Den sidste bliver den første værdi. Guide til Bibelen

Den hellige kirke læser Matthæusevangeliet. Kapitel 20, art. 1 - 16

1. Thi Himmeriget er som Ejeren af ​​et Hus, der tidligt gik ud om Morgenen for at leje Arbejdere til sin Vingaard.

2. Og efter at have aftalt med arbejderne om en denar om dagen, sendte han dem til sin vingård;

3. Da han gik ud omkring den tredje time, så han andre stå ledige på torvet,

4. Og han sagde til dem: "Gå også I ind i min vingård, og hvad der er passende, vil jeg give jer." De gik.

5. Da han gik ud igen omkring den sjette og niende time, gjorde han det samme.

6. Endelig, da han gik ud omkring den ellevte Time, fandt han andre, der stod ledige, og sagde til dem: Hvorfor har I stået her hele dagen ledige?

7. De siger til ham: ingen lejede os. Han siger til dem: Gå også I ind i min vingård, og I skal få det, der følger.

8. Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin leder: Kald på arbejderne og giv dem deres løn, begyndende fra den sidste til den første.

9. Og de, som kom omkring den ellevte time, fik en denar.

10. De, der kom først, troede, at de ville få mere, men de fik også en denar;

11. Og da de havde modtaget det, begyndte de at knurre imod Husets Ejer.

12. Og de sagde: Disse sidste arbejdede en time, og du gjorde dem lige med os, som udstod dagens trængsler og varmen.

13. Han svarede og sagde til en af ​​dem: ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var du ikke enig med mig for en denar?

14. Tag, hvad der er dit, og gå; Jeg vil give denne sidste det samme, som jeg gav dig;

15. Har jeg ikke magten til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?

16. Så vil de de sidste først og de første sidste, for mange er kaldet, men få er udvalgt.

(Mattæus 20:1-16)

Denne lignelse er velkendt for os fra ordene fra Johannes Chrysostomos' påskebudskab, hvori han henvendte sig til alle dem, der kom til påskeferien og glædede sig over Frelserens opstandelse, og siger: "Kom, alle I, som arbejde, alle som fastede og ikke fastede, alle går ind til din Herres glæde"

Dagens lignelse lyder som om den beskriver en imaginær situation, men det er den ikke. En lignende situation skete ofte i Palæstina på bestemte tidspunkter af året. Hvis høsten ikke blev høstet før regnens begyndelse, så gik den til grunde, så enhver arbejder var velkommen, uanset hvornår han kunne komme, selv om han kunne arbejde i kortest tid. Lignelsen giver et levende billede af, hvad der kunne ske på markedspladsen i enhver jødisk landsby eller by, når der var et presserende behov for at høste druerne, før regnen kom. Vi må forstå, at et sådant arbejde måske ikke havde eksisteret for de mennesker, der kom til pladsen i dag. Betalingen var ikke så stor: én denar var kun nok til at brødføde sin familie i én dag. Hvis en mand, der havde arbejdet en halv dag i vingården, kom til sin familie med mindre end én denar, ville familien selvfølgelig blive meget oprørt. At være en tjener for din herre er at have permanent indkomst, konstant mad, men at være ansat betyder at klare sig, modtage nogle penge fra tid til anden, sådanne menneskers liv var meget sørgeligt og trist.

Ejeren af ​​vingården ansætter først en gruppe mennesker, med hvem han forhandler en betaling på en denar, og derefter, hver gang han går ud på pladsen og ser ledige mennesker (ikke af lediggang, men fordi de ikke kan finde nogen at ansætte dem), kalder dem på arbejde. Denne lignelse fortæller os om Guds trøst. Uanset hvornår en person træder ind i Guds rige: i sin ungdom, moden alder eller ved sine dages ende er han lige så kær for Gud. I Guds rige er der ingen første eller sidste person, ikke mere elsket eller en, der står på kanten – Herren elsker alle lige meget og kalder alle lige til sig. Alle er værdifulde for Gud, uanset om han kom først eller sidst.

Ved slutningen af ​​arbejdsdagen instruerer mesteren lederen om at fordele den skyldige løn til alle, der arbejdede i vingården, og gøre det på følgende måde: først ville han give det til den sidste, og derefter til den første. Hver af disse mennesker ventede sikkert på sin løn, hvor meget han kunne arbejde og tjene. Men til de sidste, som ankom ved ellevte time og arbejdede en time, giver lederen én denar, til de andre - også én denar, og alle får lige meget. De, der kom først og arbejdede hele dagen, da de så en sådan generøsitet hos herren, ville måske tro, at når deres tur kommer, vil de modtage mere. Men det skete ikke, og de klager til ejeren: "Hvorfor er det sådan? Vi arbejdede hele dagen, holdt ud med varmen og varmen hele dagen, men du gav os lige så meget, som de gjorde."

Ejeren af ​​vingården siger: "Ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var du ikke enig med mig for en denar?" De mennesker, der arbejdede i vingården, ser ud til at være opdelt i to grupper: den første indgik en aftale med ejeren om, at de ville arbejde for en denar, andre blev ikke enige om betalingen og ventede på præcis lige så mange penge, som han ville give dem . Denne lignelse viser ejerens retfærdighed og kan godt karakterisere os: enhver person, der er i kirken eller henvender sig til Gud fra barnsben, forventer måske også en form for opmuntring eller stor fortjeneste for sig selv i Himmeriget. Men vi kender løftet - Herren lover os Himmeriget, vi var ligesom vingårdens arbejdere enige med ham om dette, og vi har ingen ret til at brokke os, hvis Gud er barmhjertig og god mod andre mennesker, fordi, som vi husker, Han er den første, der kommer ind i himmelrøveren.

Kristenlivets paradoks er, at enhver, der stræber efter belønning, vil miste den, men den, der glemmer det, vil vinde den, og lade de første blive sidst, og de sidste blive de første. "Mange er kaldet," siger Herren, "men få er udvalgt." Sådan åbenbarer Gud klogt for os, hvad Himmeriget er.

Præst Daniil Ryabinin

Udskrift: Yulia Podzolova

25. almindelig søndag (år A)

Prædiken om Matthæusevangeliet 20, 1-16a

På det tidspunkt: Jesus fortalte sine disciple følgende lignelse: Himmeriget er som en herre i et hus, der tidligt om morgenen gik ud for at leje arbejdere til sin vingård. Og efter at have aftalt med arbejderne om en denar om dagen, sendte han dem ind i sin vingård. Da han kom ud omkring den tredje time, så han andre stå ledige på markedspladsen. Og han sagde til dem: "Gå også I ind i min vingård, og hvad der er passende, vil jeg give jer." De gik. Da han kom ud igen omkring den sjette og niende time, gjorde han det samme. Til sidst, da han gik ud omkring den ellevte time, fandt han andre stå ledige, og sagde til dem: "Hvorfor står I her hele dagen ledige?" De siger til ham, "ingen hyrede os." Han siger til dem: "Gå også I ind i min vingård, og I skal få det, der følger." Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin leder: "Ring på arbejderne og giv dem deres løn, fra den sidste til den første." Og de, som kom omkring den ellevte time, fik en denar. De, der kom først, troede, at de ville få mere; men de fik også en denar. Og da de havde modtaget det, begyndte de at brokke sig mod husets ejer og sagde: "Disse sidste arbejdede i en time, og du gjorde dem lig med os, som tålte dagens byrde og varmen." Som svar sagde han til en af ​​dem: "ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var du ikke enig med mig for en denar? Tag din og gå; Jeg vil gerne give denne sidste det samme, som jeg giver dig. Har jeg ikke magten til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?” Så de sidste bliver først, og de første sidste. (Mt 20:1-16a)

Kære brødre og søstre.

Dagens indgangsantifon (bemærk: "Jeg er menneskers frelse," siger Herren. "I hvilken som helst trængsel de kalder på Mig, vil jeg høre dem og vil være deres Herre for evigt") er et løfte givet af Gud selv. Løftet er, at Han altid er der, altid tæt på, altid lyttende. Det burde vække trøst i en troendes sjæl. Som om et ekko af denne indgangsantifon er svarsalmen (Sl. 144) med omkvædet "Herren er tæt på dem, der kalder på ham." Tæt. Tæt.

Men det er værd at tænke over, hvor tæt Gud er. Altså tæt på – hvordan er det? Hvor er det? Vi, der lever i rum-tid, der altid har nogle begrænsninger, er vant til at tælle afstande. Tæt på, langt - det er fleksible koncepter. Hvor tæt er Gud på os?

Hvis vi ser på skabelsen - på troens sandhed, som vi bekender hver søndag, når vi siger "Jeg tror på én Gud, den almægtige Fader, himlens og jordens skaber, af alt det synlige og det usynlige" - hvad taler vi om, når gentager vi disse ord? Vi taler om, at denne verden blev skabt af Gud. Men hvad betyder det skabt af Gud? Skabte Gud virkelig verden og gemte sig så et sted? Ligesom den store urmager, der skabte en bestemt mekanisme, startede den og derefter gik.

Hvis dette virkelig var tilfældet, så ville Gud ikke være Gud. Hvorfor? For hvis han kunne forlade, betyder det, at han ville tilhøre dette univers, ville være en del af det. Men Han er Skaberen i ordets fulde betydning. Han er ikke en mester, ikke en håndværker, der tog noget og lavede noget andet ud af det eller gav form til noget materiale. Gud skabte verden, som man siger i teologien ex nihilo, ud af ingenting. Og det faktum, at verden stadig eksisterer, betyder kun én ting – at hvert sekund, hvert øjeblik, støtter Gud denne verdens eksistens. Hver en smule af det. Vi kan sige, at i hver dråbe regn, i hver blomst, i hver celle af alle levende ting og i hvert molekyle af alle livløse ting er der Guds store kraft. Som opretholder eksistensen. Uden Gud kan denne verden ikke eksistere. Og vi bliver alle i Gud.

Det betyder, at Gud er så tæt på os, at vi ikke engang kan forestille os det. Hvor end du kigger hen - overalt. Vi kan sige, at denne verden er grundigt mættet med Gud. Dette er en vigtig sandhed, som ikke kun er værd at tro på, det vil sige at sige den hver søndag. Mange af vores vanskeligheder opstår jo netop, fordi vi glemmer, at Gud er nær. At han er meget tæt på hver enkelt af os.

Og man kan undre sig: Hvad betyder så profeten Esajas' ord: »Søg Herren, mens han findes; påkald ham, når han er nær” (Es 55:6)? Det vil sige, at der er tidspunkter, hvor Gud ikke er nær? Følgende paradoks opstår: på den ene side er han meget tæt på, på den anden side kan han være meget langt væk. Eller bedre sagt, vi er nogle gange langt fra Gud. Allerede på et spirituelt plan.

På grund af vores begrænsninger fokuserer vi nogle gange vores opmærksomhed på noget, og alt andet falder ud af syne. Vi ser ud til at glemme alt andet for en stund. På grund af denne koncentration glemmer vi faktisk ofte Gud. Og når vi begår synd, går vi simpelthen væk fra Gud. Og jeg håber, at vi i det mindste i templet forsøger at være fokuseret på Gud.

Det er sædvanligt at kommunikere med en anden person ansigt til ansigt. Når vi vender os væk, nægter vi derved at kommunikere med denne person, vi bevæger os væk fra ham. Og noget lignende sker i vores forhold til Gud. Når vi selv bevæger os væk fra ham. Det viser sig mærkeligt. Han er tæt på os, men vi har takket være vores frihed mulighed for at forlade ham. Vi er nogle gange ligesom Adam og Eva i paradis efter syndefaldet. Gud spørger: "Adam, hvor er du?" Og han svarer: ”Jeg hørte din stemme og forsvandt. Fordi jeg var bange. Fordi jeg blev bange” (jf. 1 Mos. 3,9-10).

Efter syndefaldet blev hele verden desværre beskadiget. Den harmoni, som Gud skabte, er brudt og forkælet. Og vi, i forhold til Gud, er i samme tilstand af at være skadet af synd. Og vi er nødt til at gøre en indsats, prøve at vende vores ansigt til ham. Igen og igen, hver dag, hvert øjeblik.

Det er ikke tilfældigt, at der i profeten Esajas' bog umiddelbart efter ordene "Søg Herren, når han kan findes; påkald ham, når han er nær," lyder ordene om synd: "Lad den ugudelige forlade sin vej og den ugudelige sine tanker og vende sig til Herren." For lovløshed, ondskab, synd og al uanstændighed er netop den barriere, der forhindrer os i at se Gud, høre Gud, føle Gud. Den Gud, der er så tæt på os, at det endda er svært at forestille sig.

Du kan kun komme ud af denne tilstand gennem lydighed. Forlad din onde måde. Forlad dine lovløse tanker. Og igen og igen vende sig til Gud. Der var et fald - hvad skal man gøre... Selve faldet er ikke så skræmmende som dets konsekvenser. For med faldet følger en vis falsk skam. Hvilket forhindrer os i at vende os til Gud. Denne falske skam, som stolthed nærer, forhindrer dig i at indrømme din synd.

Allerede i oldtiden, selv før sonofferet blev bragt, var ordene fra den angrende halvtredsindstyvende salme allerede hørt. Da profeten Nathan kommer til kong David efter at have begået en alvorlig synd og fordømmer ham. Og kongen omvendte sig straks og sagde: "Ja, jeg har syndet for Herren." Og han begynder at klage og siger så: "Jeg har åbenbaret min synd for dig. Du har taget min synds skyld fra mig."

Denne åbenhed, denne henvendelse til Gud ødelægger alle barrierer, uanset hvor store de måtte være. Og Gud, som i sin væsen er meget tæt på os, bliver os nær i ånden. Så har vi evnen til at se hans gerninger i vores liv. Så forlader frygten hjertet. Frygt forsvinder så meget, at en person holder op med at være bange, selv for døden.

Dagens ord fra Filipperne kan virke mærkeligt for nogle. Når Paulus siger: "For mig er at leve Kristus, og at dø er vinding" (Fil 1:21). Han taler om døden, som om det var noget godt. Kun ved at forene os med Gud i tro, kun ved at blive som Kristus i vores liv, kan vi se, at for en troende er døden faktisk ikke forfærdelig. Hvis han ikke har nogen barriere mellem sig selv og Gud. En barriere, hvis navn er synd.

I lignelsen om dagens evangelium kan du se én fristelse, der så at sige kan ramme de troende med erfaring. Når Herren taler om Himmeriget, bruger han ofte formen af ​​en lignelse. Dette er et bestemt billede, der hjælper med at forstå, hvad der ikke kan udtrykkes af alm menneskeligt sprog. Herren siger "Himmeriget er som ..." og giver forskellige eksempler.

I dag siger han, at Himmeriget er som lejehænders arbejde i mesterens vingård. Herfra er det allerede klart, at en troende er en person, der fulgte Kristus, som bærer sit kors, som gør en indsats. Dette er ikke en person, der konstant leder efter underholdning. At være troende betyder at arbejde i Herrens vingård. At være troende betyder at ofre sin styrke, midler og evner. Det vil sige, at alle bruger den gave, som de har modtaget, til ofringen. Og Gud forkynder gennem apostlen: "Tjen hinanden, hver med den gave, han har modtaget, som gode forvaltere af Guds mangfoldige nåde" (1 Peter 4:10).

Herren taler om endnu en interessant detalje. Der er arbejdere, der kom med tidlig morgen, der er arbejdere i tredje time, sjette time, niende og ellevte time. Her vi taler om om folk, der kom i kirke i anden tid. Vi kan sige, at vi taler om mennesker, der reagerede på Herrens kald forskellige perioder eget liv. For i intet tilfælde kan man sige, at Gud kaldte nogen for sent. Ingen. Gud kalder fra begyndelsen, altid og alle. Desværre svarer vi ofte sent. Men af ​​denne lignelse er det klart, at det er bedre sent end aldrig.

Herren siger, at den belønning, som vi senere vil modtage, ikke kan tælles, den kan ikke deles. Du kan ikke sige: "Du har været i kirke siden barndommen - du vil få mere. Siden din ungdom har du været lidt mindre. Du kom i alderdommen - du har kun en lille smule tilbage." Nej, der er kun én belønning – evigt liv. Kun én frelse. I sidste ende vil enhver person enten blive frelst eller ikke reddet.

Hvis vi ser på denne belønning - en denar for dagen. Dette er et billede af en belønning, der gives for en levetid, for omvendelse. Det er værd at huske på, at dette kun er et billede, fordi det er en del af lignelsen. Hvilken belønning? Dette er evigt liv, dette er uendelighed. Det er umuligt at dele det op i dele. Hvad er større, uendeligt divideret med fem eller uendeligt divideret med tusind? Matematikere vil bekræfte, at det er den samme ting - uendelighed. Derfor er der én belønning til os.

Og nu om den subtile fristelse, der kommer ind i kristnes hjerter, lad os sige, med erfaring. ”Jeg kom tidligere, jeg gør mere, så jeg må have nogle privilegier. Alle her kender mig, men nu er der kommet en ny. Desuden er han en synder og generelt uværdig.” Dette er en farlig tanke. Hvis noget som dette overhovedet begynder at dukke op hos nogen, skal det rives ud i opløbet fra ens hjerte, brændes ud med et varmt strygejern. Ingen midler, selv de råeste, vil være overflødige her. Hvorfor? Fordi det er en subtil gift, der over tid gennemsyrer hjertet og vokser en sådan stolthed, som de siger er "svær at genkende og svær at udrydde." Om sådan en, der kender budene godt, som regelmæssigt bekender, som gør meget for kirken, men som har tilladt en sådan subtil arrogance i sit hjerte over for de nye, siger de "han er ren, som en engel, men stolt , som en dæmon."

Dette er svært at håndtere. Derfor siger Herren: "Så de sidste vil være de første, og de første de sidste." Selv til en sådan person henvender Herren sig selv med ordet: ”Ven! Jeg fornærmer dig ikke. Du arbejdede hårdt - godt. Men hvorfor ser du ned på din bror, som måske uden egen skyld har gjort en masse forfærdelige ting i løbet af sit liv? Men han kom endelig, hørte endelig Min stemme, troede endelig. Modtag det med kærlighed. For han er også din bror. Også han blev skabt i mit billede og lignelse." Og Gud, som er nær, taler om dette.

Dagens takeaway-budskab er fra profeten Esajas: "Søg Herren, når du kan finde ham, når han er nær." Og hvornår kan han findes? Først og fremmest i omvendelsens sakramente. Dette er det sakramente, hvor Guds barmhjertighed mest mærkes. For uden at kende syndens rædsel, kan du ikke kende hans kærligheds storhed. Dette er tiden, de øjeblikke, hvor Gud er tæt på dig på en særlig måde. Hvorfor? Fordi han venter på dig. Og du fandt styrken til at møde ham.

Dette er også stedet og tidspunktet for den guddommelige liturgi. Når vi i nadverens sakramente ser Gud under dække af brød og vin. Han er lige så tæt på, hver gang vi står for personlig bøn. Hver gang vi åbner hellig bibel når vi henvender os til ham på arbejdet, når vi forsøger at tilgive den person, der har forårsaget os noget smerte og lidelse. Det er alle de øjeblikke, hvor Gud ikke er nærmere.

Og hvis der opstår irritation i dit hjerte, der opstår melankoli eller en form for modløshed, utilfredshed eller lignende... eller fristelsen kommer - husk dette ord. Først og fremmest er Gud meget tæt på dig. For det andet, hvis du begynder at lede efter ham, vil du finde ham. Han vil åbenbare sig for dig. Du vil se ham, høre ham og føle ham.

– Himmeriget er som en ejer, der gik ud tidligt om morgenen for at hyre folk til at arbejde i sin vingård. Han aftalte med dem, at han ville betale dem en denar for en dags arbejde, og sendte dem til sin vingård. Ved tretiden gik han ud igen og så, at der stadig stod folk på pladsen uden arbejde. Han siger til dem: "Gå hen og arbejd i min vingård, så vil jeg betale jer retfærdigt." De gik. Klokken sjette og niende gik han ud igen og gjorde det samme. Så gik han ud i den ellevte time og fandt igen stående mennesker. "Hvorfor står du her hele dagen og laver ingenting?" - spurgte han dem. "Ingen hyrede os," svarede de. "Gå og arbejd i min vingård," siger ejeren til dem. Da aftenen kom, sagde ejeren til sin leder: "Ring til alle arbejderne og giv dem løn. Begynd med dem, der blev ansat sidst, og betal til sidst dem, der blev ansat om morgenen." Arbejderne, der blev ansat i den ellevte time, kom og hver af dem modtog en denar. Da det blev de første lejede arbejderes tur, forventede de at få flere, men hver af dem fik også én denar. Da de blev betalt, begyndte de at brokke sig ad ejeren: "De sidste, du hyrede, arbejdede kun i en time, og du betalte dem det samme, som du betalte os, og vi arbejdede hele dagen i denne varme!" Ejeren svarede en af ​​dem: "Ven, jeg bedrager dig ikke. Var du ikke enig i at arbejde for én denar? Så tag dit honorar og gå. Og jeg vil gerne betale de sidste, jeg hyrede, det samme som dig. Har jeg ikke ret til at administrere mine penge, som jeg vil? Eller måske gør min generøsitet dig jaloux?” Så de sidste vil være først, og de første vil være sidst.

Jesus taler om sin død og opstandelse for tredje gang

På vejen til Jerusalem tog Jesus de tolv disciple til side og sagde til dem:

"Se, vi går op til Jerusalem, hvor Menneskesønnen skal overgives til ypperstepræsterne og lovens lærere." De vil dømme ham til døden og vil blive overgivet til hedningerne for at blive hånet, pisket og korsfæstet. Men på den tredje dag skal han opstå igen.

Dominer ikke, men servér

Så kom Zebedæus' sønners moder til Jesus sammen med sine sønner. Hun bøjede sig og vendte sig mod ham med en anmodning.

- Hvad vil du have? - Han spurgte hende.

"Du ved ikke, hvad du spørger om," svarede Jesus. "Kan du drikke den bæger, jeg vil drikke, eller blive døbt med den dåb, som jeg er døbt med?"

Jesus sagde til dem:

Da de ti andre disciple hørte dette, blev de vrede på brødrene. Jesus kaldte på dem og sagde:

"Du ved, at hedenske herskere hersker over deres folk, og folket ejer dem for at kende dem. Sådan bliver det ikke for dig. Tværtimod, den, der ønsker at blive den største blandt jer, skal være jeres tjener, og den, der vil være den første blandt jer, skal være jeres tjener. Menneskesønnen kom jo ikke for at lade sig tjene, men for at tjene andre og for at give sit liv som en løsesum for mange.

Sidste bliver først

Sidste bliver først
Fra Bibelen. Det Nye Testamente (Matthæusevangeliet, kapitel 19, art. 30 og Markusevangeliet, kapitel 10, art. 31) siger: "Men mange, som er de første, vil blive de sidste, og de, der er de sidste, vil være de første." Det samme er i Lukasevangeliet (kapitel 13, v. 30): "Og se, der er de sidste, som vil være de første, og der er de første, som vil være de sidste."
Allegorisk: om håb om social hævn, for social succes som kompensation for en periode med fiasko, uheld, fattigdom.

Encyklopædisk ordbog over bevingede ord og udtryk. - M.: "Låst-tryk". Vadim Serov. 2003.

Se, hvad "Sidste vil være først" betyder i andre ordbøger:

Den sidste vil være den første. Se LIV DØD...

ons. I, som har fulgt mig... for mit navns skyld... vil modtage hundredfold og arve evigt liv. Men mange, der er de første, vil blive de sidste, og de, der er de sidste, vil være de første. Matt. 19, 28 30. Ons. 20, 16. Ons. Mærke. 10, 31. Luk. 13, 30...

Den sidste vil være den første. ons. I, som har fulgt mig... for mit navns skyld... vil modtage hundredfold og arve evigt liv. Men mange, der er de første, vil blive de sidste, og de, der er de sidste, vil være de første. Skakmat. 19, 28 30. Ons. 20, 16. Ons. Mærke. 10, 31. Luk. 13, 30...

Sura 9 AT-TAUBA OMGANG, Medina, sidste to vers Mekka, 129 vers- 1. Allah og hans sendebud giver afkald på dem, som du har afgivet et løfte med fra dem, der deler tro på Allah med tro på billeder. 2. Gå på Jorden i sikkerhed i fire måneder og vid, at du ikke kan flygte fra Allah, og at Allah vil afsløre de vantro... ... Koran. Oversættelse af B. Shidfar

έσχατος - η, ο sidste, ekstreme, ultimative: η έσχατη μέρα της ζωής den sidste dag i livet; De sidste vil være de første (der er de sidste, der vil være de første, Luk 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Nazarenko Church Dictionary)

Et smil vil sætte dine tænder på spidsen. Lev kvikt (rullet), dø syrligt. Når du lever, vil du ikke se tilbage, når du dør, ved du det ikke. Du lever som en vogn: du dør på din pukkel. Lever hverken i en sigte eller i en sigte. At leve er dårligt, men det er heller ikke godt at dø. Livet er bittert... I OG. Dahl. Ordsprog af det russiske folk

- (fremmedsprog) at have tid, at få værdi, at øge ons. Han har været involveret i entreprenører og bygge huse i lang tid, og alt gik op ad bakke. P. Boborykin. Kina by. 1, 8. Ons. ... Godunov søger trods alt bare at bestige bjerget! Han satte sig ned under alle, og til sidst blev... ... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbog

At gå op af et bjerg, at klatre (med andre ord) for at følge med, for at få værdi, at rejse sig. ons. Han havde været involveret i entreprenører og bygge huse i lang tid og var altid i fremmarch. P. Boborykin. Kina by. 1, 8. Ons. ....Godunov ser jo ud til at kunne klatre op... ... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbog (original stavning)

FØRSTE, eller sydlige, vestlige. først, tælle, i rækkefølge, begyndelse; én, én gang, hvorfra optællingen begynder. Den første, den anden, den tredje og nummeret var forkert! ikke meget, lidt. Det er ikke første gang, jeg har fortalt dig dette. Haner først, midnat. (Anden, to timer; tredje, tre).… … Ordbog Dahl

adv. efter, så, senere, efter, så. | Indledende siden fødslen Jeg kommer senere. Tænk først, og sig så. Efter, ingen tid, ingen ved hvornår. Efter ferien, torsdag, afslag. Efter dig er han den første. Efter og efter, og hvornår kommer der efter? Tro på... ... Dahls forklarende ordbog

Bøger

• Skitser uden grænser. Fed skitser på vejen, i byen, på stranden og hvor som helst. Om bogen Felix Scheinberger skaber overalt. Gratis. Rolig. Spændende. Han vil også indgyde dig mod! Forfatteren vil afsløre hemmelighederne om, hvordan man kan overvinde intern usikkerhed og frygt for...
• Find gudinden i dig og omskriv dit livs manuskript. Find dit job. Opfyldelse af ønsker på en kvindes vis (sæt med 3 bøger) (antal bind: 3), . Følgende bøger er inkluderet i pakken. Find gudinden i dig og omskriv dit livs manuskript. Ønsket om kærlighed og lykke lever i enhver person. Men hvorfor får nogle så alt, mens andre...

Det følger ikke af ordene i vers 29, at belønningen vil være den samme for alle. Tværtimod (δέ), mange første vil være sidst og sidst vil være først. Denne idé bevises (γάρ -) af en yderligere lignelse, som efter tankegang at dømme for det første skal forklare, hvem der præcist menes med den første og den sidste, og for det andet, hvorfor en helt anderledes orden skulle råde i Himmerigets forhold til det, der eksisterer i jordiske forhold.

Vingården skal forstås som Himmeriget, og ejeren af ​​vingården skal forstås som Gud. Origenes forstod vingården som Guds, og markedet og steder uden for vingården ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) er det, der er uden for kirken ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Krysostomos forstod vingården som "Guds bud og befalinger."

. og efter at have aftalt med arbejderne om en denar om dagen sendte han dem til sin vingård;

Med vores penge var en denar lig med 20-25 kopek (svarende til prisen på 4-5 g sølv. – Bemærk udg.).

. da han gik ud omkring den tredje time, så han andre stå ledige på markedspladsen,

. og han sagde til dem: "Gå også I ind i min vingård, og hvad der er passende, vil jeg give jer." De gik.

Matthæus-, Markus- og Lukas-evangelierne vedtager den jødiske tidsregning. Der er ingen spor af opdelingen af ​​dag og nat i timer i de Gamle Testamentes skrifter. Der var kun dagens hovedinddelinger, som udmærkede sig ved deres primitive karakter - aften, morgen, middag (jf.). Andre betegnelser for tidspunktet på dagen var "dagens varme" (), σταθερὸν ἧμαρ (– "hel dag"), "dagens kølig" (). Nattens tider blev nogle gange kendetegnet (bortset fra opdelingen i ure) af udtrykkene ὀψέ (aften), μεσονύκτιον (midnat), ἀλεκτροφωνϐα (haner, der galer) og nΓΈnν. I den babylonske Talmud (Avoda Zara, ark 3, 6 osv.) er der en opdeling af dagen i fire dele af tre timer, som tjente til at fordele tiden for bøn (ved den tredje, sjette og niende time af dagen) ; dette er også angivet med). Inddelingen i timer var lånt af både jøderne og grækerne (Herodotus, History, II, 109) fra Babylonien. Det aramæiske ord for time er "shaa" på Gamle Testamente findes kun hos profeten Daniel (osv.). I Det Nye Testamente er det allerede almindeligt at tælle i timen. Dagens tolv timer blev talt fra solen stod op til nedgangen, og derfor svarer den 6. til middag, og i den 11. time sluttede dagen (vers 6). Afhængigt af årstiden varierede timerne i varighed fra 59 til 70 minutter.

Således er den tredje time lig med vores niende om morgenen.

. Da han kom ud igen omkring den sjette og niende time, gjorde han det samme.

Efter vores mening omkring klokken tolv og tre om eftermiddagen.

. Til sidst, da han gik ud omkring den ellevte time, fandt han andre stå ledige, og sagde til dem: Hvorfor har I stået her hele dagen ledige?

Omkring 11-tiden - efter vores mening omkring 5-tiden om eftermiddagen.

. De siger til ham: ingen hyrede os. Han siger til dem: Gå også I ind i min vingård, og I skal få det, der følger.

. Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin forvalter: Kald på arbejderne og giv dem deres løn, begyndende fra de sidste til de første.

. Og de, som kom omkring den ellevte time, fik en denar.

. De, der kom først, troede, at de ville få mere, men de fik også en denar;

. og da de havde modtaget det, begyndte de at knurre imod husets ejer

. og de sagde: disse arbejdede sidst i en time, og du gjorde dem lige med os, som udholdt dagens trængsler og varmen.

At sammenligne førstnævnte med sidstnævnte og omvendt, for at forklare og bevise, at dette sker og kan være, i hvert fald ikke altid, og at ligeløn simpelthen afhænger af selve den øverste husholders venlighed og godhed - dette er det vigtigste og væsentlige idé om lignelsen. Og vi må indrømme, at det er netop denne idé, som Kristus fuldt ud forklarede og beviste. Når man fortolker lignelsen, som mange andre Kristi ordsprog, skal man generelt undgå, hvis det er muligt, abstraktioner. Forstået mere specifikt betyder lignelsen, at de, der er først, ikke skal være stolte af deres forrang eller ophøje sig selv over andre, fordi der kan være sådanne tilfælde i menneskeliv, som tydeligt viser, at førstnævnte er fuldstændig sammenlignet med sidstnævnte, og sidstnævnte er endda foretrukket. Dette burde have været lærerigt for apostlene, som ræsonnerede: "Hvad vil der ske med os?"(). Kristus siger noget som dette: du spørger, hvem der er størst, og hvad der vil ske med dig. Der vil være meget for dig, der fulgte Mig (), men accepter ikke dette i fuld og betingelsesløs forstand, tro ikke, at det altid skal være sådan, det vil det helt sikkert være. Måske (men Ikke det skal være, dette sker eller vil helt sikkert ske), og det er hvad (lignelsen om arbejderne). Den konklusion, som de disciple, der lyttede til Kristus, skulle have draget herfra, er således fuldstændig klar og forståelig. Der er ingen befaling her, der nødvendigvis skal sammenlignes med sidstnævnte, ingen råd gives, men der forklares et princip, hvormed arbejderne i Kristi vingård skal udføre deres arbejde.

. Han svarede og sagde til en af ​​dem: ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var du ikke enig med mig for en denar?

. tag din og gå; Jeg vil give denne sidste det samme, som jeg gav dig;

. Har jeg ikke magten til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?

. Så de sidste vil være de første, og de første de sidste, for mange er kaldet, men få er udvalgt.

Ordene talt i , her (vers 16) gentages, og dette viser tydeligt, at dette er formålet, Hoved ide og moraliseringen af ​​lignelsen. Meningen med udtrykket er ikke, at den sidste altid skal være først og omvendt, men at det kan være tilfældet under visse, næsten ekstraordinære omstændigheder. Dette angives ved brugen af ​​οὕτως ("så") i begyndelsen af ​​verset, som her kan betyde: "her, i sådanne eller lignende tilfælde (men ikke altid)." For at forklare det 16. vers finder de en parallel i det 8. kapitel af apostlen Johannes' andet katolske brev og mener, at det "giver nøglen" til forklaringen af ​​lignelsen, som man kan tilslutte sig. Hieronymus og andre forbinder verset og hele lignelsen med lignelsen om fortabte søn, hvor den ældste søn hader den yngste, ikke vil acceptere hans anger og anklager sin far for uretfærdighed. Sidste ord 16 vers: "For mange er kaldet, men få er udvalgt", bør anerkendes som en senere indsættelse, både på grundlag af beviserne for de bedste og mest autoritative manuskripter, og af interne årsager. Disse ord er sandsynligvis lånt og overført hertil fra Matt. 22 og i høj grad sløre betydningen af ​​hele lignelsen.

. Og da Jesus gik op til Jerusalem, kaldte han de tolv Disciple alene på Vejen og sagde til dem:

Matthæus' ord er ikke forbundet med nogen adverbier med det foregående, med undtagelse af konjunktionen "og" (καί). Man kan endda antage, at der her er et hul i præsentationen af ​​begivenheder, der fandt sted kort før sidste påske (det 4. år af Jesu Kristi offentlige tjeneste), kun delvist udfyldt. Disciplene blev naturligvis genkaldt, fordi Frelserens tale krævede hemmeligholdelse af indholdet, eller, som Evfimy Zigavin mener, "fordi dette ikke burde være blevet meddelt til mange, så de ikke ville blive fristet."

. se, vi går op til Jerusalem, og Menneskesønnen skal overgives til ypperstepræsterne og de skriftkloge, og de skal dømme ham til døden;

. og de vil overgive ham til hedningerne for at blive hånet og slået og korsfæstet; og på den tredje dag skal han opstå.

Med "hedninger" mener vi romerne.

. Så gik moren til Zebedæus' sønner og hendes sønner hen til ham og bøjede sig og bad ham om noget.

I Markusevangeliet fremsætter disciple med navne en anmodning til Kristus: Jakob og Johannes, Zebedæus' sønner. Det er helt klart, at det i den historiske fortælling var muligt at tale om moderen sammen med sine sønner, og om sønnerne alene, uden at nævne moderen for korthedens skyld. For at afklare årsagerne til anmodningen, bør man først og fremmest være opmærksom på tilføjelsen (som andre vejrudsigtere ikke har), hvor det rapporteres, at disciplene ikke forstod Kristi ord om hans lidelse. Men de kunne være særligt opmærksomme på ordet "genopstå" og forstå det lidt, omend i en forkert betydning.

Spørgsmålet om, hvad moderen til James og John blev kaldt ved navn, er ret svært. De steder i evangeliet, hvor moderen til Zebedæus' sønner () er nævnt, kaldes hun ingen steder Salome, og hvor der tales om Salome () kaldes hun intetsteds mor til Zebedæus' sønner. Kun hovedsagelig på grundlag af sammenligning af vidnesbyrd kommer de til den konklusion, at det var Salome, der var mor til Zebedæus' sønner. Det er let at se ud fra det følgende. Ved korset var der kvinder, der kiggede på krucifikset på afstand: - "Blandt dem var Maria Magdalene og Maria, Jakobs og Josias's mor, og Zebedæus's sønners mor."; – "Der var også kvinder her, som kiggede langvejs fra: blandt dem var Maria Magdalene og Maria, mor til Jakob den Mindre og Josias og Salome.".

Heraf er det klart, at "mor til Zebedæus' sønner" nævnt i Matthæus hvor Markus taler om Salome. Ydermere siger evangelisten Johannes () at "ved Jesu kors stod hans mor og hans mors søster, Maria af Kleofas og Maria Magdalene". Denne passage kan læses på to måder, nemlig:

1. Hans (Kristus) Moder

2. og hans mors søster, Maria af Cleopas,

3. og Maria Magdalene;

1. Hans mor,

2. og hans mors søster,

3. Maria Kleopova,

4. og Maria Magdalene.

Ifølge den første læsning stod derfor kun tre kvinder ved korset, ifølge den anden - fire. Den første læsning tilbagevises med den begrundelse, at hvis Maria af Kleopas var søster til Guds Moder, så ville de to søstre blive kaldt samme navn, hvilket er højst usandsynligt. Yderligere, i Johannesevangeliet er to grupper af kvinder angivet, og navnene på den første og anden, og derefter den tredje og fjerde er forbundet med konjunktionen "og":

1. gruppe: Hans Mor Og søster til hans mor,

2. gruppe: Maria Kleopova Og Maria Magdalene.

Således er det også her, under "hans mors søster" muligt at se Salome eller moren til Zebedæus' sønner. Denne identifikation af forskellige årsager kan naturligvis ikke anses for helt sikker. Men han kan ikke nægtes en vis sandsynlighed. Hvis Salome på den ene side var mor til Zebedæus' sønner, og på den anden side søster til Maria, Jesu Moder, så betyder det, at Jakob og Johannes Zebedæus var fætre Kristus. Salome var blandt de kvinder, der fulgte med Jesus Kristus, som fulgte ham i Galilæa og tjente ham (;).

Efter al sandsynlighed opstod ideen om at spørge Jesus Kristus fra apostlene selv, og de bad deres mor om at overbringe anmodningen til Jesus Kristus. I Markus er disciplenes anmodning udtrykt i en form, der kun var passende, når man henvendte sig til kongen, og i nogle tilfælde endda blev udtalt og foreslået af kongerne selv (jf. ;)). Baseret på Matthæus' vidnesbyrd kan det konkluderes, at Salome, med al sin respekt for Jesus Kristus, ikke havde tilstrækkelig information om arten og formålet med hans tjeneste. Hun nærmede sig Jesus Kristus med sine sønner, bøjede sig for ham og bad om noget (τι). Hun talte uden tvivl, men hendes ord var så uklare og vage, at Frelseren måtte spørge, hvad hun helt præcist ville.

. Han sagde til hende: hvad vil du? Hun sagde til ham: Sig til disse to mine sønner, at de skal sidde alene med dig. højre side, og den anden til venstre i dit rige.

ons. – Kristus henvender sig til disciplene med spørgsmålet om, hvad de vil. I stedet for "fortælle" har Mark et mere kategorisk "give" (δός). I stedet for "i dit rige" - "i din herlighed." Andre forskelle i evangelisternes tale skyldes, at anmodningen lægges i munden på forskellige andragere. Salome bad om, at Frelseren i sit fremtidige rige ville sætte hendes sønner: den ene til højre og den anden på venstre side Fra ham. De her omtalte skikke er ikke forsvundet den dag i dag. Steder til højre og venstre, dvs. i selve nærheden af ​​en vigtig person betragtes stadig som særligt hæderlige. Det var det samme blandt de gamle hedenske folk og jøder. Stederne nærmest kongetronen var de mest hæderlige. Dette er nævnt i Bibelen (;). Josephus Flavius ​​(“Jødernes antikviteter”, VI, 11, 9) beskriver den berømte bibelske historie om Davids flugt, da Saul på nymåneferien efter at have renset sig selv efter skik og brug lænede sig tilbage ved bordet og hans søn Jonatan sad på hans højre side, og Abner til venstre. Meningen med anmodningen fra moren til Zebedæus' sønner var derfor, at Kristus ville give hendes sønner de vigtigste, mest ærefulde steder i det rige, som ville blive etableret af ham.

. Jesus svarede og sagde: "Du ved ikke, hvad du spørger om." Kan du drikke den bæger, som jeg vil drikke, eller blive døbt med den dåb, som jeg er døbt med? De siger til ham: Det kan vi.

Frelseren påpeger, at disciplene ikke ved eller forstår, hvad hans sande herlighed og hans sande herredømme og rige er. Dette er Jehovas Tjeners herlighed, herredømme og rige, der giver sig selv som et offer for menneskehedens forløsning. Chrysostomos udtrykker dette godt og parafraserer Frelserens tale: "Du minder mig om ære og kroner, men jeg taler om de bedrifter og det arbejde, der ligger foran dig." I det væsentlige indeholdt ordene fra moren til Zebedæus' sønner og dem selv en anmodning om optagelse i den lidelse, der lå forud for Kristus, og som han allerede havde talt om tidligere. Derfor var den virkelige betydning af anmodningen forfærdelig, men disciplene havde ikke mistanke om det. Frelseren afslører i fuld overensstemmelse med budskabet, eller rettere læren, som netop er blevet undervist (vers 18-19), dets sande betydning. Han peger på bægeret, som han måtte drikke (), som salmisten () kalder dødelige sygdomme, helvedes pinsler, undertrykkelse og sorg (Jeromus peger på disse tekster i sin fortolkning af vers 22). Frelseren siger ikke, at disciplenes anmodning var baseret på disciplenes misforståelse af hans åndelige riges natur og forudsiger ikke her, at han vil blive korsfæstet blandt to tyve. Han siger kun, at lidelse, selvopofrelse og død ikke er og kan ikke være vejen til verdsligt herredømme. Han taler kun om bægeret, uden dog at tilføje, at det bliver en lidelses bæger. Det er meget interessant, at ordet "bæger" blev brugt i de Gamle Testamentes skrifter i to betydninger: for at betegne både lykke () og katastrofer (; ;). Men det er tvivlsomt, om disciplene forstod Kristi ord i første forstand. Den mest sandsynlige antagelse er, at deres forståelse så at sige var noget midt imellem (jf.). De forstod ikke den fulde dybde af betydningen af ​​ordet "bæger" med alt, hvad der blev antydet her, men på den anden side forestillede de sig ikke sagen på en sådan måde, at der kun ville være lidelse og intet mere. De kunne fremstille sagen på denne måde: for at opnå ydre, verdslige herredømme, var de først nødt til at drikke lidelsens bæger, som Kristus selv måtte drikke. Men hvis Kristus selv drikker det, hvorfor skulle de så ikke tage del i det? Dette bør og vil ikke overstige deres styrke. Og så på Kristi spørgsmål svarer disciplene frimodigt: det kan vi. "I iverens hede udtrykte de straks samtykke, uden at vide, hvad de sagde, men i håb om at høre samtykke til deres anmodning" (St. John Chrysostom).

. Og han siger til dem: I skal drikke min bæger, og I skal døbes med den dåb, som jeg er døbt med, men at lade jer sidde på min højre side og på min venstre side afhænger ikke af mig, men på hvem min Fader har forberedt.

Dette vers er altid blevet betragtet som et af de sværeste at fortolke og har endda givet anledning til, at nogle kættere (ariere) fejlagtigt hævder, at Guds søn ikke er lig med Gud Til min far. Arianernes mening blev afvist af alle kirkefædre som ubegrundet og kættersk, for fra andre steder i Det Nye Testamente (; ;, 10 osv.) ses det tydeligt, at Kristus overalt arrogerer til sig selv magt lig med Gud faderen.

For korrekt at fortolke Frelserens ord, der er fremsat i det vers, der behandles, bør man være opmærksom på to meget vigtige omstændigheder. For det første, hvis disciplene og deres mor i det 21. vers beder Kristus om de første pladser i hans rige eller i herlighed, så i Frelserens tale, begyndende fra det 23. vers og slutter med det 28. (og i Lukas i afsnittet sat i en anden Forbindelse, som undertiden her gives i Form af en Parallel), er der ikke den ringeste Omtale af hverken Riget eller Æren. Da Messias kom til verden, viste han sig som Jehovas lidende tjener, menneskehedens Forløser. Herfra er det klart, at det at sidde på højre og venstre side af Kristus ikke først og fremmest betyder at deltage i hans herlighed, men indikerer en foreløbig tilgang til ham i hans lidelse, selvfornægtelse og korsbæring. Først efter dette vil mennesker have mulighed for at komme ind i hans herlighed. Efter Guds vilje og råd er der altid mennesker, som tager del i Kristi lidelse og dermed kommer ham særligt tæt på, som om de sidder på hans højre og venstre side. For det andet skal det bemærkes, at de to evangelister, Matthæus og Markus, bruger to forskellige udtryk her: "for hvem min Fader har forberedt"(Matthew) og ganske enkelt: "hvem er bestemt"(Mærke). Begge disse udtryk er præcise og stærke og indeholder den samme idé - om lidelsens forsynsmæssige mening i menneskehedens jordiske liv.

. Da de andre ti disciple hørte dette, blev de forargede på de to brødre.

Årsagen til de ti disciples indignation var Jakobs og Johannes' anmodning, som havde en tendens til at forklejne de andre apostle. Fremkomst lignende fænomener viser, at Kristi disciple, selv i hans nærhed, ikke altid var kendetegnet ved kærlighed til hinanden og broderlig enhed. Men i det foreliggende tilfælde var dette ikke af ondskab, men snarere, tilsyneladende, af enkelhed, underudvikling og utilstrækkelig assimilering af Kristi lære. Kampen om de første pladser i det nye rige, lokalismen, blev gentaget ved den sidste nadver.

. Jesus kaldte på dem og sagde: "I ved, at folkeslagenes fyrster hersker over dem, og de fornemme hersker over dem;

Luke har en helt anden forbindelse. Marks sprog er stærkere end Matthews. I stedet for de mere utvetydige "nationers fyrster" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) hos Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , dvs. "de, der tror, ​​at de hersker over nationerne, foregav herskere."

. men sådan skal det ikke være iblandt jer; men den, der vil være stor iblandt jer, skal være jeres tjener;

(ons ;)). Det modsatte af, hvad der er sagt i forrige vers. Det er sådan her for "folkene", men det burde være helt anderledes for dig. Frelserens ord er meget lærerige, ikke kun for åndelige ledere, men også for alle herskere og chefer, som normalt ønsker at have fuld magt, uden overhovedet at tænke på, at sand (og ikke indbildt) kristen magt kun er baseret på tjenester, der ydes til mennesker, eller i at tjene dem, og desuden uden nogen tanke om nogen ydre magt, der kommer af sig selv.

. og den, der vil være den første blandt jer, skal være jeres træl;

Tanken er den samme som i vers 26.

. thi Menneskesønnen er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene og give sin sjæl som en løsesum for mange.

Det højeste og mest forståelige eksempel og model tilbydes til alle dem, der er fortrolige med Kristi liv. Kristus blev tjent af både engle og mennesker (; ; ; ), og han krævede og forlanger for sig selv denne tjeneste og endda en beretning om den (). Men ingen vil sige, at den lære, der er åbenbaret i verset, der diskuteres, modsiger hans egen lære og adfærd eller ikke svarer til virkeligheden. Tværtimod ser det ud til, at de angivne passager fra evangelierne ikke blot ikke modsiger, men blot yderligere understreger tanken om, at Menneskesønnen kun kom til jorden for at tjene. Til hans tjeneste for mennesker, og de reagerede på ham i nogle tilfælde med tjeneste fuld af kærlighed, og som tjener, var han således fuldt ud Herre og Lærer og kaldte sig selv sådan (se især, osv.). Men hvor er alt her anderledes end den sædvanlige magttilkendegivelse fra forskellige herskere og fyrster i denne verden!

Udtrykket ὥσπερ (i russisk oversættelse - "siden") betyder i virkeligheden "ligesom" (tysk gleichwie; lat. sicut), angiver en sammenligning, ikke en grund. Således er meningen denne: Den, der vil være den første blandt jer, skal være jeres slave, ligesom Menneskesønnen kom og så videre. Men i parallelen i Mark er de samme ord givet som årsag (καὶ γάρ, i russisk oversættelse - "for og").

Ordet "kom" angiver Kristi bevidsthed om hans højeste oprindelse og komme til jorden fra en anden verden, fra højere sfære væren. Om ideen om forløsende selvopofrelse jf. .

Λύτρον, brugt i Matthæus (og Markus parallelt) kun her, kommer fra λύειν - at løsne, løse, frigøre; brugt af grækerne (normalt i flertal) og findes i Det Gamle Testamente i betydningen:

1) løsesum for din sjæl fra at true med døden ();

2) betaling for en kvinde til en slave () og for en slave ();

3) løsesum for den førstefødte ();

4) i betydningen forsoning ().

De synonyme udtryk ἄλλαγμα (Es. 43, etc.) og ἐξίλασμα () oversættes normalt med "løsepenge". Den eneste λύτρον er åbenbart placeret i korrespondance med den eneste ψυχήν. Kristus siger ikke, at han vil give sin sjæl for at forløse sig selv, men - "til manges løsesum". Ordet "mange" vakte megen forvirring; om ikke andet for at forløse "mange" mennesker, så betyder det ikke alle. Kristi forløsningsværk omfatter ikke alle, men kun til mange, måske endda relativt få, de udvalgte. Jerome tilføjer: til dem, der ønskede at tro. Men Evfimy Zigavin og andre anser ordet πολλούς for at svare til πάντας her, fordi Skriften ofte siger det. Bengel introducerer her begrebet individer og siger, at Frelseren her taler om at give sig selv som et offer for mange, ikke kun for alle, men også for individer (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). De sagde også, at πάντων er et objektivt, πολλῶν er en subjektiv betegnelse for dem, som Kristus døde for. Han døde objektivt for alle, men subjektivt vil kun en enorm skare blive frelst af Ham, som ingen kunne tælle, πολλο... . I apostlen Paulus i Romerbrevet () er der en ændring mellem οἱ πολλοί og simpelthen πολλοί, og πάντες. Den egentlige betydning af ἀντὶ πολλῶν er udtrykt på et sted, der kan tjene som en parallel til nutiden (), hvor λύτρον ἀντὶ πολλῶν , som her i Matthæus, erstattes ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Alle disse fortolkninger er tilfredsstillende og kan accepteres.

. Og da de forlod Jeriko, fulgte en mængde mennesker ham.

Begivenhedsrækkefølgen blandt de tre evangelister her er ret modstridende. Luke () begynder sin historie sådan: "Da han nærmede sig Jeriko" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Mærke(): "de kommer til Jeriko" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "Og da de kom ud af Jeriko" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Hvis vi tager disse vidnesbyrd om evangelister i deres nøjagtige betydning, så skal vi først placere historien om Lukas (, der er en parallel historie om de to første evangelister (;), og til sidst slutter Lukas () sig til dem. Med denne orden, store vanskeligheder elimineres dog ikke, at det vil fremgå af det følgende.

Jeriko lå på den vestlige side af Jordan, lidt nord for hvor Jordan løber ud i Det Døde Hav. I Det Nye Testamente nævnes det kun seks gange (; ; ; ). På græsk skrives det Ἰεριχώ og Ἰερειχώ. Ofte nævnt i Det Gamle Testamente var det en af ​​de ældste palæstinensiske byer. Området, hvor byen ligger, er et af de mest frugtbare i Palæstina og var på Kristi tid sandsynligvis i en blomstrende tilstand. Jericho var berømt for palmer, balsam og andre duftende planter. På stedet gammel by I øjeblikket står landsbyen Erich, fuld af fattigdom, snavs og endda umoral. Der er omkring 60 familier i Erich. Under Kristi procession fra Jeriko til Jerusalem blev han ledsaget af en stor skare almindelige mennesker (ὄχλος πολύς).

. Og så begyndte to blinde mænd, som sad ved vejen, da de hørte, at Jesus gik forbi, at råbe: forbarm dig over os, Herre, Davids søn!

Matthæus taler om to blinde mænd, som Frelseren helbredte, da de forlod Jeriko; Mark taler om én ting, kalder ham ved navn (Bartimæus); Lukas taler også om en, som Frelseren helbredte før hans indtog i Jeriko. Hvis vi antager, at alle evangelisterne taler om det samme, så får vi åbenlyse og fuldstændig uforsonlige modsætninger. Selv i oldtiden var dette et stærkt våben til kristendommens og evangeliernes fjender, som betragtede dette sted som et uigendriveligt bevis på evangeliehistoriernes upålidelighed. Forsøg på at forene historier fra kristne forfatteres side går derfor tilbage til oldtiden. Origenes, Euthymius Zigavinus og andre accepterede, at dette taler om tre helbredelser af blinde, Lukas taler om en helbredelse, Markus taler om en anden, og Matthæus taler om en tredje. Augustin hævdede, at der kun var to helbredelser, hvoraf den ene er omtalt af Matthæus og Markus og den anden af ​​Lukas. Men Theophylact og andre anser alle tre helbredelser for at være én. Af de nye eksegeter forklarede nogle uenigheden med, at der kun var to helbredelser og kun to blinde mænd, om hvem Markus og Lukas taler hver for sig, hvorom den ene fandt sted før indrejsen i Jeriko, og den anden efter at have forladt det. Matthew kombinerede begge helbredelser i én historie. Andre – fordi evangelisternes mangfoldighed afhang af, at de kilder, som hver evangelist lånte sin historie fra, var forskellige.

Det må indrømmes, at evangelisternes historier ikke tillader os at genkende hverken tre personer og deres helbredelser eller at forene dem til én. Der er simpelthen tvetydighed i historien, noget, der er usagt, og det forhindrer os i at forestille os og forstå, hvordan det egentlig skete. Mest pålidelig måde til løsningen af ​​dette spørgsmål kan tilsyneladende bestå i følgende. Når vi læser historier om helbredelse af blinde mennesker, bør vi ikke forestille os, at så snart en af ​​dem råbte og påkaldte Kristus om hjælp, blev han straks helbredt. I en ekstremt komprimeret og novelle hændelser, der kunne have fundet sted over en mere eller mindre lang periode, samles. Dette er i øvrigt angivet, generel indikation alle de vejrmeldinger, som folket forbød blinde at råbe og tvang dem til at tie (; ; ). Ydermere, ud fra Lukas' historie er det absolut umuligt at konkludere, at helbredelsen af ​​den blinde fandt sted før Jesus Kristus gik ind i Jeriko. Tværtimod, hvis vi antager, at det allerede var efter Kristi udgang fra Jeriko, så vil alle detaljerne i Lukas' historie blive tydeligere for os. Først sidder den blinde ved vejen og tigger. Da han hører, at en menneskemængde går forbi, spørger han, hvad det er. Efter at have lært det "Jesus fra Nazareth kommer", begynder han at skrige på hjælp. De, der går foran, tvinger ham til at tie, men han skriger endnu højere. Det er ikke synligt fra nogen steder, at han stod ét sted på det tidspunkt, hvor alt dette skete. Han standsede først, da han kom ud af Jeriko og beordrede den blinde, der skulle bringes til ham. Hvis han beordrede ham til at blive bragt, betyder det, at den blinde ikke var i den nærmeste afstand fra ham. Hertil skal tilføjes, at når man passerer en by, kan den krydses på både lang og kort tid. kort tid afhængig af størrelsen. Selv gennem det meste Stor by du kan gå på kort tid, krydse for eksempel udkanten. Det er ikke klart fra noget sted, at Jeriko var dengang stor by. Således har vi fuld ret til at identificere den blinde mand, som Lukas taler om, enten med Bartimæus af Markus eller med en af ​​Matthæus' unavngivne blinde mænd. Det betyder, at alle tre evangelister er fuldstændig enige om, at blinde blev helbredt efter Jesu Kristi afgang fra Jeriko. Efter at have håndteret denne vanskelighed, må vi så vidt muligt afklare en anden.

Ifølge Markus og Lukas var der én blind mand, ifølge Matthæus var der to. Men spørgsmålet er, hvis kun én blind mand blev helbredt, hvorfor behøvede Matthew så at sige, at der var to af dem? Hvis, som de hævder, han havde Markus og Lukasevangeliet foran sig, ønskede han så virkelig at underminere disse evangelisters troværdighed ved at afgive et andet vidnesbyrd uden forbehold over for ukorrektheden af ​​deres budskaber? Ønskede han virkelig kunstigt at øge Kristi herlighed som healer ved at tilføje et mirakel, som angiveligt var opfundet af ham? Alt dette er ekstremt utroligt og ikke i overensstemmelse med noget som helst. Lad os sige, at det ville være absurd at argumentere selv med den mest fjendtlige holdning til evangelierne. Yderligere, selvom Mark og Luke vidste, at to blinde mænd blev helbredt, men med vilje (i det foreliggende tilfælde er der ingen særlig hensigt mærkbar) kun at rapportere om én helbredelse og den helbredte, så er der heller ikke en eneste samvittighedsfuld kritiker bekendt med dokumenterne, og især de gamle, ville jeg ikke vove at anklage evangelisterne for fiktion og forvanskning historiske fakta. Sandt nok kan vi ikke forklare, hvorfor Matthæus taler om to blinde mænd, og Markus og Lukas kun om én. Men faktisk kunne det godt have været, at to blinde mænd blev helbredt under folkemængdens bevægelse, det modsiger slet ikke nogen historisk sandsynlighed.

. Folket tvang dem til at tie; men de begyndte at råbe endnu højere: forbarm dig over os, Herre, Davids Søn!

Hvorfor tvang folk blinde til at tie? Måske forbipasserende blinde tvang dem til at tie, blot fordi de "forstyrrede den offentlige tavshed", og deres råb ikke var i overensstemmelse med datidens regler for offentlig anstændighed.

). Mark beretter yderligere om interessante og livlige detaljer om samtalen med den blinde, der ringede til ham, og om hvordan han, efter at have smidt tøjet, rejste sig (sprang op, sprang op - ἀναπηδήσας) og gik (det siges ikke "løb" ) til Jesus Kristus. Kristi spørgsmål er naturligt.

. De siger til ham: Herre! så vore øjne kan åbnes.

De blindes tale i Matthæus (og andre vejrudsigtere) er forkortet. Den fulde tale er: Herre! Vi ønsker, at vores øjne skal åbnes. De blinde beder ikke om almisse, men om et mirakel, der skal udføres. De havde tydeligvis hørt om Kristus som en helbreder før. Helbredelsen af ​​en mand født blind, som beskrevet af Johannes (εὐθέως ("umiddelbart"), indikerer pludselig indsigt, som også omtalt af Markus og Lukas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).