Светоглед, неговата структура, нивоа и видови на светоглед. Апстракт: Концептот на светоглед, неговата структура и историските типови

Терминот „светоглед“ се појави и влезе во научната циркулација на крајот на 18 век во врска со научната креативност на претставниците, но тоа воопшто не значи дека токму тогаш се формирани сите концептуални одредби на оваа појава. Пред се, треба да се каже дека многу идеи, без кои денес не може да се замисли ниту еден светоглед (без разлика за каков тип, масовен или поединец станува збор), до идеолошкиот конгломерат дојдоа од сосема различни. Уште повеќе, самиот светоглед се изразуваше главно преку содржината на такви духовни феномени како што се филозофијата, митологијата, метафизиката, религијата.

Светогледот, неговата суштина и структура, по правило, се изразуваа преку оние идеи на поединци, кои тие ги формулираа во процесот на генерализирање на знаењето стекнато како резултат на општествената практика. Како резултат на таквите генерализации, се формираше разбирање на светогледот како специфична формасвеста на поединецот, која ги одразува неговите ставови за околната реалност и неговото место во оваа реалност.

Во бројни извори може да се најдат најразлични дефиниции за светогледот, но и покрај сета нивна различност, може да се тврди дека сите тие речиси подеднакво ја толкуваат структурата на светогледот како многусложен феномен.

Структурата на светогледот во филозофијата вклучува такви важни компоненти како што се знаење, ставови, верувања и идеали, со помош на кои едно лице го изразува својот став кон околната реалност и формира своја сопствена позиција во овој свет.

Структурата на светогледот како негови најважни елементи вклучува:

• систем на информации и знаење;
• погледи, ставови и критериуми за оценување на околниот свет;
• ставови и верувања кои ги предодредуваат мотивите за однесување на една личност;
• човечките идеали се слики кои го предодредуваат развојот на човекот и неговото движење како активен субјект кој го трансформира светот.

Но, структурата на светогледот не завршува тука, бидејќи сите елементи наведени погоре може да се класифицираат на објективни (ова вклучува знаење) и субјективни (ова се главно гледишта, верувања и идеали).

Сите компоненти на идеолошката структура имаат многу специфична функционална намена.

Знаењето, кое е обработен систем на научни информации на одреден начин, му помага на човекот да го разбере светот околу него и појавите што се случуваат во него. Во рамките на оваа компонента може да се забележат и одредени недоследности, кои се објективни и сосема објаснети. На пример, луѓето можат да имаат приближно споредливи интелектуални потенцијали, но во исто време да бидат сосема различни во нивните погледи на светот.

Структурата на светогледот, која ги вклучува погледите на луѓето, вклучува нивно разгледување како судови, кои, за разлика од знаењето, го изразуваат субјективниот заклучок на поединецот за реалноста. На пример, претставници на научни и сосема различни погледи на прашањето

Знаењето, како и ставовите, не секогаш делува како фактор што го мотивира однесувањето. Поважни, во однос на ова прашање, се верувањата. Формирани врз основа на идеја, верувањата одразуваат синтеза на објективно знаење и аспирации, што ја консолидира социјалната позиција на една личност во општеството и неговите активности.

Структурата на светогледот предвидува присуство на идеали како негов органски елемент. Во наједноставно разбирање, идеал е слика што го доловува очекуваното, совршеното, нешто за кое човекот има силна желба и висок (од критериумски) став. Како по правило, тие ги отелотворуваат најдобрите примери на човечко размислување и однесување.

Така, светогледот е системско единство на неговите составни компоненти. Односите меѓу овие компоненти може да се променат со текот на времето, а потоа една од нив може да стане доминантна не само на општествено ниво.

Светоглед- општото разбирање на една личност за светот околу него и неговото место во него, неговиот став кон околната реалност и себеси. Како комплексен духовен феномен, тој вклучува: верувања, идеали, цели, мотиви на однесување, интереси, вредносни ориентации, принципи на знаење, морални стандарди, естетски погледии сл.

Светогледот постои на две нивоа: 1) сензуален како светоглед, спонтано согледување на околната реалност и 2) рационално - на ниво на разумот како светоглед, логично оправдување на процесите и појавите. Светоглед на рационално ниво е најдлабокото разбирање на светот.

Историски, првиот тип е митолошки светоглед- се формира на раните фазиразвој на општеството и го претставува првиот обид на човекот да го објасни потеклото и структурата на светот, појавата на луѓето и животните на земјата, причините за природните појави и да го одреди своето место во светот околу него. Создавањето на светот обично се прикажувало како трансформација на хаосот во вселената, кој се формирал со одвојување на небото од земјата и одвојување на земјата од океанот. Како резултат на тоа, се појавуваат три света: небесен, земен и подземен. Целиот овој процес е проследен со борбата на боговите и хероите против демонските сили.

Верски светогледформирана во релативно висока фаза на развој на античкото општество. Бидејќи, како и митологијата, е фантастичен одраз на реалноста, религиозниот светоглед се разликува од митологијата во верувањето во постоењето на натприродни сили и нивната доминантна улога во универзумот и животот на луѓето. Верувањето во натприродното е основа на религиозниот светоглед. Во митот, човекот не се одвојува од природата; боговите живеат во природниот, „земниот“ свет и комуницираат со луѓето. Веродостојноста на митската слика е очигледна само по себе и затоа не бара вера. Религиозната свест го бифурцира светот на „земно“, природно, сфатено од сетилата и „небесно“, натприродно, надчувствително. Верска веракако се манифестира посебно искуство во обожувањето на одредени повисоки натприродни сили, кои им се припишувале на својствата на материјалните предмети - камења, метали итн., врски меѓу предметите (како, на пример, верувањето во крвната поврзаност на племе со одреден вид животно и растение), богови и духови. Подоцна се формира ликот на еден бог - творец на сè што постои, чувар на обичаите, традициите, моралот и духовните вредности. Се појавуваат монотеистички религии - будизам, христијанство, ислам.

Квалитативно нов тип е филозофски светоглед. Се разликува од митологијата и религијата ориентација кон рационалнообјаснување на светот. Најопштите идеи за природата, општеството и човекот стануваат предмет на теоретско разгледување и логичка анализа. Филозофскиот светоглед го наследил од митологијата и религијата нивниот идеолошки карактер, целиот сет прашања за потеклото на светот, неговата структура, местото на човекот во светот итн., но за разлика од митологијата и религијата, кои се карактеризираат со сетилно-фигуративен однос кон реалноста и содржи уметнички и култни елементи, овој тип на светоглед, по правило, претставува логички уреден систем на знаење, кој се карактеризира со желба за теоретски поткрепување на одредбите и принципите.

Треба да се разликува посебен вид обични, или емпириски светоглед, кој е примарен извор на сите негови други видови. Врз основа на животното искуство и емпириското знаење, секојдневниот светоглед служи како водич во секојдневните активности, но често доживува потешкотии кога се соочува со сложени проблеми, за чие решавање е потребно темелно знаење, култура на размислување и чувства.

Најважните компоненти на структурата на светоглед се знаење, вредности и верувања.

страни на светогледот:

когнитивни;

аксиолошки;

праксеолошки.

Аксиологијата е филозофска доктрина за природата на вредностите, нивното место во реалноста и структурата на светот на вредностите, односно за поврзаноста на различните вредности меѓу себе, со социјалните и културните фактори и структурата на личноста.

Цел праксеолошки потсистем -обезбедуваат тесна врска помеѓу когнитивните и вредносните компоненти на светогледот и човековата активност.

Когнитивната страна на светогледот се состои не само од погледи и идеи за природата, просторот, општеството, човечката историја, туку и прашања поврзани со разјаснување на когнитивниот став на една личност кон кон надворешниот свет

Предметот на филозофијата и нејзината историска динамика. Структурата на филозофското знаење.

Предмет на филозофија - најопштите закони на развој и облиците на постоење на природна, социјална и духовна реалност, карактеристики на нивната репродукција во човечкиот ум и нивната улога во изборот на неговата животна положба. Така, главната карактеристика на филозофијата во однос на темата е духовната репродукција на светот како интегрална формација, врз основа на она што е развиено во рамките на другите форми на општествена свест.

и покрај фактот дека е невозможно сите филозофски доктрини кои некогаш постоеле да препознаат еден предмет на истражување, можно е да се изолираат предметна област филозофија,која историски се менува во границите определени со спецификите на филозофското знаење. Кои се овие главни филозофски проблеми, филозофски теми?

Прво, ова проблемот на околниот свет, постоењето, Просторот, потрагата по основниот принцип на сите нешта.

Втората филозофска тема е проблемот на човекот, смислата на човековото постоење во светот.

Проблемот на човекот е во центарот на многу древни источни филозофски школи.

Третата најважна филозофска тема е проблемот на односот меѓу човекот и светот, субјектот и објектот, субјективното и објективно, идеалното и материјалното.

четвртата филозофска тема е поврзана со одлуката субјективно-субјективно, интерперсонално, општествените односи, размислување за личност во „светот на луѓето“.Како дел од решението за широк спектар на проблеми на личност потопена во општеството, темата за херменевтиката, разбирањето на човек од човек, разбирањето на текстовите, дијалогот помеѓу авторот на делото и читателот, адресатот, кој понекогаш низ вековите навлегува во најдлабокото значење на делата и благодарение на тоа „создава“ свое, настана.лични значења и тајни на перцепцијата.

Материјализмот во секое време, почнувајќи од античкиот спонтан материјализам и древните источни материјалистички филозофски школи, го решава ова прашање во корист на приматот на материјата, природата, битието, физичкото, објективно и ги зема предвид свеста, духот, размислувањето.

Структурата на филозофското знаење.

Материјализмот и идеализмот се главните насоки на филозофијата. Односот помеѓу „надворешниот свет“ во однос на човечката свест и „внатрешниот свет“ на субјективниот духовен живот, материјалниот и идеалниот делува како универзална форма на секој филозофски проблем.

делови од филозофско знаење:

Онтологијата е доктрина за битието, за потеклото на сите нешта, за критериумите, општите принципи и законите на постоењето;

Епистемологијата е гранка на филозофијата која ги проучува проблемите на природата на знаењето и неговите способности, односот на знаењето со реалноста и ги идентификува условите за неговата веродостојност и вистинитост;

Аксиологијата е доктрина за природата и структурата на вредностите, нивното место во реалноста и поврзаноста меѓу вредностите;

Праксеологијата е доктрина за практичниот однос меѓу човекот и светот, активноста на нашиот дух, поставувањето цели и човечката ефективност;

Антропологија - филозофска доктриназа човекот во неговите повеќедимензионални форми;

Социјална филозофија- гранка на филозофијата која опишува специфични карактеристикиопштеството, неговата динамика и перспективи, логиката на општествените процеси, значењето и целта на човечката историја.

Вовед

Сегашната фаза на историскиот развој се карактеризира со невидена компликација на односите помеѓу сите аспекти на општеството, меѓу континентите, земјите и регионите. Трансформации кои се случуваат низ целиот свет, егзацербација глобални проблемизначително зголемен интерес за општи прашања социјален развој. Концептуалното проучување на овие прашања има важно методолошко значење за проучување на процесите што се случуваат во модерен свет, врски на минатото, сегашноста и иднината во историјата на човештвото. Во оваа ситуација, важноста на филозофското разбирање на една личност за неговиот однос со реалноста се зголемува, бидејќи ние зборуваме заза способноста и способностите на една личност да се движи во услови кога има промена во длабоките идеолошки ставови прифатени во дадено општество.

Различни аспекти на светот, кои играат значајна улога во животот на човекот, се рефлектираат во неговата свест и се изразени во различни формијавната свест. Секоја таква форма не е само одраз на одреден аспект на реалноста, туку и фактор што ја одредува ориентацијата на една личност и ја одредува насоката на неговата активност за поставување цели во дадена област од животот. Мастеринг светот, поминувајќи низ обиди и грешки, наоѓања и загуби, акумулирана личност потребно знаење, ги генерализираше и систематизираше. Ова знаење се пренесувало од генерација на генерација, збогатувано со нови стекнувања, откритија, се подобрувало и му помогнало на човекот да преживее и да се реализира себеси како индивидуа.

Како што се појавуваа и се развиваа човекот и општеството, така растеше потребата да се разбере светот околу нас и да се откријат неговите „тајни“. Поединецот отсекогаш бил заинтересиран за прашања за тоа како функционира светот, какво е местото на човекот во него, дали човекот е креатор на сопствената судбина, дали тој може да стане господар на тие сили во борбата против кои треба да го потврди своето постоење. дали е можно да се постигне среќа, која е смислата на човековото постоење и многу повеќе итн. Кога се анализираат прашања од овој вид, умот неизбежно се движи од општи размислувања кон специфични димензии на човековото постоење: како да го изградите вашиот став кон природата, општеството, едни со други, од кои знаења и вредности треба да се водите? Одговорите на овие и други прашања ги дава светогледот што се формира во културата.

Концептот на светоглед и неговата структура

Филозофијата е едно од најстарите и најфасцинантните области човечкото знаење, духовна култура. Потекнува од 6 век. п.н.е. В Античка Индија, Античка Кина, Античка Грција, таа стана стабилна форма на општествена свест за сите наредни времиња.

Секој човек, совладувајќи го и учејќи го светот, сакајќи или несакајќи, постојано се соочува со проблеми за кои се зборува во филозофијата. Човек размислува за тајните на универзумот, за судбината на човештвото, за животот и смртта, за смислата на животот, за доброто и злото, за правдата итн. Овие и други „вечни“ прашања, секој пат одново решени од новите генерации, го сочинуваат опсегот на прашања неопходни за човекот да има општа ориентација во светот, да го разбере своето место и улога во него. Одговорите на овие „вечни“ прашања го формираат општ поглед на човекот за светот и го сочинуваат неговиот светоглед.

Светогледот има сложена структура. Неговите главни елементи се знаењето, вредностите, волјата, верувањата, принципите, нормите, идеалите, чувствата и емоциите, акционите програми. Во структурата на светогледот може да се издвојат четири главни компоненти.

Когнитивна компонента

Се заснова на генерализирано знаење - секојдневно, стручно, научно итн. Ова е знаење и идеи за природата како целина, за универзумот, космосот. Овде ги наоѓаме одговорите на прашањата: како настанал светот, што е животот, како настанал, во какви форми постои во Универзумот, во каква врска е со неживите нешта. Покрај знаењето за природата, когнитивната компонента на светогледот вклучува антрополошки, социолошки, социо-политички, етички и естетски погледи и идеи на луѓето. Ова е генерализирано знаење за самиот човек и за општеството, за неговата структура, функционирање, за насоката на историскиот процес, за значењето на историјата, идеи за човековата слобода во изборот на дејства и насоки на активност.

Когнитивната страна на светогледот се состои не само од погледи и идеи за природата, просторот, општеството, човечката историја, туку и прашања поврзани со разјаснување на когнитивниот однос на една личност со надворешниот свет: како мислата на објектот се поврзува со самиот објект , дали е можно соодветно да се одрази предметот, што е вистина, грешка, лага итн.

Вредносно-нормативна компонента

Вклучува вредности, идеали, норми итн. Концептот на „вредност“ се користи за да се укаже на човечкото, социјалното и културното значење на одредени феномени на реалноста. Вредноста е способност на некој предмет или феномен да ги задоволи потребите и желбите на луѓето. Човечкиот систем на вредности вклучува идеи за доброто и злото, среќата и несреќата, целта и смислата на животот итн. Вредносниот однос на една личност кон светот и кон себе формира одредена хиерархија на вредности, на врвот на кои има некакви апсолутни вредности фиксирани во одредени општествени идеали. Идеал е модел (стандард) за човековата активност во одредена средина и посакуваната норма на неговото однесување во иднина.

Евалуацијата е начин на одредување на вредноста од одредена личност, социјална група или општество. Проценката утврдува мерка за усогласеност на својствата и карактеристиките на некој предмет или појава со потребите и интересите на одредена личност, социјална група, класа, слој итн. Затоа, толкувањето на истиот феномен може да биде различно од личност до личност. различни луѓе, социјални групи итн.

Последица на стабилната, повторена проценка на една личност за неговите односи со другите луѓе се општествените норми: морални, религиозни, правни итн., кои го регулираат секојдневниот живот и на поединецот и на целото општество. Во нормите, во поголема мера отколку во вредностите, постои заповеднички, императивен елемент, барање да се дејствува на одреден начин, тоа е неговата регулаторна функција.

Емоционално-волна компонента

За да може знаењето, вредностите и нормите да се реализираат во практични дејствија и дејства, потребно е емотивно и доброволно да се асимилираат, да се трансформираат во лични погледи, убедувања, а исто така да се развие одреден психолошки став кон подготвеноста за дејствување.

Убедувањето е форма на продлабочување, вкоренување на знаењата и вредностите во систем на светоглед, тоа е верба на човекот во исправноста на стекнатите идеи. Знаењето можеби нема да се претвори во верувања. За возврат, верувањата не се секогаш засновани само на рационално знаење. Верувањето не е само интелектуална позиција, туку и емоционална состојба, стабилен психолошки став, непоколеблива доверба на една личност во исправноста на идеите што ги поседуваат нашите мисли и ги подредуваат нашите активности. Во механизмите на формирање на верувањата, заедно со знаењето, верувањето во нивната исправност и системот на вредности, клучна улога игра и волевата компонента. Волјата е способност на една личност да поставува цели и да се мобилизира за да ги постигне.

Практична компонента

Светогледот не е само збир на знаења, верувања, вредности, идеали итн., туку и вистинска подготвеност на една личност за одреден тип на однесување во специфични околности. Без практичната компонента, светогледот би бил крајно апстрактен и апстрактен.

Врз основа на горенаведеното, можеме да ја предложиме следната дефиниција за поглед на светот.

Светогледот е крајно генерализиран, уреден систем на погледи на една личност за светот околу него, природните феномени, општеството и самиот себе; Ова е систем на најопшти идеи за светот како целина и за местото на една личност во него, како и збир на верувања, ставови, проценки, идеали, норми кои го одредуваат односот на една личност кон светот и делуваат како насоки и регулатори на неговото однесување.

Врз основа на природата на формирањето и начинот на функционирање, може да се разликуваат витално-практичните и теоретските нивоа на светоглед.

Животно-практичното ниво или секојдневниот светоглед е спонтано развиен тип на светоглед кај секој човек во процесот на неговиот живот, кој вклучува несистематизирана генерализирана идеја за светот и местото на една личност во овој свет. На ова ниво, светогледот се заснова на здрав разум и разновидни секојдневни искуства.

Секојдневниот светоглед ги вклучува вештините, обичаите, традициите кои се пренесуваат од генерација на генерација и наученото искуство на секој конкретна личност. Често содржи внатрешни противречности и предрасуди. Секојдневниот светоглед како целина не е способен критички да ја разбере внатрешната суштина на сложените, разновидни и контрадикторни односи „човек - светот околу него“.

Овие недостатоци се надминуваат на друго, повисоко ниво на светоглед - теоретски. Значењето на ова ниво лежи во фактот дека токму на ова ниво се случува критичко разбирање на основните основи на верувањата, целите, идеалите и сликата на светот, кои се засноваат на секојдневната мудрост на традициите и Здрав разум. Филозофијата припаѓа на ова ниво.

Филозофијата е светогледна форма на свест, но не секој светоглед може да се нарече филозофски. Концептот на светоглед е поширок од концептот на филозофијата. Филозофијата не се совпаѓа со светогледот, бидејќи, прво, појавата на свеста за светоглед му претходи на формирањето на филозофијата; второ, функциите на светогледот пред појавата на филозофијата ги извршувале митологијата, религијата и секојдневното знаење; трето, светогледот и претходеше на филозофијата не само во историскиот процес на човековиот развој, туку и од гледна точка на формирање на индивидуална, лична свест. Дете кое нема поим од филозофија, сепак, има одреден поглед на светот, поставува прашања од светоглед и одговара на нив на свој начин.

Видови светоглед

Филозофијата не е примарна форма на светоглед во историјата на човековиот развој, таа произлегува врз основа на претходните форми на светоглед - митологија и религија. Така, главните историски типови на светоглед вклучуваат митологија, религија и филозофија.

Митолошки светоглед

Митолошкиот светоглед е историски првата, неподелена форма на духовна култура на човештвото, која ги содржи зачетоците на религијата, науката, уметноста, моралот и другите облици на општествена свест.

Митологијата (од грчкиот наратив, легенда) е вид на светоглед кој се карактеризира со фантастичен одраз на реалноста во форма на сетилни и визуелни претстави.

Предусловите за митолошкиот светоглед беа неспособноста на човекот да се разликува од животната срединаи неделивоста на митолошкото размислување, кое не е одвоено од емотивната сфера. Митологијата беше првиот обид за свесен однос на една личност кон себе и светот околу него, обид на личност со помош ликови од бајкитесоздадете обединета слика за светот и покажете го вашето место во овој свет. Главните прашања што ги реши митологијата беа прашањата за потеклото на Универзумот, Земјата и човекот, за причините за природните појави, за животот и смртта на човекот итн.

Карактеристичните карактеристики на митолошкиот светоглед вклучуваат:

Синкретизам (неподелено единство на реалното и имагинарното, знаењето и верата, природното и натприродното);

Антропоморфизам (обдарување на предметите на природата, а потоа и на општествените појави со човечки изглед и својства);

Хилозоизам (отсуство на граница помеѓу живо и неживо), конкретност, емоционалност, нерефлексивност итн.).

Митолошкото размислување е уметничко по природа, затоа функционира со слики, но не и со концепти (како форма на апстрактно размислување).

Дали митолошката форма на светоглед стана минато? Можеме да кажеме дека, генерално, митологијата како светогледна форма историски ја надживеала својата корисност, но може фрагментарно да се зачува во современата култура. Различни форми на социјална свест (на пример, уметност) продолжуваат да користат елементи на митологијата. Во 20 век, имаше свесно привлекување на некои области на уметноста и литературата кон митовите, во кои имаше преиспитување на класичните митолошки слики, како и свесно создавање митови.

Под одредени услови, масовната свест може да послужи како основа за ширење на „општествен“ или „политички“ мит. Во голем број случаи, властите се обидуваат да создадат митови преку кои станува возможно да се манипулира со масовната свест (на пример, митови за расна или национална супериорност, за непогрешливоста на лидерите, за непријателите итн.).

Митологијата имаше значително влијание врз духовниот живот на човештвото. Митолошките теми ги инспирирале големите уметници и поети да создаваат свои креации, кои биле вклучени во златниот фонд на уметноста.

Верски светоглед

Религијата ја замени митологијата. Религиозниот светоглед беше формиран во релативно висока фаза од општествениот развој. Религијата (од латински - побожност, светилиште, предмет на обожување) е облик на светоглед во кој развојот на светот се врши преку негово удвојување во земно и натприродно, а натприродните сили во форма на богови играат доминантна улога во вселената и во животот на луѓето.

Религијата е блиска до митологијата, но различна од неа. Блискоста на религијата и митологијата лежи во фактот дека религијата, како и митологијата, се повикува на фантазии и чувства. Религијата се разликува од митологијата по тоа што не го меша земното и светото, туку го бифурцира светот во земно (реално, природно, сфатено со сетилата) и туѓо (натприродно, надчувствително). Основата на религиозниот светоглед е верувањето во постоењето на натприродни сили. Една од главните карактеристични карактеристики на религијата е присуството на култен систем, т.е. системи на ритуални дејствија насочени кон воспоставување одредени односи со натприродниот свет.

развој на светоглед историско општество

Светоглед: концепт, структура и форми. Светоглед и филозофија

светоглед религиозен филозофски митолошки

Дефиниција на светоглед

Светоглед или поглед на светот е составен и неопходен елементчовечката свест. Во светогледот, знаењето, чувствата, мислите, верувањата и расположенијата се сложено меѓусебно поврзани и содејствуваат, врз основа на кои се стремиме да изведеме универзални принципи кои можат да објаснат што се случува во „надворешната“ реалност и нашиот „личен“ свет. Ваквите „универзали“ кои формираат светоглед и му даваат холистички поглед ни овозможуваат свесно да разбереме и процениме што се случува околу нас, да го одредиме нашето место во светот и односите што ги регулираат човечка активност.

Светогледот е активен однос кон светот, како резултат на кој се формира општа идеја за околната реалност и личноста во неа. Во една попроширена форма, светогледот може да се смета како интегрален независен општествено определен систем, во кој најопштите погледи, слики, оценки, принципи, сензуални и рационални идеи на поединецот и колективот за реалноста во објективната (природна, социјални) и субјективни (индивидуални) се комплексно рефлектирани и меѓусебно поврзани ) состојбата и односот на една личност кон нив во неговата духовна активност. Светогледот ги зацврстува когнитивните, бихејвиоралните и вредносни значења (или функции).

Специфики на светоглед

Главниот проблем на светогледот е прашањето за спецификите на односите што ги поврзуваат човекот и светот.Откривањето на ваквите проблеми е клучен аспект за разбирање на природата не само на светогледот, туку и на личноста како таква.

Почнувајќи од позицијата на социјална суштиначовечкото постоење, мораме да му дадеме прво место на таков аспект од проучувањето на светогледот како што е односот меѓу човекот и општеството. Социјалното не е само реалност во која постои поединецот, туку и инструмент за сознание на објективните и субјективните, материјалните и идеалните страни на универзумот. На пример, преку такви општествени аспекти на животот како образование, наука, уметност, традиција, размислување итн. откриваме процеси кои се случуваат во општеството, свеста на поединецот и универзумот како целина. Затоа, пред сè, треба да се каже дека светогледот во која било од неговите состојби детерминистички(дефинитивно) и се формира социјални битиеличност, затоа историски променлив, ги одразува културните, политичките, економските текови на нејзината ера, И не е целосно изолирана индивидуална појава.Но, исто така е неприфатливо да се смета за плод на една исклучиво колективна свест, во која се дозволени незначителни приватни варијации. Во овој случај, ние неоправдано го исклучуваме единственото постоење на поединецот, ја негираме можноста за независна свесна проценка на она што се случува од поединецот, со хуманитарните и етичките компликации што следуваат.

Индивидуалното и колективното се различни, дијалектички меѓусебно поврзани аспекти на конкретен израз на културната и историската состојба на општествените односи. Под колективен светогледВообичаено е да се разбере интелектуалното и духовното расположение на едно семејство, група, класа, националност, земја. И бидејќи поединецот има релативна независност, секогаш е вклучен и делува како дел од групните врски што постојат на различни нивоа на колективни состојби, тогаш индивидуален светогледможе да се смета како приватен, независен, креативно прекршен одраз на општествените процеси кои се појавуваат пред личноста низ призмата на општествено групно (колективно) гледање на светот, кое (колективно гледање на светот) не е само неопходен услов за постоењето на поединецот, но исто така е способен да се промени под влијание на личноста. Пример за дијалектиката помеѓу колективот и поединецот може да биде научник кој спроведува независно истражување, кое го изразува неговото единствено разбирање и за предметот што се проучува и за парадигмата што историски се развивала во научната заедница.

Зависноста на поединецот и колективот може да се открие на следниов начин: Индивидуалното (приватното) постоење, со фактот на своето постоење, нужно е вклучено во општествените односи и подлежи на законите што ги регулираат. Овие односи се хетерогени и се појавуваат во различни форми - семејство, група, етничка припадност, вклучително и индивидуално постоење. Човекот овде делува како интегриран елемент, чие постоење е нераскинливо поврзано и варира во зависност од видот на социјалната состојба или група со која е поврзан. Дури и сами да ги земеме предвид индивидуалните односи, ќе се соочиме со фактот дека во секој момент тие се врска со некого, со нешто. „Изолираната“ личност, која е сама со себе, останува вклучена во социјален процес, врз основа на фактот дека неговата свест е формирана од општеството. Во состојба на таква независност, нашите расположенија, принципи, верувања, критериуми на размислување, стимулации за однесување, како облици на свесна активност, секогаш го носат отпечатокот на општествената сигурност, а во исто време се облици на постоење на општествено битие. Дури и темата и предметот на размислување се менуваат во зависност од формата на општествената реалност во која личноста пристигнува и на која тој делува како носител. Така, нашите самостојни активности, оценки, размислувања се дијалог или врска со општеството. Ваквиот внатрешен дијалог на една личност е состојба која ги рефлектира и процесите на „општествената гарнитура“ (колектив), која ја сметаме за апстрактна категорија. Затоа, можеме да кажеме дека личното не треба да се разгледува на принципот на апсолутна изолација и секогаш е неопходно да се води сметка за меѓусебната поврзаност и интеракција на индивидуалните и колективните состојби на светоглед.

Во исто време, индивидуалното постоење се јавува како единствена, неповторлива синтеза на општествените односи во кои човекот е вклучен во текот на целиот свој живот преку свесна креативна активност или едноставно со фактот на неговото општествено постоење. А идентификацијата или целосното потчинување на поединецот на колективните облици на светоглед е неприфатливо. Со можната претпоставка за таква еднаквост, или концептот на индивидуалност ќе „исчезне“, или, обратно, категоријата колектив, бидејќи поединецот ќе се претвори само во својство на колективно постоење, или колективот ќе ја изгуби својата значајна содржина, специфичен израз и да се претвори во „празен“ „некохерентен“ концепт, а може да наидеме и на опција кога групните врски ќе се поедностават до збир на „монотони“ поединци, со „туѓа“ суштина. Исто така, благодарение на лажната идентификација и губењето на независноста на поединецот, го уништуваме односот и взаемното влијание помеѓу состојбите на светогледот што го разгледуваме, односно, од гледна точка на филозофијата, погрешно ја признаваме можноста за постоење на „општото“ одделно од „индивидуалното“, „особеното“, „конкретното“, што доведува до нарушување на принципот на единство и универзалност на општественото постоење за сите негови манифестации. Резултатите од ваквите заблуди се незаконското негирање на улогата на поединецот во историјата, важноста на индивидуалното мислење во општествената група итн.

Индивидуалните и колективните светогледи, кои имаат различни приватни форми на изразување и се нередуцирани еден на друг, дејствуваат како елементи кои формираат, како во свеста на поединецот, така и на групата, сложена целина во која се нераскинливо поврзани и со постоењето на кои се утврдени. На пример, кога размислуваме за една личност, ќе видиме многу форми на неговото постоење - индивидуално, семејство, класно - и на секое ниво се открива и единственоста на постоењето на индивидуална личност и на личноста воопшто, т.е. категорија „лице“. Истото се случува и со категоријата како „општество“. Дури и кога размислуваме за одделно индивидуално постоење, го откриваме определувачкото влијание на општествените односи, што ни овозможува да зборуваме за социјалната суштина на поединецот, но и да ги истражиме спецификите на неговото (општеството) олицетворение во специфични приватни форми, во нашиот случај. во форма на индивидуалност. ова" единство во интегритетот» се заснова не на изнаоѓање заеднички јазик, туку на присуство на една социо-антрополошка основа и социјална суштина за индивидуалните и колективните погледи на светот - социјална формадвижење на материјата (или социо-историска форма на битие). Токму вака социо-антрополошкиаспект ни овозможува да зборуваме за единствена, сложена меѓусебна поврзаност на сите форми на светоглед, без оглед на тоа колку различно се гледа реалноста на секое ниво.

Па кога зборуваме за што индивидуалните и колективните светогледи се меѓусебно зависни, тогаш зборуваме за природата или главните сили кои го водат формирањето, формирањето, развојот на овие општествени појави. Кога се слави? независност на два вида светогледи, тогаш се имплицира нивното вистинско конкретно отелотворување во реалноста, кога една одредена форма не може да биде апсолутно слична на друга, дури и ако природата на нивното потекло е иста. Односно, во првиот случај се допира проблемот на суштината и општото, а во вториот проблемот на постоењето и индивидуалноста.

Проблемот на индивидуалниот светоглед влијае не само на погледите на поединечна личност, туку и на идејата за себе, наспроти светот во рамките на еден единствен светоглед. Светогледот формира во умот на една личност поглед не само за светот околу него (макрокосмос), туку и за неговото постоење (микрокосмос). На полето на светоглед поврзан со самосвеста, идеи за нечија индивидуалност, личност, се формира сликата на нечие „јас“., што се спротивставува на визијата за „другото јас“ и светот. Во овој случај, визиите за нечија индивидуалност и околната реалност се споредливи едни со други и можат да имаат подеднакво значење за една личност. Во некои моменти „јас“ делува како центар на идеолошкиот систем. Поентата е дека човечкото „јас“ не е само збир на различни слики и идеи за себе, туку и одредени научни идеи, логички парадигми, систем на морални вредности, цели, емоционални искуства итн., кои даваат проценка и понуди толкување што се случува, како во светот, така и со самиот поединец. Таквото сложено разбирање на „јас“ како дијалектичко единство на „внатрешно“ и „надворешно“ ни овозможува да избегнеме механичка поврзаност во светогледот на поединецот и светот во целина и да укажеме на односите во човечкото ум што ги поврзува елементите на личното и „световното“. Се истакнува и објективниот материјален општествен принцип на „јас“ и се надминуваат различните облици на субјективизам, особено сведувањето на суштината на човековото постоење на индивидуализирана свест и нејзиното целосно спротивставување на светот. Во рамките на поставените прашања треба да се каже дека централна задача на идеолошките трагања станува проблемот на човекот.

Постои светоглед интеграција,„логичка фузија“, а не механичко збир на знаења, искуства итн. вклучени во него. Односно, визијата за светот е изградена околу „крајните“ обединувачки прашања насочени кон создавање унифициран концепт кој ќе ни овозможи да развиеме пристап што поврзува фрагменти од нашето искуство, да формираме општи рационални или ирационални одредби за холистички поглед на светот и самиот поединец и, на крајот, проценете што се случува околу една личност и изберете соодветно однесување. Овие видови прашања се: Што е светот како целина? Што е вистината? Што е добро и зло? Што е убавина? Што е чувство за живот? итн. („големината“ и сложеноста на прашањата зависи од индивидуалното ниво на интелектуална и духовна состојба, прашањата од интерес). Во такви моменти, „светогледната интеграција“ ѝ пристапува на филозофијата и затоа, условно, можеме да кажеме дека формативното јадро на светогледот е секогаш генерализирачки пристап кој се стреми или го заменува филозофското размислување. Се разбира, не треба да се прави целосна аналогија и да се идентификуваат методите на „обединување“ на размислувањето на поединецот и филозофијата како наука, кои често се меѓусебно исклучувачки работи. Дури и ако некое лице ги заснова интеграциските принципи на, на пример, некое фундаментално-научно знаење за разговор и се обиде да ја види реалноста низ нејзината призма, тоа не значи дека таквото знаење делува како „концепт за синтетизирање“. Во овој случај, генерализирачката позиција е, дури и ако не секогаш рационално формулирана, перформансидека ова знаење е доминантно во разбирањето на процесите на универзумот. Од гледна точка на филозофијата, таквите верувања можат да бидат форма на редукционизам (биолошки, физички итн.) - поедноставување на највисокото, на обрасци, феномени од понизок ред или намалување на целината на деловите што формирајте го.

Ако претпоставиме отсуство на пристап за интеграција во светогледот на една личност, тогаш нашата свест немаше ниту категории, термини и закони на постоење за да ги спроведе своите активности. Идејата за предметот што се разгледува би била бесконечен број на набљудувања собрани во форма на некохерентен агрегат од причина што секоја класификација и изведување општ концептбара апстрактно воспоставување на критериум за споредба и надминување на прекумерните детали. Но, интеграцијата на знаењата врз основа на принципот на класификација не е доволна дури и за локалните природни науки. Во своето познавање на светот, едно лице се стреми да одговори на прашањето „зошто се случува ова“, односно да ги утврди причините и суштината на постоењето на објектот, да ја разбере динамиката на неговите промени и да го открие во неговото вистинско постоење. . Затоа, постои потреба да се надминат ограничувањата на принципот на комбинирање податоци „по сличност“, кој покажува само еден од аспектите на постоењето на објектот, снимен од страна на лице при неговото набљудување и не дозволува разгледување на објектот. како сложена целина (забележете дека класификациите и концептите изградени на овој принцип се многу слаби и нестабилни). За да се формира целосна слика за предметот на истражување, неопходно е да се свртиме кон проучување на предметите преку нивните меѓусебни врски, интеракции, односи, што ни овозможува да ја надминеме емпириската фрагментација на податоците. На сличен начин можеме да добиеме теоретски интеграциски концепти кои ќе имаат посебно специфично поле на примена и ќе претставуваат „Светот е како многу работи“(природонаучна слика на светот). Овој пристап очигледно не е доволен бидејќи, веќе на следното ниво на генерализација, се појавува стариот проблем фрагментацијаи што е најважно, недоследностовие фрагменти. Се разбира, сликата на светот не може да биде хомогена и секогаш изгледа сложено диференцирано, но оваа „фрагментација на битието“ е содржана во одреден интегритет. Исто како што се открива збирот на состојбите на поединечен објект и надминете ги противречностите, само во случај кога тие се во корелација со неговата холистичка визија и погледи на одделни делови, формите на универзумот мора да бидат во корелација со единствена идеја за светот. Разгледување „Светот како еден“подразбира изнаоѓање такви односи кои не би се свеле на меѓусебни односи на ниво на одредени состојби (во спротивно целината не би се разликувала од елементите на нејзините компоненти) и би формирале нов холистички квалитет на битието. Односно, за една личност постои потреба да се создаде „универзален“ принцип на интеграција кој би можел да ги синтетизира податоците за светот во сеопфатно, унифицирано разбирање на светот и „своето јас“. Таквата неопходност се јавува не по волја на поединецот, неговиот каприц, туку врз основа на објективните принципи на организацијата на реалноста, од која тој е дел. Затоа, единството на светот не го одредува човечкиот ум, туку законите на постоењето, кои се рефлектираат од нашата свест. Самиот светоглед, токму како феномен на објективна и субјективна реалност, се формира околу заеднички обрасци изразени во принципот „ општ концепт на синтетизирање" Во исто време, различни нивоа на интеграција постојат истовремено во општествениот светоглед. На пример, во митскиот светоглед постои универзален концепт, изразен во фактот дека светот е претставен без диференцијација во природно и натприродно, лично и природно. Може да се укаже на заблудата на таквите идеи, но не може да се негира фактот дека таквото гледиште има карактер на универзалност и ги содржи првите примитивни идеи за природата, човекот и нивниот однос.

Состав и структура на светоглед

ВО состав на светогледвклучува: а) научно знаење, давајќи му строгост и рационалност; б) традиции, систем на вредности, морални норми насочени кон обликување на ставот на една личност кон она што се случува во општеството и светот; в) верувања кои создаваат основа за потврдување на нечија исправност и се изградени на идеали; г) идеали - совршени примери кон кои човек се стреми во своите активности и проценки.

Структура на светогледсе состои од: 1) светоглед - сетилна и емоционална страна, каде што идеите за околната реалност се формираат и врз основа на слики добиени со помош на петте сетила, и оние искуства, расположенија, емоции што ги предизвикува некој предмет или ситуација во личност; 2) светоглед – категорична и класифицирачка страна, овде евидентирањето и дистрибуцијата на информациите за реалноста се одвива врз основа на одредени класи категории, т.е. врз основа на прашањата кои се во основата на различните духовни човечки активности. Затоа, перцепцијата може да биде научно-емпириска, филозофска, може да се спроведува преку уметноста, во согласност, формирана и Различни видовизнаење; 3) светоглед - когнитивно-интелектуална страна во која се генерализираат податоците и се формира холистичка слика за светот во рационална и ирационална форма заснована на човечкото размислување; 4) поглед на светот – следи од првите трипартии, а делумно е содржан во нив. Акумулираното искуство ни овозможува да формулираме модели и пристапи кои водат понатамошни истражувања и проценки на можните состојби на објектите. Ова може да вклучува фантазии, предрасуди, стереотипи, како и сложени научни прогнози или ирационални интуиции.

Да забележиме дека овие елементи на структурата на светогледот се нераскинливо меѓусебно поврзани, претставуваат интегрален процес, меѓусебно влијаат на текот и, во одредена форма, се втиснати еден на друг.

Видови светоглед

1) Животно-практичен или секојдневен светоглед(„животна филозофија“) е изградена врз основа на „здрав разум“ или секојдневно искуство. Овој типСе развива спонтано и го изразува менталитетот на широките маси, односно е форма на масовна свест. Секојдневниот светоглед не носи негативен карактер, но само го одразува расположението во општеството, што е важно за проучување и разбирање на општеството. Ги доловува интелектуалните, културните, материјалните, националните, професионалните, разликите на луѓето, па затоа не е хомогена. Неговиот недостаток е критички неинформираната мешавина на научни податоци и предрасуди и митови. Недостатоците на секојдневниот светоглед го вклучуваат фактот дека тој често не е во состојба да објасни некоја акција, воден исклучиво од емоции, а исто така е немоќен во решавањето на проблемите кои бараат теоретско разбирање.

2)Теоретски светоглед. Изграден на строга логичка аргументација на знаењето, принципите, идеалите, целите и средствата за човекова активност. Клучната улога овде ја има филозофијата, која е теоретско и методолошко јадро на овој вид поглед на светот. Филозофијата во овој случај, колку сложено синтетизира и прекршува во себе, според предметот на нејзиното истражување, податоците за светот, создава и анализира идеолошки позиции.

Филозофијата, почнувајќи од општото културно ниво на ерата, акумулираното духовно искуство на човештвото, делува како интегрирано јадро за светогледот на една личност. Филозофијата ви овозможува логично да ги оправдувате и критикувате вашите верувања и погледи за животот, значајно да го користите стекнатото знаење, а не само да го наведувате (самото конкретно знаење не треба да го одредува светогледот, бидејќи приватното знаење не го открива целото), да им објасните на човек значењето на неговата суштина, историска цел, што е слободата за него, итн. Односно, филозофијата делува како сила која му овозможува на човекот да ја надмине недоследноста на секојдневниот светоглед и да формира навистина рационално, холистичко разбирање на светот и самиот себе, што може да се нарече филозофско. Во исто време, филозофијата не ја негира улогата на емоциите, искуствата итн. во човековата свест, но се обидува да го објасни нивното значење за човекот и неговите секојдневни активности.

При типологизацијата на светогледот треба да се истакне следнава, историски утврдена, класификација:

1) Митолошки светоглед (од грчкиот Мифос - традиција, легенда и Логос - збор, концепт). Потекнува во примитивниот заеднички период на историјата, стана особено широко распространета во европската историја во античкиот период и продолжува да постои во различни форми во современото општество (на пример, давање на квалитетите на живите суштества со механизми, компјутери итн.). Митот не е само алегорија, туку форма на социјална свест насочена кон разбирање на светот. Ова е првиот обид, во форма на алегории, приказни, легенди и фиктивни фантазмагорични слики, да се генерализираат набљудувањата на човекот за природата, светот и достигнувањата на самиот човек, за да се замени единствената визија за објектот со општа идеја. на процесите на природата. Со помош на мит се објаснува појавата, текот и последиците од видените или можните настани. Митот, исто така, дејствувал како општествен регулатор, втиснат во обичаите, традициите и табуата. Карактеристична особинамит е недостатокот на рационално разбирање на светот. Поими за свет, човек, мисла, знаење итн. изразени и комбинирани во уметнички слики. Тоа е парабола, легенда, алегорија итн. стане таа симболична реалност, тој јазик, таа концептуална основа, со помош на слики од кои човекот објаснува што се случува околу него. . Во таквиот светоглед не се прави разлика меѓу објективното и субјективното, човекот и природата.. Ова се изразува во фактот дека во митовите, колку и да изгледаат бизарни, човекот ги репродуцира однесувањето, емоциите и односите кои се својствени за себе. Тој комуницира со природните предмети како свој вид, обдарувајќи ги со квалитети човечки живот, им припишува искуства, чувства, мисли итн. ( антропоморфизам). Личноста на ова ниво на светоглед сè уште нема формирано рационален јазик способен адекватно и веродостојно да ја одразува и објаснува природата на нештата и да дејствува како носител на релевантни информации на ниво на културен континуитет. Како референтна точка или споредба го користи она што првично му било дадено и во чие постоење не може да се сомнева, имено сопственото постоење, кое се доживува како несомнена реалност. Затоа, првите слики на природата се изградени на антропоморфна автентичност и добиваат форма во согласност со етичките идеи на човекот, неговите потреби итн. Поради таквата уметничка имагинација, која се заснова на аналогијата со човековото постоење, природата станува персонифицирана, а човекот делува како онтолошки почеток на сите појави што ги евидентира (иако тој самиот не го сфаќа тоа). Резултатот е исто така дека нема разлика во човечката перцепција помеѓу реалноста и фантазијата, природното и натприродното. Пример за митолошки антропоморфизам е ликот на шаман, волшебник итн., личност која во себе носи елемент на натприродното и го поврзува светот на човекот и светот на митот, што се изразува во способноста да ги потчини елементите , ја толкуваат волјата на божествата итн.

2) Верски светоглед(од латински religio - побожност, побожност, светилиште). Тука станува вистинскиот однос меѓу луѓето и природата настранакарактер и се персонифицирани со идеални суштества. На пример: а) во форма на прототипови на земни суштества - Бог; б) отуѓено од реалниот однос меѓу нештата - обожување на светиот камен, преку кој доаѓа до поврзаност со божеството (фетишизам); в) верување во натприродната природа на самите нешта (тотемизам). Во религијата светот се удвојува. Постои јасна поделба на земниот (природен) свет, воочен со сетилата, и небесниот, надчувствителен, натприроден свет. Основата на религијата е верата, култот, непоколебливите догми, заповедите дадени од Бога, кои, за разлика од митот, не формираат „фиктивна“ симболична реалност, туку се изградени врз слики на верата, ги користат категориите дадени од божеството како цел. почеток на секоја вистина, секое знаење, со тоа, користејќи натприродни принципи, објаснувајќи што се случува во природата и општеството. Напротив, се негира рационалното, филозофско, научно разбирање на божественото. Но, тоа не го негира единството на природното и натприродното, разумот и верата. Нивното единство е постигнато, според Тома Аквински, во Бога, кој е творец на двата света. Затоа, патиштата на разумот и верата се надополнуваат едни со други, откривајќи го божествениот план. Но, науката и религијата се некомпатибилни, бидејќи различно го објаснуваат потеклото на природата и човекот.

Постои само една заедничка точка помеѓу филозофијата и религијата, ова е предмет на истражување, односно да се биде како таков, принципите на нејзиното формирање. Од атеистичка гледна точка, религијата е исто така форма на човечко втиснување на знаење за универзумот, универзалните принципи (Бог), општествените процеси, моралните закони (заповеди, религиозни параболи) итн. Инаку, тие се различни. Исто така, во религијата, особено во христијанската, постои желба да се сфати Бог и божественото во сите облици на нејзино манифестирање, да се разбере, но ова размислување во голема мера е изградено врз објаснувањето, откривањето на божествените догми и нивната непротивречност со човечките суштества. . Затоа, религијата може да се нарече и форма на знаење насочено кон откривање на светот на натприродното. На пример, „спознанието за Бог“ поставува такви задачи како што се: 1) потврдување на постоењето на Бог; 2) ја одредува природата на Бога; 3) карактеризирање на односот помеѓу Бога и светот, Бог и човекот. Да забележиме дека Бог се користел и како филозофска категорија која ги објаснува основните процеси на постоењето. Ова е типично за мислите од периодот на „модерното време“, „Класичната германска филозофија“; религиозноста беше вродена и кај многу руски филозофи. Хегел верувал дека во религијата луѓето ги изразуваат своите идеи за универзумот, за суштината на природата и духот и за односот на човекот со нив. Апсолутното битие (Бог) е вонземски објект за свест, преку чие обожавање човекот во култот ја отстранува противречноста со универзалниот принцип и се издигнува до свеста за своето единство со Апсолутниот принцип (т.е. го сфаќа).

3) Научен светоглед. Главниот принцип на оваа форма на светоглед е тврдењето за фундаменталното значење на природните науки и нивната методологијаво разбирањето на светот, процеси контролирани од општеството и човекот. Овде доаѓа првото место природна, природа, материја, објективна реалност како таква. Развиен е рационален јазик, кој е дизајниран да пренесе слики што најпрецизно ги рефлектираат својствата и процесите на предметот што се проучува без никакви примеси на субјективни влијанија. До тој степен што самиот човек се гледа како предмет на природна и хуманитарна научна анализа, без единствени варијации. Другите форми се препознаваат или како „сè уште необјаснети“ феномени на реалноста (Циолковски К.Е. забележа дека духовите се една од формите на постоење на материјата, која сè уште не е проучена од човекот), или како фикција, недокажливи и непотврдени концепти кои треба да се исклучат од вистинска слика на светот. Развиен е рационален јазик, кој е дизајниран да пренесува слики што најпрецизно ги рефлектираат својствата и процесите на предметот што се проучува без мешање на субјективни влијанија. До тој степен што самиот човек се гледа како предмет на природна и хуманитарна научна анализа, без единствени варијации. Митот и религијата го губат своето посебно значење, станувајќи елемент на формирање на етникум и општествено-историски развој како таков, т.е. се претвори во еден од многуте појави на објективната реалност достапни за науката. Тие стануваат предмет на изучување на општествени и хуманистички науки како што се етнологија, антропологија, религиозни студии, филологија, социологија итн.

Филозофијата, во својата класична форма, исто така ги губи своите идеолошки позиции на ист начин на кој емпириски податоци, обезбедување информации за објективната реалност, која ви овозможува да изградите соодветна теории, прими законите, кои ги објаснуваат актуелните настани во светот и му даваат на човекот вистински пакет со алатки за активности со цел да го подобри својот живот и да го совлада светот околу него. „Старата“ филозофија, која не користи експеримент, работи со категории чие постоење и автентичност не може да се потврди. Затоа, таа мора да се замени со „нова“ природонаучна филозофија која одговара на достигнувањата на науката. На пример, Г. Спенсер предложи да се создаде „синтетичка“ филозофија, чија задача би била да ги генерализира научните податоци со цел да се идентификуваат карактеристиките и обрасците забележани во сите гранки на природните науки (тој ја вклучи и еволуцијата меѓу нив).

Помеѓу различните варијанти на научниот светоглед, може да се издвои „натурализмот“, кој се обидува да го спои разбирањето на целата слика на светот, вклучително и општествени процеси, до природните науки, како и научниот рационализам (од англиската наука - наука), кој се обидува да ги истражи природата и сферите на човековата активност исклучиво со помош на „точни податоци и рационални“ шеми, целосно исклучувајќи ја филозофијата и другите облици. на знаењето.

4) Филозофски светогледизраснува од митот и религијата, а се заснова и на теоретски податоци од науката. Но, филозофијата не се разликува од нив по предметот на истражување; на еден или друг начин, митот, религијата и науката како целина се насочени кон проучување на проблемите на универзумот. Нивните фундаментална разликасе состои во предметната област, односно означување на проблематичната област на пребарување, формулирање прашања, избор на соодветни методи за нивно решавање и, на крајот, начинот на разбирање на универзумот, општеството и човекот преку предложените концепти и теоретски позиции. На пример, фундаменталната разлика помеѓу филозофскиот светоглед и митот и религијата е фактот дека филозофското размислување е изградено на разум, интелект ослободен од фикција, верувања и стремеж да се земе предвид објективната реалност во нејзиното вистинско постоење, ослободена од персонификација и идеализација (но не од човек). Разликата од науката е во тоа што филозофијата се обидува да разгледа универзални, „крајни“ проблеми кои ги надминуваат ограничувањата на одредени науки и претставуваат нешто повеќе од податоци, генерализации и теоретизации на научното знаење насочено кон решавање на локални, одредени прашања (физика, хемија, биологија, социологија).

Светогледот е важен дел од животот на една личност. Како рационално суштество, тој мора да има свои мисли, погледи, идеи, да врши дејствија и да може да ги анализира. Која е суштината на овој концепт? Каква е неговата структура и типологија?

Човекот е рационално суштество кое живее свесно. Се карактеризира со ментална активност и сетилна перцепција. Тој е способен да поставува цели и да наоѓа средства за нивно остварување. Ова значи дека тој има одреден светоглед. Овој концепт е повеќеслоен и се состои од неколку важни дефиниции.

Светоглед е:

• систем на верувањеличност кон реалниот, објективен свет;
• став на рационално суштествокон околната реалност и кон сопственото „јас“;
• животна положба, верувања, идеали, однесување, морални и етички вредности и концептот на моралот, духовниот свет на поединецот, принципите на знаење и примена на искуството поврзано со перцепцијата на околината и општеството.

Дефинирањето и развивањето на светоглед вклучува проучување и согледување само на оние погледи и идеи кои имаат најголема генерализација.

Предмети овој концептсе личност, индивидуална и социјална група, општеството. Показател за зрелоста на двата субјекти е формирањето на стабилен, непоколеблив поглед на нештата, кој директно зависи од материјалните услови и општественото постоење со кои е поврзан човекот.

Нивоа

Човечката индивидуалност не може да биде иста. Тоа значи дека светогледот е различен. Тоа е поврзано со неколку нивоа на самосвест.

Неговата структура се состои од голем број важни компоненти кои имаат свои карактеристики.

1. Прво ниво- секојдневен светоглед. Повеќето луѓе се на тоа, бидејќи тоа е систем на верувања кои се засноваат на здравиот разум, животното искуство и човечките инстинкти.
2. Второ ниво– професионален. Го поседуваат луѓе кои се занимаваат со одредена област на научна и практична дејност. Настанува како резултат на стекнување знаење и искуство во одредена област на науката, политиката и креативноста. Мислите и идеите на една личност што се појавуваат на ова ниво се од едукативна природа и се способни да влијаат и да се пренесат на други луѓе. Овој светоглед го имаа многу филозофи, писатели и јавни личности.
3. Трето ниво– највисоката точка на развој е теоретска (филозофија). На ова ниво се создава, проучува, анализира и критикува структурата и типологијата на погледите на една личност за светот и за себе. Специфичноста на ова ниво е таква што до него стигнале особено истакнати личности, теоретичари на филозофската наука.

Структура

Во структурата на светската визија се разликуваат поспецифични нивоа:

• елементарен: компонентите на светогледот се комбинираат и реализираат во секојдневната свест;
• концептуален: основа – идеолошки проблеми – концепти;
• методолошки: концепти и принципи кои го формираат центарот, јадрото на светогледот.

Овие структурни компоненти имаат свои карактеристики. Од нив може да се процени колку се сложени и контрадикторни верувањата на една личност кога се обидува да ги спои знаењата, чувствата, вредностите, постапките и сопствените карактерни црти кои доаѓаат однадвор.

Видови

Во зависност од нивото на развој на системот на верување на една личност и карактеристиките на неговата индивидуална перцепција за светот околу него, се разликуваат следниве видови светоглед:

1. Обичен(секојдневие) настанува во услови на познатото секојдневие. Обично тоа се пренесува од постарата генерација на помладата, од возрасните на децата. Овој тип се карактеризира со јасност на позицијата и идеите за себе и за околината: луѓето и околината. Поединецот уште од најрана возраст сфаќа какви се сонцето, небото, водата, утрото, доброто и злото итн.
2. Митолошкиподразбира присуство на неизвесност, отсуство на одвојување помеѓу субјективното и објективно. Човекот го разбира светот преку она што му е познато по силата на постоењето. Во овој тип, светогледот обезбедува интеракција на генерациите преку митски врски на минатото и иднината. Митот стана реалност, тие ги споредија своите ставови и постапки со него.
3. Религиозни- еден од најмоќните и најефикасните типови, поврзан со верувањето во натприродни сили кои ја контролираат волјата, знаењето, моралните и физичките постапки на луѓето.
4. Наученсе состои од специфични, рационални, фактички мисли, идеи, лишени од субјективност. Овој тип е најреален, образложен и најточен.
5. Филозофскивклучува теоретски концептии категории кои се засноваат на научни сознанија и оправдување на природните, општествените и личните појави во согласност со логиката и објективната реалност. Филозофијата, или „љубовта кон мудроста“ го содржи највисокото значење на научното разбирање на светот и несебичното служење на вистината.
6. Хуманистичкистои на основните принципи на хуманизмот - хуманоста, кои велат дека:

• човекот е највисоката глобална вредност;
• секој човек е самодоволна личност;
• секој човек има неограничени можности за сопствен развој, раст и манифестирање на креативните способности;
• секој човек е способен да се промени себеси, својот карактер;
• Секој поединец е способен за само-развој и позитивно влијание врз другите.

Во секој тип на светоглед, главната работа е личноста, неговиот однос кон себе и кон светот околу него.

И покрај некои разлики, функциите на секој тип се насочени кон тоа да се осигури дека личноста се менува и станува подобра, така што неговите мисли и идеи не му штетат ниту него ниту на оние околу него.

Каква улога игра визијата за светот во животот на една личност?

Човекот поминува низ различни фази во текот на својот живот. Формирањето на личноста се одвива во постојани пребарувања и сомнежи, противречности и откритија на вистината. Ако некое лице е навистина заинтересирано за сопствениот развој и сака да ја достигне највисоката точка на знаење, тој мора да ја развие својата лична животна позиција врз основа на сопствениот светоглед.

Личните гледишта можат да спојат различни гледишта и идеи. Нивната трансформација му овозможува на човекот да стане личност, индивидуа.

Видео: Светоглед