អ្នកចុងក្រោយនឹងជាដំបូងនៃដំណឹងល្អ។ ដូច្នេះ​ចុងក្រោយ​នឹង​មាន​មុន​គេ ហើយ​ដំបូង​នឹង​ជា​ចុងក្រោយ

នៅពេលអ្នកឃើញមនុស្សគ្មានផ្ទះសម្បែងនៅតាមដងផ្លូវនៅទីក្រុងមូស្គូ ឬក្នុងរថភ្លើងក្រោមដី អ្នកបង្ហាញស្មារតីឡើងវិញអំពីជោគវាសនារបស់គាត់។ តើគាត់បញ្ចប់ជីវិតបែបនេះដោយរបៀបណា - កខ្វក់ ធុំក្លិន ដែលគ្រប់គ្នាមើលងាយ? គាត់​ដេក​នៅ​កន្លែង​ណា ហូប​អ្វី​ក៏​ឈឺ​អ្វី​ក៏​បាន។ ក្រៅសង្គម ក្រៅសីលធម៌...

ខ្ញុំចាំបានថានៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ក្នុងនាមជាអ្នកសារព័ត៌មានដែលប្រាថ្នាចង់បាន ខ្ញុំបានទទួលការចាត់តាំងវិចារណកថាដើម្បីធ្វើរឿងអំពីជនអនាថា។ លើសពីនេះទៅទៀត កិច្ចព្រមព្រៀងនេះគឺ៖ ប្រសិនបើអ្នកគ្រប់គ្រងដើម្បីជ្រៀតចូល និងសរសេរដូចគ្មាននរណាម្នាក់មុនអ្នកទេ លោកម្ចាស់ ប្រសិនបើអ្នកបរាជ័យ អ្នកនឹងបាត់បង់។ គ្មានអ្វីត្រូវធ្វើទេ ខ្ញុំពិតជាចង់ធ្វើការក្នុងការបោះពុម្ភនោះ ហើយដោយបានដាំដើមត្រែងបីថ្ងៃ ខ្ញុំបានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅរកប្រជាជន។ ខ្ញុំបានរកឃើញមនុស្សគ្មានផ្ទះសម្បែងយ៉ាងលឿននៅជិតស្ថានីយ៍ Kursk - បួននាក់។ មើលទៅគួរឱ្យខ្លាចបុរស និងស្ត្រីសក់ពណ៌ខៀវពីរនាក់។ គ្រប់​គ្នា​ស្រវឹង​ល្មមៗ ហើយ​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​ការ​សប្បាយ​ជា​បន្ត ជាពិសេស​តាំង​ពី ល្ងាចរដូវក្តៅទើបតែចាប់ផ្តើម។ ខ្ញុំបានដើរកាត់ក្រុមហ៊ុនស្មោះត្រង់ជាច្រើនដង រហូតទាល់តែខ្ញុំស្គាល់វា បន្ទាប់មកខ្ញុំអង្គុយក្បែរពួកគេនៅលើផ្លូវកៅស៊ូ យកដបអាកដាមចំហរចេញពីហោប៉ៅអាវរបស់ខ្ញុំ ហើយផឹកស៊ី។ មនុស្ស​អនាថា​ដក​ដង្ហើម​ចេញ​ពី​អ្វី​ដែល​គេ​ឃើញ។ ពួកគេ​នៅ​ស្ងៀម​មួយ​រយៈ​ក្រោយមក​ពួកគេ​ចាប់ផ្តើម​ជេរ ហើយ​ស្ត្រី​ទាំងនោះ​ជា​អ្នក​ចាប់ផ្តើម​ឈ្លោះប្រកែក​គ្នា​។ ពួក​គេ​ពោល​ទោស​មនុស្ស​ខ្ជិល​ច្រអូស ព្រោះ​មិន​ខំ​ប្រឹង​ស្វែង​រក​ពាក្យ​«​ស្វាង»។

ខ្ញុំបានប្រគល់ដបឱ្យពួកគេ ដែលភ្លាមៗនោះធ្លាក់ចូលទៅក្នុងពោះដ៏អាប់អួររបស់ពួកគេ។ ដបទីមួយត្រូវបានបន្តដោយមួយទៀត។ បន្ទាប់មក ពួកយើងបានដើរលេងដោយគ្មានគោលដៅជុំវិញទីលានស្ថានីយ៍ បន្ទាប់មកបានឃើញរថភ្លើង ប្រមូលដបទទេ បន្ទាប់មកការសម្រេចចិត្តដែលមិននឹកស្មានដល់ត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីទៅ Saltykovka ដើម្បីទៅលេងសមមិត្តរបស់យើង។ យើង​បាន​ជិះ​ក្នុង​ទូរថភ្លើង។ ដល់​ពេល​នោះ ខ្ញុំ​បាន​ធុំ​ក្លិន​ស្អុយ​អនាថា​បន្តិច​រួច​ទៅ​ហើយ ហើយ​ហាក់​ដូច​ជា​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ធុំ​ក្លិន​ខ្លួន​ឯង។ គ្មានគំនិត សភាវគតិរបស់ខ្ញុំ និងបំណងប្រាថ្នាដ៏មុតមាំក្នុងការលេបត្របាក់ខ្ញុំ បានផ្សះផ្សាខ្ញុំជាមួយនឹងជីវិត។ បុរស​អនាថា​ច្បង​ក្បាលទំពែក មើលទៅ​ដូច​ស្វា​ធំ Alexander Sergeevich កំពុង​ងងុយដេក ខណៈ​កំពុង​ឈរ។ Little Volodka បានចាប់ផ្តើមការសន្ទនាដូចគ្នាជាមួយខ្ញុំ - អំពីរបៀបដែលគាត់បានបម្រើនៅក្នុងកងវរសេនាតូចទំនាក់ទំនងក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងរបៀបដែលគាត់ "ធុញទ្រាន់នឹងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង" ។ Volodka ដែលជាអ្នកធំបានច្របាច់ស្ត្រីដែលនៅពីក្រោយគាត់ហើយនាងបានទប់ទល់ដោយសប្បុរស។ ស្ត្រី​ម្នាក់​ទៀត​កំពុង​ដេក​នៅ​លើ​កៅអី​ក្នុង​ទូរថភ្លើង។ ហើយ​មាន​តែ​បុរស​ស្ងៀម​ស្ងាត់​ក្រឡេក​មើល​ទៅ​ក្រៅ​បង្អួច​ជញ្ជក់​ព្រីម៉ា។ គាត់ហាក់ដូចជាចម្លែកចំពោះក្រុមហ៊ុនដែលនៅសល់ ប៉ុន្តែវានៅតែច្បាស់ថាពួកគេគោរព និងខ្លាចគាត់។ នៅពេលដែល Volodka តិចតួចធុញទ្រាន់នឹងការចងចាំផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ខ្ញុំបានឡើងទៅបុរសស្ងៀមស្ងាត់ហើយសុំពន្លឺ។ យើងចាប់ផ្តើមនិយាយ។ គាត់​បាន​ណែនាំ​ខ្លួន​គាត់​ថា​ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ Naum ហើយ​បាន​និយាយ​ថា​គាត់​កំពុង​តាម​សាវក​ពេត្រុស​គ្រប់​ផ្លូវ​ពី​ទីក្រុង Krasnodar ហើយ​ថា​គាត់​មាន​ភារកិច្ច​មួយ​គឺ​ដើម្បី​ប្រមូល​«មនុស្ស​ដែល​ត្រូវ​គេ​ដេញ»​ឲ្យ​បាន​ច្រើន​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ក្រោម​បដា​របស់គាត់។ ខ្ញុំ​ភ្ញាក់​ផ្អើល ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​បង្ហាញ​ទេ ទោះ​បី​ជា​ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​មក ខ្ញុំ​បាន​សួរ​គាត់​អំពី​ពេត្រុស។ ដូច្នេះយើងបានបើកឡានទៅ Saltykovka ។ របាយ​ការណ៍​អំពី​ជន​អនាថា​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ជា​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ។ មានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង - ការស្នាក់នៅមួយយប់ក្នុងវិស័យឯកជននៅក្នុងខ្ទមដែលគេបោះបង់ចោល និងកន្លែងផឹកស្រាស្រវឹង លាយឡំនឹងការសម្លាប់រង្គាល និងការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទ "តើអ្នកណាអាចរស់នៅបានល្អនៅ Rus" ...

លុះព្រឹកឡើង ដោយស្រឡាំងកាំងដោយភាពគ្មានន័យនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ក្រុមហ៊ុនបានដេកលក់។ ជីតាដែលមានអាយុមិនតិចទេដែលគ្មាននរណាម្នាក់វាយសក់ទេហើយ Volodka តូចបានយកលុយដប់រូប្លិ៍បានចូលគេងហើយយំដូចកូនក្មេង។ ណាហ៊ូម​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ស្ងប់ ដោយ​សន្យា​ថា​នឹង​នាំ​គាត់​ទៅ​កាន់​«​ប្រភព​ដ៏​បរិសុទ្ធ ជា​មនុស្ស​ដែល​ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​មក​»។ បុរសចំណាស់មិនស្តាប់ ក៏ស្រែកថ្ងូរ រួចក៏ចាប់ផ្តើមញាប់ញ័រ។ ណាអ៊ុម​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ដោយ​ជំនឿ​ថា​៖ ​«​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ពួកគេ​នឹង​ចូល​ក្នុង​ជួរ​ទ័ព​របស់​ពេត្រុស អ្នក​នឹង​ឃើញ​ថា​មិន​មែន​ជា​អ្នក​មាន​ទេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​ពិភពលោក​បដិសេធ​នឹង​ទទួល​រាជាណាចក្រ​របស់​ព្រះ​ជា​មរតក។ នោះហើយជាកន្លែងដែលពួកគេបានចែកផ្លូវគ្នា: ខ្ញុំ - ដើម្បីសរសេររបាយការណ៍ Naum - ដើម្បីប្រមូលផ្តុំហ្វូងចៀម។

បន្ទាប់មក វាហាក់បីដូចជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលខ្ញុំបានឮអំពីសាវ័កអនាថា ប្រសិនបើមិនមែនជាការស្រមើស្រមៃនៃខួរក្បាលដែលក្តៅខ្លួនទេនោះ យ៉ាងហោចណាស់ក៏ជារឿងកំប្លែងរបស់មនុស្សដែលមានល្បិចកលដែរ។ ជាការប្រសើរណាស់ តើមានក្តីសង្ឃឹមអ្វីទៀតដែលអាចមានសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណក្នុងចំណោមសាធារណជនដែលបាត់បង់ទាំងស្រុង? នៅពេលអត្ថបទចេញមក ខ្ញុំបានភ្លេចទាំងស្រុងអំពីសាវកពេត្រុស និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ ហើយមានតែសោកនាដកម្មមួយប៉ុណ្ណោះដែលបង្ខំខ្ញុំឱ្យត្រលប់ទៅប្រធានបទវិញ។ ការពិតគឺថា សាច់ញាតិឆ្ងាយរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីបំពេញពេលទំនេររបស់នាងបន្ទាប់ពីការលែងលះបានភ្ជាប់ជាមួយនិកាយគ្រិស្តសាសនា "Zelfs of True Piety" ។ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងល្អប្រសិនបើបន្ទាប់ពីប្រាំមួយខែនាងមិនបានចុះឈ្មោះផ្ទះល្វែងរបស់នាងសម្រាប់ជំនួយការរបស់សាវកពេត្រុសជាក់លាក់មួយព្រះសង្ឃ Naum (!) ។ ពេល​រឿង​នេះ​ក្លាយ​ជា​សាធារណៈ ឪពុក​ម្តាយ​របស់​ស្ត្រី​ដែល​មាន​ពរ​រូប​នេះ ដោយ​នឹក​ឃើញ​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​អំពី Nahum បាន​ប្រញាប់​មក​រក​ខ្ញុំ។ វាច្បាស់ណាស់ថាវាយឺតពេលក្នុងការជួយសង្គ្រោះអាផាតមិន វាចាំបាច់ក្នុងការជួយសង្គ្រោះព្រលឹង។ ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមធ្វើការសាកសួរតាមរយៈមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ជនរងគ្រោះនៃសាសនាមិនប្រពៃណី ហើយបានរកឃើញថា “The Zealots of True Piety” មិនមែនជានិកាយខ្មោចទេ ប៉ុន្តែជានិកាយដែលនិយមជ្រុលជាមួយនឹងការចុះក្រោមតាមឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរឹង។ កត្តាសំខាន់នៃ "Zealots" គឺជាមនុស្សគ្មានផ្ទះសម្បែង ហើយពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយ Peter អាយុហាសិបប្រាំឆ្នាំ (មិនស្គាល់នាមត្រកូល)។

បន្ទាប់​មក​មាន​ព័ត៌មាន​ដូច​ត​ទៅ៖ សាវ័ក​ដែល​ទើប​នឹង​ចេញ​តាំង​ខ្លួន​ជា​អ្នក​តំណាង​អ្នក​ចាស់​ទុំ​ភ្នំ​ស៊ូគូមី ដែល​បាន​រង​ទុក្ខ​ពី​អាជ្ញាធរ «សម្រាប់​សិរី​ល្អ​នៃ​ព្រះ»។ គាត់ពិតជាត្រូវបានគេដាក់គុកក្រោមរបបសូវៀត ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការរំលោភលើរបបលិខិតឆ្លងដែន (គាត់បានដុតលិខិតឆ្លងដែនរបស់គាត់)។ គាត់រស់នៅដោយគ្មានផ្ទះសម្បែងទូទាំងប្រទេស បន្ទាប់មកបានតាំងទីលំនៅនៅ Krasnodar ជាកន្លែងដែលគាត់រៀបចំនិកាយមួយ។ នៅពេលដែលការរំពឹងទុកនៃការបញ្ចប់នៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យវិកលចរិកមួយបានកើតឡើង គាត់បានភៀសខ្លួនទៅទីក្រុងមូស្គូ ជាមួយនឹងសំបុត្រមួយច្បាប់ ដែលអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធ Tikhon ចោទប្រកាន់ថា បង្ហាញពីរូបរាងរបស់គាត់ ពេត្រុស ទៅកាន់ពិភពលោក។ រាជធានី​បាន​ទទួល​ពេត្រុស​ដោយ​ចិត្ត​សប្បុរស ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​អ្នក​ការពារ​អនាថា​បាន​ធ្វើ ក្រុមថ្មី។ដែលបានយកខ្លួននាងធ្វើជាសាវ័កនៃក្រសួងអធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ទស្សនៈ "ពិសេស" របស់គាត់អំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់។

នេះគឺជាកំណែដែលអាចទុកចិត្តបាន។ យោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀតដែលមានឫសគល់ក្នុងចំណោមអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់របស់គាត់ពេត្រុសគឺជាកូនខាងវិញ្ញាណរបស់ schema-abbot Savva មកពីវត្ត Pskov-Pechersky ។ សម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹងអំពី Creed និងសម្រាប់ស្មារតីបះបោររបស់គាត់ Savva បានបដិសេធគាត់ដោយបង្ខំគាត់ឱ្យវង្វេងជុំវិញពិភពលោក។ ពេត្រុសខ្លួនឯងបានចាប់ផ្ដើមអធិប្បាយដោយវាយដំ និងបណ្ដេញចេញពីក្រុមជំនុំម្ដងហើយម្ដងទៀតពីព្រះវិហារ ដោយសារការរិះគន់ការអធិប្បាយរបស់សង្ឃ ពេត្រុសខ្លួនឯងបានចាប់ផ្ដើមអធិប្បាយ ដោយហេតុនេះអាចរកបានក្នុងចំណោមពួកអ្នកខាងក្រៅដូចជាគាត់នូវក្លិននៃអ្នករងទុក្ខសម្រាប់ «សុភមង្គលរបស់ប្រជាជន»។

ការរស់នៅក្នុងជម្លោះជាមួយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី "Zealots" នៅក្នុង កាតព្វកិច្ចបាន​ចូល​រួម​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ។ គោល​ដៅ​របស់​ពួក​គេ​គឺ​ដើម្បី​បំភាន់​ចិត្ត ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ការ​បែក​បាក់​គ្នា​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ជឿ។ ដោយ​បាន​រក​ឃើញ​ព្រលឹង​ដែល​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​កាន់​សាសនា​គ្រិស្ត ពួក​គេ​បាន​ផ្ដល់​ឲ្យ​នាង​នូវ​«ជម្រើស​ដ៏​ឆ្លាតវៃ»​មួយ​ភ្លាមៗ—ដើម្បី​បម្រើ​សាតាំង ជា​«រូបកាយ»។ ព្រះវិហារផ្លូវការ" ឬក្លាយជា "ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធសម្រាប់សេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ពេត្រុស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "Zealots" តែងតែសំដៅទៅលើដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថា: "ប្រសិនបើអ្នកចង់បានល្អឥតខ្ចោះ ចូរទៅលក់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នក ហើយប្រគល់វាទៅឱ្យអ្នកក្រ ... " ។

សាច់​ញាតិ​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ​បែប​នោះ គឺ​នាង​បាន​ប្រគល់​ផ្ទះ​ល្វែង​របស់​នាង​ទៅ​ឲ្យ​ជន​ក្រីក្រ ហើយ​គ្មាន​សល់​អ្វី​ឡើយ។ ដំបូងឡើយ នាងបានភៀសខ្លួនពីពិភពលោកនៅក្នុងសហគមន៍ដែលគ្មានផ្ទះសម្បែង ជាកន្លែងដែលពួកគេបានចាត់ទុកនាងដូចជាពួកបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មកនាងធ្លាក់ខ្លួនឈឺដោយជំងឺផ្តាសាយ ហើយបងប្អូនប្រុសស្រីដែលមានចិត្តមេត្តាបានបាត់បង់ចំណាប់អារម្មណ៍លើនាងទាំងអស់។ ពិតហើយ នាងដេកនៅក្រោមភួយពីរ ជាការពិត ពួកគេបានយកទឹកមកឱ្យនាង ហើយឱ្យថ្នាំអាស្ពីរីនឱ្យនាង ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីទៀតទេ។ នាងនៅម្នាក់ឯងក្នុងបន្ទប់ទទេមួយ ពោរពេញដោយក្រណាត់កខ្វក់ ហើយបំណងប្រាថ្នាចង់ឃើញឪពុកម្តាយរបស់នាងកាន់តែជក់ចិត្ត។ នាងថែមទាំងចង់ហៅពួកគេទៅផ្ទះ ប៉ុន្តែមោទនភាព និងជំនឿលើភាពត្រឹមត្រូវនៃជម្រើសរបស់នាងបានឈានទៅដល់ផ្លូវ។ កង្វះអាហាររូបត្ថម្ភធម្មតា ការវង្វេង និងតម្រូវការបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃជំងឺផ្លូវចិត្ត។ នាង​ស្រក​ទម្ងន់​ច្រើន មក​រដូវ​ឈប់ នាង​ចេញ​ទៅ​ក្រៅ​ ពេលថ្ងៃថ្ងៃមានន័យសម្រាប់នាង កិច្ចប្រជុំជៀសមិនរួចជាមួយអារក្ស។ នាង​បាន​ហៅ​ស្រា​ដែល​ប្រើ​សម្រាប់​ការ​រួបរួម​ក្នុង​ពិធីបុណ្យ Eucharist ថា «​សុជីវធម៌» ព្រោះ​តាម​គំនិត​របស់​នាង «ពួក​បូជាចារ្យ​បាន​បន្ថែម​ដី​ល្បាប់​ចម្រោះ​ទៅ​ក្នុង​នោះ គឺ​ទឹក​ម៉ាស៊ីន»។ វាត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរក្នុងការបរិភោគនំបុ័ងពីហាងព្រោះវាត្រូវបាន "លាយជាមួយទឹកសាកសព" ។ល។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​មាន​ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​ពិសេស នាង​បាន​វាយ​ប្រហារ​បព្វជិត​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ថា៖ «បូជាចារ្យ​ដែល​មាន​ទម្ងន់​លើស​ពី ៨០​គីឡូក្រាម គឺ​គ្មាន​គុណធម៌ អ្នក​មិន​អាច​ទទួល​ការ​រួបរួម​ពី​ពួកគេ​បាន​ទេ! អ្នក​ទាំង​នេះ​ជា​អ្នក​គង្វាល​ធាត់​ដែល​ឃ្វាល​ខ្លួន​ឯង!»។

ធម្មទេសនា​អារក្ស​មួយ​នេះ​បាន​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅកាន់​សង្កាត់​សម្រាប់​ញាតិមិត្ត​របស់​ខ្ញុំ។ នៅទីនោះនាង រួមជាមួយនឹង "ពួកគ្រីស្ទានសម័យដើម" ពីរនាក់ផ្សេងទៀតដែលមិនទាន់មានជីវិត ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង "ជង្រុកស្វា" រហូតដល់ក្រោមសម្ពាធពីការបញ្ចុះបញ្ចូល នាងបានស្រែកឡើង។ ទូរស័ព្ទផ្ទះ. ប៉ូលិស​ប្រាប់​ឪពុក​ម្តាយ​ថា «​មក​ឆាប់​ទៅ​យក​យាយ​ឯង​មក នាង​ប្រើ​ហិង្សា​ខ្លាំង​ណាស់...» ។ ឪពុកម្តាយដែលជិះតាក់ស៊ីជាយូរ មិនចង់ស្គាល់កូនស្រីអាយុសាមសិបពីរឆ្នាំក្នុងសត្វឆ្កួតដែលទ្រុឌទ្រោម ហើយពេលធ្វើបែបនេះក៏ស្រក់ទឹកភ្នែក។ បីឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅតាំងពីពេលនោះមក។ បីឆ្នាំនៃភាពក្លាហានដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានរបស់អ្នកវិកលចរិត ដែលទីបំផុតបានទាញនារីវ័យក្មេងចេញពីក្ដាប់នៃនិកាយ។ ជាងនេះទៅទៀត ដោយបានធូរស្បើយ នាងបានរៀបការជាមួយបុរសវ័យចំណាស់ជាងនាង ជាកម្មករក្រីក្រ តែស្មោះត្រង់ក្នុងវិស័យសិល្បៈ។ នៅក្នុងពាក្យមួយ, ការបញ្ចប់ដោយរីករាយ។ នោះនឹងជាចុងបញ្ចប់នៃរឿងនិទាន ប៉ុន្តែមានតែ "ភាពខ្នះខ្នែងនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ពិត" ដែលនៅតែបន្តកើតមាន និងធ្វើឱ្យរំខានដល់ចិត្តរបស់អ្នកជឿ។ ឥឡូវនេះនៅក្នុងយុគសម័យនៃ "រលាយ" របស់ពូទីនពួកគេកាន់តែចូលចិត្តតំបន់ម៉ូស្គូទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ប៉ុន្តែសាវ័កពេត្រុស និងបក្ខពួករបស់គាត់បានជីកកកាយយ៉ាងរឹងមាំនៅ Belokamennaya ហើយដូចដែលពួកគេនិយាយថា មានការខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលអ្នកដើរគ្មានផ្ទះសម្បែងរំខានច្រកចូលផ្ទះរបស់ពួកគេជាមួយនឹងក្លិនអមតៈ។

Alexander Kolpakov

វា​មិន​បាន​ធ្វើ​តាម​ពាក្យ​នៃ ខ ២៩ ដែល​រង្វាន់​នឹង​ដូចគ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​នោះ​ទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ (δέ) ជាច្រើនដំបូងនឹងចុងក្រោយ និង ចុងក្រោយមុនគេ. គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ (γάρ -) ដោយប្រស្នាបន្ថែមទៀត ដែលវិនិច្ឆ័យដោយដំណើរនៃគំនិត ជាដំបូង គួរតែពន្យល់ថាអ្នកណាពិតប្រាកដគឺមានន័យដោយទីមួយ និងចុងក្រោយ ហើយទីពីរ ហេតុអ្វីបានជាលំដាប់ដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងគួរតែឈ្នះ។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃនគរស្ថានសួគ៌ទៅនឹងទំនាក់ទំនងដែលមាននៅលើផែនដី។

ចំការទំពាំងបាយជូរគួរតែយល់ថាជានគរស្ថានសួគ៌ ហើយម្ចាស់ចំការគួរតែយល់ថាជាព្រះ។ Origen បាន​យល់​ថា​ចំការ​ទំពាំងបាយជូរ​ជា​របស់​ព្រះ ហើយ​ទីផ្សារ និង​កន្លែង​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) គឺជាអ្វីដែលនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ) Chrysostom បាន​យល់​ថា​ចំការ​ទំពាំងបាយជូរ​ថា​ជា​«​បញ្ញត្តិ​និង​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ​»។

. ដោយយល់ស្របជាមួយនឹងកម្មករមួយថ្ងៃមួយដួង គាត់ក៏បញ្ជូនពួកគេទៅក្នុងចំការរបស់គាត់។

ជាមួយនឹងលុយរបស់យើង ប្រាក់មួយដេណារីសស្មើនឹង 20-25 kopecks (ត្រូវនឹងតម្លៃនៃប្រាក់ 4-5 ក្រាម។ ចំណាំ ed ។).

. ចេញ​ប្រហែល​ម៉ោង​បី គាត់​ឃើញ​អ្នក​ផ្សេង​ឈរ​នៅ​មុខ​ផ្សារ។

. ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គេ​ថា៖ «អ្នក​រាល់​គ្នា​ទៅ​ក្នុង​ចម្ការ​របស់​ខ្ញុំ​ចុះ ខ្ញុំ​នឹង​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​តាម​អំពើ​ចិត្ត»។ ពួកគេ​បាន​ទៅ។

សៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ម៉ាកុស និងលូកា ទទួលយកការរាប់ពេលវេលារបស់ជនជាតិយូដា។ មិនមានដាននៃការបែងចែកថ្ងៃនិងយប់ទៅជាម៉ោងនៅក្នុងសំណេរគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទេ។ មានតែការបែងចែកសំខាន់ៗនៃថ្ងៃប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយធម្មជាតិបឋមរបស់ពួកគេ - ពេលល្ងាចព្រឹកថ្ងៃត្រង់ (មើល) ។ ការកំណត់ផ្សេងទៀតសម្រាប់ពេលវេលានៃថ្ងៃគឺ "កំដៅនៃថ្ងៃ" (), σταθερὸν ἧμαρ (– "ពេញមួយថ្ងៃ"), "ត្រជាក់នៃថ្ងៃ" () ។ ពេលខ្លះពេលយប់ត្រូវបានសម្គាល់ (លើកលែងតែការបែងចែកទៅជានាឡិកា) ដោយកន្សោម ὀψέ (ពេលល្ងាច), μεσονύκτιον (កណ្តាលអធ្រាត្រ), ἀλεκτροφωνία (មាន់រងាវ) និង πρωΐ (ពេលព្រឹក)។ នៅក្នុងបាប៊ីឡូន Talmud (Avoda Zara, សន្លឹក 3, 6 និង seq ។ ) មានការបែងចែកថ្ងៃជាបួនផ្នែកនៃ 3 ម៉ោងដែលបានបម្រើដើម្បីចែកចាយពេលវេលានៃការអធិស្ឋាន (នៅម៉ោងទីបីទីប្រាំមួយនិងទីប្រាំបួននៃថ្ងៃ។ នេះក៏ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយ) ។ ការបែងចែកជាម៉ោងត្រូវបានខ្ចីដោយទាំងសាសន៍យូដា និងក្រិក (ហេរ៉ូឌូត ប្រវត្តិទី ២, ១០៩) ពីបាប៊ីឡូន។ ពាក្យអារ៉ាមសម្រាប់ម៉ោងគឺ "shaa" នៅក្នុង គម្ពីរសញ្ញាចាស់រកឃើញតែនៅក្នុងព្យាការីដានីយ៉ែល (ល)។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ការរាប់តាមម៉ោងគឺជារឿងធម្មតាទៅហើយ។ ម៉ោងដប់ពីរនៃថ្ងៃត្រូវបានរាប់ចាប់ពីថ្ងៃរះដល់កកើត ហេតុដូច្នេះហើយថ្ងៃទី 6 ត្រូវនឹងថ្ងៃត្រង់ ហើយនៅម៉ោង 11 ថ្ងៃនោះបានបញ្ចប់ (ខ 6) ។ អាស្រ័យលើពេលវេលានៃឆ្នាំ ម៉ោងប្រែប្រួលពី 59 ទៅ 70 នាទី។

ដូច្នេះម៉ោងទីបីគឺស្មើនឹងម៉ោងប្រាំបួនរបស់យើងនៅពេលព្រឹក។

. ចេញ​មក​វិញ​នៅ​ម៉ោង​ប្រាំមួយ​និង​ប្រាំបួន គាត់​ក៏​ធ្វើ​ដូច​គ្នា។

តាមគំនិតរបស់យើងប្រហែលម៉ោងដប់ពីរនិងបីរសៀល។

. ទីបំផុត ចេញ​ពី​ម៉ោង​ទី​១១ គាត់​ឃើញ​អ្នក​ឯ​ទៀត​ឈរ​នៅ​ស្ងៀម ហើយ​និយាយ​ទៅ​គេ​ថា៖ «ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​ឈរ​នៅ​ទី​នេះ​ពេញ​មួយ​ថ្ងៃ?

ប្រហែលម៉ោង 11 - តាមគំនិតរបស់យើងប្រហែលម៉ោង 5 រសៀល។

. ពួកគេប្រាប់គាត់ថា: គ្មាននរណាម្នាក់ជួលយើងទេ។ ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គេ​ថា៖ «អ្នក​រាល់​គ្នា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ចម្ការ​របស់​ខ្ញុំ​ផង នោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ទទួល​បាន​ផល​ដូច​ត​ទៅ​ទៀត។

. លុះ​ដល់​ល្ងាច ម្ចាស់​ចម្ការ​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​កាន់​អ្នក​បម្រើ​ថា ចូរ​ហៅ​កម្មករ​មក ហើយ​ឲ្យ​ប្រាក់​ឈ្នួល​ដល់​ពួក​គេ ដោយ​ចាប់​ពី​ចុង​ក្រោយ​ដល់​អ្នក​ដំបូង។

. ហើយ​អ្នក​ដែល​មក​ដល់​ម៉ោង​ទី​ដប់មួយ​បាន​ទទួល​ប្រាក់​មួយ​ដួង។

. អ្នក​ដែល​មក​មុន​គិត​ថា​នឹង​បាន​ប្រាក់​បន្ថែម ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​ក៏​បាន​ប្រាក់​មួយ​ដួង​ដែរ។

. ពេល​ទទួល​ហើយ គេ​ចាប់​ផ្ដើម​រអ៊ូរទាំ​ទាស់​នឹង​ម្ចាស់​ផ្ទះ

. ហើយពួកគេបាននិយាយថា: ចុងក្រោយនេះធ្វើការមួយម៉ោង ហើយអ្នកបានធ្វើឱ្យពួកគេស្មើនឹងពួកយើង ដែលបានស៊ូទ្រាំនឹងភាពលំបាកនៃថ្ងៃ និងកំដៅ។

ដើម្បីប្រៀបធៀបអតីតជាមួយក្រោយ និងច្រាសមកវិញ ដើម្បីពន្យល់ និងបង្ហាញថារឿងនេះកើតឡើង ហើយអាចជា យ៉ាងហោចណាស់មិនតែងតែទេ ហើយប្រាក់ខែស្មើៗគ្នាគឺអាស្រ័យទៅលើចិត្តល្អ និងភាពល្អរបស់ម្ចាស់ផ្ទះកំពូល - នេះគឺជាកត្តាសំខាន់ និងចាំបាច់។ គំនិតនៃរឿងប្រៀបប្រដូច។ ហើយ​យើង​ត្រូវ​ទទួល​ស្គាល់​ថា វា​ជា​គំនិត​នេះ​យ៉ាង​ច្បាស់​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ពន្យល់ និង​បង្ហាញ​យ៉ាង​ពេញលេញ។ នៅពេលបកស្រាយរឿងប្រៀបប្រដូច ដូចជាពាក្យផ្សេងទៀតជាច្រើនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាទូទៅគេត្រូវតែជៀសវាងការអរូបី ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន។ យល់កាន់តែច្បាស់ ប្រស្នាមានន័យថា អ្នកដែលមុនគេ មិនគួរមានអំនួតលើឧត្តមភាពរបស់ខ្លួន ឬអួតខ្លួនមុនអ្នកដទៃឡើយ ព្រោះអាចមានករណីបែបនេះនៅក្នុង ជីវិតមនុស្សដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា អតីតត្រូវបានប្រៀបធៀបទាំងស្រុងជាមួយនឹងវត្ថុក្រោយ ហើយក្រោយមកទៀតត្រូវបានផ្តល់ចំណូលចិត្ត។ នេះ​គួរ​តែ​ជា​ការ​ណែនាំ​ដល់​សាវ័ក​ដែល​បាន​វែកញែក​ថា​៖ "តើមានអ្វីកើតឡើងចំពោះយើង?"( ). ព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលដូចនេះ៖ អ្នកសួរថាតើអ្នកណាធំជាង ហើយនឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះអ្នក។ វានឹងមានច្រើនសម្រាប់អ្នកដែលបានតាមខ្ញុំ () ប៉ុន្តែកុំទទួលយករឿងនេះដោយពេញលេញនិងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌកុំគិតថាវាគួរតែមានវិធីនេះវាប្រាកដជានឹង។ ប្រហែលជា (ប៉ុន្តែ ទេ។វាត្រូវតែជា, នេះពិតជាកើតឡើងឬនឹងកើតឡើង) ហើយនេះគឺជាអ្វីដែល (ឧទាហរណ៍នៃកម្មករ) ។ ដូច្នេះ ការសន្និដ្ឋានដែលពួកសិស្សដែលបានស្តាប់ព្រះគ្រីស្ទគួរតែទាញចេញពីទីនេះ គឺច្បាស់ណាស់ និងអាចយល់បាន។ គ្មានការបង្គាប់ណាមួយនៅទីនេះដែលចាំបាច់ដើម្បីប្រៀបធៀបជាមួយនឹងពាក្យក្រោយនោះទេ គ្មានការណែនាំណាមួយត្រូវបានផ្តល់ជូន ប៉ុន្តែគោលការណ៍មួយត្រូវបានពន្យល់ដោយកម្មករនៅក្នុងចម្ការរបស់ព្រះគ្រីស្ទគួរតែបំពេញការងាររបស់ពួកគេ។

. គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ទៅ​កាន់​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​ថា៖ សម្លាញ់! ខ្ញុំមិនធ្វើបាបអ្នកទេ។ តើ​អ្នក​មិន​យល់​ស្រប​ជាមួយ​ខ្ញុំ​សម្រាប់​ប្រាក់​មួយ​ដួង​ឬ?

. យករបស់អ្នកហើយទៅ; ខ្ញុំចង់ផ្តល់ឱ្យចុងក្រោយនេះដូចគ្នានឹងខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យអ្នក;

. តើ​ខ្ញុំ​គ្មាន​អំណាច​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​បាន​ទេ? ឬ​ភ្នែក​អ្នក​ច្រណែន​ព្រោះ​ខ្ញុំ​ចិត្ត​ល្អ?

. ដូច្នេះ អ្នកចុងក្រោយនឹងមកមុនគេ ហើយចុងក្រោយគេបង្អស់ ត្បិតមនុស្សជាច្រើនត្រូវបានហៅ ប៉ុន្តែមានមនុស្សតិចណាស់ដែលត្រូវបានជ្រើសរើស។

ពាក្យ​ដែល​បាន​និយាយ​នៅ​ទីនេះ (ខ១៦) ត្រូវ​បាន​និយាយ​ដដែលៗ ហើយ​នេះ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា នេះ​គឺ​ជា​គោល​បំណង គំនិត​ចម្បងនិងសីលធម៌នៃពាក្យប្រៀបធៀប។ អត្ថន័យនៃការបញ្ចេញមតិមិនមែនថា ចុងក្រោយគួរតែជាដំបូង និងច្រាសមកវិញនោះទេ ប៉ុន្តែវាអាចជាករណីនៅក្រោមកាលៈទេសៈពិសេសស្ទើរតែជាក់លាក់។ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយការប្រើប្រាស់ οὕτως (“ដូច្នេះ”) នៅដើមខគម្ពីរ ដែលនៅទីនេះអាចមានន័យថា៖ “នៅទីនេះ ក្នុងករណីបែបនេះ ឬស្រដៀងគ្នា (ប៉ុន្តែមិនតែងតែទេ)”។ ដើម្បីពន្យល់ខទី 16 ពួកគេរកឃើញស្របគ្នានៅក្នុងជំពូកទី 8 នៃសំបុត្រកាតូលិកទីពីររបស់សាវកយ៉ូហាន ហើយគិតថាវា « ផ្តល់គន្លឹះ » ដល់ការពន្យល់នៃរឿងប្រៀបប្រដូចដែលមនុស្សម្នាក់អាចយល់ស្រប។ Jerome និង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត​ភ្ជាប់​ខគម្ពីរ​និង​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​ទាំងមូល​ជាមួយ​នឹង​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​នៃ​ កូនប្រុសខ្ជះខ្ជាយដែលជាកន្លែងដែលកូនប្រុសច្បងស្អប់កូនពៅមិនចង់ទទួលយកការប្រែចិត្តរបស់គាត់ហើយចោទប្រកាន់ឪពុករបស់គាត់ពីភាពអយុត្តិធម៌។ ពាក្យចុងក្រោយខទី ១៦៖ «ព្រោះ​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ហៅ ប៉ុន្តែ​មាន​តិច​ណាស់​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស»គួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាការបញ្ចូលនៅពេលក្រោយ ទាំងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភស្តុតាងនៃសាត្រាស្លឹករឹតល្អបំផុត និងដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុត និងសម្រាប់ហេតុផលផ្ទៃក្នុង។ ពាក្យទាំងនេះប្រហែលជាត្រូវបានខ្ចី និងផ្ទេរនៅទីនេះពី Matt ។ ២២ ហើយ​បិទបាំង​អត្ថន័យ​នៃ​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​ទាំងមូល​យ៉ាង​ខ្លាំង។

. ពេល​ឡើង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ព្រះយេស៊ូ​ហៅ​សិស្ស​ទាំង​ដប់ពីរ​នាក់​តែ​ម្នាក់​ឯង​តាម​ផ្លូវ មក​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖

ពាក្យរបស់ Matthew មិនត្រូវបានភ្ជាប់ដោយគុណកិរិយាណាមួយជាមួយពាក្យមុនទេ លើកលែងតែការភ្ជាប់ "និង" (καί)។ មនុស្សម្នាក់អាចសន្មត់ថាមានគម្លាតនៅទីនេះក្នុងការបង្ហាញពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងមិនយូរប៉ុន្មានមុនបុណ្យអ៊ីស្ទើរចុងក្រោយ (ឆ្នាំទី 4 នៃកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ) មានតែផ្នែកខ្លះប៉ុណ្ណោះដែលបានបំពេញ។ សិស្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​រំឭក​ឡើង​វិញ ជាក់ស្តែង ដោយសារ​សុន្ទរកថា​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​សម្ងាត់​ក្នុង​ខ្លឹមសារ​របស់វា ឬ​ដូច​ដែល Evfimy Zigavin គិត​ថា « ដោយសារ​វា​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ដល់​មនុស្ស​ជា​ច្រើន ដើម្បី​កុំ​ឱ្យ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ល្បួង » ។

. មើល ចុះ យើង​នឹង​ឡើង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម ហើយ​កូន​មនុស្ស​នឹង​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​ឲ្យ​ពួក​សង្ឃនាយក និង​ពួក​អាចារ្យ ហើយ​គេ​នឹង​កាត់​ទោស​ទ្រង់​ដល់​ស្លាប់។

. ពួកគេនឹងប្រគល់ទ្រង់ទៅឱ្យពួកអ្នកមិនជឿ ដើម្បីត្រូវគេចំអក វាយដំ ហើយឆ្កាង។ ហើយនៅថ្ងៃទីបី គាត់នឹងរស់ឡើងវិញ។

តាម​ពាក្យ​«​អ្នក​មិន​ជឿ​»​យើង​មាន​ន័យ​ថា​រ៉ូម។

. ពេល​នោះ ម្ដាយ​របស់​កូន​ប្រុស​សេបេដេ និង​កូន​ប្រុស​របស់​នាង​ចូល​ទៅ​ជិត​ព្រះអង្គ ហើយ​ឱន​អង្វរ​ព្រះអង្គ។

ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស ពួក​សិស្ស​ដែល​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​តាម​ឈ្មោះ​បាន​ធ្វើ​ការ​ស្នើ​សុំ​ទៅ​ព្រះ​គ្រីស្ទ៖ យ៉ាកុប និង​យ៉ូហាន ជា​កូន​របស់​សេបេដេ។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងនិទានកថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ គេអាចនិយាយអំពីម្តាយរួមគ្នាជាមួយកូនប្រុសរបស់គាត់ និងអំពីកូនប្រុសតែម្នាក់ឯងដោយមិននិយាយអំពីម្តាយសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសង្ខេប។ ដើម្បីបញ្ជាក់មូលហេតុនៃសំណើនេះ ជាដំបូងគួរយកចិត្តទុកដាក់លើការបន្ថែម (ដែលអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុផ្សេងទៀតមិនមាន) ដែលវាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាពួកសិស្សមិនយល់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីការរងទុក្ខរបស់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​អាច​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ពិសេស​ចំពោះ​ពាក្យ​«​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​»​ ហើយ​យល់​ខ្លះ​ៗ​ ទោះ​បី​ក្នុង​ន័យ​ខុស​ក៏​ដោយ។

សំណួរ​អំពី​អ្វី​ដែល​ម្តាយ​របស់​យ៉ាកុប និង​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ហៅ​តាម​ឈ្មោះ​គឺ​ពិបាក​ណាស់។ នៅកន្លែងទាំងនោះនៅក្នុងដំណឹងល្អ ដែលម្តាយរបស់កូនសេបេដេ () ត្រូវបានរៀបរាប់នោះ នាងគ្មានកន្លែងណាហៅថាសាឡូមេទេ ហើយកន្លែងដែលសាឡូមេ () ត្រូវបាននិយាយនោះ នាងមិនត្រូវបានគេហៅថាជាម្តាយរបស់កូនសេបេដេឡើយ។ មានតែ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ការប្រៀបធៀប​នៃ​ទីបន្ទាល់​ប៉ុណ្ណោះ ទើប​ពួកគេ​សន្និដ្ឋានថា​គឺ​សាឡូមេ ដែល​ជា​ម្តាយ​របស់​កូន​ប្រុស​សេបេដេ។ នេះគឺងាយស្រួលមើលពីខាងក្រោម។ នៅឈើឆ្កាងមានស្ត្រីសម្លឹងមើលឈើឆ្កាងពីចម្ងាយ៖ - «ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​មាន​នាង​ម៉ារី ជា​អ្នក​ស្រុក​ម៉ាក់ដាឡា និង​នាង​ម៉ារី​ជា​ម្ដាយ​របស់​យ៉ាកុប និង​យ៉ូសៀស និង​ជា​ម្ដាយ​របស់​កូន​ចៅ​សេបេដេ»។; – «មាន​ស្ត្រី​នៅ​ទី​នេះ​ផង​ដែរ​ដែល​មើល​ពី​ចម្ងាយ៖ ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​មាន​នាង​ម៉ារី ជា​អ្នក​ស្រុក​ម៉ាក់ដាឡា ហើយ​នាង​ម៉ារី​ជា​ម្ដាយ​របស់​យ៉ាកុប​តូច និង​យ៉ូសៀស និង​សាឡូមេ»។.

ពីនេះវាច្បាស់ណាស់។ "ម្តាយរបស់កូនសេបេដេ"បានរៀបរាប់នៅក្នុងម៉ាថាយដែលជាកន្លែងដែលម៉ាកុសនិយាយអំពីសាឡូមេ។ លើសពីនេះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ យ៉ូហាន បាននិយាយ ( ) នោះ។ «នៅ​ឈើឆ្កាង​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ឈរ​នៅ​លើ​មាតា​ទ្រង់ និង​ប្អូន​ស្រី​របស់​មាតា​ទ្រង់ គឺ​នាង​ម៉ារី​នៃ​ក្រុង​ក្លូផាស និង​នាង​ម៉ារា ជា​អ្នក​ស្រុក​ម៉ាក់ដាឡា»។. អត្ថបទនេះអាចអានបានពីរយ៉ាងគឺ៖

1. មាតា (ព្រះគ្រីស្ទ) របស់ទ្រង់

2. និងប្អូនស្រីរបស់មាតារបស់ទ្រង់គឺ Mary of Cleopas,

3. និង Mary Magdalene;

1. ម្តាយរបស់គាត់,

2. និងបងស្រីរបស់ម្តាយរបស់គាត់,

3. Maria Kleopova,

4. និង Mary Magdalene ។

យោងទៅតាមការអានលើកដំបូងដូច្នេះមានតែស្ត្រីបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលឈរនៅឈើឆ្កាងយោងទៅតាមទីពីរ - បួន។ ការអានដំបូងត្រូវបានបដិសេធដោយហេតុផលថាប្រសិនបើម៉ារីនៃ Cleopas គឺជាប្អូនស្រីរបស់មាតារបស់ព្រះនោះបងស្រីទាំងពីរនឹងត្រូវបានគេហៅថា ឈ្មោះដូចគ្នា។ដែលមិនទំនងខ្លាំង។ លើសពីនេះ នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ស្ត្រីពីរក្រុមត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ ហើយឈ្មោះរបស់ទីមួយ និងទីពីរ ហើយបន្ទាប់មកទីបី និងទីបួន ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយការភ្ជាប់ "និង"៖

ក្រុមទី 1: ម្តាយរបស់គាត់។ និងប្អូនស្រីរបស់ម្តាយរបស់គាត់,

ក្រុមទី 2: Maria Kleopova និងម៉ារីម៉ាដាឡា។

ដូច្នេះ នៅទីនេះផងដែរ នៅក្រោម "បងស្រីរបស់ម្តាយរបស់គាត់" វាអាចមើលឃើញសាឡូមេឬម្តាយរបស់កូនប្រុសរបស់សេបេដេ។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនេះដោយ ហេតុផលផ្សេងៗជាការពិតណាស់ មិនអាចចាត់ទុកថាមានភាពជាក់លាក់ទាំងស្រុងនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ​ថា​ប្រហែល​ជា​មួយ​ចំនួន​។ ប្រសិនបើនៅលើដៃម្ខាង សាឡូមេជាម្តាយរបស់កូនសេបេដេ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតជាប្អូនស្រីរបស់ម៉ារា ជាម្តាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ នោះមានន័យថាយ៉ាកុប និងយ៉ូហានសេបេដេគឺជា បងប្អូនជីដូនមួយព្រះគ្រីស្ទ។ សាឡូមេ​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​ស្ត្រី​ដែល​អម​ដំណើរ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែល​ដើរ​តាម​ទ្រង់​នៅ​ស្រុក​កាលីឡេ ហើយ​បម្រើ​ទ្រង់ (;)។

តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ គំនិតនៃការសុំព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានកើតចេញពីសាវ័កខ្លួនឯង ហើយពួកគេបានសុំម្តាយរបស់ពួកគេឱ្យបញ្ជូនសំណើទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ នៅក្នុងម៉ាកុស សំណើរបស់ពួកសិស្សត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់មួយដែលសមរម្យនៅពេលថ្លែងទៅកាន់ស្តេច ហើយក្នុងករណីខ្លះសូម្បីតែត្រូវបានប្រកាស និងស្នើឡើងដោយស្តេចផ្ទាល់ (cf. ;)។ ផ្អែកលើទីបន្ទាល់របស់ម៉ាថាយ វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា ដោយការគោរពទាំងអស់របស់នាងចំពោះព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ មិនមានព័ត៌មានគ្រប់គ្រាន់អំពីលក្ខណៈ និងគោលបំណងនៃកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់ទ្រង់នោះទេ។ នាង​បាន​ចូល​ទៅ​ជិត​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​ជាមួយ​នឹង​កូន​ប្រុស​របស់​នាង ក្រាប​ថ្វាយ​បង្គំ​ទ្រង់ ហើយ​សុំ​អ្វី​មួយ (τι)។ នាង​បាន​និយាយ ប៉ុន្តែ​ពាក្យ​សម្ដី​របស់​នាង​មិន​ច្បាស់លាស់ និង​មិន​ច្បាស់លាស់​ដែល​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ត្រូវ​សួរ​អំពី​អ្វី​ដែល​នាង​ចង់​បាន​ពិតប្រាកដ ។

. គាត់បាននិយាយទៅកាន់នាងថា: តើអ្នកចង់បានអ្វី? នាង​និយាយ​ទៅ​កាន់​ទ្រង់​ថា ៖ ចូរ​ប្រាប់​កូន​ប្រុស​ទាំង​ពីរ​នាក់​នេះ​ឲ្យ​អង្គុយ​ជា​មួយ​នឹង​ទ្រង់​តែ​ម្នាក់​ឯង។ ផ្នែក​ខាងស្តាំនិងមួយទៀតនៅខាងឆ្វេងក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររបស់អ្នក។

ថ្ងៃពុធ - ព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកសិស្សជាមួយនឹងសំណួរអំពីអ្វីដែលពួកគេចង់បាន។ ជំនួសឱ្យ "ប្រាប់" ម៉ាកុសមានប្រភេទ "ផ្តល់ឱ្យ" (δός) ។ ជំនួសឱ្យ "នៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររបស់អ្នក" - "នៅក្នុងសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់" ។ ភាពខុសគ្នាផ្សេងទៀតនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អគឺដោយសារតែការពិតដែលថាសំណើត្រូវបានដាក់ចូលទៅក្នុងមាត់របស់អ្នកដាក់ញត្តិផ្សេងគ្នា។ សាឡូមេ​បាន​សួរ​ថា ក្នុង​ព្រះរាជាណាចក្រ​របស់​ទ្រង់​នា​ពេល​អនាគត ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​នឹង​អង្គុយ​លើ​កូនប្រុស​របស់​នាង ៖ មួយ​នៅ​ខាងស្តាំ និង​មួយទៀត​នៅ​លើ ខាងឆ្វេងពី​គាត់។ ទំនៀម​ទម្លាប់​ដែល​ហៅ​មក​ទីនេះ​មិន​បាន​បាត់​បង់​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ កៅអីនៅខាងស្តាំនិងនៅលើ ដៃឆ្វេង, i.e. នៅជិតមនុស្សសំខាន់មួយចំនួននៅតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកិត្តិយសជាពិសេស។ វាគឺដូចគ្នាក្នុងចំណោមប្រជាជនមិនជឿនិងសាសន៍យូដាពីបុរាណ។ កន្លែងដែលនៅជិតរាជបល្ល័ង្កគឺជាកន្លែងកិត្តិយសបំផុត។ នេះត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ (;) ។ Josephus Flavius ​​​​("វត្ថុបុរាណរបស់ជនជាតិយូដា", VI, 11, 9) កំណត់រឿងព្រះគម្ពីរដ៏ល្បីល្បាញអំពីការហោះហើររបស់ដាវីឌនៅពេលដែលសូលនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះច័ន្ទដោយបានសម្អាតខ្លួនគាត់តាមទំនៀមទម្លាប់បានអង្គុយនៅតុ។ ហើយ​យ៉ូណាថាន​ជា​កូន​គាត់​អង្គុយ​ខាង​ស្តាំ ហើយ​អប៊ីនើរ​នៅ​ខាង​ឆ្វេង។ ដូច្នេះ អត្ថន័យនៃសំណើរបស់ម្តាយរបស់កូនសេបេដេគឺថា ព្រះគ្រីស្ទនឹងផ្តល់ឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់នូវកន្លែងសំខាន់ៗ និងកិត្តិយសបំផុតនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រដែលនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទ្រង់។

. ព្រះយេស៊ូ​មាន​ព្រះបន្ទូល​តប​ថា៖ «អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ដឹង​ថា​អ្នក​កំពុង​សុំ​អ្វី​ទេ»។ តើ​អ្នក​អាច​ផឹក​ពែង​ដែល​ខ្ញុំ​នឹង​ផឹក​បាន ឬ​ក៏​ទទួល​ពិធី​ជ្រមុជ​ទឹក​ដែល​ខ្ញុំ​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដែរ​ឬ​ទេ? ពួកគេនិយាយទៅកាន់ទ្រង់៖ យើងអាចធ្វើបាន។

ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា ពួក​សិស្ស​មិន​បាន​ដឹង ឬ​យល់​ថា​សិរីល្អ​ពិត​របស់​ទ្រង់ និង​ការគ្រប់គ្រង និង​នគរ​ពិត​របស់​ទ្រង់​ជាអ្វី​នោះ​ទេ។ នេះ​គឺ​ជា​សិរី​ល្អ អំណាច និង​រាជាណាចក្រ​នៃ​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ដែល​ថ្វាយ​ទ្រង់​ជា​យញ្ញបូជា​សម្រាប់​ការ​ប្រោស​លោះ​មនុស្ស​ជាតិ។ Chrysostom បង្ហាញពីអណ្តូងទឹកនេះ ដោយបកស្រាយសុន្ទរកថារបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះថា « អ្នករំលឹកខ្ញុំអំពីកិត្តិយស និងមកុដ ប៉ុន្តែខ្ញុំនិយាយអំពីការកេងប្រវ័ញ្ច និងការងារដែលនៅចំពោះមុខអ្នក » ។ សរុបមក ពាក្យរបស់ម្តាយរបស់កូនសេបេដេ និងខ្លួនគេមានសំណើសុំទទួលយកការរងទុក្ខដែលនៅចំពោះមុខព្រះគ្រីស្ទ និងអំពីអ្វីដែលទ្រង់បានមានបន្ទូលពីមុនមក។ ដូច្នេះ អត្ថន័យ​ពិត​នៃ​សំណើ​គឺ​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច ប៉ុន្តែ​ពួក​សិស្ស​មិន​បាន​សង្ស័យ​ទេ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ នៅក្នុងការយល់ស្របពេញលេញជាមួយនឹងសារលិខិត ឬជាគោលលទ្ធិ ទើបតែបានបង្រៀន (ខទី 18-19) លាតត្រដាងអត្ថន័យពិតរបស់វា។ គាត់​ចង្អុល​ទៅ​ពែង​ដែល​ទ្រង់​ត្រូវ​ផឹក ( ) ដែល​អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង ( ) ហៅ​ជំងឺ​រមែង​ស្លាប់ ទុក្ខ​វេទនា​នរក ការ​ជិះជាន់ និង​ទុក្ខ​ព្រួយ ( ជេរ៉ូម ចង្អុល​ទៅ​អត្ថបទ​ទាំង​នេះ​នៅ​ក្នុង​ការ​បក​ស្រាយ​របស់​លោក​ខទី ២២)។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មិន​មាន​បន្ទូល​ថា សំណើ​របស់​សិស្ស​គឺ​ផ្អែក​លើ​ការ​យល់​ខុស​របស់​សិស្ស​អំពី​ធម្មជាតិ​នៃ​ព្រះរាជាណាចក្រ​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​មិន​បាន​ទាយ​ទុក​នៅ​ទីនេះ​ថា​ទ្រង់​នឹង​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង​ក្នុង​ចំណោម​ចោរ​ពីរ​នាក់​នោះ​ទេ។ ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា ទុក្ខ ការ​លះបង់​ខ្លួន និង​សេចក្តី​ស្លាប់ មិន​អាច​ជា​ផ្លូវ​ទៅ​កាន់​អំណាច​លោកិយ​បាន​ឡើយ។ គាត់និយាយតែពីពែងប៉ុណ្ណោះ ដោយមិនបន្ថែមថាវានឹងក្លាយជាពែងនៃទុក្ខ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់ដែលពាក្យថា "ពែង" ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក្នុងន័យពីរ៖ ដើម្បីកំណត់ទាំងសុភមង្គល () និងគ្រោះមហន្តរាយ (; ;) ។ ប៉ុន្តែវាគួរឱ្យសង្ស័យថាតើពួកសិស្សបានយល់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងន័យដំបូងឬយ៉ាងណា។ ការសន្មត់ទំនងបំផុតគឺថាការយល់ដឹងរបស់ពួកគេគឺដូច្នេះដើម្បីនិយាយអ្វីមួយនៅចន្លោះ (cf.) ។ ពួកគេមិនយល់ពីជម្រៅពេញលេញនៃអត្ថន័យនៃពាក្យ "ពែង" ជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្កប់ន័យនៅទីនេះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេមិននឹកស្មានដល់រឿងនោះថា មានតែការរងទុក្ខ និងគ្មានអ្វីទៀតទេ។ ពួកគេអាចបង្ហាញបញ្ហានេះតាមវិធីនេះ៖ ដើម្បីទទួលបានការគ្រប់គ្រងពីខាងក្រៅ និងខាងលោកិយ ដំបូងពួកគេត្រូវផឹកពែងនៃការរងទុក្ខដែលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ត្រូវផឹក។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​ព្រះគ្រីស្ទ​ផ្ទាល់​បាន​ពិសា​វា ហេតុអ្វី​ពួកគេ​មិន​គួរ​ចូលរួម​ក្នុង​វា? នេះមិនគួរហើយនឹងមិនលើសពីកម្លាំងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ចំពោះសំណួររបស់ព្រះគ្រីស្ទ សិស្សឆ្លើយយ៉ាងក្លាហាន៖ យើងអាចធ្វើបាន។ «ដោយភាពខ្នះខ្នែង ពួកគេបានសម្តែងការយល់ព្រមភ្លាមៗ ដោយមិនដឹងថាពួកគេនិយាយអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែសង្ឃឹមថានឹងឮការយល់ព្រមចំពោះសំណើរបស់ពួកគេ» (St. John Chrysostom) ។

. លោក​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​គេ​ថា៖ «អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ផឹក​ពែង​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ទទួល​ពិធី​ជ្រមុជ​ទឹក​ដែល​ខ្ញុំ​ទទួល​ពិធី​ជ្រមុជ​ទឹក ប៉ុន្តែ​ការ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​អង្គុយ​ខាង​ស្ដាំ និង​ខាង​ឆ្វេង​របស់​ខ្ញុំ មិន​មែន​អាស្រ័យ​លើ​ខ្ញុំ​ទេ គឺ​អាស្រ័យ​លើ​អ្នក​ដែល​ជា​បិតា​របស់​ខ្ញុំ»។ បានរៀបចំ។

ខគម្ពីរនេះតែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយដែលពិបាកបកស្រាយបំផុត ហើយថែមទាំងបានផ្តល់ឱ្យអ្នកខុសឆ្គងមួយចំនួន (Arians) ក្នុងការអះអាងមិនពិតថាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះមិនមែនជា ស្មើនឹងព្រះទៅឪពុកខ្ញុំ។ គំនិតរបស់ Arians ត្រូវបានច្រានចោលដោយឪពុកទាំងអស់នៃសាសនាចក្រថាគ្មានមូលដ្ឋាន និងខុសឆ្គង ពីកន្លែងផ្សេងទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (; ;, 10, etc.) វាត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ថា ព្រះគ្រីស្ទនៅគ្រប់ទីកន្លែងមានអំនួតចំពោះអង្គទ្រង់អំណាចស្មើនឹងព្រះ។ ឪពុក។

ដើម្បី​បកស្រាយ​បាន​ត្រឹមត្រូវ​នូវ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែល​មាន​ចែង​ក្នុង​ខគម្ពីរ​ដែល​កំពុង​ពិចារណា នោះ​គួរ​យកចិត្តទុកដាក់​ចំពោះ​កាលៈទេសៈ​សំខាន់​ពីរ ។ ទីមួយ ប្រសិនបើពួកសិស្ស និងម្តាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងខទី 21 សុំព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់កន្លែងដំបូងនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់ឬនៅក្នុងសិរីល្អនោះនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះដោយចាប់ផ្តើមពីខទី 23 ហើយបញ្ចប់ដោយទី 28 (និងនៅក្នុងលូកានៅក្នុងផ្នែក កំណត់ក្នុងការតភ្ជាប់មួយផ្សេងទៀត ដែលពេលខ្លះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះក្នុងទម្រង់ជាប៉ារ៉ាឡែលមួយ) មិនមានការលើកឡើងតិចតួចបំផុតអំពីព្រះរាជាណាចក្រ ឬសិរីរុងរឿងនោះទេ។ ការចូលមកក្នុងពិភពលោក មេស្ស៊ីបានលេចមកក្នុងនាមជាអ្នកបំរើរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលរងទុក្ខវេទនា ជាព្រះប្រោសលោះមនុស្សជាតិ។ ពីទីនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា ការអង្គុយខាងស្តាំ និងខាងឆ្វេងនៃព្រះគ្រីស្ទ មិនមែនមានន័យថា ជាដំបូងនៃការចូលរួមក្នុងសិរីល្អរបស់ទ្រង់នោះទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញពីវិធីសាស្រ្តបឋមចំពោះទ្រង់ក្នុងការរងទុក្ខរបស់ទ្រង់ ការបដិសេធខ្លួនឯង និងការកាន់ឈើឆ្កាង។ មានតែបន្ទាប់ពីនេះទេដែលមនុស្សមានឱកាសចូលទៅក្នុងសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់។ តាមឆន្ទៈ និងដំបូន្មានរបស់ព្រះ តែងតែមានមនុស្សដែលចូលរួមក្នុងការរងទុក្ខរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយដូច្នេះកាន់តែជិតស្និទ្ធនឹងទ្រង់ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេអង្គុយនៅខាងស្តាំ និងខាងឆ្វេងរបស់ទ្រង់។ ទីពីរ គួរកត់សម្គាល់ថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងពីរគឺ ម៉ាថាយ និងម៉ាកុស ប្រើពាក្យពីរផ្សេងគ្នានៅទីនេះ៖ «សម្រាប់​អ្នក​ដែល​បិតា​របស់​ខ្ញុំ​បាន​រៀបចំ»(ម៉ាថាយ) និងសាមញ្ញ៖ "អ្នកណាមានវាសនា"(ម៉ាកុស) ។ កន្សោមទាំងពីរនេះគឺច្បាស់លាស់ និងរឹងមាំ និងមានគំនិតដូចគ្នា - អំពីអត្ថន័យនៃការរងទុក្ខនៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់មនុស្សជាតិ។

. ឮ​ដូច្នេះ សិស្ស​ដប់​នាក់​ទៀត​ខឹង​នឹង​បង​ប្អូន​ពីរ​នាក់។

មូលហេតុ​នៃ​កំហឹង​របស់​សិស្ស​ដប់​នាក់​គឺ​ជា​សំណើ​របស់​យ៉ាកុប​និង​យ៉ូហាន​ដែល​មាន​ទំនោរ​មើល​ងាយ​សាវ័ក​ដទៃ​ទៀត។ ការកើតឡើង បាតុភូតស្រដៀងគ្នាបង្ហាញថាពួកសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ សូម្បីតែនៅក្នុងវត្តមានរបស់ទ្រង់ គឺមិនតែងតែត្រូវបានសម្គាល់ដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក និងការឯកភាពជាបងប្អូននោះទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីបច្ចុប្បន្ន នេះមិនមែនចេញពីការព្យាបាទទេ ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង ចេញពីភាពសាមញ្ញ ការអភិវឌ្ឍន៍តិចតួច និងការរួមបញ្ចូលមិនគ្រប់គ្រាន់នៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការតស៊ូដើម្បីកន្លែងដំបូងនៅក្នុងរាជាណាចក្រថ្មី ក្នុងស្រុកនិយម ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅអាហារចុងក្រោយ។

. ព្រះយេស៊ូ​ត្រាស់​ហៅ​គេ​មក ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «អ្នក​រាល់​គ្នា​ដឹង​ហើយ​ថា មេ​នៃ​ប្រជាជាតិ​នានា​គ្រប់​គ្រង​លើ​គេ ហើយ​ពួក​អភិជន​ក៏​គ្រប់​គ្រង​លើ​គេ។

លូកាមានទំនាក់ទំនងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ភាសារបស់ម៉ាកុសគឺខ្លាំងជាងរបស់ម៉ាថាយ។ ជំនួសឱ្យ "ព្រះអង្គម្ចាស់នៃប្រជាជាតិ" ដែលមិនច្បាស់លាស់ជាងនេះ ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) នៅ Mark's οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , i.e. «អស់​អ្នក​ដែល​គិត​ថា​ខ្លួន​គ្រប់​គ្រង​លើ​ប្រជាជាតិ​នានា ក្លែង​ខ្លួន​ជា​អ្នក​គ្រប់​គ្រង»។

. មិនត្រូវអោយវាកើតឡើងក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាឡើយ អ្នកណាចង់ក្លាយជាអ្នកធំ ត្រូវតែជាអ្នកបំរើរបស់អ្នករាល់គ្នា។

(ថ្ងៃពុធ;) ផ្ទុយពីអ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុងខមុន។ វាដូចនេះសម្រាប់ "ប្រជាជន" ប៉ុន្តែវាគួរតែខុសគ្នាទាំងស្រុងសម្រាប់អ្នក។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះមានការណែនាំយ៉ាងខ្ពស់ មិនត្រឹមតែសម្រាប់អ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រង និងចៅហ្វាយទាំងអស់ផងដែរ ដែលជាធម្មតាចង់មានអំណាចពេញលេញ ដោយមិនបានគិតអ្វីទាំងអស់ថាពិត (និងមិននឹកស្មានដល់) អំណាចរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទគឺផ្អែកលើសេវាកម្មដែលផ្តល់ដល់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ។ ឬក្នុងការបម្រើពួកគេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ដោយមិនគិតពីអំណាចខាងក្រៅណាមួយដែលមកដោយខ្លួនវានោះទេ។

. ហើយអ្នកណាចង់ក្លាយជាអ្នកដំបូងក្នុងចំណោមអ្នក ត្រូវតែធ្វើជាខ្ញុំបម្រើរបស់អ្នក។

គំនិត​គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​ខ​ទី ២៦។

. ដ្បិត​កូន​មនុស្ស​មិន​បាន​មក​ដើម្បី​បម្រើ​ទេ គឺ​ដើម្បី​បម្រើ និង​ថ្វាយ​ព្រលឹង​របស់​ទ្រង់ ជា​ថ្លៃ​លោះ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន។

គំរូ និងគំរូដ៏ខ្ពស់បំផុត និងដែលអាចយល់បានបំផុតគឺត្រូវបានផ្តល់ជូនដល់អ្នកទាំងអស់ដែលស្គាល់ជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបម្រើដោយទេវតា និងមនុស្ស (; ; ; ) ហើយទ្រង់បានទាមទារ និងទាមទារសម្រាប់ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នូវការបម្រើនេះ និងសូម្បីតែដំណើររឿងអំពីវា ()។ ប៉ុន្តែ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​នឹង​និយាយ​ថា ការ​បង្រៀន​ដែល​បាន​បើក​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​ដែល​កំពុង​ពិភាក្សា​នោះ​ផ្ទុយ​នឹង​ការ​បង្រៀន និង​អាកប្បកិរិយា​របស់​គាត់​ផ្ទាល់ ឬ​មិន​ត្រូវ​នឹង​ការពិត​នោះ​ទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាហាក់បីដូចជាបទគម្ពីរដែលបានចង្អុលបង្ហាញពីសៀវភៅដំណឹងល្អមិនត្រឹមតែមិនផ្ទុយគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបញ្ជាក់បន្ថែមអំពីគំនិតដែលថាបុត្រមនុស្សបានមកផែនដីដើម្បីបម្រើប៉ុណ្ណោះ។ ចំពោះការបម្រើរបស់ទ្រង់ចំពោះមនុស្ស ហើយពួកគេបានឆ្លើយតបចំពោះទ្រង់ក្នុងករណីខ្លះជាមួយនឹងការបម្រើពេញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយដូច្នេះក្នុងនាមជាអ្នកបំរើ ទ្រង់គឺជាព្រះអម្ចាស់ និងជាគ្រូយ៉ាងពេញលេញ ហើយទ្រង់បានហៅទ្រង់ផ្ទាល់ដូច្នេះ (សូមមើលជាពិសេស។ ល។ )។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​នៅ​ទី​នេះ គឺ​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា​ពី​ការ​បង្ហាញ​អំណាច​ជា​ធម្មតា​នៅ​លើ​ផ្នែក​នៃ​អ្នក​គ្រប់​គ្រង និង​ព្រះអង្គម្ចាស់​ផ្សេងៗ​នៃ​ពិភពលោក​នេះ!

កន្សោម ὥσπερ (នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី - "ចាប់តាំងពី") មានន័យថាតាមពិត "ដូចជា" (អាឡឺម៉ង់ gleichwie; Lat. sicut) បង្ហាញពីការប្រៀបធៀបមិនមែនជាហេតុផលទេ។ ដូច្នេះ អត្ថន័យ​គឺ​ថា អ្នក​ណា​ចង់​បាន​មុន​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា ត្រូវ​តែ​ធ្វើ​ជា​ខ្ញុំ​បម្រើ​របស់​អ្នក ដូច​កូន​មនុស្ស​បាន​មក​ជា​ដើម។ ប៉ុន្តែស្របគ្នានៅក្នុងម៉ាកុស ពាក្យដូចគ្នាត្រូវបានផ្តល់ជាហេតុផល (καὶ γάρ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី - "សម្រាប់ និង") ។

ពាក្យ «បានមក» បង្ហាញពីស្មារតីរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីដើមកំណើតខ្ពស់បំផុតរបស់ទ្រង់ និងការយាងមកផែនដីពីពិភពលោកមួយទៀត ពី ស្វ៊ែរខ្ពស់ជាងជា។ នៅលើគំនិតនៃការប្រោសលោះការលះបង់ខ្លួនឯង cf ។ .

Λύτρον ប្រើក្នុងម៉ាថាយ (និងម៉ាកុសស្របគ្នា) តែនៅទីនេះ មកពី λύειν - ដើម្បីស្រាយ ដោះស្រាយ ដោយឥតគិតថ្លៃ។ ប្រើដោយក្រិក (ជាធម្មតានៅក្នុង ពហុវចនៈ) ហើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក្នុងន័យ៖

1) តម្លៃលោះសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នកពីការគំរាមកំហែងដល់ការស្លាប់ ();

2) ការបង់ប្រាក់សម្រាប់ស្ត្រីទៅទាសករ () និងសម្រាប់ទាសករ ();

3) ថ្លៃលោះសម្រាប់កូនច្បង ();

4) ក្នុងន័យនៃ propitiation () ។

ពាក្យមានន័យដូចἄλλαγμα (អ៊ីសា។ 43 ។ល។) និងἐξίλασμα () ជាធម្មតាត្រូវបានបកប្រែតាមរយៈ "តម្លៃលោះ"។ λύτρον តែមួយគត់ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ ψυχήν តែមួយគត់។ ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​មាន​បន្ទូល​ថា ទ្រង់​នឹង​ប្រទាន​ព្រលឹង​ទ្រង់​ដើម្បី​លោះ​ទ្រង់​ទេ ប៉ុន្តែ - "សម្រាប់ការលោះមនុស្សជាច្រើន". ពាក្យ "ជាច្រើន" ធ្វើឱ្យមានការងឿងឆ្ងល់ជាខ្លាំង។ ប្រសិន​បើ​សម្រាប់​តែ​ការ​ប្រោសលោះ​មនុស្ស “ច្រើន” នោះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​ទាំងអស់​នោះ​ទេ។ កិច្ចការប្រោសលោះរបស់ព្រះគ្រីស្ទមិនពង្រីកដល់មនុស្សគ្រប់រូបនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់តែមនុស្សជាច្រើន ប្រហែលជាអ្នករើសតាំងតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ Jerome បន្ថែមថា៖ ទៅកាន់អ្នកដែលចង់ជឿ។ ប៉ុន្តែ Evfimy Zigavin និងអ្នកផ្សេងទៀតចាត់ទុកពាក្យ πολλούς ស្មើនឹង πάντας នៅទីនេះ ពីព្រោះព្រះគម្ពីរតែងតែនិយាយដូច្នេះ។ Bengel នៅទីនេះណែនាំអំពីគោលគំនិតរបស់បុគ្គល ហើយនិយាយថានៅទីនេះព្រះអង្គសង្គ្រោះមានបន្ទូលអំពីការថ្វាយទ្រង់ផ្ទាល់ជាការលះបង់សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន មិនត្រឹមតែសម្រាប់ទាំងអស់គ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor)។ ពួកគេក៏បាននិយាយផងដែរថា πάντων គឺជាគោលបំណងមួយ πολλῶν គឺជាការកំណត់ប្រធានបទនៃអ្នកដែលព្រះគ្រីស្ទបានសុគត។ ទ្រង់បានសុគតសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ប៉ុន្តែតាមកម្មវត្ថុ មានតែមនុស្សដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ប៉ុណ្ណោះដែលនឹងត្រូវបានសង្គ្រោះដោយទ្រង់ ដែលគ្មាននរណាម្នាក់អាចរាប់បាន πολλο .... នៅក្នុង សាវកប៉ុល នៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់រ៉ូម () មានការផ្លាស់ប្តូររវាង οἱ πολλοί និង πολλοί និង πάντες ។ អត្ថន័យពិតនៃ ἀντὶ πολλῶν ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងកន្លែងដែលអាចដើរតួជាប៉ារ៉ាឡែលសម្រាប់បច្ចុប្បន្ន () ដែល λύτρον ἀντὶ πολλῶν ដូចដែលនៅទីនេះនៅក្នុងម៉ាថាយត្រូវបានជំនួស ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . ការបកស្រាយទាំងអស់នេះគឺពេញចិត្ត និងអាចទទួលយកបាន។

. ពេល​ពួក​គេ​ចាក​ចេញ​ពី​ក្រុង​យេរីខូ មាន​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ដើរ​តាម​ព្រះអង្គ។

លំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងចំណោមអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបីនៅទីនេះគឺផ្ទុយស្រឡះ។ លូកា () ចាប់ផ្តើមរឿងរបស់គាត់ដូចនេះ៖ «ពេល​លោក​ទៅ​ជិត​ក្រុង​យេរីខូ» (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); ម៉ាក (): "ពួកគេមកក្រុងយេរីខូ" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); ម៉ាថាយ៖ «ហើយ​ពេល​ពួក​គេ​ចេញ​ពី​ក្រុង​យេរីខូ» (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ) ប្រសិនបើយើងយកទីបន្ទាល់ទាំងនេះរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អតាមអត្ថន័យពិតប្រាកដរបស់ពួកគេ នោះដំបូងយើងត្រូវដាក់រឿងរបស់លូកា ( មានរឿងស្របគ្នានៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីរនាក់ដំបូង ( ; ) ហើយចុងក្រោយលូកា ( ) ចូលរួមជាមួយពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលំបាកដ៏អស្ចារ្យមិនត្រូវបានលុបចោលទេ ដែលវានឹងច្បាស់ពីអ្វីដែលបន្ទាប់។

Jericho ស្ថិតនៅផ្នែកខាងលិចនៃទន្លេយ័រដាន់ ភាគខាងជើងបន្តិចនៃកន្លែងដែលទន្លេយ័រដាន់ហូរចូលទៅក្នុងសមុទ្រស្លាប់។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីវាត្រូវបានលើកឡើងតែប្រាំមួយដងប៉ុណ្ណោះ (; ; ; ) ។ នៅក្នុងភាសាក្រិច វាត្រូវបានសរសេរថា Ἰεριχώ និង Ἰερειχώ ។ ជាញឹកញាប់ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ វាជាទីក្រុងមួយក្នុងចំណោមទីក្រុងចំណាស់ជាងគេបំផុតរបស់ប៉ាឡេស្ទីន។ តំបន់​ដែល​ទីក្រុង​នេះ​ស្ថិត​នៅ​ជា​តំបន់​មាន​ជីជាតិ​បំផុត​នៅ​ប៉ាឡេស្ទីន ហើយ​នៅ​សម័យ​គ្រិស្ត​ប្រហែល​ជា​ស្ថិត​ក្នុង​ស្ថានភាព​រីក​ចម្រើន។ Jericho មានភាពល្បីល្បាញដោយសារដើមត្នោត បាសាំ និងរុក្ខជាតិក្រអូបផ្សេងៗទៀត។ នៅ​នឹង​កន្លែង ទីក្រុងបុរាណបច្ចុប្បន្ននេះ ភូមិ Erich ឈរពោរពេញដោយភាពក្រីក្រ ភាពកខ្វក់ និងសូម្បីតែអសីលធម៌។ មាន​ប្រហែល 60 គ្រួសារ​នៅ Erich ។ ក្នុងអំឡុងពេលដង្ហែរបស់ព្រះគ្រីស្ទពីក្រុងយេរីខូទៅក្រុងយេរូសាឡឹម ទ្រង់ត្រូវបានអមដំណើរដោយហ្វូងមនុស្សសាមញ្ញ (ὄχλος πολύς) ។

. ដូច្នេះ បុរស​ខ្វាក់​ភ្នែក​ពីរ​នាក់​ដែល​កំពុង​អង្គុយ​នៅ​តាម​ផ្លូវ ដោយ​ឮ​ថា​ព្រះ​យេស៊ូវ​យាង​កាត់​នោះ​ក៏​ចាប់​ផ្ដើម​ស្រែក​ឡើង​ថា៖ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​ជា​បុត្រ​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ​អើយ សូម​អាណិត​មេត្តា​យើង​ខ្ញុំ​ផង!

ម៉ាថាយ​និយាយ​អំពី​បុរស​ខ្វាក់​ពីរ​នាក់ ដែល​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​ជា​ពេល​ចាក​ចេញ​ពី​ក្រុង​យេរីខូ។ ម៉ាកុស​និយាយ​អំពី​រឿង​មួយ​ហៅ​គាត់​តាម​ឈ្មោះ (Bartimaeus); លូកា​ក៏​និយាយ​អំពី​អ្នក​ដែល​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​ជា​មុន​ពេល​ទ្រង់​យាង​ចូល​ក្រុង​យេរីខូ។ ប្រសិនបើយើងសន្មត់ថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងអស់កំពុងនិយាយអំពីរឿងដូចគ្នា នោះយើងទទួលបានភាពផ្ទុយគ្នាជាក់ស្តែង និងមិនអាចផ្សះផ្សាបានទាំងស្រុង។ សូម្បីតែនៅសម័យបុរាណក៏ដោយ នេះបានផ្តល់អាវុធដ៏មានឥទ្ធិពលដល់សត្រូវនៃសាសនាគ្រឹស្ត និងដំណឹងល្អ ដែលបានចាត់ទុកកន្លែងនេះជាភស្តុតាងដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តនៃរឿងដំណឹងល្អ។ ដូច្នេះ ការព្យាយាមផ្សះផ្សារឿងរ៉ាវរបស់អ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទ ដូច្នេះ មានអាយុកាលតាំងពីបុរាណកាល។ Origen, Euthymius Zigavinus និងអ្នកផ្សេងទៀតបានទទួលយកថានេះនិយាយអំពីការព្យាបាលបីយ៉ាងនៃមនុស្សខ្វាក់ លូកានិយាយអំពីការព្យាបាលមួយ ម៉ាកុសនិយាយអំពីមួយផ្សេងទៀត ហើយម៉ាថាយនិយាយអំពីទីបី។ អូស្ទីន​បាន​ប្រកែក​ថា​មាន​ការ​ព្យាបាល​តែ​ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មួយ​និយាយ​ដោយ​ម៉ាថាយ និង​ម៉ាកុស និង​មួយ​ទៀត​ដោយ​លូកា។ ប៉ុន្តែ Theophylact និងអ្នកដទៃចាត់ទុកការព្យាបាលទាំងបីគឺតែមួយ។ ក្នុងចំណោមអ្នកទោសថ្មី អ្នកខ្លះបានពន្យល់ពីការខ្វែងគំនិតគ្នាដោយការពិតដែលថាមានតែការប្រោសមនុស្សពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះ ហើយមានតែបុរសខ្វាក់ពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះ ដែលម៉ាកុស និងលូកានិយាយដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដែលមួយបានកើតឡើងមុនពេលចូលក្រុងយេរីខូ និងមួយទៀតបន្ទាប់ពីចាកចេញពីវា។ ម៉ាថាយ រួមបញ្ចូលគ្នានូវការព្យាបាលទាំងពីរនៅក្នុងរឿងមួយ។ ខ្លះទៀត - ដោយសារភាពចម្រុះនៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពឹងផ្អែកលើការពិតដែលថាប្រភពដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម្នាក់ៗខ្ចីរឿងរបស់គាត់គឺខុសគ្នា។

វាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថារឿងរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងទទួលស្គាល់ទាំងបីនាក់និងការព្យាបាលរបស់ពួកគេឬដើម្បីបង្រួបបង្រួមពួកគេទៅជាមួយ។ មានភាពស្រពិចស្រពិលនៅក្នុងសាច់រឿង អ្វីមួយដែលមិនបាននិយាយ ហើយវារារាំងយើងពីការស្រមើស្រមៃ និងយល់ពីរបៀបដែលវាពិតជាបានកើតឡើង។ ភាគច្រើន វិធីដែលអាចទុកចិត្តបាន។ចំពោះដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានេះ ជាក់ស្តែងអាចមានដូចខាងក្រោម។ ការអានរឿងអំពីការប្រោសមនុស្សខ្វាក់ យើងមិនគួរនឹកស្មានថា កាលណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេស្រែក អំពាវនាវរកព្រះគ្រីស្ទ នោះគាត់បានជាសះស្បើយភ្លាមៗ។ នៅក្នុងការបង្ហាប់យ៉ាងខ្លាំងនិង រឿង​ខ្លីព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​អាច​កើត​ឡើង​ក្នុង​រយៈ​ពេល​យូរ​ជាង​នេះ​ឬ​តិច​ជាង​នេះ​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ជា​មួយ​គ្នា។ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយវិធីនេះ ការចង្អុលបង្ហាញទូទៅអ្នក​ព្យាករណ៍​អាកាសធាតុ​ទាំង​អស់​ដែល​ប្រជាជន​ហាម​មិន​ឲ្យ​មនុស្ស​ខ្វាក់​ភ្នែក​ស្រែក ហើយ​បង្ខំ​ពួកគេ​ឲ្យ​នៅ​ស្ងៀម (; ;)។ លើសពីនេះ ពីរឿងរបស់លូកា វាពិតជាមិនអាចសន្និដ្ឋានបានថា ការប្រោសមនុស្សខ្វាក់នោះបានកើតឡើងមុនពេលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទយាងចូលក្រុងយេរីខូ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ប្រសិនបើ​យើង​សន្មត​ថា​វា​រួច​ទៅ​ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ការ​យាង​ចេញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ពី​ក្រុង​យេរីខូ នោះ​ព័ត៌មាន​លម្អិត​ទាំងអស់​នៃ​រឿង​របស់​លូកា​នឹង​កាន់តែ​ច្បាស់​សម្រាប់​យើង។ ទី​១ បុរស​ពិការ​ភ្នែក​អង្គុយ​តាម​ផ្លូវ​សុំទាន។ ពេល​ឮ​ថា​មាន​ហ្វូង​មនុស្ស​ដើរ​កាត់ គាត់​សួរ​ថា​ជា​អ្វី។ ដោយបានរៀននោះ។ "ព្រះយេស៊ូវនៃណាសារ៉ែតកំពុងយាងមក"គាត់ចាប់ផ្តើមស្រែករកជំនួយ។ អ្នកដែលដើរទៅមុខបង្ខំគាត់ឱ្យនៅស្ងៀម ប៉ុន្តែគាត់ស្រែកកាន់តែខ្លាំង។ វាមិនអាចមើលឃើញពីកន្លែងណាដែលគាត់កំពុងឈរនៅកន្លែងមួយនៅពេលដែលអ្វីៗទាំងអស់នេះកំពុងកើតឡើង។ គាត់​ឈប់​តែ​ពេល​គាត់​ចេញ​ពី​ក្រុង​យេរីខូ ហើយ​បញ្ជា​ឲ្យ​នាំ​មនុស្ស​ខ្វាក់​នោះ​មក​ឯ​ទ្រង់។ ប្រសិន​បើ​គាត់​បញ្ជា​ឲ្យ​នាំ​គាត់ នោះ​មាន​ន័យ​ថា បុរស​ពិការ​ភ្នែក​នោះ​មិន​នៅ​ជិត​បំផុត​ពី​គាត់​ទេ។ ដល់​ចំណុច​នេះ​ត្រូវ​បន្ថែម​ថា ពេល​ឆ្លង​កាត់​ទីក្រុង​អាច​ឆ្លង​កាត់​បាន​ទាំង​រយៈ​ពេល​វែង និង​ខ្លី។ ពេលខ្លីអាស្រ័យលើទំហំរបស់វា។ សូម្បីតែឆ្លងកាត់ច្រើនបំផុត ទីក្រុង​ដ៏​ធំអ្នកអាចដើរក្នុងរយៈពេលខ្លី ឆ្លងកាត់ ឧទាហរណ៍ ជាយក្រុង។ វា​មិន​ច្បាស់​ថា​នៅ​កន្លែង​ណា​ដែល​ក្រុង​យេរីខូ​នៅ​ពេល​នោះ​ទេ។ ទីក្រុង​ដ៏​ធំ. ដូច្នេះ យើង​មាន​សិទ្ធិ​គ្រប់​យ៉ាង​ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​បុរស​ខ្វាក់​ភ្នែក​ដែល​លូកា​និយាយ មិន​ថា​ជា​មួយ​នឹង​លោក Bartimaeus នៃ​ម៉ាកុស ឬ​ជាមួយ​នឹង​បុរស​ខ្វាក់​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​បុរស​ពិការ​ភ្នែក​របស់​ម៉ាថាយ។ នេះមានន័យថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបីនាក់បានព្រមព្រៀងគ្នាទាំងស្រុង ទាក់ទងនឹងការពិតដែលថាមនុស្សខ្វាក់ត្រូវបានព្យាបាលបន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទពីក្រុងយេរីខូ។ ដោយបានដោះស្រាយការលំបាកនេះ យើងត្រូវតែបញ្ជាក់ឱ្យកាន់តែច្បាស់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

យោងតាមម៉ាកុស និងលូកា មានបុរសពិការភ្នែកម្នាក់ យោងទៅតាមម៉ាថាយ មានពីរនាក់។ ប៉ុន្តែ​សំណួរ​សួរថា ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ខ្វាក់​តែ​ម្នាក់​បាន​ជា​សះស្បើយ ហេតុអ្វី​ម៉ាថាយ​ចាំបាច់​និយាយថា​មាន​ពួកគេ​ពីរ​នាក់​? ប្រសិនបើដូចដែលពួកគេអះអាង គាត់មានដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស និងលូកានៅចំពោះមុខគាត់ តើគាត់ពិតជាចង់ធ្វើឱ្យខូចភាពជឿជាក់របស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងនេះដោយផ្តល់ទីបន្ទាល់ផ្សេងដោយមិនមានការកក់ទុកអំពីភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃសាររបស់ពួកគេឬ? តើគាត់ពិតជាចង់បង្កើនសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកប្រោសដោយសិប្បនិម្មិតដោយបន្ថែមអព្ភូតហេតុមួយដែលត្រូវបានសន្មត់ថាបានបង្កើតដោយគាត់ឬ? ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ជា​រឿង​មិន​គួរ​ឱ្យ​ជឿ​ខ្លាំង​ណាស់​និង​មិន​ស្រប​នឹង​អ្វី​មួយ​។ ចូរនិយាយថា វានឹងមិនសមហេតុផលទេក្នុងការជជែកតវ៉ា សូម្បីតែអាកប្បកិរិយាអរិភាពបំផុតចំពោះដំណឹងល្អក៏ដោយ។ លើសពីនេះ សូម្បីតែម៉ាកុស និងលូកា ដឹងថាបុរសពិការភ្នែកពីរនាក់បានជាសះស្បើយហើយ ប៉ុន្តែបានជូនពរដោយចេតនា (ក្នុងករណីបច្ចុប្បន្នគ្មានចេតនាពិសេសណាមួយអាចកត់សម្គាល់បាន) ដើម្បីរាយការណ៍អំពីការព្យាបាលតែមួយ និងអ្នកដែលប្រោសឱ្យជានោះទេ សូម្បីតែពេលនោះក៏មិនមែនជាអ្នករិះគន់ដែលមានមនសិការតែមួយដែរ។ ឯកសារ និងជាពិសេសបុរាណ ខ្ញុំមិនហ៊ានចោទអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អថាប្រឌិត និងបំភ្លៃ អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រ. ពិតហើយ យើងមិនអាចពន្យល់ពីមូលហេតុដែលម៉ាថាយនិយាយអំពីបុរសពិការភ្នែកពីរនាក់ទេ ហើយម៉ាកុស និងលូកាមានតែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែតាមពិត វាអាចថាបុរសពិការភ្នែកពីរនាក់បានជាសះស្បើយក្នុងអំឡុងពេលចលនានៃហ្វូងមនុស្ស ហើយនេះមិនផ្ទុយពីប្រូបាប៊ីលីតេជាប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយឡើយ។

. ប្រជាជនបង្ខំពួកគេឱ្យនៅស្ងៀម; ប៉ុន្តែ​គេ​ចាប់​ផ្ដើម​ស្រែក​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ថា៖ ឱ​ព្រះ‌អម្ចាស់ ព្រះរាជវង្ស​ព្រះបាទ​ដាវីឌ​អើយ!

ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សបង្ខំមនុស្សខ្វាក់ឱ្យនៅស្ងៀម? ប្រហែល​ជា​មនុស្ស​ពិការ​ភ្នែក​ដែល​ដើរ​កាត់​ដោយ​បង្ខំ​ពួកគេ​ឱ្យ​នៅ​ស្ងៀម​ដោយ​សារ​តែ​ពួក​គេ "រំខាន​ដល់​ភាព​ស្ងៀមស្ងាត់​ជា​សាធារណៈ" ហើយ​ការ​យំ​របស់​ពួក​គេ​មិន​បាន​គោរព​តាម​ច្បាប់​នៃ​ភាព​សមរម្យ​ជា​សាធារណៈ​នា​ពេល​នោះ។

) Mark រាយការណ៍បន្ថែមនូវព័ត៌មានលម្អិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងរស់រវើកអំពីការសន្ទនាជាមួយមនុស្សពិការភ្នែកដែលបានហៅគាត់ និងអំពីរបៀបដែលគាត់បានបោះសំលៀកបំពាក់របស់គាត់ ក្រោកឈរឡើង (លោតឡើង លោតឡើង -ἀναπηδήσας) ហើយទៅ (វាមិននិយាយថា "រត់" ) ចំពោះព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ សំណួររបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺធម្មជាតិ។

. ពួកគេទូលព្រះអង្គថា៖ «ព្រះអម្ចាស់! ដើម្បីឱ្យភ្នែករបស់យើងបានបើក។

សុន្ទរកថារបស់មនុស្សខ្វាក់នៅក្នុងម៉ាថាយ (និងអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុផ្សេងទៀត) ត្រូវបានអក្សរកាត់។ សុន្ទរកថាទាំងស្រុងគឺ៖ លោកម្ចាស់! យើងចង់បើកភ្នែករបស់យើង។ មនុស្ស​ខ្វាក់​មិន​សុំ​ទាន​ទេ គឺ​សុំ​ធ្វើ​អព្ភូតហេតុ។ ជាក់ស្តែង ពួកគេធ្លាប់បានឮអំពីព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកព្យាបាលពីមុនមក។ ការ​ប្រោស​មនុស្ស​ខ្វាក់​ពី​កំណើត ដូច​បាន​រៀប​រាប់​ដោយ​យ៉ូហាន (εὐθέως ("ភ្លាមៗ") បង្ហាញ​ពី​ការ​យល់​ឃើញ​ភ្លាមៗ ដូច​ដែល​បាន​និយាយ​ដោយ​ម៉ាកុស និង​លូកា ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

ចុងក្រោយនឹងជាលើកដំបូង

ចុងក្រោយនឹងជាលើកដំបូង
ពីព្រះគម្ពីរ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ ជំពូកទី 19 សិល្បៈ។ 30 និងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស ជំពូកទី 10 សិល្បៈ។ 31) ចែងថា: « ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើនដែលមុនគេនឹងនៅក្រោយគេ ហើយអ្នកដែលនៅក្រោយគេនឹងបានមុនគេ»។ ដូចគ្នា​នេះ​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​លូកា (ជំពូក​ទី ១៣, ខ. ៣០)៖ « ហើយ​មើល​ចុះ មាន​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​ដែល​នឹង​បាន​មុន​គេ ហើយ​មាន​អ្នក​មុន​គេ​នឹង​ទៅ​ជា​ចុង​ក្រោយ»។
Allegorically: អំពីក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការសងសឹកសង្គម, សម្រាប់ ជោគជ័យសង្គមជាសំណងសម្រាប់រយៈពេលនៃការបរាជ័យ សំណាងអាក្រក់ ភាពក្រីក្រ។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយនៃពាក្យស្លាប និងកន្សោម។ - អិមៈ“ ចាក់សោ - ចុច”. វ៉ាឌីម សេរ៉ូវ។ ២០០៣។

សូមមើលអ្វីដែល "ចុងក្រោយនឹងជាដំបូង" មានន័យថានៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

ចុងក្រោយនឹងជាលើកដំបូង។ មើល LIFE DEATH...

ថ្ងៃពុធ អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ខ្ញុំ... ដោយ​យល់​ដល់​នាម​យើង... នឹង​ទទួល​បាន​ជីវិត​អស់​កល្ប​ជា​និច្ច។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​មុន​គេ​នឹង​ទៅ​ជា​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​ជា​ច្រើន ហើយ​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្រោយ​គេ​នឹង​បាន​មុន​គេ។ ម៉ាត់ 19, 28 30. ថ្ងៃពុធ។ 20, 16. ថ្ងៃពុធ។ ម៉ាក។ ១០, ៣១. លូកា។ ១៣, ៣០…

ចុងក្រោយនឹងជាលើកដំបូង។ ថ្ងៃពុធ អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ខ្ញុំ... ដោយ​យល់​ដល់​នាម​យើង... នឹង​ទទួល​បាន​ជីវិត​អស់​កល្ប​ជា​និច្ច។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​មុន​គេ​នឹង​ទៅ​ជា​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​ជា​ច្រើន ហើយ​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្រោយ​គេ​នឹង​ទៅ​ជា​មុន។ អ្នកត្រួតពិនិត្យ។ 19, 28 30. ថ្ងៃពុធ។ 20, 16. ថ្ងៃពុធ។ ម៉ាក។ ១០, ៣១. លូកា។ ១៣, ៣០…

Sura 9 AT-TAUBA REPENTANCE, Medina, ពីរខចុងក្រោយ Meccan, 129 ខ។- 1. អល់ឡោះ និងរ៉សូលរបស់ទ្រង់ លះបង់អស់អ្នកដែលពួកអ្នកបានស្បថពីអ្នកដែលមានជំនឿលើអល់ឡោះ ដោយជំនឿលើរូបភាព។ 2. ដើរលើផែនដីដោយសុវត្ថិភាពរយៈពេល 4 ខែ ហើយដឹងថាអ្នកមិនអាចគេចផុតពីអល់ឡោះ ហើយថាអល់ឡោះនឹងបង្ហាញអ្នកមិនស្មោះត្រង់...... កូរ៉ាន។ ការបកប្រែដោយ B. Shidfar

έσχατος - η, ο ចុងក្រោយ, ខ្លាំង, ទីបំផុត: η έσχατη μέρα της ζωής ថ្ងៃចុងក្រោយនៃជីវិត; អ្នក​ចុង​ក្រោយ​នឹង​បាន​មុន​គេ (មាន​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​នឹង​ទៅ​ជា​មុន លូកា 13:30); ΦΡ។ έσχατα τ... Η εκκλησία λεξικό (វចនានុក្រម Nazarenko Church)

ស្នាមញញឹមនឹងដាក់ធ្មេញរបស់អ្នកនៅលើគែម។ រស់​យ៉ាង​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត (វិលវល់) ស្លាប់​យ៉ាង​រន្ថើន។ ពេល​អ្នក​នៅ​រស់ អ្នក​នឹង​មិន​មើល​ក្រោយ, ពេល​ដែល​អ្នក​ស្លាប់​អ្នក​នឹង​មិន​ដឹង. អ្នករស់នៅដូចរទេះ៖ អ្នកស្លាប់នៅលើខ្ទមរបស់អ្នក។ រស់នៅមិននៅក្នុង Sieve ឬនៅក្នុង Sieve បានឡើយ។ ការរស់នៅគឺអាក្រក់ ប៉ុន្តែការស្លាប់ក៏មិនល្អដែរ។ ជីវិតគឺជូរចត់... នៅក្នុង និង។ ដាល សុភាសិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី

- (ភាសាបរទេស) មានពេលវេលា ទទួលបានតម្លៃ បង្កើនថ្ងៃពុធ។ គាត់​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​ចុះ​កិច្ច​សន្យា​និង​ការ​សាង​សង់​ផ្ទះ​ជា​យូរ​មក​ហើយ ហើយ​អ្វីៗ​បាន​ឡើង​ភ្នំ។ P. Boborykin ។ ទីក្រុងចិន។ 1, 8. ថ្ងៃពុធ។ ...បន្ទាប់ពីទាំងអស់ Godunov គឺគ្រាន់តែចង់ឡើងភ្នំ! គាត់បានអង្គុយនៅក្រោមមនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយនៅទីបំផុតបានក្លាយជា ...... វចនានុក្រម​ពន្យល់ និង​ឃ្លា​ធំ​របស់ Michelson

ឡើងភ្នំ, ឡើងភ្នំ (ម្យ៉ាងទៀត) ដើម្បីរក្សាឡើង, ទទួលបានតម្លៃ, ឡើង។ ថ្ងៃពុធ គាត់​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​ចុះ​កិច្ចសន្យា និង​សាងសង់​ផ្ទះ​ជា​យូរ​មក​ហើយ ហើយ​តែងតែ​មាន​ការ​កើន​ឡើង។ P. Boborykin ។ ទីក្រុងប្រទេសចិន។ 1, 8. ថ្ងៃពុធ។ .... យ៉ាងណាមិញ Godunov ហាក់ដូចជាគាត់អាចឡើងបាន ...... វចនានុក្រមពន្យល់ និងឃ្លាប្រយោគដ៏ធំរបស់ Michelson (អក្ខរាវិរុទ្ធដើម)

FIRST ឬខាងត្បូងខាងលិច។ ដំបូង, រាប់, តាមលំដាប់នៃការរាប់, ដំបូង; មួយ, ម្តង, ដែលរាប់ចាប់ផ្តើម។ ទីមួយ ទីពីរ ទីបី និងលេខខុស! មិនច្រើនទេ តិចតួច។ នេះ​មិនមែន​ជា​លើក​ទី​មួយ​ទេ​ដែល​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​ពី​រឿង​នេះ​។ មាន់​រងាវ​មុន​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ (ទីពីរ ពីរម៉ោង ទីបី បី) ...... វចនានុក្រមដាល

adv ។ បន្ទាប់ពី, បន្ទាប់មក, ក្រោយមក, បន្ទាប់ពី, បន្ទាប់មក។ | បឋម តាំងពីកំណើត ខ្ញុំនឹងមកនៅពេលក្រោយ។ គិតជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកនិយាយ។ ក្រោយ​មក​គ្មាន​ពេល​វេលា គ្មាន​នរណា​ដឹង​ថា​ពេល​ណា​ទេ។ បន្ទាប់ពីថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ការបដិសេធ។ បន្ទាប់ពីអ្នក គាត់គឺជាមនុស្សទីមួយ។ ក្រោយ និង​ក្រោយ តើ​មាន​នៅ​ពេល​ណា? ជឿ...... វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Dahl

សៀវភៅ

• គំនូរព្រាងដោយគ្មានព្រំដែន។ គំនូរព្រាងនៅលើផ្លូវ ក្នុងទីក្រុង ឆ្នេរ និងគ្រប់ទីកន្លែង។ អំពីសៀវភៅ Felix Scheinberger បង្កើតនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ឥតគិតថ្លៃ។ យ៉ាង​ងាយ។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ គាត់​នឹង​ពង្រឹង​ភាព​ក្លាហាន​ក្នុង​អ្នក​ផង​ដែរ! អ្នកនិពន្ធ​នឹង​លាតត្រដាង​អាថ៌កំបាំង​នៃ​វិធី​យកឈ្នះ​លើ​ភាព​មិន​ប្រាកដប្រជា​ខាងក្នុង និង​ការភ័យខ្លាច​នៃ...
• ស្វែងរកទេពធីតានៅក្នុងខ្លួនអ្នក ហើយសរសេរឡើងវិញនូវអក្សរនៃជីវិតរបស់អ្នក។ ស្វែងរកការងាររបស់អ្នក។ ការ​បំពេញ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ក្នុង​មាគ៌ា​ស្ត្រី (​សៀវភៅ​៣​ក្បាល​) (​ចំនួន​ភាគ​៣​) ។ សៀវភៅខាងក្រោមត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកញ្ចប់។ ស្វែងរកទេពធីតានៅក្នុងខ្លួនអ្នក ហើយសរសេរឡើងវិញនូវអក្សរនៃជីវិតរបស់អ្នក។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ស្នេហានិងសុភមង្គលរស់នៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។ ប៉ុន្តែ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​ខ្លះ​ទទួល​បាន​គ្រប់​យ៉ាង ខណៈ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត...

"ចុងក្រោយនឹងជាដំបូង"

គំរូ​នៃ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប និង​ពាក្យ​ជាច្រើន​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលជា​មូលដ្ឋានគ្រឹះ​មួយ​នៃ​ការបង្រៀន​របស់​ទ្រង់ ។ គំនិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ក្នុង​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​បួន​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ។

1. ប្រស្នាអំពីបុរសអ្នកមាននិងអ្នកសុំទាន ឡាសារ . «បុរស​ម្នាក់​ជា​អ្នក​មាន ស្លៀកពាក់​ពណ៌​ស្វាយ និង​ក្រណាត់​ទេសឯក ហើយ​បាន​ជប់លៀង​យ៉ាង​អស្ចារ្យ​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។

ក៏មានអ្នកសុំទានម្នាក់ឈ្មោះ ឡាសារ ដែលដេកនៅមាត់ទ្វារផ្ទះមានស្នាមសង្វារ ហើយចង់ស៊ីស្មៅដែលធ្លាក់ពីលើតុរបស់សេដ្ឋី ហើយសត្វឆ្កែក៏មកលិតស្នាមរបួសរបស់គាត់។

អ្នកសុំទានបានស្លាប់ ហើយត្រូវបានទេវតាដឹកទៅកាន់ទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំ។ សេដ្ឋី​ក៏​ស្លាប់​ទៅ ហើយ​ត្រូវ​គេ​បញ្ចុះ។ ហើយនៅក្នុងឋាននរក ដោយកំពុងរងទារុណកម្ម គាត់បានងើបភ្នែកឡើង ឃើញអ័ប្រាហាំពីចម្ងាយ ហើយឡាសារនៅក្នុងទ្រូងរបស់គាត់ ហើយគាត់បានស្រែកឡើងថាៈ បិតាអ័ប្រាហាំ! សូម​អាណិត​មេត្តា​ខ្ញុំ ហើយ​ចាត់​ឡាសារ​ឲ្យ​ជ្រលក់​ចុង​ម្រាមដៃ​គាត់​ក្នុង​ទឹក ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​អណ្ដាត​ខ្ញុំ​ត្រជាក់​ចុះ ដ្បិត​ខ្ញុំ​រង​ទុក្ខ​ដោយ​ភ្លើង​នេះ។

ប៉ុន្តែ​អ័ប្រាហាំ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «កូន! ចូរចាំថាអ្នកបានទទួលសេចក្តីល្អរបស់អ្នករួចហើយនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នក ហើយឡាសារបានទទួលអំពើអាក្រក់របស់អ្នក។ ឥឡូវនេះ គាត់ត្រូវបានលួងលោមនៅទីនេះ ហើយអ្នករងទុក្ខ។ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ឈូងសមុទ្រដ៏ធំមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងយើងនិងអ្នក ដូច្នេះអ្នកដែលចង់ឆ្លងពីទីនេះទៅអ្នកមិនអាច ហើយក៏មិនអាចឆ្លងពីទីនោះមកយើងដែរ។

រួច​គាត់​និយាយ​ថា​៖ ​«​ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​សុំ​លោក​ឪពុក​បញ្ជូន​គាត់​ទៅ​ផ្ទះ​ឪពុក​ខ្ញុំ​សម្រាប់​ខ្ញុំ​មាន​បងប្អូន​ប្រាំ​នាក់​។ សូម​ឲ្យ​លោក​ធ្វើ​បន្ទាល់​ដល់​ពួក​គេ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ពួក​គេ​ចូល​មក​កន្លែង​ទារុណកម្ម​នេះ​ដែរ។

អ័ប្រាហាំ​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​គាត់​ថា៖ «គេ​មាន​ម៉ូសេ និង​ហោរា។ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេស្តាប់ពួកគេ។ ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា ៖ ទេ ឱ​ព្រះវរបិតា​អ័ប្រាហាំ ប៉ុន្តែ​បើ​មាន​អ្នក​ណា​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់​មក​ឯ​គេ នោះ​គេ​នឹង​ប្រែ​ចិត្ត។ អ័ប្រាហាំ​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​គាត់​ថា « បើ​សិន​ជា​គេ​មិន​ស្តាប់​ម៉ូសេ និង​ពួក​ហោរា​ទេ ទោះ​ជា​មាន​មនុស្ស​រស់​ឡើង​វិញ​ក៏​ដោយ ក៏​គេ​មិន​ជឿ​ដែរ» (លូកា ១៦:១៩-៣១)។

ឃ្លា៖"ច្រៀងឡាសារ" - ដើម្បីក្លាយជាក្រីក្រត្អូញត្អែរអំពីជោគវាសនា; «ធ្វើពុតជាឡាសារ»។ «​ទ្រូង​របស់​អ័ប្រាហាំ​» គឺជា​កន្លែង​នៃ​សុភមង្គល​ដ៏​អស់កល្ប​ជា​និច្ច ដែល​តាម​ជំនឿ​របស់​គ្រិស្តបរិស័ទ ព្រលឹង​នៃ​មនុស្ស​សុចរិត​បាន​សម្រាក​បន្ទាប់​ពី​ស្លាប់។

សម្រង់៖«លោក​ឡាសារ​ធ្វើ​ពុត​ជា​យ៉ាង​ណា!» F. M. Dostoevsky, "អាម៉ាស់និងអាក់អន់ចិត្ត" ។

ពន្លឺ៖A. Barbier ដែលជាបណ្តុំនៃកំណាព្យ "Lazarus" ដែលពណ៌នាពីសំណាងអាក្រក់របស់ជនក្រីក្រនៅទីក្រុងឡុងដ៍។ Georg Rollenhagen, រឿង "About a Rich Man and Poor Lazarus"

2. ប្រស្នាអំពីគ្រាប់ពូជ mustard . «ព្រះរាជ្យនៃស្ថានបរមសុខប្រៀបបាននឹងគ្រាប់ពូជ mustard ដែលបុរសម្នាក់បានយកទៅសាបព្រោះក្នុងចំការ ដែលទោះបីវាតូចជាងគ្រាប់ពូជទាំងអស់ក៏ដោយ នៅពេលដែលវាធំឡើង វាធំជាងគ្រាប់ទាំងអស់ ហើយក្លាយជាដើមឈើ ដូច្នេះសត្វស្លាប ខ្យល់​មក​ជ្រកកោន​នៅ​មែក​វា» (ម៉ាថាយ ១៣:៣១–៣២)។

3. ប្រស្នាអំពីកម្មករនៅក្នុងចំការ . «នគរ​ស្ថានសួគ៌​ប្រៀប​ដូច​ជា​ម្ចាស់​ផ្ទះ​ដែល​ចេញ​ពី​ព្រលឹម ដើម្បី​ជួល​កម្មករ​ធ្វើ​ចំការ​ទំពាំងបាយជូរ។ ហើយ​ដោយ​យល់​ព្រម​ជា​មួយ​កម្មករ​ក្នុង​មួយ​ដួង​ក្នុង​មួយ​ថ្ងៃ គាត់​ក៏​ចាត់​គេ​ឲ្យ​ទៅ​ធ្វើ​ការ​ក្នុង​ចម្ការ​របស់​គាត់។ ពេល​គាត់​ចេញ​ទៅ​ប្រហែល​ម៉ោង​បី គាត់​ឃើញ​អ្នក​ឯ​ទៀត​ឈរ​នៅ​មុខ​ផ្សារ គាត់​ក៏​និយាយ​ទៅ​ពួក​គាត់​ថា៖ «អ្នក​រាល់​គ្នា​ទៅ​ក្នុង​ចម្ការ​របស់​ខ្ញុំ​ចុះ ខ្ញុំ​នឹង​ឲ្យ​តាម​តែ​ត្រូវ»។ នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ ទី​ប្រាំបួន និង​ទី​ដប់មួយ ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ​ដូច​គ្នា។ «លុះ​ដល់​ល្ងាច ម្ចាស់​ចម្ការ​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​អ្នក​បម្រើ​ថា ចូរ​ហៅ​កម្មករ​មក ហើយ​ឲ្យ​ប្រាក់​ឈ្នួល​ដល់​ពួក​គេ តាំង​ពី​ចុង​ក្រោយ​ដល់​អ្នក​ដំបូង។ ហើយ​អ្នក​ដែល​មក​ដល់​ម៉ោង​ទី​ដប់មួយ​បាន​ទទួល​ប្រាក់​មួយ​ដួង។ អ្នក​ដែល​មក​មុន​គិត​ថា​នឹង​ទទួល​បាន​ច្រើន​ជាង។ ប៉ុន្តែ​គេ​ក៏​បាន​ទទួល​ប្រាក់​មួយ​ដួង​ដែរ ហើយ... ចាប់​ផ្ដើម​រអ៊ូរទាំ​ទាស់​នឹង​ម្ចាស់​ផ្ទះ។ ហើយពួកគេបាននិយាយថា: ចុងក្រោយនេះធ្វើការមួយម៉ោងហើយអ្នកធ្វើឱ្យពួកគេស្មើនឹងពួកយើងដែលបានស៊ូទ្រាំនឹងបន្ទុកនៃថ្ងៃនិងកំដៅ។ គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ទៅ​កាន់​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​ថា៖ «សម្លាញ់! ខ្ញុំមិនធ្វើបាបអ្នកទេ។ តើ​អ្នក​មិន​យល់​ស្រប​ជាមួយ​ខ្ញុំ​សម្រាប់​ប្រាក់​មួយ​ដួង​ឬ? យករបស់អ្នកហើយទៅ; ខ្ញុំ​ចង់​ឱ្យ​មួយ​ចុង​ក្រោយ​នេះ​ដូច​ដែល​ខ្ញុំ​ឱ្យ​អ្នក​។ តើ​ខ្ញុំ​គ្មាន​អំណាច​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​បាន​ទេ? ឬ​ភ្នែក​អ្នក​ច្រណែន​ព្រោះ​ខ្ញុំ​ចិត្ត​ល្អ? ដូច្នេះ អ្នក​ចុង​ក្រោយ​នឹង​ទៅ​ជា​មុន​គេ ហើយ​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់» (ម៉ាថាយ ២០:១-១៦)។

4. រឿងប្រៀបប្រដូចរបស់ផារីស៊ីនិងអ្នកយកពន្ធ . « ព្រះយេស៊ូវ​ក៏​បាន​មាន​បន្ទូល​ទៅ​អ្នក​ខ្លះ​ដែល​មាន​ទំនុក​ចិត្ត​លើ​ខ្លួន​ឯង​ថា​ពួកគេ​សុចរិត ហើយ​បាន​មើលងាយ​អ្នក​ដទៃ​ជា​ឧទាហរណ៍​ដូច​តទៅ​នេះ ៖ បុរស​ពីរ​នាក់​បាន​ចូល​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ដើម្បី​អធិស្ឋាន ៖ ម្នាក់​ជា​ផារិស៊ី ហើយ​ម្នាក់​ទៀត​ជា​អ្នក​ទារ​ពន្ធ។

ផារិស៊ី​បាន​ឈរ​អធិស្ឋាន​ចំពោះ​ខ្លួន​គាត់​យ៉ាង​នេះ​ថា ៖ ព្រះ! ទូលបង្គំសូមអរព្រះគុណទ្រង់ ដែលទូលបង្គំមិនដូចអ្នកដ៏ទៃ ជាចោរ ជនល្មើស អ្នកផិតក្បត់ ឬដូចអ្នកយកពន្ធនេះទេ៖ ទូលបង្គំតមអាហារពីរដងក្នុងមួយសប្តាហ៍ ទូលបង្គំផ្តល់មួយភាគដប់នៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលទូលបង្គំទទួលបាន។

អ្នកយកពន្ធឈរពីចម្ងាយ មិនហ៊ានងើបភ្នែកឡើងលើមេឃ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​វាយ​ក្បាល​ដើម​ទ្រូង គាត់​និយាយ​ថា​៖ «​ព្រះ​! សូមអាណិតមេត្តាទូលបង្គំផង មនុស្សមានបាប!

ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា អ្នក​នេះ​បាន​ទៅ​ផ្ទះ​របស់​គាត់​បាន​សុចរិត​ជាង​អ្នក​ដទៃ​ទៅ​ទៀត ដ្បិត​អ្នក​ណា​ដែល​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឯង​នឹង​ត្រូវ​បន្ទាប​ចុះ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ណា​ដែល​បន្ទាប​ខ្លួន​នឹង​ត្រូវ​លើក​តម្កើង» (លូកា ១៨:៩-១៤)។

ឃ្លា៖"វាយ (វាយ) ខ្លួនអ្នកនៅក្នុងទ្រូង" - ជាសញ្ញានៃការប្រែចិត្តឬសម្រាប់ការបញ្ចុះបញ្ចូលកាន់តែខ្លាំង។

"អ្នកណាដែលគ្មានអ្វីសោះ នឹងក្លាយជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង"។ បកស្រាយឡើងវិញ ពាក្យថា “ចុងក្រោយត្រូវតែជាដំបូង” បានក្លាយជាបន្ទាត់នៅក្នុងភ្លេងរបស់បដិវត្តន៍ (“អន្តរជាតិ”)។

ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃសមភាព និងភាតរភាព ការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមានច្រើនដូចគ្នាជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីនៃសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត - វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ដែលពាក្យថា "សង្គមនិយមគ្រីស្ទាន" បានកើតឡើងនោះទេ។ ដើម្បីជៀសវាងអន្ទាក់មនោគមវិជ្ជា ចូរយើងនឹកចាំថា ៖ គ្រិស្តសាសនាបង្កប់នូវសមភាព និងភាតរភាពរបស់មនុស្ស "នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្សតាមរយៈសេចក្តីជំនឿ និងការកែលម្អខ្លួនឯងខាងសីលធម៌ ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយតាមរយៈអំពើហឹង្សា និងការចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិឡើងវិញ (សូមមើល សម្រង់ពី F. M. Dostoevsky ទៅអត្ថបទ "ប៉មបាប៊ែល" និង "ថ្ម") ។

រូបភាព៖G. Dore, “រឿងប្រៀបប្រដូចរបស់ឡាសារ និងបុរសអ្នកមាន”; “ផារីស៊ី និងសារធារណៈ” ឆ្នាំ ១៨៦៤ – ១៨៦៦ J. Carolsfeld, “ Rich Man and Poor Lazarus”, “ Pharisee and Publican”, ឆ្នាំ ១៨៥០ ។ Rembrandt, ប្រស្នាអំពីកម្មករ, គ. ១៦៣៧.

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 1 ពង្សាវតារ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ពី​យ៉ូសែប​ដល់​អ័ប្រាហាំ។ ដំបូង យ៉ូសែប មិន​ចង់​រស់នៅ​ជាមួយ​ម៉ារៀ ដោយសារ​ការ​មាន​ផ្ទៃពោះ​ដែល​នាង​នឹក​ស្មាន​មិន​ដល់ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ស្តាប់​បង្គាប់​ទេវតា។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​កើត​មក​លើ​ពួកគេ ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 2 ពួក​ម៉ាហ្គី​បាន​ឃើញ​នៅ​លើ​មេឃ​នូវ​ផ្កាយ​នៃ​ការ​ប្រសូត​នៃ​ព្រះរាជបុត្រ​របស់​ស្តេច ហើយ​បាន​មក​អបអរសាទរ​ហេរ៉ូឌ។ ប៉ុន្តែ គេ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​បេថ្លេហិម ជា​កន្លែង​ដែល​គេ​ថ្វាយ​មាស គ្រឿង​ក្រអូប និង​ប្រេង​ដល់​ព្រះ​យេស៊ូ។ ហេរ៉ូឌ​បាន​សម្លាប់​កូនក្មេង ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​រត់គេច​ខ្លួន​ទៅ​ស្រុក​អេស៊ីប។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 3 យ៉ូហានបាទីស្ទមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកផារីស៊ីលាងសំអាតទេ ពីព្រោះ ... សម្រាប់​ការ​ប្រែចិត្ត ការ​ប្រព្រឹត្ត​គឺ​សំខាន់ មិន​មែន​ពាក្យ​សម្ដី​ទេ។ ព្រះ​យេស៊ូ​សុំ​ទ្រង់​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក យ៉ូហាន​ដំបូង​បដិសេធ។ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ផ្ទាល់នឹងធ្វើពិធីជ្រមុជដោយភ្លើង និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី​៤ អារក្ស​ល្បួង​លោក​យេស៊ូ​នៅ​វាល​រហោស្ថាន ធ្វើ​នំប៉័ង​ពី​ថ្ម លោត​ចុះ​ពី​លើ​ដំបូល ថ្វាយ​បង្គំ​ប្រាក់។ ព្រះ​យេស៊ូ​បដិសេធ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ផ្សព្វ​ផ្សាយ ហៅ​សាវ័ក​ដំបូង ហើយ​ប្រោស​អ្នក​ជំងឺ។ បានក្លាយជាល្បីល្បាញ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី ៥ ធម្មទេសនានៅលើភ្នំ៖ ៩ បពិត្រព្រះអង្គជាអំបិលនៃផែនដី ជាពន្លឺនៃលោកិយ។ កុំបំពានច្បាប់។ កុំ​ខឹង​ធ្វើ​សេចក្ដី​សុខ កុំ​ល្បួង កុំ​លែង​លះ កុំ​ស្បថ​កុំ​ឈ្លោះ​ជួយ ស្រឡាញ់​សត្រូវ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី ៦ ធម្មទាន​នៅ​លើ​ភ្នំ ៖ អំពី​ការ​ថ្វាយ​ទាន​ដោយ​សម្ងាត់ និង​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ។ អំពីការតមនិងការអភ័យទោស។ កំណប់ពិតនៅស្ថានសួគ៌។ ភ្នែកគឺជាចង្កៀង។ ទាំងព្រះ ឬទ្រព្យសម្បត្តិ។ ព្រះ​ជ្រាប​អំពី​តម្រូវ​ការ​អាហារ​និង​សម្លៀក​បំពាក់។ ស្វែងរកការពិត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី ៧ ធម្មទេសនានៅលើភ្នំ៖ យកធ្នឹមចេញពីភ្នែករបស់អ្នក កុំចោលគុជ។ ស្វែងរកហើយអ្នកនឹងរកឃើញ។ ធ្វើចំពោះអ្នកដទៃ ដូចអ្នកធ្វើចំពោះខ្លួនឯង។ ដើម​ឈើ​នោះ​បង្កើត​ផល​បាន​យ៉ាង​ល្អ ហើយ​មនុស្ស​នឹង​ចូល​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​ដោយ​ធ្វើ​ជំនួញ។ សាងសង់ផ្ទះនៅលើថ្ម - បង្រៀនដោយអាជ្ញាធរ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី ៨ ការប្រោសមនុស្សឃ្លង់ ម្តាយក្មេករបស់ពេត្រុស។ ជំនឿយោធា។ ព្រះយេស៊ូគ្មានកន្លែងដេកទេ។ របៀប​ដែល​មនុស្ស​ស្លាប់​កប់​ខ្លួន​ឯង។ ខ្យល់​និង​សមុទ្រ​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះ​យេស៊ូ។ ព្យាបាលអ្នកដែលមាន។ ជ្រូក​ត្រូវ​ខ្មោច​លង់​ទឹក ហើយ​អ្នក​ចិញ្ចឹម​សត្វ​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 9 តើ​វា​ងាយស្រួល​ជាង​ក្នុង​ការ​ប្រាប់​មនុស្ស​ខ្វិន​ឲ្យ​ដើរ ឬ​អត់ទោស​អំពើ​បាប​របស់​ខ្លួន? ព្រះ​យេស៊ូ​សោយ​អាហារ​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​មាន​បាប ហើយ​តម​ពេល​ក្រោយ។ អំពីធុងសម្រាប់ស្រា ជួសជុលសម្លៀកបំពាក់។ ការរស់ឡើងវិញនៃ Maiden ។ ព្យាបាល​ជំងឺ​ធ្លាក់​ឈាម ជន​ពិការ​ភ្នែក​។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 10 ព្រះយេស៊ូវចាត់សាវ័ក 12 នាក់ឱ្យទៅផ្សព្វផ្សាយ និងព្យាបាលដោយសេរី ជាថ្នូរនឹងអាហារ និងកន្លែងស្នាក់នៅ។ អ្នកនឹងត្រូវបានវិនិច្ឆ័យ ព្រះយេស៊ូវនឹងត្រូវបានគេហៅថាអារក្ស។ រក្សាខ្លួនអ្នកដោយការអត់ធ្មត់។ ដើរគ្រប់ទីកន្លែង។ មិនមានអាថ៌កំបាំងទេ។ ព្រះនឹងមើលថែអ្នក ហើយផ្តល់រង្វាន់ដល់អ្នក។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 11 យ៉ូហានសួរអំពីព្រះមេស្ស៊ី។ លោក​យេស៊ូ​សរសើរ​លោក​យ៉ូហាន​ថា​អស្ចារ្យ​ជាង​ព្យាការី​ម្នាក់ ប៉ុន្តែ​គាត់​តូច​ជាង​ព្រះ។ ឋានសួគ៌បានដល់ដោយការខិតខំ។ ញ៉ាំឬមិនញ៉ាំ? តិះដៀលដល់ក្រុងនានា។ ព្រះបើកទូលាយដល់ទារក និងកម្មករ។ បន្ទុកស្រាល។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 12 ព្រះ​ចង់​បាន​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា និង​សេចក្ដី​ល្អ មិន​មែន​ការ​បូជា​ទេ។ អ្នកអាចជាសះស្បើយនៅថ្ងៃសៅរ៍ - វាមិនមែនមកពីអារក្សទេ។ កុំប្រមាថព្រះវិញ្ញាណឡើយ ពាក្យសំដីផ្តល់យុត្តិកម្ម។ ល្អចេញពីបេះដូង។ ទីសំគាល់របស់យ៉ូណាស។ សេចក្តីសង្ឃឹមនៃប្រជាជាតិនានាគឺនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវមាតារបស់ទ្រង់គឺជាសិស្ស។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 13 អំពី​អ្នក​សាប​ព្រោះ ៖ មនុស្ស​មាន​ផល​ដូច​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ។ រឿងប្រៀបប្រដូចងាយយល់ជាង។ ស្មៅនឹងត្រូវបំបែកចេញពីស្រូវសាលីនៅពេលក្រោយ។ រាជាណាចក្រ​ស្ថានសួគ៌​ដុះ​ដូច​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ ដុះ​ឡើង​ដូច​ដំបែ មាន​ផល​ចំណេញ​ដូច​កំណប់ និង​គុជ ដូច​សំណាញ់​ដែល​មាន​ត្រី។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 14 ហេរ៉ូឌ​បាន​កាត់​ក្បាល​របស់​លោក​យ៉ូហាន​បាទីស្ដ​ចេញ​តាម​សំណើ​របស់​ភរិយា​និង​កូន​ស្រី​របស់​គាត់។ ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​ប្រោស​អ្នក​ជំងឺ​ឲ្យ​ជា ហើយ​បាន​ប្រទាន​អាហារ​ដល់​អ្នក​ដែល​ស្រេក​ឃ្លាន​ចំនួន ៥០០០ នាក់ ដោយ​មាន​នំប៉័ង​ប្រាំដុំ និង​ត្រី​ពីរ​ដុំ។ នៅ​ពេល​យប់ ព្រះ​យេស៊ូ​យាង​ទៅ​លើ​ទូក ហើយ​ពេត្រុស​ក៏​ចង់​ធ្វើ​ដូច្នោះ​ដែរ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 15 ពួក​សិស្ស​មិន​លាង​ដៃ​ទេ ហើយ​ពួក​ផារិស៊ី​មិន​ធ្វើ​តាម​ពាក្យ​របស់​ពួក​គេ ដូច្នេះ ពួក​អ្នក​នាំ​ផ្លូវ​ខ្វាក់​នឹង​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សៅហ្មង។ វា​ជា​អំណោយ​ដ៏​អាក្រក់​ដែល​ត្រូវ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះ ជាជាង​អំណោយ​ដល់​ឪពុកម្ដាយ។ សត្វឆ្កែស៊ីកំទេចកំទី - ព្យាបាលកូនស្រីរបស់អ្នក។ គាត់​បាន​ព្យាបាល និង​ផ្តល់​អាហារ​ដល់​មនុស្ស ៤០០០ នាក់​ជាមួយ​នឹង​នំប៉័ង និង​ត្រី ៧ ដុំ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 16 ថ្ងៃលិចពណ៌ផ្កាឈូកបង្ហាញពីអាកាសធាតុច្បាស់លាស់។ ជៀសវាងអំពើអាក្រក់របស់ពួកផារីស៊ី។ ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់​នឹង​ត្រូវ​គេ​សម្លាប់ ហើយ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ។ ព្រះវិហារនៅលើថ្មពេត្រុស។ ដោយធ្វើតាមព្រះគ្រីស្ទរហូតដល់ស្លាប់ អ្នកនឹងសង្រ្គោះព្រលឹងអ្នក អ្នកនឹងទទួលរង្វាន់តាមអំពើរបស់អ្នក។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 17 ការប្រែរូបរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ យ៉ូហានបាទីស្ទ - ដូចព្យាការីអេលីយ៉ា។ អារក្ស​ត្រូវ​បាន​បណ្ដេញ​ចេញ​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន និង​តម​អាហារ យុវជន​បាន​ជា​សះស្បើយ។ ត្រូវការជឿ។ ព្រះយេស៊ូវនឹងត្រូវគេសម្លាប់ ប៉ុន្តែទ្រង់នឹងរស់ឡើងវិញ ពួកគេ​យក​ពន្ធ​ពី​ជន​បរទេស ប៉ុន្តែ​វា​ងាយស្រួល​ជាង​ក្នុង​ការ​បង់​ប្រាក់​សម្រាប់​ប្រាសាទ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 18 អ្នក​ណា​ដែល​បន្ទាប​ខ្លួន​កាល​ពី​ក្មេង នោះ​ធំ​ជាង​នៅ​ស្ថានសួគ៌។ វេទនា​ដល់​អ្នក​ល្បួង វា​ប្រសើរ​ជាង បើ​គ្មាន​ដៃ ជើង និង​ភ្នែក ។ វាមិនមែនជាឆន្ទៈរបស់ព្រះក្នុងការបំផ្លាញទេ។ លាអ្នកស្តាប់បង្គាប់ ៧ គុណ ៧០ ដង។ ព្រះ​យេស៊ូ​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​ការ​សួរ​ទាំង​ពីរ។ ប្រស្នាអំពីកូនបំណុលអាក្រក់។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 19 ការ​លែងលះ​បាន​តែ​ប្រសិន​បើ​មាន​ភាព​មិន​ស្មោះ​ត្រង់​, ដោយ​សារ​តែ... សាច់មួយ។ អ្នកនឹងមិនអាចរៀបការបានទេ។ ឱ្យកុមារមក។ ព្រះតែមួយគត់គឺល្អ។ សុចរិត - លះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នក។ អ្នកមាន​ពិបាក​ទៅ​រក​ព្រះ។ អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ព្រះ​យេស៊ូ​នឹង​អង្គុយ​ក្នុង​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 20 ប្រស្នា៖ ពួកគេបានធ្វើការខុសគ្នា ប៉ុន្តែត្រូវបានបង់ដូចគ្នាដោយសារតែប្រាក់រង្វាន់។ ព្រះយេស៊ូវ​នឹង​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​នឹង​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​គង់​នៅ​សងខាង​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ព្រះ។ កុំត្រួតត្រា តែបម្រើដូចព្រះយេស៊ូវ។ ព្យាបាលមនុស្សពិការភ្នែក ២នាក់។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 21 ការចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម ហូសាណាទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវ ការបណ្តេញអាជីវករចេញពីប្រាសាទ។ និយាយដោយជំនឿ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់យ៉ូហានពីស្ថានសួគ៌? គេ​ធ្វើ​វា​មិន​មែន​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី​ទេ តែ​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត។ រឿង​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​ការ​ដាក់​ទោស​អ្នក​ដាំ​ស្រា​អាក្រក់។ ថ្មសំខាន់របស់ព្រះ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 22 សម្រាប់​នគរ​ស្ថានសួគ៌​សម្រាប់​ពិធី​មង្គលការ ចូរ​ស្លៀកពាក់​កុំ​យឺត​ពេល ហើយ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ។ សេសារបានជីកកាក់ - ផ្នែកត្រឡប់មកវិញ ហើយព្រះ - របស់ព្រះ។ មិនមានការិយាល័យចុះបញ្ជីនៅស្ថានសួគ៌ទេ។ ព្រះគឺនៅក្នុងចំណោមមនុស្សរស់។ ស្រឡាញ់ព្រះ និងអ្នកជិតខាងរបស់អ្នក។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 23 ចូរ​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ចៅហ្វាយ​របស់​អ្នក​ប្រាប់​អ្នក ប៉ុន្តែ​កុំ​យក​គំរូ​របស់​អ្នក​ពី​ពួក​គេ​ជា​មនុស្ស​ពុតត្បុត។ អ្នក​ជា​បង​ប្អូន​កុំ​មាន​មោទនភាព។ ប្រាសាទមានតម្លៃជាងមាសទៅទៀត។ ការជំនុំជំរះ សេចក្តីមេត្តាករុណា សេចក្តីជំនឿ។ ខាងក្រៅស្អាត តែខាងក្នុងមិនល្អ។ ប្រជាជន​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ទទួល​ឈាម​របស់​ព្យាការី។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 24 នៅពេលដែលចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកមិនច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែអ្នកនឹងយល់: ព្រះអាទិត្យនឹងលិច សញ្ញានៅលើមេឃ មានដំណឹងល្អ។ មុននោះ៖ សង្គ្រាម ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ទុរ្ភិក្ស ជំងឺ អ្នកក្លែងបន្លំ។ រៀបចំ លាក់ខ្លួន និងសង្គ្រោះខ្លួនឯង។ ធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 25 ក្មេងស្រីឆ្លាត 5 នាក់បានចូលរួមក្នុងពិធីមង្គលការ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតមិនបានធ្វើទេ។ ទាសករ​ដែល​មាន​ល្បិចកល​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ទោស​សម្រាប់​ប្រាក់​ចំណូល ០ ហើយ​ប្រាក់​ចំណេញ​ក៏​កើន​ឡើង។ ស្ដេច​នឹង​ដាក់​ទោស​ពពែ ហើយ​ផ្ដល់​រង្វាន់​ដល់​ហ្វូង​ចៀម​ដែល​សុចរិត​សម្រាប់​ការ​ទាយ​ល្អ​របស់​ពួក​គេ៖ ពួក​គេ​ឲ្យ​ចំណី ស្លៀក​ពាក់ និង​ទៅ​លេង។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូកទី 26 ប្រេងដ៏មានតម្លៃសម្រាប់ព្រះយេស៊ូវ ជនក្រីក្រនឹងរង់ចាំ។ យូដាស​បាន​ជួល​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ក្បត់។ អាហារចុងក្រោយ រាងកាយ និងឈាម។ Bogomolye នៅលើភ្នំ។ យូដាស​ថើប ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន។ ពេត្រុស​បាន​វាយ​នឹង​កាំបិត ប៉ុន្តែ​បាន​បដិសេធ។ លោក​យេស៊ូ​ត្រូវ​បាន​កាត់​ទោស​ពី​បទ​ប្រមាថ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 27 យូដាស​បាន​ប្រែ​ចិត្ត ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា ហើយ​ចង​ក​សម្លាប់​ខ្លួន។ នៅឯការកាត់ទោសរបស់លោកពីឡាត់ ការឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺគួរឱ្យសង្ស័យ ប៉ុន្តែប្រជាជនបានស្តីបន្ទោស៖ ស្តេចនៃសាសន៍យូដា។ ទីសំគាល់ និងការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ពិធីបុណ្យសពនៅក្នុងរូងភ្នំ, ច្រកចូលយាម, បិទជិត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ម៉ាត់ ជំពូក​ទី 28 នៅ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ទេវតា​ដ៏​ភ្លឺ​ផ្លេក​បន្លាច​ពួក​ឆ្មាំ បើក​រូង​ភ្នំ​ប្រាប់​ស្ត្រី​ថា ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​រស់​ពី​សុគត​ឡើង​វិញ ហើយ​នឹង​លេច​មក​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ។ អ្នកយាមត្រូវបានបង្រៀន៖ អ្នកដេកលក់សាកសពត្រូវបានគេលួច។ លោក​យេស៊ូ​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​ប្រជាជាតិ​នានា​ទទួល​ការ​បង្រៀន និង​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក។