Perpustakaan Kristian yang besar. Tafsiran Injil Yohanes (Blessed Theophylact of Bulgaria)
1–21. Perbualan Yesus Kristus dengan Nikodemus. – 22–36. Aktiviti Kristus di Yudea dan kesaksian terakhir Pembaptis.
Perbualan Kristus dengan Nikodemus dibahagikan kepada dua bahagian: dalam bahagian pertama (ayat 3-12) kita bercakap tentang kelahiran semula rohani manusia, yang diperlukan bagi seseorang untuk menjadi ahli Kerajaan Mesias, dan dalam kedua (ayat 13-21) Kristus menawarkan pengajaran tentang diri-Nya dan tentang korban pendamaian-Nya bagi dosa-dosa dunia dan menunjukkan keperluan untuk percaya kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Tuhan.
Yohanes 3:1. Di antara orang Farisi ada seorang bernama Nikodemus, salah seorang pemimpin orang Yahudi.
Tuhan, dalam segala kemungkinan, belum lagi meninggalkan Yerusalem ketika Nikodemus Farisi menampakkan diri kepada-Nya. Ini adalah salah seorang pemimpin Yahudi, i.e. ahli Sanhedrin (rujuk Yohanes 7:26, 50). Seorang Farisi boleh memasuki Sanhedrin hanya jika dia tergolong dalam barisan rabbi atau ahli Taurat (οἱ γραμματεῖς), kerana kontinjen utama Sanhedrin terdiri daripada wakil-wakil imamat, yang, dijiwai dengan semangat Saduki, tidak akan membenarkan wakil mudah untuk menjadi ahli Sanhedrin parti Farisi yang memusuhinya. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa Nikodemus menjadi ahli Sanhedrin sebagai seorang rabbi. Kristus sendiri memanggil Nikodemus sebagai “guru” (ayat 10). Sebagai seorang Farisi dan, lebih-lebih lagi, seorang rabbi, Nikodemus tidak boleh kekal acuh tak acuh sebagai saksi kepada apa yang berlaku di hadapan matanya di Yerusalem: dia melihat tanda-tanda yang Kristus lakukan, mendengar khutbah-Nya dan datang, seperti kebanyakan orang lain, kepada keyakinan bahawa Kristus adalah utusan Tuhan yang benar.
Yohanes 3:2. Dia datang kepada Yesus pada waktu malam dan berkata kepada-Nya: Rabbi! kami tahu bahawa Engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; kerana tiada siapa yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Allah bersamanya.
Nikodemus datang kepada Kristus pada waktu malam kerana ia mungkin kelihatan tidak selesa untuk dia pergi kepada Kristus secara terbuka: dia terikat dalam kes ini oleh kedudukannya sebagai seorang Farisi dan ahli Sanhedrin. Di samping itu, waktu malam memberikan peluang yang baik untuk mengadakan perbualan terperinci dengan Kristus, yang pada siang hari, tentu saja, sentiasa dikelilingi oleh pendengar. Seperti murid-murid Kristus (Yohanes 1:38-49), Nikodemus memanggil Kristus sebagai guru dan, lebih-lebih lagi, mengatakan bahawa dia mengenali Dia, bersama beberapa orang lain (“kita tahu”), tepatnya sebagai seorang guru, walaupun diutus oleh Tuhan. Lebih tepat lagi, rayuannya kepada Kristus boleh disampaikan seperti berikut: "Kami tahu bahawa kamu datang dari Tuhan sebagai guru." Hakikat bahawa Kristus tidak datang atas kehendaknya sendiri, tetapi diutus oleh Tuhan, Nikodemus yakin akan hal ini melalui tanda-tanda yang dilakukan oleh Kristus di Yerusalem. Nikodemus jelas masih tidak mengetahui apa-apa tentang apa-apa wahyu khusus Kristus mengenai martabat Ilahi-Nya, dan dari sini kita boleh menyimpulkan bahawa pada masa itu Kristus belum lagi menyampaikan ajaran sedemikian kepada orang ramai dan tidak mahu menambah bilangan pengikut-Nya yang paling rapat pada masa itu. semua.
Yohanes 3:3. Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah."
Nikodemus belum lagi bertanya kepada Kristus apa-apa, tetapi Kristus, Yang “Sendiri mengetahui apa yang ada dalam diri manusia” (Yohanes 2:25), secara langsung menjawab soalan yang Nikodemus ingin tanyakan kepadanya. Dan mengapa lagi Nikodemus boleh datang kepada Kristus, jika bukan untuk belajar daripada-Nya, jika boleh, tentang jalan yang membawa kepada Kerajaan Mesias? (Sudah tentu, ia adalah Kerajaan Mesias yang Kristus maksudkan dengan Kerajaan Tuhan, kerana, menurut kepercayaan orang Yahudi, Mesias sepatutnya mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi.) Dan Kristus dengan kesungguhan khusus ( "benar-benar, benar-benar," iaitu kebenaran sebenar) bercakap kepada Nikodemus bahawa hanya orang yang dilahirkan semula boleh memasuki Kerajaan Mesias atau Tuhan (ἄνωθεν - pertama; rujuk Kisah 26:5; Clement dari Alexandria, "Pedagogue", 56, 5; 7, 4 dan kebanyakan terjemahan purba - Latin, Coptic , Syriac, serta Justin, Tertullian).
“Melihat” bermaksud masuk, mengambil bahagian, untuk mendapat manfaat daripada Kerajaan baru (lih. Yohanes 3:36).
Yohanes 3:4. Nikodemus berkata kepada-Nya: Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan apabila dia sudah tua? Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya lain kali dan dilahirkan?
Daripada kata-kata Kristus, Nikodemus terpaksa membuat kesimpulan bahawa Dia mengakui bahawa bukan "pembelajaran" yang diperlukan untuk masuk ke dalam Kerajaan baru, tetapi "pembaharuan" semua kehidupan, perubahan dalaman seperti itu dalam seseorang yang hanya boleh dibandingkan. dengan kelahiran semula jadi. Dan Nikodemus benar-benar memahami bahawa Kristus di sini menuntut sesuatu yang sama sekali berbeza daripada Yohanes Pembaptis, yang menyeru untuk bertaubat (μετανοεῖσθαι). Dalam pertobatan, manusia sendiri, walaupun bukan tanpa bantuan Tuhan, cuba mengubah hidupnya, dan dalam kelahiran baru yang Kristus katakan kepada Nikodemus itu, manusia adalah makhluk yang menderita, sepenuhnya tunduk kepada kuasa Tuhan, sama seperti seorang anak dilahirkan. ke dalam dunia tanpa sebarang persetujuannya sendiri.(Kristus belum lagi bercakap tentang syarat-syarat yang dibentangkan kepada orang yang ingin dilahirkan semula; ia akan dibincangkan secara khusus dalam ayat 12–21). Nikodemus ingin menghidupkan kembali kehidupannya, yang hampir tidak berjaya dilaluinya. Tetapi adakah mungkin untuk berharap bahawa dalam kehidupan kedua yang baru ini - jika boleh - dia akan bebas daripada kelemahan semula jadi dan tabiat berdosa yang menyebabkan dia tidak dapat mencapai cita-cita? Di manakah jaminan bahawa kehidupan baru seperti itu, kehidupan "dari awal" benar-benar boleh pergi dengan cara yang baru? Ini adalah maksud soalan pertama Nikodemus. Dengan soalan kedua, dia ingin mengatakan bahawa kemustahilan untuk mengulangi kelahiran cukup jelas baginya dan oleh itu, dia tidak dapat memenuhi tuntutan Kristus (lihat ayat 3).
Yohanes 3:5. Jawab Yesus, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah."
Nikodemus tidak memahami bagaimana seseorang boleh dilahirkan untuk kehidupan baru, dan Kristus menunjukkan kepadanya dua faktor di bawah pengaruh yang mana kelahiran baru ini mungkin. Ini adalah, pertama, "air", i.e. apa yang paling dekat ialah air, yang dalam pembaptisan Yohanes berfungsi sebagai simbol penyucian daripada dosa. Nikodemus mesti terlebih dahulu dibaptis dengan baptisan Yohanes dan mengaku dosanya dengan setulus hati. Ini akan menjadi langkah pertama ke arah kebangkitan untuknya. Kemudian dia mesti menerima Roh Kudus - ini akan diberikan kepadanya dari Tuhan dari semasa ke semasa. Kedua-duanya adalah perlu bagi setiap orang yang ingin memasuki Kerajaan Tuhan.
Dan masih belum terlambat bagi Nikodemus untuk memenuhi syarat pertama, kerana Yohanes masih terus membaptis, dan sebagai tambahan, Kristus sendiri, melalui murid-murid-Nya, juga melakukan pembaptisan pertobatan (Yohanes 3:22-4:2). Dia sepatutnya menerima Roh Kudus kemudian. Oleh itu, separuh pertama soalan Nikodemus telah menemui penyelesaiannya. Walaupun dia, Nikodemus, sudah tua dan oleh itu telah terbiasa dengan prasangka dan kecenderungannya, namun dia mesti menyedari dan mengaku dosanya, dan kemudian Roh Kudus akan memberinya kekuatan untuk kehidupan yang baru.
Yohanes 3:6. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh.
Sebagai tindak balas kepada separuh kedua soalan Nikodemus, sama ada mungkin untuk dilahirkan semula mengikut daging, Kristus mengatakan bahawa dalam kelahiran kedua menurut daging - yang, tentu saja, adalah mustahil - tidak ada faedahnya. Segala sesuatu yang dilahirkan dari daging adalah peraturan umum yang juga berlaku untuk kelahiran kedua yang Nikodemus fikirkan - "ada daging," i.e. tertakluk kepada kecenderungan berdosa (Kej. 6, dsb.). Kehidupan rohani dan kudus yang baru boleh muncul hanya di bawah pengaruh Roh Tuhan. Ini benar-benar akan menjadi kebangkitan.
Yohanes 3:7. Jangan terkejut dengan apa yang saya katakan kepada anda: anda mesti dilahirkan semula.
Kristus melihat bahawa Nikodemus terkejut dengan kenyataan yang begitu tegas tentang keperluan untuk kebangunan rohani, dan oleh itu menjemput Nikodemus untuk berpindah dari kejutan kepada pelaksanaan pantas tuntutan yang dikemukakan kepadanya oleh Kristus.
Nikodemus, nampaknya, tidak pernah berhenti bertanya-tanya bagaimana mungkin baginya, seorang lelaki tua, untuk meninggalkan semua kecenderungan dan tabiat berdosa. Dia ingin memahami bagaimana proses kelahiran semula rohani manusia ini berlaku. Tetapi Kristus menerangkan kepadanya dalam perumpamaan bahawa dia tidak dapat memahami segala-galanya dengan fikirannya sendiri. Sebagai contoh, "angin" (dalam bahasa Rusia, tidak tepat, "semangat"). Adakah Nikodemus dapat menjelaskan kepada dirinya sendiri dari mana datangnya angin dan ke mana ia pergi? Dengan cara yang sama, tidak menghairankan bahawa Nikodemus tidak memahami bagaimana Roh Tuhan bekerja pada manusia.
Namun, marilah kita mempertimbangkan secara terperinci perbandingan yang digunakan oleh Kristus. Pertama, Dia berkata tentang angin bahawa ia mempunyai kebebasan bergerak sepenuhnya: manusia tidak boleh menenangkan angin atau memaksanya mengubah arahnya. Kedua, kesan angin dirasai walaupun seseorang melindungi diri daripadanya dalam setiap cara yang mungkin: ia boleh didengari walaupun dengan pintu terkunci. Ketiga, mereka tidak tahu dari mana pergerakan angin bermula dalam setiap kes tertentu, dan titik akhir yang mana pergerakan ini sampai.
Tindakan angin adalah serupa dengan tindakan Roh Tuhan dalam manusia. Pertama, Roh bertindak di mana Dia mahu (rujuk 1 Kor. 12:11), dan Dia tidak boleh diperuntukkan secara paksa, tetapi hanya boleh diterima sebagai pemberian (Yohanes 7:39). Kedua, kehadiran Roh tidak boleh tidak dapat diperhatikan oleh mereka yang dilahirkan semula oleh Roh: malah orang lain, yang tidak sepenuhnya tuli dan buta, merasakan bahawa Roh ini hadir dan aktif dalam dilahirkan semula (Yohanes 7:38). Ketiga, baik penjana semula dirinya atau sesiapa pun tidak boleh menentukan di mana, bila dan bagaimana Roh mula bertindak ke atasnya. Orang yang dilahirkan semula hanya tahu sedikit tentang keadaan terakhir mereka, yang dituntun oleh Roh kepada mereka (1 Yohanes 3:2). Asal usul dan penyempurnaan kehidupan manusia regenerasi adalah misteri, namun ini tidak menghalang, atau lebih tepatnya tidak boleh mendorong seseorang untuk meragui kebenaran regenerasi.
Yohanes 3:9. Nikodemus menjawab Dia: Bagaimana ini boleh berlaku?
Nikodemus kini bertanya bagaimana perkataan Kristus (ταῦτα - “ini”, jamak) boleh menjadi kenyataan. Apa yang didengar di sini bukanlah keraguan tentang kemungkinan hakikat kelahiran semula, tetapi keinginan untuk mengetahui jalan yang mana seseorang boleh datang kepada kelahiran semula. Pada masa yang sama, Nikodemus tidak bertanya: "Apa yang harus saya lakukan?" Dia ingin tahu apa yang dia perlu harapkan daripada Tuhan, kerana dia telah menyedari bahawa penjanaan semula mestilah kerja Tuhan, bukan kerja manusia.
Yohanes 3:10. Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Engkau adalah guru Israel, dan tidakkah engkau mengetahui hal ini?"
Dalam nada sedikit celaan, Kristus memberitahu Nikodemus bahawa dia, sebagai seorang guru profesional bangsa Israel, seorang rabbi (rujuk ayat 1) sepatutnya tahu bahawa dalam Perjanjian Lama dikatakan tentang proses kebangkitan itu sendiri. Para nabi banyak berbicara tentang pencurahan roh yang baru, tentang pemberian hati yang baru kepada manusia, tentang kepenuhan pengetahuan tentang Tuhan dan tentang kebangkitan dalam diri manusia dari kecenderungan untuk memenuhi kehendak Tuhan. Mereka sering berkata bahawa seseorang berpaling kepada Tuhan, memanggil Tuhan adalah syarat yang perlu untuk menerima keselamatan mesianik.
Yohanes 3:11. Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu: Kami bercakap tentang apa yang kami ketahui dan bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian Kami.
Kristus kini mula mengajar Nikodemus apa yang dia tidak pelajari daripada Kitab Suci, walaupun dia boleh belajar. Pertama sekali, Dia mengeluh tentang kekurangan iman Nikodemus dan seluruh kelas rabbi yang terpelajar.
"Kami". Kristus dalam Injil tidak bercakap tentang diri-Nya majmuk Oleh itu, di sini Dia maksudkan orang lain selain diri-Nya. WHO? murid-murid kamu? Tidak, murid-murid-Nya belum lagi bertindak dengan Dia sebagai pengkhotbah. Adalah wajar untuk melihat di sini rujukan kepada Yohanes Pembaptis, yang pada masa itu berjaya meneruskan aktivitinya (Yohanes 3 et seq.). Aktiviti Yohanes dan aktiviti Kristus adalah dua peringkat daripada wahyu tunggal Tuhan. Kedua-duanya adalah saksi yang boleh dipercayai sepenuhnya, kerana mereka bercakap tentang apa yang mereka lihat (Yohanes, tentu saja, dalam keadaan ilham kenabian - rujuk Yohanes 1:34: "dan aku melihat dan bersaksi" - dan Kristus, berdasarkan kuasa-Nya. persekutuan yang berterusan dengan Bapa, Yohanes 1:18). Bagaimanapun, Nikodemus dan orang lain seperti dia “tidak menerima” kesaksian Yohanes dan Kristus. Oleh itu, iman yang disebabkan oleh tanda-tanda, yang ditemui oleh ramai yang berada pada perayaan Paskah di Yerusalem pada masa itu, tidak diiktiraf oleh Kristus sebagai iman yang sebenar - ia boleh dipanggil tidak percaya!
Yohanes 3:12. Jika Aku memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, bagaimana kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara syurgawi?
Tetapi aktiviti Yohanes sudah hampir berakhir, sementara Kristus baru memulakanNya. Oleh itu, dengan melihat sekilas masa terdekat, Dia hanya bercakap tentang bagaimana para rabbi Yahudi akan memperlakukan Dia. Sikap ini tidak mungkin mesra. Mereka tidak percaya Kristus walaupun sekarang apabila Dia memberitahu mereka tentang perkara duniawi (τὰ ἐπίγεια), i.e. tentang Kerajaan Tuhan sebagaimana ia memanifestasikan dirinya dalam hubungan duniawi. Kristus, dengan "duniawi", boleh bermaksud di sini segala sesuatu yang sampai sekarang (Yohanes 2-3) Dia berkata tentang bait suci dan penyembahan, tentang pertobatan dan iman, tentang pembaptisan air dan kelahiran semula. Bolehkah para rabbi menerima ajaran-Nya tentang “perkara syurgawi” (τὰ ἐπουράνια) dengan iman? Di sini Kristus, tentu saja, telah memikirkan sisi Kerajaan Tuhan yang lebih tinggi dan syurgawi, yang Dia tidak dapat mengelak daripada memberitahu pendengar-Nya dari masa ke masa, jika tidak ajaran-Nya akan kekal tidak lengkap, dan oleh itu hanya separuh benar. Tetapi orang seperti Nikodemus tidak mungkin mempercayai kesaksian Kristus tentang subjek sedemikian yang di luar pemahaman mereka dan umumnya tidak dapat disahkan melalui pengalaman.
Yohanes 3:13. Tidak ada seorang pun yang naik ke langit kecuali orang yang turun dari langit Anak lelaki Adm yang berada di syurga.
Namun, adakah Kristus mempunyai hak untuk mengatakan bahawa Dia juga mengetahui apa yang ada di atas dunia, apakah yang membentuk rahsia syurga? Ya, Dia mempunyai hak sedemikian. Sebenarnya, sangat mungkin bagi seseorang yang pernah berada di syurga untuk bercakap tentang perkara-perkara syurgawi, tetapi Kristus, dan Dia sahaja, benar-benar pernah dan sentiasa terus berada di syurga. Dia turun dari syurga. Sesetengah jurubahasa (contohnya, Prof. Bogoslovsky) memahami ungkapan "naik ke syurga" yang digunakan di sini oleh Kristus dalam erti kata kiasan, sebagai bermaksud "pengetahuan penuh dan sempurna tentang misteri Tuhan." Tetapi kita tidak boleh bersetuju dengan tafsiran sedemikian, kerana dalam kes ini kita perlu menghilangkan kata kerja "naik" (ἀναβαίνειν) daripada kaitan dengan kata kerja "turun" ("turun dari syurga" - καταβαίνειν), dan antara ini dua kata kerja tidak dapat dinafikan mempunyai hubungan hubungan yang rapat. Jika kita memahami kata kerja "naik" dalam erti kata kiasan, maka dalam erti kata yang sama kita mesti memahami kata kerja "turun." Tetapi apakah, dalam kes ini, ungkapan "turun dari syurga" bermakna? Adakah ini tidak akan memusnahkan idea kewujudan Logos dan sebelum ini penjelmaan dia? Oleh itu, tanpa membayangkan kenaikan dan penurunan Kristus dari syurga dalam pengertian ruang yang kasar, masih perlu untuk melihat dalam petikan yang dipertimbangkan ajaran bahawa Kristus sebagai seorang individu telah wujud dalam Tuhan. sebelum ini penjelmaan awak. Dan makna ayat 13 boleh disampaikan seperti berikut: "Tidak seorang pun (Malaikat tidak dimaksudkan di sini, kerana mereka "selalu melihat wajah Bapa Syurgawi" - Matius 18:10) telah naik ke syurga - dan oleh itu tidak pernah ke syurga sebelum hidup di bumi - kecuali untuk Anak Manusia itu (lihat Yohanes 1:51), Yang turun dari syurga dan bahkan sekarang tinggal di syurga dengan sisi ilahi dari keberadaan-Nya" (ungkapan "yang di syurga" adalah tidak ditemui dalam semua kod, tetapi pengkritik terbaru lebih cenderung untuk mengiktirafnya sebagai tulen dan bukannya sebagai sisipan; lihat, sebagai contoh, Tsang, hlm. 197).
Yohanes 3:14. Dan sebagaimana Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,
Yohanes 3:15. supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Kristus baru sahaja memberitahu Nikodemus tentang kewujudan kekal-Nya menurut Ketuhanan-Nya dan tentang penjelmaan-Nya. Sekarang Dia memberitahunya satu lagi rahsia besar - rahsia keselamatan semua orang melalui kematian-Nya di kayu salib dan kemuliaan-Nya yang seterusnya. Kristus mendedahkan ajaran ini dengan membandingkan ular tembaga yang dibangkitkan oleh Musa pada tiang dengan diri-Nya. Di sana, di padang pasir, Musa meletakkan patung tembaga seekor ular di hadapan seluruh perkhemahan Israel supaya setiap orang Yahudi yang dipatuk ular dapat mengalihkan pandangannya kepada patung ini dan, dengan iman kepada Yehuwa, mengharapkan kesembuhan. Kristus juga akan dinaikkan dahulu ke salib dan kemudian ke syurga (ungkapan ὑψωθῆναι - "ditinggikan" mempunyai dua makna di sini, supaya setiap orang yang percaya akan beroleh hidup kekal di dalam Dia ("dia yang percaya kepada-Nya" adalah terjemahan yang tidak tepat, kerana ungkapan ἐν αὐτῷ , “di dalam Dia,” tidak boleh dibuat bergantung pada kata kerja πιστεύειν; bacaan εἰς αὐτόν, “dalam Dia,” dianggap kurang dibuktikan). Tetapi walaupun terdapat persamaan antara ular gangsa dan Kristus, terdapat perbezaan yang penting. Pertama, tindakan penyelamatan yang pertama diperluaskan hanya untuk satu umat, dan tindakan penyelamatan yang Kedua akan meluas kepada umat manusia secara umum: "setiap orang" boleh diselamatkan berkat Kristus. Kedua, ular memberikan keselamatan hanya dari kematian sementara dan kemudian hanya dalam satu kes, tetapi Kristus memberikan kehidupan "kekal", iaitu orang yang percaya kepada Kristus akan memasuki Kerajaan Tuhan. Perlu diingatkan bahawa semua bapa dan guru Gereja, pada asas kata-kata Kristus ini, pertimbangkan ular tembaga sebagai prototaip Mesias, dan pandangan sedemikian mempunyai alasan yang cukup (Tsang terlalu menyempitkan maksud petunjuk Kristus tentang ular tembaga, mendapati di sini "hanya perbandingan" - p . 200).
Yohanes 3:16. Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Sebab mengapa Putera Tunggal Tuhan (lihat Yohanes 1:14, 18) mesti ditinggikan - pertama kepada alat hukuman mati yang memalukan, dan kemudian kepada takhta syurga yang mulia - adalah kerana Tuhan mengasihi manusia setinggi-tingginya.
“Disayangi.” Penginjil bercakap tentang kasih Tuhan sebagai fakta yang sudah diketahui dari sejarah (oleh itu, dalam teks Yunani di sini kata kerja itu diletakkan dalam bentuk aorist), kerana kedatangan Anak Tuhan ke bumi untuk menyelamatkan manusia adalah pada masa itu. fakta yang telah berlaku.
"Dunia". Dengan "dunia" di sini Kristus tidak bermaksud alam secara umum, tetapi sedar dan bertanggungjawab terhadap tindakan mereka makhluk yang mendiami bumi, i.e. semua manusia berada dalam keadaan jatuh (rujuk ayat 17).
"Memberi". Sebagaimana yang boleh disimpulkan daripada apa yang dikatakan dalam ayat 14–15, di sini Kristus telah memikirkan bahawa Tuhan menyerahkan Anak untuk menderita dan mati (rujuk Rom 8:32).
Yohanes 3:17. Sebab Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dalam dunia untuk menghakimi dunia, melainkan supaya dunia diselamatkan oleh Dia.
Kristus menyebut dua kali bahawa Dia datang untuk memberi manusia hidup yang kekal atau, apa yang sama, keselamatan. Pernyataan sedemikian mungkin kelihatan bagi Nikodemus agak tidak konsisten dengan kemunculan Kristus baru-baru ini di bait suci, di mana Dia muncul sebagai penuduh dan hakim terhadap pencemar bait suci. Lebih-lebih lagi, Yudaisme pada masa itu umumnya mengharapkan untuk melihat dalam Mesias seorang Hakim, dan, lebih-lebih lagi, seorang Hakim, terutamanya, atas dunia pagan, yang sehingga kini menindas bangsa Yahudi yang dipilih. Oleh itu, Kristus mengatakan bahawa perkara yang paling penting dalam panggilan-Nya sebagai Mesias adalah tepatnya keselamatan dunia, dan bukan pelaksanaan penghakiman ke atas dunia (ini, sudah tentu, tidak mengecualikan penghakiman masa depan yang Kristus akhirnya akan melaksanakan seluruh alam semesta; lihat Yohanes 5:27-29).
Yohanes 3:18. Dia yang percaya kepada-Nya tidak dihukum, tetapi dia yang tidak percaya sudah dihukum, kerana dia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Tuhan.
Bagaimanapun, penghakiman ke atas dunia, dan yang paling penting ke atas orang Yahudi, sudah pun dijalankan. Penghakiman ini, boleh dikatakan, berlaku dengan sendirinya: ada yang menerima Mesias dan tidak, tidak boleh, tertakluk kepada penghakiman dalam erti kata penghukuman. Yang lain telah dengan jelas mendedahkan ketidakpercayaan mereka kepada Kristus, dan oleh itu nasib mereka telah pun diputuskan: mereka kini dikutuk kerana tidak percaya dalam nama Anak Tuhan, i.e. Mereka tidak mengenali di dalam Dia Dia yang menerima kesaksian yang jelas dan pasti tentang Diri-Nya daripada utusan Tuhan Yohanes sebagai Anak Tunggal Tuhan, yang wujud selama-lamanya di pangkuan Bapa (Yohanes 1:15-18). Penghakiman terakhir, pada hakikatnya, tidak akan membawa sesuatu yang baru dalam menentukan nasib orang seperti itu: ia hanya akan memberi kesaksian kepada semua orang tentang kesalahan mereka.
Yohanes 3:19. Penghakimannya ialah terang telah datang ke dalam dunia; tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, kerana perbuatan mereka jahat;
Kristus di sini menjelaskan dengan jelas jenis "penghakiman" yang ada dalam fikiran-Nya dalam ayat sebelumnya. Intipati penghakiman ini adalah bahawa "cahaya", i.e. terang kebenaran Kristus bersinar dalam dunia yang berada dalam kegelapan dosa dan segala jenis prasangka. "Orang", i.e. Orang-orang yang tidak percaya yang dibincangkan dalam ayat sebelumnya (selain ini, ada juga orang yang percaya kepada Kristus) telah menjauh dari terang ini, mereka senang untuk kekal dalam kegelapan yang dahulu. kenapa? Kerana "kerja mereka", i.e. semua tingkah laku mereka, watak moral mereka, tidak membenarkan mereka pergi ke arah cahaya (πονηρὰ τὰ ἔργα - kejahatan moral, perbuatan berbahaya).
Yohanes 3:20. Sebab setiap orang yang berbuat jahat membenci terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya itu tidak nyata, sebab perbuatan-perbuatannya itu jahat,
Yohanes 3:21. tetapi barangsiapa melakukan kebenaran datang kepada terang, supaya perbuatan-perbuatannya menjadi nyata, sebab perbuatan-perbuatannya itu dilakukan dalam Allah.
Kristus kini bercakap tentang sekumpulan orang daripada orang Yahudi yang tidak mahu pergi kepada terang kebenaran Kristus. Sekarang Dia pertama kali berhubung dengan yang jahat, dan kemudian berhubung dengan orang yang baik menjelaskan sebab sikap berbeza semua orang terhadap cahaya kebenaran. Orang jahat tidak mahu cahaya menerangi perbuatannya, yang, kerana tidak berguna, tidak layak mendapat penghormatan yang selama ini diberikan kepada mereka (ini adalah makna ungkapan φαῦλα yang digunakan pada abad ke-20 - perbuatan yang tidak penting, buruk, walaupun mungkin tidak selalu berbahaya atau berbahaya). Jadi, Rasul Paulus berkata: “Segala sesuatu yang dinyatakan menjadi jelas oleh terang” (Ef. 5:13). Sebaliknya, ada orang yang bertindak “dalam kebenaran” atau, lebih tepat lagi, yang melakukan kebenaran (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), i.e. orang jujur, ikhlas, bebas dari segala kemunafikan (lih. Yohanes 1:47). Orang-orang seperti itu rela pergi ke arah terang, berusaha untuk memperoleh kebenaran yang telah muncul dalam Kristus - bukan dalam rangka, tentu saja, untuk menjadi terkenal di hadapan orang lain, tetapi untuk mengenali diri mereka sendiri dan menilai tingkah laku mereka dengan betul. Kemudian orang seperti itu "diilhamkan oleh semangat yang lebih besar untuk mencapai cita-cita moral tertinggi" (Prof. Bogoslovsky). Dan mereka tidak takut perbuatan mereka ditemui, kerana mereka tahu bahawa mereka melakukannya "dalam Tuhan," i.e. kerana Allah dan dengan pertolonganNya.
Perlu diperhatikan bahawa dengan mengatakan bahawa seseorang yang dengan tulus mengasihi kebenaran tidak takut, supaya "perbuatan-perbuatannya menjadi nyata," Kristus dengan itu membuat celaan tertentu kepada Nikodemus, yang menganggap dirinya seorang yang menghargai kebenaran (lih. . ayat 2), dan pada masa yang sama dia takut perniagaannya - lawatan kepada Kristus - akan ditemui, itulah sebabnya dia datang kepada Kristus hanya pada waktu malam. Celaan ini jelas memberi kesan kepada Nikodemus, kerana dia kemudiannya mula membela Kristus dalam Sanhedrin (Yohanes 7:50) dan mengambil bahagian dalam pengebumian-Nya (Yohanes 19:38-40). Tradisi melaporkan bahawa selepas kebangkitan Kristus dia dibaptiskan oleh rasul Petrus dan Yohanes dan meninggal dunia sebagai martir (ingatannya dirayakan pada 2 Ogos).
Pada separuh kedua bab kita bercakap tentang tentang aktiviti Kristus di Yudea. Aktiviti ini sangat berjaya, dan murid-murid Pembaptis berasa cemburu kepada Kristus (ayat 22–26). Kemudian kesaksian terakhir Pembaptis tentang Kristus diberikan. Pertama, Pembaptis bercakap tentang dirinya dan hubungannya dengan Kristus (ayat 27-30), dan kemudian tentang martabat ilahi pribadi Tuhan Yesus Kristus (ayat 31-36).
Yohanes 3:22. Selepas itu Yesus datang bersama murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan tinggal di sana bersama mereka dan membaptis.
Pada akhir cuti ("selepas ini" - μετὰ ταῦτα, iaitu selepas semua peristiwa yang diterangkan dari ayat ke-13 bab ke-2) Kristus berangkat dari Yerusalem ke tanah Yudea. Pada masa itu, "tanah Yudea" bermaksud kawasan yang bersempadan dari utara dengan sempadan ekstrem Samaria, dari selatan dengan pinggir padang pasir berhampiran Batsyeba, dari barat dengan tanah rendah dataran Filistin dan dari timur. oleh garis Jordan dan Laut Mati (Prof. Bogoslovsky, ms. 248) . Yerusalem, sebagai kota utama Tanah Perjanjian, menonjol dari kawasan ini. Besar kemungkinan bahawa Kristus tinggal di tanah Yudea agak lama, sehingga Dia berjaya memberitakan berita tentang pendekatan Kerajaan Syurga di seluruh sempadan Yudea. Semasa khutbahnya, dia juga melakukan upacara pembaptisan, seperti Yohanes, tetapi terdapat perbezaan yang agak besar antara pembaptisan Yohanes dan pembaptisan Kristus. Pertama, Kristus melakukan pembaptisan bukan diri-Nya sendiri, tetapi melalui murid-murid-Nya (Yohanes 4:2), dan kedua, pembaptisan-Nya bukan sahaja tanda pertobatan luaran bagi mereka yang dibaptis, tetapi satu upacara khusus yang melaluinya orang bergabung dengan barisan pengikut Kristus (rujuk Yohanes 4:1). Kemudian, Yohanes membaptis, berkhotbah tentang kedatangan Mesias, dan Kristus - berkhotbah tentang Kerajaan Syurga. Sudah tentu, Dia menunjuk kepada diri-Nya sebagai Pengasas Kerajaan ini dan mula membentuk di sekeliling-Nya sebuah komuniti orang percaya yang besar (lih. Yohanes 7:3). Ini Dia tidak lakukan semasa Dia berada di Yerusalem.
Yohanes 3:23. Dan Yohanes juga membaptis di Aenon, dekat Salem, kerana terdapat banyak air di sana; dan mereka datang ke sana dan dibaptiskan,
Pada masa ini, Yohanes Pembaptis juga meneruskan aktivitinya, kerana dia, setelah berangkat untuk berkhidmat atas perintah Tuhan (Lukas 3:2), tidak dapat secara sukarela, tanpa perintah baru Tuhan, menghentikan aktivitinya. Tetapi di manakah Aenon, yang di dalam airnya Yohanes membaptiskan? “Dekat Salim,” kata penginjil itu. Sementara itu, kita tidak tahu di mana Salim berada. Tidak ada keraguan bahawa tempat ini terletak di sebelah barat Sungai Yordan, kerana murid-murid Pembaptis, dalam ucapan mereka kepada Yohanes, menjelaskan dengan jelas bahawa mereka bersama guru mereka di sebelah barat Sungai Yordan (ayat 26, di mana ia sepatutnya dibaca dengan lebih tepat: "Rabi, Dia yang bersamamu di seberang Jordan", dalam terjemahan Rusia - "di sebelah Jordan"). Dan pertikaian antara murid-murid Yohanes tentang kelebihan perbandingan pembaptisan Kristus dan Yohanes menjadi difahami hanya dengan anggapan bahawa Kristus dan Yohanes pada masa itu berada di kawasan yang sama, i.e. di Yudea (lihat ayat 25). Adalah mustahil untuk menentukan lokasi sebenar Aenon. Tetapi kemungkinan besar dia terletak berhampiran salah satu sungai yang mengalir ke Laut Mati dari barat. Terdapat banyak air di sungai ini, yang menarik Baptist ke sini.
Yohanes 3:24. kerana Yohanes belum lagi dipenjarakan.
Penginjil membuat kenyataan bahawa Yohanes belum lagi dipenjarakan di penjara kerana fakta bahawa, menurut peramal cuaca, sebagai contoh, Matius, Yohanes dipenjarakan hampir sejurus selepas pembaptisan Kristus (Matius 4:12), dan, oleh itu, , tidak ada masa lagi untuk aktivitinya, yang dikatakan oleh Penginjil John dalam bahagian yang sedang dipertimbangkan. Agar pembaca tidak tergoda oleh percanggahan yang dikemukakan di sini, penginjil bergegas untuk membetulkan kesaksian para peramal cuaca tentang masa pemenjaraan Pembaptis.
Yohanes 3:25. Kemudian murid-murid Yohanes bertengkar dengan orang Yahudi tentang penyucian.
Beberapa orang Yahudi (atau, menurut bacaan lain, seorang Yahudi) memasuki persaingan dengan murid-murid Yohanes "tentang penyucian" (περὶ καθαρισμοῦ), iaitu tentang kebiasaan orang Yahudi untuk membasuh pinggan dan mencuci diri (rujuk Yohanes 2: 6), dan dari sini mereka mungkin beralih kepada pertikaian tentang kelebihan perbandingan pembaptisan yang dilakukan oleh Yohanes dan pembaptisan yang dilakukan oleh Kristus. Mungkin sangat baik bahawa orang Yahudi menunjukkan kepada murid-murid Pembaptis tentang kesia-siaan kegiatannya, apabila Dia yang kepada siapa Yohanes sendiri mengalihkan pandangan murid-muridnya muncul. Mereka juga bercakap, tentu saja, tentang kejayaan luar biasa yang dimiliki pendakwah baru itu.
Yohanes 3:26. Dan mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: Rabbi! Dia yang bersama kamu di Sungai Yordan dan tentang Dia kamu bersaksi, lihatlah Dia membaptis, dan setiap orang datang kepada-Nya.
Kegiatan Kristus membangkitkan iri hati dalam diri murid-murid Pembaptis dan, pada masa yang sama, cemburu untuk kemuliaan guru mereka, yang kini, nampaknya, semakin berkurangan. Mereka menyatakan kegusaran mereka kepada John, berharap bahawa dia akan mengambil beberapa langkah untuk mendorong Kristus untuk berundur dari kawasan di mana John telah memilih tempat aktivitinya. Lagipun, Pembaptis melakukan begitu banyak untuk Kristus dengan kesaksiannya tentang Dia sebagai Mesias!
Yohanes 3:27. Yohanes menjawab: Seseorang tidak dapat mengambil apa-apa ke atas dirinya sendiri melainkan diberikan kepadanya dari syurga.
Sebagai tindak balas kepada murid-muridnya, Pembaptis pertama sekali mengatakan bahawa apa-apa kejayaan yang dicapai oleh sesiapa pun dalam perniagaannya bergantung sepenuhnya kepada kehendak Tuhan. Ini adalah anugerah dari Tuhan.
Yohanes 3:28. Kamu sendiri adalah saksi-saksiku bahwa aku berkata: Aku bukanlah Kristus, tetapi aku diutus mendahului-Nya.
Seterusnya, Yohanes mengingatkan murid-muridnya dengan tepat perkataan yang dia katakan tentang Kristus dan yang, tentu saja, tidak diketahui oleh murid-muridnya. Dan dia berkata (rujuk Yohanes 1:15, 20, 27, 30) bahawa bukan dia, Yohanes, yang adalah Kristus, tetapi hanya diutus mendahului Dia, i.e. sebelum Yesus sebagai Kristus.
Yohanes 3:29. Dia yang mempunyai pengantin perempuan ialah pengantin lelaki, dan kawan pengantin lelaki, berdiri dan mendengar dia, bersukacita dengan kegembiraan, mendengar suara pengantin lelaki. Inilah kegembiraan saya yang terpenuhi.
Menjelaskan sikapnya terhadap Kristus, Pembaptis membandingkan dirinya dengan "sahabat pengantin lelaki" yang bermain untuk orang Yahudi watak utama sepanjang proses perkahwinan. Tentunya sahabat ini amat berbesar hati apabila melihat urusan mencari jodohnya sudah sampai ke penghujung yang diidamkan dan apabila mendengar perbualan pasangan pengantin itu. Pembaptis juga menyediakan orang ramai untuk menerima Kristus, yang kini sedang mengumpulkan di sekeliling-Nya komuniti orang percaya atau Gereja, kerana Gereja adalah pengantin perempuan Pengantin Lelaki Syurgawi ini (2 Kor. 11:2). Daripada kata-kata Pembaptis ini kita mempunyai hak untuk membuat kesimpulan bahawa dia sudah tahu, bahkan lebih awal daripada yang dilaporkan oleh murid-muridnya, tentang kejayaan yang Kristus miliki di Yudea, dan ini memberinya keyakinan yang menggembirakan bahawa pekerjaan Kristus akan mencapai matlamat yang diinginkan.
Yohanes 3:30. Dia mesti bertambah, tetapi saya mesti berkurang.
Jika aktiviti Yohanes kini akan berakhir, dan aktiviti Kristus semakin meningkat, maka beginilah seharusnya. Penjelasan tentang pernyataan ini diberikan di bawah dalam wacana tentang martabat Kristus.
Yohanes 3:31. Dia yang datang dari atas adalah di atas segalanya; tetapi yang berasal dari bumi adalah dan berkata-kata seperti yang berasal dari bumi; Dia yang datang dari syurga adalah di atas segalanya,
Kelebihan pertama Wajah Tuhan Yesus Kristus ialah asal usul syurgawi-Nya (“dari atas”). Ungkapan "datang dari atas" menunjukkan dengan tepat kelahiran Firman yang tidak dapat diungkapkan daripada Tuhan Bapa, dan bukan pengutusan Kristus untuk berkhidmat (St. Cyril dari Alexandria), kerana Pembaptis sendiri juga diutus dari atas (lih. Yohanes 1). :6). Keunggulan Kristus ini menghapuskan sebarang pemikiran bahawa mungkin ada persaingan dengan Dia: Dia adalah di atas segala-galanya. Tetapi siapa lagi yang dimaksudkan oleh Pembaptis dengan "duniawi" dan "bercakap dari bumi" Ramai penterjemah percaya bahawa dia bercakap di sini tentang dirinya, tetapi seseorang tidak boleh bersetuju dengan pendapat sedemikian. Yohanes, bagaimanapun, adalah seorang nabi, memberikan wahyu ilahi dan bercakap kepada orang ramai sebagai utusan Syurga (Yohanes 1:29-34). Dia memberi kesaksian di hadapan murid-murid-Nya dan orang ramai tentang apa yang dia dengar dan lihat (Yohanes 1:34, 3:11). Adalah lebih baik untuk melihat di sini petunjuk tentang guru Yahudi biasa yang lain, dengan siapa, tentu saja, Kristus kemudiannya dibandingkan sebagai rabbi baru.
Yohanes 3:32. dan apa yang Dia lihat dan dengar, Dia bersaksi; dan tiada seorang pun yang menerima kesaksian-Nya.
Kelebihan kedua Kristus ialah keunggulan pengajaran-Nya yang tiada tandingannya. Tuhan bercakap hanya apa yang dia tahu secara langsung, apa yang dia dengar dan lihat di syurga (rujuk ayat 11). Itulah sebabnya bilangan pengikut Kristus, yang kelihatan terlalu besar bagi murid-murid Pembaptis, nampaknya sangat kecil, memandangkan martabat tinggi ajaran Kristus.
Yohanes 3:33. Dia yang menerima kesaksian-Nya telah memeteraikan bahawa Tuhan itu benar,
Yohanes bergegas, bagaimanapun, untuk mengalihkan pandangan murid-muridnya dari gambaran sedih yang dikemukakan oleh khotbah Kristus yang tidak percaya, dan menarik perhatian mereka kepada hasil yang dialami oleh mereka yang percaya kepada firman-Nya. Kehidupan orang-orang percaya ini telah diubah sepenuhnya, dan mereka, menerima kasih karunia Tuhan dalam Kristus (Yohanes 1:16), dengan itu bersaksi dengan segala keteguhan (“memeteraikan mereka”) bahawa janji-janji yang Tuhan berikan kepada mereka melalui Yohanes Pembaptis ( Yohanes 1:29), sebenarnya membuahkan hasil: mereka telah menjadi lebih baik daripada sebelumnya, dan mereka sendiri adalah “meterai” yang mengesahkan kebenaran janji-janji Tuhan.
Yohanes 3:34. kerana Dia yang telah diutus oleh Tuhan berkata firman Tuhan; Sebab Allah tidak memberikan Roh itu dengan ukuran.
Janji-janji ini, bagaimanapun, tidak boleh kekal tidak dipenuhi, kerana ia telah diucapkan oleh para utusan Tuhan - para nabi dan, khususnya, Yohanes Pembaptis sendiri. Mereka diberi wahyu daripada Roh Tuhan, dan bukan sedikit-sedikit (“tidak mengikut ukuran” - οὐ ἐκ μέτρου).
Seluruh ayat, mengikut kod terbaik, sepatutnya kelihatan seperti ini: "seorang yang diutus dari Tuhan" (atau seorang utusan Tuhan) mengucapkan firman Tuhan, kerana Roh memberikan (tentu saja, pemberiannya) bukan dengan ukuran (yang adalah, bukan kedekut, tetapi dengan murah hati).
Yohanes 3:35. Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan-Nya.
Kelebihan ketiga dan terakhir Kristus ialah Tuhan, kerana kasih-Nya yang istimewa kepada Anak, menyerahkan segala-galanya ke dalam kuasa-Nya. Yohanes di sini memanggil Kristus Anak Tuhan kerana nama ini telah dinyatakan kepadanya semasa pembaptisan Kristus di Sungai Yordan (Matius 3:17).
Yohanes 3:36. Barangsiapa percaya kepada Anak beroleh hidup yang kekal, dan barangsiapa tidak percaya kepada Anak tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada di atasnya.
Di sini Yohanes menunjukkan tujuan tinggi yang Tuhan miliki dalam memberikan kuasa sedemikian kepada Anak (lih. ayat 15-16), dan dengan itu menjelaskan kepada murid-muridnya betapa ruginya mereka dengan tidak bergabung dengan barisan pengikut Kristus.
Bab ini menggariskan:
I. Percakapan Kristus dengan seorang Farisi bernama Nikodemus tentang misteri besar injil, di mana dia memberinya arahan peribadi, ay. 1-21.
II. Perbualan Yohanes Pembaptis dengan murid-muridnya mengenai Kristus pada kesempatan Dia datang ke sekitar tempat di mana Yohanes berada (ay. 22-36);
di dalamnya dia dengan mulia dan jujur menyerahkan kepada-Nya segala kemuliaan dan kekuasaannya.
Ayat 1-21. Pada akhir bab sebelumnya, kita mengetahui bahawa hanya sedikit yang berpaling kepada Kristus di Yerusalem, tetapi di antara mereka ada satu orang penting. Keselamatan walaupun satu jiwa adalah berbaloi untuk menempuh jarak yang jauh. Sila ambil perhatian:
I. Siapa Nikodemus ini? Di antara mereka yang dipanggil, tidak banyak yang kuat, tidak banyak yang mulia, tetapi ada yang sedemikian, dan inilah salah seorang daripada mereka sebelum kita. Walau bagaimanapun, tidak ramai penguasa atau orang Farisi:
1. Ada seseorang di kalangan orang Farisi, seorang yang terpelajar, seorang saintis. Janganlah mereka mengatakan bahawa semua pengikut Kristus hanyalah jahil dan jahil. Prinsip-prinsip orang Farisi dan ciri-ciri mazhab mereka secara langsung bertentangan dengan semangat Kekristianan, walau bagaimanapun, walaupun dalam persekitaran ini terdapat beberapa orang di dalamnya bahkan kemuliaan mereka telah digulingkan dan ditangkap ke dalam ketaatan kepada Kristus. Rahmat Kristus berkuasa untuk mengatasi tentangan terbesar.
2. Dia adalah seorang penguasa orang Yahudi, seorang ahli Sanhedrin yang agung, seorang senator, seorang ahli majlis rahasia, seorang yang berkuasa di Yerusalem. Seteruk mana pun keadaannya, masih ada beberapa pemimpin yang mempunyai perwatakan yang baik; walau bagaimanapun, mereka boleh melakukan sedikit kebaikan, kerana arus yang mengharungi mereka terlalu kuat; mereka ditindas oleh majoriti dan berada di bawah kuk yang sama dengan orang jahat, sehingga mereka tidak dapat melakukan kebaikan yang mereka kehendaki; Nikodemus, walaupun ini, tidak meninggalkan kedudukannya dan melakukan apa yang dia boleh apabila dia tidak boleh melakukan apa yang dia mahu.
II. Ucapan khidmat-Nya kepada Tuhan kita Yesus Kristus, ay. 2. Lihat:
1. Apabila dia datang. Dia datang kepada Yesus pada waktu malam... Perhatikan:
(1.) Dia berpaling kepada Kristus secara peribadi, secara tertutup, tidak menganggap cukup bagi dirinya untuk mendengar khotbah umum-Nya sahaja. Dia memutuskan untuk bercakap dengan Dia sendiri dalam suasana yang santai. Kita boleh mendapat banyak manfaat daripada perbualan peribadi dengan pendeta yang berpengalaman dan setia mengenai perkara yang mempengaruhi jiwa kita, Mal. 2:7.
(2) Dia berucap kepada-Nya pada waktu malam, yang boleh dianggap sebagai:
Sebagai manifestasi berhemah dan berhati-hati. Sepanjang hari, Kristus sibuk dengan orang ramai, dan mereka tidak mahu mengganggu-Nya dan tidak mengharapkan perhatian-Nya pada masa itu, tetapi memerhatikan jam Kristus dan menunggu masa lapang-Nya.
Catatan. Kepentingan peribadi kita dan kepentingan keluarga kita tidak seharusnya diutamakan daripada kepentingan awam. Kebaikan yang lebih besar mesti diutamakan daripada yang lebih kecil. Kristus mempunyai banyak musuh, dan oleh itu Nikodemus datang kepada-Nya secara menyamar, supaya imam-imam besar, setelah mengetahui tentang hal ini, tidak akan menjadi lebih pahit terhadap Kristus.
Sebagai manifestasi semangat dan kesediaan. Nikodemus adalah seorang ahli perniagaan dan, sebagai akibatnya, tidak dapat menumpukan sepanjang hari untuk melawat Kristus, jadi dia lebih suka untuk menghalang dirinya daripada hiburan malam atau bahkan rehat malam daripada menolak perbualan dengan Kristus. Semasa orang lain tidur, dia memperoleh pengetahuan, seperti Daud yang bermeditasi pada jaga-jaga malam, Mazmur 62:7 dan 119:48. Mungkin pada waktu petang pada hari itu dia melihat mukjizat Kristus, dan dia ingin mengambil kesempatan daripada peluang pertama yang diberikan kepadanya untuk mengikuti keyakinannya. Dia tidak tahu berapa lama Kristus boleh meninggalkan bandar itu, atau apa yang mungkin berlaku antara cuti ini dan lain-lain, dan oleh itu tidak mahu membuang masa. Pada waktu malam perbualannya dengan Kristus boleh menjadi lebih santai dan kurang tertakluk kepada gangguan. Ini adalah Noctes Christianae - malam Kristian, jauh lebih menggembirakan daripada Noctes Atticae - "Malam loteng". Atau:
Sebagai manifestasi ketakutan dan pengecut. Dia takut atau malu dilihat dengan Kristus, dan oleh itu datang pada waktu malam. Apabila agama menjadi ketinggalan zaman, maka ramai Nikodemus muncul, terutama di kalangan pemimpin yang terikat dengan Kristus dan agama-Nya, tetapi tidak mahu orang lain mengetahuinya. Walau bagaimanapun, sila ambil perhatian:
Pertama, walaupun dia datang pada waktu malam, Kristus menerima dia dengan mesra, mengenali keikhlasan motifnya dan memaafkan kelemahannya; Dia mengambil kira bahawa Nikodemus mungkin seorang yang pemalu dan dia berasa agak janggal kerana tempat dan kedudukan yang didudukinya. Dengan ini, Kristus mengajar hamba-hamba-Nya untuk menjadi segala-galanya kepada semua orang dan menggalakkan usaha yang baik, tidak kira betapa lemahnya mereka. Paulus berkhotbah khususnya kepada yang paling terkenal, Gal 2:2.
Kedua, Walaupun dia sekarang datang pada waktu malam, selepas itu, apabila peluang muncul, dia juga mengaku Kristus secara terbuka, Yohanes 7:50; 19:39. Rahmat yang pada mulanya sebesar biji sawi, pada masa hadapan boleh tumbuh menjadi pokok yang besar.
2. Apa yang dia katakan. Dia datang untuk bercakap dengan Kristus bukan tentang politik dan hal ehwal kerajaan (walaupun dia adalah bos), tetapi tentang keperluan jiwanya, tentang keselamatannya, dan, memintas bulatan, dia segera turun ke perniagaan. Dia memanggil Kristus rabbi, yang bermaksud lelaki yang hebat; lihat Yesaya 19:20. Dan Dia akan menghantar kepada mereka seorang penyelamat dan pemberi syafaat, iaitu, seorang penyelamat dan seorang rabbi - ini adalah makna perkataan ini. Seseorang boleh mempunyai harapan yang baik bagi mereka yang menghormati Kristus, berfikir dan bercakap dengan hormat tentang Dia. Dia memberitahu Kristus berapa banyak yang telah dicapainya: Kami tahu bahawa Engkau adalah seorang Guru. Sila ambil perhatian:
(1.) Pernyataannya yang berkaitan dengan peribadi Kristus: Engkau adalah seorang Guru yang datang dari Tuhan, tidak dididik atau dilantik oleh manusia, seperti guru-guru lain, tetapi disokong oleh ilham Ilahi dan kuasa Ilahi. Dia yang akan menjadi Penguasa yang berdaulat datang sebagai seorang Guru, kerana dia ingin memerintah dengan mempengaruhi fikiran manusia, dan bukan dengan kekerasan, dengan kuasa kebenaran, dan bukan dengan pedang. Dunia berada dalam kejahilan dan terjerat dalam prasangka, guru-guru Yahudi sendiri telah rosak dan menyesatkan orang lain: masanya telah tiba untuk Tuhan bertindak. Dia datang untuk menjadi seorang Guru daripada Tuhan, daripada Tuhan sebagai Bapa belas kasihan, kerana perasaan kasihan terhadap dunia yang tertipu ini yang mengembara dalam kegelapan; daripada Tuhan sebagai Bapa terang dan sumber kebenaran, semua terang dan kebenaran yang boleh kita harapkan dengan jiwa kita.
(2) Keyakinannya dalam hal ini: Kami tahu, bukan hanya saya, tetapi orang lain juga; baginya ia adalah jelas, kerana segala-galanya sangat mudah dan jelas. Mungkin dia tahu bahawa di kalangan orang Farisi dan pemimpin yang dikaitkan dengannya ada beberapa orang yang mempunyai kepercayaan yang sama, tetapi tidak mempunyai keberanian untuk mengisytiharkannya secara terbuka. Atau: boleh diandaikan bahawa dia bercakap dalam bentuk jamak (kita tahu) kerana dia membawa bersamanya seorang atau lebih rakan dan muridnya supaya mereka juga menerima arahan daripada Kristus, kerana mengetahui bahawa mereka mempunyai pengalaman yang sama seperti dirinya. “Guru,” katanya, “kami datang kepada-Mu dengan keinginan untuk belajar, menjadi murid-Mu, kerana kami yakin dengan teguh bahawa Engkau adalah Guru Ilahi.”
(3) Sebab keyakinan ini: kerana tiada seorang pun yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Tuhan bersamanya. Ini memberi kita:
Pengesahan kebenaran mukjizat Kristus, bahawa mereka tidak palsu. Di hadapan kita terdapat Nikodemus, seorang yang waras, bijaksana, ingin tahu, yang mempunyai semua data dan peluang yang dapat dibayangkan untuk mengesahkan keajaiban ini dan sangat yakin dengan kebenarannya sehingga, di bawah pengaruh mereka, dia memutuskan untuk menentang kepentingannya sendiri dan trend umum, terhadap orang-orang dalam lingkungannya, menentang Kristus.
Petunjuk tentang kesimpulan yang harus kita ambil dari mukjizat Kristus: kita harus menerima Dia sebagai Guru yang datang dari Tuhan. Mukjizat-Nya adalah bukti kelayakan-Nya. Undang-undang alam semula jadi tidak boleh diubah kecuali dengan campur tangan Tuhan alam, Yang, kita pasti ini, adalah Tuhan yang benar dan baik dan tidak akan pernah meletakkan meterai-Nya pada apa yang dusta atau penipuan.
III. Perbualan seterusnya antara Kristus dan Nikodemus, atau lebih tepat lagi, khutbah yang Kristus khutbahkan di hadapannya; kandungannya mungkin merupakan ringkasan khotbah umum Kristus; lihat Seni. 11, 12. Juruselamat kita membincangkan empat isu di sini:
1. Mengenai keperluan dan intipati kelahiran semula, atau kelahiran baru, seni. 3-8. Ini harus dipertimbangkan:
(1) Sebagai tindak balas langsung kepada rayuan Nikodemus. Yesus menjawabnya, v.3. Jawapan ini menyatakan sama ada:
Teguran tentang apa yang difikirkan-Nya salah dalam pertobatan Nikodemus. Ia tidak cukup di pihaknya untuk hanya mengagumi mukjizat Kristus dan mengakui mesej-Nya dari Syurga: dia harus dilahirkan semula. Jelas yang dia harapkan serangan yang akan berlaku Kerajaan Syurga, kerajaan Mesias. Dia telah pun meramalkan fajar hari ini dan, mengikut idea-idea yang umum untuk semua orang Yahudi, mengharapkan bahawa ia akan menjadi manifestasi kekuatan luaran dan kemegahan luaran. Dia tidak ragu-ragu bahawa Yesus, yang melakukan mukjizat seperti itu, adalah sama ada Mesias atau nabi-Nya, dan oleh itu dia mengatakan perkara-perkara yang menyenangkan kepada-Nya, menyanjung-Nya, berharap dengan ini untuk mendapatkan hak untuk hak istimewa kerajaan ini. Tetapi Kristus memberitahunya bahawa dia tidak dapat memperoleh apa-apa faedah untuk dirinya daripada perubahan kedudukan melainkan terdapat perubahan dalam roh, iaitu, dalam prinsip dan kecenderungan, perubahan yang sama dengan kelahiran baru. Nikodemus datang pada waktu malam - "Tetapi ini masih tidak mengubah apa-apa," kata Kristus. Agamanya mesti diakui di hadapan orang ramai (sebagaimana Dr. Hammond memahami petikan ini). Atau:
Tanggapan terhadap apa yang Dia percaya adalah tujuan pertobatan-Nya. Apabila Nikodemus mengiktiraf Kristus sebagai Guru yang datang daripada Tuhan, iaitu, Dia yang kepadanya wahyu ghaib diberikan dari syurga, dengan itu dia dengan jelas menyatakan hasratnya untuk mengetahui jenis wahyu itu, dan kesediaannya untuk menerimanya; dan Kristus menyatakan kepadanya.
(2) pernyataan tegas dan kategoris dari Tuhan kita Yesus: Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu. Saya, Amin, Amin, mengatakan ini; Kata-kata ini juga boleh dibaca seperti ini: "Saya adalah saksi yang setia dan benar." Penyelesaian kepada isu ini tidak berubah: melainkan jika seseorang dilahirkan semula, dia tidak dapat melihat Kerajaan Tuhan. “Inilah yang Kukatakan kepadamu, walaupun engkau seorang Farisi, sekalipun engkau seorang guru Israel.” Sila ambil perhatian:
Apa yang dituntut ialah dilahirkan semula, iaitu:
Pertama, kita mesti mula menjalani kehidupan baru. Kehidupan bermula sejak lahir; dilahirkan semula bermakna bermula semula, kerana mereka yang sebelum ini hidup secara salah atau tanpa tujuan bermula. Anda tidak boleh cuba mengubahsuai bangunan usang; anda mesti bermula dari asas.
Kedua, kita mesti menerima sifat baru, pemikiran baru, perasaan baru, matlamat baru. Kita mesti dilahirkan dvuBsv, yang pada masa yang sama bermaksud denuo - sekali lagi dan desuper - dari atas.
1. Kita mesti dilahirkan semula (perkataan yang sama digunakan dalam Gal. 4:9) dan ab initio - pertama, Lukas 1:3. Pada kelahiran pertama kita, kita menerima sifat yang boleh rosak, menjadi hamba kepada dosa dan kejahatan; oleh itu kita mesti mengalami kelahiran semula: jiwa kita mesti dicipta baru dan dihidupkan.
2. Kita mesti dilahirkan semula - perkataan yang sama digunakan oleh penginjil dalam Yohanes 3:31 dan 19:11; pada pendapat saya, inilah makna yang dimaksudkan di sini, walaupun satu lagi tidak dikecualikan, kerana dilahirkan semula mengandaikan dilahirkan semula. Tetapi kelahiran baru ini berasal dari syurga (Yohanes 1:13) dan arah ke syurga, ini bermakna kelahiran untuk kehidupan Ilahi dan syurgawi, untuk kehidupan persekutuan dengan Tuhan dan dunia syurga, dan untuk ini anda perlu mengambil bahagian. sifat Ilahi dan menyandang imej syurgawi.
Keperluan sempurna untuk kelahiran baru: “Jika seorang (setiap orang (setiap orang yang mengambil bahagian dalam tabiat manusia dan, oleh itu, kerosakannya) dilahirkan semula, dia tidak dapat melihat kerajaan Allah, kerajaan Mesias, yang bermula dengan kasih karunia dan berakhir dengan kemuliaan.” Melainkan kita dilahirkan semula, kita tidak dapat melihatnya. Itu dia,
Pertama, kita tidak akan dapat memahami sifatnya. Sifat dari perkara-perkara yang termasuk dalam kerajaan Tuhan (yang Nikodemus ingin diajar) adalah bahawa jiwa mesti diperbaharui sepenuhnya, dibentuk semula, manusia semulajadi mesti menjadi rohani, sebelum dia dapat menerima dan memahaminya, 1 Kor 2:14 .
Kedua, Kita tidak boleh menikmati kegembiraannya, tidak boleh berharap untuk mendapat apa-apa faedah daripada Kristus dan Injil-Nya, atau mempunyai bahagian atau bahagian di dalamnya.
Catatan. Kelahiran semula adalah prasyarat untuk kebahagiaan kita di sini dan di akhirat. Jika kita mengambil kira siapa kita secara semula jadi, bagaimana kita dicemari oleh dosa, siapa Tuhan, di dalam Dia sahaja kita boleh berbahagia, dan apakah syurga, di mana kebahagiaan kita yang sempurna dipelihara sehingga kita tiba di sana, ia akan menjadi jelas. dari alam semula jadi perkara itu sendiri, bahawa kita mesti dilahirkan semula, kerana tidak mungkin bagi kita untuk diberkati melainkan kita mula-mula menjadi kudus, lihat 1 Kor. 6:11,12.
Kebenaran besar tentang perlunya penjanaan semula, dinyatakan dengan penuh kesungguhan,
A. Menyebabkan bantahan daripada Nikodemus (ayat 4): Bagaimanakah seseorang boleh dilahirkan apabila dia sudah tua? tua seperti saya, ufav cJv - menjadi orang tua? Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya lain kali dan dilahirkan? Ini mendedahkan: (a) Ketidakcukupan pengetahuannya; apa yang Kristus katakan dalam rasa rohani dia, nampaknya, memahami dalam jasmani, dalam erti kata duniawi, seolah-olah kelahiran semula dan pembaharuan jiwa abadi tidak dapat berlaku tanpa pembentukan badan baru, tanpa mengembalikannya kembali ke batu dari mana ia dipahat, sebagai jika jiwa dan raga sangat berkait antara satu sama lain sehingga pembaharuan hati tidak dapat terjadi tanpa pembentukan tulang baru. Nikodemus, seperti orang Yahudi yang lain, tentu saja, sangat bangga dengan kelahiran pertamanya dan gelaran dan keistimewaan yang berkaitan dengannya, serta tempat kelahiran, yang merupakan Tanah Suci dan, mungkin, kota suci, silsilahnya, sama seperti yang boleh dibanggakan oleh Paulus, Flp 3:5. Jadi dia sangat terkejut mendengar tentang kelahiran baru itu. Adakah mungkin untuk mempunyai kelahiran terbaik dan pendidikan, apakah yang dia miliki sebagai orang Israel, atau latar belakang apa lagi yang dapat menjamin dia mendapat tempat yang lebih baik dalam Kerajaan Mesias? Mereka benar-benar memandang penganut agama kafir sebagai dilahirkan semula, atau dilahirkan semula, tetapi pada masa yang sama mereka tidak dapat membayangkan bagaimana seorang Yahudi, dan juga seorang Farisi, boleh menjadi lebih baik dengan dilahirkan semula; Itulah sebabnya dia berfikir bahawa jika dia harus dilahirkan semula, ia harus berlaku dari orang yang memberinya kelahiran pertama. Mereka yang berbangga dengan kelahiran pertama mereka sukar untuk mendapatkan kelahiran baru.
(b) Keinginannya untuk menimba ilmu. Dia tidak berpaling daripada Kristus kerana perkataan-Nya yang keras, tetapi terus terang mengakui kejahilannya, yang menunjukkan keinginannya untuk menjadi lebih tercerahkan; oleh itu, daripada mengaitkan kepadanya konsep-konsep yang tidak senonoh tentang kelahiran baru yang dibicarakan Kristus, saya lebih cenderung untuk memahami keterkejutannya terhadap apa yang dia dengar: “Tuhan, buatlah saya memahami perkara ini, kerana ini adalah misteri bagi saya; Saya sangat bodoh sehingga saya tidak tahu bagaimana lagi untuk dilahirkan kecuali daripada ibu saya." Apabila, dalam memikirkan tentang Ilahi, kita menghadapi sesuatu yang tidak jelas dan sukar untuk difahami, kita hendaklah dengan rendah hati dan tekun terus menggunakan kaedah ilmu sehingga Tuhan mendedahkannya kepada kita.
b. Ia selanjutnya dinyatakan dan dijelaskan oleh Tuhan kita Yesus, ay. 5-8. Bantahan Nikodemus memberi Dia peluang:
(a) Untuk mengulangi dan mengesahkan apa yang telah Dia katakan (ayat 5): “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Aku mengatakan perkara yang sama seperti yang telah Kukatakan dahulu.”
Catatan. Firman Tuhan bukanlah "ya" dan "tidak", tetapi "ya" dan "amin"; Dia tetap setia kepada firman-Nya, sekali diucapkan, tidak kira berapa ramai orang membantahnya; Dia tidak menarik balik mana-mana firmanNya kerana kejahilan dan pandangan sesat manusia. Walaupun Nikodemus tidak memahami misteri penjanaan semula, namun Kristus terus mengisytiharkan keperluannya dengan ketegasan yang sama seperti sebelumnya.
Catatan. Adalah suatu kegilaan yang murni untuk cuba mengelak daripada memenuhi perintah-perintah Injil, dengan menyebut fakta bahawa mereka sukar untuk difahami, Rom 3:3,4.
(b) Jelaskan dan jelaskan apa yang Dia katakan mengenai penjanaan semula; untuk tujuan ini Dia menunjukkan:
[a] Pemula perubahan yang diberkati ini, Dia yang membawanya. Dilahirkan kembali adalah dilahirkan dari Roh, ay. 5-8. Perubahan ini bukan disebabkan oleh kebijaksanaan atau kekuatan kita sendiri, tetapi oleh kuasa dan operasi Roh rahmat yang diberkati. Ini adalah pengudusan oleh Roh (1 Pet. 1:2) dan pembaharuan oleh Roh Kudus, Titus 3:5. Dia bekerja melalui firman yang diucapkan oleh ilham-Nya, dan Dia mempunyai akses kepada hati di mana Dia melakukan pekerjaan-Nya.
[b] Sifat perubahan ini dan apa yang dipengaruhinya, iaitu semangat, v. 6. Mereka yang menerima kelahiran semula menjadi rohani dan dibersihkan daripada sisa-sisa dan "skala" jiwa jiwa. Diktat dan kepentingan jiwa rasional dan abadi memperoleh semula penguasaan ke atas daging yang sepatutnya mereka miliki. Orang Farisi mengubah agama mereka menjadi pemujaan kesucian luaran dan ritual luaran; untuk menjadi rohani, mereka perlu mengalami perubahan dalaman yang benar-benar mendalam, iaitu kelahiran baru.
[c] Keperluan untuk perubahan ini. Pertama, Kristus di sini menunjukkan bahawa ia adalah perlu mengikut sifat sesuatu, kerana kita tidak boleh masuk ke dalam kerajaan Tuhan sehingga kita mengalami kelahiran baru: Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging... (ayat 6). Ini adalah penyakit kita, dan puncanya adalah sedemikian sehingga hanya satu ubat yang boleh menyembuhkannya, iaitu, kita mesti dilahirkan semula. Ia berkata di sini:
1. Siapa kita. Kita adalah daging, bukan hanya jasmani, tetapi rosak, Kej. 6:3. Jiwa masih kekal sebagai zat rohani, tetapi ia sangat bertunangan dengan daging dan menjadi hamba kepada kehendaknya, begitu terbawa oleh keinginannya dan sibuk dengan keprihatinannya, sehingga dalam keadilan ia sendiri boleh dipanggil daging; dia duniawi. Dan bagaimanakah Tuhan, Yang adalah Roh, boleh bersekutu dengan jiwa dalam keadaan sedemikian?
2. Bagaimana kita menjadi daging. Dengan lahir dari daging. Kebejatan kita adalah fitrah, dan oleh itu kita tidak boleh mempunyai sifat baru melainkan kita dilahirkan semula. Sifat lama, iaitu daging, berasal dari kelahiran pertama kita, dan oleh itu sifat baru, iaitu roh, mesti berasal dari kelahiran kedua. Nikodemus bercakap tentang memasuki semula rahim ibunya dan dilahirkan daripadanya, tetapi walaupun dia berjaya dalam ini, apakah yang akan dia capai? Sekalipun ia dilahirkan seratus kali dari ibunya, hal itu tidak akan memperbaiki keadaannya sedikit pun.Apa yang lahir dari daging akan tetap menjadi daging, yang murni tidak dapat dilahirkan dari yang najis. Dia mesti mencari sumber lain, dia mesti dilahirkan dari Roh, jika tidak dia tidak boleh menjadi rohani. Inti dari perkara ini adalah ini: walaupun manusia diciptakan terdiri daripada tubuh dan jiwa, komponen rohaninya pada satu masa mempunyai dominasi yang begitu besar terhadap jasmani sehingga manusia sendiri kemudiannya dipanggil jiwa yang hidup, Kej. 2:7. Apabila dia menyerah kepada keinginan daging, setelah merasai buah terlarang, dia menyerahkan hak jiwa untuk menguasai yang adil kepada kesewenang-wenangan yang zalim dari hawa nafsu dan berhenti menjadi jiwa yang hidup dan menjadi daging: Irah kamu... Jiwa yang hidup menjadi mati dan tidak aktif; oleh itu, pada hari dia berdosa, dia sebenarnya mati dan menjadi duniawi. Dalam keadaan yang jatuh ini, dia melahirkan seorang anak lelaki dalam rupanya sendiri, mewariskan kepadanya sifat kemanusiaannya, yang sepenuhnya ada padanya, diperhambakan kepada dosa dan kerosakan - perkara yang sama diteruskan hingga ke hari ini. Kerosakan dan dosa terjalin ke dalam sifat kita, kita dikandung dalam kedurhakaan, dan keadaan ini memerlukan perubahan dalam sifat kita. Tidak cukup dengan menukar pakaian atau menukar ekspresi kita; kita mesti memakai manusia baru, menjadi ciptaan baru.
Kedua, Kristus membuat perubahan ini lebih penting lagi dengan firman-Nya sendiri: Jangan terkejut dengan kenyataan bahawa Aku berkata kepadamu, kamu mesti dilahirkan semula, ay. 7.
1. Kristus berkata ini, dan kerana Dia sendiri tidak pernah menolak dan tidak akan pernah menolak perkataan yang Dia ucapkan, oleh itu seluruh dunia tidak dapat menafikan keperluan bahawa kita mesti dilahirkan semula. Dia yang adalah Pemberi Undang-undang yang agung, dan kehendak-Nya adalah hukum, Dia yang merupakan Pengantara yang agung dari perjanjian baru dan mempunyai kuasa penuh untuk menetapkan syarat-syarat pendamaian kita dengan Tuhan dan menemukan kebahagiaan di dalam Dia, Dia yang merupakan Tabib yang agung jiwa, Siapa yang mengetahui keadaan mereka dan apa yang diperlukan untuk penyembuhan mereka - Dia berkata: kamu mesti dilahirkan semula. “Saya memberitahu kamu sesuatu yang benar-benar membimbangkan semua orang: kamu semua, kedua-dua seorang dan yang lain, mesti dilahirkan semula; bukan sahaja kepada rakyat biasa, tetapi juga kepada para penguasa dan pengajar Israel.”
2. Kita tidak perlu terkejut dengan ini, kerana jika kita mempertimbangkan kekudusan Tuhan yang kita berurusan dengannya, tujuan besar penebusan kita, kerosakan sifat kita, dan keadaan keberkatan yang menanti kita, itu tidak akan berlaku lagi. Nampaknya pelik bagi kita untuk memberi penekanan yang tinggi kepada Kita hanya memerlukan satu perkara: kita mesti dilahirkan semula.
[d] Perubahan ini digambarkan melalui dua perbandingan.
Pertama, pekerjaan penjanaan semula Roh dibandingkan dengan air, ay. 5. Dilahirkan semula adalah dilahirkan daripada air dan Roh, iaitu, Roh yang bekerja sebagai air, sama seperti ungkapan oleh Roh Kudus dan api (Mat. 3:11) bermaksud "oleh Roh Kudus sebagai dengan api."
1. Dengan perbandingan ini di sini pertama sekali dimaksudkan, bahawa dalam menyucikan jiwa, Roh:
(1) Menyucikan dia seperti air, menghilangkan kotoran yang menghalangi dia memasuki Kerajaan Allah. Ini adalah rumah pemandian kelahiran semula, Titus 3:5. Kamu telah dibasuh, 1 Kor 6:11. Lihat juga Yeh 36:25.
(2) Menyejukkan dan menyegarkannya, seperti air menyegarkan rusa yang dikejar oleh pemburu dan pengembara yang letih. Roh itu dibandingkan dengan air, Yohanes 7:38,39; Yes 44:3. Pada penciptaan pertama buah-buahan syurga dihasilkan oleh air (Kej. 1:20), yang mungkin rujukan dibuat apabila dilahirkan semula dikatakan dilahirkan daripada air.
2. Dengan berkata, "Kamu mesti dilahirkan semula dalam Roh," Kristus mungkin telah memikirkan amalan pembaptisan, yang dilakukan oleh Yohanes dan yang Dia mula lakukan untuk beberapa waktu: penjanaan semula oleh Roh harus dilambangkan dengan membasuh dengan air sebagai tanda rahmat rohani yang kelihatan. Tidak semua mereka yang dibaptiskan dan bukan sahaja mereka yang dibaptiskan diselamatkan; tetapi tanpa kelahiran baru yang dilakukan oleh Roh, dan yang dilambangkan dengan pembaptisan, tidak seorang pun akan dianggap warga kerajaan syurga, akan berada di bawah perlindungannya, dan akan mengambil bahagian dalam keistimewaannya. Orang-orang Yahudi tidak akan dapat menikmati faedah kerajaan Mesias, yang telah lama mereka nantikan, kecuali jika mereka berhenti berharap untuk pembenaran oleh perbuatan hukum, dan tunduk kepada tugas Injil yang besar iaitu baptisan pertobatan. untuk pengampunan dosa, yang merupakan keistimewaan besar Injil.
Kedua, ia dibandingkan dengan angin: Roh bernafas di mana ia akan... demikian juga dengan setiap orang yang dilahirkan dari Roh, ay. 8. Perkataan tgfa mempunyai dua makna: "angin" dan "Roh". Roh turun ke atas para rasul dalam angin kencang yang deras (Kis. 2:2), pengaruh-Nya yang besar ke atas hati orang-orang berdosa dibandingkan dengan hembusan angin (Eze 37:9), dan pengaruh-Nya yang lembut terhadap jiwa-jiwa orang berdosa. orang-orang kudus kepada angin utara dan angin selatan, Kidung 4:16. Perbandingan ini dibuat di sini untuk menunjukkan bahawa:
1. Roh, dalam melaksanakan kerja penjanaan semula, bertindak menurut kehendak-Nya, sebagai mempunyai kehendak bebas. Angin berhembus untuk kita di mana ia mahu, dan tidak mengambil kira keinginan kita, tidak mematuhi perintah kita. Tuhan membimbing dia, dan dia melakukan firman-Nya, Mazmur 119:8. Roh meluaskan tindakan-Nya di sana, kemudian dan ke sana, sejauh dan sejauh yang Dia kehendaki, membagi-bagikan kepada setiap individu mengikut kehendak-Nya, 1 Kor 12:11.
2. Dia bertindak dengan kuat dan dengan hasil yang jelas: dan anda mendengar suaranya. Walaupun sebab-sebab yang menyebabkannya tersembunyi, tindakannya jelas. Apabila jiwa mula meratapi dosanya, mengerang di bawah beban dosa, berusaha untuk Kristus, berseru kepada Abba - Bapa, maka kita mendengar suara Roh, kita melihat Dia bekerja, seperti dalam Kisah 9:11 (dia kini sedang berdoa).
3. Dia bertindak secara misteri, berjalan dalam rahsia, laluan yang tidak diketahui: tetapi anda tidak tahu dari mana dia datang dan ke mana dia pergi. Bagaimana angin mengumpul dan menghilangkan kuasanya adalah misteri kepada kita, sama seperti cara tindakan dan kaedah Roh adalah misteri kepada kita. Bagaimana, sebenarnya... Roh Tuhan pergi? (1 Raja-raja 22:24). Lihat juga Pkh 11:5 et lih. petikan ini adalah daripada Mazmur 119:14.
2. Tentang kesetiaan dan kebesaran kebenaran Injil, permulaan rayuan Kristus yang kepadanya adalah kelemahan Nikodemus. di sini:
(1.) Nikodemus masih membantah (ayat 9): Bagaimana ini boleh berlaku? Tafsiran Kristus tentang doktrin tentang keperluan penjanaan semula, nampaknya, tidak menjelaskan sama sekali kepadanya. Pereputan sifat manusia, yang menjadikannya perlu, dan tindakan Roh, yang menjadikannya boleh dilaksanakan dalam amalan, adalah misteri yang sama baginya seperti kelahiran semula itu sendiri; walaupun pada umumnya dia mengaku Kristus sebagai Guru Ilahi, dia tidak bersedia untuk menerima arahan-Nya apabila ia bertentangan dengan idea-ideanya sendiri. Oleh itu, ramai secara lisan menerima ajaran Kristus secara umum, tetapi pada masa yang sama mereka tidak mahu mempercayai kebenaran agama Kristian atau tunduk kepada undang-undangnya lebih daripada yang mereka inginkan. Mereka bersetuju untuk menjadikan Kristus sebagai guru mereka, dengan syarat, bagaimanapun, mereka sendiri akan memilih pelajaran mana yang hendak didengari. di sini:
Nikodemus akhirnya mengakui bahawa dia tidak memahami apa yang Kristus bicarakan: “Bagaimana ini boleh berlaku? Saya tidak faham, saya tidak boleh menerimanya." Oleh itu, orang biasa menganggap perkara-perkara Roh Tuhan sebagai kebodohan. Ia bukan sahaja asing baginya dan oleh itu tidak dapat difahami, tetapi, kerana prasangkanya, adalah kegilaan baginya.
Oleh kerana ajaran ini tidak dapat difahami olehnya (sebagaimana dia senang membuatnya), dia mempertikaikan kebenarannya; seolah-olah, kerana ia adalah paradoks untuknya, ia benar-benar chimera. Ramai yang mempunyai pendapat tentang kebolehan mereka sendiri sehingga mereka percaya bahawa adalah mustahil untuk membuktikan apa yang mereka tidak boleh percaya; dalam kebijaksanaan mereka mereka tidak mengenali Kristus.
(2) Kristus mencela dia kerana kebodohan dan kebodohannya: “Adakah kamu guru Israel, AiSctOKCcAog - guru, mentor, duduk di takhta Musa, tetapi kamu bukan sahaja tidak mengetahui doktrin kelahiran semula, tetapi juga tidak dapat fahamkan ia?" Perkataan ini kedengaran menghina:
Mereka yang berusaha untuk mengajar orang lain, tetapi dirinya sendiri tidak mengetahui dan tidak mengetahui perkataan kebenaran.
Mereka yang menumpukan masa mereka untuk mempelajari konsep dan amalan agama, kerumitan Kitab Suci dan kritikannya, dan mengajar orang lain tentang semua ini, dan pada masa yang sama mengabaikan sisi praktikal perkara itu, iaitu, yang boleh mengubah hati. dan kehidupan. Dua perkataan menonjol terutamanya dalam celaan ini:
Pertama, Israel; Nasib guru jatuh kepadanya di mana pelbagai peluang untuk menimba ilmu tertumpu, di mana wahyu Ilahi bersemayam. Dia boleh belajar ini daripada Perjanjian Lama.
Kedua, dalam apa yang dia sangat jahil: dalam hal ini, sangat perlu, hebat dan ilahi; adakah dia tidak pernah membaca petikan seperti Mazmur 49:5,10; Yeh 18:31; 36:25.26?
(3.) Di bahagian selanjutnya dari khotbahnya Kristus berbicara tentang kepastian dan keunggulan kebenaran injil (ayat 11-13), untuk menunjukkan kebodohan mereka yang menganggapnya aneh, dan untuk mengesyorkan mereka kepada penyelidikan kita. . Perhatikan di sini:
Kebenaran yang Kristus ajar adalah benar, yang boleh kita percayai sepenuhnya (ayat 11): Kita bercakap tentang apa yang kita tahu... Siapa lagi yang Kristus maksudkan selain Dia? Ada yang melihat dalam kata ganti ini mereka yang bersaksi tentang Dia dan bersama Dia di bumi, iaitu para nabi dan Yohanes Pembaptis; mereka bercakap tentang apa yang mereka tahu dan lihat dan apa yang mereka sendiri pasti benar-benar - wahyu Ilahi mengesahkan dan membuktikan dirinya. Orang lain melihat di dalam Dia Mereka yang bersaksi dari syurga, iaitu Bapa dan Roh Kudus; Bapa bersama-Nya, Roh Tuhan ada pada-Nya; oleh itu Dia bercakap dalam bentuk jamak, seperti dalam Yohanes 14:23: Kami akan datang kepadanya... 14:23). Sila ambil perhatian:
Pertama, kebenaran Kristus adalah kepastian yang tidak dapat dipertikaikan. Kita mempunyai setiap sebab untuk memastikan bahawa firman Kristus adalah benar, supaya kita boleh meletakkan jiwa kita padanya; kerana Dia bukan sahaja saksi yang boleh dipercayai yang tidak berusaha untuk menipu kita, tetapi juga saksi yang cekap yang tidak dapat disesatkan diri-Nya sendiri: Kami... bersaksi tentang apa yang telah kami lihat... Dia berkata bukan berdasarkan khabar angin, tetapi bukti yang paling jelas, dan oleh itu firman-Nya dipenuhi dengan keyakinan yang paling besar. Bercakap tentang Tuhan dunia yang tidak kelihatan, syurga dan neraka, kehendak Ilahi tentang kita, tentang nasihat dunia, Dia bercakap tentang apa yang Dia tahu dan lihat, kerana Dia adalah seorang seniman dengan Dia, Ams 8:30. Apa sahaja yang Kristus katakan, Dia bercakap dari pengetahuan-Nya sendiri.
Kedua, ketidakpercayaan orang-orang berdosa sangat diperburuk oleh kebenaran yang tidak dapat salah dari kebenaran Kristus. Segala-galanya adalah benar dan nyata, tetapi anda tidak menerima kesaksian Kami... Ramai orang masih tetap tidak percaya kepada apa yang mereka tidak boleh tidak percaya (hujah-hujah iman sangat meyakinkan).
Kebenaran yang diajarkan oleh Kristus, walaupun disampaikan melalui bahasa dan ungkapan yang dipinjam dari kehidupan seharian duniawi, namun dalam sifatnya yang paling agung dan surgawi; ini tersirat dalam Seni. 12: “Jika saya telah memberitahu anda tentang perkara duniawi, iaitu, saya telah memberitahu anda kebenaran besar tentang Tuhan, menggunakan perbandingan yang diambil dari kehidupan duniawi untuk menjadikannya lebih mudah difahami dan dicerna, seperti kelahiran baru dan angin; jika Aku telah merendahkan kemampuanmu, berbicara dalam bahasamu sendiri, dan pada masa yang sama tidak dapat membuatmu memahami ajaran-Ku, maka apakah yang akan kamu fahami jika Aku menyesuaikan diri dengan sifat segala sesuatu dan berbicara dalam bahasa malaikat, dalam bahasa yang manusia faham tak boleh? Jika ungkapan biasa seperti itu menjadi batu sandungan untuk anda, maka apakah konsep abstrak dan soalan rohani yang dikemukakan dalam bahasa yang sesuai untuk anda? Ini boleh mengajar kita:
Pertama, mengagumi ketinggian dan kedalaman ajaran Kristus; ia adalah misteri besar ketakwaan. Kebenaran Injil adalah kebenaran syurgawi, tidak dapat difahami oleh fikiran manusia dan tidak boleh didedahkan kepada mereka.
Kedua, untuk mengakui dengan rasa syukur bagaimana Kristus merendahkan diri kepada kita, bersedia menyesuaikan pewahyuan Injil dengan kemampuan kita, untuk berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak. Dia mengetahui komposisi kita, bahawa kita berasal dari bumi, dan tempat kita, bahawa kita berada di bumi, dan oleh itu bercakap kepada kita tentang perkara-perkara duniawi dan menjadikan kerohanian sebagai sarana untuk menyatakan rohani, untuk menjadikannya lebih mudah diakses dan biasa kepada kita. Dia merendahkan kami dalam perumpamaan dan dalam mendirikan upacara suci.
Ketiga, meratapi kerosakan sifat kita dan ketidakupayaan kita untuk menerima dan memahami kebenaran Kristus. Orang membenci perkara duniawi kerana ia mudah, dan perkara syurgawi kerana ia adalah abstrak, sehingga, tidak kira apa kaedah yang digunakan, seseorang masih boleh mencari kesalahannya dalam satu atau lain cara (Matius 11:17), tetapi Kebijaksanaan, walaupun ini , dibenarkan oleh anak-anaknya dan akan dibenarkan.
Tuhan kita Yesus sahaja yang dapat mendedahkan kepada kita ajaran yang benar dan agung: Tiada seorang pun yang telah naik ke syurga kecuali Dia yang telah turun dari syurga... (ayat 13).
Pertama, tidak seorang pun kecuali Kristus dapat menyatakan kepada kita kehendak Tuhan untuk keselamatan kita. Nikodemus berpaling kepada Kristus sebagai nabi, tetapi dia harus tahu bahawa Dia lebih besar daripada semua nabi Perjanjian Lama, kerana tidak seorang pun daripada mereka naik ke syurga. Mereka menulis dengan ilham dari Tuhan, dan bukan dari pengetahuan mereka sendiri; lihat Yohanes 1:18. Musa mendaki gunung, tetapi tidak ke syurga. Tiada seorang pun yang mempunyai pengetahuan yang pasti tentang Tuhan dan perkara-perkara syurgawi seperti yang dimiliki oleh Kristus; lihat Matius 11:27. Kita tidak perlu menghantar sesiapa ke syurga untuk mendapatkan arahan: kita mesti mengharapkan dan sedia menerima arahan yang dihantar kepada kita oleh syurga; lihat Amsal 30:4; Ulangan 30:12.
Kedua, Yesus Kristus boleh dan mampu mendedahkan kepada kita kehendak Tuhan, dan paling lengkap untuk tujuan ini, kerana Dialah yang turun dari syurga dan berada di syurga. Dia berkata (ayat 12): Bagaimanakah kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara-perkara syurgawi? di sini:
1. Dia memberi mereka contoh perkara-perkara syurgawi (yang mungkin dia katakan kepada mereka), apabila Dia bercakap tentang Dia yang turun dari syurga, yang pada masa yang sama adalah Anak Manusia; Dia adalah Anak Manusia, tetapi pada masa yang sama Dia berada di syurga. Jika kelahiran semula jiwa manusia adalah misteri, maka apakah penjelmaan Anak Tuhan? Ini benar-benar ilahi dan syurgawi. Di sini kita melihat kiasan kepada dua sifat berbeza Kristus yang terkandung dalam satu Pribadi - sifat Ilahi-Nya, di mana Dia turun dari syurga, dan sifat manusia-Nya, di mana Dia adalah Anak Manusia, dan juga kesatuan kedua-duanya. alam semula jadi, di mana Dia, semasa kekal sebagai Anak Manusia, pada masa yang sama kelihatan wujud di syurga.
2. Dia membuktikan kepada mereka kebolehan-Nya untuk bercakap dengan mereka tentang perkara-perkara syurgawi dan memulakan mereka ke dalam rahsia Kerajaan Syurga dengan fakta bahawa:
(1) Dialah yang turun dari syurga. Persekutuan yang terjalin antara Tuhan dan manusia bermula dari atas; inisiatif untuk mewujudkan persekutuan ini bukan dari bumi, tetapi datang dari syurga. Kita mengasihi Dia dan berpaling kepada-Nya kerana Dia terlebih dahulu mengasihi kita dan berpaling kepada kita. Ini pula berkata:
Mengenai Sifat Ilahi Kristus. Turun dari syurga jelas ada lagi lelaki biasa; Dia adalah Tuhan dari syurga, 1 Kor 15:47.
Mengenai pengetahuan rahsia-Nya tentang majlis-majlis Ilahi, kerana Dia telah berpengalaman di dalamnya dari kekekalan, sejak Dia keluar dari istana syurga.
Tentang wahyu Allah kepada manusia. Di bawah Perjanjian Lama, kebaikan Tuhan terhadap umat-Nya dinyatakan dengan mendengar dari syurga (2 Taw. 7:14), melihat ke bawah dari syurga (Mzm. 79:15), bercakap dari syurga (Neh. 9:13), menghantar dari syurga, Mzm 56:4. Perjanjian Baru mendedahkan kepada kita Tuhan, yang turun dari syurga untuk mengajar dan menyelamatkan kita. Bahawa Dia harus turun dengan cara ini adalah misteri yang menakjubkan, kerana Ketuhanan tidak dapat mengubah tempat, dan tidak juga dapat membawa tubuh-Nya dari syurga; tetapi bahawa Dia harus merendahkan diri sedemikian dalam pekerjaan penebusan kita adalah belas kasihan yang lebih menakjubkan; dengan itu Dia membuktikan kasih-Nya kepada kita.
(2) Dia adalah Anak Manusia, Anak Manusia yang sama yang Daniel katakan (Dan. 7:13), yang dengan namanya orang Yahudi sentiasa memahami Mesias. Dengan menyebut diri-Nya Anak Manusia, Kristus dengan itu menunjukkan bahawa Dia adalah Adam kedua, kerana Adam pertama adalah bapa manusia. Dan daripada semua nama Mesias Perjanjian Lama, Dia memilih yang ini kerana ia paling banyak menyatakan kerendahan hati-Nya dan paling sesuai dengan keadaan penghinaan-Nya sekarang.
(3) Dia berada di syurga. Pada saat Dia bercakap dengan Nikodemus di bumi, Dia, sebagai Tuhan, berada di syurga. Anak Manusia, seperti itu, tidak hadir dari syurga sehingga saat kenaikan-Nya, tetapi Dia yang kini menjadi Anak Manusia, oleh sifat Ilahi-Nya, hadir secara serentak di setiap tempat, termasuk di syurga. Tuhan kemuliaan, seperti itu, tidak dapat disalibkan, dan juga Tuhan, seperti itu, menumpahkan darah-Nya; tetapi Manusia yang adalah Tuhan kemuliaan telah disalibkan (1 Kor. 2:8), dan Tuhan membeli Jemaat dengan darah-Nya sendiri, Kisah 20:28. Penyatuan dua sifat ini dalam satu Pribadi adalah sangat rapat sehingga terdapat komunikasi sifat-sifat tertentu di antara mereka. Dia tidak berkata: og ion. ALLAH adalah o wv iv tw oupavco Dia adalah Yang Wujud, dan syurga adalah tempat kediaman kekudusan-Nya.
3. Di sini Kristus membincangkan tujuan besar kedatangan-Nya ke dalam dunia dan kebahagiaan mereka yang percaya kepada-Nya, ay. 14-18. Ini merupakan intipati dan intipati keseluruhan Injil, perkataan yang setia itu (1 Timotius 1:15), bahawa Yesus Kristus datang untuk mencari dan menyelamatkan anak-anak manusia daripada kematian dan memulihkan mereka kepada kehidupan. Orang berdosa adalah orang mati dalam dua aspek:
(1.) Seperti orang yang cedera parah atau sakit yang tidak dapat diubati, yang dikatakan mati kerana dia mati; oleh itu Kristus juga datang untuk menyelamatkan kita dengan menyembuhkan, sama seperti ular tembaga menyembuhkan orang Israel, ay. 14, 15.
(2) Sama seperti orang yang dihukum mati secara adil kerana melakukan kejahatan yang tidak mengakui pengampunan adalah seorang tahanan hukuman mati, demikian juga orang berdosa telah mati oleh undang-undang. Mempertimbangkan aspek situasi berbahaya kita ini, Kristus datang untuk menyelamatkan kita, sebagai raja atau hakim, mengumumkan undang-undang pengampunan, atau pengampunan am, berkuat kuasa di bawah syarat-syarat tertentu; keselamatan ini di sini bertentangan dengan kutukan, ay. 16-18.
Yesus Kristus datang untuk menyelamatkan kita melalui penyembuhan yang serupa dengan penyembuhan orang Israel yang dipatuk ular berbisa, yang masih hidup dengan melihat ular tembaga; kisah ini diceritakan dalam Bilangan 21:6-9. Ini adalah mukjizat terakhir yang dilakukan oleh tangan Musa sebelum kematiannya. Dalam jenis Kristus ini kita mungkin melihat perkara berikut:
Pertama, ia menunjukkan sifat dosa yang mematikan dan merosakkan. Kesedaran akan kesalahan dosa adalah seperti sakit yang datang dari gigitan ular berbisa, dan kekuatan sifat maksiat adalah seperti racun yang menembusi apabila ia menggigit. Syaitan adalah seekor ular purba, menawan pada mulanya (Kej. 3:1), tetapi berbisa dan sentiasa kekal begitu; godaannya adalah anak panah yang bernyala-nyala, langkahnya mendatangkan ketakutan, kemenangannya membawa kebinasaan. Tanya hati nurani yang terbangun, tanya orang berdosa yang terkutuk, dan mereka akan memberitahu anda bagaimana tipu daya dosa kemudiannya menggigit seperti ular, Amsal 23:30-32. Kemurkaan Tuhan terhadap kita kerana dosa-dosa kita adalah seperti ular berbisa yang dihantar Tuhan untuk menghukum manusia kerana rungutan mereka. Kutukan undang-undang juga adalah ular berbisa, itu semua adalah manifestasi kemurkaan Ilahi.
Kedua, ia menawarkan penawar mujarab untuk penyakit maut ini. Keadaan orang berdosa yang malang sungguh menyedihkan, tetapi adakah ia tidak ada harapan? Syukur kepada Tuhan, tidak, ada balsem di Gilead. Anak Manusia ditinggikan sama seperti ular tembaga yang pernah diangkat oleh Musa untuk menyembuhkan orang Israel yang digigit.
1. Seekor ular tembaga telah dibuat untuk penyembuhan mereka. Tembaga bersinar; kita membaca tentang kaki Kristus seperti halkolivan, Why. 1:15. Ia kuat, tahan lama; begitu juga Kristus. Ular tembaga itu dibuat seperti ular berbisa, tetapi ia tidak mempunyai racun mahupun sengat, yang dengan sempurna menggambarkan Kristus, yang menjadi dosa bagi kita, tetapi pada masa yang sama tidak mengetahui dosa; Dia dihantar dalam rupa daging yang berdosa, tetapi pada masa yang sama tidak berdosa - Dia tidak berbahaya seperti tuangan ular tembaga. Ular itu adalah makhluk terkutuk; Kristus menjadi kutuk bagi kita. Perkara yang menyembuhkan mereka mengingatkan mereka tentang hukuman mereka; jadi di dalam Kristus, dosa yang mematikan muncul di hadapan kita dalam bentuk yang sangat mengerikan.
2. Ular gangsa telah dipasang sebagai panji, dan sama seperti Anak Manusia mesti ditinggikan, demikian juga Dia harus menderita, Lukas 24:26,46. Dan tidak ada ubat penyembuhan untuk ini. Kristus telah naik:
(1) Ketika dia disalib. Dia diangkat ke atas kayu salib. Kematiannya dipanggil kenaikan, Yohanes 12:32,33. Ia ditinggikan, didedahkan kepada pandangan umum, untuk berfungsi sebagai tanda yang didirikan antara langit dan bumi, seolah-olah tidak layak untuk kedua-duanya dan ditinggalkan pada masa yang sama oleh kedua-duanya.
(2) Ketika dia naik ke langit. Dia ditinggikan di sebelah kanan Bapa-Nya untuk memberikan pertobatan dan pengampunan dosa; Dia diangkat ke atas salib untuk kemudian diangkat ke mahkota.
(3.) Dalam pengisytiharan dan pemberitaan Injil kekal-Nya, Why. 14:6. Ular itu dinaikkan sehingga beribu-ribu orang Israel dapat melihatnya. Kristus dalam Injil ditunjukkan dengan jelas kepada kita, seolah-olah dipamerkan; Kristus dinaikkan sebagai panji, Yes 11:10. 3. Ular gangsa diangkat oleh Musa. Kristus tunduk kepada hukum Musa, dan Musa memberikan kesaksian kepada-Nya.
4. Dibesarkan dengan cara ini, ular tembaga berfungsi untuk menyembuhkan mereka yang dipatuk ular berbisa. Dia yang menghantar wabak ini menjaga ubat untuk penyembuhannya. Tiada siapa yang dapat menebus dan menyelamatkan kita kecuali Dia yang keadilannya menghukum kita. Tuhan sendiri menawarkan tebusan, dan keberkesanan cara yang Dia tawarkan bergantung pada keadaan-Nya sendiri. Ular berbisa dihantar sebagai hukuman kepada mereka kerana menggoda Kristus (begitulah kata rasul, 1 Kor. 10:9), tetapi pada masa yang sama mereka disembuhkan oleh kuasa yang juga berasal dari Dia. Dia yang telah kita sakiti adalah kedamaian kita.
Ketiga, cara penggunaan ubat ini adalah dengan iman, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh penyembuhan orang Israel dengan melihat ular tembaga. Jika mana-mana orang Israel yang disengat sama ada tidak mempedulikan rasa sakit yang timbul di dalam tubuhnya dan bahaya yang berkaitan dengannya, atau tidak mempercayai perkataan Musa dan tidak memandang ular tembaga itu, maka dia mati akibat ulsernya; dan sesiapa yang memandang kepadanya menjadi sembuh, Bilangan 21:9. Jika seseorang terlalu lalai tentang penyakit dosanya atau tentang kaedah rawatan Kristus sehingga dia tidak menerima Dia dengan syarat yang Dia tawarkan, maka darahnya ada di atas kepalanya. Dia berkata: Berpalinglah kepada-Ku dan kamu akan diselamatkan (Yesaya 45:22), lihatlah dan hiduplah. Kita mesti berpuas hati dan bersetuju dengan kaedah yang dipilih oleh Kebijaksanaan Infinite untuk keselamatan dunia bawah tanah melalui Yesus Kristus sebagai pengorbanan dan pengantara yang besar.
Keempat, Jenis ini mengandungi galakan yang besar kepada mereka yang memandang kepada Kristus dengan iman.
1. Dia ditinggikan supaya pengikut-pengikut-Nya dapat diselamatkan; dan Dia akan mencapai matlamat-Nya.
2. Keselamatan yang ditawarkan dalam Kristus adalah universal: setiap orang yang percaya kepada-Nya, tanpa pengecualian, mempunyai hak untuk diselamatkan melalui Dia.
3. Keselamatan yang ditawarkan adalah sempurna.
(1) Mereka tidak akan binasa, mereka tidak akan mati oleh tulah dosa; walaupun mereka menderita kesakitan dan ketakutan, mereka tidak akan binasa dalam kesalahan mereka. Tetapi bukan itu sahaja.
(2) Mereka akan beroleh hidup yang kekal. Bukan sahaja mereka tidak akan binasa daripada tulah mereka di padang gurun, tetapi mereka juga akan sampai ke Kanaan (yang pada masa itu mereka hampir bersedia untuk masuk);
mereka akan menikmati keamanan yang dijanjikan.
Yesus Kristus datang untuk menyelamatkan kita melalui pengampunan, supaya kita tidak mati di bawah hukuman hukum (ay. 16, 17. Ini benar-benar Injil, berita baik yang lebih baik daripada yang pernah datang dari syurga ke bumi. Ayat-ayat ini mengandungi banyak, semuanya dalam sedikit, perkataan pendamaian ini dalam bentuk kecil.
Pertama, di sini dinyatakan kasih Tuhan, yang memberikan Anak-Nya bagi dunia (ayat 16);
Kita boleh perhatikan tiga perkara di sini:
1. Penyingkapan misteri besar injil: Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini sehingga Dia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal... Kasih Allah Bapa adalah sumber kelahiran semula kita dari Roh dan pendamaian kita melalui kenaikan Anak lelaki.
Catatan:
(1) Yesus Kristus adalah Anak Tunggal Tuhan. Hakikat bahawa Dia memberikan Dia untuk kita, memberikan Dia kepada kita, terutamanya membesarkan kasih-Nya; jika Dia memberikan Putera-Nya yang tunggal untuk kita, maka kita boleh yakin bahawa Dia benar-benar mengasihi kita. Perkataan "satu-satunya anak" bukan sahaja menunjukkan martabat Kristus, tetapi juga betapa Dia sayang kepada Bapa; Dia adalah kegembiraan-Nya setiap hari.
(2) Untuk menebus dan menyelamatkan manusia, Tuhan berkenan memberikan Putera-Nya yang tunggal. Dia bukan sahaja mengutus Dia ke dunia, menganugerahkan Dia dengan segala kuasa yang diperlukan untuk mewujudkan perdamaian antara langit dan bumi, tetapi Dia juga menyerahkan Dia, iaitu, Dia menyerahkan Dia untuk menderita dan mati untuk kita, menjadikan Dia korban yang besar. pendamaian, atau korban pendamaian. Ini dinyatakan di sini sebagai sebab mengapa Dia harus ditinggikan - demikianlah ketetapan dan rancangan Bapa, Dia memberikan Dia untuk tujuan ini dan menyediakan tubuh bagi Dia untuk melaksanakannya. Musuh-musuh-Nya tidak dapat menangkap Dia melainkan Bapa telah menyerahkan Dia. Dia dikhianati oleh nasihat Tuhan yang jelas sebelum dia disalibkan, Kisah 2:23. Di samping itu, Tuhan juga memberikan Dia dalam erti kata bahawa Dia menawarkan Dia kepada semua orang, memberikan Dia kepada semua orang percaya sejati sebagai penggenapan semua rancangan dan tujuan Perjanjian Baru. Dia memberikan Dia menjadi nabi kita, saksi kepada bangsa-bangsa, imam besar pengakuan kita, kedamaian kita, ketua Gereja dan ketua atas semua demi Gereja, untuk menjadi bagi kita segala yang kita perlukan.
(3) Dengan ini Tuhan membuktikan kasih-Nya kepada dunia: Tuhan begitu tulus, begitu mendalam mengasihi dunia. Kini makhluk-Nya dapat melihat bahawa Dia mengasihi mereka dan menginginkan kebaikan untuk mereka. Dia mengasihi dunia manusia yang telah jatuh seperti Dia tidak mengasihi dunia malaikat yang jatuh; lihat Rom 5:8; 1 Yohanes 4:10. Lihat dan kagumlah bahawa Tuhan yang agung mengasihi dunia yang tidak layak itu! Kerana Tuhan yang kudus mengasihi dunia yang jahat itu, menyatakan kasih-Nya kepadanya pada masa ketika Dia tidak dapat melihatnya dengan puas. Itu benar-benar masa cinta, Yeh 16:6,8. Sia-sia sahaja orang Yahudi menjadi sia-sia, berjanji kepada diri mereka sendiri bahawa Mesias akan diutus dengan kasih sayang hanya kepada rakyat mereka dan bahawa mereka akan bangkit dari keruntuhan negeri-negeri jiran; Kristus memberitahu mereka bahawa Dia datang dengan kasih untuk seluruh dunia, baik Yahudi mahupun bukan Yahudi, 1 Yohanes 2:2. Walaupun banyak dari dunia umat manusia akan binasa, namun fakta bahawa Tuhan telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal membuktikan kasih-Nya kepada seluruh dunia, kerana melalui Dia kehidupan dan keselamatan ditawarkan kepada semua. Ini serupa dengan apabila, di wilayah pemberontak, pemberontakan, pengampunan dan pembebasan daripada hukuman diisytiharkan kepada semua yang datang, memohon belas kasihan pada lutut mereka dan sekali lagi mengakui pergantungan mereka; Inilah cinta. Kerana Allah begitu mengasihi dunia yang telah jatuh ini yang telah meninggalkan Dia sehingga Dia mengutus Anak-Nya dengan tawaran yang murah hati ini, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya, tidak kira siapa dia, tidak akan binasa. Keselamatan adalah daripada orang Yahudi, tetapi kini Kristus dikenali sebagai keselamatan hingga ke hujung bumi, sebagai keselamatan untuk semua orang.
2. Kewajipan Injil yang besar adalah untuk percaya kepada Yesus Kristus (Yang Tuhan berikan: memberi untuk kita, memberi kepada kita), menerima pemberian itu, dan mematuhi tujuan Pemberi. Kita mesti sepenuh hati bersetuju dengan apa yang Tuhan telah catatkan dalam firman-Nya mengenai Anak-Nya. Oleh kerana Tuhan memberikan Dia kepada kita supaya Dia boleh menjadi nabi, imam dan raja kita, maka kita mesti menyerahkan diri kita kepada-Nya supaya Dia memerintah kita, mengajar dan menyelamatkan kita. 3. Kebaikan besar Injil: sesiapa yang percaya kepada Kristus tidak akan binasa. Dia telah mengatakan perkataan ini di atas dan mengulanginya di sini. Berkat yang tak terkatakan bagi semua orang percaya sejati, yang mana mereka selamanya berhutang kepada Kristus, adalah ini:
(1) Mereka diselamatkan dari kengerian neraka, dibebaskan dari turun ke dunia orang mati, mereka tidak akan binasa. Allah telah menghapuskan dosa mereka - mereka tidak akan mati; harga pengampunan dibayar, dan oleh itu hukuman mati dibatalkan.
(2.) Mereka akan mewarisi kegembiraan syurga: mereka akan beroleh hidup yang kekal. Pengkhianat yang dikutuk itu bukan sahaja diampuni, tetapi juga ditinggikan, dia menjadi dikasihi, dia diperlakukan seperti Raja Segala Raja memperlakukan orang yang Dia ingin hormati. Dia akan keluar dari penjara ke dalam kerajaan... (Pkh. 4:14). Jika mereka beriman, maka mereka adalah anak, dan jika mereka anak, maka mereka adalah ahli waris.
Kedua, di sini dinyatakan untuk tujuan apa Tuhan mengutus Anak-Nya ke dalam dunia: supaya dunia diselamatkan melalui Dia. Dia datang ke dunia ini dengan keselamatan di hadapan-Nya, dengan keselamatan di arka-Nya. Oleh itu, tawaran hidup dan keselamatan yang disebutkan di atas adalah ikhlas dan membawa kebaikan kepada semua yang menerimanya dengan iman (ayat 17): Tuhan menghantar Anak-Nya ke dunia, ke dalam dunia penjahat ini yang memberontak terhadap Tuhan dan berundur daripada-Nya; mengutus-Nya sebagai wakil atau duta-Nya, bukan sebagai pelawat seperti para malaikat yang kadang-kadang dihantar ke dunia, tetapi sebagai penghuni dunia. Sejak manusia berdosa, dia sentiasa takut akan kedatangan dan kemunculan mana-mana utusan dari syurga, menyedari kesalahannya dan mengharapkan penghakiman yang akan datang: Sesungguhnya kita akan mati; kerana kami telah melihat Tuhan. Oleh itu, apabila Anak Tuhan sendiri datang dari syurga, kita tidak boleh tidak tertanya-tanya apakah misi yang Dia datangi: Adakah ia dalam damai? Atau, ketika mereka bertanya kepada Samuel dengan gentar: Adakah kedatanganmu damai? Dan ayat ini memberi kita jawapan: Dalam damai.
1. Dia tidak datang untuk menghakimi dunia. Kami mempunyai banyak sebab untuk menjangkakan bahawa Dia akan datang untuk menghakiminya, kerana ini adalah dunia jenayah; dia didapati bersalah, dan apakah asas undang-undang yang boleh dikemukakan untuk membalikkan perbicaraan dan hukuman? Satu darah dari mana seluruh umat manusia dihasilkan (Kis 17:26), bukan sahaja dijangkiti penyakit keturunan seperti kusta Gehazi, tetapi juga dibebani dengan kesalahan keturunan seperti kesalahan orang Amalek, yang dengannya Tuhan telah perang dari generasi ke generasi; dalam semua keadilan dunia seperti itu harus dikutuk. Tetapi jika Tuhan berkenan mengutus seseorang untuk menghukum dunia, maka Dia akan mengutus malaikat untuk ini, supaya mereka mencurahkan mangkuk murka-Nya, Dia akan menghantar kerub dengan pedang yang bernyala-nyala, siap untuk melaksanakannya. perlaksanaan. Sekiranya Tuhan ingin membunuh kita, Dia tidak akan menghantar Anak-Nya kepada kita. Dia datang dengan segala kuasa yang diperlukan untuk melaksanakan penghakiman (Yohanes 5:22,27), tetapi Dia tidak memulakan penghakiman-Nya dengan penghukuman, tidak terus mengharamkan kita, tidak menggunakan pelanggaran kita terhadap perjanjian tidak bersalah terhadap kita, tetapi membawa kita ke hadapan penghakiman baru, di hadapan takhta kasih karunia.
2. Dia datang supaya dunia dapat diselamatkan melalui Dia, supaya pintu keselamatan terbuka kepada dunia dan supaya semua orang boleh masuk melaluinya. Tuhan dalam Kristus mendamaikan dunia dengan diri-Nya dan dengan itu menyelamatkannya. Perbuatan pengampunan telah diluluskan dan diumumkan, undang-undang pemulihan melalui Kristus telah diluluskan, dan bukan ukuran ketat perjanjian pertama, tetapi kekayaan rahmat yang kedua, digunakan untuk manusia; supaya dunia akan diselamatkan melalui Dia, kerana dunia tidak dapat diselamatkan selain daripada Dia; tidak ada keselamatan pada orang lain. Bahawa Kristus, hakim kita, datang bukan untuk menghakimi, tetapi untuk menyelamatkan, adalah berita baik kepada hati nurani yang bersalah—berita yang menyembuhkan patah tulang dan luka yang berdarah.
Dari semua yang telah dikatakan, kesimpulan dibuat tentang kebahagiaan orang percaya sejati: Barangsiapa percaya kepada-Nya tidak akan dihukum, ay. 18. Walaupun dia seorang yang berdosa, seorang yang berdosa besar, didapati bersalah (habes confilentem reum - dengan pengakuannya sendiri), namun, selepas dia percaya, proses itu digantung, kes itu ditutup, dan dia tidak lagi dikenakan perbicaraan. Ini lebih daripada penangguhan hukuman semata-mata: dia tidak dibicarakan, iaitu, dia dibebaskan; dia sedang menunggu pembebasan (seperti yang mereka katakan), dan jika dia tidak dihukum, maka dia bebas; oh KpivETm - dia tidak dibicarakan, dia tidak diberi keadilan untuk apa yang patut dia lakukan, setelah melakukan dosa besar. Dia didakwa, dan dia tidak boleh mengaku tidak bersalah sebagai tindak balas terhadap tuduhan itu, tetapi dia boleh merayu kepada pembelaan, dia boleh meminta noli prosequi selepas tuduhan telah dibawa ke atasnya, sama seperti yang dilakukan oleh Paul yang diberkati: Siapa yang mengutuk? Kristus (Yesus) mati... Dia menderita, dihukum oleh Tuhan, dianiaya oleh dunia, tetapi tidak dihakimi. Salib yang diletakkan ke atasnya mungkin sangat berat, tetapi walaupun ini, dia diselamatkan daripada kutukan; dia boleh dihukum oleh dunia, tetapi dia tidak akan dihukum bersama dunia, Rom 8:1; 1 Kor 11:32.
4. Kristus menyimpulkan dengan bercakap tentang nasib mereka yang berterusan dalam ketidakpercayaan dan kejahilan yang disengajakan, ay. 18-21.
(1) Di sini kita membaca bahawa mereka yang tidak mahu percaya kepada Kristus akan ditakdirkan untuk kebinasaan: mereka sudah dikutuk. Sila ambil perhatian:
Betapa besarnya dosa orang kafir; dia dibebani oleh kebesaran Dia yang mereka abaikan; mereka tidak percaya kepada nama Putera Tuhan yang tunggal, Yang benar tidak terhingga dan oleh itu patut dipercayai, Yang baik yang tidak terhingga dan oleh itu patut diterima. Tuhan mengutus untuk keselamatan kita Dia yang paling dikasihi-Nya, dan bukankah seharusnya Dia yang paling kita sayangi? Tidakkah kita percaya kepada nama Dia yang namanya di atas segala nama?
Betapa besar kemalangan orang-orang kafir: mereka telah dihukum. Ia bermaksud,
Pertama, bahawa kutukan mereka tidak dapat dielakkan. Mereka boleh yakin dengan kutukan mereka pada Hari Penghakiman yang besar seolah-olah mereka telah dikutuk.
Kedua, bahawa mereka telah pun disabitkan hari ini. Kutukan sudah menimpa mereka, kemurkaan Allah sudah pun menimpa mereka. Mereka sudah dikutuk kerana hati mereka sendiri yang mengutuk mereka.
Ketiga, bahawa penghukuman mereka adalah berdasarkan kesalahan masa lalu mereka: mereka sudah dikutuk, kerana semua dosa mereka terbuka kepada hukum; tuntutan hukum datang terhadap mereka dengan segala kuasa, kekuatan, dan kesan, kerana mereka tidak menerima dengan iman pembebasan Injil; mereka sudah dikutuk kerana mereka tidak percaya. Ketidakpercayaan boleh dikatakan sebagai dosa besar yang besar, kerana ia membebankan kepada kita kesalahan semua dosa kita yang lain; ia adalah dosa terhadap cara keselamatan, terhadap rayuan kita ke mahkamah yang lebih tinggi.
(2.) Di sini kita membaca juga tentang hukuman kepada kebinasaan bagi mereka yang tidak mengenal Dia, ay. 19. Ramai orang yang ingin tahu tahu tentang Kristus, ajaran dan mukjizat-Nya, tetapi menentang-Nya dan tidak mahu percaya kepada-Nya; kebanyakan orang, kerana cuai dan bodoh, tidak mahu mengenali-Nya. Penghakimannya ialah terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan (ini adalah dosa mereka). Sila ambil perhatian di sini bahawa:
Injil adalah terang, dan dengan terang yang datang datang ke dunia. Sama seperti cahaya jelas dengan sendirinya, begitu juga Injil: ia sendiri membuktikan asal usul Ilahinya. Cahaya mendedahkan segala-galanya, dan sesungguhnya ia manis, ia menggembirakan hati. Injil adalah terang yang bersinar di tempat yang gelap, dan tanpanya dunia benar-benar tempat yang gelap. Dia berada di seluruh dunia (Kol. 1:6), dan tidak terhad kepada satu bahagian sahaja, seperti cahaya Perjanjian Lama.
Kegilaan yang tidak dapat diungkapkan kebanyakan orang ialah mereka lebih menyukai kegelapan daripada cahaya, cahaya ini. Orang Yahudi menyukai bayang-bayang gelap hukum mereka dan arahan pemimpin buta mereka lebih daripada ajaran Kristus. Orang-orang kafir lebih menyukai pelayanan takhayul mereka kepada Tuhan yang tidak dikenal, yang mereka, tanpa mengetahui, menyembahnya, daripada pelayanan yang wajar yang dituntut oleh Injil. Orang berdosa, terikat oleh hawa nafsu mereka, lebih menyukai kejahilan dan kesilapan yang menyokong kehidupan mereka yang berdosa lebih daripada kebenaran Kristus yang akan memisahkan mereka daripada dosa mereka. Kemurtadan manusia bermula dengan ketertarikannya dengan ilmu yang dilarang, dan disokong oleh keterikatannya dengan kejahilan yang dilarang. Orang yang kasihan mencintai kelemahannya, mencintai perhambaannya dan tidak mahu merdeka, tidak mahu sembuh dari penyakitnya.
Sebab sebenar orang lebih suka kegelapan daripada cahaya adalah kerana perbuatan mereka jahat. Mereka menyukai kegelapan kerana mereka menyangka bahawa ia mengampuni perbuatan jahat mereka, dan mereka membenci cahaya kerana ia, dengan mendedahkan dosa dan kesusahan mereka, menghalang mereka daripada pendapat yang baik yang telah mereka bentuk tentang diri mereka sendiri. Keadaan mereka menyedihkan: setelah memutuskan dengan tegas bahawa mereka tidak mahu membetulkannya, mereka juga telah memutuskan dengan tegas bahawa mereka tidak mahu melihatnya.
Kejahilan secara sukarela adalah dosa yang tidak dapat diampuni sehingga pada hari kiamat ia akan bertindak sebagai keadaan yang memburukkan: penghakiman terdiri daripada fakta (dan inilah yang memusnahkan jiwa) bahawa mereka telah menutup mata mereka dari cahaya dan tidak mahu berunding dengan Kristus dan Injil-Nya; mereka sangat membenci kewujudan Tuhan sehingga mereka sama sekali tidak ingin mengetahui jalan-Nya, Ayub 21:14. Pada perbicaraan kita perlu menjawab bukan sahaja untuk pengetahuan yang kita ada dan tidak gunakan, tetapi juga untuk pengetahuan yang kita boleh miliki dan tidak mahu memilikinya; bukan sahaja untuk pengetahuan yang terhadapnya kita telah berdosa, tetapi juga untuk pengetahuan di luar yang kita telah berdosa. Untuk lebih menggambarkan kebenaran ini, Dia menunjukkan (ayat 20, 21) bahawa keinginan manusia untuk terang yang dibawa ke dalam dunia oleh Kristus bergantung pada keadaan hati dan kehidupan mereka, sama ada mereka baik atau jahat.
Pertama, tidak ada yang aneh dalam fakta bahawa mereka yang melakukan kejahatan dan bertekad untuk bertahan di dalamnya membenci terang Injil Kristus; kerana semua orang tahu betul bahawa setiap orang yang berbuat jahat membenci terang, ay. 20. Kerana rasa malu dan takut akan hukuman, mereka yang melakukan kejahatan cuba menyembunyikan kejahatan mereka; lihat Ayub 24:13 dan seterusnya. Perbuatan berdosa adalah perbuatan kegelapan; dosa berusaha untuk disembunyikan dari yang pertama, Ayub 31:33. Fajar mengguncang orang jahat, Ayub 38:12,13. Demikian juga, Injil adalah kengerian bagi dunia yang jahat: mereka tidak datang kepada terang, tetapi bersembunyi sejauh mungkin daripadanya supaya perbuatan mereka tidak didedahkan.
Catatan:
1. Terang Injil dihantar ke dunia ini untuk mendedahkan perbuatan jahat orang berdosa, untuk menjadikannya jelas (Ef. 5:13), untuk menunjukkan kepada orang ramai kejahatan mereka, untuk menunjukkan bahawa walaupun itu adalah dosa , yang tidak pernah mereka bayangkan bahawa itu adalah dosa, dan akhirnya untuk menunjukkan kepada mereka kejahatan yang sangat jahat, supaya melalui perintah baru itu akan dinyatakan bahawa dosa adalah sangat berdosa. Injil akan membawa seseorang untuk menyedari dosanya dan dengan itu menyediakan jalan untuk penghiburan masa depannya.
2. Itulah sebabnya mereka yang melakukan kejahatan membenci terang Injil. Di antara mereka yang melakukan kejahatan ada orang yang menyesali apa yang telah mereka lakukan dan menerima terang ini, seperti pemungut cukai dan pelacur. Tetapi orang-orang yang melakukan kejahatan, yang, setelah melakukannya, terus bertahan di dalamnya, membenci cahaya dan tidak tahan untuk diberitahu tentang kesalahan mereka. Semua tentangan yang Injil Kristus temui di dunia ini berasal dari hati yang jahat di bawah pengaruh si jahat. Mereka membenci Kristus kerana mereka mengasihi dosa. 3. Mereka yang tidak pergi kepada cahaya dengan itu mendedahkan kebencian rahsia mereka terhadapnya. Sekiranya mereka tidak mempunyai sikap antipati terhadap penjimatan ilmu, mereka tidak akan duduk begitu puas dalam kejahilan yang merosakkan.
Kedua, sebaliknya, hati yang tulus, yang berjalan di hadapan Tuhan dalam integriti, menerima terang ini dengan sukacita (ay. 21): Tetapi orang yang melakukan kebenaran datang kepada terang... Nampaknya walaupun Injil mempunyai banyak musuh , dia juga mempunyai kawan. Semua orang tahu bahawa kebenaran tidak mencari sudut gelap. Bagi mereka yang berfikir dan bertindak jujur, ujian bukanlah sesuatu yang mengerikan, tetapi lebih diingini. Kebenaran yang sama berlaku untuk terang Injil: ia menginsafkan dan menakutkan pekerja jahat, dan meneguhkan dan menghibur mereka yang berjalan dalam integriti mereka. Sila ambil perhatian di sini:
1. Apakah yang membezakan orang yang berakhlak mulia?
(1.) Dia bertindak dengan kebenaran, iaitu dia bertindak jujur dan ikhlas dalam setiap perkara yang dia lakukan. Walaupun kadang-kadang dia tidak melakukan kebaikan, kebaikan yang dia ingin lakukan, dia bertindak dalam kebenaran, dengan ikhlas berusaha untuk melakukan kebaikan; Dia juga mempunyai kelemahan, tetapi walaupun demikian, dia masih berpegang teguh pada integritinya, seperti Guy, yang melakukan apa yang betul (3 Yohanes 5), seperti Paulus (2 Kor 1:12), seperti Natanael (Yohanes 1:47). , seperti Asa, 1 Raja-raja 15:14.
(2) Dia pergi ke arah cahaya. Dia bersedia untuk menerima wahyu Ilahi sejauh yang dia nampak seperti itu, tidak kira apa pun kesulitan yang mungkin timbul untuknya. Dia yang bertindak dalam kebenaran berusaha untuk mempelajari kebenaran itu sendiri, supaya perbuatannya dapat dinyatakan. Orang yang saleh terus-menerus menguji dirinya sendiri dan ingin agar Tuhan mengujinya, Mzm. 25:2. Dia berusaha untuk mengetahui apa kehendak Tuhan, dan dengan tegas memutuskan untuk memenuhinya, walaupun ia benar-benar bertentangan dengan kehendak dan kepentingannya sendiri.
2. Apa yang membezakan perbuatan baik: ia dilakukan dalam Tuhan, dalam kesatuan dengan-Nya melalui iman dan dalam persekutuan dengan-Nya dalam kasih suci. Amalan kita baik hanya ketika itu dan barulah tahan ujian apabila prinsip operasi mereka adalah kehendak Tuhan, dan matlamat mereka ialah kemuliaan Tuhan, apabila mereka dicapai dalam kuasa-Nya dan demi-Nya, untuk Dia, dan bukan untuk manusia; dan jika terang injil mendapati bahawa pekerjaan kita telah selesai, maka kita akan mendapat pujian, Gal. 6:4; 2 Kor 1:12. Ini menamatkan perbualan antara Kristus dan Nikodemus; kemungkinan besar mereka bercakap tentang lebih banyak lagi dan perbualan mereka mendapat hasil yang baik, kerana kita lihat (Yohanes 19:39) bahawa walaupun Nikodemus pada mulanya bingung, dia kemudiannya menjadi murid Kristus yang setia.
Ayat 22-36. Dalam ayat-ayat ini kita belajar:
I. Mengenai keberangkatan Kristus ke tanah Yudea (ayat 22), di mana Dia menghabiskan masa bersama murid-murid-Nya. Sila ambil perhatian:
1. Selepas Tuhan kita Yesus memasuki pelayanan awam, Dia mengembara secara meluas dan sering berpindah dari satu tempat ke tempat lain, seperti bapa-bapa yang mengembara. Fakta bahawa Dia tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap, tetapi, seperti Paulus, mengembara berkali-kali, adalah sebahagian besar daripada kehinaan-Nya, dan fakta bahawa Dia banyak berjalan, melakukan pekerjaan yang untuknya Dia dihantar ke dunia. , menjadi contoh ketekunanNya yang tidak kenal lelah; Dia melalui banyak jalan yang sukar, berbuat baik kepada jiwa. Matahari kebenaran membuat perarakan yang besar, menyebarkan terang dan kehangatan-Nya ke mana-mana, Mazmur 18:7.
2. Dia tidak mempunyai tabiat tinggal lama di Yerusalem. Walaupun Dia sering datang ke sana, Dia segera kembali ke wilayah itu; seperti dalam kes ini: selepas ini, selepas perbualan-Nya dengan Nikodemus, Dia pergi ke tanah Yudea; Dia pergi bukan semata-mata demi kesunyian yang lebih besar (walaupun tempat yang sunyi dan tidak diketahui paling sesuai dengan Yesus yang rendah hati dalam kedudukan-Nya yang rendah hati), tetapi untuk manfaat yang lebih besar bagi orang lain. Khotbah dan mukjizat-mukjizatnya mungkin telah menyebabkan banyak kebisingan di Yerusalem, yang merupakan sumber berita, tetapi mereka melakukan sedikit kebaikan di kota itu, kerana ia dikuasai oleh wakil tertinggi gereja Yahudi.
3. Apabila Dia tiba di tanah Yudea, murid-murid-Nya turut serta-Nya, kerana mereka bersama-sama Dia dalam kesusahan-Nya. Banyak dari mereka yang datang kepada-Nya di Yerusalem tidak dapat mengikuti Dia di seluruh negeri: mereka tidak mempunyai urusan di sana, tetapi murid-murid menemani Dia. Apabila tabut itu dialihkan dari tempatnya, adalah lebih baik untuk bergerak dari tempatnya dan mengikutinya (seperti yang dikatakan dalam Yosua 3:3) daripada terus duduk tanpanya, bahkan di Yerusalem sendiri.
4. Di sana Dia tinggal bersama mereka, dan bercakap dengan mereka, berbincang dengan mereka. Dia meninggalkan ibu kota bukan demi rehat dan keridhaan-Nya, tetapi demi komunikasi yang lebih bebas dengan murid-murid dan pengikut-Nya. Lihat juga Lagu 7:11,12.
Catatan. Mereka yang bersedia untuk berjalan dengan Kristus akan mendapati bahawa Dia juga bersedia untuk tinggal bersama mereka. Dianggarkan bahawa Dia tinggal di negeri ini selama lima atau enam bulan.
5. Di sana Dia membaptis; Dia menerima murid-murid seperti yang percaya kepada-Nya, dan mempunyai lebih integriti dan keberanian daripada murid-murid Yerusalem, Yohanes 2:24. Permulaan pembaptisan Yohanes berlaku di tanah Yudea (Matius 3:1), oleh itu Kristus mula membaptis di sana, kerana Yohanes berkata: Dia yang datang selepas saya. Sebenarnya, Dia tidak membaptiskan diri-Nya, tetapi, seperti yang dapat dilihat dari Yohanes 4:2, ini dilakukan oleh murid-murid-Nya, bertindak atas perintah dan arahan-Nya. Bagaimanapun, pembaptisan yang dilakukan oleh murid-murid-Nya adalah pembaptisan-Nya. Sakramen kudus adalah sakramen Kristus, walaupun dilakukan oleh orang yang lemah.
II. Tentang kesinambungan pekerjaan John hingga waktunya berakhir, ay. 23, 24. Ia mengatakan bahawa:
1. Yohanes membaptis. Pembaptisan Kristus, pada dasarnya, sama seperti Yohanes, kerana Yohanes memberi kesaksian tentang Kristus, dan oleh itu mereka tidak berselisih sama sekali dan tidak bercanggah antara satu sama lain. Walau bagaimanapun:
(1.) Kristus memulakan kerja pemberitaan dan pembaptisan sebelum Yohanes menyelesaikannya, supaya dengan demikian Dia boleh bersedia untuk menerima murid-murid Yohanes apabila dia akan dibawa keluar dari negeri orang yang hidup, dan supaya pekerjaan itu sendiri tidak boleh berhenti. . Apabila orang yang telah membawa manfaat yang besar meninggalkan pentas, ia adalah satu penghiburan yang besar bagi mereka untuk melihat bagaimana mereka yang akan mengambil tempat mereka pada masa hadapan bangkit.
(2) Yohanes meneruskan kerja pemberitaan dan pembaptisan, walaupun Kristus juga melaksanakannya; kerana dia masih bersedia untuk melayani kepentingan kerajaan Tuhan mengikut ukuran yang ditetapkan kepadanya. Bagi Yohanes masih ada kerja yang perlu dilakukan, kerana Kristus belum diketahui oleh semua orang, dan fikiran manusia belum cukup bersedia untuk menerima Dia melalui pertobatan. John menerima utusannya dari syurga dan oleh itu meneruskan kerja yang telah dia mulakan sehingga dia dipanggil dari sana, sehingga dia menerima peletakan jawatan dari tangan yang sama yang dia pernah menerima pelantikan itu. Dia tidak pergi kepada Kristus, supaya apa yang berlaku di antara mereka sebelum ini tidak kelihatan seolah-olah ia dilakukan dengan persetujuan bersama, tetapi terus melakukan pekerjaannya sehingga Providence menyingkirkannya. Pemberian besar sesetengah orang tidak menjadikan kerja mereka yang kurang berbakat tidak perlu dan tidak berguna; ada kerja yang cukup untuk semua orang. Mereka yang, setelah kehilangan kejuaraan, duduk tanpa melakukan apa-apa, menjadi muram dan muram. Walaupun kita hanya mempunyai satu bakat yang kita miliki, maka kita perlu mempertanggungjawabkannya; dan walaupun kita melihat bahawa seseorang telah mengatasi kita, walaupun begitu kita perlu pergi ke penghujung perlumbaan kita.
2. Dia membaptis di Aenon dekat Salem; tempat-tempat ini tidak disebut di tempat lain, jadi semua saintis, tanpa pengecualian, mendapati sukar untuk menentukan koordinat tepat mereka. Walau bagaimanapun, di mana sahaja ia berada, nampaknya John berpindah dari satu tempat ke satu tempat; dia tidak percaya bahawa Jordan memperoleh apa-apa kuasa istimewa selepas pembaptisan Yesus di dalamnya dan ini mewajibkan dia untuk tinggal di sana, tetapi dengan bebas berpindah ke perairan lain apabila dia melihat keperluan untuk itu. Menteri jangan lepaskan peluang yang diberikan kepada mereka. Dia memilih tempat yang banyak air, ibata lo - air yang banyak, iaitu banyak aliran air, supaya di mana sahaja dia bertemu dengan orang-orang yang ingin dibaptiskan olehnya, air untuk pembaptisan mereka akan datang. Mungkin perairan ini cetek, seperti yang biasa berlaku di tempat-tempat yang terdapat banyak sungai kecil, tetapi ia masih sesuai untuk tujuannya. Di samping itu, kelimpahan air di tanah itu sangat dihargai.
3. Orang ramai datang ke sana dan dibaptiskan. Walaupun mereka tidak lagi datang kepada-Nya dalam kumpulan yang sama seperti ketika dia mula-mula menampakkan diri, dia tidak berkecil hati sekarang, kerana masih ada orang yang datang kepadanya dan mengenali dia. Ada yang mengaitkan kata-kata ini, mereka datang ke sana dan dibaptiskan, kedua-duanya kepada Yohanes dan Yesus (lihat nota dalam Tafsiran ... Markus, Yohanes II, v. 13-17, III. - Nota penterjemah), kemudian terdapat beberapa yang datang kepada Yohanes dan dibaptiskan olehnya, sementara yang lain datang kepada Yesus dan dibaptiskan oleh-Nya, dan sama seperti pembaptisan mereka adalah satu dan sama, begitu juga hati mereka.
4. Dicatat (ayat 24) bahawa Yohanes belum lagi dipenjarakan. Pernyataan ini dibuat untuk mengatur kronologi, dan juga untuk menunjukkan bahawa peristiwa yang diterangkan dalam petikan ini mendahului yang diterangkan dalam Markus 6:17. Selagi John bebas, dia tidak pernah berhenti melakukan kerjanya; Lebih-lebih lagi, dia nampaknya telah membuat lebih rajin, kerana dia meramalkan bahawa masanya singkat; dia belum lagi dipenjarakan, tetapi dia mengharapkan untuk dilemparkan ke dalamnya, Yohanes 9:4.
III. Tentang perselisihan yang timbul antara murid-murid Yohanes dan orang Yahudi tentang penyucian, ay. 25. Nota: Injil Kristus datang bukan untuk memberikan kedamaian kepada bumi, tetapi perpecahan. Sila ambil perhatian:
1. Siapakah yang bersengketa - pengikut Yohanes dan orang Yahudi yang tidak menerima baptisan pertobatannya. Dunia yang penuh dosa ini terbahagi kepada pendosa yang bertaubat dan tidak bertaubat. Nampaknya murid-murid Yohanes mengambil kedudukan yang menyerang dalam pertikaian ini, mereka adalah orang pertama yang mencabar lawan mereka; ini adalah tanda pasti bahawa mereka masih pemula; mereka menunjukkan lebih semangat daripada berhemat. Kebenaran Tuhan sering dicederakan oleh tergesa-gesa mereka yang berusaha mempertahankannya sebelum mereka mampu melakukannya.
2. Apakah perkara yang menjadi pertikaian - bersuci, wuduk agama.
(1.) Mungkin diandaikan bahawa murid-murid Yohanes memuji pembaptisan dan pemurnian Yohanes sebagai instar omnium, lebih tinggi daripada semua yang lain, dan mengutamakannya sebagai lebih tinggi daripada dan menggantikan semua pemurnian orang Yahudi, dan dalam hal ini mereka tidak diragukan lagi betul. Orang muda yang mualaf terlalu cenderung untuk bermegah dengan pencapaian mereka, manakala pencari harta harus menyembunyikannya sehingga dia yakin bahawa dia ada di tangannya, dan tidak membenarkan dirinya bercakap terlalu banyak tentangnya sebelum waktunya.
(2) Sebaliknya, orang-orang Yahudi, tanpa sebarang keraguan, dengan tidak kurang keyakinannya memuji penyucian yang mereka lakukan, kedua-duanya ditetapkan oleh Hukum Musa dan dipaksakan oleh tradisi para tua-tua; mengenai yang pertama, mereka mempunyai preskripsi Ilahi, dan mengenai yang terakhir, mereka mempunyai amalan gereja yang ditubuhkan secara sejarah. Ada kemungkinan bahawa orang Yahudi dalam kontroversi ini, kerana tidak dapat menafikan keunggulan makna dalaman dan tujuan pembaptisan Yohanes, membantahnya dengan merayu kepada pembaptisan Kristus, yang menimbulkan keluhan di bawah (ayat 26): “Yohanes membaptis di satu tempat,” kata mereka, “dan Yesus pada masa yang sama membaptis di tempat lain; Oleh itu pembaptisan Yohanes, yang begitu dipuji oleh murid-muridnya, adalah sama ada:
Akibat buruk yang berbahaya dan melibatkan keamanan Gereja dan negara, kerana anda sendiri melihat bahawa ia membuka pintu kepada pembentukan banyak parti. Dengan kedatangan Yohanes, kini setiap pengkhotbah, walaupun yang paling kecil, berjanji untuk melakukan pembaptisan. Atau:
Paling baik, tidak mencukupi dan tidak sempurna. Jika baptisan Yohanes, yang kamu sanjungkan, mengandungi sejenis kebaikan, baptisan Yesus jelas melampauinya, sehingga kamu pudar dengan latar belakang terang yang lebih besar dan baptisanmu tidak lama lagi tidak berguna kepada sesiapa pun.” Oleh itu, bantahan terhadap Injil dibangkitkan dari kejayaan dan penyebaran terang Injil, seolah-olah zaman kanak-kanak dan kedewasaan boleh menjadi konflik, atau sebuah bangunan boleh bertentangan dengan asasnya. Tidak ada sebab sama sekali untuk membezakan pembaptisan Yesus dengan pembaptisan Yohanes, kerana yang satu tidak berbeza dengan yang lain.
IV. Tentang keluhan tentang Kristus dan pembaptisan-Nya, yang dengannya murid-murid Yohanes berpaling kepada guru mereka, ay. 26. Hairan dengan persaingan yang disebutkan di atas dan mungkin jengkel dan tidak seimbang dengannya, mereka datang kepada guru mereka dan berkata kepadanya: “Rabi! Dia yang bersama-sama kamu dan yang dibaptiskan oleh kamu, kini Dia sendiri mengambil tindakan yang sama; Dia membaptis dan semua orang datang kepada-Nya. Adakah anda benar-benar akan bersabar dengan ini? Rayuan kepada John ini disebabkan oleh keinginan mereka yang tidak dapat ditolak untuk berhujah. Ia adalah perkara biasa bagi orang, apabila mereka dikalahkan dalam pertengkaran yang sengit, menyerang mereka yang tidak membahayakan mereka. Jika murid-murid Yohanes ini tidak terlibat dalam pertikaian tentang penyucian sebelum mereka memahami doktrin pembaptisan, mereka boleh menjawab bantahan tanpa rasa jengkel. Apabila mengeluh, mereka bercakap dengan hormat tentang guru mereka, memanggilnya betul, tetapi mereka bercakap sangat menghina Juruselamat kita, walaupun mereka tidak menyebut nama-Nya.
1. Mereka menyiratkan bahawa institusi Kristus tentang pembaptisan-Nya sendiri adalah tindakan anggapan, agak tidak dapat dijelaskan, seolah-olah John, yang mula-mula mula melakukan upacara pembaptisan, telah menerima monopoli ke atasnya dan sejenis paten atas ciptaannya: “ Dia yang bersama kamu Yordan, seperti salah seorang muridmu, lihatlah dan kagumlah, Dia, Dia sendiri, membaptis dan dengan demikian menghalangi pekerjaanmu.” Oleh itu, keredaan sukarela Tuhan Yesus, seperti pembaptisan-Nya oleh Yohanes, sering dicela secara tidak adil dan agak tidak baik kepada-Nya.
2. Mereka juga membayangkan bahawa ini adalah tindakan tidak berterima kasih kepada John. “Dia yang kamu telah bersaksi membaptis”; seolah-olah Yesus berhutang seluruh reputasi-Nya kepada huraian terhormat yang diberikan Yohanes tentang Dia, dan seolah-olah Dia menggunakannya dengan cara yang paling tidak layak, sehingga merugikan Yohanes. Tetapi Kristus tidak memerlukan kesaksian Yohanes, Yohanes 5:36. Dia menghormati John lebih daripada dia sendiri dihormati olehnya. Oleh itu, kita cenderung untuk berfikir bahawa orang lain berhutang kepada kita lebih daripada yang sebenarnya. Dan selain itu, pembaptisan Kristus sama sekali bukan penghalang kepada pembaptisan Yohanes, tetapi peningkatan terbesarnya; Pembaptisan Yohanes hanyalah untuk menyediakan jalan bagi pembaptisan Kristus. Yohanes menunjukkan kesetiaan kepada Kristus apabila dia bersaksi tentang Dia, dan respons Kristus terhadap kesaksiannya memperkaya dan bukannya memiskinkan pelayanan Yohanes.
3. Mereka menyimpulkan bahawa pembaptisan Kristus suatu hari nanti akan sepenuhnya mengatasi pembaptisan Yohanes: “Semuanya datang kepada-Nya; mereka yang dahulu berjalan bersama kita kini mengikut Dia, jadi kita perlu berjaga-jaga.” Pada hakikatnya, tidak ada yang aneh dalam fakta bahawa semua orang datang kepada-Nya. Semasa Kristus menyatakan diri-Nya, Dia akan menjadi lebih dan lebih ditinggikan, tetapi mengapa ini harus mengecewakan murid-murid Yohanes?
Catatan. Keinginan untuk mempunyai monopoli kehormatan dan penghormatan telah menjadi kutukan bagi Gereja di semua zaman dan memalukan bagi ahli dan menterinya, serta konflik kepentingan dan keghairahan untuk persaingan dan persaingan. Kita tersilap apabila kita menyangka bahawa pemberian dan kebajikan yang sangat baik, jerih payah dan kegunaan seseorang, merendahkan dan merendahkan maruah orang lain, yang juga telah menerima rahmat untuk setia; kerana Roh bertindak mengikut kehendak-Nya sendiri, mengagihkan kepada setiap individu mengikut keredaan-Nya. Paulus bersukacita dalam manfaat bahkan mereka yang menentangnya, Flp 1:18. Kita mesti memberi Tuhan hak untuk memilih, menggunakan dan menghormati alat-alat-Nya mengikut kehendak-Nya, dan tidak berusaha untuk menjadi unik dan sangat diperlukan.
V. Jawapan Yohanes terhadap keluhan yang dibuat oleh murid-muridnya, v. 27 dst. Murid-murid berharap bahawa berita ini akan menyebabkan dia kemarahan yang sama seperti yang menyebabkan mereka, tetapi kemunculan Kristus kepada Israel bukanlah sesuatu yang tidak disangka-sangka bagi Yohanes, tetapi, sebaliknya, dijangka; ia bukan halangan untuknya, tetapi, sebaliknya, dia menginginkannya. Oleh itu dia menolak aduan ini, seperti yang pernah dilakukan Musa ketika dia berkata: Tidakkah kamu cemburu untukku? Dia mengambilnya sebagai peluang untuk mengesahkan kesaksian yang telah dia berikan sebelumnya tentang Kristus, tentang keunggulan-Nya terhadap dia, dan dengan gembira memindahkan kepada-Nya semua pengaruh yang dia miliki di Israel. Dalam khotbah yang diberikan di sini, pelayan Injil yang pertama memberikan kepada semua pelayan berikutnya satu contoh yang sangat baik tentang cara merendahkan diri dan meninggikan Tuhan Yesus.
1. Yohanes menjadikan dirinya lebih rendah daripada Kristus, ay. 27-30. Semakin banyak orang meninggikan kita, semakin kita mesti merendahkan diri dan semakin kita mesti menahan godaan untuk menginginkan sanjungan dan pujian untuk diri kita sendiri, dan membuat kawan-kawan kita cemburu terhadap kehormatan kita; kita mesti ingat tempat kita dan siapa kita, 1 Kor. 3:5.
(1.) Yohanes tunduk dan bersetuju dengan perintah ilahi (ay. 27): Seseorang tidak boleh mengambil ke atas dirinya apa-apa melainkan diberikan kepadanya dari syurga, dari mana setiap pemberian yang baik turun (Yak. 1:17);
Kebenaran ini, yang benar dalam semua situasi, juga benar dalam kes ini. Pelbagai perkhidmatan diagihkan mengikut arahan Rezeki Ilahi, dan pelbagai hadiah juga diagihkan mengikut susunan rahmat Ilahi. Tidak seorang pun dari dirinya menerima penghormatan sejati, Ibr. 5:4. Kita bergantung dengan keperluan yang sama pada rahmat Tuhan dalam semua tindakan dan perbuatan kita yang berkaitan dengan alam kehidupan rohani, yang dengannya kita sentiasa bergantung pada ketentuan Tuhan dalam semua tindakan dan perbuatan kita yang berkaitan dengan alam kehidupan duniawi; Inilah yang menjelaskan mengapa:
Kita tidak seharusnya iri hati kepada mereka yang, jika dibandingkan dengan kita, dikurniakan lebih banyak hadiah atau membawa lebih banyak faedah. Yohanes mengingatkan murid-muridnya bahawa Yesus tidak akan melampauinya begitu banyak jika ia tidak diberikan kepada-Nya dari syurga, kerana Dia, sebagai Manusia dan Pengantara, menerima pemberian; dan jika Tuhan memberi-Nya Roh tanpa ukuran (ayat 34), adakah patut bagi mereka untuk mengeluh tentangnya? Begitu juga dengan orang lain. Jika Tuhan ingin memberi orang lain lebih banyak kebolehan dan kejayaan daripada kita, patutkah kita marah dengan ini, dan mencela Dia kerana ketidakadilan, tidak beralasan dan pilih kasih? Lihat juga Matius 20:15.
Kita tidak seharusnya berasa tidak puas hati apabila kita lebih rendah daripada orang lain dalam jumlah hadiah dan faedah yang kita bawa dan mendapati diri kita dalam bayang-bayang kerana kebolehan orang lain yang ditunjukkan dengan terang. John bersedia untuk mengakui bahawa itu adalah anugerah, anugerah syurga yang tidak sepatutnya, yang menjadikannya seorang pengkhotbah, seorang nabi, seorang pembaptis: Tuhanlah yang meletakkan kasih dan rasa hormat kepadanya di dalam hati orang ramai, tetapi jika sekarang mereka pudar. pergi, kehendak Tuhan jadi! Dia yang memberi juga berhak mengambil kembali. Apa yang kita terima dari syurga mesti kita terima dengan tepat seperti yang diberikan kepada kita. Lebih-lebih lagi, John tidak pernah ditugaskan untuk melaksanakan kementerian yang kekal dan tidak berkesudahan, tetapi, sebaliknya, dia ditugaskan untuk melaksanakan kementerian sementara, dan masa untuk melaksanakannya tidak lama lagi akan tamat. Oleh itu, sekarang, setelah menamatkan pelayanannya, dia boleh melihat penghujungnya dengan redha. Beberapa orang, bagaimanapun, memahami perkataan ini dengan cara yang berbeza: Yohanes mengambil tanggung jawab untuk mengajar murid-muridnya untuk melihat dan memahami hubungan yang wujud antara pembaptisannya dan Kristus, yang akan datang selepas dia tetapi pada masa yang sama berdiri di hadapannya dan lakukan untuk mereka apa yang dia tidak mampu melakukannya; dan selepas semua ini mereka terus memuja Yohanes dan marah terhadap kelebihan Kristus daripadanya. “Baiklah,” kata John, “Saya berpendapat bahawa seseorang tidak boleh mengambil ke atas dirinya apa-apa melainkan ia diberikan kepadanya dari syurga.” Semua kerja para pelayan akan menjadi sia-sia sepenuhnya, seandainya anugerah Tuhan tidak menjadikannya berkesan. Orang tidak akan memahami walaupun perkara yang paling mudah dan tidak akan percaya walaupun perkara yang paling jelas melainkan kedua-dua pemahaman dan iman diberikan kepada mereka dari syurga.
(2.) Yohanes merujuk kepada kesaksian Kristus yang telah diberikannya sebelumnya (ay. 28): Kamu sendiri adalah saksiku akan hal ini, sehingga aku sering berkata: Aku bukanlah Kristus, tetapi aku telah diutus mendahului-Nya. Lihatlah dengan keteguhan dan keteguhan apa yang Yohanes bersaksi tentang Kristus, sama sekali tidak seperti buluh yang digoncang angin; pandangan cemberut para imam besar, mahupun sanjungan murid-muridnya sendiri tidak dapat membuat dia bercakap secara berbeza. Kata-kata ini berbunyi:
Seperti kutukan Yohanes terhadap murid-muridnya kerana tidak berasas aduan mereka. Lagipun, mereka telah pun berbincang dengan guru mereka tentang kesaksiannya tentang Yesus (ay. 26): “Apakah kamu benar-benar tidak ingat akan kesaksian-Ku,” kata Yohanes? Cuba ingat, dan anda akan melihat bahawa quibbles anda adalah sia-sia. Bukankah aku telah berkata: Aku bukan Kristus? Maka mengapa kamu menjadikan aku tandingan-Nya? Bukankah aku telah berkata: Aku diutus mendahului-Nya? Mengapa kelihatan pelik bagi anda bahawa saya harus mengetepikan dan memberi laluan kepada-Nya?”
Sebagai penghiburan kepada dirinya sendiri, dia tidak pernah memberikan apa-apa alasan kepada murid-muridnya untuk menghasut dia untuk menyaingi Kristus; sebaliknya, dia mengambil perhatian khusus untuk memberi amaran kepada mereka terhadap kesilapan ini, walaupun dia boleh mendapat manfaat daripadanya untuk dirinya sendiri. Betapa kepuasan yang mendalam memenuhi hati para pelayan yang setia apabila mereka, bagi pihak mereka, melakukan segala yang mereka mampu untuk memperingatkan kawanan mereka terhadap segala jenis keterlaluan. Yohanes bukan sahaja tidak menyemarakkan harapan mereka bahawa dia adalah Mesias, tetapi juga dengan jelas memberitahu mereka sebaliknya; Ini kini memberinya perasaan kepuasan rohani. Mereka yang tidak sepatutnya diberi penghormatan biasanya membenarkan diri mereka dengan kata-kata: Si populus vult decipi, decipiatur - Jika orang suka ditipu, biarkan mereka terus ditipu. Walau bagaimanapun, ini adalah peraturan yang buruk bagi mereka yang kerja hidupnya adalah untuk membawa orang keluar dari kesilapan. Bibir yang jujur kekal selama-lamanya.
(3) Yohanes menyatakan kepuasannya yang mendalam dengan kemajuan Kristus dan pengaruhnya yang semakin meningkat di kalangan orang ramai. Dia jauh sekali dari menyesali hal ini, seperti yang dilakukan oleh murid-muridnya, sehingga, sebaliknya, dia bergembira karenanya. Dia menyatakan kepuasannya (ayat 29) dengan perbandingan yang anggun.
Membandingkan Juruselamat kita dengan pengantin lelaki: “Dia yang mempunyai pengantin perempuan adalah pengantin lelaki. Apa, semua orang pergi kepada-Nya? Nah, kepada siapa lagi mereka harus pergi jika bukan Dia? Adakah dia memiliki takhta di hati orang? Siapa lagi, kalau bukan Dia, harus milik? Ini adalah haknya; kepada siapa lagi, kalau bukan pengantin lelaki, harus dibawakan pengantin perempuan?” Perjanjian Lama bernubuat tentang Kristus sebagai pengantin lelaki, ">Mazmur 44 Firman menjadi daging, supaya percanggahan antara sifat Pengantin Lelaki dan Pengantin perempuan tidak akan menjadi penghalang kepada perkahwinan. Alat juga disediakan untuk penyucian Gereja, supaya kekotoran dosa juga akan berhenti menjadi penghalang. Kristus mengambil Gereja-Nya dalam perkahwinan; Dia mempunyai Pengantin perempuan, kerana cintanya, janjinya adalah milik-Nya; Gereja mematuhi Kristus. Sementara jiwa-jiwa menguduskan diri mereka kepada-Nya dalam iman dan cinta, Pengantin Lelaki mempunyai Pengantin.
Dia membandingkan dirinya dengan kawan pengantin lelaki, yang menemaninya, menghormatinya dan melayaninya, yang membantunya dalam perkahwinan, bercakap dengan baik tentang dia, bertindak untuk kepentingannya, bergembira apabila perkahwinan itu berlangsung dan terutamanya apabila ia selesai, apabila pengantin lelaki mempunyai pengantin perempuan. Segala sesuatu yang Yohanes lakukan, berkhotbah dan membaptis, dia lakukan dengan satu-satunya tujuan untuk memperkenalkan Dia kepada orang ramai, dan sekarang setelah Kristus telah datang, dia mempunyai apa yang dia inginkan: kawan pengantin lelaki, berdiri dan mendengar dia, berdiri menunggu. dia, bergembira dengan kegembiraan, mendengar suara pengantin lelaki kerana setelah lama menunggu Dia akhirnya berkahwin.
Catatan.
Pertama, pendeta yang setia adalah sahabat Pengantin Lelaki, tugas mereka adalah untuk menanamkan dalam diri anak-anak manusia cinta kepada-Nya, sehingga mereka berhasrat untuk memilih-Nya; menghantar surat dan mesej daripada-Nya, kerana Dia “membujuk” melalui orang yang dipercayai; dan oleh itu, sebagai kawan, mereka mesti setia kepada-Nya.
Kedua, kawan-kawan Pengantin Lelaki hendaklah berdiri dan mendengar suara Pengantin Lelaki; mesti menerima arahan daripadaNya dan melaksanakan perintahNya; harus mencari bukti bahawa Kristus bercakap melalui mereka dan di dalam mereka (2 Kor. 13:3);
Ketiga, dalam pertunangan jiwa-jiwa kepada Yesus Kristus dalam iman dan kasih, sukacita setiap pelayan yang baik digenapi. Jika hari pertunangan Kristus adalah hari yang menggembirakan bagi hati-Nya (Kidung Agung 3:11), maka ia tidak boleh tidak menjadi sukacita bagi hati mereka yang mengasihi Dia dan merindukan kemuliaan-Nya dan kedatangan Kerajaan-Nya. Sesungguhnya, mereka tidak mempunyai kegembiraan yang lebih besar.
(4.) Dia mengakui adalah sangat tepat dan perlu bahawa berat dan pengaruh Kristus harus bertambah, dan miliknya harus berkurang (ay. 30): Dia harus bertambah, tetapi aku harus berkurang. Jika mereka sudah tertekan oleh pengaruh Tuhan Yesus yang semakin meningkat, maka pada masa akan datang mereka akan mempunyai lebih banyak sebab untuk kesusahan, seperti yang berlaku kepada mereka yang cemburu dan cenderung untuk bersaing. Yohanes bercakap tentang pertumbuhan Kristus dan kemerosotannya sendiri sebagai sesuatu yang bukan sahaja perlu dan tidak dapat dielakkan, yang tidak boleh ditahan dan oleh itu mesti disokong, tetapi juga secara jelas dan boleh diterima, memberikan dia kepuasan sepenuhnya.
Dia sangat gembira apabila dia melihat bagaimana Kerajaan Kristus semakin kuat: “Ia mesti bertambah. Anda fikir Dia telah mencapai banyak perkara, tetapi ini tidak seberapa berbanding apa yang akan Dia capai.”
Catatan. Kerajaan Kristus sedang berkembang dan akan terus berkembang, ia boleh disamakan dengan cahaya pagi, seperti biji sesawi.
Dia sama sekali tidak kecewa bahawa akibat pertumbuhan ini adalah penurunan dalam pengaruhnya sendiri: Saya mesti mengurangkan. Kesempurnaan makhluk ciptaan tertakluk kepada undang-undang ini: mereka mesti dikurangkan. Saya melihat had semua kesempurnaan.
Catatan.
Pertama, kemegahan kemuliaan Kristus melebihi kemegahan semua kemuliaan lain. Kemuliaan yang datang dalam persaingan dengan Kristus, kemuliaan duniawi dan duniawi, berkurang dan surut dalam jiwa manusia apabila pengetahuan tentang Kristus dan cinta kepada-Nya tumbuh dan berakar di dalamnya; di sini, walau bagaimanapun, ia bercakap tentang penyerahan kepada-Nya. Apabila cahaya pagi yang akan datang semakin terang, cahaya bintang fajar semakin malap.
Kedua, jika penghinaan atau penghinaan kita boleh, walaupun pada tahap yang paling kecil, membesarkan nama Kristus, maka kita mesti dengan gembira bersetuju dengan ini dan menganggap diri kita gembira menjadi apa-apa, menjadi tiada apa-apa, supaya Kristus menjadi segala-galanya.
2. Yohanes Pembaptis mendahulukan Kristus daripada dirinya dan mengajar murid-muridnya, supaya daripada menyesali begitu ramai orang datang kepada-Nya, mereka sendiri bersegera kepada-Nya. Dia memberitahu mereka:
(1.) Mengenai martabat peribadi Kristus (ay. 31): Dia yang datang dari atas, iaitu dari syurga, adalah di atas semua.
Dengan mengatakan bahawa Dia datang dari atas, dari syurga, dia membayangkan martabat Ilahi Kristus, bukan sahaja asal Ilahi-Nya, tetapi juga sifat Ilahi-Nya. Dia mempunyai makhluk sebelum pembuahan-Nya, makhluk syurgawi. Tidak seorang pun kecuali Dia, yang datang dari syurga, dapat menunjukkan kepada kita kehendak syurga, menunjukkan kepada kita jalan ke syurga. Apabila Tuhan ingin menyelamatkan seseorang, Dia menghantar dari atas.
Dari sini dia membuat kesimpulan tentang kedaulatan-Nya: Dia di atas segala-galanya, di atas segala-galanya dan di atas semua orang, yang wujud di atas segala-galanya Allah, diberkati selama-lamanya. Untuk mencabar kelebihan-Nya adalah anggapan yang lancang. Apabila kita berusaha untuk membincangkan kebaikan Tuhan Yesus, kita tiba-tiba mula menyedari bahawa ia melampaui semua pemahaman dan definisi, dan oleh itu kita memutuskan untuk mengatakan hanya bahawa Dia berada di atas segala-galanya. Pernah dikatakan tentang Yohanes Pembaptis bahawa di antara mereka yang dilahirkan oleh wanita tidak ada yang lebih besar daripada dirinya. Tetapi asal usul syurgawi Kristus membekalkan Dia dengan kedudukan yang begitu tinggi, yang walaupun fakta bahawa Dia menjadi daging tidak menghalang-Nya; Walaupun begitu dia terus menjadi lebih tinggi daripada orang lain. Yohanes menggambarkan kebenaran yang sama lebih jauh dengan membandingkan Kristus dengan orang-orang yang lebih rendah daripada-Nya, yang bersaing dengan-Nya: ... dan dia yang berasal dari bumi adalah dari bumi, d alv £k th yh, ok th yh iotiv - dia yang berasal dari bumi. bumi adalah daripada tanah; seseorang yang berasal dari bumi memakan duniawi, berkomunikasi dengan duniawi dan menjaga duniawi.
Catatan.
Pertama, manusia telah dikeluarkan dari bumi; bukan sahaja Adam, tetapi kita semua juga dibentuk daripada tanah liat, Ayub 33:6. Lihatlah batu dari mana kita ditebang.
Kedua, struktur manusia adalah duniawi: bukan sahaja tubuhnya yang mudah rosak dan fana, tetapi juga jiwanya adalah sensual dan mudah binasa, oleh itu semua dia secara tidak tertahankan tertarik kepada duniawi. Para nabi dan rasul dibuat daripada debu yang sama seperti semua orang lain; mereka hanyalah bekas tembikar, walaupun ia mengandungi khazanah yang besar; Jadi adakah kapal ini benar-benar memutuskan untuk bersaing dengan Kristus? Biarlah serpihan itu bertelagah dengan serpihan bumi, tetapi janganlah kamu bersaing dengan Dia yang datang dari syurga.
(2.) Keunggulan dan kepastian ajaran-Nya. Murid-murid Yohanes tidak berpuas hati bahawa khotbah Kristus lebih dikagumi dan didengari dengan perhatian yang lebih besar daripada khutbahnya; tetapi dia memberitahu mereka bahawa terdapat alasan yang mencukupi untuk ini. Untuk:
Adapun dia, dia bercakap dari bumi, seperti pada umumnya semua orang dari bumi bercakap. Para nabi adalah lelaki dan bercakap seperti lelaki; mereka tidak dapat berkata apa-apa tentang diri mereka sendiri, kecuali seperti bercakap dari bumi, 2 Kor. 3:5. Dibandingkan dengan pemberitaan Kristus, pemberitaan para nabi dan Yohanes adalah lemah dan tidak bermaya: sebagaimana langit lebih tinggi daripada bumi, demikian juga pemikiran-Nya lebih tinggi daripada pemikiran mereka. Melalui mereka Tuhan berfirman di bumi, tetapi dalam Kristus Dia berbicara dari syurga.
Dia yang datang dari syurga, bukan sahaja dalam martabat peribadi-Nya, tetapi juga dalam ajaran-Nya, adalah lebih tinggi daripada semua nabi yang pernah hidup di bumi; tiada siapa yang boleh mengajar seperti Dia. Di sini ajaran Kristus disampaikan kepada kita:
Pertama, sebagai murni dan pasti, dan oleh itu layak diterima dengan sewajarnya (ayat 32): Dan apa yang Dia lihat dan dengar, itulah yang Dia saksikan. Sila ambil perhatian di sini:
1. Pengetahuan ilahi tentang Kristus: Dia tidak memberi kesaksian lain selain dari apa yang dilihat dan didengarnya, yang paling dia ketahui dan paling dia kenali. Dia mendedahkan kepada manusia apa yang dia lihat tentang sifat Ilahi dan alam yang tidak kelihatan; Dia mendedahkan kepada mereka mengenai pemikiran Tuhan apa yang dia telah mendengar secara langsung dari diri-Nya sendiri, dan bukan dari orang lain. Para nabi memberi kesaksian tentang apa yang diwahyukan kepada mereka melalui mimpi dan penglihatan, melalui perantaraan para malaikat, tetapi tidak dengan apa yang mereka sendiri lihat dan dengar. Yohanes adalah suara seseorang yang berseru, “Beri ruang untuk saksi dan diamlah selama perbicaraan berlangsung,” tetapi kemudian dia memberikan hak kepada saksi untuk memberikan kesaksiannya sendiri dan kepada hakim untuk melaksanakan penghakiman itu sendiri. Injil Kristus bukanlah pendapat yang meragukan, seperti hipotesis atau konsep baru dalam falsafah, yang setiap orang berhak untuk percaya atau tidak percaya, tetapi penyingkapan pemikiran Tuhan, yang mengandungi kebenaran kekal dan mendedahkan penjagaan yang tidak terhingga untuk kami.
2. Rahmat dan kebaikan Ilahi-Nya: apa yang Dia lihat dan dengar, Dia berkenan untuk mendedahkan kepada kita, kerana Dia tahu bahawa semua ini berkaitan langsung dengan kita. Apa yang Paul lihat dan dengar semasa berada di syurga ketiga, dia tidak dapat bersaksi (2 Kor. 12:4), tetapi Kristus tahu bagaimana untuk menyampaikan apa yang Dia lihat dan dengar. Khotbah Kristus di sini dipanggil kesaksian-Nya, yang menunjukkan:
(1) Bukti yang meyakinkan tentang dakwah-Nya; ia tidak dilaporkan sebagai berita yang dihantar dari mulut ke mulut, tetapi diucapkan sebagai bukti yang dikemukakan di mahkamah, dengan kesahihan dan sabitan yang tinggi.
(2.) Semangat dan kesungguhan dalam penyampaian: ia disampaikan dengan keprihatinan yang sungguh-sungguh dan mendesak, seperti khutbah Kisah 18:5.
Dari kepastian ajaran Kristus, Yohanes mengambil alasan untuk:
Meratapi ketidakpercayaan kebanyakan orang: walaupun Dia bersaksi tentang kebenaran yang maksum, tidak ada yang menerima kesaksian-Nya, iaitu, hanya sedikit yang menerimanya, hampir tidak ada yang dibandingkan dengan jisim orang yang menolaknya. Mereka tidak menerimanya, tidak mahu mendengarnya, tidak mempedulikannya dan tidak mempercayainya. Dia bercakap tentang fakta bahawa kesaksian sedemikian tidak diterima bukan sahaja sebagai sesuatu yang menyebabkan kejutan (Siapa yang percaya apa yang mereka dengar daripada kami? Betapa bodoh dan melulu kebanyakan orang bahawa mereka adalah musuh mereka sendiri!), tetapi juga sebagai fenomena yang menyedihkan. Murid-murid Yohanes berdukacita kerana setiap orang datang kepada Kristus (ayat 26);
mereka menyangka Dia mempunyai terlalu ramai pengikut. Tetapi Yohanes berdukacita kerana tiada seorang pun yang datang kepada-Nya; dia percaya bahawa Dia mempunyai terlalu sedikit pengikut.
Catatan. Ketidakpercayaan orang berdosa adalah kesedihan bagi orang kudus. Ini juga merupakan kesedihan besar Rasul Paulus, Rom 9:2.
Puji iman umat pilihan (ayat 33):
Dia yang menerima kesaksian-Nya (dan ada beberapa, walaupun mereka sangat sedikit) dengan itu memeteraikan bahawa Tuhan adalah benar. Tuhan masih kekal benar, walaupun kita belum menangkapnya; Tuhan itu benar, tetapi setiap manusia adalah pendusta; Kebenaran-Nya tidak perlu disokong oleh iman kita, tetapi apabila kita menerima kebenaran-Nya dengan iman, bersetuju dengannya, kita bertindak jujur dan adil terhadap diri kita sendiri dan Tuhan menganggap diri-Nya mulia dengan cara ini. Janji Tuhan semuanya ya dan amin; dengan iman kita memberikan Amin kepada mereka, seperti yang dikatakan Wahyu 22:20. Perhatikan, Dia yang menerima kesaksian Kristus bersetuju bukan sahaja bahawa Kristus adalah benar, tetapi juga bahawa Tuhan adalah benar, kerana nama-Nya ialah Firman Tuhan; perintah-perintah Tuhan dan kesaksian Kristus diletakkan bersebelahan dalam Wahyu 12:17. Dengan percaya kepada Kristus, kami dengan itu memeteraikan bahawa:
Pertama, Tuhan adalah benar dalam semua janji-Nya yang Dia buat tentang Kristus, dalam apa yang Dia katakan melalui mulut semua nabi-Nya yang kudus; segala yang diikrarkan-Nya kepada nenek moyang kita telah digenapi, dan tiada satu iota, tiada satu titik pun yang tidak terpenuhi, Lukas 1:70 dst.; Kisah 13:32,33.
Kedua, Dia benar dalam semua janji-Nya yang Dia buat dalam Kristus; kita percaya dengan jiwa kita akan keikhlasan Tuhan, yakin bahawa Dia benar; kita sedia berurusan denganNya atas dasar tawakal dan meninggalkan segala yang ada di dunia ini demi kebahagiaan dunia akhirat yang ghaib. Dalam hal ini kita sangat menghormati kesetiaan Tuhan. Kepada siapa yang kami percayai, kami hormati.
Kedua, sebagai ajaran Ilahi; bukan sebagai milik-Nya, tetapi sebagai doktrin Dia yang mengutus-Nya (ay. 34): Sebab Dia yang diutus Allah menyampaikan firman Allah, Dia diutus, dan diberi kuasa untuk menyampaikannya; Sebab Allah tidak memberikan Roh itu dengan ukuran. Para nabi adalah sejenis utusan, membawa perkhabaran dari syurga, tetapi Kristus datang sebagai duta dan bertindak di antara kita, kerana:
1. Dia mengucapkan firman Tuhan, dan oleh itu firman-Nya tidak mendedahkan kelemahan yang wujud dalam diri manusia; kedua-dua intipati perkataan yang Dia ucapkan dan bahasa di mana Dia bercakap adalah ilahi. Dia membuktikan bahawa Dia diutus dari Tuhan (Yohanes 3:2), jadi firman-Nya mesti dianggap sebagai firman Tuhan. Kita boleh menguji roh-roh dengan peraturan ini: Mereka yang bercakap sebagai firman Tuhan, dan bernubuat menurut ukuran iman, akan diterima sebagai diutus dari Tuhan.
2. Dia berkata seperti yang tidak pernah dikatakan oleh seorang pun nabi, kerana Tuhan tidak memberikan Roh itu dengan ukuran. Tidak seorang pun dapat mengucapkan firman Tuhan tanpa Roh Tuhan, 1 Kor. 2:10,11. Para nabi Perjanjian Lama juga mempunyai Roh, dan pada tahap yang berbeza-beza, 2 Raja-raja 2:9,10. Tetapi sementara Tuhan memberikan Roh kepada mereka dengan ukuran (1 Kor 12:4), Dia memberikannya kepada Kristus tanpa ukuran; di dalam Dia bersemayam segala kepenuhan, kepenuhan Ketuhanan, kepenuhan yang tidak terukur. Roh berada di dalam Kristus bukan seperti di dalam bejana, tetapi di dalam sumber, seperti di lautan yang tidak berdasar. “Para nabi yang mempunyai Roh pada tahap yang terhad, hanya untuk menerima beberapa wahyu tertentu, kadang-kadang bercakap dari diri mereka sendiri; dan Dia yang mempunyai Roh tanpa batas, yang di dalamnya Dia tinggal secara berterusan, sentiasa mengucapkan firman Tuhan” (Dr. Whitby, Whitby).
(3.) Kuasa dan kuasa yang diberikan kepada-Nya, yang memberikan-Nya keutamaan atas semua yang lain, dan nama di atas setiap nama.
Dia adalah Anak Terkasih Bapa (ayat 35): Bapa mengasihi Anak. Para nabi adalah setia sebagai pelayan, dan Kristus sebagai Anak; mereka adalah pelayan upahan, tetapi Kristus adalah anak yang dikasihi-Nya, dan menjadi sukacita-Nya setiap hari, Ams. 8:30. Bapa mengasihi Dia; Dia bukan sahaja mengasihi Dia, tetapi juga mengasihi Dia. Dia tidak berhenti mengasihi Dia walaupun dalam keadaan hina-Nya, cinta-Nya kepada-Nya tidak berkurangan kerana Dia menjadi miskin dan menderita.
Dialah yang menguasai segala-galanya. Sebagai bukti kasih-Nya kepada-Nya, Bapa menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan-Nya. Cinta itu pemurah. Bapa mempunyai kepuasan dan keyakinan yang begitu besar kepada-Nya sehingga Dia menjadikan Dia penatalayan yang besar bagi umat manusia. Sesudah diberikan Roh kepada-Nya tanpa batas, Ia juga memberikan segala sesuatu kepada-Nya, sebab Roh itu memampukan Dia menjadi penguasa dan penguasa atas segala sesuatu.
Catatan. Hakikat bahawa Bapa telah menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan Pengantara adalah satu penghormatan bagi Kristus dan penghiburan yang tidak terkata bagi semua orang Kristian.
Pertama, Dia memberikan Dia semua kuasa, seperti yang kita baca dalam Matius 28:18. Sebagaimana semua pekerjaan penciptaan diletakkan di bawah kaki-Nya, demikian juga seluruh pekerjaan penebusan diletakkan ke dalam tangan-Nya; Dia adalah Tuhan segala-galanya. Malaikat adalah hambaNya, syaitan adalah tawananNya. Kepada-Nya diberikan kuasa atas semua manusia, kepada-Nya orang-orang bukan Yahudi diberikan sebagai warisan. Kerajaan Providence telah dipindahkan ke dalam kawalan-Nya. Dia diberi kuasa untuk menetapkan syarat-syarat perjanjian damai (sebagai Kuasa Mutlak yang agung), untuk mentadbir Gereja-Nya (sebagai Pemberi Undang-undang yang agung), untuk memberikan nikmat Ilahi (sebagai Pengedar sedekah yang agung) dan kuasa untuk memanggil semua orang untuk akaun (sebagai Hakim agung). Kedua-dua tongkat emas dan tongkat besi telah diberikan ke dalam tangan-Nya.
Kedua, semua rahmat diberikan ke dalam tangan-Nya, yang merupakan saluran untuk penghantarannya; segala-galanya, segala sesuatu yang baik yang Tuhan ingin berikan kepada anak-anak manusia, kehidupan kekal dan segala yang berkaitan dengannya. Kita tidak layak untuk Bapa meletakkan semua ini ke dalam tangan kita, kerana kita telah menjadikan diri kita anak-anak murka; Oleh itu, Dia melantik Anak-Nya yang dikasihi sebagai Penjamin kita dan menyerahkan segala yang Dia kehendaki bagi kita ke dalam tangan-Nya - Kristus layak dan layak untuk kedua-dua kemuliaan untuk diri-Nya dan perkenan untuk kita. Segala-galanya diserahkan ke dalam tangan-Nya, supaya Dia akan menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan kita. Bahawa kekayaan perjanjian baru berada dalam tangan yang begitu setia, begitu baik, dan begitu baik, dalam tangan Dia yang membelinya untuk kita dan kita untuk diri-Nya sendiri, yang dapat memelihara semua yang telah dipersetujui oleh Allah dan orang percaya untuk dipercayakan kepada Dia, adalah alasan yang hebat, menguatkan iman kita.
Dia adalah sasaran iman itu yang merupakan syarat besar kebahagiaan abadi, dan dalam hal ini Dia mempunyai keunggulan atas semua yang lain: Dia yang percaya kepada Anak mempunyai hidup, ay. 36. Ini adalah penerapan dari apa yang Yohanes katakan tentang Kristus dan ajaran-Nya, dan keseluruhannya. Jika Tuhan sendiri menghormati Anak-Nya dengan cara ini, maka lebih-lebih lagi kita harus menghormati Dia dengan iman kita. Oleh kerana Tuhan menawarkan dan menyampaikan anugerah-Nya yang baik kepada kita melalui kesaksian Yesus Kristus, yang firman-Nya adalah pembawa belas kasihan Ilahi, kita mesti menerima dan merasakan belas kasihan ini melalui iman dalam kesaksian ini, menganggap firman Kristus sebagai benar dan baik; cara menerima ini paling sesuai dengan cara memberi ini. Ayat seterusnya adalah intipati seluruh Injil, yang akan diberitakan kepada setiap makhluk, Markus 16:16. Inilah dia:
Pertama, keadaan diberkati semua orang Kristian yang setia: Dia yang percaya kepada Anak mempunyai hidup yang kekal.
Catatan.
1. Setiap orang Kristian sejati dibezakan oleh fakta bahawa dia percaya kepada Anak Tuhan; dia tidak hanya menerima Dia pada kata-katanya bahawa semua yang Dia katakan adalah benar, tetapi dia percaya kepada-Nya, bersetuju dengan-Nya, dan mempercayai-Nya. Faedah agama Kristian sejati tidak kurang daripada kehidupan kekal; inilah yang Kristus datang untuk membeli bagi kita dan memberikan kepada kita; ia tidak mewakili apa-apa selain keadaan bahagia jiwa abadi yang tinggal di dalam Tuhan yang kekal.
2. Orang percaya yang sejati kini mempunyai hidup yang kekal; mereka memilikinya bukan sahaja pada masa hadapan, tetapi juga pada masa kini. Untuk:
(1) Mereka mempunyai waranti yang sah ke atasnya. Dokumen yang memberi hak kepadanya dimeteraikan dan dihantar secara rasmi kepada mereka, jadi mereka memilikinya; ia diletakkan di tangan Wali mereka, sehingga walaupun harta kepunyaan mereka belum diserahkan, mereka masih memilikinya. Mereka mempunyai Anak Allah, dan di dalam Dia mereka mempunyai hidup, dan Roh Allah, yang menjadi jaminan hidup ini.
(2.) Mereka diberi rasa yang menyejukkan tentangnya pada masa ini, melalui persekutuan mereka dengan Tuhan dan dalam manifestasi kasih-Nya. Rahmat adalah jaminan kemuliaan.
Kedua, keadaan sengsara dan celaka orang-orang yang tidak percaya: dia yang tidak percaya kepada Anak adalah orang mati- bapvshu. Makna perkataan "dia yang tidak percaya kepada Anak" menggabungkan makna dua perkataan sekaligus: ketidakpercayaan dan ketidaktaatan. Orang yang tidak percaya ialah orang yang tidak mempercayai ajaran Kristus dan tidak tunduk kepada kuasa Kristus. Mereka yang tidak mahu menerima sama ada ajaran Kristus atau bimbingan-Nya:
1. Mereka tidak akan beroleh kebahagiaan sama ada di zaman ini atau di masa yang akan datang: dan sesiapa yang tidak percaya kepada Anak tidak akan melihat kehidupan, kehidupan yang Kristus datang untuk memberi. Orang yang tidak percaya tidak akan menikmati pemikirannya, tidak akan menghiburkan dirinya dengan harapannya pada masa hadapan, tidak akan pernah tahu apa-apa tentangnya kecuali dia tidak memilikinya.
2. Mereka tidak dapat memperoleh apa-apa selain kehancuran: kemurkaan Tuhan tetap ada pada orang yang tidak percaya. Kemurkaan Tuhan, yang secara kekal bermakna kematian bagi jiwa sebagaimana nikmat-Nya bermakna kehidupan baginya, bukan sahaja mengancamnya, tetapi juga kekal di atasnya. Jika kemurkaan yang telah ditimbulkannya ke atas dirinya sendiri dengan melanggar hukum itu tidak dipalingkan oleh kasih karunia Injil, dia tidak dapat melepaskannya; Dia sudah menyandang tanda kemurkaan Tuhan yang menantinya atas kejahatan yang dia lakukan setiap hari. Ulser lama tetap tidak dapat diselesaikan, tetapi yang baru masih ditambah kepada mereka: sesuatu memenuhi ukuran setiap hari, dan tidak ada yang mengurangkannya. Demikianlah kemurkaan Allah kekal, kerana Dia akan menuju ke hari kemurkaan.
Di antara orang Farisi ada seorang bernama Nikodemus, salah seorang pemimpin orang Yahudi.
Dia datang kepada Yesus pada waktu malam dan berkata kepada-Nya: Rabbi! kami tahu bahawa Engkau adalah seorang Guru yang datang daripada Tuhan; kerana tiada siapa yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Allah bersamanya. Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah."
Nikodemus berkata kepada-Nya: Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan apabila dia sudah tua? Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya lain kali dan dilahirkan?
Jawab Yesus, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah."
Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh.
Selalunya kita melihat Yesus dikelilingi oleh orang biasa, tetapi di sini kita melihat Dia bertemu dengan salah seorang wakil aristokrasi Yerusalem. Kita tahu sesuatu tentang Nikodemus.
1. Nikodemus nampaknya kaya. Apabila Yesus diturunkan dari kayu salib untuk dimakan, Nikodemus membawa "campuran mur dan gaharu, kira-kira seratus liter" untuk membalseman tubuh-Nya. (Yohanes 19:39). dan hanya orang kaya yang boleh membeli ini.
2. Nikodemus adalah seorang Farisi. Orang Farisi dalam banyak hal adalah orang terbaik di negara ini. Bilangan mereka tidak pernah melebihi 6,000 dan mereka dikenali sebagai khaburakh atau persaudaraan. Mereka memasuki persaudaraan ini dengan bersumpah di hadapan tiga orang saksi bahawa mereka akan sepanjang hidup mereka mematuhi perincian terkecil dari hukum ahli Taurat.
Apakah maksudnya? Bagi orang Yahudi, hukum—lima buku pertama Perjanjian Lama—adalah perkara paling suci di dunia; mereka percaya bahawa itu adalah firman Tuhan yang benar; menambah satu perkataan kepada sesuatu atau mengambil satu perkataan daripadanya dianggap sebagai dosa besar. Nah, jika undang-undang adalah firman Tuhan yang sempurna dan muktamad, maka ia harus dengan jelas dan tepat mengatakan apa yang mesti diketahui oleh seseorang untuk menjalani kehidupan yang mulia. Jika ada yang kurang, maka pada pendapat mereka, ia boleh disimpulkan daripada apa yang diperkatakan. Undang-undang, kerana ia wujud, adalah prinsip yang komprehensif, mulia dan dinyatakan secara meluas yang setiap orang perlu belajar sendiri. Tetapi pada zaman kemudian ini tidak lagi mencukupi untuk orang Yahudi. Mereka berkata: “Hukum itu sempurna, ia mengandungi segala yang anda perlukan untuk menjalani kehidupan yang berbudi; dan oleh itu mesti ada peraturan dalam undang-undang untuk mengawal apa-apa keadaan hidup pada bila-bila masa untuk mana-mana orang.” Dan mereka mula berkembang dari prinsip-prinsip undang-undang yang hebat ini peraturan dan peraturan yang tidak terhitung yang mengawal setiap yang boleh difikirkan. situasi kehidupan. Dalam erti kata lain, mereka menukar undang-undang prinsip umum yang hebat menjadi satu badan peraturan dan norma.
Kerja mereka paling baik dilihat dalam bidang peraturan Sabat. Bible hanya menyatakan bahawa orang Yahudi hendaklah memelihara hari Sabat dan tidak melakukan apa-apa pekerjaan pada hari itu untuk diri mereka sendiri, hamba mereka, atau haiwan mereka. Pada masa-masa kemudian, generasi demi generasi orang Yahudi yang berbeza pendapat menghabiskan berjam-jam lamanya mencuba untuk menentukan apakah pekerjaan itu dan tidak, iaitu, apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan pada hari Sabat. Mishnah - ia adalah undang-undang bertulis yang dikodkan. Di dalamnya, bahagian mengenai Sabat menduduki tidak lebih dan tidak kurang daripada dua puluh empat bab. Talmud - ini adalah penjelasan dan ulasan Mishneh dan di Yerusalem Talmud bahagian berkenaan penjelasan dan tafsiran undang-undang Sabat menduduki enam puluh empat setengah tiang, dan dalam bahasa Babylonia. Talmud - seratus lima puluh enam halaman format besar. Terdapat bukti seorang rabbi yang menghabiskan dua setengah tahun mempelajari salah satu daripada dua puluh empat bab ini Mishnas.
Inilah rupanya. Mengikat simpulan pada hari Sabat dianggap sebagai kerja; tetapi sekarang adalah perlu untuk menentukan apa itu simpulan. “Berikut adalah simpulan seseorang yang melanggar hukum: simpul pemandu unta dan simpul pelaut. Jika seseorang melanggar hukum dengan mengikat ikatan, maka dia melanggarnya dengan melepaskannya.” Simpulan yang boleh diikat dan dirungkai dengan sebelah tangan tidak melanggar undang-undang. Selanjutnya, ”seorang wanita boleh mengikat simpul pada baju atau pakaiannya, ikat topi dan ikat pinggangnya, tali kasut atau sandalnya, kulit wain atau minyak.” Nah, sekarang mari kita lihat bagaimana semua ini digunakan dalam amalan. Katakan seorang lelaki perlu menurunkan baldi ke dalam perigi pada hari Sabat untuk menimba air: dia tidak boleh mengikat simpulan di dalamnya, kerana mengikat simpul dengan tali pada hari Sabat adalah melanggar undang-undang, tetapi dia boleh mengikatnya pada tali wanita. ikat pinggang dan turunkan baldi ke dalam perigi, perkara-perkara semacam itu adalah masalah hidup dan mati bagi ahli Taurat dan orang Farisi; ini adalah agama mereka pada masa itu; dalam fikiran mereka ini bermakna melayani dan menyenangkan Tuhan.
Atau mari kita berjalan pada hari Sabtu. DALAM Ruj. 16.29 dikatakan: “Tetaplah kamu; tidak seorang pun boleh keluar dari tempatnya pada hari ketujuh." Dan oleh itu perjalanan hari Sabtu dihadkan kepada jarak 900-1000 meter. Tetapi jika tali diregangkan di hujung jalan, seluruh jalan menjadi satu rumah, dan seseorang boleh berjalan lagi 900-1000 meter di luar hujung jalan. Atau, jika seseorang meninggalkan makanan yang cukup di tempat tertentu pada petang Jumaat, maka tempat ini menjadi rumahnya dan dia sudah boleh melakukan perjalanan sejauh 1000 meter dari tempat itu. Peraturan, norma dan klausa dikumpulkan dalam ratusan dan ribuan.
Tetapi bagaimana keadaan berdiri dengan membawa beban. DALAM Jer. 17.21-24 Dikatakan: "Jagalah jiwamu dan jangan memikul beban pada hari Sabat." Oleh itu, adalah perlu untuk menentukan beban dan berat. Beban ditakrifkan sebagai "makanan yang setara dengan buah ara kering; wain yang cukup untuk dicampur dalam gelas; susu, satu tegukan; madu secukupnya untuk melincirkan luka; minyak yang cukup untuk meminyaki bahagian kecil badan; air yang cukup untuk dibuat salap mata"Dan seterusnya dan seterusnya. Kemudian adalah perlu untuk menentukan sama ada seorang wanita boleh memakai kerongsang pada hari Sabat, dan seorang lelaki boleh memakai kaki kayu dan gigi palsu, atau adakah ini sama dengan memakai objek berat? Adakah mungkin untuk mengangkat kerusi atau sekurang-kurangnya seorang kanak-kanak? Dan seterusnya dan seterusnya.
Piawaian ini dibangunkan peguam, A orang Farse mendedikasikan hidup mereka untuk ketaatan mereka. Walau apa pun, adalah jelas bahawa seseorang harus mengambil segala-galanya dengan sangat serius jika dia berhasrat untuk mematuhi semua beribu peraturan ini, dan itulah yang dilakukan oleh orang Farisi. Perkataan Farisi Bermakna terpisah, dan orang Farisi adalah orang yang memisahkan diri mereka daripada kehidupan biasa untuk mematuhi setiap peraturan hukum ahli Taurat.
Nikodemus adalah seorang Farisi, dan oleh itu sangat mengejutkan bahawa seorang lelaki yang memandang kebajikan dari sudut pandangan sedemikian dan mengabdikan hidupnya untuk pemenuhan hukum yang begitu teliti dengan keyakinan bahawa dia dengan itu menyenangkan Tuhan, bahkan ingin bercakap dengan Yesus. .
3. Nikodemus adalah salah seorang pemimpin orang Yahudi; dalam bahasa Greek asalnya archon Dengan kata lain, dia adalah ahli Sanhedrin. Sanhedrin adalah mahkamah agung Yahudi, terdiri daripada tujuh puluh orang ahli. Jelaslah bahawa dalam tempoh pemerintahan Rom, haknya sangat terhad; dia tidak kehilangan mereka sepenuhnya. Khususnya, Sanhedrin memutuskan isu kehakiman mengenai agama dan mana-mana orang Yahudi, tidak kira di mana dia tinggal. Antara lain, tugasnya termasuk memantau mereka yang disyaki sebagai nabi palsu dan mengambil tindakan sewajarnya. Dan sekali lagi menghairankan bahawa Nikodemus datang kepada Yesus.4. Mungkin Nikodemus tergolong dalam keluarga Yerusalem yang mulia. Jadi, sebagai contoh, pada 63 SM, ketika orang Yahudi berperang dengan Rom, pemimpin Yahudi Aristobulus menghantar Nikodemus tertentu sebagai dutanya kepada komander Rom Pompey the Great. Tidak lama kemudian, pada hari-hari terakhir pengepungan Baitulmuqaddis yang mengerikan, rundingan mengenai penyerahan sisa-sisa pasukan tentera telah diketuai oleh Gorion tertentu, anak kepada Nikodemus atau Nikomedes. Adalah agak mungkin bahawa kedua-duanya tergolong dalam keluarga Nikodemus yang sama ini dan bahawa ia adalah salah satu keluarga yang paling mulia di Yerusalem. Dalam kes ini, nampaknya hampir tidak dapat difahami bahawa bangsawan Yahudi ini datang kepada nabi gelandangan, seorang bekas tukang kayu dari Nazareth, untuk bercakap tentang jiwanya.
Nikodemus datang kepada Yesus pada waktu malam. Mungkin ada dua sebab untuk ini.
1. Ini boleh menjadi tanda berhati-hati. Ada kemungkinan bahawa Nikodemus tidak mahu menunjukkan dirinya secara terbuka dengan datang kepada Yesus pada siang hari. Anda tidak boleh menyalahkan dia untuk ini. Sungguh menakjubkan bahawa orang seperti itu datang kepada Yesus sama sekali. Lebih baik datang pada waktu malam daripada tidak datang langsung. Ini adalah keajaiban rahmat bahawa Nikodemus mengatasi prasangkanya, didikannya, dan pandangannya tentang kehidupan dan dapat datang kepada Yesus.
2. Tetapi mungkin ada sebab lain. Para rabbi berhujah bahawa malam apabila tiada apa-apa yang mengganggu perhatian seseorang masa terbaik untuk mengkaji undang-undang. Yesus dikelilingi oleh orang ramai sepanjang hari. Ada kemungkinan bahawa Nikodemus datang kepada Yesus pada waktu malam kerana dia ingin menghabiskan masa dengan Yesus sepenuhnya sendirian, supaya tiada siapa yang akan mengganggu mereka.
Nikodemus nampaknya keliru. Dia mempunyai segala-galanya, tetapi dia kehilangan sesuatu dalam hidupnya. Maka dia datang untuk bercakap dengan Yesus untuk mencari terang dalam kegelapan malam.
Yohanes 3:1-6(bersambung) Lelaki Yang Datang Malam
Dalam menceritakan perbualan Yesus dengan orang-orang yang datang kepada-Nya dengan soalan, Yohanes mengikuti pola yang dapat kita lihat dengan jelas di sini. Seorang lelaki bertanyakan sesuatu (3,2), Jawapan Yesus sukar difahami (3,3), orang itu tidak memahami jawapan dengan betul (3,4), jawapan seterusnya adalah kurang jelas kepada penyoal (3,5). Dan kemudian mengikuti perbualan dan penjelasan. Penginjil menggunakan kaedah ini supaya kita dapat melihat bagaimana orang yang datang kepada Yesus dengan soalan cuba untuk mendapatkan kebenaran itu sendiri, dan supaya kita boleh melakukan perkara yang sama.
Apabila Nikodemus datang kepada Yesus, dia berkata bahawa semua orang kagum dengan tanda-tanda dan keajaiban yang Yesus lakukan. Yesus menjawab bahawa bukan tanda dan keajaiban yang penting, tetapi perubahan dalam kehidupan rohani dalaman yang boleh dipanggil kelahiran baru.
Apabila Yesus bercakap tentang dilahirkan semula Nikodemus tidak memahami Dia. Salah faham ini disebabkan oleh fakta bahawa perkataan Yunani apophene, diterjemahkan dalam Bible Rusia sebagai habis mempunyai tiga makna yang berbeza. 1. Ia boleh membuat perbezaan secara menyeluruh, sepenuhnya, secara radikal. 2. Ia boleh bermakna sekali lagi, Dari segi kali kedua. 3. Ia boleh membuat perbezaan berakhir, i.e. dari Tuhan. Dalam bahasa Rusia adalah mustahil untuk menyampaikan ini dalam satu perkataan, tetapi maknanya disampaikan sepenuhnya oleh ungkapan itu dilahirkan semula. Dilahirkan semula harus diubah dengan begitu menyeluruh sehingga menjadi kelahiran baru; ini bermakna sesuatu telah berlaku kepada jiwa yang boleh disifatkan sebagai kelahiran semula yang lengkap dan ini tidak bergantung kepada pencapaian manusia, kerana semua ini adalah dari rahmat dan kuasa Tuhan.
Apabila membaca petikan Yohanes, nampaknya Nikodemus memahami perkataan itu apophene hanya dalam makna kedua dan, lebih-lebih lagi, secara literal. Bagaimana, dia bertanya, bolehkah seseorang itu masuk ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan apabila dia sudah tua? Tetapi jawapan Nikodemus kedengaran sesuatu yang berbeza: ada keinginan besar yang tidak puas di dalam hatinya. Dalam kesedihan yang tidak terkira, dia seolah-olah berkata: “Anda bercakap tentang dilahirkan semula, Anda bercakap tentang keperluan untuk perubahan yang radikal dan lengkap. Saya tahu apa itu perlu, tetapi, dalam pelayanan saya, ini mustahil. Inilah yang paling aku inginkan, tetapi Engkau memberitahuku, seorang dewasa, untuk masuk ke dalam rahim ibuku dan dilahirkan kembali.” Nikodemus tidak ragu-ragu kemahuan perubahan ini (dia memahami keperluannya dengan baik), dia meraguinya kebolehlaksanaan. Nikodemus berhadapan dengan masalah abadi seseorang yang ingin berubah, tetapi tidak dapat melakukannya.
Ungkapan untuk dilahirkan semula, untuk dilahirkan semula berjalan melalui seluruh Perjanjian Baru. Petrus bercakap tentang belas kasihan Tuhan yang besar, yang menjana semula kita (1 Pet. 1:3); O kebangkitan semula bukan dari benih yang rosak (1 Pet. 1:22-23). James berkata bahawa Tuhan melahirkan kita dengan perkataan kebenaran (Yakobus 1:18). Surat kepada Titus bercakap tentang mandi kelahiran semula dan pembaharuan (Titus 3:5). Kadang-kadang ini juga disebut sebagai kematian, diikuti oleh kebangkitan semula atau kemas kini. Paulus bercakap tentang orang Kristian sebagai mati bersama Kristus dan kemudian dibangkitkan kepada kehidupan baru (Rom. 6:1-11). Dia bercakap tentang mereka yang baru-baru ini menyertai agama Kristian sebagai bayi dalam Kristus (1 Kor. 3:1.2).“Barangsiapa yang ada dalam Kristus makhluk baru; yang dahulu telah berlalu, kini semuanya baru.” (2 Kor. 5:17). Dalam Kristus Yesus satu-satunya perkara yang penting ialah ciptaan baru (Gal. 6:15). orang baru dicipta menurut Tuhan dalam kebenaran dan kekudusan yang sejati (Ef. 4:24). Seseorang yang mula belajar iman Kristian adalah bayi (Ibr. 5:12-14). Idea ini muncul sepanjang masa dalam Perjanjian Baru. kelahiran semula, penciptaan semula.
Tetapi idea ini sama sekali tidak asing bagi orang yang mendengarnya pada zaman Perjanjian Baru. Orang Yahudi tahu betul apa itu kelahiran semula. Apabila seseorang dari agama lain memeluk agama Yahudi - dan ini disertai dengan doa, pengorbanan dan pembaptisan - dia dipandang sebagai dilahirkan semula.“Seorang penganut agama,” kata para rabbi, “yang telah menerima agama Yahudi adalah seperti anak yang baru lahir.” Perubahan pada mualaf baru itu kelihatan begitu radikal sehingga dosa-dosa yang dilakukannya sebelum ini dianggap telah ditangani sekali dan untuk selama-lamanya, kerana dalam fikiran orang Yahudi dia kini adalah orang yang berbeza. Secara teorinya, bahkan dikatakan bahawa orang seperti itu boleh berkahwin dengan ibu atau adik perempuannya, kerana dia telah menjadi orang yang sama sekali baru dan semua hubungan lama telah musnah dan musnah. Orang Yahudi sangat mengetahui idea kelahiran semula.
Orang Yunani juga tahu idea ini, dan juga sangat baik. Pada masa ini, agama yang paling meluas di Greece ialah Misteri. Misteri itu berdasarkan kisah hidup beberapa tuhan yang menderita, yang oleh itu mati dan dibangkitkan. Kisah ini dimainkan sebagai misteri keghairahan dan penderitaan. Komunikan baru itu mula-mula menjalani persiapan, pengajaran, zuhud dan puasa yang panjang. Selepas ini, drama itu dilakonkan dengan muzik yang megah dan ritual yang menakjubkan, kemenyan dan pelbagai cara lain yang mempengaruhi deria. Semasa drama itu berlangsung, orang yang baru berkomunikasi itu harus menjadi satu dengan Tuhan, dan dengan cara sedemikian rupa untuk melalui seluruh jalan penderitaan tuhan ini dan mengambil bahagian dalam kemenangannya dan mengambil bahagian dalam kehidupan syurgawinya. Agama-agama misteri ini menawarkan manusia sejenis kesatuan mistik dengan beberapa tuhan. Apabila mencapai perpaduan ini, yang baru dimulakan menjadi, dalam bahasa misteri ini lahir kedua. Di tengah-tengah misteri tuhan Hermes adalah kepercayaan asas bahawa "tidak mungkin ada keselamatan tanpa kelahiran semula." Penulis Rom yang telah memeluk agama Apuleius berkata bahawa dia "melalui kematian sukarela" dan dengan itu dia telah mencapai hari "kelahiran rohani"nya dan "sebagaimana ia dilahirkan semula." Banyak penukaran mistik ini berlaku pada tengah malam, apabila hari mati dan hari baru bermula. Di kalangan orang Frigia, selepas prosedur penukaran, mualaf diberi susu seperti bayi baru lahir.
Oleh itu, dunia purba mengetahui segala-galanya tentang kelahiran semula dan pembaharuan. Dia mengidamnya dan mencarinya di merata tempat. Saat agama Kristian membawa mesej kebangkitan dan kelahiran semula kepada dunia, seluruh dunia menjangkakannya.
Nah, apakah erti kebangkitan ini bagi kita? Dalam Perjanjian Baru, dan khususnya dalam Injil keempat, terdapat empat idea yang berkait rapat: idea penjanaan semula; idea Kerajaan Syurga, di mana seseorang tidak boleh masuk melainkan dilahirkan semula; idea tentang anak-anak Tuhan dan idea tentang kehidupan kekal. Idea penjanaan semula ini bukanlah sesuatu yang khusus untuk Injil keempat. Dalam Injil Matius kita melihat kebenaran besar yang sama dinyatakan dengan lebih sederhana dan lebih jelas: “Jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti kanak-kanak kecil, kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan syurga.” (Matius 18:3). Terdapat idea umum di sebalik idea-idea ini.
Yohanes 3:1-6(bersambung) Lahir Semula
Mari kita mulakan dengan Kerajaan syurga. Apakah maksudnya? Definisi yang lebih baik kita boleh perolehi daripada Doa Bapa Kami. Terdapat dua doa di sana: “Datanglah kerajaan-Mu; Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga.”
Ia adalah tipikal gaya Yahudi untuk mengatakan perkara yang sama dua kali, dengan pernyataan kedua menjelaskan dan menguatkan yang pertama. Kebanyakan Mazmur boleh berfungsi sebagai contoh apa yang dikenali sebagai paralelisme:
Tuhan semesta alam menyertai kita,
Allah Yakub adalah pemberi syafaat kita" (Mzm. 46:8).
“Sebab aku mengakui kesalahanku, dan dosaku selalu ada di hadapanku.” (Mazmur 50.5).
“Dia membaringkan aku di padang rumput yang hijau dan membawaku ke air yang tenang.” (Mzm. 23:2).
Marilah kita menerapkan prinsip ini pada dua doa ini dalam Doa Bapa Kami. Doa kedua menjelaskan dan menguatkan yang pertama, kemudian kita mendapat definisi ini: Kerajaan Syurga adalah masyarakat di mana kehendak Tuhan dipenuhi sama sempurna di bumi seperti di syurga. Akibatnya, berada di dalam Kerajaan Tuhan bermakna menjalani cara hidup di mana kita telah secara sukarela menundukkan segala-galanya kepada kehendak Tuhan, iaitu, kita telah mencapai tahap apabila kita menerima sepenuhnya dan sepenuhnya kehendak Tuhan.
Sekarang mari kita ke idea anak-anak Allah. Menjadi anak Tuhan adalah besar keistimewaan. Mereka yang beriman diberi peluang dan keupayaan untuk menjadi anak-anak Tuhan (Yohanes 1:12). Maksud utama dalam perhubungan antara anak dengan ibu bapa ialah ketaatan.“Sesiapa yang mempunyai perintah-Ku dan memerhati mereka, dia cintakan Saya" (Yohanes 14:21). Inti dari hubungan persaudaraan adalah cinta, dan inti dari cinta adalah ketaatan. Kita tidak boleh bersungguh-sungguh mendakwa mencintai seseorang jika kita melakukan sesuatu yang menyakitkan hatinya dan menyebabkan dia sakit. Hubungan anak adalah satu keistimewaan, tetapi ia menjadi berkesan hanya apabila kita menawarkan ketaatan mutlak kepada Tuhan. Oleh itu, menjadi anak Tuhan dan berada dalam Kerajaan Tuhan adalah satu dan sama. Kedua-dua anak Tuhan dan warga Kerajaan Tuhan adalah orang yang telah sepenuhnya dan secara sukarela menerima kehendak Tuhan.
Sekarang mari kita ke idea hidup abadi. Adalah lebih baik untuk bercakap tentang kehidupan kekal daripada tentang hidup abadi: idea asas kehidupan kekal bukan sahaja idea jangka masa yang tidak terhingga. Agak jelas bahawa kehidupan yang kekal selama-lamanya boleh menjadi neraka dengan mudah seperti syurga. Di sebalik kehidupan abadi adalah idea kualiti tertentu. macam mana? Hanya Satu yang benar-benar boleh ditakrifkan oleh kata sifat yang kekal ini (ayonios) dan yang satu ini ialah Tuhan. Tuhan hidup kekal. Kehidupan yang kekal adalah kehidupan Tuhan. Untuk memasuki kehidupan kekal bermakna memperoleh kehidupan yang Tuhan sendiri hidup; ia adalah kehidupan Tuhan, iaitu kehidupan Tuhan. Ini bermakna diangkat ke atas manusia semata-mata, perkara-perkara sementara kepada kegembiraan dan kedamaian yang hanya milik Tuhan. Agak jelas bahawa seseorang boleh memasuki hubungan mesra dengan Tuhan ini hanya apabila dia membawa kepada-Nya cinta itu, rasa hormat itu, pengabdian itu, ketaatan itu, yang sebenarnya akan membawanya ke dalam hubungan mesra dengan Tuhan.
Maka, di sini, kita mempunyai tiga konsep besar yang berkaitan—masuk ke dalam Kerajaan Syurga, hubungan anak dengan Tuhan, dan kehidupan kekal; kesemuanya bergantung secara langsung dan merupakan akibat dari ketaatan yang sempurna kepada kehendak Tuhan. Dan di sini mereka disatukan oleh idea kelahiran semula, kelahiran semula. Inilah yang menghubungkan ketiga-tiga konsep ini bersama-sama. Agak jelas bahawa dalam keadaan kita sekarang dan dalam kekuatan kita sendiri, kita tidak dapat membawa ketaatan yang sempurna ini kepada Tuhan; hanya apabila rahmat Tuhan masuk ke dalam kita dan menguasai kita serta mengubah kita, barulah kita dapat membawa kepada-Nya rasa hormat dan pengabdian yang harus kita tunjukkan kepada-Nya. Kita dilahirkan semula dan dilahirkan semula melalui Yesus Kristus dan apabila Dia menguasai hati dan kehidupan kita, perubahan itu datang.
Apabila ini berlaku, kita dilahirkan dari air dan Roh. Terdapat dua pemikiran dalam hal ini. air - lambang penyucian. Apabila Yesus mengambil alih hidup kita, apabila kita mengasihi Dia dengan segenap hati kita, dosa-dosa masa lalu diampuni dan dilupakan. semangat - simbol kekuatan. Apabila Yesus mengambil alih hidup kita, bukan sahaja dosa kita diampuni dan dilupakan. Jika itu sahaja, kita boleh terus melakukan dosa yang sama, tetapi kuasa datang ke dalam hidup kita yang memberi kita peluang untuk menjadi apa yang kita tidak boleh menjadi sendiri, dan melakukan apa yang tidak boleh kita lakukan sendiri. . Air dan Roh melambangkan kuasa pembersihan dan pengukuhan Kristus, yang menghapuskan masa lalu dan memberikan kemenangan kepada masa depan.
Akhirnya, petikan ini menetapkan undang-undang yang besar. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh. Manusia itu sendiri adalah daging, dan kuasanya terhad kepada apa yang boleh dilakukan oleh daging. Dengan sendirinya, dia hanya dapat merasakan kegagalan dan kekosongan: kita tahu ini dengan baik - ini adalah fakta yang terkenal dari pengalaman manusia. Dan intipati Roh adalah kuasa dan kehidupan, yang lebih tinggi daripada kuasa dan kehidupan manusia. Apabila Roh menguasai kita, kehidupan manusia yang tidak berjaya menjadi kehidupan Tuhan yang menang.
Dilahirkan semula bermakna diubah dengan cara yang setanding hanya dengan kelahiran semula dan penciptaan semula. Perubahan datang apabila kita mengasihi Yesus dan membiarkan Dia masuk ke dalam hati kita. Kemudian kita diampuni untuk masa lalu dan dilengkapi dengan Roh untuk masa depan dan benar-benar boleh menerima kehendak Tuhan. Kemudian kita menjadi warga Kerajaan Syurga dan anak-anak Tuhan, kita masuk ke dalam kehidupan yang kekal, iaitu kehidupan yang tulen milik Tuhan
Yohanes 3.7-13 Kewajipan untuk mengetahui dan hak untuk bercakap
Jangan terkejut dengan apa yang saya katakan kepada anda: anda mesti dilahirkan semula
Nikodemus menjawab Dia: Bagaimana ini boleh berlaku?
Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Engkau adalah guru Israel, dan tidakkah engkau mengetahui hal ini?"
Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu: Kami bercakap tentang apa yang kami ketahui, dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian Kami; Jika Aku memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, bagaimana kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara syurgawi?
Tidak seorang pun telah naik ke syurga kecuali Anak Manusia, yang di syurga, yang telah turun dari syurga.
Terdapat dua jenis salah faham. Salah faham seseorang yang belum mencapai tahap pengetahuan dan pengalaman yang sesuai yang diperlukan untuk memahami kebenaran. Apabila seseorang itu berada di tahap ini, kita perlu berusaha dan menjelaskan segala-galanya kepadanya supaya dia dapat menyerap ilmu yang ditawarkan kepadanya. Tetapi terdapat juga salah faham seseorang yang tidak mahu memahami: ketidakupayaan untuk melihat dan memahami ini adalah hasil daripada keengganan untuk melihat. Seseorang boleh dengan sengaja menutup mata dan fikirannya kepada kebenaran yang dia tidak mahu terima.
Itulah Nikodemus. Doktrin kelahiran semula daripada Tuhan seharusnya bukan sesuatu yang luar biasa baginya. Nabi Yehezkiel, misalnya, berulang kali bercakap tentang hati baru yang perlu dicipta dalam diri manusia. “Buanglah dari padamu segala dosa yang telah kamu lakukan, dan buatlah bagimu hati yang baru dan roh yang baru; Mengapa kamu harus mati, hai kaum Israel? (Yeh. 18:31).“Dan Aku akan memberikan kepadamu hati yang baru, dan roh yang baru di dalam hatimu.” (Yeh. 36:26). Nikodemus adalah seorang pakar dalam Kitab Suci, dan para nabi berulang kali bercakap tentang apa yang Yesus sedang bicarakan sekarang. Seseorang yang tidak mahu dilahirkan semula dengan sengaja tidak akan memahami apa yang dimaksudkan dengan dilahirkan semula, dia dengan sengaja akan menutup mata, fikiran dan hatinya daripada pengaruh kuasa yang boleh mengubahnya. Akhirnya, masalah bagi kebanyakan kita ialah apabila Yesus Kristus mendekati kita dengan tawaran untuk mengubah dan menghidupkan semula kita, kita paling kerap berkata: “Tidak, terima kasih: Saya sangat gembira dengan diri saya sendiri dan saya tidak memerlukan sebarang perubahan. ”
Kata-kata Yesus memaksa Nikodemus mengubah hujahnya. Dia berkata, "Kelahiran semula yang Engkau katakan ini mungkin mungkin, tetapi saya tidak tahu bagaimana rupanya." Tanggapan Yesus terhadap bantahan Nikodemus, dan maknanya, bergantung pada fakta bahawa perkataan yang Dia gunakan pneuma, semangat, Ia juga mempunyai makna kedua - angin", juga perkataan Ibrani ruach mempunyai makna semangat Dan angin. Oleh itu, Yesus seolah-olah berkata kepada Nikodemus, “Kamu boleh mendengar, melihat dan merasakan angin (pneuma), Tetapi anda tidak tahu di mana atau di mana ia bertiup; anda mungkin tidak faham mengapa angin bertiup, tetapi anda melihat apa yang dilakukannya; anda mungkin tidak tahu dari mana datangnya tiupan angin, tetapi anda melihat bijirin yang tumbang dan pokok-pokok yang tercabut ditinggalkan. Berhubung dengan angin, anda memahami banyak perkara, kerana anda melihat dengan jelas tindakannya." "DENGAN Roh (pneuma), - Yesus meneruskan, "itu adalah perkara yang sama." Anda tidak dapat mengetahui bagaimana Roh bekerja, tetapi anda dapat melihat pekerjaan-Nya dalam kehidupan manusia."
Yesus berkata: “Kami tidak membincangkan isu teori, kami bercakap tentang apa yang Kami lihat dengan mata kami sendiri. Kita boleh menunjuk kepada orang-orang tertentu yang telah dilahirkan semula oleh kuasa Roh.” Mereka menceritakan tentang seorang pekerja Inggeris yang pemabuk pahit, tetapi berpaling kepada Kristus. Bekas rakan-rakannya yang suka minum mengejeknya: “Anda, tentu saja, tidak boleh percaya pada mukjizat dan semua itu. Kamu pasti tidak percaya bahawa Yesus mengubah air menjadi wain.” “Saya tidak tahu,” jawabnya, “jika Dia mengubah air menjadi wain di Palestina, tetapi saya tahu di rumah saya Dia mengubah bir menjadi perabot!”
Terdapat banyak perkara di dunia yang kita gunakan setiap hari, tetapi kita tidak tahu bagaimana ia sebenarnya berfungsi. Agak sedikit orang yang mengetahui cara elektrik, radio dan televisyen berfungsi, tetapi kami tidak menafikan kewujudan mereka. Ramai orang memandu kereta dengan hanya idea yang samar-samar tentang perkara yang berlaku di bawah hud, tetapi itu tidak menghalang mereka daripada menggunakan dan menikmati faedah yang disediakan oleh kereta itu. Kita mungkin tidak faham bagaimana Roh bekerja, tetapi semua orang melihat hasil pengaruhnya terhadap kehidupan manusia. Hujah yang tidak dapat disangkal memihak kepada agama Kristian ialah cara hidup Kristian. Tiada siapa boleh menafikan agama yang menukar agama orang jahat dalam yang baik.
Yesus berkata kepada Nikodemus: “Saya cuba menyederhanakan perkara bagi kamu: Saya menggunakan analogi manusia yang mudah diambil dari kehidupan seharian, tetapi kamu tidak faham. Jadi bagaimana anda mengharapkan untuk memahami masalah yang mendalam dan kompleks jika yang mudah tidak dapat anda capai?” Terdapat amaran dalam hal ini untuk kita semua. Tidak sukar untuk duduk dalam kumpulan perbincangan, di pejabat yang tenang dan membaca buku, tidak sukar untuk membincangkan kebenaran agama Kristian, tetapi intinya adalah untuk merasakan dan menyedari kuasa mereka. Secara umum, seseorang boleh dengan mudah dan mudah membuat kesilapan dan melihat dalam agama Kristian hanya masalah yang boleh dipertikaikan, dan bukan sesuatu yang perlu dialami dan difahami. Tidak dinafikan penting untuk memahami kebenaran Kristian secara intelek, tetapi lebih penting lagi untuk merasakan kuasa Yesus Kristus dalam hidup anda. Apabila seseorang itu menjalani rawatan atau menjalani pembedahan, apabila dia perlu mengambil ubat, dia tidak memerlukan pengetahuan yang menyeluruh tentang anatomi manusia, kesan ubat bius atau ubat untuk sembuh. badan manusia. Sembilan puluh sembilan orang daripada seratus mengambil rawatan tanpa mengetahui bagaimana mereka sembuh. Dalam beberapa hal, agama Kristian adalah sama: pada dasarnya terdapat misteri yang tidak dapat dicapai dengan fikiran, kerana misteri ini adalah penebusan.
Apabila membaca Injil keempat, kesukaran timbul kerana fakta bahawa tidak selalu jelas di mana kata-kata Yesus berakhir dan di mana kata-kata pengarang Injil itu bermula. Yohanes merenungkan kata-kata Yesus untuk sekian lama sehingga dia, secara tidak dapat dilihat, beralih daripadanya kepada pemikirannya tentang mereka. Hampir mungkin kata-kata terakhir perenggan ini kepunyaan John. Seolah-olah ada yang bertanya, “Apakah hak Yesus untuk berkata sedemikian? Bagaimana kita boleh tahu bahawa ini adalah kebenaran? Penginjil menjawab ini dengan ringkas dan menyeluruh: “Yesus turun dari syurga untuk memberitahu kita kebenaran Tuhan. Dan setelah Dia hidup di antara manusia dan mati untuk mereka, Dia kembali kepada kemuliaan-Nya.” Yohanes berkata tentang Yesus bahawa Dia datang dari Tuhan, bahawa Dia datang ke bumi secara langsung dari misteri syurgawi; bahawa semua yang Dia katakan kepada manusia adalah benar-benar kebenaran Tuhan, kerana Yesus adalah fikiran Tuhan yang menjelma.
Yohanes 3,14,15 Naik Kristus
Dan sebagaimana Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,
Supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Yohanes merujuk kepada kisah Perjanjian Lama yang dinyatakan dalam Nombor 21.4-9, apabila orang Israel, semasa mereka mengembara di padang pasir, dengan pengecut mengeluh, merungut dan menyesal bahawa mereka telah meninggalkan Mesir sama sekali untuk sekarang mati di padang pasir. Untuk menghukum orang Yahudi, Tuhan menghantar ular berbisa yang dahsyat terhadap mereka, yang gigitannya membawa maut. Orang ramai bertaubat dan memohon belas kasihan. Tuhan mengajar Musa membuat ular tembaga dan meletakkannya di tengah-tengah perkhemahan supaya sesiapa sahaja, jika dipatuk ular, dapat melihat ular tembaga ini dan terus hidup. Kisah ini memberi kesan yang besar kepada orang Yahudi: mereka mempunyai legenda bahawa ular tembaga ini kemudiannya menjadi berhala dan pada zaman Yehezkiel ia juga harus dimusnahkan, kerana orang ramai menyembahnya (2 Raja-raja 18:4). Selain itu, kejadian ini selalu membingungkan orang Yahudi, kerana mereka dilarang membuat berhala dan patung. Para rabbi menjelaskannya begini: “Bukan ular yang memberi kehidupan (penyembuhan). Apabila Musa mengangkat ular itu, orang ramai percaya kepada Dia yang mengajar Musa berbuat demikian. Allah beri kesembuhan.” Kuasa penyembuhan tidak datang dari ular tembaga: ia hanya simbol yang direka untuk mengalihkan pemikiran orang Yahudi kepada Tuhan, dan apabila fikiran mereka beralih kepada-Nya, mereka disembuhkan.
Yohanes mengambil kisah ini dan menggunakannya sebagai semacam perumpamaan tentang Yesus. Dia berkata, “Ular itu terangkat, orang ramai memandangnya, fikiran mereka berpaling kepada Tuhan, dan dengan kuasa dan kuasa Tuhan yang mereka percayai, mereka disembuhkan. Yesus mesti ditinggikan dengan cara yang sama, dan apabila orang berpaling kepada-Nya dan percaya kepada-Nya, mereka juga akan menerima hidup yang kekal.”
Terdapat satu perkara yang sangat menggoda di sini: kata kerja angkat dalam bahasa Yunani tidak lama kemudian, digunakan berhubung dengan Yesus dalam dua pengertian: dalam erti kata diangkat ke salib (Yohanes 8:28; 12:32) Dan diangkat menjadi kemuliaan semasa kenaikan-Nya ke syurga (Kis. 2:33; 5:31; Flp. 2:9). Yesus diangkat dua kali - ke salib dan kemuliaan, dan kedua-dua kenaikan ini berkait rapat dan tidak dapat dipisahkan: satu tidak dapat berlaku tanpa yang lain. Bagi Yesus, salib adalah jalan menuju kemuliaan; jika Dia menolaknya, jika Dia menjauhinya, nescaya hilanglah kemuliaan daripadaNya. Dan bagi kita keadaannya adalah sama: kita boleh, jika kita mahu, memilih jalan yang mudah dan mudah dan meninggalkan salib yang mesti ditanggung oleh setiap orang Kristian, tetapi dalam kes ini kita akan kehilangan kemuliaan. Undang-undang kehidupan yang tidak berubah berkata: tanpa salib tidak ada mahkota.
Dalam petikan ini kita mesti menunjukkan Perhatian istimewa menjadi dua ungkapan. Perlu diingat dengan segera bahawa kita tidak boleh mendedahkan keseluruhan maknanya, kerana ia bermakna lebih daripada yang kita akan dapat fahami, tetapi kita mesti cuba memahami sekurang-kurangnya sebahagian daripadanya.
1. Ini adalah ungkapan yang mengatakan tentang iman kepada Yesus. Ia mempunyai sekurang-kurangnya tiga makna.
a) Percaya dengan sepenuh hati bahawa Tuhan benar-benar ada seperti yang Yesus katakan kepada kita, iaitu percaya bahawa Tuhan mengasihi kita, mengambil berat tentang kita, bahawa di atas segalanya Dia mahu mengampuni kita. Tidak mudah bagi orang Yahudi untuk mempercayai perkara ini; dia melihat Tuhan sebagai Esa yang meletakkan beban undang-undang ke atas umatnya dan menghukum manusia jika mereka melanggarnya. Dia melihat Tuhan sebagai Hakim, dan manusia sebagai penjenayah duduk di kandang tertuduh; dia melihat pada Tuhan yang menuntut pengorbanan dan pengorbanan. Untuk masuk ke hadirat-Nya, seseorang harus membayar harga yang ditetapkan. Sukar untuk memikirkan Tuhan bukan sebagai Hakim yang menunggu untuk menjatuhkan penghakiman, bukan sebagai pengawas yang mencari kesilapan atau kesilapan, tetapi sebagai Bapa yang tidak mahu apa-apa selain melihat anak-anak-Nya pulang. Ia mengambil hidup dan kematian Yesus untuk memberitahu orang ramai ini, dan kita tidak boleh menjadi orang Kristian sehingga kita mempercayainya dengan sepenuh hati.
(b) Di manakah bukti bahawa Yesus mengetahui apa yang Dia katakan? Di manakah jaminan bahawa injilnya yang menakjubkan itu benar? Kita mesti percaya bahawa Yesus adalah Anak Tuhan, bahawa fikiran Tuhan ada di dalam dia, bahawa Dia datang dari Tuhan, bahawa Dia adalah Satu dengan Dia dan oleh itu boleh memberitahu kita kebenaran sepenuhnya tentang Dia.
c) Kami percaya bahawa Tuhan adalah Bapa yang pengasih kerana kami percaya bahawa Yesus adalah Anak Tuhan dan oleh itu semua yang Dia katakan tentang Tuhan adalah benar. Dan kita mesti mempunyai kepercayaan mutlak bahawa semua yang Yesus katakan adalah benar; kita mesti melakukan apa sahaja yang Dia perintahkan, kita mesti mematuhi apabila Dia memerintahkan. Apabila Dia memberitahu kita untuk bergantung tanpa syarat pada belas kasihan Tuhan, kita mesti berbuat demikian; kita mesti menerima Yesus pada kata-katanya. Setiap perbuatan mesti dilakukan dalam ketaatan yang tidak diragukan kepada-Nya.
Oleh itu, iman kepada Yesus merangkumi tiga elemen berikut: iman bahawa Tuhan adalah Bapa kita yang pengasih, iman bahawa Yesus adalah Anak Tuhan dan oleh itu memberitahu kita kebenaran tentang Tuhan dan tentang kehidupan; dan ketaatan yang tidak diragui dan tidak dibalas kepada-Nya.
2. Ungkapan penting kedua dalam petikan ini ialah hidup yang kekal. Kita telah melihat bahawa hidup yang kekal ialah kehidupan Tuhan sendiri. Tetapi mari kita tanya diri kita sendiri soalan ini: jika kita telah menemui hidup yang kekal, maka apakah yang kita miliki? Jika kita telah menikmati hidup yang kekal, bagaimanakah rupanya? Apabila kita menerima hidup yang kekal, kita mendapat kedamaian dan ketenangan.
a) Dia memberi kita kedamaian dengan Tuhan. Kita berhenti tunduk kepada raja yang zalim atau bersembunyi daripada hakim yang keras. Kita berada di rumah bersama Bapa kita.
b) Dia memberi kita kedamaian dengan orang ramai. Jika kita telah diampuni, kita mesti memaafkan juga. Kehidupan kekal memberi kita keupayaan untuk melihat orang seperti Tuhan melihat mereka. Ia menjadikan kita dan semua orang dilahirkan semula dalam satu keluarga yang hebat disatukan oleh cinta.
c) Dia memberi kita ketenangan dengan kehidupan. Jika Tuhan adalah Bapa, maka Dia mengatur segala sesuatu supaya semuanya menjadi yang terbaik. Penulis Jerman dan ahli teori seni Lessing berkata bahawa jika dia boleh bertanya kepada Sphinx, dia akan bertanya kepadanya hanya satu soalan: "Adakah ini alam semesta yang mesra?" Apabila kita percaya bahawa Tuhan adalah Bapa kita, kita boleh percaya bahawa tangan Tuhan Bapa tidak akan menyebabkan anaknya kesakitan yang tidak perlu atau menyebabkan dia menitiskan air mata yang tidak perlu. Kami tidak akan memahami kehidupan dengan lebih baik, tetapi kami tidak akan membencinya lagi.
d) Kehidupan kekal memberi kita kedamaian dengan diri kita sendiri. Pada akhirnya, seseorang paling takut pada dirinya sendiri: dia tahu kelemahannya dan kekuatan godaan, tugasnya dan tuntutan kehidupan. Dan dia juga tahu bahawa dengan semua ini dia mesti menghadap Tuhan. Tetapi sekarang bukan dia sendiri yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam dia. Dan kedamaian dan ketenangan datang ke dalam hidupnya, berdasarkan kekuatan baru dalam hidupnya.
e) Dia yakin bahawa kedamaian yang paling kekal di bumi hanyalah bayangan kedamaian yang sempurna pada masa hadapan; ia memberinya harapan dan matlamat yang dia usahakan, ia memberikannya kehidupan yang mulia dan indah sekarang dan pada masa yang sama kehidupan di mana yang terbaik akan datang.
Yohanes 3.16 Cinta Tuhan
Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Setiap orang mempunyai ayat kegemaran mereka sendiri, dan yang ini dipanggil "ayat semua orang." Ia membentangkan intipati Injil dengan cara yang boleh diakses oleh setiap hati. Kita belajar beberapa kebenaran besar daripada ayat ini.
1. Dia memberitahu kita bahawa inisiatif keselamatan datang daripada Tuhan. Ada yang mempersembahkan keselamatan seolah-olah Tuhan harus diredakan, seolah-olah Dia harus dipujuk untuk mengampuni orang. Orang lain bercakap seolah-olah di atas kita, di satu pihak, ada Tuhan yang keras, marah dan tidak mengampuni, dan sebaliknya, Kristus yang lembut, penyayang dan pengampun. Kadang-kadang orang menyampaikan berita baik Kristian dengan cara yang seolah-olah Yesus melakukan sesuatu yang mengubah sikap Tuhan terhadap manusia; mengubah hukuman-Nya menjadi pengampunan. Tetapi dari ayat ini jelas bahawa Tuhan sendiri adalah pemula segala-galanya: Tuhan mengutus Anak-Nya, dan mengutus-Nya kerana Dia mengasihi manusia. Di sebalik segala-galanya adalah kasih sayang Allah yang agung.
2. Ayat ini memberitahu kita bahawa perkara utama tentang Tuhan adalah cinta. Mudah untuk membayangkan Tuhan memandang orang yang lalai, tidak taat, dan memberontak dan berkata, “Aku akan menghancurkan mereka: Aku akan menghukum, menghukum, dan mendisiplin mereka sehingga mereka berbalik.” Adalah mudah untuk membayangkan Tuhan mencari kesetiaan manusia untuk melaksanakan hak-Nya untuk memerintah dan untuk penaklukan terakhir alam semesta kepada diri-Nya. Tetapi apa yang menarik perhatian kita dalam petikan ini adalah bahawa Tuhan diwakili sebagai bertindak bukan untuk kepentingan-Nya sendiri, tetapi dalam kepentingan kita, bukan untuk memuaskan keinginan-Nya untuk kuasa dan kekuatan, bukan untuk membawa alam semesta ke dalam ketaatan, tetapi semata-mata kerana cinta. Tuhan bukanlah raja mutlak yang memperlakukan setiap orang sedemikian rupa sehingga menyebabkan dia menjadi hamba yang memalukan; Dia adalah Bapa Yang tidak boleh bergembira sehingga anak-anak yang hilang pulang ke rumah; Dia tidak membawa orang ke dalam ketaatan dengan paksa, tetapi menderita untuk mereka dan memperlakukan mereka dengan kasih sayang.
3. Ayat ini bercakap tentang kuasa dan ketakterbatasan kasih Tuhan. Allah sayang seluruh dunia: bukan hanya beberapa orang, atau orang baik, dan bukan hanya orang yang mengasihi Dia - Dia mengasihi dunia. Tidak layak untuk dicintai dan tidak menarik, kesepian, tanpa sesiapa untuk dicintai dan dikelilingi oleh kebimbangan, mengasihi Tuhan dan tidak pernah memikirkan tentang-Nya, berehat di dalam cinta Tuhan dan menolaknya dengan penghinaan - mereka semua dipeluk oleh cinta yang meliputi semua ini. daripada Tuhan. Seperti yang dikatakan oleh Aurelius Augustine, "Tuhan mengasihi setiap daripada kita seolah-olah Dia tidak mempunyai orang lain untuk dikasihi."
Yohanes 3:17-21 Cinta dan penghakiman
Sebab Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dalam dunia untuk menghakimi dunia, melainkan supaya dunia diselamatkan oleh Dia.
Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum, tetapi barangsiapa tidak percaya, ia sudah dihukum, kerana ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah.
Penghakimannya ialah terang telah datang ke dalam dunia; tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, kerana perbuatan mereka jahat. Sebab setiap orang yang berbuat jahat membenci terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatannya itu tidak menjadi nyata, karena perbuatannya itu jahat.
Tetapi barangsiapa melakukan kebenaran datang kepada terang, supaya perbuatan-perbuatannya menjadi nyata, sebab perbuatan-perbuatannya itu dilakukan dalam Allah.
Di hadapan kita adalah satu lagi paradoks yang kelihatan dalam Injil keempat - paradoks cinta dan penghakiman. Kami baru sahaja bercakap tentang kasih Tuhan, dan sekarang kami tiba-tiba berhadapan dengan perkara seperti percubaan, kutukan, dan keyakinan. Yohanes hanya berkata bahawa Tuhan menghantar Anak-Nya ke dalam dunia kerana Dia begitu mengasihi dunia. Kita akan terus melihat Yesus berkata, “Aku datang ke dunia ini untuk penghakiman.” (Yohanes 9:39). Bagaimanakah perkataan yang berbeza itu boleh dianggap benar?
Sekiranya seseorang mempunyai peluang untuk menunjukkan cinta, maka penilaian boleh dibuat berdasarkan manifestasinya. Jika seseorang itu berpeluang memberi kegembiraan dan keseronokan kepada orang ramai, dia akan dinilai berdasarkan keputusannya. Katakan kita menyukai muzik yang serius dan mendekatkan diri kepada Tuhan apabila kita mendengar simfoni kegemaran kita. Katakan kita mempunyai rakan yang tidak tahu apa-apa tentang muzik sebegitu dan kita ingin memperkenalkannya kepadanya dan membawanya bersentuhan dengan keindahan halimunan yang memberi kita keseronokan. Kami hanya mempunyai satu matlamat - untuk memberikan rakan kami kegembiraan pengalaman baru yang hebat; kami membawanya ke konsert simfoni, tetapi tidak lama kemudian kami melihat dia sangat bosan dan gelisah melihat sekeliling dewan. Rakan kami menyatakan keputusannya sendiri - dia tidak mempunyai perasaan untuk muzik dalam jiwanya. Pengalaman yang sepatutnya membawanya hanya kebahagiaan membawanya kecaman.
Ini selalu berlaku apabila kita memperkenalkan seseorang kepada sesuatu yang hebat: sama ada kita membawanya melihat karya seni, memberinya buku yang jarang dibaca atau membawanya bersama kita untuk melihat tempat yang indah: reaksinya akan menjadi pertimbangannya - jika dia tidak akan menemui sesuatu yang indah atau menakjubkan dalam hal ini, maka kita belajar bahawa terdapat titik buta dalam jiwanya. Suatu ketika, seorang pekerja galeri seni membawa pengunjung melalui dewan di mana karya agung dan karya yang tidak ternilai oleh sarjana yang diiktiraf dipamerkan. "Baiklah," kata pelawat itu pada penghujungnya, "Saya tidak menemui apa-apa yang istimewa dalam lukisan lama anda." “Tuan,” pekerja galeri itu menjawab, “lukisan ini tidak lagi perlu dinilai, tetapi mereka yang melihatnya perlu menilai.” Dengan reaksinya pelawat ini hanya menunjukkan kebutaannya yang menyedihkan.
Perkara yang sama berlaku apabila menerima Yesus. Jika jiwa seseorang, apabila dia bertemu dengan Yesus, dipenuhi dengan ketakjuban dan kegembiraan, maka orang ini berada di jalan menuju keselamatan, dan jika dia tidak melihat sesuatu yang indah, maka dia telah mengutuk dirinya sendiri dengan reaksinya. Tuhan menghantar Yesus ke dunia ini kerana cinta untuk keselamatan lelaki ini, dan kini lelaki itu menerima kutukan dan bukannya cinta. Tidak, bukan Tuhan yang mengutuk lelaki ini - Tuhan hanya mengasihi dia, lelaki itu sendiri mengutuk dirinya sendiri.
Orang yang memusuhi Yesus lebih menyukai kegelapan daripada terang. Orang yang ikhlas sentiasa mempunyai perasaan bawah sedar bahawa dia layak dikutuk. Apabila kita membandingkan diri kita dengan Yesus, kita melihat diri kita sebagaimana kita sebenarnya. Alcibiades, seorang Athens yang cemerlang tetapi bejat dan rakan ahli falsafah Yunani, Socrates, sering berkata: "Socrates, saya benci awak, kerana setiap kali saya melihat awak, saya melihat bagaimana saya."
Seseorang yang terlibat dalam urusan yang tidak sedap dipandang tidak mahu dihujani deras. cahaya yang terang, dan orang yang beramal tidak takut kepada cahaya. Pada suatu hari, seorang arkitek datang kepada ahli falsafah Yunani Plato dan menawarkan untuk membina sebuah rumah di mana tiada satu bilik pun dapat dilihat dari jalan. Plato menjawab: "Saya akan membayar anda dua kali ganda jika anda membina sebuah rumah di mana setiap orang boleh melihat ke dalam setiap bilik." Hanya penjahat dan pendosa yang tidak mahu melihat dirinya dan tidak mahu orang lain melihatnya. Orang seperti itu pasti akan membenci Yesus Kristus, kerana Kristus menunjukkan kepadanya apa sebenarnya dirinya, dan inilah yang paling tidak diinginkannya. Orang seperti itu menyukai kegelapan yang menyembunyikan segala-galanya, dan bukan cahaya yang mendedahkan segala-galanya.
Sikap seseorang terhadap Kristus telah mendedahkan dan menunjukkan jiwanya. Seseorang yang memandang Kristus dengan cinta, atau bahkan dengan kerinduan yang mendalam, mempunyai harapan, tetapi sesiapa yang tidak melihat sesuatu yang menarik dalam Kristus telah mengutuk dirinya sendiri. Dia yang dihantar kerana cinta menjadi kutukannya.
Yohanes 3:22-30 Lelaki tanpa rasa iri hati
Selepas itu Yesus datang bersama murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan tinggal di sana bersama mereka dan membaptis.
Dan Yohanes juga membaptis di Aenon dekat Salem, kerana terdapat banyak air di sana; dan mereka datang ke sana dan dibaptiskan;
Kerana John belum lagi dipenjarakan.
Kemudian murid-murid Yohanes bertengkar dengan orang Yahudi tentang penyucian;
Dan mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: Rabbi! Dia yang bersama kamu di Sungai Yordan, dan tentang Dia kamu bersaksi, lihatlah, Dia membaptis, dan setiap orang datang kepada-Nya.
Yohanes menjawab: Seseorang tidak dapat mengambil apa-apa ke atas dirinya sendiri melainkan diberikan kepadanya dari syurga.
Kamu sendiri adalah saksi-saksiku bahwa aku berkata: Aku bukanlah Kristus, tetapi aku diutus mendahului-Nya.
Dia yang mempunyai pengantin perempuan adalah pengantin lelaki; dan kawan pengantin lelaki, berdiri dan mendengar dia, bersukacita dengan kegembiraan, mendengar suara pengantin lelaki: ini adalah kegembiraan saya terpenuhi;
Dia mesti bertambah, tetapi saya mesti berkurang.
Kita telah melihat bahawa pengarang Injil keempat bertujuan untuk menunjukkan tempat yang sebenarnya diduduki oleh Yohanes Pembaptis: dia adalah pendahulu dan tidak lebih. Ada orang yang memanggil Yohanes Pembaptis sebagai guru dan tuan, dan penulis menunjukkan bahawa Yohanes Pembaptis mempunyai tempat yang tinggi, tetapi tempat tertinggi hanya milik Yesus. Di samping itu, Yohanes Pembaptis sendiri menunjukkan bahawa tempat pertama adalah milik Yesus. Daripada pertimbangan ini, pengarang Injil keempat menunjukkan bahawa pelayanan Yohanes Pembaptis sebahagiannya bertepatan dengan masanya dengan pelayanan Yesus. Injil Sinoptik mengambil sudut pandangan yang berbeza dalam aspek ini. DALAM Peta. 1.14 dikatakan bahawa Yesus memulakan pelayanannya selepas selepas Yohanes Pembaptis dimasukkan ke dalam penjara. Kita tidak perlu mengadakan perbincangan tentang ketepatan sejarah fakta ini. Nampaknya Injil Yohanes menunjukkan kedua-dua kementerian ini sebagai bertindih untuk lebih menekankan keunggulan Yesus.
Satu perkara yang jelas: petikan ini menunjukkan kerendahan hati yang luar biasa dari Yohanes Pembaptis. Agak jelas bahawa orang ramai meninggalkan Yohanes Pembaptis dan pergi kepada Yesus. Ini membimbangkan murid-murid Yohanes Pembaptis. Mereka tidak mahu melihat guru mereka memudar di latar belakang. Mereka tidak mahu melihat dia ditinggalkan dan ditinggalkan apabila orang ramai berkumpul untuk mendengar guru baharu itu.
Yohanes Pembaptis, setelah mendengar keluhan dan simpati mereka, tidak bertindak balas seolah-olah dia telah tersinggung dan secara tidak adil dilupakan. Kadang-kadang simpati seorang kawan boleh menjadi yang paling perkara buruk: Ia boleh menyebabkan kita berasa kasihan kepada diri sendiri dan berasa tidak dilayan secara adil. Tetapi Yohanes Pembaptis berdiri di atas ini. Dia memberitahu murid-murid itu tiga perkara.
1. Dia tidak mengharapkan apa-apa lagi. Dia mengingatkan mereka bahawa dia telah menunjukkan bahawa dia tidak mempunyai peranan utama, bahawa dia hanya dihantar sebagai pewarta, pendahulu dan pendahulu, menyediakan jalan bagi Yang Maha Besar yang akan datang selepasnya. Kehidupan akan menjadi lebih mudah jika lebih ramai orang bersedia untuk memainkan peranan sebagai orang bawahan, namun begitu ramai yang hanya mencari perkara yang hebat untuk diri mereka sendiri! Tetapi Yohanes Pembaptis tidak seperti itu: dia tahu betul bahawa Tuhan telah memberikannya peranan kedua. Kita akan menyimpan banyak kebencian dan perasaan buruk jika kita menyedari bahawa beberapa perkara tidak dimaksudkan untuk kita dan dengan sepenuh hati menerima dan melakukan kerja yang Tuhan sediakan untuk kita. Ia adalah tugas yang hebat untuk melakukan tugas kecil untuk Tuhan. Seperti yang dikatakan oleh penyair Inggeris Elizabeth Browning, "Dengan Tuhan semua kementerian adalah sama." Oleh itu, apa-apa amalan yang dilakukan kerana Allah adalah perbuatan yang besar.
2. Yohanes Pembaptis memberitahu mereka bahawa tidak seorang pun boleh mengambil lebih daripada yang Tuhan telah berikan kepadanya: jika Yesus kini memenangi lebih ramai pengikut, itu tidak bermakna Dia mencuri mereka daripada Yohanes Pembaptis, tetapi Tuhan memberi mereka kepada dia . Pendakwah Amerika Dr. Spence pada satu ketika sangat popular, dan gerejanya sentiasa penuh dengan orang, tetapi lama-kelamaan orang mula berkurangan. Seorang pendakwah muda datang ke gereja bertentangan; kini dia menarik orang ramai. Pada suatu petang terdapat sangat sedikit orang di gereja Spence dan dia bertanya, "Ke mana semua orang pergi?" Senyap yang tidak selesa, kemudian salah seorang pendeta berkata, "Saya rasa mereka pergi ke gereja di seberang jalan untuk mendengar pendakwah baru." Spence diam seketika, kemudian berkata, “Baiklah, saya rasa kita patut mengikut mereka,” turun dari mimbar dan memimpin anak buahnya menyeberangi jalan. Betapa hasad dengki, betapa susah dan dendam dapat dielakkan jika kita ingat Allah memberi kejayaan kepada orang lain, dan bersedia menerima keputusan Allah dan pilihan Allah.
3. Penginjil Yohanes menggunakan gambaran yang jelas tentang kehidupan orang Yahudi, yang semua orang sepatutnya tahu. Yohanes Pembaptis membandingkan Yesus dengan pengantin lelaki dan dirinya dengan kawan pengantin lelaki. Salah satu gambar simbolik terbesar Perjanjian Lama ialah gambaran Israel sebagai pengantin perempuan dan Tuhan sebagai pengantin lelaki Israel. Penyatuan Israel dengan Tuhan sangat intim sehingga hanya boleh dibandingkan dengan perkahwinan. Apabila Israel mengikuti tuhan-tuhan asing, ia dianggap sebagai perbuatan zina (Kel. 34.15; Ulangan 31.16; Mzm. 72.28; Yes. 54.5).
Penulis Perjanjian Baru menerima pakai gambar ini dan bercakap tentang Gereja sebagai pengantin perempuan Kristus (2 Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Yesus datang daripada Tuhan, Dia adalah Anak Tuhan; Gereja, kumpulan jiwa-jiwa yang diselamatkan oleh-Nya, adalah pengantin perempuan-Nya yang sah, dan Dia adalah pengantin lelakinya. Yohanes Pembaptis menganggap dirinya kawan pengantin lelaki.
Kawan pengantin lelaki shoshben, diduduki tempat istimewa dalam upacara perkahwinan Yahudi: dia bertindak sebagai penghubung antara pengantin lelaki dan pengantin perempuan; dia mengatur majlis perkahwinan, mengedarkan jemputan, dan mengawasi kenduri kahwin. Dia membawa pengantin perempuan dan pengantin lelaki, dan, sebagai tambahan, dia mempunyai tugas khas: dia perlu menjaga bilik pengantin perempuan dan tidak membenarkan orang lain masuk kecuali pengantin lelaki. Dia membuka pintu hanya apabila dia mendengar suara pengantin lelaki dalam kegelapan. Setelah mengenali pengantin lelaki, dia membiarkannya masuk ke dalam bilik pengantin perempuan, dan dia sendiri pergi dengan gembira, kerana tugasnya telah selesai dan kekasih telah bersama. Dia tidak iri hati kepada pengantin lelaki dan kebahagiaannya dengan pengantin perempuan: dia tahu bahawa dia harus membantu mereka bersatu dan, setelah menyelesaikan tugasnya, dia meninggalkan tempatnya di atas pentas dengan keseronokan dan kegembiraan.
Tugas Yohanes Pembaptis ialah membantu orang berjumpa Yesus dan menerima Dia sebagai Pengantin Lelaki mereka. Setelah menyelesaikan tugasan ini, dia berasa gembira untuk pergi ke bayang-bayang kerana dia telah melakukan tugasnya. Tanpa iri hati dan dengan kegembiraan, dia bercakap tentang bagaimana Yesus mesti bertambah dan dia mesti berkurang. Kadang-kadang kita harus ingat dengan baik bahawa tugas kita adalah untuk menarik orang bukan kepada diri kita sendiri, tetapi kepada Yesus Kristus; bahawa kita harus memanggil orang untuk mengikuti Dia dan bukan kita dan untuk setia kepada-Nya dan bukan kepada kita.
Yohanes 3:31-36 Datang dari atas
Dia yang datang ke atas adalah di atas segalanya; tetapi dia yang berasal dari bumi adalah dan berkata-kata seperti yang berasal dari bumi; Dia yang datang dari syurga adalah di atas segalanya,
Dan apa yang Dia lihat dan dengar, Dia bersaksi; dan tiada seorang pun yang menerima kesaksian-Nya.
Dia yang menerima kesaksian-Nya telah memeteraikan bahawa Tuhan adalah benar.
Sebab Dia yang telah diutus Allah, mengatakan firman Allah; Sebab Allah tidak memberikan Roh itu dengan ukuran.
Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan-Nya.
Barangsiapa percaya kepada Anak, ia mempunyai hidup yang kekal; tetapi barangsiapa tidak percaya kepada Anak tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada di atasnya.
Seperti yang telah kita lihat di atas, apabila membaca Injil keempat, kesukaran timbul, antara lain, disebabkan oleh fakta bahawa tidak sepenuhnya jelas di mana ucapan watak-watak itu berakhir dan di mana Penginjil Yohanes menambah ulasannya. Baris-baris ini mungkin merupakan kata-kata Yohanes Pembaptis, tetapi kemungkinan besar ia mewakili kesaksian dan ulasan penginjil Yohanes.
Penginjil Yohanes bermula dengan mengesahkan keutamaan Yesus. Jika kita ingin mengetahui sesuatu, kita mesti berpaling kepada orang yang mengetahuinya; jika kita ingin mengetahui sesuatu tentang sesebuah keluarga, sebaiknya kita belajar daripada ahli keluarga tersebut. Jika kita memerlukan maklumat tentang bandar, kita boleh mendapatkannya daripada penduduk bandar tersebut. Dan, oleh itu, jika kita ingin mempelajari sesuatu tentang Tuhan, kita hanya boleh mempelajarinya daripada Anak Tuhan, dan jika kita ingin mempelajari sesuatu tentang syurga dan kehidupan syurga, kita hanya boleh belajar tentangnya daripada Dia yang Turun dari syurga. Apabila Yesus memberi kesaksian tentang Tuhan dan perkara-perkara syurga, Yohanes berkata, Dia menceritakan apa yang telah dilihat dan didengar-Nya—itu bukan perkara kedua. Pendek kata, Yesus sahaja yang benar-benar boleh menceritakan kisah Tuhan—dan kisah itu membentuk Injil.
Yohanes kesal kerana begitu sedikit orang menerima mesej yang dibawa oleh Yesus, tetapi orang yang menerimanya dengan itu mengesahkan imannya dalam kebenaran firman Tuhan. Apabila di dunia purba seseorang ingin meluluskan sepenuhnya dokumen, seperti wasiat, perjanjian atau kontrak, dia melampirkan meterainya padanya. Meterai itu adalah tanda bahawa dia bersetuju dengan kandungan itu dan menganggapnya tulen dan mengikatnya. Oleh itu, seseorang yang menerima berita baik Yesus meyakinkan dan mengesahkan dengan imannya bahawa semua yang Tuhan katakan adalah kebenaran.
Kita boleh percaya apa yang Yesus katakan, penginjil meneruskan, kerana Tuhan mencurahkan Roh ke atas-Nya dengan penuh, tanpa sebarang simpanan. Orang Yahudi sendiri mengatakan bahawa Tuhan memberikan para nabi ukuran tertentu semangat. Tuhan menyimpan ukuran penuh Roh untuk Orang Pilihan-Nya. Dalam pandangan dunia Yahudi, Roh melaksanakan dua fungsi: pertama, Roh menyatakan kebenaran Tuhan kepada manusia, dan kedua, apabila kebenaran ini datang kepada mereka, Roh memberi manusia keupayaan untuk mengenali dan memahami kebenaran ini. Oleh itu, apabila Yohanes berkata bahawa Tuhan memberikan Yesus ukuran penuh Roh, ini bermakna bahawa Yesus mengetahui dan memahami kebenaran Tuhan dengan sempurna. Dengan kata lain, mendengar Yesus bermakna mendengar suara Tuhan yang tulen.
Dan akhirnya, John berhadapan dengan orang ramai dengan pilihan kekal: hidup atau mati. Sepanjang sejarah, pilihan ini telah dihadapi oleh Israel. Dalam Deut. 30.15-20 kata-kata Musa diberikan: “Lihatlah, pada hari ini Aku memberikan kepadamu kehidupan dan kebaikan, kematian dan kejahatan... Aku memanggil langit dan bumi sebagai saksi di hadapanmu pada hari ini: Aku telah menetapkan di hadapanmu hidup dan mati, berkat dan kutuk. Pilihlah kehidupan, supaya engkau dan keturunanmu dapat hidup.” Seruan ini diulangi oleh Yosua: “Pilihlah kamu pada hari ini kepada siapa kamu akan beribadah.” ( Yosua 24:15 ). Seseorang berkata bahawa kehidupan manusia ditentukan terutamanya di persimpangan jalan. Perkara yang paling penting dalam kehidupan seseorang ialah sikapnya terhadap Yesus Kristus: sesiapa yang mengasihi Yesus dan berhasrat untuk bertemu dengannya akan mengetahui kehidupan kekal, dan sesiapa yang tidak peduli atau memusuhi Dia akan mengetahui kematian. Tidak, bukan Tuhan yang menghantar kemarahan-Nya kepada manusia: manusia sendiri yang mendatangkan kemarahan itu ke atas dirinya sendiri.
Di antara orang Farisi ada seorang bernama Nikodemus, salah seorang pemimpin orang Yahudi; dia datang kepada Yesus pada waktu malam dan berkata kepada-Nya: Rabbi! Kami tahu bahawa Engkau adalah Guru yang datang dari Tuhan, kerana tidak ada seorang pun yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Tuhan menyertai dia. Ketika Yesus berada di pesta itu, nampaknya beberapa orang percaya dalam nama-Nya; tetapi iman mereka goyah. Kerana, mengingati untuk sementara waktu Kristus bukan sebagai Tuhan, tetapi sebagai manusia yang membawa Tuhan, mereka sekali lagi jatuh dari iman yang paling tidak penting ini. Dan bahawa mereka adalah seperti itu boleh dilihat dari yang berikut. Yesus sendiri, dikatakan, tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka dan tidak menyampaikan seluruh ajaran, seperti kepada orang percaya yang tidak benar, meresap ke dalam hati mereka (Mzm. 93:11; Yer. 17:10) dan mengetahui apa yang ada di dalam diri mereka. Dia. Kerana tidak tersembunyi daripada-Nya apa yang ada dalam fikiran setiap orang yang nampaknya percaya. Nikodemus hampir seperti itu. Dia juga percaya kepada Yesus dan, nampaknya, bercakap kepada orang Yahudi yang memihak kepada Tuhan, iaitu, bahawa perlu untuk menghakimi Dia dengan pemeriksaan yang teliti (Yohanes 7:50-51). Dan selepas penyaliban semasa pengebumian, dia juga menunjukkan banyak perhatian dan pemurah. Namun, dia tidak percaya seperti yang sepatutnya. Masih berpegang kepada kelemahan orang Yahudi, dia datang kepada Yesus "pada waktu malam" kerana takut kepada orang Yahudi (Yohanes 19:38.39); memanggil Dia Guru sebagai seorang yang sederhana, kerana inilah konsep yang dia ada tentang Dia, itulah sebabnya dia menambah bahawa tiada siapa yang boleh melakukan mukjizat seperti itu melainkan Tuhan bersamanya. Anda lihat, dia datang kepada Yesus sebagai seorang nabi dan seorang lelaki yang dikasihi Tuhan. Bagaimana dengan Tuhan? Dia tidak mengecamnya dengan cara yang mengancam, tidak mengatakan mengapa pada waktu malam kamu datang kepada Guru yang diutus dari Tuhan, mengapa kamu tidak mempunyai keberanian? Dia tidak mengatakan apa-apa seperti itu, tetapi dengan belas kasihan bercakap kepadanya tentang subjek ilahi dan mulia. Perhatikan juga bahawa walaupun Kristus melakukan banyak mukjizat, penginjil masa kini tidak menceritakan satu pun daripadanya, sama ada kerana ia dikatakan oleh penginjil lain, atau kerana ia berada di luar naratif yang terperinci.
Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." Nampaknya kata-kata Tuhan kepada Nikodemus tidak ada persamaan dengan kata-kata Nikodemus kepada-Nya. Tetapi bagi mereka yang prihatin, banyak persamaan akan terbuka. Oleh kerana Nikodemus mempunyai konsep yang dihina tentang Kristus, iaitu, bahawa Dia adalah seorang Guru dan bahawa Tuhan bersama-Nya, Tuhan berkata kepadanya: adalah wajar bagi anda untuk mempunyai konsep seperti itu tentang Aku. Kerana kamu belum lagi dilahirkan “dari atas”, iaitu daripada Tuhan, melalui kelahiran rohani, tetapi masih dari daging, dan pengetahuan yang kamu miliki tentang Aku bukanlah rohani, tetapi rohani dan manusia. Tetapi Aku berkata kepadamu bahawa kamu dan semua orang akan berada di luar Kerajaan jika kamu tidak dilahirkan kembali dan daripada Tuhan dan tidak menerima pemahaman yang sepatutnya tentang Aku. Untuk kelahiran melalui pembaptisan, membawa terang ke dalam jiwa, memberikannya peluang untuk melihat atau mengetahui Kerajaan Tuhan, iaitu, Anak Tunggal-Nya. Sebab Anak dapat disebut sebagai hikmat Allah dan juga Kerajaan Allah. Tetapi kerajaan ini, Nikodemus, tidak seorang pun dapat melihat atau mengetahui melainkan dia dilahirkan dari Tuhan. Jadi anda, kerana anda belum dilahirkan secara rohani, tidak melihat Aku - Kerajaan Tuhan, seperti yang anda sepatutnya, tetapi anda mempunyai konsep yang rendah tentang Aku.
Nikodemus berkata kepada-Nya: Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan apabila dia sudah tua? Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya lain kali dan dilahirkan? Jawab Yesus, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah." Nikodemus, mendengar ajaran yang lebih tinggi daripada manusia, kagum dan, kerana sifat semula jadi manusia, bertanya: bagaimana ini mungkin? Ini adalah tanda tidak percaya. Kerana di mana tidak ada iman, ada soalan: bagaimana ini, mengapa ini? Kata-kata Nikodemus juga kelihatan lucu, kerana dia tidak memikirkan kelahiran rohani, tetapi mengingati rahim jasmani. Setelah mendengar bahawa jika seseorang tidak dilahirkan "semula," dia berfikir bahawa ia digunakan sebagai ganti: "pertama," "lagi," untuk kali kedua, dan dia memahami ucapan dalam makna ini: jika seseorang tidak dilahirkan "pertama, " untuk kali kedua. Oleh itu dia berkata: bagaimana dia, yang sudah tua, boleh masuk ke dalam rahim ibunya? Dua subjek tidak dapat difahami olehnya: satu adalah kelahiran rohani, satu lagi adalah Kerajaan. Kerana orang Yahudi tidak pernah mendengar nama Kerajaan Syurga. Sekarang dia tertanya-tanya tentang kelahiran. Kristus mendedahkan kepadanya dengan lebih jelas cara kelahiran rohani. Bagi manusia, yang terdiri daripada dua bahagian, jiwa dan raga, juga mempunyai gambaran dua bahagian kelahiran. Air, yang diterima dengan nyata, bertindak untuk membersihkan tubuh, dan Roh, yang bersatu secara tidak kelihatan, bertindak untuk menghidupkan jiwa yang tidak kelihatan. Jika anda bertanya bagaimana air boleh melahirkan, saya akan bertanya bagaimana benih, yang dengan sendirinya seperti air, boleh dibentuk menjadi seseorang? Oleh itu, sama seperti rahmat Tuhan menyelesaikan segala-galanya di atas benih jasmani, demikian juga pada pembaptisan air dipersembahkan, tetapi segala-galanya dicapai oleh Roh dan doa doa, dan khususnya kehadiran Tuhan. Kerana dalam air ini tanda-tanda dan gambaran penguburan dan kebangkitan dibuat. Tiga rendaman adalah tanda pengebumian tiga hari; kemudian orang itu dibangkitkan (muncul) seperti Tuhan, memakai pakaian yang ringan dan bersih yang tidak rosak, dan telah menenggelamkan kerosakan di dalam air.
Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh. Jangan terkejut dengan apa yang saya katakan kepada anda: anda mesti dilahirkan semula. Roh bernafas ke mana ia mahu, dan anda mendengar suaranya, tetapi anda tidak tahu dari mana ia datang dan ke mana ia pergi: inilah yang berlaku kepada setiap orang yang dilahirkan dari Roh. Tuhan, mengalihkan perhatian Nikodemus daripada kelahiran daging, berkata: yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan yang dilahirkan dari Roh adalah roh, iaitu, seseorang yang dilahirkan melalui pembaptisan menjadi rohani; kerana anda mesti memahami perkataan "roh" bukannya "rohani". Benar, orang yang dibaptiskan tidak dibuat oleh roh ilahi, tetapi, setelah menerima kedudukan anak, rahmat dan kehormatan melalui Roh, dia layak menjadi rohani. Melihat Nikodemus masih malu, dia berkata: Jangan terkejut. Kemudian dia cuba mengajar dengan contoh pancaindera. Roh, katanya, bernafas di mana ia mahu, dan anda mendengar suaranya, tetapi anda tidak tahu arahnya, kerana ia tidak terkawal dan tidak terhalang dan, dengan kekuatan alam, mempunyai keinginan ke semua arah. Jika dia berkata: "bernafas di mana dia mahu," ia bukan kerana angin mempunyai keupayaan pilihan bebas dan keinginan, tetapi kerana dia mahu (seperti yang saya katakan) untuk menunjukkan pergerakan semula jadi dan kekuatan yang tidak dapat dilawan. Jika anda tidak tahu di mana dan bagaimana angin, roh ini yang tertakluk kepada perasaan, bernafas, maka bagaimana anda mahu memahami kelahiran semula daripada Roh Tuhan? Jika roh ini tidak dapat dibendung, maka lebih sedikit lagi rahmat Roh Kudus tunduk kepada hukum alam. Biarlah Doukhobor Macedonia dan pendahulunya Eunomius malu. Yang pertama menjadikan Roh sebagai hamba, tetapi di sini dia mendengar bahawa angin bernafas di mana ia mahu, dan, oleh itu, semakin Roh mempunyai pergerakan bebas dan bertindak di mana dan bagaimana ia mahu. Dan Eunomius, yang sebelum ini berdosa dalam perkara ini dan menyebut Roh sebagai makhluk, menunjukkan keangkuhan sedemikian rupa sehingga dia seolah-olah mengenali Tuhan serta dirinya sendiri. Biarkan dia mendengar bahawa dia tidak tahu pergerakan dan kecenderungan angin; Bagaimana, wahai penjenayah, adakah anda berani memperuntukkan kepada diri anda pengetahuan tentang Zat Allah?
Nikodemus menjawab Dia: Bagaimana ini boleh berlaku? Yesus menjawab dan berkata kepadanya: "Engkau adalah guru Israel, dan tidakkah engkau mengetahui hal ini? Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu: Kami bercakap tentang apa yang kami ketahui, dan kami bersaksi tentang apa yang telah kami lihat; tetapi kamu tidak menerima kesaksian Kami. Jika Aku memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, bagaimana kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara syurgawi? Nikodemus masih kekal dengan kelemahan Yahudi; jadi dia bertanya lagi: bagaimana ini boleh berlaku? Oleh itu, Tuhan, menunjukkan kepadanya bahawa dia meminta begitu daripada kesederhanaan, berfirman: kamu adalah guru Israel; jika anda ingat mukjizat mulia yang dilakukan dalam Perjanjian Lama, bermula dari penciptaan manusia dan seterusnya, iaitu: bagaimana dia diciptakan (Kejadian 2, 7. 21. 22), bagaimana seorang wanita diciptakan dari tulang rusuk, bagaimana tanda-tanda telah dilakukan di Mesir, seperti di Laut Merah (Kel. 7, 8, 9, 14), bagaimana yang mandul melahirkan anak (1 Sam. ch. 1) dan seumpamanya, jika anda memahami ini, seperti guru Israel, maka anda akan percaya apa yang saya katakan sekarang. Lebih-lebih lagi, saya bercakap tentang apa yang saya tahu dan apa yang saya lihat, iaitu, saya tahu dengan tepat. Kerana dengan perkataan: "melihat" Dia tidak bermaksud penglihatan badan, tetapi pengetahuan yang paling tepat. Tetapi kamu tidak menerima kesaksian “milik kami,” iaitu, Milikku. Tuhan tidak mengatakan ini kepada Nikodemus sahaja, tetapi meluaskannya kepada seluruh keluarga orang Yahudi yang kekal dalam ketidakpercayaan hingga akhir. Jika saya memberitahu anda tentang perkara duniawi, dan anda tidak percaya, iaitu, jika saya memberitahu anda tentang kelahiran semula yang berlaku dalam pembaptisan, dan anda tidak menerima, tetapi bertanya: "bagaimana?" (memanggil kelahiran ini "duniawi" kerana ia berlaku di bumi untuk faedah orang yang hidup di bumi; walaupun ia adalah syurga dalam rahmat dan martabat, kita dibaptiskan semasa di bumi) - jadi, jika saya bercakap tentang kelahiran "duniawi" ini dan didapati kamu tidak percaya, maka bagaimanakah kamu akan percaya jika kamu mendengar tentang kelahiran syurgawi yang tidak terkatakan di mana Anak Tunggal yang diperanakkan daripada Bapa? - Beberapa dengan "duniawi" bermaksud contoh angin, jadi ucapan itu dibentangkan dalam pengertian ini: jika saya membentangkan anda dengan contoh objek duniawi, dan anda tidak yakin dengannya, maka bagaimana anda boleh mengkaji objek yang lebih agung?
Tiada seorang pun yang naik ke syurga kecuali Anak Manusia yang telah turun dari syurga dan berada di syurga. Dan ini nampaknya tiada kaitan dengan yang sebelumnya. Tetapi jika seseorang melihat dengan teliti pemikiran Tuhan, ternyata ini juga berkait rapat dengan pemikiran sebelumnya. Oleh kerana Nikodemus memanggil Tuhan Guru dan Nabi, Dia berkata: Jangan anggap Aku seorang nabi yang berasal dari bumi, yang diutus oleh Tuhan untuk mengajar, tetapi anggaplah Aku telah turun dari atas sebagai Anak, dan bukan dari Bumi. Tidak ada seorang pun dari para nabi yang naik ke langit, tetapi saya sendiri yang harus naik, sama seperti saya turun. Apabila anda mendengar bahawa Anak Manusia turun “dari syurga,” jangan menyangka bahawa daging itu turun dari syurga. Sesungguhnya, Apollinaris menyangka bahawa Kristus, yang mempunyai tubuh dari syurga, melalui Perawan seperti melalui terusan. Tetapi oleh kerana Kristus, yang terdiri daripada dua sifat, adalah satu Hipostasis atau satu Pribadi, maka nama-nama Manusia digunakan untuk Firman, dan sekali lagi nama-nama Firman digunakan untuk Manusia. Jadi di sini dikatakan bahawa "Anak Manusia" turun dari syurga, kerana Dia adalah satu Pribadi dan satu Hipostasis. Kemudian, supaya kamu, setelah mendengar "dia yang telah turun," tidak menyangka bahawa orang yang telah turun itu tidak lagi di syurga, dia berkata: "Dia yang ada di syurga." Jadi, apabila anda mendengar bahawa saya telah turun, jangan fikir saya tidak ada di sana; tetapi saya juga hadir secara fizikal di sana sini saya duduk bersama Bapa dalam Ketuhanan.
Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Setelah bercakap terlebih dahulu tentang kelahiran semula melalui pembaptisan, dia kemudian bercakap tentang perbuatan baik yang dicapai untuk kita melalui salib. Kerana salib dan kematian adalah sebab rahmat yang diberikan kepada kita melalui pembaptisan, kerana pada pembaptisan kita mewakili kematian Tuhan. Dia tidak secara langsung mengatakan bahawa saya akan disalibkan, tetapi dia mengingatkan kita tentang ular dan sejarah kuno (Bil. 21:5-9) dan dengan itu, di satu pihak, mengajar kita bahawa yang kuno adalah serupa dengan yang baru dan bahawa satu dan Pemberi Undang-undang yang sama Perjanjian Lama dan Baru, walaupun Marcion, Manes dan seluruh kumpulan bidaah yang serupa menolak Perjanjian Lama, dengan mengatakan bahawa ia adalah undang-undang demiurge jahat (artis); sebaliknya, ia mengajar bahawa jika orang Yahudi mengelakkan kematian dengan melihat patung tembaga ular, maka lebih banyak lagi kita akan mengelakkan kematian rohani dengan melihat Orang yang Tersalib dan percaya kepada-Nya. Mungkin membandingkan imej dengan kebenaran. Ada rupa ular, yang rupanya seperti ular, tetapi tidak beracun; demikianlah Tuhan adalah Manusia, tetapi bebas dari racun dosa, datang dalam rupa daging dosa, yaitu dalam keserupaan daging yang tunduk kepada dosa, tetapi Dia sendiri bukanlah daging dosa. Kemudian mereka yang melihat mengelakkan kematian fizikal, dan kami mengelakkan kematian rohani. Kemudian orang yang digantung itu menyembuhkan sengat ular, dan kini Kristus menyembuhkan luka naga mental. Apabila anda mendengar: "Saya mesti ditinggikan," fahami ini: Saya mesti digantung. Kerana Dia digantung di tempat yang tinggi, supaya Dia yang telah menguduskan bumi dengan berjalan di atasnya akan menguduskan udara dan "Naik," memahami cara ini: untuk dimuliakan. Kerana salib telah benar-benar menjadi ketinggian dan kemuliaan Kristus. Dalam apa yang Dia seolah-olah dikutuk, Dia mengutuk raja dunia ini. Biar saya terangkan beberapa. Adam mati secara adil kerana dia berdosa. Tuhan tidak mati kerana hutang keadilan, kerana Dia tidak berdosa. Sebelum penyaliban Tuhan, kematian betul-betul menguasai manusia. Dan kerana Tuhan ternyata tidak berdosa, apakah yang dapat didapat oleh iblis di dalam Dia yang layak untuk mati? Dan kerana Dia dibunuh secara zalim, Dia mengalahkan orang yang membunuh Dia dan dengan itu membebaskan Adam dari kematian yang ditimpakan secara adil ke atasnya sebagai pendosa. - Dan sebaliknya. Dua perkara telah menguasai umat manusia: kesenangan dan kesedihan. Tuhan, setelah melalui kedua-duanya, ternyata tidak dapat dikalahkan. Penggoda mula-mula mendekati Dia di atas gunung dengan tawaran keseronokan (Matius 4, 3. 6. 9); tetapi, setelah mendapati Dia tidak dapat dikalahkan melalui ini, dia menggunakan kelicikan yang besar, membawa kesedihan, agar, sekurang-kurangnya melaluinya, untuk mengambil alih Dia, dan untuk tujuan ini dia membangkitkan segala-galanya terhadap Dia: penyangkalan murid-murid, ejekan askar, penghujatan orang yang lewat, kematian dari orang Yahudi, tetapi juga ini - mendapati Dia tidak dapat dikalahkan. Kerana kesedihan di kayu salib tidak dapat membangkitkan dalam Tuhan kebencian terhadap penyalib, tetapi Dia terus mengasihi mereka dan berdoa untuk mereka, berkata: Bapa! Jangan letakkan dosa ini kepada mereka (Lukas 23:34). Anda lihat bagaimana Dia menakluki dengan apa yang nampaknya ditaklukiNya. Oleh itu, salib menjadi kemuliaan dan kemuliaan-Nya.
Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Sebab Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dalam dunia untuk menghakimi dunia, melainkan supaya dunia diselamatkan oleh Dia. Kasih Tuhan kepada dunia sangat besar dan meluas sehingga Dia tidak memberikan seorang malaikat, bukan seorang nabi, tetapi Anak-Nya, dan, lebih-lebih lagi, yang tunggal (1 Yohanes 4:9). Sekiranya Dia memberikan seorang malaikat, maka perkara ini tidaklah kecil. kenapa? Kerana malaikat adalah hambaNya yang setia dan taat, dan kita adalah musuh dan murtad. Sekarang, apabila Dia memberikan Anak-Nya, apakah kelebihan kasih yang Dia tunjukkan?! Sekali lagi, jika Dia mempunyai banyak anak lelaki dan memberikan seorang, maka ini akan menjadi perkara yang sangat hebat. Dan sekarang Dia memberikan Anak Tunggal. Adakah mungkin untuk memuji kebaikan-Nya dengan layak? Orang Arian berkata bahawa Anak itu dipanggil Anak Tunggal kerana Dia sahaja yang dihasilkan dan dicipta oleh Tuhan, dan segala-galanya telah dicipta oleh-Nya. Jawapan kepada mereka adalah mudah. Jika Dia dipanggil Anak Tunggal tanpa perkataan "Anak," maka ciptaan halus anda akan mempunyai asas. Tetapi sekarang, apabila Dia dipanggil Anak Tunggal dan Anak, perkataan “Anak Tunggal” tidak dapat difahami seperti yang anda lakukan, tetapi dengan cara sedemikian sehingga Dia sahaja yang diperanakkan oleh Bapa. - Sila ambil perhatian, saya meminta anda, bahawa seperti yang Dia katakan di atas bahawa Anak Manusia turun dari syurga, walaupun daging tidak turun dari syurga, tetapi menambahkan apa yang menjadi milik Tuhan kepada manusia kerana kesatuan Pribadi dan kesatuan Hypostasis, jadi di sini sekali lagi apa yang menjadi milik manusia melekat pada Tuhan Firman. Tuhan, katanya, memberikan Anak-Nya untuk mati. Walaupun Tuhan tetap tidak tenang, kerana menurut Hypostasis kedua-dua Tuhan Firman dan Manusia, tertakluk kepada penderitaan, adalah satu dan sama, dikatakan bahawa Anak, yang sebenarnya menderita dalam dagingnya sendiri, diserahkan kepada kematian. - Apakah faedah memberi Anak? Hebat dan tidak terfikir oleh manusia ialah setiap orang yang percaya kepada-Nya akan menerima dua faedah: satu, supaya dia tidak binasa; satu lagi adalah untuk mempunyai hidup, dan hidup kekal pada itu. Perjanjian Lama menjanjikan kehidupan yang panjang kepada mereka yang berkenan kepada Tuhan di dalamnya, tetapi Injil memberi ganjaran seperti itu dengan kehidupan yang tidak sementara, tetapi kekal dan tidak dapat dihancurkan. - Oleh kerana terdapat dua kedatangan Kristus, satu telah berlaku, dan satu lagi adalah masa depan, maka tentang kedatangan pertama dia berkata bahawa Anak tidak diutus untuk menghakimi dunia (kerana jika Dia datang untuk ini, maka semua orang akan telah dihukum, kerana setiap orang telah berdosa, seperti yang Paulus katakan - Rom. 3:23), tetapi terutamanya dia datang untuk menyelamatkan dunia. Ini adalah tujuan-Nya. Tetapi pada hakikatnya ternyata dia mengutuk mereka yang tidak percaya. Hukum Musa datang terutamanya untuk mendedahkan dosa (Rom. 3:20) dan mengutuk penjenayah. Kerana dia tidak mengampuni sesiapa pun, tetapi sebaik sahaja dia mendapati seseorang berbuat dosa dalam sesuatu, pada masa yang sama dia menjatuhkan hukuman. Jadi, kedatangan pertama tidak dimaksudkan untuk menghakimi, kecuali mereka yang sebenarnya tidak percaya, kerana mereka telah dihukum; dan kedatangan kedua akan menjadi penentu untuk menghakimi setiap orang dan memberi ganjaran kepada setiap orang mengikut perbuatannya.
Dia yang percaya kepada-Nya tidak dihukum, tetapi dia yang tidak percaya sudah dihukum, kerana dia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Tuhan. Penghakimannya ialah terang telah datang ke dalam dunia; Tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, sebab perbuatan mereka jahat, sebab setiap orang yang berbuat jahat membenci terang dan tidak datang kepada terang, supaya perbuatannya itu tidak menjadi nyata, kerana perbuatan itu jahat. Tetapi barangsiapa melakukan kebenaran datang kepada terang, supaya perbuatan-perbuatannya menjadi nyata, sebab perbuatan-perbuatannya itu dilakukan dalam Allah. Apakah maksudnya: sesiapa yang percaya kepada Anak tidak dihukum? Benarkah tidak tergugat jika nyawanya najis? Sangat berhujah. Kerana walaupun Paulus tidak menyebut orang seperti itu sebagai orang percaya yang tulus. Mereka menunjukkan, katanya (Titus 1:16), bahawa mereka mengenal Tuhan, tetapi dengan perbuatan mereka mereka menyangkal Dia. Walau bagaimanapun, di sini dia mengatakan bahawa dia tidak dihakimi oleh fakta bahawa dia percaya: walaupun dia akan memberikan laporan yang paling ketat tentang perbuatan jahat, dia tidak dihukum kerana tidak percaya, kerana dia percaya sekaligus. “Dan barangsiapa tidak beriman, ia sudah dihukum.” Bagaimana? Pertama, kerana ketidakpercayaan itu sendiri adalah kutukan; kerana keluar dari cahaya - ini sahaja - adalah hukuman yang paling besar. Kemudian, walaupun di sini ia belum diserahkan kepada Gehenna, di sini ia telah menggabungkan segala-galanya yang membawa kepada hukuman masa depan; sama seperti seorang pembunuh, walaupun dia tidak dijatuhkan hukuman oleh keputusan hakim, telah dikutuk oleh intipati kes itu. Dan Adam mati pada hari yang sama bahawa dia makan daripada pokok terlarang; walaupun dia masih hidup, menurut keputusan dan merit kes itu, dia sudah mati. Jadi, setiap orang yang tidak percaya sudah dikutuk di sini, sebagai tidak diragukan lagi tertakluk kepada hukuman dan tidak perlu datang ke pengadilan, menurut apa yang telah dikatakan: kejahatan tidak akan bangkit untuk penghakiman (Mazmur 1:5). Sebab orang jahat tidak akan dimintai pertanggungjawaban, lebih dari dari pada iblis: mereka tidak akan bangkit untuk menghakimi, melainkan untuk dihukum. Jadi dalam Injil Tuhan berkata bahawa raja dunia ini telah pun dihukum (Yohanes 16:11), baik kerana dia sendiri tidak percaya, dan kerana dia menjadikan Yudas sebagai pengkhianat dan menyediakan kebinasaan bagi orang lain. Jika dalam perumpamaan (Mat. 23:14-32; Lukas 19:11-27) Tuhan memperkenalkan mereka yang dikenakan hukuman sebagai orang yang memberi pertanggungjawaban, maka jangan terkejut, pertama, kerana apa yang dikatakan adalah perumpamaan. , dan apa yang dikatakan dalam perumpamaan tidak perlu menerima segala-galanya sebagai undang-undang dan peraturan. Kerana pada hari itu setiap orang, mempunyai hakim yang sempurna dalam hati nuraninya, tidak akan menuntut apa-apa teguran lain, tetapi akan menjauh dari dirinya sendiri; kedua, kerana Tuhan menjadikan mereka yang memperhitungkan bukan orang yang tidak percaya, tetapi orang yang percaya, tetapi tidak berbelas kasihan dan tidak berbelas kasihan. Kita bercakap tentang orang jahat dan kafir; dan sebahagian - fasik dan kafir, dan yang lain - tidak berbelas kasihan dan berdosa. - "Penghakimannya ialah terang telah datang ke dalam dunia." Di sini orang-orang kafir diperlihatkan telah kehilangan semua pembenaran. Ini, katanya, adalah penghakiman, bahawa cahaya datang kepada mereka, tetapi mereka tidak tergesa-gesa ke arah itu. Mereka berdosa bukan sahaja dengan tidak mencari terang itu sendiri, tetapi, yang paling teruk, dengan fakta bahawa cahaya itu datang kepada mereka, namun mereka tidak menerimanya. Itulah sebabnya mereka dikutuk. Sekiranya cahaya itu tidak datang, orang boleh merayu kejahilan tentang kebaikan. Dan apabila Tuhan Firman itu datang dan menyampaikan ajaran-Nya untuk menerangi mereka, dan mereka tidak menerimanya, maka mereka sudah kehilangan semua pembenaran. - Supaya tidak ada orang yang berkata bahawa tiada siapa yang lebih suka kegelapan daripada terang, Dia juga menyatakan sebab mengapa orang berubah menjadi kegelapan: kerana, katanya, perbuatan mereka adalah jahat. Oleh kerana agama Kristian memerlukan bukan sahaja cara berfikir yang betul, tetapi juga kehidupan yang jujur, dan mereka mahu bergelumang dalam lumpur dosa, oleh itu mereka yang melakukan perbuatan jahat tidak mahu pergi kepada cahaya agama Kristian dan mematuhi hukum-hukumKu. "Tetapi dia yang bertindak dalam kebenaran," iaitu, menjalani kehidupan yang jujur dan saleh, memperjuangkan Kekristenan sebagai cahaya, untuk lebih berjaya dalam kebaikan dan supaya perbuatannya menurut Tuhan dapat dilihat. Bagi orang yang demikian, percaya dengan betul dan menjalani kehidupan yang jujur, bersinar bagi semua orang, dan Tuhan dimuliakan di dalam dia. Oleh itu, sebab ketidakpercayaan orang kafir adalah najis hidup mereka. Mungkin, yang lain akan berkata, baik, tidakkah ada orang Kristian dan pagan yang kejam yang merestui dalam kehidupan? Bahawa terdapat orang Kristian yang ganas, saya akan mengatakan ini sendiri; tetapi saya tidak boleh mengatakan dengan tegas bahawa akan ada orang kafir yang baik. Sesetengah mungkin didapati "secara semula jadi" lemah lembut dan baik, tetapi ini bukanlah suatu kebajikan, dan tidak ada seorang pun yang baik "daripada perbuatan" dan berlatih dalam kebaikan. Jika ada yang kelihatan baik, maka mereka melakukan segala-galanya kerana kemuliaan; dia yang melakukannya untuk kemuliaan, dan bukan untuk kebaikan itu sendiri, akan dengan rela memendam keinginan jahat apabila dia mendapat peluang untuk itu. Kerana jika dengan kita ancaman Gehenna, dan apa-apa penjagaan lain, dan contoh orang kudus yang tidak terhitung jumlahnya hampir tidak menjaga orang dalam kebajikan, maka karut dan keji orang kafir akan membuat mereka dalam kebaikan lebih sedikit lagi. Sangat bagus jika mereka tidak menjadikan mereka jahat sepenuhnya.
Selepas itu Yesus datang bersama murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan tinggal di sana bersama mereka dan membaptis. Dan Yohanes juga membaptis di Aenon dekat Salem, kerana terdapat banyak air di sana, dan mereka datang ke sana dan dibaptiskan; kerana Yohanes belum lagi dipenjarakan. Semasa perayaan Paskah berterusan, Yesus berada di Yerusalem. Setelah Ia melewati, Yesus pergi dari situ ke tanah Yudea dan tinggal di dekat sungai Yordan, di mana banyak orang berkumpul. Dia mencari tempat yang sesak bukan untuk kehormatan atau kemuliaan kosong, tetapi kerana dia mahu lebih membawa manfaat dan manfaat kepada manusia. Apabila Dia pergi pada hari raya, Dia pergi untuk alasan yang sama, untuk membawa manfaat kepada lebih ramai orang baik dengan mengajar dan dengan menunjukkan mukjizat. - Apabila anda mendengar bahawa Dia membaptis, jangan fikir bahawa Dia sendiri membaptis: murid-murid-Nya membaptis, tetapi penginjil mengaitkan pekerjaan murid-murid kepada Guru. Selanjutnya, penginjil yang sama ini mengatakan bahawa Yesus tidak membaptis, tetapi murid-murid-Nya (Yohanes 4:2). Adakah anda akan bertanya: mengapa Dia tidak membaptiskan diri-Nya? Cari tahu. Yohanes berkata sebelum ini bahawa Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus (Matius 3:11). Tetapi Dia belum memberikan Roh Kudus lagi, kerana belum tiba masanya. Jadi, jika Dia telah membaptis, maka sama ada Dia akan membaptis tanpa Roh (dan bagaimana pula Dia akan berbeza daripada Yohanes?), atau Dia akan memberikan Roh terlebih dahulu, dan ini tidak layak bagi Tuhan, yang melakukan segala-galanya. tepat pada masanya. Bilakah masa untuk memberikan Roh? Masa selepas kenaikan. Kerana sifat kita dalam Kristus Yesus perlu untuk menampakkan diri tidak berdosa kepada Bapa dan, dengan demikian mendamaikan Allah dengan kita, diturunkan kepada Roh sebagai anugerah yang kaya dan murah hati. Jadi, murid-murid Yesus membaptis, dan Yohanes terus membaptis dan tidak berhenti, melakukan dua perkara sekaligus: satu, bercakap kepada mereka yang datang kepadanya tentang Kristus dan membawa mereka kepada-Nya; seperkara lagi ialah dia tidak memberi alasan kepada pelajar untuk cemburu dan pertelingkahan besar. Jika dia telah berhenti membaptis, apakah yang tidak akan dilakukan oleh murid-muridnya, memandangkan sifat iri hati mereka terhadap Kristus? Jika dia, yang sangat kerap menyeru dan sentiasa menyerahkan keutamaan kepada Kristus, tidak meyakinkan mereka untuk berpaling kepada-Nya, maka jenis iri hati apakah yang akan dia timbulkan dalam diri mereka apabila dia berhenti membaptis? Oleh itu, Kristus secara khusus mula berkhotbah apabila Yohanes dipenjarakan, kerana iri hati murid-murid Pembaptis. Saya fikir bahawa kematian John dibenarkan berlaku dengan cepat supaya seluruh watak orang akan berpindah kepada Kristus, dan dia tidak akan berpecah-belah dalam pemikirannya tentang kedua-duanya, Yohanes dan Kristus. - Murid-murid Kristus membaptis dengan pembaptisan yang tidak lebih daripada pembaptisan Yohanes, kerana kedua-duanya tidak sempurna, kerana tidak mengambil bahagian dalam Roh, walaupun matlamat kedua-duanya adalah sama - untuk membawa mereka yang dibaptiskan kepada Kristus.
Kemudian murid-murid Yohanes bertengkar dengan orang Yahudi tentang penyucian. Dan mereka datang kepadanya dan berkata kepadanya: Rabbi! Dia yang bersama kamu di Sungai Yordan dan tentang Dia kamu bersaksi, lihatlah Dia membaptis, dan setiap orang datang kepada-Nya. Yohanes menjawab: Seseorang tidak dapat mengambil apa-apa ke atas dirinya sendiri melainkan diberikan kepadanya dari syurga. Semasa pertikaian antara murid Yohanes dan seorang Yahudi, persoalan pembaptisan timbul. Orang Yahudi menghargai pembaptisan murid-murid Kristus di atas, dan murid-murid Yohanes menghargai pembaptisan guru mereka. Mereka yang berhujah tentang penyucian, iaitu, pembaptisan, datang kepada guru mereka dan mula menghasut dia, berkata: guru! Dia yang bersama kamu, yang mempunyai gelar murid, dipisahkan dan dibaptis; Dia yang kamu bersaksi tentang dia, iaitu, yang kamu baptis, yang kamu muliakan, berani melakukan perkara yang sama seperti kamu; Selain itu, ada yang tidak mendengar kamu, tetapi semua orang mendengar Dia; kerana, katanya, semua orang pergi kepada-Nya, tetapi meninggalkan kamu. - John, ingin menakut-nakuti mereka dan menunjukkan bahawa mereka, dengan menghalang Kristus dan menyingkirkan Dia dari kemuliaan, memusuhi Tuhan, berkata: seseorang tidak boleh menerima apa-apa daripada dirinya sendiri; dan seterusnya: sekiranya, katanya, ia tidak diberikan dari syurga, maka Dia yang kamu dengki tidak akan bertambah. Oleh itu, anda berdosa dua kali sekaligus: sekali dengan menentang ketetapan Tuhan, dan satu lagi dengan melakukan perkara yang mustahil. Pada masa yang sama, dia sedikit sebanyak meyakinkan mereka dengan fakta bahawa orang yang menakluki mereka bukanlah manusia, tetapi Tuhan. Ya, dan kami, dia berkata, bahawa kami mempunyai, kami bukan dari diri kami sendiri, tetapi dari syurga. Jika pekerjaan Kristus lebih mulia, maka tidak perlu hairan, kerana ia berkenan kepada Tuhan.
Kamu sendiri adalah saksi-saksiku bahwa aku berkata: Aku bukanlah Kristus, tetapi aku diutus mendahului-Nya. Dia yang mempunyai pengantin perempuan adalah pengantin lelaki; dan kawan pengantin lelaki, berdiri dan mendengar dia, bersukacita dengan kegembiraan, mendengar suara pengantin lelaki. Inilah kegembiraan saya yang terpenuhi. Dia mesti bertambah, tetapi saya mesti berkurang. Anda, katanya, tahu sendiri bahawa saya bersaksi tentang Dia bahawa Dia lebih besar daripada saya. Jadi, jika anda menerima sepenuhnya kesaksian saya, maka ketahuilah bahawa Dia lebih dihormati daripada saya, dan kegembiraan saya adalah bahawa setiap orang harus datang kepada-Nya. Sekiranya pengantin perempuan, iaitu orang ramai, tidak datang kepada Pengantin Lelaki ini, maka saya, pengantin lelaki, akan berdukacita; Sekarang ini telah berlaku, saya sangat bergembira, kerana saya melihat bahawa Pengantin Lelaki - Kristus memanggil pengantin perempuan - orang ramai dan mengajar mereka. Bukan tanpa tujuan dia berkata: "berdiri," tetapi ini menunjukkan bahawa kerjanya telah berakhir dan dia tidak lagi berdiri tanpa tindakan, dan bahawa dia akhirnya perlu berdiri dan hanya mendengar pengajaran Kristus dan perbualan-Nya dengan pengantin perempuan. Pekerjaan saya, katanya, telah selesai, dan saya telah menyerahkan orang kepada-Nya. Oleh itu kemuliaan-Ku harus berkurang, tetapi kemuliaan-Nya harus bertambah. Bagaimanakah kemuliaan Pendahulu itu berkurangan? Sebagaimana fajar pagi ditutupi oleh matahari dan nampaknya banyak orang cahayanya telah pudar, walaupun sebenarnya ia tidak pudar, tetapi ditutupi oleh yang lebih besar, maka, tanpa ragu, bintang Pendahulu ditutupi oleh Matahari mental, dan oleh itu dikatakan bahawa ia berkurangan. Kristus bertumbuh kerana dalam masa yang singkat menjadikan diri-Nya dikenali melalui mukjizat. Dia tidak berkembang dengan kejayaan dalam kebajikan. Jauhi pemikiran seperti itu! Dia adalah bualan kosong Nestorius. Tetapi ia berkembang apabila Ketuhanan menjelma dan mendedahkan dirinya; kerana sedikit demi sedikit, dan bukan secara tiba-tiba, Dia menyatakan bahawa Dia adalah Tuhan. “Kegembiraan saya,” katanya, dipenuhi di hadapan Pengantin Lelaki. Perniagaan yang diamanahkan kepada saya, sebagai pengantin lelaki, saya lihat, berjaya. Jadi, Tuhan adalah pengantin lelaki bagi setiap jiwa; bilik perkahwinan, di mana penyatuan berlaku, adalah tempat pembaptisan, iaitu, gereja; Dia memberi pengantin perempuan jaminan - pengampunan dosa, komunikasi Roh Kudus, dan selebihnya pada abad yang akan datang, apabila Dia akan memperkenalkan yang layak ke dalam sakramen yang terbaik dan tertinggi. Perhatikan bahawa pengantin lelaki tidak lain adalah Kristus sahaja; namun, guru adalah pengantin lelaki, seperti Pendahulu. Kerana pemberi berkat tidak lain adalah Tuhan; semua yang lain adalah perantara dan pelayan barang yang diberikan daripada Tuhan.
Dia yang datang dari atas adalah di atas segalanya; tetapi dia yang berasal dari bumi adalah dan berkata-kata seperti yang berasal dari bumi; Dia yang datang dari syurga adalah di atas segalanya. Dan apa yang Dia lihat dan dengar, Dia bersaksi; dan tiada seorang pun yang menerima kesaksian-Nya. Dia yang menerima kesaksian-Nya telah memeteraikan bahawa Tuhan adalah benar. Sebab Dia yang telah diutus Allah, mengatakan firman Allah; Sebab Allah tidak akan memberikan Roh itu dengan ukuran. Pendahulu membandingkan dirinya dengan Kristus dan mengatakan bahawa Dia datang "dari atas," dari Bapa, dan "di atas segalanya," mengatasi semua orang dan memelihara keunggulan Bapa, dan Aku, yang berasal dari bumi, bercakap duniawi, tidak sempurna. dan dihina jika dibandingkan dengan ajaran Kristus. Walaupun ajaran Pelopor itu sendiri adalah ilahi, berbanding dengan ajaran Kristus ia mempunyai banyak perkara duniawi. Dia berkata bahawa dia melihat dan mendengar, iaitu, dia bercakap dan bersaksi tentang apa yang dia dengar daripada Bapa dan apa yang dia lihat, iaitu apa yang dia tahu dengan tepat. Tetapi tidak seorang pun dari mereka yang tidak mendengar kebenaran menerima kesaksian-Nya. Dan sesiapa yang menerima kesaksian itu, iaitu, ajaran-Nya, yang dimeteraikan, iaitu, menunjukkan, mengesahkan bahawa Tuhan itu benar. Sebab barangsiapa percaya kepada apa yang diutus oleh Tuhan, ia percaya kepada Tuhan, dan dengan ini dia memeteraikan dan membuktikan bahawa dia percaya kepada-Nya kerana Dia benar. Dan sebaliknya, sesiapa yang tidak mempercayai apa yang dihantar daripada Tuhan menunjukkan bahawa Dia adalah pendusta, dan oleh itu tidak percaya kepada-Nya, bahawa Dia adalah pendusta (Rom. 1:25; 1 Yohanes 5:10). Oleh itu, sesiapa yang percaya kepada Kristus, dengan fakta bahawa dia percaya kepada apa yang dihantar daripada Tuhan, menunjukkan bahawa Tuhan itu benar. Kerana jelas dia percaya kepada-Nya kerana Dia benar. - Dan cukup adil. Untuk semua yang lain, katanya, menerima kuasa Roh dengan ukuran, tetapi Dia tidak memberikan Kristus sendiri satu atau dua kuasa dengan ukuran, tetapi Dia pada dasarnya mempunyai seluruh Roh. Jadi, Allah memberikan kepada nabi-nabi Roh, iaitu kuasa Roh, dan memberikannya mengikut ukuran; tetapi Dia tidak memberi kepada Kristus sama ada dalam ukuran atau tanpa sukatan, kerana pada dasarnya Kristus memiliki Dia. - Apabila anda mendengar bahawa Kristus mengatakan apa yang dia dengar daripada Bapa, jangan fikir bahawa Dia perlu mempelajari pengetahuan daripada Bapa, tetapi kerana segala sesuatu yang diketahui oleh Anak secara semula jadi, Dia mempunyai daripada Bapa, sebagai satu hakikat dengan Dia, itulah yang dikatakan bahawa Dia mendengar daripada Bapa apa yang Dia tahu. Ini sama seperti anda, melihat seorang anak lelaki yang seperti bapanya dalam segala-galanya, mengatakan bahawa dia mempunyai segala-galanya daripada bapanya, iaitu, dia tidak kelihatan seperti orang lain kecuali bapanya. - Apabila anda mendengar bahawa Dia "diutus," faham bahawa Dia dihantar dari Bapa, seperti sinar dari matahari. Tidakkah kita katakan ini: matahari menghantar sinar? dan: adakah matahari mengeluarkan cahaya, iaitu menghantarnya ke bumi? Walau bagaimanapun, kami tidak mengatakan bahawa sinar adalah intipati yang berbeza atau lebih lewat daripada matahari. Jadi Anak telah dihantar ke dunia dari Matahari mental dan Bapa, seperti pantulan, seperti sinar, seperti cahaya, dan apa sahaja yang anda mahu memanggil-Nya, mengikut kesesuaian. - Tidak tepat pada masanya untuk mengatakan di sini mengenai bagaimana Anak mempunyai Roh dan dalam erti kata apa Roh itu dipanggil berbakti. Rasul berkata: Tuhan telah menghantar ke dalam hatimu Roh Anak-Nya, berseru: Abba, Bapa! (Gal. 4:6), dan di tempat lain: jika seseorang tidak mempunyai Roh Kristus, dia bukan milik-Nya (Rom. 8:9). Orang Latin, kurang menerima dan memahami kata-kata ini, mengatakan bahawa Roh berasal dari Anak. Kami akan memberitahu mereka, pertama, bahawa adalah berbeza untuk menjadi daripada seseorang dan sesuatu yang lain menjadi milik orang lain. Bahawa Roh adalah Roh Anak adalah tidak diragukan lagi dan disahkan oleh semua Kitab Suci; tetapi tidak ada Kitab Suci yang memberi kesaksian bahawa Dia adalah daripada Anak, supaya kita tidak memperkenalkan dua pengarang Roh, iaitu, Bapa dan Anak. Jadi, mereka berkata; tetapi Dia menghembuskan nafas kepada murid-murid dan berkata: terimalah Roh Kudus (Yohanes 20:22). Pemahaman yang salah! Jika Dia memberikan Roh kepada murid-murid ketika Dia menghembuskan nafas ke atas mereka, maka bagaimana Dia memberitahu mereka bahawa beberapa hari selepas ini kamu akan menerima kuasa apabila Roh Kudus turun ke atas kamu (Kisah 1:5.8)? Atau mengapa kita percaya bahawa pada Pentakosta terdapat penurunan Roh, jika Dia memberikan Dia pada petang hari kebangkitan-Nya? Untuk itu Dia masih meniup. Tetapi ia sangat kelakar. Jelas sekali, Dia kemudian tidak memberikan Roh Kudus kepada mereka, tetapi salah satu karunia Roh, iaitu, pengampunan dosa. Kerana dia segera menambahkan: ampunilah dosa siapa (Yohanes 20:23). Tetapi Anak mempunyai Roh pada dasarnya, sebagai setara dengan Dia, dan bukan sebagai dibawa ke dalam tindakan oleh-Nya. Kerana para nabi dibawa ke dalam tindakan. Ia dipanggil Roh Anak kerana Anak adalah kebenaran dan kuasa dan kebijaksanaan, dan Roh Kudus digambarkan oleh Yesaya sebagai Roh kebenaran dan kuasa dan kebijaksanaan (Yes. 11, 2. 3). Ia juga dipanggil berbakti dalam erti kata lain, iaitu ia diberikan kepada manusia melalui Anak. Anda percaya bahawa Roh berasal dari Bapa, dan diberikan kepada penciptaan melalui Anak, dan ini akan menjadi peraturan Ortodoks untuk anda.
Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan-Nya. Barangsiapa percaya kepada Anak, ia mempunyai hidup yang kekal; tetapi barangsiapa tidak percaya kepada Anak tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada di atasnya. Setelah bercakap tinggi tentang Kristus, kini dia sekali lagi mengumumkan perkara-perkara yang rendah hati untuk membuat perkataan itu diterima oleh pendengar. Oleh itu dia berkata: Bapa mengasihi Anak, seolah-olah bercakap tentang seseorang yang luar biasa, dan telah menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan Anak - menurut manusia. Jika demi Allah, lalu bagaimana? Bapa memberikan segala-galanya kepada Anak secara semula jadi, bukan dengan kasih karunia. Oleh kerana Dia berasal dari Bapa, secara semula jadi dikatakan bahawa Dia mempunyai segala-galanya daripada Bapa. Jadi Anak mempunyai segala yang ada di syurga dan yang ada di bumi. Kerana Dia berkuasa atas semua, walaupun tidak semua bersedia. Selepas itu, apabila pada kedatangan kedua setiap lutut bertekuk lutut di hadapan-Nya, Dia akan menerima kuasa penuh ke atas semua orang, apabila kedengkian tidak lagi mempunyai kuasa, tetapi, kekal tidak aktif, akan menunjukkan bahawa sifat yang baik dari awal, adalah wujud dalam setiap orang dan mengandungi segala-galanya. “Sesiapa yang percaya kepada Anak mempunyai hidup yang kekal” dalam dirinya, iaitu, Kristus sendiri, yang benar-benar hidup (Yohanes 14:6); kerana oleh Dia kita hidup dan bergerak (Kisah 17:28). "Tetapi barangsiapa tidak percaya tidak akan melihat kehidupan." Kerana sesiapa yang dengan sukarela meninggalkan kehidupan, bagaimana dia akan memperolehnya sedangkan kehidupan adalah Kristus? Kerana Rasul Paulus juga berkata: apabila Kristus, hidupmu, menampakkan diri, maka kamu juga, yang telah mati terhadap kejahatan dan tidak bergerak, akan menampakkan diri dalam kemuliaan (Kol. 3:4). "Tetapi murka Allah tetap padanya." Dia tidak berkata: dia akan meninggalkan dia, tetapi: dia akan tetap di atasnya, menunjukkan bahawa dia tidak akan meninggalkan dia. Supaya apabila kamu mendengar tentang kematian, kamu tidak menganggapnya sebagai sementara, dia berkata bahawa itu akan kekal padanya, atas orang yang tidak percaya, dan azab itu akan kekal. Dengan semua perkataan ini, Pembaptis memimpin dan menggalakkan semua pendengar kepada iman kepada Kristus. Kerana dia mengatakan ini bukan tanpa tujuan, tetapi juga menasihati murid-muridnya dan semua orang lain supaya jangan iri hati kepada Kristus, tetapi supaya mendengar seperti kepada Tuhan.
. Di antara orang Farisi ada seorang bernama Nikodemus, satu daripada para penguasa Yehuda.
Nikodemus hampir seperti itu. Dia juga percaya kepada Yesus dan, nampaknya, bercakap kepada orang Yahudi yang memihak kepada Tuhan, iaitu: bahawa mereka perlu menghakimi Dia dengan kajian yang teliti (). Dan selepas penyaliban semasa pengebumian, dia juga menunjukkan banyak perhatian dan pemurah. Namun, dia tidak percaya seperti yang sepatutnya.
. Dia datang kepada Yesus pada waktu malam dan berkata kepada-Nya: Rabbi! kami tahu bahawa Engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; kerana tiada siapa yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Allah bersamanya.
Masih berpegang kepada kelemahan orang Yahudi, dia datang kepada Yesus "pada waktu malam" kerana takut kepada orang Yahudi (); memanggil Dia Guru sebagai seorang yang sederhana, kerana inilah konsep yang dia ada tentang Dia, itulah sebabnya dia menambah bahawa tiada siapa yang boleh melakukan mukjizat seperti itu melainkan Tuhan bersamanya. Anda lihat, dia datang kepada Yesus sebagai seorang nabi dan seorang lelaki yang dikasihi Tuhan.
Bagaimana dengan Tuhan? Dia tidak mengecamnya dengan cara yang mengancam, tidak mengatakan mengapa pada waktu malam kamu datang kepada Guru yang diutus dari Tuhan, mengapa kamu tidak mempunyai keberanian? Dia tidak mengatakan apa-apa seperti itu, tetapi dengan belas kasihan bercakap kepadanya tentang subjek ilahi dan mulia. Perhatikan juga bahawa walaupun Kristus melakukan banyak mukjizat, penginjil masa kini tidak menceritakan satu pun daripadanya, sama ada kerana ia dikatakan oleh penginjil lain, atau kerana ia berada di luar naratif yang terperinci.
. Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah."
Nampaknya kata-kata Tuhan kepada Nikodemus tidak ada persamaan dengan kata-kata Nikodemus kepada-Nya. Tetapi bagi mereka yang prihatin, banyak persamaan akan terbuka. Oleh kerana Nikodemus mempunyai konsep yang dihina tentang Kristus, iaitu, bahawa Dia adalah seorang Guru dan bahawa Tuhan bersama-Nya, Tuhan berkata kepadanya: adalah wajar bagi anda untuk mempunyai konsep seperti itu tentang Aku. Kerana kamu belum lagi dilahirkan “dari atas,” iaitu daripada Tuhan, melalui kelahiran rohani, tetapi masih duniawi, dan pengetahuan yang kamu miliki tentang Aku bukanlah rohani, tetapi rohani dan manusia. Tetapi Aku berkata kepadamu bahawa kamu dan semua orang akan berada di luar Kerajaan jika kamu tidak dilahirkan kembali dan daripada Tuhan dan tidak menerima pemahaman yang sepatutnya tentang Aku. Untuk kelahiran melalui pembaptisan, membawa terang ke dalam jiwa, memberikannya peluang untuk melihat atau mengetahui Kerajaan Tuhan, iaitu, Anak Tunggal-Nya. Sebab Anak dapat disebut sebagai hikmat Allah dan juga Kerajaan Allah. Tetapi kerajaan ini, Nikodemus, tidak seorang pun dapat melihat atau mengetahui melainkan dia dilahirkan dari Tuhan. Jadi anda, kerana anda belum dilahirkan secara rohani, tidak melihat Aku - Kerajaan Tuhan, seperti yang anda sepatutnya, tetapi anda mempunyai konsep yang rendah tentang Aku.
. Nikodemus berkata kepada-Nya: Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan apabila dia sudah tua? Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya lain kali dan dilahirkan?
Nikodemus, mendengar ajaran yang lebih tinggi daripada manusia, kagum dan, kerana sifat sifat manusia yang lemah, bertanya: "Bagaimana ini mungkin?" Ini adalah tanda tidak percaya. Kerana di mana tidak ada iman, ada soalan: bagaimana ini, mengapa ini? Kata-kata Nikodemus juga kelihatan lucu, kerana dia tidak memikirkan kelahiran rohani, tetapi mengingati rahim jasmani. Setelah mendengar bahawa jika seseorang tidak dilahirkan "semula," dia berfikir bahawa ia digunakan dan bukannya "pertama," "lagi," untuk kali kedua, dan dia memahami ucapan dalam makna ini: jika seseorang tidak dilahirkan "pertama, " untuk kali kedua. Oleh itu, dia berkata: "Bagaimana mungkin dia, yang sudah tua, masuk ke dalam rahim ibunya?"
. Jawab Yesus, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah."
Dua subjek tidak dapat difahami olehnya: satu adalah kelahiran rohani, satu lagi adalah Kerajaan. Kerana orang Yahudi tidak pernah mendengar nama Kerajaan Syurga. Sekarang dia tertanya-tanya tentang kelahiran. Kristus mendedahkan kepadanya dengan lebih jelas cara kelahiran rohani.
Bagi manusia, yang terdiri daripada dua bahagian, jiwa dan raga, juga mempunyai gambaran dua bahagian kelahiran. Air, yang diterima dengan nyata, bertindak untuk membersihkan tubuh, dan Roh, yang bersatu secara tidak kelihatan, bertindak untuk menghidupkan jiwa yang tidak kelihatan. Jika anda bertanya bagaimana air boleh melahirkan, saya akan bertanya bagaimana benih, yang dengan sendirinya seperti air, boleh dibentuk menjadi seseorang? Oleh itu, sama seperti rahmat Tuhan menyelesaikan segala-galanya di atas benih jasmani, demikian juga pada pembaptisan air dipersembahkan, tetapi segala-galanya dicapai oleh Roh dan doa doa, dan khususnya kehadiran Tuhan. Kerana dalam air ini tanda-tanda dan gambaran penguburan dan kebangkitan dibuat. Tiga rendaman adalah tanda pengebumian tiga hari; kemudian orang itu dibangkitkan (muncul) seperti Tuhan, memakai pakaian yang ringan dan bersih yang tidak rosak, dan telah menenggelamkan kerosakan di dalam air.
. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh.
Tuhan, mengalihkan perhatian Nikodemus daripada kelahiran daging, berkata: “Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh” iaitu, seseorang yang dilahirkan melalui pembaptisan menjadi rohani; kerana anda mesti memahami perkataan "roh" dan bukannya "rohani." Benar, orang yang dibaptiskan tidak dibuat oleh roh ilahi, tetapi, setelah menerima kedudukan anak, rahmat dan kehormatan melalui Roh, dia layak menjadi rohani.
. Jangan terkejut dengan apa yang saya katakan kepada anda: anda mesti dilahirkan semula.
Melihat Nikodemus masih malu, dia berkata, "Jangan terkejut." Kemudian dia cuba mengajar dengan contoh pancaindera.
. Roh bernafas ke mana ia mahu, dan anda mendengar suaranya, tetapi anda tidak tahu dari mana ia datang dan ke mana ia pergi: inilah yang berlaku kepada setiap orang yang dilahirkan dari Roh.
“Roh,” katanya, “bernafas di mana ia mahu, dan anda mendengar suaranya, namun anda tidak tahu arahnya, kerana ia tidak terkawal dan tidak terhalang, dan oleh kuasa alam ia mempunyai keinginan ke semua arah. ” Jika dia berkata "bernafas di mana dia mahu" ini bukan kerana angin mempunyai keupayaan pilihan dan keinginan bebas, tetapi kerana ia mahu (seperti yang saya katakan) untuk menunjukkan pergerakan semula jadi dan daya yang tidak dapat dilawan. Jika anda tidak tahu di mana dan bagaimana angin, roh ini yang tertakluk kepada perasaan, bernafas, maka bagaimana anda mahu memahami kelahiran semula daripada Roh Tuhan? Jika roh ini tidak dapat dibendung, maka lebih sedikit lagi rahmat Roh Kudus tunduk kepada hukum alam.
Biarkan Doukhobor Macedonius dan pendahulunya Eunomius malu. Yang pertama menjadikan Roh sebagai hamba, tetapi di sini dia mendengar bahawa angin bernafas di mana ia mahu, dan, oleh itu, semakin Roh mempunyai pergerakan bebas dan bertindak di mana dan bagaimana ia mahu. Dan Eunomius, yang sebelum ini berdosa dalam perkara ini dan menyebut Roh sebagai makhluk, menunjukkan keangkuhan sedemikian rupa sehingga dia seolah-olah mengenali Tuhan serta dirinya sendiri. Biarkan dia mendengar bahawa dia tidak tahu pergerakan dan kecenderungan angin; Bagaimana, wahai penjenayah, adakah anda berani memperuntukkan kepada diri anda pengetahuan tentang Zat Allah?
. Nikodemus menjawab Dia: Bagaimana ini boleh berlaku?
Nikodemus masih kekal dengan kelemahan Yahudi, jadi dia bertanya lagi: "macam mana boleh jadi?"
. Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Engkau adalah guru Israel, dan tidakkah engkau mengetahui hal ini?"
Oleh itu, Tuhan, menunjukkan kepadanya bahawa dia meminta ini daripada kesederhanaan, berkata: “Engkau adalah guru Israel. Jika anda masih ingat mukjizat mulia yang dilakukan dalam Perjanjian Lama, bermula dari penciptaan manusia dan seterusnya, iaitu: bagaimana dia diciptakan (), bagaimana seorang wanita diciptakan dari tulang rusuk (), bagaimana tanda-tanda dilakukan di Mesir, bagaimana dalam Laut Merah (), bagaimana tandus melahirkan ( ) dan seumpamanya, jika kamu memahami hal ini, seperti guru Israel, maka kamu akan percaya apa yang Aku katakan sekarang.”
. Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu: Kami bercakap tentang apa yang kami ketahui dan bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian Kami.
"Selain itu, saya bercakap tentang apa yang saya tahu dan apa yang saya lihat, iaitu, saya tahu dengan tepat." Kerana dengan perkataan "melihat" Dia tidak bermaksud penglihatan jasmani, tetapi pengetahuan yang paling tepat.
“Tetapi kamu tidak menerima kesaksian “Kami,” iaitu, Milikku. Tuhan tidak mengatakan ini kepada Nikodemus sahaja, tetapi meluaskannya kepada seluruh keluarga orang Yahudi yang kekal dalam ketidakpercayaan hingga akhir.
. Jika Aku memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, bagaimana kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara syurgawi?
"Jika Aku telah memberitahu kamu perkara duniawi dan kamu tidak percaya," iaitu, jika saya memberitahu anda tentang penjanaan semula yang berlaku dalam pembaptisan, dan anda tidak menerima, tetapi bertanya "bagaimana?" (memanggil kelahiran ini "duniawi" kerana ia berlaku di bumi untuk faedah orang yang hidup di bumi; walaupun ia adalah syurga dalam rahmat dan martabat, kita dibaptiskan semasa di bumi). Jadi, jika saya bercakap tentang kelahiran "duniawi" ini dan mendapati anda tidak percaya, maka bagaimana anda akan percaya jika anda mendengar tentang kelahiran syurga yang tidak terkata di mana Putera Tunggal dilahirkan daripada Bapa?
Beberapa dengan "duniawi" bermaksud contoh angin, jadi ucapan itu dibentangkan dalam pengertian ini: jika saya menyampaikan kepada anda contoh objek duniawi, dan anda tidak yakin dengannya, maka bagaimana anda boleh mengkaji objek yang lebih agung?
. Tidak seorang pun telah naik ke syurga kecuali Anak Manusia, yang di syurga, yang telah turun dari syurga.
Dan ini nampaknya tiada kaitan dengan yang sebelumnya. Tetapi jika seseorang melihat dengan teliti pemikiran Tuhan, ternyata ini juga berkait rapat dengan pemikiran sebelumnya.
Sejak Nikodemus memanggil Tuhan Guru dan Nabi, Dia berkata: “Janganlah kamu menganggap Aku seorang nabi yang berasal dari bumi, yang diutus oleh Allah untuk mengajar, tetapi anggaplah Aku telah turun dari atas sebagai Anak, dan bukan menjadi dari bumi. Tidak ada seorang pun dari para nabi yang naik ke surga, tetapi hanya Aku yang akan naik, sama seperti Aku telah turun." Apabila anda mendengar bahawa Anak Manusia turun “dari syurga,” jangan menyangka bahawa daging itu turun dari syurga. Sesungguhnya, Apollinaris menyangka bahawa Kristus, yang mempunyai tubuh dari syurga, melalui Perawan seperti melalui terusan. Tetapi oleh kerana Kristus, yang terdiri daripada dua sifat, adalah satu Hipostasis atau satu Pribadi, maka nama-nama Manusia digunakan untuk Firman, dan sekali lagi nama-nama Firman digunakan untuk Manusia. Maka di sini dikatakan bahawa dia turun dari syurga "Anak Manusia" kerana Dia adalah satu Pribadi dan satu Hipostasis. Kemudian, supaya apabila kamu mendengar "dia yang telah turun," kamu tidak menyangka bahawa Dia yang telah turun itu tidak lagi di syurga, katanya. "dia yang berada di syurga." Jadi, apabila anda mendengar bahawa saya telah turun, jangan fikir saya tidak ada di sana; tetapi saya juga hadir secara fizikal di sana sini saya duduk bersama Bapa dalam Ketuhanan.
. Dan sebagaimana Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,
. Supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Setelah bercakap terlebih dahulu tentang kelahiran semula melalui pembaptisan, dia kemudian bercakap tentang perbuatan baik yang dicapai untuk kita melalui salib. Kerana salib dan kematian adalah sebab rahmat yang diberikan kepada kita melalui pembaptisan, kerana pada pembaptisan kita mewakili Tuhan.
Dia tidak secara langsung mengatakan bahawa saya akan disalibkan, tetapi dia mengingatkan kita tentang ular dan sejarah kuno () dan dengan itu sekaligus, di satu pihak, mengajar kita bahawa yang kuno adalah serupa dengan yang baru dan Pemberi Undang-undang yang sama. Perjanjian Lama dan Baru, walaupun Marcion, Manes dan seluruh kumpulan bidaah yang serupa menolak, mengatakan bahawa ia adalah undang-undang demiurge jahat (artis); sebaliknya, ia mengajar bahawa jika orang Yahudi mengelakkan kematian dengan melihat patung tembaga ular, maka lebih banyak lagi kita akan mengelakkan kematian rohani dengan melihat Orang yang Tersalib dan percaya kepada-Nya. Mungkin membandingkan imej dengan kebenaran. Ada rupa ular, yang rupanya seperti ular, tetapi tidak beracun; demikianlah Tuhan adalah Manusia, tetapi bebas dari racun dosa, datang dalam rupa daging dosa, yaitu dalam keserupaan daging yang tunduk kepada dosa, tetapi Dia sendiri bukanlah daging dosa. Kemudian mereka yang melihat mengelakkan kematian fizikal, dan kami mengelakkan kematian rohani. Kemudian orang yang digantung itu menyembuhkan sengat ular, dan kini Kristus menyembuhkan luka naga mental.
Apabila anda mendengar "Saya mesti ditinggikan" faham ini: untuk digantung. Sebab Dia digantung di tempat yang tinggi, supaya Dia, yang telah menguduskan bumi, akan menguduskan juga udara dengan berjalan di atasnya. Fahami "untuk naik" dengan cara ini: untuk dimuliakan. Kerana salib telah benar-benar menjadi ketinggian dan kemuliaan Kristus. Dalam apa yang Dia seolah-olah dikutuk, Dia mengutuk raja dunia ini.
Biar saya terangkan beberapa. Adam mati secara adil kerana dia berdosa. Tuhan tidak mati kerana hutang keadilan, kerana Dia tidak berdosa. Sebelum penyaliban Tuhan, dia betul-betul memerintah manusia. Dan kerana Tuhan ternyata tidak berdosa, apakah yang dapat didapat oleh iblis di dalam Dia yang layak untuk mati? Dan kerana Dia dibunuh secara zalim, Dia mengalahkan orang yang membunuh Dia dan dengan itu membebaskan Adam dari kematian yang ditimpakan secara adil ke atasnya sebagai pendosa.
Dan sebaliknya. Dua perkara telah menguasai umat manusia: kesenangan dan kesedihan. Tuhan, setelah melalui kedua-duanya, ternyata tidak dapat dikalahkan. Penggoda mula-mula mendekati-Nya di atas gunung dengan tawaran keseronokan (); tetapi, setelah mendapati Dia tidak dapat dikalahkan melalui ini, dia menggunakan kelicikan yang besar, membawa kesedihan, agar, sekurang-kurangnya melaluinya, untuk mengambil alih Dia, dan untuk ini dia membangkitkan segala-galanya terhadap Dia: penyangkalan murid-murid, cemuhan askar, penghujatan mereka yang lalu lalang, dari orang Yahudi, tetapi pada masa yang sama – mendapati Dia tidak dapat dikalahkan. Kerana kesedihan di kayu salib tidak dapat membangkitkan dalam Tuhan kebencian terhadap penyalib, tetapi Dia terus mengasihi mereka dan berdoa untuk mereka, berkata: “Bapa! Jangan letakkan dosa ini kepada mereka" (). Anda lihat bagaimana Dia menakluki dengan apa yang nampaknya ditaklukiNya. Oleh itu, salib menjadi kemuliaan dan kemuliaan-Nya.
. Karena begitu besar kasih-Nya akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal,
Kasih Tuhan kepada dunia adalah besar dan meluas sehinggakan Dia tidak memberikan seorang malaikat, bukan seorang nabi, tetapi Anak-Nya, dan, lebih-lebih lagi, Anak Tunggal (). Sekiranya Dia memberikan seorang malaikat, maka perkara ini tidaklah kecil. kenapa? Kerana malaikat adalah hambaNya yang setia dan taat, dan kita adalah musuh dan murtad. Sekarang, apabila Dia memberikan Anak-Nya, apakah kelebihan kasih yang Dia tunjukkan?! Sekali lagi, jika Dia mempunyai banyak anak lelaki dan memberikan seorang, maka ini akan menjadi perkara yang sangat hebat. Dan sekarang Dia memberikan Anak Tunggal. Adakah mungkin untuk memuji kebaikan-Nya dengan layak?
Orang Arian berkata bahawa Anak itu dipanggil Anak Tunggal kerana Dia sahaja yang dihasilkan dan dicipta oleh Tuhan, dan segala-galanya telah dicipta oleh-Nya. Jawapan kepada mereka adalah mudah. Jika Dia dipanggil Anak Tunggal tanpa perkataan "Anak," maka ciptaan halus anda akan mempunyai asas. Tetapi sekarang, apabila Dia dipanggil Anak Tunggal dan Anak, perkataan “Anak Tunggal” tidak dapat difahami seperti yang anda lakukan, tetapi dengan cara sedemikian sehingga Dia sahaja yang diperanakkan oleh Bapa.
Sila ambil perhatian, saya bertanya kepada anda, bahawa seperti yang Dia katakan di atas bahawa Anak Manusia telah turun dari syurga, walaupun daging tidak turun dari syurga, tetapi menambahkan kepada manusia apa yang menjadi milik Allah kerana kesatuan Pribadi dan kesatuan. daripada Hypostasis, maka di sini sekali lagi Dia menambahkan apa yang menjadi milik manusia kepada Tuhan. “Dia memberikan,” katanya, “Putra-Nya untuk mati.” Walaupun Tuhan tetap tidak tenang, kerana oleh Hypostasis Tuhan Firman dan Manusia, tertakluk kepada penderitaan, adalah satu dan sama, dikatakan bahawa ia diserahkan kepada Anak, yang sebenarnya menderita dalam daging-Nya sendiri.
supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Apakah faedah memberi Anak? Hebat dan tidak terfikir oleh manusia ialah setiap orang yang percaya kepada-Nya akan menerima dua faedah: satu, supaya dia tidak binasa; satu lagi adalah untuk mempunyai hidup, dan hidup kekal pada itu. Dia menjanjikan umur yang panjang kepada mereka yang berkenan kepada Tuhan di dalam dia, dan Injil memberi ganjaran kepada mereka dengan kehidupan yang tidak sementara, tetapi kekal dan tidak dapat binasa.
. Sebab Ia tidak mengutus Anak-Nya ke dalam dunia untuk menghakimi dunia, melainkan supaya dunia diselamatkan oleh-Nya.
Oleh kerana terdapat dua kedatangan Kristus, satu sudah lalu dan satu lagi masa depan, maka tentang kedatangan pertama Dia berkata bahawa Anak tidak diutus untuk menghakimi dunia (kerana jika Dia datang untuk ini, maka semua orang akan dihukum, kerana semua orang berdosa, seperti yang Paulus katakan (), tetapi dia datang terutamanya untuk menyelamatkan dunia. Ini adalah matlamat-Nya. Tetapi pada hakikatnya ternyata Dia mengutuk mereka yang tidak percaya. Hukum Musa datang terutamanya untuk mendedahkan dosa () dan mengutuk penjenayah. Kerana dia tidak mengampuni sesiapa pun, tetapi sebaik sahaja dia mendapati seseorang berbuat dosa dalam sesuatu, dia pada masa yang sama menjatuhkan hukuman. Jadi, kedatangan pertama tidak dimaksudkan untuk menghakimi, kecuali mereka yang sebenarnya tidak percaya, kerana mereka telah dihukum, dan kedatangan kedua akan menjadi penentu untuk menghakimi setiap orang dan memberi ganjaran kepada setiap orang menurut perbuatan mereka.
. Barangsiapa percaya kepada-Nya tidak akan dihukum,
Apakah maksudnya bahawa “dia yang percaya kepada Anak tidak dihukum”? Benarkah tidak tergugat jika nyawanya najis? Sangat berhujah. Kerana walaupun Paulus tidak menyebut orang seperti itu sebagai orang percaya yang tulus. "Mereka menunjukkan," katanya, "bahawa mereka mengenal Tuhan, tetapi dengan perbuatan mereka mereka menyangkal Dia" (). Walau bagaimanapun, di sini dia mengatakan bahawa dia tidak dihakimi oleh fakta bahawa dia percaya: walaupun dia akan memberikan laporan yang paling ketat tentang perbuatan jahat, dia tidak dihukum kerana tidak percaya, kerana dia percaya sekaligus.
tetapi orang yang tidak percaya sudah dikutuk, kerana dia tidak percaya dalam nama Putera Tunggal Tuhan.
“Tetapi orang yang tidak percaya sudah dihukum.” Bagaimana? Pertama, kerana ketidakpercayaan itu sendiri adalah kutukan; kerana keluar dari cahaya - ini sahaja - adalah hukuman yang paling besar. Kemudian, walaupun di sini ia belum diserahkan kepada Gehenna, di sini ia telah menggabungkan segala-galanya yang membawa kepada hukuman masa depan; sama seperti seorang pembunuh, walaupun dia tidak dijatuhkan hukuman oleh keputusan hakim, telah dikutuk oleh intipati kes itu. Dan dia mati pada hari yang sama dia makan dari pokok terlarang; walaupun dia masih hidup, menurut keputusan dan merit kes itu, dia sudah mati. Jadi, setiap orang yang tidak percaya sudah dikutuk di sini, sebagai tidak diragukan lagi tertakluk kepada hukuman dan tidak perlu datang ke pengadilan, menurut apa yang telah dikatakan: "Orang fasik tidak akan bangkit untuk menghakimi"(). Sebab orang jahat tidak akan dimintai pertanggungjawaban, lebih dari dari pada iblis: mereka tidak akan bangkit untuk menghakimi, melainkan untuk dihukum. Jadi dalam Injil, Tuhan berkata bahawa raja dunia ini telah dikutuk (), baik kerana dia sendiri tidak percaya, dan kerana dia menjadikan Yudas sebagai pengkhianat dan menyediakan kemusnahan bagi orang lain. Jika dalam perumpamaan (;) Tuhan juga memperkenalkan mereka yang dikenakan hukuman sebagai orang yang memberi pertanggungjawaban, maka jangan terkejut, pertama, kerana apa yang dikatakan adalah perumpamaan, dan apa yang dikatakan dalam perumpamaan tidak perlu. diterima sebagai undang-undang dan peraturan. Kerana pada hari itu setiap orang, mempunyai hakim yang sempurna dalam hati nuraninya, tidak akan menuntut apa-apa teguran lain, tetapi akan menjauh dari dirinya sendiri; kedua, kerana Tuhan menjadikan mereka yang memperhitungkan bukan orang yang tidak percaya, tetapi orang yang percaya, tetapi tidak berbelas kasihan dan tidak berbelas kasihan. Kita bercakap tentang orang jahat dan kafir; dan sebahagian - fasik dan kafir, dan yang lain - tidak berbelas kasihan dan berdosa.
. Penghakimannya ialah terang telah datang ke dalam dunia;
Di sini orang-orang kafir diperlihatkan telah kehilangan semua pembenaran. “Ini,” katanya, “adalah penghakiman, bahawa cahaya itu datang kepada mereka, tetapi mereka tidak bergegas ke arah itu.” Mereka berdosa bukan sahaja dengan tidak mencari cahaya itu sendiri, tetapi, yang paling teruk, oleh fakta bahawa ia datang kepada mereka, dan mereka, bagaimanapun, tidak menerimanya. Itulah sebabnya mereka dikutuk. Sekiranya cahaya itu tidak datang, orang boleh merayu kejahilan tentang kebaikan. Dan apabila Firman itu datang dan menyampaikan ajaran-Nya untuk menerangi mereka, dan mereka tidak menerima, maka mereka sudah kehilangan semua pembenaran.
tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, kerana perbuatan mereka jahat;
Agar tidak ada orang yang mengatakan bahawa tidak ada orang yang lebih suka kegelapan daripada terang, dia juga menyatakan sebab mengapa orang berubah menjadi kegelapan: "Kerana," katanya, " buruklah perbuatan mereka.” Oleh kerana ia memerlukan bukan sahaja cara berfikir yang betul, tetapi juga kehidupan yang jujur, dan mereka ingin bergelumang dalam lumpur dosa, oleh itu mereka yang melakukan perbuatan jahat tidak mahu pergi ke cahaya agama Kristian dan mematuhi hukum-hukumKu.
. Sebab setiap orang yang berbuat jahat membenci terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatannya itu tidak menjadi nyata, karena perbuatannya itu jahat.
. Tetapi barangsiapa melakukan kebenaran datang kepada terang, supaya perbuatan-perbuatannya menjadi nyata, sebab perbuatan-perbuatannya itu dilakukan dalam Allah.
"Tetapi dia yang melakukan apa yang benar" iaitu, orang yang menjalani kehidupan yang jujur dan bertuhankan berusaha untuk agama Kristian sebagai cahaya, supaya lebih berjaya dalam kebaikan dan supaya perbuatannya menurut Tuhan dapat dilihat. Bagi orang yang demikian, percaya dengan betul dan menjalani kehidupan yang jujur, bersinar untuk semua orang dan dimuliakan di dalam dia. Oleh itu, sebab ketidakpercayaan orang kafir adalah najis hidup mereka.
Mungkin orang lain akan berkata, "Nah, tidakkah ada orang Kristian yang kejam dan orang kafir yang menyetujui kehidupan?" Bahawa terdapat orang Kristian yang ganas, saya akan mengatakan ini sendiri; tetapi saya tidak boleh mengatakan dengan tegas bahawa akan ada orang kafir yang baik. Sesetengah mungkin didapati "secara semula jadi" sebagai lemah lembut dan baik, tetapi ini bukanlah satu kebajikan, dan tidak seorang pun yang baik "daripada perbuatan" dan mengamalkan kebaikan. Jika ada yang kelihatan baik, maka mereka melakukan segala-galanya kerana kemuliaan; dia yang melakukannya untuk kemuliaan, dan bukan untuk kebaikan itu sendiri, akan dengan rela memendam keinginan jahat apabila dia mendapat peluang untuk itu. Kerana jika dengan kita ancaman Gehenna, dan apa-apa penjagaan lain, dan contoh orang kudus yang tidak terhitung jumlahnya hampir tidak menjaga orang dalam kebajikan, maka karut dan keji orang kafir akan membuat mereka dalam kebaikan lebih sedikit lagi. Sangat bagus jika mereka tidak menjadikan mereka jahat sepenuhnya.
. Selepas itu Yesus datang bersama murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan tinggal di sana bersama mereka dan membaptis.
Semasa perayaan Paskah berterusan, Yesus berada di Yerusalem. Setelah Ia melewati, Yesus pergi dari situ ke tanah Yudea dan tinggal di dekat sungai Yordan, di mana banyak orang berkumpul. Dia mencari tempat yang sesak bukan untuk kehormatan atau kemuliaan kosong, tetapi kerana dia ingin membawa manfaat dan manfaat kepada lebih ramai orang. Apabila Dia pergi pada hari raya, Dia pergi untuk alasan yang sama, untuk membawa manfaat kepada lebih ramai orang baik dengan mengajar dan dengan menunjukkan mukjizat.
Apabila anda mendengar bahawa Dia membaptis, jangan fikir bahawa Dia sendiri membaptis: murid-murid-Nya membaptis, tetapi penginjil mengaitkan pekerjaan murid-murid kepada Guru. Selanjutnya, penginjil yang sama ini berkata demikian “Yesus tidak membaptis, tetapi murid-murid-Nya”(). Adakah anda akan bertanya "mengapa Dia tidak membaptiskan diri-Nya"? Cari tahu. John sebelum ini berkata demikian "Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus"(). Tetapi Dia belum memberikan Roh Kudus lagi, kerana belum tiba masanya. Jadi, jika Dia telah membaptis, maka sama ada Dia akan membaptis tanpa Roh (dan bagaimana pula Dia akan berbeza daripada Yohanes?), atau Dia akan memberikan Roh terlebih dahulu, dan ini tidak layak bagi Tuhan, yang melakukan segala-galanya. tepat pada masanya.
Bilakah masa untuk memberikan Roh? Masa selepas kenaikan. Kerana sifat kita di dalam Kristus Yesus perlu menampakkan diri kepada Bapa tanpa dosa dan, setelah Tuhan telah didamaikan dengan kita, untuk diturunkan kepada Roh sebagai anugerah yang kaya dan murah hati.
. Dan Yohanes juga membaptis di Aenon, dekat Salem, kerana terdapat banyak air di sana; dan datang di sana dan telah dibaptiskan
. Kerana John belum lagi dipenjarakan.
Jadi, murid-murid Yesus membaptis, dan Yohanes terus membaptis dan tidak berhenti, melakukan dua perkara sekaligus: satu, bercakap kepada mereka yang datang kepadanya tentang Kristus dan membawa mereka kepada-Nya; seperkara lagi ialah dia tidak memberi alasan kepada pelajar untuk cemburu dan pertelingkahan besar. Jika dia telah berhenti membaptis, apakah yang tidak akan dilakukan oleh murid-muridnya, memandangkan sifat iri hati mereka terhadap Kristus? Jika dia, yang sangat kerap menyeru dan sentiasa menyerahkan keutamaan kepada Kristus, tidak meyakinkan mereka untuk berpaling kepada-Nya, maka jenis iri hati apakah yang akan dia timbulkan dalam diri mereka apabila dia berhenti membaptis?
Oleh itu, Kristus secara khusus mula berkhotbah apabila Yohanes dipenjarakan, kerana iri hati murid-murid Pembaptis. Saya fikir bahawa kematian John dibenarkan berlaku dengan cepat supaya seluruh watak orang akan berpindah kepada Kristus, dan dia tidak akan berpecah-belah dalam pemikirannya tentang kedua-duanya, Yohanes dan Kristus.
Murid-murid Kristus membaptis dengan pembaptisan yang tidak lebih daripada pembaptisan Yohanes, kerana kedua-duanya tidak sempurna, kerana tidak mengambil bahagian dalam Roh, walaupun matlamat kedua-duanya adalah sama - untuk membawa mereka yang dibaptiskan kepada Kristus.
. Kemudian murid-murid Yohanes bertengkar dengan orang Yahudi tentang penyucian.
Semasa pertikaian antara murid Yohanes dan seorang Yahudi, persoalan pembaptisan timbul. Orang Yahudi menghargai pembaptisan murid-murid Kristus di atas, dan murid-murid Yohanes menghargai pembaptisan guru mereka.
. Dan mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: Rabbi! Dia yang bersama kamu di Sungai Yordan dan tentang Dia kamu bersaksi, lihatlah Dia membaptis, dan setiap orang datang kepada-Nya.
Mereka yang berdebat tentang penyucian, iaitu pembaptisan, datang kepada guru mereka dan mula menghasut dia, berkata: “Guru! Dia yang bersama kamu, yang bergelar murid, dipisahkan dan dibaptis”; Dia yang kamu bersaksi tentang dia, iaitu, yang kamu baptis, yang kamu muliakan, berani melakukan perkara yang sama seperti kamu; Lebih-lebih lagi, ada yang tidak mendengarkan kamu, tetapi semua orang mendengarkan Dia: “Setiap orang,” katanya, “datang kepada-Nya, tetapi meninggalkan kamu.”
. Yohanes menjawab dan berkata, "Seorang tidak dapat menerima apa-apa." kepada diri saya sendiri, melainkan diberikan kepadanya dari syurga.
John, ingin menakut-nakuti mereka dan menunjukkan bahawa mereka, dengan menghalang Kristus dan menyingkirkan Dia dari kemuliaan, memusuhi Tuhan, berkata: "Seseorang tidak dapat menerima apa-apa dari dirinya sendiri"; dan selanjutnya: "Seandainya," katanya, "itu tidak diberikan dari syurga, maka Dia yang kamu dengki tidak akan bertambah. Oleh itu, anda berdosa dua kali sekaligus: sekali dengan menentang ketetapan Tuhan, dan satu lagi dengan melakukan perkara yang mustahil."
Pada masa yang sama, dia sedikit sebanyak meyakinkan mereka dengan fakta bahawa orang yang menakluki mereka bukanlah manusia, tetapi Tuhan. “Ya, dan kami,” katanya, “apa yang kami miliki, bukan dari diri kami sendiri, tetapi dari syurga. Jika pekerjaan Kristus lebih mulia, maka tidak perlu hairan, kerana itulah yang berkenan kepada Allah.”
. Kamu sendiri adalah saksi-saksiku bahwa aku berkata: Aku bukanlah Kristus, tetapi aku diutus mendahului-Nya.
“Engkau sendiri,” katanya, “tahulah bahawa aku bersaksi tentang Dia, bahawa Dia lebih besar daripadaku.” Jadi, jika anda menerima sepenuhnya kesaksian saya, maka ketahuilah bahawa Dia lebih dihormati daripada saya, dan kegembiraan saya adalah bahawa setiap orang harus datang kepada-Nya.
. Dia yang mempunyai pengantin perempuan adalah pengantin lelaki,
Sekiranya pengantin perempuan, iaitu orang ramai, tidak datang kepada Pengantin Lelaki ini, maka saya, pengantin lelaki, akan berdukacita; Sekarang ini telah berlaku, saya sangat bergembira, kerana saya melihat bahawa Pengantin Lelaki - Kristus memanggil pengantin perempuan - orang ramai dan mengajar mereka.
dan kawan pengantin lelaki, berdiri dan mendengar dia, bersukacita dengan kegembiraan, mendengar suara pengantin lelaki.
Bukan tanpa tujuan dia berkata "berdiri," tetapi ini menunjukkan bahawa kerjanya telah berakhir dan dia berdiri tanpa tindakan, dan bahawa dia akhirnya perlu berdiri dan hanya mendengar pengajaran Kristus dan perbualan-Nya dengan pengantin perempuan.
Inilah kegembiraan saya yang terpenuhi.
“Kegembiraan saya,” katanya, “digenapi di hadapan Pengantin Lelaki.” Perniagaan yang diamanahkan kepada saya, sebagai pengantin lelaki, saya lihat, berjaya.
Jadi, Tuhan adalah pengantin lelaki bagi setiap jiwa; bilik perkahwinan, di mana penyatuan berlaku, adalah tempat pembaptisan, iaitu, gereja; Dia memberi pengantin perempuan ikrar - pengampunan dosa, komunikasi Roh Kudus, dan selebihnya pada abad yang akan datang, apabila Dia akan memperkenalkan yang layak ke dalam sakramen terbaik dan tertinggi. Perhatikan bahawa pengantin lelaki tidak lain adalah Kristus sahaja; namun, guru adalah pengantin lelaki, seperti Pendahulu. Kerana pemberi berkat tidak lain adalah Tuhan; semua yang lain adalah perantara dan pelayan barang yang diberikan daripada Tuhan.
. Dia mesti bertambah, tetapi saya mesti berkurang.
“Pekerjaan saya,” katanya, “sudah selesai, dan saya telah menyerahkan orang kepada-Nya. Sebab itu kemuliaan-Ku harus berkurang, tetapi kemuliaan-Nya harus bertambah.” Bagaimanakah kemuliaan Pendahulu itu berkurangan? Sebagaimana fajar pagi dilitupi matahari dan nampaknya banyak orang cahayanya telah pudar, walaupun sebenarnya ia tidak pudar, tetapi ditutupi oleh lebih banyak; jadi, tanpa ragu-ragu, Lucifer the Forerunner dilindungi oleh Matahari mental, dan oleh itu dikatakan bahawa dia semakin berkurangan. Kristus bertumbuh kerana dalam masa yang singkat Dia memperkenalkan diri-Nya melalui mukjizat. Dia tidak berkembang dengan kejayaan dalam kebajikan. Jauhi pemikiran seperti itu! Dia adalah bualan kosong Nestorius. Tetapi ia berkembang apabila Ketuhanan menjelma dan mendedahkan dirinya; kerana sedikit demi sedikit, dan bukan secara tiba-tiba, Dia menyatakan bahawa Dia adalah Tuhan.
. Dia yang datang dari atas adalah di atas segalanya; tetapi dia yang berasal dari bumi adalah dan berkata-kata seperti yang berasal dari bumi; Dia yang datang dari syurga adalah di atas segalanya,
Pendahulu membandingkan dirinya dengan Kristus dan mengatakan bahawa Dia datang "dari atas," dari Bapa, dan "di atas segalanya," mengatasi semua orang dan memelihara keunggulan Bapa, dan Aku, yang berasal dari bumi, bercakap duniawi, tidak sempurna. dan dihina jika dibandingkan dengan ajaran Kristus. Walaupun ajaran Pelopor itu sendiri adalah ilahi, berbanding dengan ajaran Kristus ia mempunyai banyak perkara duniawi.
. Dan apa yang Dia lihat dan dengar, Dia bersaksi; dan tiada seorang pun yang menerima kesaksian-Nya.
Dia berkata bahawa dia melihat dan mendengar, iaitu, dia bercakap dan bersaksi tentang apa yang dia dengar daripada Bapa dan apa yang dia lihat, iaitu apa yang dia tahu dengan tepat. Tetapi tidak seorang pun dari mereka yang tidak mendengar kebenaran menerima kesaksian-Nya.
Apabila anda mendengar bahawa Kristus mengatakan apa yang dia dengar daripada Bapa, jangan fikir bahawa Dia perlu mempelajari pengetahuan daripada Bapa, tetapi kerana segala sesuatu yang diketahui oleh Anak secara semula jadi, Dia mempunyai daripada Bapa, sebagai satu hakikat dengan Dia. , maka dikatakan, bahawa Dia mendengar daripada Bapa apa yang Dia ketahui. Ini sama seperti anda, melihat seorang anak lelaki yang seperti bapanya dalam segala-galanya, mengatakan bahawa dia mempunyai segala-galanya daripada bapanya, iaitu, dia tidak kelihatan seperti orang lain kecuali bapanya.
. Dia yang menerima kesaksian-Nya telah memeteraikan bahawa Dia benar,
Dan sesiapa yang menerima kesaksian, iaitu, ajaran-Nya, memeteraikannya, iaitu, menunjukkan, mengesahkan bahawa dia benar. Sebab barangsiapa percaya kepada apa yang diutus oleh Tuhan, ia percaya kepada Tuhan, dan dengan ini dia memeteraikan dan membuktikan bahawa dia percaya kepada-Nya kerana Dia benar. Begitu juga sebaliknya, sesiapa yang tidak mempercayai apa yang diutuskan oleh Allah menunjukkan bahawa Dia adalah pendusta, dan itulah sebabnya dia tidak percaya kepadaNya, kerana Dia adalah pendusta ( Tuhan memberikan Roh, iaitu kuasa Roh, dan memberikan mengikut ukuran; tetapi Dia tidak memberi kepada Kristus sama ada dalam ukuran atau tanpa sukatan, kerana pada dasarnya Kristus memiliki Dia.
Apabila anda mendengar bahawa Dia "diutus," faham bahawa Dia dihantar dari Bapa, seperti sinar dari matahari. Bukankah kita mengatakan ini: "matahari menghantar sinar" dan "matahari memancarkan cahaya," iaitu menghantarnya ke bumi? Walau bagaimanapun, kami tidak mengatakan bahawa sinar adalah intipati yang berbeza atau lebih lewat daripada matahari. Jadi Anak telah dihantar ke dunia dari Matahari mental dan Bapa, seperti pantulan, seperti sinar, seperti cahaya, dan apa sahaja yang anda mahu memanggil-Nya, mengikut kesesuaian.
Adalah tidak tepat untuk mengatakan di sini mengenai bagaimana Anak mempunyai Roh dan dalam erti kata apa Roh itu dipanggil berbakti. Rasul berkata: "Tuhan telah mengirimkan Roh Anak-Nya ke dalam hatimu, berseru: "Abba, Bapa!" (), dan di tempat lain: "Jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, dia bukan milik-Nya" ( ). Orang Latin, kurang menerima dan memahami kata-kata ini, mengatakan bahawa Roh berasal dari Anak. Kami akan memberitahu mereka, pertama, bahawa adalah berbeza untuk menjadi dari seseorang dan berbeza untuk menjadi orang lain. Bahawa Roh adalah Roh Anak adalah tidak diragukan lagi dan disahkan oleh semua Kitab Suci; tetapi tidak ada Kitab Suci yang memberi kesaksian bahawa Dia adalah daripada Anak, supaya kita tidak memperkenalkan dua pengarang Roh, iaitu, Bapa dan Anak.
Jadi, mereka berkata: “Tetapi Dia menghembuskan nafas kepada murid-murid dan berkata: "menerima Roh Kudus""(). Pemahaman yang salah! Jika Dia memberikan Roh kepada murid-murid ketika Dia meniupkan kepada mereka, maka bagaimana Dia memberitahu mereka bahawa beberapa hari selepas ini kamu akan menerima kuasa apabila Roh Kudus turun ke atas kamu ()? Atau mengapa kita percaya bahawa pada Pentakosta terdapat penurunan Roh, jika Dia memberikan Dia pada petang hari kebangkitan-Nya? Untuk itu Dia masih meniup. Tetapi ia sangat kelakar. Jelas sekali, Dia tidak memberikan mereka Roh Kudus ketika itu, tetapi satu daripada karunia Roh, iaitu, pengampunan dosa. Kerana dia segera menambah: "Dosa siapa yang akan kamu ampuni"(). Tetapi Anak mempunyai Roh pada dasarnya, sebagai setara dengan Dia, dan bukan sebagai dibawa ke dalam tindakan oleh-Nya. Kerana para nabi dibawa ke dalam tindakan. Ia dipanggil Roh Anak kerana Anak adalah kebenaran dan kuasa dan kebijaksanaan, dan Roh Kudus digambarkan oleh Yesaya sebagai Roh kebenaran dan kuasa dan kebijaksanaan (). Ia juga dipanggil berbakti dalam erti kata lain, iaitu ia diberikan kepada manusia melalui Anak. Anda percaya bahawa Roh berasal dari Bapa, dan diberikan kepada penciptaan melalui Anak, dan ini akan menjadi peraturan Ortodoks untuk anda.
. Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan-Nya.
Setelah bercakap tinggi tentang Kristus, kini dia sekali lagi mengumumkan perkara-perkara yang rendah hati untuk membuat perkataan itu diterima oleh pendengar. Oleh itu dia berkata "Bapa mengasihi Anak" seolah-olah bercakap tentang seseorang yang luar biasa, dan menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan Anak - menurut manusia. Jika demi Allah, lalu bagaimana? Bapa memberikan segala-galanya kepada Anak secara semula jadi, bukan dengan kasih karunia. Oleh kerana Dia berasal dari Bapa, secara semula jadi dikatakan bahawa Dia mempunyai segala-galanya daripada Bapa. Jadi Anak mempunyai segala yang ada di syurga dan yang ada di bumi. Kerana Dia berkuasa atas semua, walaupun tidak semua bersedia.
Selepas itu, apabila pada kedatangan kedua setiap lutut bertekuk lutut di hadapan-Nya, Dia akan menerima kuasa penuh ke atas semua orang, apabila kedengkian tidak lagi mempunyai kuasa, tetapi, kekal tidak aktif, akan menunjukkan bahawa sifat yang baik dari awal, adalah wujud dalam setiap orang dan mengandungi segala-galanya.
. Barangsiapa percaya kepada Anak beroleh hidup yang kekal,
"Sesiapa yang percaya kepada Anak mempunyai hidup yang kekal" dalam dirinya sendiri, iaitu, Kristus sendiri, yang benar-benar hidup (); kerana dengan Dia kita hidup dan bergerak ().
tetapi barangsiapa tidak percaya kepada Anak tidak akan melihat hidup,
Kerana sesiapa yang dengan sukarela meninggalkan kehidupan, bagaimana dia akan memperolehnya sedangkan kehidupan adalah Kristus? Kerana Rasul Paulus juga berkata: apabila Kristus, hidupmu, menampakkan diri, maka kamu, yang telah mati terhadap kejahatan dan tidak bergerak, akan muncul dalam kemuliaan ().
tetapi murka Allah tetap padanya.
Dia tidak mengatakan "akan meninggalkan dia," tetapi "akan tetap di atasnya," menunjukkan bahawa dia tidak akan meninggalkan dia. Supaya apabila kamu mendengar tentang kematian, kamu tidak menganggapnya sebagai sementara, dia berkata bahawa itu akan kekal padanya, atas orang yang tidak percaya, dan azab itu akan kekal. Dengan semua perkataan ini, Pembaptis memimpin dan menggalakkan semua pendengar kepada iman kepada Kristus. Kerana dia mengatakan ini bukan tanpa tujuan, tetapi juga menasihati murid-muridnya dan semua orang lain supaya jangan iri hati kepada Kristus, tetapi supaya mendengar seperti kepada Tuhan.