt, som du har forstået, vil være sandheden," instruerede Buddha.

Buddhismen tager udgangspunkt i, at ondskab, lidelse, trængsler og sorg, forventningen om tab og fiaskoer, oplevelsen af ​​angst og andre verdslige problemer stammer fra individets indre psykologiske tilstand, hans "blindhed", uvidenhed. Buddhismen opfordrede således ikke til kampen mod uretfærdighed i verden, men til eliminering af menneskelige reaktioner på verden omkring os, for at svække "indre begærs ild". I en tilstand af nirvana indser en fri ånd ligegyldigheden af ​​alle kvaliteter, ubetydeligheden af ​​alle forskelle i den ydre verden, han er befriet fra afhængighed af den ydre verden.

Buddhismen tror på det højeste grad perfektion ligger ikke kun i at komme til Nirvana selv, men også i at føre andre til det, det vil sige at redde ikke kun sig selv, men også andre.

Buddhismen blev dannet som en etisk lære. Da Buddha blev stillet spørgsmål om, hvorvidt sjælen er forskellig fra kroppen, om den er udødelig, om verden er endelig eller uendelig osv., nægtede han at svare. Buddha mente, at der er 10 ubrugelige spørgsmål:

1. Er verden evig?

2. Eller er han ikke evig?

3. Er verden endelig?

4. Eller er det uendeligt?

5. Er sjælen identisk med kroppen?

6. Er sjælen forskellig fra kroppen?

7. Er den, der kender sandheden, udødelig?

8. Eller er han dødelig?

9. Vil den, der kender sandheden, være både udødelig og dødelig på samme tid?

10. Vil han hverken være udødelig eller dødelig?

Mennesket er fra buddhisters synspunkt en kombination af en materiel krop og et immaterielt sind og bevidsthed. Kombinationen af ​​flere fysiske elementer (jord, vand, ild, luft) skaber en krop. Vi kalder kombinationen af ​​vores mentale tilstande for sjælen. Sjælen er ikke en slags selvstændig substans, men kun en række mentale tilstande, der afløser hinanden. En tilstand går over i en anden, ligesom en flamme antændes af en anden. Men samtidig understreges det, at der er en vis indre kraft, der sikrer personlighedens integritet og holder dens fysiske og mentale egenskaber i balance.

Da sjælen ikke er noget særligt stof, illustreres genfødsel ved en figurativ sammenligning: Når en bevægende bold kolliderer med en anden bold, overfører den sin bevægelse til den og stopper selv. Under genfødsel synes udryddelsen af ​​en mental tilstand at antænde en anden mental tilstand.

Holdningen til kvinder har også ændret sig. Kvinder lyttede til Buddhas prædikener sammen med mænd; Ud over fællesskaber af munke opstod fællesskaber af nonner. Lægkvinder fik lov til at gifte sig igen i tilfælde af deres mands død. Dette var buddhismens radikale afvigelse fra brahmanismen, som nægtede kvinder retten til ethvert selvstændigt åndeligt liv.

Buddhismen antog tolerance over for andre filosofiske bevægelser. Deres tilhængere mentes også at besidde et stykke "sand viden"; En buddhistisk prædikants opgave er at give dem mulighed for at opnå fuldstændig viden. Det skal bemærkes, at brahmanismen kun anerkendte sanskrit som sproget i religiøse tekster; Buddhister troede, at deres synspunkter kunne udbredes og registreres på ethvert sprog. Dette øjeblik bidrog også til buddhismens stigning i popularitet.

Vedaerne er hellige bøger Brahminer, der mener, at teksterne kom til mennesker takket være overnaturlige kræfter, da de ifølge indianerne dukkede op fra ingenting og altid har været der. Vedaerne er opdelt i fire samlinger: 1) Rig Veda (Veda of Hymns). 2) Samaveda (offersange). 3) Yajurveda (offerord). 4) Atharvaveda (sange-besværgelser). I Vedaerne forsøger man for første gang at nærme sig en filosofisk fortolkning af det menneskelige miljø. Selvom de indeholder en semi-overtroisk, semi-mytisk, semi-religiøs forklaring af verden omkring mennesket, betragtes de ikke desto mindre som filosofiske, eller rettere præ-filosofiske, præ-filosofiske kilder. Egentlig kunne de første litterære værker, hvor man forsøger at filosofere, altså at fortolke verden omkring mennesket, ikke have været anderledes i deres indhold.

Gammel vedisk mytologi er en præ-filosofisk form for verdenssyn, der afspejler forskellige stadier af udviklingen af ​​stammerelationer i matriarkatets og patriarkatets epoker. På samme tid, på grund af menneskets og naturens identitet (den naturlig-generiske organismes enhed), blev de kollektive ideer om generisk liv registreret som egenskaber ved ting i naturen og den menneskelige krop, tilgængelige for sanseopfattelse. Simple ting i naturen, som om de bærer "stammeideer", blev semantiske tegn for en person i stammesamfundet, da ideerne om generisk bevidsthed var fikseret i naturens ting og den menneskelige krop, gav dette effekten af ​​sanseopfattelse af hele stammeideologien. For eksempel finder vi en fiksering af generisk ideologi i den antropomorfe krop af det første menneske Purusha: "Derfra blev ofret, offerolie opnået, Han blev forvandlet til de skabninger, der lever i luften, i skoven og landsbyerne. Fra ham opstod der ofrede, rigs og adobes, poetiske meter opstod fra ham, yajus opstod fra ham.” Verdensopfattelsen af ​​naturlige tings bevægelse som eksempel på stammebevidsthed er en af ​​mekanismerne til at opretholde sidstnævnte. Da ideerne om generisk bevidsthed er fikseret ikke kun i naturen, men også i den generiske krop, kan de kun reproduceres til liv gennem hele kollektivets handling. Og for at videregive traditionerne og erfaringerne fra stammelivet fra generation til generation, skal der bruges effektive metoder baseret på dens opgave, baseret på en persons fysiske evner. Sådanne virkemidler er: ordmyte, når en person i kollektiv kommunikation udtaler (synger) i højlydt tale de generiske leveregler og dermed giver dem videre til yngre generationer; rituel gestus, bevægelse (dans), når en person, der udtaler reglerne, samtidig udfører bevægelserne af deres praktiske udførelse; tabu som rytme, orden, varighed af ord og bevægelser. Myter, ritualer, tabu producerer orden, ordentlighed, "anstændighed" i funktionen af ​​en enkelt naturlig-generisk organisme indtil patriarkatet og den efterfølgende nedbrydning af stammerelationer.

Buddhisme: Grundlæggende ideer

Buddhismen er baseret på fire grundlæggende sandheder: 1. Duhka (lidelse). 2. Årsagen til lidelse. 3. Lidelse kan stoppes. 4. Der er en vej, der fører til slutningen af ​​lidelse. Lidelse er således hovedideen, som buddhismen indeholder. De vigtigste principper i denne religion siger, at lidelse ikke kun kan være fysisk, men også mental. Allerede fødslen lider. Og sygdom og død, og endda utilfredsstillet begær. Lidelse er en konstant bestanddel af menneskelivet og snarere endda en form for menneskelig eksistens. Lidelse er dog unaturligt, og derfor skal vi af med den.

Fra dette følger en anden idé om buddhisme: for at slippe af med lidelse er det nødvendigt at forstå årsagerne til dens forekomst. Buddhismen, hvis kerneideer er jagten på oplysning og selverkendelse, mener, at årsagen til lidelse er uvidenhed. Det er uvidenhed, der sætter gang i den kæde af begivenheder, der fører til lidelse. Og uvidenhed består af en misforståelse om ens eget jeg. En af buddhismens nøgleteorier er negationen af ​​det individuelle selv. Denne teori siger, at det er umuligt at forstå, hvad vores personlighed (dvs. "jeg") er, fordi vores følelser, intellekt og interesser er omskiftelige. Og vores "jeg" er et kompleks af forskellige tilstande, uden hvilke sjælen ikke eksisterer. Buddha giver ikke noget svar på spørgsmålet om sjælens eksistens, hvilket tillod repræsentanter for forskellige buddhistiske skoler at drage helt modsatte konklusioner i denne henseende. Den såkaldte "mellemvej" fører til viden og derfor befrielse fra lidelse (nirvana). Essensen af ​​"mellemvejen" er at undgå enhver yderlighed, at hæve sig over modsætninger, at se på problemet som en helhed. Således opnår en person befrielse ved at give afkald på enhver mening og tilbøjelighed, give afkald på sit "jeg". Som et resultat viser det sig, at buddhismen, hvis hovedideer er baseret på lidelse, siger, at alt liv er lidelse, hvilket betyder, at det er forkert at holde fast i livet og værdsætte det. En person, der søger at forlænge sit liv (dvs. lidelse), er en ignorant. For at undgå uvidenhed er det nødvendigt at ødelægge ethvert ønske, og dette er kun muligt ved at ødelægge uvidenheden, som består i isoleringen af ​​ens "jeg". Så vi kommer til den konklusion, at buddhismens essens er forsagelsen af ​​ens selv.

Forfilosofi

Kina er en civilisation af en særlig type. Social etik og administrativ praksis har altid spillet en meget større rolle her end mystiske abstraktioner og individualistiske søgen efter frelse. Den nøgterne og rationalistisk indstillede kineser tænkte aldrig for meget over tilværelsens mysterier og problemerne med liv og død, men han så altid for sig standarden for den højeste dyd og anså det for sin hellige pligt at efterligne den. Hvis det karakteristiske etnopsykologiske træk ved indianeren er hans indadvendthed, som i sit ekstreme udtryk førte til askese, yoga, monastik af streng stil, til individets ønske om at opløses i det Absolutte og derved redde sin udødelige sjæl fra den materielle skal, der lænker. det, så værdsatte den sande kineser materialet over alt andet. shell, altså dit liv. De største og almindeligt anerkendte profeter her blev først og fremmest betragtet som dem, der lærte at leve med værdighed og i overensstemmelse med den accepterede norm, at leve for livets skyld og ikke i lyksalighedens navn i den næste verden eller frelse af lidelse. Samtidig var etisk bestemt rationalisme den dominerende faktor, der bestemte normerne for kinesernes sociale liv og familieliv.

Også i Kina er der et højere guddommeligt princip - Himlen. Men den kinesiske himmel er ikke Jahve, ikke Jesus, ikke Allah, ikke Brahman og ikke Buddha. Dette er den højeste højeste universalitet, abstrakt og kold, streng og ligeglad med mennesket. Du kan ikke elske hende, du kan ikke smelte sammen med hende, du kan ikke efterligne hende, ligesom det ikke nytter noget at beundre hende. Sandt nok eksisterede der i systemet med kinesisk religiøs og filosofisk tankegang ud over himlen Buddha (ideen om ham trængte ind i Kina sammen med buddhismen fra Indien i begyndelsen af ​​vores æra) og Tao (hovedkategorien af religiøs og filosofisk taoisme), og Tao i dens taoistiske fortolkning (der var en anden fortolkning, konfuciansk, som opfattede Tao i form af Sandhedens og Dydens Store Vej) tæt på indisk Brahman. Det er dog ikke Buddha eller Tao, men derimod Himlen, der altid har været den centrale kategori af suveræn universalitet i Kina. filosofi Kina konfucianisme buddhisme

Det vigtigste træk ved den gamle kinesiske religion var mytologiens meget mindre rolle. I modsætning til alle andre tidlige samfund og tilsvarende religiøse systemer, hvor det var mytologiske fortællinger og traditioner, der bestemte hele udseendet af åndelig kultur, i Kina, siden oldtiden, blev myternes plads indtaget af historiserede legender om kloge og retfærdige herskere. De legendariske vismænd Yao, Shun og Yu, og derefter kulturelle helte som Huangdi og Shennong, der blev deres første forfædre og første herskere i de gamle kineseres sind, erstattede adskillige ærede guder. Nært forbundet med alle disse skikkelser skubbede dyrkelsen af ​​etiske normer (retfærdighed, visdom, dyd, ønsket om social harmoni osv.) rent religiøse ideer om hellig magt, overnaturlig magt og højere magters mystiske ukendelighed i baggrunden. Med andre ord, i det gamle Kina var der fra en meget tidlig tid en mærkbar proces med afmytologisering og afsakralisering af den religiøse opfattelse af verden. Guderne så ud til at falde ned på jorden og blive til kloge og retfærdige skikkelser, hvis kult i Kina voksede gennem århundrederne. Og selv om fra Han-æraen (III århundrede f.Kr. - III århundrede e.Kr.) begyndte situationen i denne henseende at ændre sig (mange nye guddomme og mytologiske legender forbundet med dem dukkede op, og dette var delvist forårsaget af fremkomsten af ​​og registreringen af ​​populære overbevisninger og talrige overtro, som indtil da syntes at ligge i skyggen eller eksisterede blandt nationale mindretal inkluderet i imperiet), havde dette ringe indflydelse på karakteren af ​​kinesiske religioner. Etisk bestemt rationalisme, indrammet af afsakraliseret ritual, er allerede blevet grundlaget for den kinesiske livsstil siden oldtiden. Det var ikke religion som sådan, men primært ritualiseret etik, der formede udseendet af kinesisk traditionel kultur. Alt dette påvirkede karakteren af ​​kinesiske religioner, begyndende med gamle kinesiske.

For eksempel er det værd at bemærke, at den religiøse struktur i Kina altid har været præget af en ubetydelig og socialt ubetydelig rolle for præsteskabet og præsteskabet. Kineserne har aldrig kendt noget som ulema-klassen eller de indflydelsesrige brahmin-kaster. De behandlede normalt buddhistiske og især taoistiske munke med dårligt skjult foragt, uden behørig respekt og ærbødighed. Hvad angår de konfucianske lærde, som oftest udførte de vigtigste funktioner som præster (under religiøse funktioner til ære for Himlen, de vigtigste guddomme, ånder og forfædre), var de den respekterede og privilegerede klasse i Kina; dog var de ikke så meget præster som embedsmænd, så deres strengt religiøse funktioner forblev altid i baggrunden.

7. Konfucianisme- etisk og politisk doktrin, der opstod i Det gamle Kina og havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​den åndelige kultur, det politiske liv og det sociale system i Kina i over to tusinde år. Grundlaget for konfucianismen blev lagt i det 6. århundrede. f.Kr e. Confucius og derefter udviklet af hans tilhængere Mencius, Xunzi m.fl. Lige fra sin begyndelse var konfucianismen, der udtrykte en del af den herskende klasses interesser (arvelig aristokrati), en aktiv deltager i den socio-politiske kamp. Den opfordrede til at styrke den sociale orden og etablerede styreformer gennem streng overholdelse af gamle traditioner, idealiseret af konfucianerne, og visse principper for forholdet mellem mennesker i familien og samfundet. Konfucianismen blev betragtet som den universelle retfærdighedslov, den naturlige og berettigede eksistens af udbyttere og udnyttede, i sin terminologi - mennesker med mentalt og fysisk arbejde, hvor førstnævnte regerede, og sidstnævnte adlød dem og støttede dem med deres arbejde. I det gamle Kina var der forskellige retninger, mellem hvilke der var en kamp, ​​som var en afspejling af den akutte sociale og politiske kamp fra forskellige sociale kræfter på den tid. I denne henseende er der modstridende fortolkninger af konfucianske tænkere af konfucianismens hovedproblemer (om begrebet "himlen" og dets rolle, om menneskets natur, om forbindelsen mellem etiske principper og lov osv.). Hovedspørgsmålene i konfucianismen var etik, moral og regering. Hovedprincippet i konfuciansk etik er begrebet ren ("menneskelighed") som øverste lov relationer mellem mennesker i samfundet og familien. Konfucianisme kort fortalt. Ren opnås gennem moralsk selvforbedring baseret på overholdelse af li ("etikette") - adfærdsnormer baseret på respekt og respekt for ældre i alder og stilling, ære til forældre, hengivenhed til suverænen, høflighed osv. Ifølge konfucianismen , kun nogle få udvalgte kan begribe ren , såkaldt junzi ("ædle mænd"), dvs. repræsentanter for samfundets øverste lag; almindelige mennesker - xiaoren (bogstaveligt talt - "små mennesker") er ikke i stand til at forstå ren. Denne modstand fra de "ædle" til almuen og påstanden om den førstes overlegenhed over de sidstnævnte, som ofte findes hos Confucius og hans tilhængere, er et klart udtryk for den sociale orientering, konfucianismens klassekarakter. Konfucianismen lagde stor vægt på spørgsmålene om de såkaldte. human regeringsførelse, baseret på ideen om at guddommeliggøre herskerens magt, som eksisterede før konfucianismen, men blev udviklet og underbygget af ham. Suverænen blev erklæret for "himlens søn" (tianzi), som regerede på himlens befaling og udførte hans vilje. Herskerens magt anerkendte konfucianismen som hellig, givet fra oven, af himlen. Konfucianismen troede, at "at regere er at korrigere", og lagde stor vægt på læren om zheng ming (om at "korrigere navne"), som opfordrede til at sætte alle i samfundet på deres sted, nøje og præcist definere alles pligter, hvilket var udtrykt med Confucius' ord: "Suveræn skal være en suveræn, et subjekt skal være et subjekt, en far skal være en far, en søn skal være en søn." Konfucianismen opfordrede suveræner til at regere folket ikke på grundlag af love og straffe, men ved hjælp af dyd, et eksempel på høj moralsk adfærd, på grundlag af sædvaneret, og ikke belaste folket med tunge skatter og afgifter. En af de mest fremtrædende tilhængere af Confucius, Mencius (4-3 århundreder f.Kr.), indrømmede i sine udtalelser endda ideen om, at folket har ret til at vælte en grusom hersker ved oprør. Denne idé blev i sidste ende bestemt af kompleksiteten af ​​socio-politiske forhold, tilstedeværelsen af ​​stærke rester af primitive kommunale relationer, akut klassekamp og strid mellem de kongeriger, der dengang eksisterede i Kina. I en sådan situation tillod konfucianismen, der havde til formål at styrke det eksisterende sociale system, nogle gange kritik af individuelle herskere, idet de kontrasterede dem med de "kloge" og "dydige" suveræner fra fjerne tider (dvs. stammeledere) - Yao, Shun, Wen Wang , etc.

Den nye fase i udviklingen af ​​konfucianismen går tilbage til Song-æraen (960-1279) og er forbundet med navnet Zhu Xi (1130-1200) - en berømt videnskabsmand-historiker, filolog og filosof, som er skaberen af ​​opdateret Konfucianisme, neo-konfucianismens filosofiske system. Neo-konfucianismen overtog og bevarede den antikke konfucianismes grundlæggende principper, dens reaktionære bestemmelser om sociale ordeners ukrænkelighed, om den naturlige karakter af opdelingen af ​​mennesker i højere og lavere, ædle og modbydelige, om den dominerende rolle som "søn af himlen” - universets hersker.

Buddhisme er et religiøst system af praksis og doktrin skabt på grundlag af de gamle religiøse og filosofiske lære i Indien, hjørnesten som er troen på reinkarnation. Den grundlæggende idé om buddhisme, som er, at "livet er lidelse" og "der er en vej til frelse", kontrasterer ikke buddhismen med andre religiøse systemer. Det er velkendt, at mennesket er et socialt væsen. Kanonisk buddhisme betragter mennesket som en separat verden i sig selv, der genererer sig selv og ødelægger eller frelser sig selv. For at blive overbevist om dette, er det nok at stifte bekendtskab med buddhismens essens, som er beskrevet i de fire sandheder, som Buddha opdagede og formulerede i sin første prædiken.

Den første sandhed er "lidelse eksisterer." Det opleves bestemt og nødvendigvis af ethvert levende væsen, derfor er alt liv lidelse. Fødsel er lidelse, sygdom er lidelse, sygdom er lidelse, død er lidelse. Kontakt med det ubehagelige betyder lidelse. Adskillelse fra behagelig lidelse. Ikke at have det, du ønsker, fører også til lidelse. Universets grundlov er loven om afhængig oprindelse, ifølge hvilken ikke et eneste fænomen opstår uden en tilsvarende årsag. Men baseret på denne lov er det umuligt at fastslå årsagen til ethvert fænomen eller handling. Derfor betragter og accepterer buddhismen den eksisterende verden, som den er. Og denne prædestination social orden kan ikke ændres ved menneskelige anstrengelser.

Den anden sandhed er "der er årsager til lidelse." En person, der bruger materielle ting og åndelige værdier, betragter dem som ægte, permanente, derfor ønsker han at besidde og nyde dem og nægte andre. Sådanne ønsker fører til fortsættelsen af ​​livsprocessen og skaber en ubrudt kæde af kamp for tilværelsen. Imidlertid stimuleres disse ønsker ifølge buddhismen af ​​uvidenhed og fører til viljehandling, som danner karma. Denne proces kan forekomme i passiv og aktiv form. Den aktive side af tilværelsen er mulig, når dharmaer er ophidsede og fører til en karmisk effekt. Sidstnævnte er genereret af bevidsthed. Derfor, hvor der ikke er nogen bevidsthed, er der ingen karma, så ufrivillige handlinger påvirker ikke karma. Ifølge loven om det afhængige princip er karmaprocessen også uendelig: "ethvert levende væsen har sin egen karma, det er hans ejendom, hans arv, hans sag, hans slægtning, hans tilflugtssted. Det er karma, der leder levende væsener til lav eller høje stater"Da frivillige handlinger er motiveret af begær, er det ønsker, der primært bestemmer kvaliteten af ​​karma og derved konstant fornyer og understøtter reinkarnationsprocessen.

Den tredje sandhed er "lidelse kan stoppes." Den fuldstændige udryddelse af både gode og dårlige ønsker svarer til tilstanden af ​​nirvana, når en person er slukket fra genfødselsprocessen. Nirvana er det ultimative mål for tilværelsen. Forskellige skoler og grene af buddhismen forstår denne tilstand forskelligt, afhængigt af hvordan de fortolker dharmas natur. Den såkaldte gamle visdomsskole, eller Theravada. mener, at rolige dharmas er uden for livsprocessen, bag "livets hjul." Disse dharmaer er uforståelige, de kan ikke beskrives eller tales om. Derfor, når de karakteriserer nirvana, tyer Theravadins til negative udtryk: ufødt, uden oprindelse, uden struktur, uforgængelig, udødelig, fri for sygdom, sorg og urenhed. Madhyamika-skolen betragter dharmas som et produkt af en uoplyst persons syge bevidsthed. Og da dharmas kun er et opdigtet fantasi, så er den eneste virkelighed tomhed, og der er ingen forskel mellem eksisterende verden og nirvana. Ethvert oplyst menneske indser denne sandhed i sig selv, og for ham er det den eneste virkelighed, eller nirvana, og alt andet er blot en illusion. Nogle nordlige skoler Buddhismen lærer det synlig verden kun et produkt af bevidsthed, som identificeres med det absolutte, og nirvana, ifølge deres ideer, opnås ved at akkumulere ren bevidsthed gennem religiøs praksis og meditation - refleksion, kontemplation. Men uanset hvor forskellige fortolkningerne af nirvana er, mener alle buddhismens skoler, at nirvana ikke er selvdestruktion, men en tilstand af befrielse fra en selv, den fuldstændige udryddelse af en persons følelsesmæssige aktivitet.

Den fjerde sandhed siger, at der er en vej til slutningen af ​​lidelse. Dette er den "ædle ottefoldige vej" bestående af rigtig forståelse, rette hensigt, korrekt tale, korrekt adfærd, rette liv, rigtig indsats, korrekt holdning, ordentlig koncentration. Det ville være helt korrekt at bruge ordet "retfærdig" i denne situation. En person, der følger denne vej, bliver derved på "Buddhas vej".

Vejen til at forstå den sandhed, buddhismen foreslår, kaldes "mellemvejen". Denne definition har sin egen forklaring: denne vej ligger virkelig i midten mellem yderpunkterne af den vediske religion med dens kulter, ritualer og ofre på den ene side og asketer - eneboere oldtidens Indien, der derimod torturerede deres kød i søgen efter sandhed. Buddha forstod allerede i sin ungdom, at kategorier som godt og ondt, kærlighed og had, samvittighed og uærlighed mister deres konkrethed og bliver relative. Vejen valgt af Buddha ligger mellem godt og ondt, deraf navnet - "midten".

En person, der ønsker at følge denne vej, må tro, bevidst eller blindt, at der er en kontinuerlig reinkarnationsproces styret af karmaloven: at for ham er de eneste tilflugter i dette liv Buddha, hans lære (dharma) og buddhistisk samfund (sangha). ); at streng overholdelse af alle regler for etisk adfærd og kontemplative øvelser foreskrevet af buddhismen vil føre en person til befrielse fra lidelse.

Materiale taget fra hjemmesiden http://supreme-yoga.ru

Vi vil forsøge at give i en kortfattet form de vigtigste teser og begreber i Chan-buddhismen.

Buddhismens grundlæggende principper:

1. Ikke fornægtelse af alt – alt er Buddha, uanset hvor svært det kan være at forstå.
2. Evnen til at meditere, dvs. at blive bevidst om sig selv og naturen, at frigøre sig fra affekter.
3. Stol på din hjertebevidsthed – den indeholder svarene på alle spørgsmål.

4 grundlæggende principper for Chan:

1) ikke stole på skriftlig lære
2) videregive traditionen uden instruktioner
3) pege direkte på hjerte-bevidstheden
4) overvind uvidenhed og bliv en Buddha

Fire ædle sandheder (arya-satya):

1. Der er lidelse (dukkha)

Begrebet dukkha svarer ikke nøjagtigt til dets russiske oversættelse "lidelse" og er inkluderet i den såkaldte trilaksana (tre karakteristiske kvaliteter i den manifesterede verden):
Dukha er den oprindelige ejendom af den manifesterede verden.
Anitya er forgængeligheden af ​​alle ydre og indre elementer i bevidsthedsstrømmen.
Anatman er fraværet af et selveksisterende, verdensuafhængigt "jeg" (personlighed, nisvabhava).

Det buddhistiske begreb om duhkha-lidelse kan opdeles i tre vigtige kategorier:
1. kropslig lidelse
2. lidelse af den sensuelle type
3. lidelse som sådan (ikke fysisk eller sensorisk)

Lad os forklare mere detaljeret, hvad disse 3 kategorier af lidelse er:
Kropslig lidelse: sygdom, død, alderdom, fødsel;
Sensuel lidelse: forbindelse med et uelsket (uønsket) objekt, adskillelse fra en elsket, udsættelse for eksterne faktorer (lider af tvangsmæssige ydre påvirkninger, mangel på frihed);
Lidelse som sådan: Dette inkluderer subtile typer lidelse, såsom at lide af forandring (fra verdens forgængelighed) og lidelse (fra bevidsthed om dens tilstedeværelse).

Samlet er 9 typer af lidelse opført. De kan betinget kaldes Yin-type lidelse - i den forstand, at en person interagerer med disse lidelser som et opfattende (Yin) væsen.
Der er også 2 typer lidelser af Yang-typen:

1. Lider af utilfredshed - fra svigt af ens planer og handlinger;
2. At lide af utilstrækkelighed - fra at forstå u-evigheden og ikke-absolutheden af ​​ens præstationer

I disse 2 typer af lidelse manifesterer en person sig som en aktiv part (Yang) og lider under svigt af sine handlinger.

2. Lidelse har en grund (samudaya)

10 karma-dannende faktorer:
Kroppens handlinger:
1) mord;
2) tyveri;
3) seksuel vold.
Talehandlinger:
4) løgn;
5) bagvaskelse;
6) uhøflig tale;
7) ledig snak.
Sindets handlinger:
8) uvidenhed (moha, avidya);
9) grådighed (lobha);
10) afvisning (dvesha).

4 tilstande, der forværrer karma-dannende faktorer:
1) intention om at begå en handling;
2) at tænke på måder at gennemføre dine planer på;
3) handling;
4) glæde, tilfredshed med det, der blev gjort.

12 nidans (pratitya-samutpada) - led i kæden af ​​indbyrdes afhængig oprindelse:
1) Uvidenhed (avidya);
2) Karmiske impulser (samskara);
3) Individuel bevidsthed (vijnana);
4) Et bestemt sind (navn) og dets udtryk i en bestemt form(nama-rupa)
5) 6 sanseevner og deres funktioner (shadayatana);
6) sansebevidstheders kontakt med objekter (sparsha);
7) følelser (vedana);
8) begær (trishna);
9) tilknytning til objekter (upadana);
10) ønske om tilværelse (bhava);
11) fødsel (jati);
12) alderdom, lidelse, død (jara-marana).

3. Lidelse kan stoppes (nirodha)

At glemme ønsker, befrielse fra dem og tilhørende sløringer af bevidsthed. Modgift mod dårlig karma: at dyrke kærlighed, venlighed, barmhjertighed, medfølelse og empati for andre væsener.
10 gode gerninger (modsat 10 karma-dannende faktorer).

4 tilstande, der renser karma:
1) Omvendelse, ønsket om at rette op på det, der blev gjort;
2) Handlingsanalyse - brugen af ​​tanketeknikker;
3) Et løfte om ikke at gøre det samme igen;
4) Meditation.

5 metoder til at bekæmpe usunde sindstilstande:
1) at erstatte usunde tanker med andre, der har lette rødder
2) forskning mulige konsekvenser usunde tanker
3) evnen til at glemme dårlige tanker
4) at berolige usunde tanker ved gradvist at forfine dem
5) afgørende undertrykkelse af usunde tanker.

4. Der er en vej (marga), der fører til befrielse fra lidelse.

Ottefold adelig vej

Indeholder tre aspekter af buddhistisk praksis:
- moralsk adfærd (sila);
- meditation (samadhi);
- visdom (prajna).

1. Sand forståelse
Forståelse af de fire ædle sandheder.

2. Sand intention
Intentionen om at blive en Buddha, at befri alle levende væsener fra lidelse.

3. Sand tale
Ingen løgne, bagvaskelse, uhøflig tale, tom snak.

4. Sand handling
Tag ikke livet af levende væsener, undlad at tilegne dig andres ejendom, afhold dig fra alle former for seksuel vold, afhold dig fra brugen af ​​rusmidler.

5. Sand livsstil
En ikke-voldelig livsstil, en ærlig måde at tjene til livets ophold.

6. Ægte indsats
Den mellemste indsats er ikke at torturere dig selv, men heller ikke at forkæle dine svagheder.

7. Ægte meditation
4 Grundlag for Mindfulness:
1) opmærksomhed på kroppen;
2) opmærksomhed på følelser;
3) opmærksomhed på sindstilstande;
4) opmærksomhed på sindets objekter (dharmas).

8. Ægte koncentration (meditation).
Indeholder konceptet med de otte stadier af meditation - dhyanas. De fire indledende er:

1 dhyana
a) generel refleksion,
b) koncentration - rettet tænkning,
c) glæde
d) glæde
e) enpunktstænkning (fordybelse i emnet meditation).

2 dhyana- indsats og koncentration forsvinder.

3 dhyana- glæden forsvinder.

4 dhyana- lyksaligheden forsvinder, kun ren mindfulness er tilbage.

2 kendetegn ved meditation.
1) Shamadha (koncentration) - kun muligt med et lille antal genstande.
2) Vipassana (indsigt) - kun muligt i mangel af diskursiv tænkning.
a) indsigt i forgængelighed
b) indsigt i fravær af "jeg"
c) indsigt i årsagerne til lidelse

5 meditationsbetingelser.
1) Tro
2) Visdom
3) Indsats
4) Koncentration
5) Mindfulness

7 faktorer af oplysning.
1) Mindfulness
2) Studie af dharmas
3) Rolig
4) Balance
5) Fokus
6) Glæde
7) Indsats.

5 forhindringer for meditation.
1) Sensuel lyst;
2) Ondskab;
3) Døsighed og sløvhed;
4) Spænding og angst;
5) Skeptisk tvivl.

Tre juveler.

1. Buddha
a) Buddha Shakyamuni er en rigtig person, der brød cirklen af ​​fødsel og død og videregav sin lære til sine tilhængere.
b) Vejen, der fører til det endelige Nirvana.
c) I enhver ting er der en Buddha, dette er essensen af ​​alt.

2. Dharma
a) Buddhas lære som tekster, befalinger, filosofiske system.
b) Alt er Dharma, alle ting i verden lærer aspekter af Dharma, hvilket fører os til at forstå os selv og verden.

3. Sangha
a) En gruppe mennesker, der praktiserer Buddhas lære.
b) Alle levende væsener, som et enkelt fællesskab, hjælper med at praktisere stien. Alle levende væsener bliver oplyst sammen med hinanden.

6 paramiter

1) Dana - perfektionen ved at give.
a) at give af ejendom: tøj, mad, hjælpe de fattige, gøre ting for andre;
b) at give ved dharma: undervise, opmuntre mennesker, give Buddhas dharma, forklare sutraer;
c) frygtløshed: opmuntring, støtte, hjælp i vanskeligheder, ved eksempel mod og tro.
d) venlighed: venligt ansigtsudtryk, rolig, venlig tale. Resultat: renser nærighed, frigør fra grådighed.

2) Shila - fuldkommenhed af løfter
Vedligeholdelse af løfter ødelægger overtrædelser.
Resultat: forhindrer skuffelse
- beroliger hjertet,
- visdom afslører.

3) Kshanti - tålmodighed.
Udholde alle mulige vanskeligheder.

4) Virya - glædelig indsats.
Vær energisk, opmærksom, gør en indsats undervejs:
a) hjertelig langs Buddhas vej;
b) fysisk til frelse for alle levende væsener;
c) mental til studiet af dharma.
Resultat: overvinder dovenskab og øger opmærksomheden.

5) Dhyana - meditation, understøttende kvalitet for andre paramitas.

6) Prajna - visdom, den højeste paramita.

Regler for opretholdelse af harmoni i sanghaen:

1) Adskil fælles sted Bliv.
2) Del hverdagens bekymringer.
3) Hold budene sammen (øv sammen).
4) Brug kun de ord, der fører til harmoni, og brug ikke ord, der fører til splittelse.
5) Del indre oplevelse.
6) Respekter andres synspunkt, tving ikke andre til at tage dit synspunkt.

8 resultater af at hædre de tre juveler.

1) Muligheden for at blive Buddhas discipel.
2) Grundlag for praksis (bud).
3) Letter karmiske forhindringer, skaber dyd.
4) Evnen til at akkumulere godhed og lykke.
5) Ikke-engagement med onde interesser (baseret på de tre gifte).
6) Kan ikke slås ud af vejen (eller omringes) dårlige mennesker.
7) Alle gode virksomheder opnår succes.
8) Slutresultatet er Nirvana.

Klassificering af dharmas:

1) Efter korrelationsgrupper - skandhas
2) Ifølge bevidsthedens kilder - ayataner
3) Efter klasser af elementer - dhatu

Kausalt bestemte dharmaer (sanskrit) er skandhaer, der i deres funktion er underlagt loven om kausalt afhængig oprindelse.

5 skandhas:

1. Rupa - form, sensorisk (indhold af bevidsthedsstrømmen, mental repræsentation af skallen).
8 typer former:
- øjne ( synlig form)
- øre (hørbare former)
- næse (lugter)
- tunge (smag)
- håndgribelig (kropsstruktur)
- sind (tanker)
- form for bevidsthed om former (jeg ser, jeg hører osv.)
- skarlagenrød vinana

2. Vedana - sanseoplevelser, fornemmelser.
3 typer følelser:
- behageligt
- ubehageligt
- neutral.

3. Sanjna - perception - genkendelse (repræsentation) af objekter af fem typer sanseopfattelse:
- eksisterende;
- ikke-eksisterende;
- alle dobbelte kategorier (stor - lille osv.);
- absolut ingenting.

4. Samskara - intellekt. Mentale processer(sindstilstand), mentale faktorer.
6 grupper af mentale faktorer (51 mentale faktorer)
1) 5 allestedsnærværende faktorer:
intention, kontakt, følelse, anerkendelse, mental aktivitet.
2) 5 afgørende faktorer:
aspiration, påskønnelse, mindfulness, meditativ koncentration, højere viden.
3) 11 positive faktorer: - tillid, skam, forlegenhed, løsrivelse, fravær af had, fravær af uvidenhed, glædelig indsats, efterlevelse, samvittighedsfuldhed, ligevægt, medfølelse.
4) 5 hovedtilslørende tilstande:
-uvidenhed, grådighed, afvisning, stolthed, tvivl.
5) 20 mindre sløringer:
krigerskhed, vrede, bitterhed, tendens til at skade, jalousi, forstillelse, bedrag, skamløshed, mangel på forlegenhed, hemmelighedskræmmeri, nærighed, arrogance, dovenskab, vantro, uærlighed, glemsomhed, mangel på selviagttagelse (bevidstløshed, bevidstløshed), udmattet døsighed, -sind.
6) 5 variable faktorer:
drøm, fortrydelse, grov overvejelse, præcis analyse.

5. Vijnana - bevidsthed, erkendelse, bevidsthed om perception ved følelser og tænkning.
bevidsthed om syn;
hørebevidsthed;
bevidsthed om lugt;
smagsbevidsthed;
bevidsthed om berøring;
mental bevidsthed.

Kausal-ubetingede dharmas (asanskrta) - ikke relateret til årsagsafhængig oprindelse

1) Ophør gennem viden (pratisankha nirodha) - adskillelse fra dharmaer underlagt tilstrømningen af ​​affektivitet.
2) Ophør ikke gennem viden (apratisankha nirodha) - repræsenterer en absolut hindring for fremkomsten af ​​dharmaer, der endnu ikke er opnået.
3) Rummet af mental erfaring (akasha), hvor der ikke er nogen materiel hindring.

12 ayatana - kilder til opfattelse:
Indriyas - 6 sanser: syn, hørelse, lugt, smag, berøring, sind;
Vishaya - 6 sanser: form, lyd, lugt, smag, taktile fornemmelser, genstande i sindet.

18 dhatus - elementer:
6 sanseorganer, 6 sanseobjekter, 6 sansebevidstheder (se ovenfor).

Forgyldte pagoder, kæmpe statuer, beroligende musik er berømte buddhistiske symboler. Tidligere var de udelukkende forbundet med østens kultur. Men i de seneste årtier er europæere blevet aktivt interesseret i asiatisk lære. Hvorfor sker dette? Lad os finde ud af, hvad essensen af ​​buddhisme er.

Buddhismens essens.

Kort essens af buddhisme: historie og modernitet

Næsten 300 millioner mennesker på jorden kalder sig selv buddhister. Undervisningen blev bragt til folk af den indiske prins Siddhartha Gautama, som levede for 2,5 tusind år siden. Legenden siger, at den fremtidige religiøse lærer tilbragte sin barndom og ungdom i luksus, uden bekymringer og bekymringer. I en alder af 29 så han for første gang fattigdom, sygdom og død hos andre mennesker.

Prinsen indså, at rigdom ikke lindrer lidelse, og gik på jagt efter nøglen til ægte lykke. I seks år rejste han rundt i verden og stiftede bekendtskab med filosofiske teorier forskellige nationer. Åndelige quests førte Gautama til "buddhi" (oplysning). Derefter underviste Buddha i principperne for den nye lære indtil sin død.

• leve anstændigt og ærligt;
• studere andre menneskers og dine egne tanker og handlinger;
• behandle andre med klog forståelse.

Buddhister tror, ​​at ved at følge disse ideer kan man slippe af med lidelse og opnå lyksalighed.

Buddhisme: essensen af ​​religion, åndelige grundlag

Gautamas lære spredte sig over hele verden. Det har løsninger på problemer moderne samfund rettet mod jagten på materiel rigdom. Buddhismen lærer, at rigdom ikke garanterer lykke. Buddhistisk filosofi er interessant for dem, der ønsker at forstå dybden af ​​menneskelig tænkning, for at finde ud af det naturlige metoder genopretning.

Buddhister er tolerante over for alle andre religioner. Dette trossystem er baseret på visdom og forståelse. Derfor har der i verdenshistorien aldrig været krige i buddhismens navn.

Buddhismens 4 ædle sandheder er acceptable for enhver civiliseret person.

1. Essensen af ​​livet er lidelse, det vil sige sygdom, aldring, død. Psykisk lidelse er også smertefuld – skuffelse, ensomhed, melankoli, vrede, frygt. Men buddhismens lære opfordrer ikke til pessimisme, men forklarer, hvordan man frigør sig selv fra lidelse og kommer til lykke.
2. Lidelse er forårsaget af ønsker. Folk lider, når deres forventninger ikke bliver opfyldt. I stedet for at leve for at tilfredsstille dine passioner, skal du bare ændre dine ønsker.
3. Lidelse vil stoppe, hvis du opgiver meningsløse lidenskaber og lever for i dag. Du bør ikke sidde fast i fortiden eller en imaginær fremtid; det er bedre at rette din energi mod at hjælpe mennesker. At slippe af med lyster giver frihed og lykke. I buddhismen kaldes denne tilstand nirvana.
4. Den ædle ottefoldige vej fører til nirvana. Den består af rigtige synspunkter, forhåbninger, ord, handlinger, levebrød, indsats, bevidsthed og koncentration.

At følge disse sandheder kræver mod, tålmodighed, psykologisk fleksibilitet og et udviklet sind.

Buddhistiske lære er attraktive, fordi de kan forstås og testes. egen erfaring. Denne religion hævder, at løsningen på alle problemer ikke ligger udenfor, men i personen selv. Hun giver sine følgere udholdenhed over for enhver modgang, åndelig harmoni og et lykkeligt, afmålt liv.