Поим и видови на светоглед. Човечки светоглед: структура, типологија, карактеристични карактеристики

Светоглед- Ова е систем на генерализирани погледи за светот, за местото на една личност во него и неговиот став кон овој свет, како и верувања, чувства и идеали засновани на овие гледишта кои ја одредуваат животната положба на една личност, принципите на неговото однесување и вредност. ориентации. Прегледи -ова е одреден збир (систем) на знаења изразени во идеи и концепти; тие ја формираат основата на светогледот. Ова не е сето знаење што го има човекот, туку само најмногу општи одредбии принципи. Тие стануваат компоненти на светоглед кога ќе се претворат во верувања,во цврста доверба во вистинитоста на ова знаење, во подготвеност да се дејствува во согласност со него. Верувањата не се посебен видзнаење, и нивната состојба, квалитативни карактеристики Светогледот вклучува расположенија, чувства, искуства,што ја сочинува неговата емоционална и психолошка страна и има значително влијание врз идеолошката положба на една личност. Две страни на светогледот: емоционално-психолошка и рационална (когнитивно-интелектуална) до еден или друг степен се својствени за секој светоглед, меѓутоа, во неговите различни типови и различни луѓеКако по правило, еден од нив преовладува.

Важна компонента на светогледот е идеали.Тие ја содржат највисоката цел на човечките аспирации за вистина, добрина, убавина и правда.

Неопходно е да се направи разлика помеѓу светогледот на една личност и светогледот на социјалната група, социјалната класа и општеството како целина. Светогледот на различни луѓе не е ист; тоа не зависи само од многу објективни фактори под чие влијание се формира личноста (услови за живеење, националност итн.), туку и од нејзините субјективни карактеристики, вклучително и емоционална и психолошка структура. Значајна улога во формирањето на личноста е игра со неговата припадност на одредена општествена група или општествена класа. Светогледот на луѓето кои припаѓаат на иста социјална група, и покрај индивидуалните разлики, има заеднички карактеристикии се разликува од светогледот на претставниците на другите општествени групи.Секоја социјална група, општествена класа има свои вредности и идеали, принципи и цели, кон чие спроведување се насочени нивните активности, иако светогледот на владејачката класа е, по правило, одлучувачки.

Во исто време, во општеството се формираат универзални човечки вредности - идеи за хуманизам, морални принципи, естетски и други критериуми кои се заеднички за сите луѓе. Следниве видови на светоглед се идентификувани како главни: митолошки, религиозен, секојдневенИ филозофски.

Историски, првиот тип е митолошки светоглед - се формира во раните фази на развојот на општеството и го претставува првиот обид на човекот да го објасни потеклото и структурата на светот, појавата на луѓето и животните на земјата, причините за природните појави и да го одреди своето место во светот околу него. Митологијата (грчки ptuShoz - наратив, - легенда) е фантастичен одраз на реалноста во форма на сетилно-визуелни претстави. Генерирана од фантазијата на примитивниот човек митски суштества- богови, духови, херои - се обдарени со човечки особини, вршат човечки дејствија, а нивните судбини се слични на судбините на смртните луѓе. Митовите го изразуваа единството и неразделноста на човекот и природата; Човечките својства биле проектирани на природни феномени. Митовите биле тесно поврзани со ритуалите, со обичаите на луѓето, тие ги содржеле морални стандардии естетски идеи, вклучително зачетоци на знаење и религиозни верувања, комбинирана реалност и фантазија, природно и натприродно, мисли и чувства.

Реакционерен политички режимисоздаваат митови, внесувајќи ги во масовната свест со помош на пропаганда. Такви, на пример, се митовите на германските фашисти за супериорноста на ариевската раса и „инфериорните“ народи, за светската доминација, во комбинација со култот на „фирерот“ и ритуалните поворки со факели.

Религиозен светогледформирана во релативно висока фаза на развој на античкото општество. Бидејќи, како и митологијата, е фантастичен одраз на реалноста, религиозниот светоглед се разликува од митологијата во верувањето во постоењето на натприродни сили и нивната доминантна улога во универзумот и животот на луѓето. Во митот, човекот не се одвојува од природата; боговите живеат во природниот, „земниот“ свет и комуницираат со луѓето. Веродостојноста на митската слика е очигледна само по себе и затоа не бара вера. Религиозната свест го бифурцира светот на „земно“, природно, сфатено од сетилата и „небесно“, натприродно, надчувствително. Верска веракако се манифестира посебно искуство во обожувањето на одредени повисоки натприродни сили, на кои им се припишувале својствата на материјалните предмети, врските меѓу предметите (такво, на пример, е верувањето во крвната поврзаност на племето со одреден типживотни и раси

сенки), богови и духови. Подоцна се формира ликот на единствен Бог - творец на се што постои, чувар на обичаите, традициите, моралот и духовните вредности. Се појавуваат монотеистички религии - јудаизам, христијанство, ислам, будизам.Квалитативно нов тип е филозофски светоглед. Се разликува од митологијата и религијата по својот фокус на рационално објаснување на светот. Најопштите идеи за природата, општеството и човекот стануваат предмет на теоретско разгледување и логичка анализа. Филозофскиот светоглед го наследил од митологијата и религијата нивниот идеолошки карактер, целиот сет прашања за потеклото на светот, неговата структура, местото на човекот во светот итн., но за разлика од митологијата и религијата, кои се карактеризираат со сензорно-фигуративен однос кон реалноста и содржи уметнички и култни елементи, овој тип на светоглед е логично уреден систем на знаење, кој се карактеризира со желба теоретски да се поткрепат неговите одредби и принципи.

При карактеризирањето на филозофскиот светоглед, треба да се забележи дека неговата содржина вклучува не само филозофски проблеми, туку и генерализирани економски, политички, правни и природни научни идеи, морални, естетски, религиозни (или атеистички) принципи.

принципи, погледи, идеали. Затоа, филозофскиот светоглед не треба целосно да се поистоветува со филозофијата. ВО посебен типтреба да се истакне обичен,или емпириски светоглед, што е примарен извор на сите негови други видови. Базирано на животно искуствои емпириското знаење, секојдневниот светоглед служи како водич во секојдневните активности, но често доживува потешкотии кога се соочува со сложени проблеми, чие решавање бара темелно знаење, култура на размислување и чувства.

ВО модерен светСекојдневните, религиозни и филозофски светогледи коегзистираат, честопати претставуваат сложена комбинација од нив. Зачувани се и елементи од митолошкиот светоглед.

Крај на работа -

Оваа тема припаѓа на делот:

Светоглед, неговата структура и главни типови

Ова теоретско когнитивно епистемолошко прашање ги дели филозофите на агностици кои ја негираат можноста за веродостојно познавање на светот на суштината.. во теоријата на знаење се развиле емпириски и рационалистички насоки.

Ако ти треба дополнителен материјална оваа тема, или не го најдовте она што го барате, препорачуваме да го користите пребарувањето во нашата база на податоци за дела:

Што ќе правиме со добиениот материјал:

Ако овој материјал ви беше корисен, можете да го зачувате на вашата страница на социјалните мрежи:

Сите теми во овој дел:

Предмет, проблеми и функции на филозофијата
Филозофијата1 настанала пред приближно 2500 години во земјите од античкиот свет - Индија, Кина, Египет. Таа ја постигна својата класична форма во Античка Грција. Првиот човек што се нарече фи

Сократ
Софисти Софистите (грчки тросед - мудрост) го отвораат рационализмот на грчката филозофија. Како филозофи кои на другите им пренесувале посебни знаења за хонорар, тие

Аристотел
Најголемиот филозоф на Античка Грција, Аристотел (384 - 322 п.н.е.), е роден во полисот Стагира, во близина на Македонија, поради што често го нарекуваат СтагириИт. Аристотел бил сам

Средновековна филозофија
Концептот на „среден век“, првпат користен од хуманистите во втората половина на 15 век, стана широко распространет и оттогаш активно се користи во светската историографија. Тие обично се нарекуваат

Ренесансна филозофија
Ренесанса* е преоден период од средниот А-^ век до новото доба, кој опфаќа неколку века (Италија XIV-XVI век, други европските земји XV-XVI век

Филозофски погледи на Бејкон и Хобс
Ф.

Дуалистичка филозофија на Декарт
Францускиот филозоф Рене Декарт (1596-1650) е извонреден мислител на новото време. Неговите филозофски дела се посветени главно на методолошки прашања („Дискурси за методот

Кантовиот филозофски систем
Основачот на германската класична филозофија, Имануел Кант (1724-1804), потекнува од семејство на занаетчии. Неговите рани способности му помогнале да се образува. Студирал длабоко не само

Кантовото етичко учење
Бидејќи теоретскиот („чист“) разум не успеа во обидите да го сфати светот на нештата сам по себе, тогаш човекот може да се потпре само на „практичниот разум“, со кој филозофот разбра

Хегеловиот филозофски систем
Делото на Хегел се смета за врв на класичната германска филозофија. Ги продолжи дијалектичките идеи што ги предложија Кант, Фихте и Шелинг. Но Хегел отиде многу подалеку од неговите сопствени идеи.

Антрополошкиот материјализам на Фојербах
Галаксијата на класиците на германската филозофија ја комплетира Лудвиг Фојербах (1804 - 1872), извонреден претставник на филозофскиот материјализам и атеизмот. Неговиот филозофски погледибиле формирани под влијание на Хег

Марксистичка филозофија
Марксизмот се појави во 40-тите години на 19 век. во Германија. Тој претставува сложен систем на светоглед, компонентикои се филозофски, економски и општествено-политички студии

Во почетоците на филозофијата на 20 век: Шопенхауер, Киркегор, Ниче
Германскиот филозоф Артур Шопенхауер (1788-1860) беше еден од оние кои се нарекуваат уништувачи на класичниот тип на филозофирање, со својот рационализам, јасна спротивставеност на темата со волуменот.

Егзистенцијализам
Егзистенцијализмот е радикално отфрлање на имиџот на човекот што владеел во класичната филозофија. Позицијата на филозоф од минатите векови е позиција на надворешен набљудувач, кој анализира

Филозофија на славофилите
Незадоволството од сегашноста, вербата во иднината, желбата да се реализира огромниот, но сè уште неподигнат морален и интелектуален потенцијал на рускиот народ - ова е задачата што ја поставив

Филозофија на единството од В.С. Соловјова
Владимир Сергеевич Соловјов (1853 - 1900) создаде голем и независен филозофски систем. Неговите главни филозофски дела: „Кризата на западната филозофија. Против позитивистите“ (

Проблеми на материјата и форми на нејзиното постоење
„Нема потреба да се зборува за тоа како материјалната супстанција била голем пријател на атеистите во секое време. Сите нивни монструозни системи се толку очигледно, толку нужно зависни од тоа што

Самоорганизација
Дијалектиката како општа теоријаразвој, како играат логиката и епистемологијата витална улогаВ научна основаслики од светот, проблеми на постоење. Дијалектичкиот пристап е од особено значење за објаснување

Дијалектиката како научен систем
Во комплексот филозофски проблеми значајно место зазема доктрината за универзално поврзување и развој на природните појави, општеството и размислувањето - дијалектиката. Терминот „дијалектика“ преведен од старогрчки

Принципот на универзална поврзаност и принципот на развој во дијалектички и метафизички димензии
Предложениот систем има холистички карактер, категориите се подредени во согласност со содржината на принципите. Системот no-1sit е отворен за промени и дополнувања. Main Ave.

Синергетиката како модерен светоглед
Синергетиката е ново интердисциплинарно поле на знаење. Ова е теоријата на самоорганизација. Тој е фокусиран на потрагата по универзални обрасци - еволуција и самоорганизација на сложени системи. Ова е теорија

За единството и разликата на категориите и законите на дијалектиката
Категории - Светот, кој е во постојано движење и фази и форми на развој, одговара на истото познавање на светот, динамично размислување за не

Човечка природа и суштина
Од гледна точка на супстанцијалистичкиот пристап кон човекот, стремежот да се најде непроменливата основа на неговото постоење, непроменливите „човечки квалитети“, „човечката суштина“ и „човечката природа“ се од ист ред.

Индивидуал, личност, индивидуалност
Покрај концептите на „човечката природа“, кој го карактеризира човекот од „постоечката“ страна, концептот на „човечката суштина“, кој го карактеризира од страната „треба“, постои и концептот

Карактеристики на филозофското проучување на општеството
; во рамките на филозофското проучување на општеството се решаваат прашања заеднички за сите делови филозофско знаењепроблеми: принципите на односот меѓу човекот и светот, особеностите на неговото размислување, активни

Општеството како систем
За социјална филозофијаМарксизмот, општеството се покажува како систем каде производствениот процес се смета како супстанца, основна основа на сите секундарни (политички, правни, идеолошки, морални)

Социјална структура на општеството и социјален конфликт
Сите современи социо-филозофски концепти го решаваат проблемот со комбинирање на различни аспекти на проучувањето на општеството. Како, на пример, „колективно несвесно“, или „идеален тип“ или „супер“.

Морал и етичка теорија
Етиката е теоретска дисциплина со претежно филозофска природа, чиј предмет на проучување се потеклото, суштината, функциите на моралот, структурата на моралната свест и однесувањето.

Сознанието како историски развоен однос на човекот кон реалноста
Познавањето е процес на зголемување на знаењето. Знаењето стекнато во процесот на сознавањето е дизајнирано да одговори на прашања кои се појавуваат пред личност или социјална група во текот на совладувањето на реалноста.

Науката како главна форма на знаење
Со тоа што си поставил проблем да добие вистинско знаење и да ја одвои вистината од грешката, човекот создал специфична сфера на духовна активност, на која и ја доверил задачата да го развие и теоретски

Емпириски и теоретски нивоа на научни сознанија. Форми на научно знаење
Научното знаење, како процес, е поврзано со активноста на субјектот што го спознава, а субјектот може да го стекне знаењето експериментално (емпириски) и преку сложени логички операции, креативна обработка

Специфичност на медицинското сознание
Единственоста на медицината како поле на пракса и индустрија научни сознанијанема сомнеж. Тој, можеби, нема аналози меѓу другите гранки на материјални и нематеријални

Светогледот е важен дел од животот на една личност. Како рационално суштество, тој мора да има свои мисли, погледи, идеи, да врши дејствија и да може да ги анализира. Која е суштината на овој концепт? Каква е неговата структура и типологија?

Човекот е рационално суштество кое живее свесно. Се карактеризира со ментална активност и сетилна перцепција. Тој е способен да поставува цели и да наоѓа средства за нивно остварување. Ова значи дека тој има одреден светоглед. Овој концепт е повеќеслоен и се состои од неколку важни дефиниции.

Светскиот поглед е:

• систем на верувањеличност кон реалниот, објективен свет;
• став на рационално суштествокон околната реалност и кон сопственото „јас“;
• животна положба, верувања, идеали, однесување, морални и етички вредности и концептот на моралот, духовниот свет на поединецот, принципите на знаење и примена на искуството поврзано со перцепцијата на околината и општеството.

Дефинирањето и развивањето на светоглед вклучува проучување и согледување само на оние погледи и идеи кои имаат најголема генерализација.

Предмети овој концептсе личност, индивидуална и социјална група, општество. Показател за зрелоста на двата субјекти е формирањето на стабилен, непоколеблив поглед на нештата, кој директно зависи од материјалните услови и општественото постоење со кои е поврзан човекот.

Нивоа

Човечката индивидуалност не може да биде иста. Тоа значи дека светогледот е различен. Тоа е поврзано со неколку нивоа на самосвест.

Неговата структура се состои од голем број важни компоненти кои имаат свои карактеристики.

1. Прво ниво- секојдневен светоглед. Повеќето луѓе се на тоа, бидејќи тоа е систем на верувања кои се засноваат на здравиот разум, животното искуство и човечките инстинкти.
2. Второ ниво– професионален. Го поседуваат луѓе кои се занимаваат со одредена област на научна и практична дејност. Настанува како резултат на стекнување знаење и искуство во одредена област на науката, политиката и креативноста. Мислите и идеите на една личност што се појавуваат на ова ниво се од едукативна природа и се способни да влијаат и да се пренесат на други луѓе. Овој светоглед го имаа многу филозофи, писатели и јавни личности.
3. Трето ниво– највисоката точка на развој е теоретска (филозофија). На ова ниво се создава, проучува, анализира и критикува структурата и типологијата на погледите на една личност за светот и за себе. Специфики ова нивотакви што до него допреле особено истакнати личности, теоретичари на филозофската наука.

Структура

Во структурата на светската визија се разликуваат поспецифични нивоа:

• елементарен: компонентите на светогледот се комбинираат и реализираат во секојдневната свест;
• концептуален: основа – идеолошки проблеми – концепти;
• методолошки: концепти и принципи кои го формираат центарот, јадрото на светогледот.

Овие структурни компоненти имаат свои карактеристики. Од нив може да се процени колку се сложени и контрадикторни верувањата на една личност кога се обидува да ги спои знаењата, чувствата, вредностите, постапките и сопствените карактерни црти кои доаѓаат однадвор.

Видови

Во зависност од нивото на развој на системот на верување на една личност и карактеристиките на неговата индивидуална перцепција за светот околу него, се разликуваат следниве видови светоглед:

1. Обичен(секојдневие) настанува во услови на познатото секојдневие. Обично тоа се пренесува од постарата генерација на помладата, од возрасните на децата. Овој типсе карактеризира со јасност на позицијата и идеите за себе и за околината: луѓето и околината. СО рана возрастпоединецот сфаќа какви се сонцето, небото, водата, утрото, доброто и злото итн.
2. Митолошкиподразбира присуство на неизвесност, отсуство на одвојување помеѓу субјективното и објективно. Човекот го разбира светот преку она што му е познато по силата на постоењето. Во овој тип, светогледот обезбедува интеракција на генерациите преку митски врски на минатото и иднината. Митот стана реалност, тие ги споредија своите ставови и постапки со него.
3. Религиозни- еден од најмоќните и најефикасните типови, поврзан со верувањето во натприродни сили кои ја контролираат волјата, знаењето, моралот и физички дејствана луѓе.
4. Наученсе состои од специфични, рационални, фактички мисли, идеи, лишени од субјективност. Овој тип е најреален, образложен и најточен.
5. Филозофскивклучува теоретски концепти и категории кои се засноваат на научни сознанија и оправдување на природните, социјалните и личните појави во согласност со логиката и објективна реалност. Филозофијата, или „љубовта кон мудроста“ го содржи највисокото значење на научното разбирање на светот и несебичното служење на вистината.
6. Хуманистичкистои на основните принципи на хуманизмот - хуманоста, кои велат дека:

• човекот е највисоката глобална вредност;
• секој човек е самодоволна личност;
• секој човек има неограничени можности за сопствен развој, раст и манифестирање на креативните способности;
• секој човек е способен да се промени себеси, својот карактер;
• Секој поединец е способен за само-развој и позитивно влијание врз другите.

Во секој тип на светоглед, главната работа е личноста, неговиот однос кон себе и кон светот околу него.

И покрај некои разлики, функциите на секој тип се насочени кон тоа да се осигура дека личноста се менува и станува подобра, така што неговите мисли и идеи не му штетат ниту него ниту на оние околу него.

Каква улога игра визијата за светот во животот на една личност?

Еден човек поминува низ својот живот различни фази. Формирањето на личноста се одвива во постојани пребарувања и сомнежи, противречности и откритија на вистината. Ако некој е вистински заинтересиран за сопствениот развој и сака да постигне највисоката точказнаење, тој мора да ја развие својата лична животна позиција врз основа на сопствениот светоглед.

Личните ставови можат да се обединат различни точкивизија и идеи. Нивната трансформација му овозможува на човекот да стане личност, индивидуа.

Видео: Светоглед

Прашања за подготовка за испитот по филозофија

1. Светоглед, неговата структура и историски типови.

СВЕТСКИ ПОГЛЕД - систем на генерализирани погледи за светот и местото на човекот во него, за односот на луѓето кон реалноста околу нив и самите себе, како и нивните верувања, идеали, принципи на сознание и активност утврдени со овие гледишта.
Постојат три главни типа на светоглед:
секојдневен (секојдневен) светоглед, кој ги одразува идеите на здравиот разум, традиционалните погледи за светот и човекот;
религиозниот светоглед поврзан со препознавањето на натприродниот принцип на светот;
филозофски светоглед кој го сумира искуството на духовното и практичното истражување на светот.
Врз основа на рационално разбирање на културата на филозофијата, таа развива нови идеолошки ориентации. Носител на светоглед е поединец и општествена група која ја перципира реалноста низ призмата на одреден систем на верување. Има огромно практично значење, влијае на нормите на однесување, животните аспирации, интересите, работата и животот на луѓето.
Светогледот има одредена структура:
Став - сетилна перцепција на околниот свет (на пример, оптимист и песимист)
Светоглед - заснован на светогледот на околниот свет во идеални слики(соодветно и несоодветно)
Разбирањето на светот е когнитивна и интелектуална активност насочена кон идентификување на суштината на тековните процеси.
Светогледот ги има следните форми:
1. мит (митос - легенда) - првата форма (пред религијата), но сега и митот игра важна улога. Модерниот мит е регулатор на однесувањето на луѓето и нивните односи. Митот ги зацврстува моралните и естетските вредности на човекот.
Постојат митови:
Идеолошки
Општествено-политички
Уметнички
Митот активно се користи како манипулатор на јавната свест.
2. религија – верување во натприродни сили. Ги има следните функции:
Светоглед – помага да се изгради систем на однесување, норми итн.
Регулаторната е регулатор на човечката интеракција
Компензаторно – компензира за недостатокот или недоволноста на знаење
Консолидирање - служи за обединување на луѓето
Религиозни верувања:
- фетишизам - (од францускиот fetiche - идол, талисман), култот на неживите предмети - фетиши, обдарени, според верниците, со натприродни својства. Тоа било вообичаено кај сите примитивни народи. Преживеаните карактеристики се верување во амајлии, амајлии, талисмани.
- анимизам - (од латински anima, animus - душа, дух), верување во постоење на души и духови, суштински елемент на секоја религија.
- тотемизам - комплекс на верувања и ритуали на примитивното општество поврзани со идејата за сродство помеѓу групи луѓе (обично кланови) итн. тотеми - видови на животни и растенија (поретко природни феномени и неживи предмети); секој клан го носеше името на својот тотем. Не можеше да биде убиен или изеден.
- магија - (од грчки магеја) (вештерство, волшебство), ритуали поврзани со верување во натприродната способност на една личност (волшебник, волшебник) да влијае на луѓето и на природните феномени. Магијата се појави во примитивното општество и стана елемент на ритуали.
сите овие форми постоеле и пред појавата на политеизмот (пред 10 илјади години), кога се појавил стабилен живот и потребата за социјална поделба на трудот, формализирање на односот на доминација и подреденост
Монотеизмот се формира кога се формираат монархиски држави (еден е Бог на небото и еден Цар на земјата). Форми на монотеизам:
Јудаизам (VII век п.н.е.)
Будизам (5 век п.н.е.)
Христијанство (1 век п.н.е.)
Исламот (VII век од нашата ера)

2.Специфики на филозофскиот развој на реалноста.

Филозофијата е теоретски формулиран поглед на светот. Се обидува да ги реши основните проблеми на светогледот преку размислување засновано на концепти и судови кои меѓусебно се поврзани според одредени логички закони.
Концепт е мисла што ги рефлектира во генерализирана форма предметите и појавите на реалноста и врските меѓу нив преку фиксирање на општи и специфични карактеристики, а тоа се својствата на предметите и појавите и односите меѓу нив. Во филозофијата, за разлика од религиозно-митолошкиот светоглед, широко се користи апстракцијата, т.е. формирање на концепти за означување на слики на реалноста.
Филозофијата ги изнесе на преден план интелектуалните аспекти на светогледот, одразувајќи ја растечката потреба во општеството да се разбере светот и човекот од гледна точка на знаење. Првично се појави во историската арена како потрага по световна мудрост.
Карактеристична карактеристика на филозофската асимилација на реалноста е универзализмот. Филозофијата е форма на познавање на универзалните основи на постоењето. Низ историјата на културата, таа тврди дека развива универзално знаење или универзални принципи на духовниот и моралниот живот.
Друга важна карактеристикаФилозофскиот начин на совладување на реалноста е супстанцијализмот. Супстанција, т.е. основната суштина е крајната основа која ни овозможува да ја намалиме сетилната разновидност на нештата и варијабилноста на нивните својства на нешто трајно, релативно стабилно и независно постоечко. Супстанцијализмот се манифестира во желбата на филозофите да објаснат што се случува, внатрешната структура и развојот на светот преку единствен стабилен принцип.
Една од карактеристичните карактеристики на филозофската рефлексија е сомнежот. Филозофијата од самиот почеток делува како критика на обичаите, секојдневната свест, традиционалните вредности и моралните норми. Човечките институции кои го издржаа тестот на силата се поставени на поцврста основа на знаење, сите други се отфрлени како застарени.
3. Модели на светот во различни филозофски правци.

Прашањата за суштината на светот и принципите на неговата структура, кои беа поставени во митолошката свест, денес можеме да ги реконструираме во форма на „митопоетски модел“. Интегритетот на перцепцијата на светот во митот доведе до претпоставки кои не можеа објективно да се реализираат во научните модели на светот (според баремпред појавата на Ајнштајновата физика), изградена повеќе на „распарчување“ на постоењето, а не на перцепција за него како единствена целина.

Светот во митопоетскиот модел првично се сфаќа како сложен систем на односи меѓу човекот и околната природа. „Во оваа смисла, светот е резултат на обработка на информации за животната средина и за самата личност, а „човечките“ структури и обрасци често се екстраполираат во околината, која е опишана на јазикот на антропоцентричните концепти. Како резултат на тоа, ни е претставена универзална слика за светот, изградена на сосема различни основи од онаа што се постигнува со апстрактната концептуална перцепција на светот, карактеристична за современото размислување. Посочената универзалност и интегритет на идеите за светот во митолошката свест се должат на слабото раздвојување на односите субјект-објект или дури и неговото целосно отсуство. Светот изгледаше обединет и неразделен од човекот.

Митне беше само приказна за светот, туку еден вид идеален модел во кој настаните се толкуваа преку систем на херои и ликови. Затоа, вториве ја поседуваа реалноста, а не светот како таков. „До митот не може да постои во свеста на не-мит, на некои директно дадена реалност. Митот е когнитивна ознака“. Сега да ги забележиме главните карактеристики на овој митопоетски модел на светот.

Пред сè, ова е целосниот идентитет на природата и човекот, што овозможува да се поврзат заедно нештата, појавите и предметите кои се очигледно далеку едни од други, делови од човечкото тело итн. Овој модел се карактеризира со разбирање на единството на односите простор-време, кои дејствуваат како посебен принцип на уредување на космосот. Нодалните точки на просторот и времето (светите места и светите денови) поставуваат посебна причинско-последична определба на сите настани, повторно поврзувајќи заедно системи на природни и, на пример, етички норми, развивајќи во секоја од нив посебна космичка мерка што човекот мора да ја следи .

Просторсе подразбира истовремено како квалитативна и квантитативна сигурност. Квантитативната сигурност се опишува преку посебни нумерички карактеристики, преку систем на свети броеви, „космологизирајќи ги најважните делови на универзумот и најважните (клучни) моменти од животот (три, седум, десет, дванаесет, триесет и три итн. ), и неповолни бројки, како слики на хаос, безмилост, зло (на пример, тринаесет).“ Квалитативната сигурност се манифестира во форма на систем на ликови во митската слика на светот, кои се спротивставени еден на друг.

Овој модел на свет се заснова на сопствената логика - на постигнување на зацртаната цел на кружен начин, преку надминување на некои витални спротивности, „имаат соодветно позитивно и негативно значење“ (небо-земја, ден-ноќ, бело-црно, предци-потомци, парни-непарни, постари-помлади, живот-смрт итн.). Така, светот првично се толкува дијалектички и невозможно е да се постигне каква било цел директно (напред) (да влеземе во колибата на Баба Јага, не ја обиколуваме куќата, што би било логично во нашата реалност, туку бараме од самата куќа да свртете се „пред нас, назад во шумата“). Дијалектиката на спротивставени принципи, спротивставени дејства и појави овозможува да се создаде цел систем на класификација на светот (еден вид аналог на системот на категории), кој во митопоетскиот модел делува како средство за уредување на битието, „освојување нови делови на хаосот и негово космологизирање Внатре во космички организираниот простор сè е поврзано едно со друго (самиот чин на размислување за таквата врска е за примитивната свест веќе објективизација на оваа врска: мислата е ствар); Овде владее интегрален детерминизам“.

Сите овие идеи за единството на светот, со одредена интерпретација, како што ќе видиме подолу, се претвораат во филозофија, која, истовремено потпирајќи се на научни податоци, создава различни видови модели на единството на светот.

Значи, модел супстанција-супстратго гледа единството на светот во единството на физичко-хемискиот супстрат и својствата. Податоци модерната наукапокажуваат дека неживите предмети се состојат од идентични хемиски елементи. Откривање внатрешна структураатом и откривањето на сè повеќе нови елементарни честички овозможуваат да се постави прашањето за создавање унифицирана теорија на елементарните честички која го опишува единството на подлогата на елементите. Во биологијата, генетските истражувања покажуваат дека сите живи организми се засноваат на генетски код кој се состои од четири амино киселини. Се утврдува идентитетот на физичкиот и хемискиот состав на живата и неживата материја итн. . Конечно, утврдено е дека сите супстанции и елементи на светот се меѓусебно поврзани преку електромагнетни и гравитациони полиња.

Модел на супстанцијаго претпоставува единството на светот преку претпоставката дека основата на битието е одредена единствена супстанција, идеална или материјална, од која произлегува целата разновидност на светот. За Платон, единството на светот го одредува демиургот (креаторот) кој го создал овој свет, за Хегел тоа е супстанцијалноста на апсолутната идеја, која се изразува во присуство на универзални закони на развој. Во раниот материјализам се вршеше потрага по одреден понизок слој на реалноста, примарниот елемент од кој тече сета различност на светот. Во дијалектичкиот материјализам, подвижната материја делува како супстанца, која е способна да генерира нешто ново, врз основа на себе. Во овој суштински модел, единството на светот се манифестира во голем број односи. Прво, материјата е зачувана во квантитативна смисла, без разлика како се менува, и секогаш има универзални атрибутивни својства. Второ, суштинското единство значи условеност на сите процеси што се случуваат во светот. Објектот влијае на друг, дејствувајќи како причина за промени во него, како да пренесува супстанција во него.

ВО функционален (или номолошки) моделЕдинството на светот се објаснува со присуството и функционирањето на заедничките закони. Се претпоставува дека во светот се реализира одредена универзална врска. Во овој случај, или одредена ментална конструкција или врска што е всушност изводлива може да дејствува како универзална врска. Така, Питагора верувал дека светот е управуван од божествените математички закони за хармонија и светски поредок. Лајбниц, исто така, продолжи од идејата за постоење на унифицирани божествени математички закони и веруваше дека тие можат да бидат претставени со систем на равенки врз основа на кои може да се објаснат сите појави. Лаплас, врз основа на признавањето на универзалните закони, задачата ја гледал во интеграцијата на знаењето, што, според неговото мислење, би го овозможило апсолутното познавање на светот. Овој концепт подоцна го добил името „лапласки детерминизам“, што значи дека ако е можно да се спојат во една целина целото знаење за светот, сите параметри на телата и да се поправат во единечни равенки, тогаш би било можно да се создаде единствена формула која би ги опфатила сите манифестации и сета различност на светот. Во рамките на овој модел, посебните закони на поединечните сфери на постоење се прошируваат до разбирањето на светот како целина. Како резултат на тоа, Универзумот се чини дека е хомогена формација, што доведува до заклучоци за можноста за негово целосно и конечно знаење. Сепак, ова е во спротивност со научните факти. Конкретно, излегува дека универзалната врска е навистина ограничена од брзината на ширење на интеракциите (принципот на дејство на краток дострел), конечноста на животниот век на предметите, конечноста на енергијата на објектот и факторот на апсорпција на физички интеракции.

Сите наведени модели може да се наречат локални, бидејќи тие главно доловуваат еден аспект на постоењето, т.е. толкуваат, грубо го со цел да се идентификуваат законите на оваа област. „Психолошки, таквиот пристап може лесно да се разбере, бидејќи обично ги замислуваме сите непознати и непознати области во концепти и слики на она што е веќе познато. Ова е позната содржина и се протега на сите можни размери“. Ова е всушност серија локални слики од светот на една или повеќе науки, гранки на знаење. Таквата слика на светот очигледно е нецелосна и одразува само дел од постоењето. Штом таквото разбирање ќе се прошири во светот како целина, неговите ограничувања стануваат очигледни.

Зошто човек доаѓа на овој свет? Која е целта на човекот? Што е чувство за живот? Сите се таканаречени вечни прашања. Вреди да се напомене дека тие никогаш не можат да се решат дефинитивно. Светот и луѓето постојано се менуваат. Следствено, се менуваат и идеите на луѓето за светот и човекот. Сите идеи и знаења на една личност за себе се нарекуваат негови самосвест.

Светогледот е сложен феномен на човековиот духовен свет, а свеста ќе биде негова основа.

Постои разлика помеѓу самосвеста на поединецот и самосвеста на човечката заедница, на пример, одреден народ. Формите на пројавување на самосвесноста на народот ќе бидат митови, бајки, шеги, песниитн.Најосновното ниво на самосвест е примарна слика за себе. Доста често тоа се одредува со проценката на другите луѓе за некоја личност. Следното ниво на самосвест е претставено со длабоко разбирање на себеси и неговото место во општеството. Најкомплексната форма на човечка самосвест се нарекува светоглед.

Светоглед- е систем или збир на идеи и знаења за светот и човекот, за односите меѓу нив.

Во светогледот, човекот се реализира себеси не преку неговиот однос кон поединечни предмети и луѓе, туку преку генерализиран, интегриран однос кон светот како целина, чиј дел ќе биде и тој самиот. Светогледот на една личност ги рефлектира не само неговите индивидуални својства, туку главната работа во него, која обично се нарекува суштина, која останува најконстантна и непроменлива, манифестирајќи се во неговите мисли и постапки во текот на неговиот живот.

Во реалноста, светоглед се формира во главите на конкретни луѓе. Вреди да се напомене дека го користат поединци и социјални групикако општ поглед на животот. Светогледот е интегрална формација во која поврзаноста на неговите компоненти е фундаментално важна. Светогледот вклучува генерализирано знаење, одредени вредносни системи, принципи, верувања и идеи. Мерката за идеолошката зрелост на една личност ќе бидат неговите постапки; Насоки за избор на методи на однесување се верувањата, односно ставовите кои луѓето активно ги перцепираат, особено стабилни психолошки ставовилице.

Структура на светоглед

Светогледот е синтеза на различни карактеристики на духовниот живот на една личност; ϶ᴛᴏ човечкото знаење и искуство за светот. Емоционално-психолошкиСтраната на светогледот на ниво на расположенија и чувства е светогледот. На пример, некои луѓе имаат оптимистички поглед, други имаат песимистички. Когнитивно-интелектуалнаСтраната на светогледот е светоглед.

Светогледот, како и целиот живот на луѓето во општеството, има историски карактер.Појавата на светоглед е поврзана со процесот на формирање на првата стабилна форма на човечка заедница - племенската заедница. Неговата појава стана еден вид револуција во духовниот развој на човекот. Светогледот го разликува човекот од животинскиот свет. Приказна духовен развојчовештвото знае неколку основни видови на светоглед.Тие вклучуваат митолошки, религиозен и филозофски поглед на светот.

Историски, првата фаза во развојот на светогледот беше митолошкисветоглед. Митологијата го консолидираше системот на вредности прифатени во општеството, поддржа и поттикна одредени форми на однесување. Со изумирањето на примитивните форми јавниот животмитот ја надживеа својата корисност и престана да биде доминантен тип на светоглед.

Темелните прашања на секој светоглед (потеклото на светот, човекот, мистеријата на раѓањето и смртта итн.) продолжија да се решаваат, но во други идеолошки облици, на пример во формите верскисветоглед заснован на верување во постоењето на натприродни суштества и натприроден свет, и филозофскисветоглед кој постои како теоретски формулиран систем на најопшти гледишта за светот, човекот и нивните односи.

Вреди да се каже дека секој историски тип на светоглед има материјални, социјални и теориско-когнитивни предуслови. Вреди да се напомене дека тој претставува релативно холистички идеолошки одраз на светот, определен од нивото на развој на општеството.
Вреди да се напомене дека карактеристиките на различни историски типови на светогледи се зачувани во масовната свест на современите луѓе.

Компоненти на светогледот на една личност

Нашиот став кон светот и нас самите вклучува различни знаење.На пример, секојдневното знаење му помага на некој да се движи во секојдневниот живот - да комуницира, да учи, да гради кариера, да основа семејство. Научното знаење ви овозможува да ги разберете фактите во повеќе високо нивои градат теории.

Нашите интеракции со светот се обоени емоции, поврзани со чувства, трансформирани од страстите. На пример, едно лице е способно не само да ја погледне природата, бестрасно запишувајќи ги нејзините корисни и бескорисни квалитети, туку и да и се восхитува.

НормиИ вредностиќе важна компонентасветоглед. За доброто на пријателството и љубовта, за доброто на семејството и саканите, човекот може да дејствува спротивно на здравиот разум, ризикувајќи го својот живот, да го надмине стравот, исполнувајќи го она што го смета за своја должност. Верувањата и принципите се вткаени во самата структура на човечкиот живот и често нивното влијание врз постапките е многу посилно од влијанието на знаењето и емоциите заедно.

Акциии човечките суштества се вклучени во структурата на светогледот, формирајќи го неговото практично ниво. Едно лице го изразува својот став кон светот не само во неговите мисли, туку и во сите негови одлучувачки дејства.

Традиционално се верува дека претставуваат знаењето и чувствата, вредностите и постапките Компонентисветоглед - когнитивен, емоционален, вредносен и активност. Се разбира, таквата поделба е многу произволна: компонентите никогаш не постојат чиста форма. Мислите се секогаш емотивно наполнети, постапките ги отелотворуваат вредностите на една личност итн. Во реалноста, светогледот е секогаш целина, а неговото делење на компоненти е применливо само за истражувачки цели.

Видови светоглед

Од перспектива на историскиот процес, има три водечки историски типсветоглед:

• митолошки;
• верски;
• филозофски.

Митолошки светоглед(од грчкиот митос - легенда, традиција) се заснова на емотивен, фигуративен и фантастичен однос кон светот. Во митот, емоционалната компонента на светогледот преовладува над разумните објаснувања. Митологијата расте првенствено од човечкиот страв од непознатото и неразбирливото - природните појави, болеста, смртта. Бидејќи човештвото сè уште немало доволно искуство за да ги разбере вистинските причини за многу феномени, тие биле објаснети со помош на фантастични претпоставки, без да се земат предвид причинско-последичните односи.

Религиозен светоглед(од латински religio - побожност, светост) се заснова на вера во натприродни сили. Религиите, за разлика од пофлексибилниот мит, се карактеризираат со крут догматизам и добро развиен систем на морални прописи. Религијата дистрибуира и поддржува модели на правилно, морално однесување. Религијата е исто така од големо значење во обединувањето на луѓето, но тука нејзината улога е двојна: додека ги обединува луѓето од иста вера, често ги раздвојува луѓето од различни вери.

Филозофски светогледдефинирани како системско-теоретски. Карактеристичните карактеристики на филозофскиот светоглед ќе бидат логиката и конзистентноста, доследноста, висок степенгенерализации.
Вреди да се напомене дека главната разлика помеѓу филозофскиот светоглед и митологијата ќе биде висока улогапричина: ако митот се заснова на емоции и чувства, тогаш филозофијата првенствено се заснова на логика и докази. Филозофијата се разликува од религијата по дозволеноста на богомислието: може да се остане филозоф со критикување на какви било авторитативни идеи, додека во религијата тоа е невозможно.

Ако ја земеме предвид структурата на светогледот во сегашната фаза од неговиот развој, можеме да зборуваме за обични, религиозни, научни и хуманистички типови на светоглед.

Секојдневен светогледсе потпира на здравиот разум и секојдневното искуство. Таквиот светоглед се оформува спонтано, во процесот на секојдневното искуство и тешко е да се замисли во неговата чиста форма. Како по правило, едно лице ги формира своите ставови за светот, потпирајќи се на јасни и хармонични системи на митологија, религија и наука.

Научен светогледзаснована на објективно знаење и ја претставува современата фаза во развојот на филозофскиот поглед на светот. Во текот на изминатите неколку векови, науката се повеќе се оддалечуваше од „магливата“ филозофија во обид да постигне точно знаење. Во исто време, на крајот, исто така се оддалечи од човекот и неговите потреби: резултатот на научната активност ќе бидат не само корисни производи, туку и оружје за масовно уништување, непредвидливи биотехнологии, методи за манипулирање со масите итн.

Хуманистички светогледврз основа на препознавање на вредноста на сите човечка личност, сите права на среќа, ϲʙᴏbodu, развој. Формулата на хуманизмот ја искажа Имануел Кант, кој рече дека личноста може да биде само цел, а не едноставно средство за друга личност. Неморално е да се користат луѓето во нивни интереси; Треба да направиме се што можеме за да се осигураме дека секој човек може да се открие и целосно да се реализира себеси. Таквиот светоглед, сепак, треба да се смета како идеал, а не како нешто што всушност постои.

Улогата на светогледот во животот на човекот

Светогледот му дава на човекот холистички систем на вредности, идеали, техники и модели за живот. Вреди да се напомене дека организира светот, го прави разбирливо, укажува на најкратките начини за постигнување на целите. Напротив, отсуството на кохерентен светоглед го претвора животот во хаос, а психата во збирка на различни искуства и ставови. Состојбата кога стариот светоглед е уништен, а нов сè уште не е формиран (на пример, разочарување во религијата) се нарекува идеолошка криза.Во таква ситуација, важно е да се врати идеолошкиот интегритет на поединецот, инаку неговото место ќе биде исполнето со хемиски или духовни сурогати - алкохол и дрога или мистицизам и секташизам.

Концептот на „светоглед“ е сличен на концептот „менталитет“ (од францускиот менталитет - начин на размислување) Менталитетот— ϶ᴛᴏ уникатна легура на ментални квалитети, како и карактеристиките на нивните манифестации. Во суштина, духовниот свет на човекот помина низ неговата призма лично искуство. Вреди да се каже дека за нацијата постои духовен свет кој се пропушта историско искустволуѓе. Во вториот случај, менталитетот го одразува националниот карактер („душата на народот“)

Светоглед- ова е систем на генерализирани гледишта за светот, за местото на една личност во него и неговиот однос кон овој свет.

Емоционална и психолошка странасе состои од чувства, расположенија, искуства и има значително влијание врз животната положба на една личност, дефинирајќи ја како песимистичка или оптимистичка.

Интелектуално-рационална странаСветогледот се состои од погледи, верувања, оценки и идеали. Ова е основата на светогледот, на него се заснова човековата активност. И бидејќи оваа активност е значајна и наменска, таа е насочена кон постигнување на идеалот како организациски и насочувачки принцип на човековата активност.

видови на светоглед:

1) митолошки– се формира во раните фази на општеството и го претставува првиот обид на човекот да го објасни потеклото и структурата на светот, појавата на луѓето и животните на Земјата, причините за природните појави и да го одреди своето место во светот околу него;

2) верски– формирана во релативно висока фаза на развој на општеството. Како фантастичен одраз на реалноста, се одликува со верувањето во постоењето на натприродни сили и нивната доминантна улога во универзумот и животот на луѓето. Така, верувањето во натприродното е основа на религиозниот светоглед;

3) филозофски– се разликува од митологијата и религијата по својот фокус на рационално објаснување на светот. Најопштите идеи за природата, општеството и човекот стануваат предмет на теоретско разгледување и логичка анализа во филозофијата.

2.Специфики на филозофскиот развој на реалноста.

Филозофијата е теоретски формулиран поглед на светот. Се обидува да ги реши основните проблеми на светогледот преку размислување засновано на концепти и судови кои меѓусебно се поврзани според одредени логички закони. Концепт е мисла што ги рефлектира во генерализирана форма предметите и појавите на реалноста и врските меѓу нив преку фиксирање на општи и специфични карактеристики, а тоа се својствата на предметите и појавите и односите меѓу нив. Во филозофијата, за разлика од религиозно-митолошкиот светоглед, широко се користи апстракцијата, т.е. формирање на концепти за означување на слики на реалноста. Филозофијата ги изнесе на преден план интелектуалните аспекти на светогледот, одразувајќи ја растечката потреба во општеството да се разбере светот и човекот од гледна точка на знаење. Првично се појави во историската арена како потрага по световна мудрост. Карактеристична карактеристика на филозофската асимилација на реалноста е универзализмот. Филозофијата е форма на познавање на универзалните основи на постоењето. Низ историјата на културата, таа тврди дека развива универзално знаење или универзални принципи на духовниот и моралниот живот. Друга важна карактеристика на филозофскиот начин на совладување на реалноста е супстанцијализмот. Супстанција, т.е. основната суштина е крајната основа која ни овозможува да ја намалиме сетилната разновидност на нештата и варијабилноста на нивните својства на нешто трајно, релативно стабилно и независно постоечко. Супстанцијализмот се манифестира во желбата на филозофите да објаснат што се случува, внатрешната структура и развојот на светот преку единствен стабилен принцип. Една од карактеристичните карактеристики на филозофската рефлексија е сомнежот. Филозофијата од самиот почеток делува како критика на обичаите, секојдневната свест, традиционалните вредности и моралните норми. Човечките институции кои го издржаа тестот на силата се поставени на поцврста основа на знаење, сите други се отфрлени како застарени. 3. Модели на светот во различни филозофски правци.

Митне беше само приказна за светот, туку еден вид идеален модел во кој настаните се толкуваа преку систем на херои и ликови. Затоа, вториве ја поседуваа реалноста.

Пред сè, ова е целосниот идентитет на природата и човекот, што овозможува да се поврзат заедно нештата, појавите и предметите кои се очигледно далеку едни од други, делови од човечкото тело итн. Овој модел се карактеризира со разбирање на единството на односите простор-време, кои дејствуваат како посебен принцип на уредување на космосот.

Просторсе подразбира истовремено како квалитативна и квантитативна сигурност. Квантитативната сигурност е опишана преку посебни нумерички карактеристики, преку систем на свети броеви, „космологизирајќи ги најважните делови на универзумот и најважните моменти од животот и неповолните броеви, како слики на хаос, безмилост, зло. Квалитативната сигурност се манифестира во форма на систем на ликови во митската слика на светот, кои се спротивставени еден на друг.

Овој модел на светот се заснова на сопствената логика - на постигнување на целта на кружен начин, преку надминување на некои витални спротивности, „имаат соодветно позитивно и негативно значење“ (небо-земја, ден-ноќ).

Модел на супстанцијаго претпоставува единството на светот преку претпоставката дека основата на битието е одредена единствена супстанција, идеална или материјална, од која произлегува целата разновидност на светот. За Платон, единството на светот го одредува демиургот (креаторот) кој го создал овој свет, за Хегел тоа е супстанцијалноста на апсолутната идеја, која се изразува во присуство на универзални закони на развој. ВО функционален моделЕдинството на светот се објаснува со присуството и функционирањето на заедничките закони. Се претпоставува дека во светот се реализира одредена универзална врска. Во овој случај, или одредена ментална конструкција или врска што е всушност изводлива може да дејствува како универзална врска. Сите наведени модели може да се наречат локални, бидејќи тие главно доловуваат еден аспект на постоењето, т.е. толкуваат, грубо го со цел да се идентификуваат законите на оваа област. „Психолошки, таквиот пристап може лесно да се разбере, бидејќи обично ги замислуваме сите непознати и непознати области во концепти и слики на она што е веќе познато. Ова е позната содржина и се протега на сите можни размери“.