Ortodokse samfund i landsbyen. Vi bygger en ortodoks landsby fra bunden

KPR: Når samtalen drejer sig om en ortodoks løsning, tænker den gennemsnitlige person af en eller anden grund straks: mærkelige mennesker. Men de selv forstår ikke rigtig, hvorfor voksne, dygtige mennesker pludselig tager så vigtig en beslutning i deres liv om at forlade byens travlhed tættere på jorden. Alligevel er det interessant, hvornår og under indflydelse af hvad kom du på ideen om at skabe et forlig?

A.R.: Faktisk startede det hele i oktober 2003, hvor det lykkedes os relativt billigt at købe et kæmpe ufærdigt sommerhus på grænsen til Moskva- og Vladimir-regionerne. Men selve ideen om at skabe en ortodoks bosættelse blev født meget tidligere. Vi har længe ledt efter en byggeplads i Kaluga- og Tver-regionerne, men vi valgte Vladimir-regionen. Dette er sandsynligvis symbolsk til en vis grad: Befrielsen af ​​landet fra det mongolsk-tatariske åg begyndte med genoplivningen af ​​Vladimir-landene.

KPR: Hvordan blev fællesskabsteamet dannet, hvad bidrog?

A.R.: Selve teamet blev dannet ud fra et nærmest iværksættermiljø. I vores fritid tog vi på pilgrimsrejser sammen, og i Moskva hjalp vi hinanden med at løse forskellige forretningsproblemer. Så kom erkendelsen af, at "hårde tider" venter forude, og vi skal være klar til at stå skulder ved skulder for at beskytte ikke kun vores virksomhed, men også vores familier. For at gøre dette skal I som minimum bo tæt på hinanden.

KPR: Hvad er disse overbevisninger forbundet med? Tror du, der er nogen i dag reelle trusler, som bidrager til bevidstheden om behovet for sådanne bosættelser?

A.R.: Personligt er jeg dybt overbevist om, at om cirka 10 år vil noget, der ligner det, der skete i Grozny i begyndelsen af ​​90'erne, begynde i de udviklede byer i Rusland. Lejligheder og ejendom vil blive taget fra russerne, og med landets optagelse i WTO vil en strøm af billig arbejdskraft komme til os, som i stedet for rent faktisk at arbejde, vil begynde at engagere sig i direkte kriminalitet. Desuden, uanset hvor meget vi hader det, Ruslands sammenbrud og det anarki, der følger - objektiv virkelighed, hundrede gange mere sandsynligt end genoplivelsen af ​​vores stat. Selvfølgelig kan man stikke hovedet i sandet eller trompetere om fordobling af BNP og mytiske succeser, men den demografiske forskel på halvanden million russere om året vil tvinge os til at regne med det om blot ti år. I øjeblikket skal vi ikke længere tænke på at genoprette et stort land, men på at bevare den russiske etnicitet og ortodoksi som sådan, for uden russere vil ingen bære byrden ved at være den sande tros vogtere.

KPR: Et helt passende spørgsmål i dette tilfælde er: hvad er, som de siger, den sociale status for dine ligesindede. De vurderer den nuværende situation meget fornuftigt...

A.R.: Det er mennesker forskellige erhverv. Hovedsageligt iværksættere. Der er tidligere militærmænd. Der er flere mennesker, der er sunket helt til bunds, som vi bogstaveligt talt har samlet op på gaden. Herrens nåde, kollektivets indflydelse og "forbudsloven" har ført til, at det i dag er ganske normale mennesker, ser på hvem du aldrig ville tro, at de engang var typiske hjemløse mennesker.

KPR: Hvad er lokale beboeres holdning til din bosættelse? Hvordan reagerer folk udefra generelt på dig?

A.R.: Der er to yderpunkter i forhold til os. Den første er, hvad folk ser på billedet. store huse, biler, lære, at vi er valgt til statslige og lokale offentlige organer, har forretning i den nærmeste befolkede områder, og når de kommer til os, forventer de at finde sig selv i en slags "haveby", "stat i en stat." Men når de ankommer (især om vinteren), ser de 5 huse, det samme antal indbyggere, og er meget skuffede. Faktum er, at vores bosættelse er ret ung, og hele dens samfund (22 personer) bor hovedsageligt i Moskva. Fællesskabsmedlemmer kommer til bebyggelsen i weekender og sommerperiode. Men ifølge vores prognoser vil der i efteråret, efter afslutningen af ​​valget af lederne af de distrikter, hvor vi planlægger at tage en direkte del, være en masse genbosættelse. Og selve flytningen er ikke hovedsagen. Det vigtigste er mennesker, og der vil altid være land i de store russiske vidder.

Den anden yderlighed er, at folk anser os for at være vagabonder, udstødte, sekteriske osv. For at aflive denne myte skal du bare lære os at kende. Vi er almindelige ortodokse mennesker folk, der går i kirke, dyrker sport, ikke drikker og prøver ikke at bande. Og stedet for selve bosættelsen er ikke en taiga Old Believer-ørken, men et industrielt udviklet centrum af Rusland, som taler om vores pragmatisme.

KPR: Hvad er de grundlæggende regler for vandrehjem i din bosættelse? Hvad er for eksempel holdningen i forliget til alkoholforbrug?

A.R.: Forbrug er forbudt på PSP'ens område alkoholiske drikke i alle mængder og typer, samt at dukke op i beruset tilstand. Hvis nogen ikke kan holde det ud, kan han tage til byen, drikke sig fuld der og rulle rundt i mudderet, det er hans egen sag. Og når du endelig er blevet ædru, så gå tilbage. Men hvis en person ønsker, at hans stemme skal have vægt, når han beslutter sig generelle løsninger, må han opgive alkohol én gang for alle.

KPR: Er "forbud" i samfundet en nødvendighed?

A.R.: De siger om hærens regler, at de er "skrevet i blod." Omkostningerne ved manglende overholdelse er for høje. Praksis har vist, at størstedelen af ​​vores folk kun kan løse problemer radikalt - enten drikke eller ikke drikke. Enten taber eller vinder. Der er ingen tredje. Ikke en eneste person, der principielt opgav alkohol, fortrød sin beslutning. Inklusiv mig, der drak meget lidt, sjældent og "kulturelt", men på trods af dette besluttede jeg at sætte en stopper for den destruktive last.

KPR: Det er klart, og denne fornøjelse er faktisk meget dyr for hele landet. Men vi har brug for en moralsk kerne for at modstå disse skadelige. Er kultivering af spiritualitet velkommen i dit team?

A.R.: Dette er en personlig sag for hver landsbyboer, som han bestemmer selv eller sammen med sin skriftefader. Vi forpligter ikke folk til at besøge templet, faste, bede osv. Vi regulerer det sociale, men i intet tilfælde åndeligt liv. Selv den sekulære administrative kodeks forbyder at optræde "under bordet", i uanstændigt tøj og bruge grimt sprog på offentlige steder, og vi betragter det som vores borgerlige pligt at sikre, at det overholdes. Nå, seriøst, en person er ansvarlig for sin adfærd ikke kun over for Gud (dette er området for kirkeundervisning), men også over for mennesker, og med henblik på selvopholdelse bør ansvaret være ret strengt. Vores børn skal ikke lide på grund af voksnes svage vilje. Synd, der ødelægger sjælen, vil blive dømt af Herren. Synden, som ikke kun ødelægger sjælen, men også korrumperer fællesskabet og griber ind i det normale samfundsliv, skal stoppes øjeblikkeligt.

KPR: Samfund er præget af en fælles økonomi. Hvordan har du det med det her?

A.R.: Alt efter hvad der passer dig. Indtil videre kun individuelt. Vi håber, at der engang vil være folk, der vil skabe en seriøs bondegård.

KPR: Efter udgivelsen af ​​vores materiale vil der helt sikkert være mennesker, der er tæt på dine synspunkter, og som vil have lyst til at blive en del af dit team. Hvad skal de gøre?

A.R.: Ring eller send en mail. Og så kom og se alt med dine egne øjne. Hvis vi er tilfredse med vores levevis, så er der intet, der forhindrer os i at være med i fællesskabet. Vi er fast overbevist om, at en ortodoks selvstyrende forlig ikke er nostalgi efter fortiden, det er et stort skridt ind i fremtiden. Red mig, Gud!

D For ortodokse kristne er samfundslivet det mest naturlige og på den rigtige måde livet, selvom mange moderne kristne har glemt dette. Omverdenens individualismeånd, dårligt kendskab til kirkens historie og opfattelsen af ​​kristendommen på niveau med ritualer, som kun "supplerer" det materialistiske livssystem, er vildledende. Men hvis man spørger, hvordan de tidlige kristne samfund levede, og så klostersamfundene; hvordan vores forfædres landsbysamfund overlevede det barske russiske klima; hvis du læser om møllesamfund st. Serafer af Sarov- så vil et moderne "fragmenteret" samfunds levevis ikke længere blive opfattet som den eneste rigtige.

P Bykirkens sognemedlemmer, blandt hvilke åndelig enhed er ved at opstå, føler et ønske om at kommunikere mere i hverdagens anliggender, at bruge mere tid sammen. Men i byforhold er dette svært at gøre, fordi alle har forskellige arbejdstider, deres egne ruter og familieansvar. En helt anden sag er fælles arbejde og nærhed, mens man bor i en landsby, når to, tre eller flere er samlet i Herren Jesu Kristi navn, ikke kun på en helligdag, men hver dag.

TIL Selvfølgelig kan man ikke idealisere livet for det ortodokse samfund i landsbyen. Sådan et liv er ikke let, det kræver konstant arbejde og bøn, at dæmme op for selviskhed og tålmodigt at bære hinandens svagheder. Men nem vej fører ikke til sjælens frelse. Og i disse urolige tider kan samfundslivet i landsbyen være en af ​​de få veje til frelse.

NNogle kristne begyndte at vende tilbage fra byer til landsbyer tilbage i 90'erne af forrige århundrede. Nogle blev afgjort individuelt. For eksempel kan du stifte bekendtskab med historien om livet i landsbyen Vladimir Kipriyanov flyttede for omkring 20 år siden sammen med sin familie fra Moskva til landsbyen Kazhirovo i Kostroma-regionen. REGNBUE OVER KAZHIROVO

En anden artikel af V. Kipriyanov: FØRSTE ECHELON. UDTREDNING AF ORTODOKSE FÆLLESSKABER (fra eufori til...virkelighed).

NDen unikke personlighed hos tyske Sterligov og hans familiegård, og derefter hele "forliget", tiltrækker konstant medieopmærksomhed. Disse erfaringer (både positive og negative) kan også tages i betragtning. Film "Frihedens frihed".

MED Der er nu samfund, der stræber efter at leve så selvstændigt og fjerntliggende som muligt. Nogle af dem giver sig ikke til kende i medierne, men noget er kendt om andres liv, som for eksempel om hieromonken Evstratiy Filippovs samfund, der først boede i Kostroma-regionen og derefter blev tvunget til at flytte. til Perm-regionen. Se videoer på YouTube: "Oplevelsen af ​​udvandring til ortodokse bosættelser" Og "Pres fra sikkerhedsstyrker på en ortodoks bosættelse."

N Nogle samfund er anklaget for sekterisme. Man bør aldrig glemme faren for at falde ind i en sekt, og derfor er det nødvendigt at huske den ortodokse katekismus og det hellige evangeliums bud. Hvis der er tvivl om renheden af ​​den undervisning, som en præst bringer, er særlig forsigtighed nødvendig. Lad os for eksempel give diskussion om samfundslivet O. Mikhail Ageev (Pskov-regionen), såvel som tilhængere af skemamonken Simon Shiryaev, der bor i Shiusky-distriktet i Ivanovo-regionen (modsatte synspunkter: ruskline.ru Og

Kære Vladimir Vladimirovich!

Jeg henvender mig først og fremmest som ortodoks kristen. Selvom din position i vores samtale ikke er ligegyldig - magtens håndtag er koncentreret i dine hænder kolossale, har du med et pennestrøg ret til at løse det mest "uoverstigelige" problem, inklusive det, jeg vil præsentere for din opmærksomhed (for dets beslutning, ærligt talt, håber jeg meget, ellers - hvorfor skrive et brev, ryste luften for dets skyld?). Og alligevel er det altafgørende for mig, at du er ortodoks.

Sandt nok hævder dine fjender på begge sider af grænsen, at præsidentens ortodoksi ikke er andet end en gestus, et "PR"-træk, designet til en fordringsløs offentlighed, som i deres fortolkning er det russiske folk. Dog dem, der forstår hvilken templer og Hvornår Du er på besøg hvad Du ærer de hellige ting, du vil ikke blive bedraget. Derudover afgiver du udtalelser under hvilke ortodoks person du kan ikke lade være med at abonnere.

Så den 1. februar i år, på den årlige udvidede pressekonference, talte en journalist fra Sarov til dig. Hun mindede om, at "atomkraft" Sarov på den ene side er kendt som et center for videnskab og forsvar, på den anden side som et af de hellige ortodokse steder, og spurgte: hvilken plads vil du tildele ortodoksi i Ruslands fremtid ? Du pegede på to komponenter, der styrker den russiske stat og garanterer dens sikkerhed - et atomskjold og traditionelle trosretninger. "Traditionelle bekendelser" - du brugte dette udtryk, men i forbindelse med spørgsmålet og svaret var det klart...

Og i øvrigt - trods alt traditionel! Nogle af din kreds, f.eks. Ministeren for Uddannelse og Videnskab i Den Russiske Føderation A. Fursenko, påtvinger vedvarende et andet udtryk for dig og hele Rusland - "rodfæstede religioner". Dette udtryk er ikke nyt, det amerikanske udenrigsministerium opererer med det, når det analyserer religionsfrihed i lande "af interesse" for dem... Vladimir Vladimirovich, hvis vi kun tillader substitution af grundlæggende begreber, så kan vi nå langt! Du ved aldrig, hvem der har slået rod blandt os i de sidste 15 dæmoniske år!

Og derfor... Du kan ikke lade være med at dele den smerte og sorg, der er trængt ind i de ortodokse troendes hjerter i forbindelse med mordene på den russisk-ortodokse kirkes ministre, der har fundet sted for nylig.

Den monstrøse ildspåsættelse af præstens hus i landsbyen er særligt chokerende og uden for forståelsen. Pryamukhino, Tver-regionen i december sidste år: Præst Andrei Nikolaev, rektor for den lokale Treenighedskirke, hans kone Ksenia og deres tre små børn døde i en brand. Der var en anden sjæl, ødelagt af den ildspåsættelse, ufødte - mor ventede et fjerde barn... På tærsklen til denne jul, om natten i kirken for de hellige apostle Peter og Paulus i landsbyen Neivo-Shaitansky, Sverdlovsk-regionen , dens rektor, præst Oleg Stupichkin, blev dræbt. Den afdøde blev efterladt med en enke og fire børn... Den 4. marts, i Voronezh, på St. Nicholas-kirkens område, blev der gjort et forsøg på livet af dens rektor, ærkepræst Peter Petrov: præsten skulle til at en gudstjeneste, da en ukendt person skyndte sig mod ham med en kniv i hænderne - den 60-årige præst blev alvorligt såret, undslap mirakuløst døden... Den 7. marts, Vladimir Kudryavtsev, vagten af ​​Kazan-kirken Ikon af Guds Moder i Kotelniki nær Moskva, blev dræbt...

Generelt er vi ortodokse vant til angreb af enhver art.

For eksempel sagde jeg for nylig Hans Hellighed Patriark Alexy II af Moskva og All Rus' (bogstaveligt talt følgende): "Hvis nogen vil tro, at han stammer fra en abe, så lad ham mene det, men påtving ikke andre disse synspunkter." Sagt, bemærker vi, ved en religiøs begivenhed - den årlige internationale jul pædagogiske læsninger

. Og han sagde, lad os se det i øjnene, på en afbalanceret måde: ja, hvis nogen tænker, jamen så er det, ingen forhindrer ham i at gøre det... Hvad er der dog begyndt! "Oplyste" kredse hylede bogstaveligt talt! Intensiteten af ​​lidenskaber kan i det mindste bedømmes ud fra en bemærkning i et interview, det vil sige OFFENTLIGT af en berømt fysiker, akademiker, prismodtager: Nobel pris"... disse mildt sagt kirkejævle vil lokke børns sjæle" "Moderne videnskab viser med fuldstændig sikkerhed, ligesom to og to gør fire, at mennesket ikke stammer fra Gud."

Akademikeren er uærlig! Problemet er netop, at det slet ikke er noget." moderne videnskab med fuld sikkerhed", "som to gange to", vises ikke! Og hvis og " viser sig", så faktum er, at vores univers er indrettet i det meste vidunderlig vej, vidunderlig tankevækkende, holistisk og harmonisk. Dette blev direkte påpeget af de store russiske videnskabsmænd Dmitry Mendeleev og Ivan Pavlov, ikke mindre berømt end den nævnte prisvinder: en opdagede Periodiske system elementer, den anden studerede dyrs og menneskers fysiologi, og begge var dybt religiøse mennesker (også, som akademikeren udtrykte det, " kirkens bastard"). Kun hvis en kristen tror, ​​at der var noget her uden Skaberen, altså Guds forsyn, så tror en ateist på det modsatte - i mangel af nogen mening!

Derudover har en troende klare interne moralske og etiske regler og bud, som han ikke har ret til at overtræde. Hvad har en ateist bortset fra overbevisningen om sin egen eksklusivitet? Derfor sandsynligvis den ejendommelige fraseologi, der falder ind under flere artikler i Den Russiske Føderations straffelov.

Eller tag situationen omkring den patriarkalske Metochion i Johannes Døberens Fødselskirke i Moskva Sokolniki. I 1998 blev den patriarkalske Metochion oprettet her efter ordre fra Den Russiske Føderations regering og dekret fra Moskvas patriark og All Rus' Alexy II. Med det bedst mulige mål - genoplivning af traditionerne for velgørenhed og barmhjertighed, social service til samfundet (på grundlag af landene og bygningerne i det førrevolutionære Moskva-arbejdshus overført til kirken). Så: gennem bedrageri og forfalskning, afhængig af korrupte embedsmænd, stjal en gruppe svindlere fra kirken mest hendes ejendom i Sokolniki, og i alle disse år lever både templet og sammensætningen en halvt tiggerisk tilværelse.

Og også, Vladimir Vladimirovich, vores ortodokse kirker er sprængt i luften (bombningen af ​​et kapel i Smolensk-regionen på "Mindemarken" for soldater, der døde i kampe mod fascismen, november året før), brændt (Kirken af den hellige treenighed på Vertyachiy-gården nær Volgograd, januar i år) ...

Men mord, forsøg på ortodokse ministre og medlemmer af deres familier... Dette er ikke noget ekstremt eller en form for anomali. Dette, hr. præsident, er grænsen! Der er en grænse for vores ortodokse langmodighed!

Det faktum, at ortodokse kristne ikke protesterer i massevis eller organiserer truende marcher under Moskvas Kremls mure, betyder ikke noget. Som du selv forstår, er blot et brændende ord fra en af ​​de ortodokse præster, en opfordring fra en hvilken som helst af de velkendte ortodokse-patriotiske organisationer, nok, og titusinder, hundredtusindvis af mennesker vil gå på gaden i byerne! De går dog ikke ud og protesterer. Hvorfor? Ja, for vores ansvarsfølelse for vores fædrelands skæbne er også stor!

Vi lever i svære tider. Og enhver forværring eller destabilisering af situationen i landet vil straks blive brugt af Ruslands eksterne og interne fjender mod os selv.

Samtidig kræver situationen mere end nogensinde: at beskytte den russisk-ortodokse kirke og dens ministre! Hvordan, hvordan? Mange af mine kolleger - journalister, politikere, menneskerettighedsaktivister, offentlige personer - klør sig i hovedet over dette i dag.

Der foreslås lovgivningsmæssige foranstaltninger:

- Adoption Føderal lov om helligdomme og symboler for Rusland; Ifølge denne lov er vanhelligelse ikke kun Statens flag RF, men f.eks. ortodokse kors eller den muslimske halvmåne (som symboler), kirker eller moskeer (som helligdomme) vil blive en kriminel handling;

Tyveri af disse hellige genstande (for eksempel ikoner, kirkeredskaber), ethvert egoistisk forsøg på dem, hvad angår straffens strenghed, bør sidestilles med tyveri af statsejendom i særlig stor skala;

Et forsøg på liv eller mord på en præst af en af ​​de traditionelle russiske trosretninger bør betragtes som forbrydelser lige så alvorlige som lignende forbrydelser begået mod en statsmand;

Stram administrativ, juridisk og strafferetlig lovgivning for at tilskynde til interreligiøst had.

Det foreslås også at oprette lokale ortodokse folkehold efter model fra DND eller kosak-sikkerhedsstyrker offentlig orden, der findes i det sydlige Rusland.

Jeg vil sige med det samme: Jeg støtter personligt disse forslag. Desuden mener jeg, at behovet for disse foranstaltninger er længe ventet. Jeg vil kun give ét eksempel.

I disse dage, hvor jeg skriver et brev til dig, i det såkaldte center opkaldt efter. A. Sakharov, udstillingen "Forbidden Art-2006" er åbnet og kører i Moskva. Blandt dets udstillinger er bandeord på baggrund af vor Herre Jesu Kristi korsfæstelse, andre kristne symboler, scener med pornografi, herunder sodomi osv., osv. "Udstillingen" er bredt dækket i trykte og elektroniske medier. Til nogle journalisters forvirrede spørgsmål siger de, hvad er det for en kunst, er det overhovedet kunst, smiler arrangørerne, kunstkritikere og gallerister sødt: ”Men det er forbudt!”... Det er klart, at arrangører skal holdes ansvarlige i retten. Men det er et paradoks: nogle af dem er allerede mødt op i retten for ganske nylig - til den tidligere blasfemiske udstilling "Pas på religion!", der blev afholdt her i Sakharov-centret. Retten anerkendte derefter deres aktiviteter som provokerende, rettet mod at tilskynde til interreligiøst had. Satanisterne slap med en stor bøde. Og her er endnu en anti-kristen spøg...

De beregnede kynisk alt. Selvom nogen får en lejrdom denne gang, bliver den kort (dette er loven og arbitrage praksis). Men der vil være larm, der vil være larm - om "rettigheder", om "friheder"! Især i de vestlige medier. Fangen vil blive løsladt i auraen af ​​en "martyr", migrere til Vesten i status som politisk flygtning og skrive "memoirer" med det samme... Verdensberømmelse og en behagelig alderdom er garanteret!

Men lad os tænke fornuftigt: Hvis vi træffer ovenstående foranstaltninger, godkender love, skærper straffene - vil det stoppe plyndringen ortodokse kirker, dræbe deres tjenere?

Ærkepræst Pjotr ​​Petrov blev angrebet i Voronezh af en åbenlys satanist, og under sin arrestation fortalte han politibetjentene: "Djævelen tog fejl!" Bag tragedierne i Tverskaya og Sverdlovsk regioner Nogens grådige og egoistiske spor er tydeligt synlige.

Præst Andrei Nikolaev advarede gentagne gange, også gennem medierne, om, at hans liv var i fare - når først fader Andreis families hus allerede var brændt ned. Og selvom morderne endnu ikke er fundet, er der al mulig grund til at tro, at de var på jagt efter værdifulde ikoner, som blev givet til templet af donorer. Morderne af præst Oleg Stupichkin i Neivo-Shaitansky blev tilbageholdt i heftig forfølgelse: to lokale beboere, tidligere gentagne gange dømt, russere, efter at have dræbt præsten, stjal to dusin ikoner... Jeg vil ikke oh og ahh, sige hvor nedværdiget russeren mennesker er blevet! Vi lever ikke kun i vanskelige, men også forfærdelige tider, hvor der faktisk ikke er noget helligt tilbage i manges sjæle. Men - hvad skal man gøre?!

Hvordan beskytter, redder man en landpræst, et landligt tempel? Det er dem, landdistrikterne, i modsætning til de mere økonomisk velstående byer, der er så sårbare og nogle gange så fattige, at de ikke er i stand til at ansætte en vægter til beskyttelse. Det er også klart, at man ikke kan tildele en politimand eller vigilante til hver kirke, til hver præst.

Og for at være ærlig, så tror jeg ikke på nogen frivillige, selv ortodokse, hold. Hvem, må jeg spørge, vil slutte sig til dem? I nogle landsbyer er der ikke flere ædru mænd tilbage (dacha-beboere tæller ikke med), og den, der er ædru, tjener sin families daglige brød af sit ansigts sved fra morgen til aften.

Og så, efter at have løbet ind i en tilsyneladende uigennemtrængelig mur i mit ræsonnement, huskede jeg, Vladimir Vladimirovich, pludselig ... Jeg huskede min landsbybedstemors historier om landsbyen, landsamfundet!

Jeg ved ikke engang, hvorfor hun fortalte mig, byens barnebarn, - jeg var bare et barn. Tilsyneladende troede hun, at det ville være nyttigt. Og det var nyttigt!

Og hun fortalte fantastiske ting.

At samfundet var forenet og venligt, i modsætning til de sovjetiske kollektive gårde - folk arbejdede sammen, sammen og af god vilje, fejrede helligdage sammen, og helligdage var ortodokse. At de levede beskedent, men i overflod. Alt, de skulle gøre, var at ringe, og de ville komme fra hele nabolaget for at "hjælpe": et hus, for eksempel, blev opført af hele verden på bare en dag ("Vores femvæggede bygning," sagde bedstemoderen , "det er sådan, de samlede det"). At ingen blev efterladt i vanskeligheder, hverken forkrøblede eller syge, heller ikke enker eller forældreløse. At en drukkenbolt blev betragtet som den sidste person – det var en stor synd, fuldskab. Og der var næsten ingen af ​​dem, drukkenbolte. Og to personer stod i spidsen for fællesskabet – præsten, altså den lokale præst, og kirkeværgen. Den første plejede åndeligt fællesskabet, udøvede så at sige ideologisk lederskab, og den anden var ansvarlig for administrative og økonomiske aktiviteter.

Det viser sig, at mænd i vores familie i lang tid var kirkeældste. Og de klarede deres ansvar godt. Den sidste af dem, min oldebror Alexander Petrovich, døde i NKVD's fangehuller i 1930'erne på toppen af ​​undertrykkelsen, som en "præst". Og landsbymødet valgte... min bedstemor som leder. I mangel af den administrative og økonomiske del (alle blev kørt til den kollektive gård), præsten og Guds tempel (præstens skæbne er ukendt, men forudsigelig, og et lager var placeret i templet), bedstemoderen begyndte at udføre ortodokse ritualer, og vores femvæggede bygning blev til et tilbedelseshus. Hun døbte mig i en alder af to måneder...

Hvorfor gør jeg alt dette?

Jeg er overbevist: det ortodokse samfund er nøglen til at forstå, hvad der sker i dag med den russiske landsby, den russiske landsby! Jeg mener den ikke-sort jord-region, det russiske nord, Ural, Sibirien, Fjernøsten, det vil sige zoner med såkaldt "risikofyldt landbrug", hvor den fælles livsstil fra umindelige tider ikke var dikteret af nogens indfald, men af ​​betingelserne for overlevelse - barskt klima, dårlig jordfrugtbarhed osv. osv. Og hvad sker der i landsbyen, Vladimir Vladimirovich, - katastrofe!

År med "demokratiske reformer" har taget halvdelen af ​​landbrugsjorden ud af produktion, og markerne er bevokset med ukrudt. Stort husdyr kvæg faldet tre gange. Det er nået dertil, hvor vi importerer kartofler, et traditionelt rentabelt produkt på vores lerjorde, fra Israel (jeg så det selv i butikken)! Men dette er for Rusland som helhed. Og et sted i Povetluzhie, hvor mine rødder kommer fra, er situationen endnu værre! Men det mest forfærdelige, det der simpelthen giver op, er hvor mange traktorer, mejetærskere, hvilket højteknologisk udstyr du ikke bringer her nu, hvilke penge du ikke hælder ind, for det meste er der ingen for at genoplive, bringe den russiske landsby tilbage til livet! I forbindelse med dette foreslår andre hedehoveder: Nå, hvis vi ikke har nogen, så lad os bringe kineserne ind, koreanerne, de klarer det...

Der er et vist håb for fordrevne landsmænd fra nabolandene (et tilsvarende program blev for nylig vedtaget). Håbet er illusorisk: Det er meget muligt, at den russiske outback, hvor de vil slå sig ned efter at have modtaget godtgørelsen, af dem vil blive betragtet som et springbræt til før eller siden at flytte til byen. Og så: hvad venter dem, deres landsmænd, i denne outback? Ikke desto mindre - arbejdsløshed, lediggang, tyveri, fuldskab, en forbløffende nedgang i moral, som fader Andrei Nikolaev, der døde i Tver-regionen, stod over for, som han kæmpede med næb og klør, men aldrig overvandt ...

Samtidig kender jeg byboere - arbejdere, ingeniører, læger, lærere - som er trætte af livet i byen med dens forurening, overbelægning og generelle "konkurrencedygtige" vrede. Det er russiske mennesker, mange af dem er ikke bare troende, men kirkegængere. De værner om en drøm - at flytte til landsbyen. Men hvor? Den pinefulde landsby vil knuse dem én efter én! EN ortodokse samfund, som ville klare sig på landet, i dag mangler der ikke folk på landet. Derudover er den økonomiske situation for disse samfund ikke strålende, da de oftest startede "fra bunden", men prøv nu "fra bunden", i mangel af det mest basale - tilgængelige lån ...

Kort sagt, jeg foreslår et projekt til staten! Dens essens er som følger.

Ved landkirker, hvor præster og sognebørn har et ønske, og der også er saglige forudsætninger og muligheder for dette (eksempelvis tilstedeværelsen af ​​uudnyttede dyrkede arealer i et givent område), skabes landbrugsfællesskaber. Til disse formål har staten:

a) sammen med russeren ortodokse kirke udvikler og godkender model charter(baseret naturligvis på gældende russisk lovgivning);

b) forsyner disse samfund med landbrugsjord (først - ved langtidsleje);

b) omfordeler en del af statens budgetmidler til deres fordel (disse er allerede to aktuelle programmer: Nationalt projekt, vedrørende udviklingen af ​​indenlandsk landbrugsproduktion og det allerede nævnte program for genbosættelse af landsmænd fra nabolande);

c) giver samfundene, i det mindste i de første år, yderligere præferenceudlån.

Der er dog ingen grund til at haste. I den indledende fase vil vi som et eksperiment kun skabe nogle få centre for landdistrikter i forskellige regioner i Rusland. Vi vil se om et år eller to: Vi vil tage hensyn til både den negative oplevelse (hvor ville vi være uden den!) og den positive, vi sammenligner alt, vejer det, og først derefter ...

Hvem og hvad får gavn af projektet?

Staten forsyner landsbyen med nøgterne, samvittighedsfulde arbejdere, der garanterer en stigning i landbrugsproduktionen. Desuden er alt dette så at sige uden omkostninger, da de er indbygget i de tilgængelige budgetmidler.

Som minimum vil en tiende af fællesskabets mulige indkomst gå til Kirkens behov – til at genoprette ødelagte kirker og bygge nye. Under alle omstændigheder vil medlemmer af sådanne fællesskaber arbejde uselvisk og uinteresseret til gavn for Kirken.

Folk, der forlader byerne, vil leve i harmoni med sig selv og verden omkring dem - ikke kun i enhed med naturen, men også i et team af ligesindede, spirituelle søstre og brødre.

Den åndelige og moralske situation i outbacken vil forbedres. Jeg er sikker på, at mange af de "lokale" med tiden vil slutte sig til fællesskaberne.

Samfundet vil sammen som helhed være i stand til at modstå tyven, røveren, enhver skurk, inklusive den udlænding, der dag efter dag forgifter landsbyen med billig "brændt" vodka eller rovdyr fælder de resterende skove i området .

Endelig vil kampen for at redde denne eller hin russiske landsby ophøre med at være en personlig og heroisk sag for en individuel ortodoks præst.

Med venlig hilsen

Sergey SKATOV,
Ortodokse journalist,
koordinator for Folkerådsbevægelsen

Før du går ind i Poteryayevka er der et skilt "Rygning er forbudt på landsbyens område." Jeg vil også tilføje, at i landsbyen ryger de ikke kun, de drikker ikke, og de bruger ikke grimt sprog. Og alt dårligt, der ikke gør en person smuk, ser ud til at være blevet der - i den næsten virtuelle fjerne verden af ​​"civilisation", tabt til Poteryayevka.

Før Poteryayevka fik sine nuværende træk og udseende, måtte hun forsvinde. Den velhavende landsby havde været forsvundet i lang tid, siden 1930, hvor de første syv fordrevne familier blev sendt til fangelejren. Deres ejendom, husdyr, kornlader, gode huse blev offentlige. Poteryayevka blev afsluttet i 1971 med et dekret om konsolidering af landsbyer, som praktisk talt blev til en tvangsudsættelse. Metoderne er velkendte - de lukker skolen, butikken, slukker for strømmen... Hun var blandt de sidste, der gik den store familie Lapkins. Vi forlod for at vende tilbage.

Kun 20 år efter udvisningen af ​​Poteryaeviterne, takket være Lapkin-brødrene, kom tiden til, at Poteryaevka blev fundet på dette land igen.

Siden de sidste beboere i Poteryayevka rejste, har en ortodoks lejrlejr slået sig ned på landsbyens område. Hans eksistens var vanskelig sovjetiske tider- konstant forfølgelse førte til ulovligt liv i fangehullet. Vi tager på en slags udflugt, går ned i kælderen – tidligere var der et hemmeligt hul her, fyldt med jord, brænde og træstammer. Hvert år gik KGB-officerer rundt med en sonde og forsøgte at finde lejren, men de ønskede ikke at flytte stokkene. "De er for dovne," griner Ignatiy Tikhonovich Lapkin.

Selv hvis de flyttede træstammerne, spredte brænde og jord og fandt et hul, ville de have opdaget den mest almindelige kælder med kartofler. Men så snart du valgte en kartoffel, vendte væggen om på den ene side, og en hvælvet underjordisk tunnel med et trægulv og lamper på væggene åbnede sig. Tunnelen endte i et stort rum - en underjordisk kirke, hvor man kunne bede. Alt dette blev gjort af troende om natten. De gravede jorden og trak den op med spande. I dag er alt her almindeligt og ligner et almindeligt grøntsagsforråd.

En anden Lapkin, Joakim Tikhonovich, blev efter at have aftjent sin militærtjeneste præst i 1978 efter at have dimitteret fra Moskvas teologiske seminar. "Ønsket om at vende tilbage til mit fødeland forlod mig aldrig," siger Joakim Tikhonovich. ”Jeg kom her og så, hvordan jorden var tilgroet med ukrudt. Det var der, vi besluttede: det er på tide at begynde at genoplive landsbyen."

I foråret 1991 ankom han til sit lille hjemland. Begyndelsen på den nye Poteryayevka var to telte og et jordstykke gravet op til en køkkenhave. Nybyggerne begyndte at forberede det enkleste byggemateriale- adobe mursten lavet af ler. Vi forberedte omkring syv tusinde mursten og byggede væggene på to uger. Det var her tjenesten i byggebataljonen kom til nytte for Joakim Tikhonovich (hvor han var murer). Før efterårsregnen nåede de at lægge tag, og om efteråret byggede de et badehus, en ladegård og gravede en brønd. Det år, for første gang efter to årtier, tilbragte dets beboere vinteren i Poteryayevka: brødrene Joachim og Pavel Lapkin, deres mor Maria Egorovna, nevøen Osya og endda dyr i stalden.

Og selv om der kun stod ét hus, var nyheden om genoplivningen af ​​landsbyen allerede spredt over hele Rusland, og der begyndte at komme breve med ansøgninger om ophold fra folk, der var nære i ånd og tro. De hørte om genoplivningen af ​​Poteryayevka selv i Amerika. En landsmand, Nikita Feoktistovich Orlov, kom fra Californien for at arbejde til fordel for landsbyen.

I dag er Poteryayevka en rigtig landsby, hvor elektricitet og telefoner, en førstehjælpspost, Folkeskole, kirke, huse af god kvalitet, hvoraf mange har biler og traktorer. Blandt dem, der bor i landsbyen, er der folk med forskellige erhverv - en læge, en lærer, en præst, en agronom, en elektriker, en computeringeniør, en maskinoperatør... Men de lever alle deres eget liv. subsidiært landbrug, Fællesskabets charter gælder for alle. De arbejder her meget, til langt ud på aftenen. De hviler på søndage og religiøse helligdage.

Når man diskuterer Antikrists komme, er mange fokuserede på at flytte fra byen til landet og se frelsen i dette. Dette er godt som en midlertidig, foreløbig foranstaltning. Men når Antikrist virkelig kommer, er det usandsynligt, at hans tjenere efterlader nogen alene i den mest afsidesliggende landsby. Desuden begynder en periode med forfølgelse eller betydelige komplikationer i ortodokse kristnes liv allerede.

I den nærmeste fremtid vil alle blive tildelt et ende-til-ende identifikationsnummer, der erstatter alle papirdokumenter. Naturligvis, baseret på aktuelle tendenser, vil han være i form elektronisk kort med en chip. Sideløbende vil myndighederne indføre registrering af folks biometriske parametre, indtil videre frivilligt. Men lov nr. 157752-7 begrænser ikke muligheden for at indføre obligatorisk levering af biometriske parametre for at modtage offentlige tjenester og arbejde med banker.

Hverken accept af elektroniske kort med et ende-til-ende-identifikationsnummer eller biometri er acceptabelt for ortodokse. Det kan være muligt at bo i landsbyen i nogen tid uden offentlige tjenester og gå til banker, men højst sandsynligt skal du betale for elektricitet og skatter. Og dette vil meget sandsynligt blive gjort i en sådan form, at der kræves et elektronisk kort med et ende-til-ende-identifikationsnummer og derefter biometriske data. Og generelt er det meget sandsynligt, at myndighederne allerede før Antikrists komme vil indføre strafferetlig forfølgelse af dem, der nægter at acceptere identifikationsnumre og biometri.

Derfor rejser spørgsmålet sig om en mere fuldstændig afgang fra Antikrists tjenere, for eksempel ind i skovene eller bjergene. Jeg har været bekymret over dette siden 2015. Jeg er en ret erfaren turist Jeg har været i Kaukasus mange gange. Derfor besluttede jeg at lede efter muligheden for tilflugt i den lavbjergede skovklædte del af Kaukasus, i et område, hvor jeg havde været flere gange. Jeg studerede topografiske kort og turistrapporter på internettet og valgte et område, hvor der var mere end 40 km bjergskove mellem de nærmeste landsbyer og ikke mange skovningsveje.

Men da jeg ankom til stedet, så jeg, at de topografiske kort ikke fuldt ud afspejlede situationen. Der er skovningsveje i næsten alle sprækker, skovningslastbiler fra Ural og Kamaz kan klatre op i bundet af næsten enhver strøm uden veje, og skiddere kan nemt klatre op på næsten enhver skråning. Træudvikling udføres selv i Sochi-området Nationalpark.

Med stort besvær lykkedes det efter 3 måneders søgen at finde en kløft, hvor logningen for længst var afsluttet. Jeg lavede gruber og bragte mad dertil, pakket i flere plastikposer. Efter en forbesigtigelse besluttede jeg, at jeg selv kunne grave en lille udgravning og dække den med et læhegn. Løsningen er ikke særlig pålidelig, da bøgeskove ikke har krat af buske og kan ses igennem i titusvis af meter.

I efteråret blev jeg bekymret for, at mus kunne have tygget gennem mine tasker, så jeg gik for at tjekke. Musene begyndte faktisk at gnave på nogle af poserne, men kom ofte ikke til kornet. En anden ting er værre - fem sorte polyethylenposer beskytter ikke mod at blive våde. (senere begyndte jeg at bruge 5 liters plastikvandflasker pakket ind i metalnet for at holde mus og rotter ude).

Men alt dette er ikke det værste. Da jeg pakkede mine forsyninger om, kom en skovfoged og en jæger med hunde ud til mig. De havde ingen særlige klager mod mig. En anden ting, som jeg indså, er, at for effektivt at organisere jagt for de rige, inspicerer jægere regelmæssigt hele deres territorium med hunde og tjekker for spor af dyr. Og der er ingen måde for en person at gemme sig for dem!

I 2016-2017 forsøgte jeg endelig at organisere cacher nær Rostov-on-Don. Som turist kendte jeg Rostov-regionen ret godt, de sjældne områder blandt markerne og befolkede områder, hvor du på en eller anden måde kan prøve at skjule dig selv og gemme madforsyninger. Jeg vil med det samme sige, at det næsten var mislykket. Af de 2 mest lovende steder viste det sig at være næsten håbløst under kontrol af en lokal jæger - han fandt mine dråber 3 gange. De så ikke ud til at finde mine begravelser andre steder, men stedet er meget upålideligt, en kilometer fra mit hjem.

Hvad angår andre områder, vil jeg skuffe. Der er ingen vilde steder i Rusland! Hele Ruslands territorium er delt mellem jagtgårde. Og jo vildere stedet er, jo mere interessant er det for jagt. Det vildeste sted er faldområdet Tunguska meteorit. Der er 40 km taiga mellem landsbyerne. Men hvis du kigger på internettet topografisk kort, viser det sig, at der i taigaen er jagthytter hver 5. km. Så selv på sådanne vilde steder kæmmer lokale jægere og rangers gennem taigaen regelmæssigt og med hunde. Jeg taler ikke her om problemerne med at overleve i taigaen. Hvis du ikke har mange års turisterfaring eller er du ikke specialsoldat eller jæger, så er det også en svær opgave at løse.

Så hvad skal ortodokse kristne gøre? Jeg diskuterer en af ​​versionerne i emnet "Ortodokse bosættelser som tilflugtssteder for refuseniks."

Ortodokse bosættelser som tilflugtssted for refuseniks

Siden 2019 er de klart, juridisk fremme" sidste gange"for de ortodokse. Alle vil få tildelt et ende-til-ende-identifikationsnummer, der erstatter alle papirdokumenter. Det vil naturligvis, baseret på nuværende tendenser, være i form af et elektronisk kort med en chip. Sideløbende hermed er myndighederne vil indføre indsamling af biometriske parametre for mennesker, for nu frivilligt, men lov nr. 157752-7 begrænser ikke muligheden for at indføre obligatoriske biometriske parametre for at modtage offentlige tjenester og arbejde med banker.

Hverken accept af elektroniske kort med et ende-til-ende-identifikationsnummer eller biometri er acceptabelt for ortodokse. I moderne russisk samfund der er ikke nok kræfter til at forhindre disse begivenheder. Selv den patriotiske opposition (hovedsagelig ateistisk) prioriterer for det meste ikke aktiv modstand mod oprettelsen af ​​en "elektronisk koncentrationslejr" i Rusland. Flertallet af troende underkaster sig lydigt kirkehierarkiet, som i stigende grad er klar til fuldstændig kapitulation.

I denne situation giver det mening at diskutere spørgsmålet om at trække sig tilbage "til tidligere forberedte defensive stillinger." Ved i det mindste, før en ægte ortodoks konge kom til magten, som Serafer af Sarov ifølge profetierne ville pege på. Ifølge de ældstes forudsigelser skulle han genopstå og tilbyde Rusland en konge. (Samtidig skal man være meget forsigtig med ideen om et monarki generelt, da nogle foreslår Putin som zaren, andre - George, søn af Maria Hohenzollern, datter af en fascistisk general).

"Ortodokse bosættelser med en særlig status" kunne blive sådanne defensive stillinger. Alligevel, efterhånden som Antikrists magt nærmer sig, ville de ortodokse begynde at blive sendt i tog mod nord. Det er bedre at være på forkant med sådanne udviklinger og styre dem i dine egne interesser.

Det foreslås at indføre en særlig status i eksisterende og nydannede ortodokse bosættelser, hvilket indebærer ret til ophold uden accept elektroniske dokumenter, uden at acceptere et "ende-til-ende identifikationsnummer", uden at indsende biometri. Til gengæld ville borgere, der bor i sådanne bygder, ikke have ret til at forlade dem uden særlig tilladelse fra bygdeforvaltningen.

Frit ophold ville ikke kun gælde for selve bebyggelsen, men også for et bestemt område omkring den (inden for en radius af 30-50 km) for muligheden for at deltage i feltarbejde, fiskeri, plukke svampe og bær til selvforsyning. Med administrationens tilladelse ville det være muligt at rejse til andre dele af Rusland i en vis periode (f.eks. til begravelse af pårørende, omregistrering af evt. juridiske dokumenter og rettigheder osv.). Der ville blive givet et certifikat for en sådan tilladelse, som ville give en mulighed for at rejse rundt i landet med et gammelt papirpas efter indførelsen af ​​obligatoriske elektroniske dokumenter.

Dette ville være en forenklet, let analog af kolonibebyggelser. Nu bruges sådanne kolonibebyggelser til at huse dem, der er dømt for mindre forbrydelser. Der er ingen hegn omkring dem, nogle fanger bor på sovesale, nogle har ret til at leje boliger i en almindelig landsby. Staten drager fordel af at holde fanger på denne måde for at skaffe arbejdskraft til træbearbejdningsvirksomheder i fjerntliggende områder i nord.

På samme måde kunne villige troende, der nægter elektroniske dokumenter og biometri, frivilligt rejse for permanent ophold i "ortodokse bosættelser med en særlig status."

Nogle af dem kunne arbejde i lokale virksomheder, mens andre, der beholdt retten til at modtage pension, kunne leve af deres pension og bruge den til at betale husleje eller en plads på et kollegium. Atter andre ville leje eller købe en grund, som de ville bruge til at forsyne sig med mad. Samtidig ville de få lov til at bo fx i en trailer på deres plads, med en registrering hos bebyggelsens administration. I sådanne forlig er det nødvendigt at beholde enten kontanter eller retten til at bruge ikke-kontante penge på depositum mod fremvisning af et gammelt papirpas.

Nu er der ortodokse bosættelser (uden særlig status endnu), hvor bosætterne, efter at have solgt dyre bylejligheder, købte grunde og bygget huse. Desværre er dette tilgængeligt for få. Og der er ingen tid tilbage. Det ville være godt, hvis der i sådanne ortodokse bosættelser var en eller anden mulighed for at acceptere fattige ortodokse kristne i lejede lejligheder eller for at give små jordlodder til leje med mulighed for at bo på dem i midlertidige boliger såsom trailere.

I mange områder i nord kan der være forladte og halvt forladte byer og landsbyer. Sandsynligvis vil nogle ortodokse kristne gå med til at bo i gamle huse, der stadig kan renoveres. Ofte er der tale om simple problemstillinger, som kræver en lille juridisk indsats for at overføre efterladte boliger til kommunalt eje, og fra kommunalt eje til nye beboere. Endelig kan myndighederne nogle gange være interesserede i at tiltrække yderligere arbejdskraft og gøre nogle organisatoriske og materielle bestræbelser på at skabe sådanne "ortodokse bosættelser med en særlig status."

Der er områder i Rusland, hvor store mængder, ortodokse kristne lever koncentreret. For eksempel, Kosaklandsbyer Don og Kuban. Måske burde princippet om "ortodokse bosættelser med en særlig status" indføres i massevis i disse områder?

Myndighederne må forstå, at tvangsetableringen af ​​et "elektronisk diktatur" før eller siden uundgåeligt vil føre til en stigning i sociale spændinger, og det er i deres interesse at lette det så meget som muligt.

Med venlig hilsen