Ctihodný Níl Sora.

20. mája(7. mája čl. čl.) slávi sa spomienka na jedného z najprísnejších askétov zbožnosti. Staroveká Rus - Ctihodný Níl zo Sorského, ideologický inšpirátor hnutia “ nevlastní“, ktorý sa postavil proti veľkému kláštornému pozemkovému vlastníctvu a vyzval mníchov, aby sa riadili príkladom a spôsobom života athoských mníchov. Reverend Neil sa stal zakladateľom mníšskej pustovne na Rusi a zanechal po sebe niekoľko, no duchovným obsahom veľmi hlbokým – pozostávajúcich z vnútorného zdokonaľovania a kontemplatívnej modlitby – prác o pravidlách mníšskeho života.

Za Sofie boli do Moskvy povolaní najlepší talianski remeselníci, ktorí na mieste bývalého dreveného kaštieľa postavili novú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, komoru faziet a nový kamenný palác. V tom istom čase sa v Kremli začal zriaďovať zložitý a prísny obrad, Ivan III sa prvýkrát začal nazývať „cárom celej Rusi“ a na jeho pečatiach sa objavil dvojhlavý orol - symbol kráľovská moc byzantských cisárov. Zároveň sa objavila teória o Božskom pôvode kráľovskej moci, ktorej rozvoj značne uľahčil sv. Jozefa Volotského. Preto napríklad tvrdil, že „kráľ je svojou povahou podobný všetkým ľuďom, ale mocou je podobný Najvyššiemu Bohu“.

Už za IvanaIII, ešte viac za Vasilija, sa najvyššia moc obklopila tou svätožiarou, ktorá tak ostro oddeľovala moskovského panovníka od zvyšku spoločnosti. Veľvyslanec nemeckého cisára Herbersteina, ktorý za Vasilija pozoroval Moskvu, poznamenáva, že tento veľkovojvoda dokončil to, čo jeho otec začal, a svojou mocou nad svojimi poddanými prevyšuje takmer všetkých panovníkov sveta. Dodáva, že v Moskve hovoria o veľkovojvodovi: vôľa panovníka- Božia vôľa, pane-vykonávateľ Božej vôle. Keď sa Moskovčanov spýtajú na nejakú neznámu alebo pochybnú vec, odpovedajú potvrdenými výrazmi: nevieme, Boh a veľký panovník vedia. Podľa Herbersteina dokonca svojho panovníka nazývali gazdinou a strážcom božích postelí, pričom na takéto vznešené vzťahy aplikovali jazyk moskovského dvora. Takže už v čase Vasilievovho nástupcu IvanaIV v Moskve bol pripravený kódex politických pojmov, s ktorými neskôr Moskovská Rus tak dlho žila ().

V roku 1490 sa konal prvý koncil proti „heréze judaistov“: pri tejto príležitosti boli do Moskvy pozvaní transvolžskí starší Paisius a Nil. Na koncile v roku 1503 bol prítomný aj mních. Potom vo svojej polemike so sv. Jozef z Volotského, mních Nil, tvrdil, že kláštory by mali byť oslobodené od správy panstiev, teda obývaných panstiev. Mnoho mníchov z Kirillo-Belozerského a niektorých ďalších kláštorov sa držalo názoru Nílu. Vo svojich námietkach Rev. Jozef uvádzal najmä tieto argumenty: „Ak nie sú v blízkosti kláštorov dediny, ako sa potom môže čestný a vznešený človek ostrihať? Ak neexistujú čestní starší, ako môžeme vymenovať metropolitátu, arcibiskupa alebo biskupa a všetky druhy čestných autorít? A ak nebudú čestní starší a šľachtici, dôjde k kolísaniu viery.“ A aj keď víťazstvo zostalo na zástancoch kláštorného vlastníctva pôdy, nechtíkom nenapadlo vzdať sa svojho presvedčenia v budúcnosti.

IN. Klyuchevsky, hoci vo všeobecnosti zastáva strednú pozíciu v tejto otázke, dáva však dostatočné negatívna charakteristika majitelia kláštora:

Najprominentnejšími odporcami „Josefitov“, ako sa Jozefovi prívrženci nazývali, boli kláštorné knieža Vassian Patrikejev a nováčik z Athos Maxim Grék. Diela Vassiana-obviňujúce pamflety: rýpajúc sa do svojho učiteľa Nila Sorska, so živými, často pravdivo ostrými črtami, zobrazuje nemníšsky život rodových kláštorov, ekonomickú vychýrenosť mníchov, ich podriadenosť silným a bohatým, chamtivosť, lakomstvo a kruté zaobchádzanie so svojimi roľníkmi... Vassian smeruje svoj prejav k tým istým obvineniam, ktoré neskôr priamo vyslovil jeho rovnako zmýšľajúci knieža Kurbskij: žiadostiví mnísi svojím vidieckym hospodárením ničili roľnícke pozemky a s návrhmi na záchranu investície, ktoré urobili podľa svojich predstáv vojenská hodnosť, obslužní majitelia pozemkov sú horší ako chudáci Kalikovia. Spisy Maxima Gréka proti vlastníctvu kláštornej pôdy sú bez polemických výstrelkov. Pokojne skúma tému do jej podstaty, hoci sa miestami nezaobíde bez žieravých poznámok. Zavedením prísneho komunitného života vo svojom kláštore Jozef dúfal, že napraví mníšsky život a odstráni rozpor medzi mníšskym zrieknutím sa majetku a pozemkovým bohatstvom kláštorov, a to skôr dialektickou ako praktickou kombináciou: v komunitnom živote-kde všetko patrí kláštoru a nič oddelene mníchom. Je to to isté, namieta Maxim, ako keby sa niekto pridal k bande lupičov a ulúpil s nimi bohatstvo, potom sa chytený začal ospravedlňovať mučením: Nie som vinný, pretože všetko zostalo mojim súdruhom a ja nič od nich nezobral. Vlastnosti skutočného mnícha nebudú nikdy zlučiteľné s postojmi a zvykmi žiadostivého mníšstva: toto je hlavná myšlienka polemiky Maxima Gréka ().

Primárne príčiny Rozpory medzi zástancami a odporcami kláštorných majetkov je možné vidieť, ak si pozorne preštudujete počiatočnú históriu vzniku cenobitských kláštorov v Rusku. IN. Klyuchevsky hovorí o dvoch typoch takýchto kláštorov: „opustených“ a „svetských“. Zakladatelia „púštnych“ kláštorov sa pustili do svojho činu z hlbokého vnútorného povolania a zvyčajne ešte mladí. Po patričnej skúsenosti v hosteli boli pripravení odísť do samoty, potom asketickí starší, schopní vzdelávania, zhromaždili okolo seba mladých bratov, a tak vznikla nová ubytovňa. Mnísi v púšti trávili svoje dni tvrdou prácou a modlitbami, vyhýbali sa všetkým excesom a živili sa prácou svojich rúk.

Kláštory „Mir“ mali úplne inú históriu. Takže napríklad bohatý bojar alebo obchodník, ktorý chce mať miesto v kláštore, kde dúfal najväčší prínos aby sa duša modlila a konala dobro počas života a po smrti, postavil kostol a cely a zhromaždil bratov, ktorí poskytli jeho údržbu a nehnuteľnosti. Vládnuce knieža vyzdobilo svoje hlavné mesto kláštormi, niekedy sa kláštor postavil za pomoci celej komunity, mestskej alebo vidieckej, považovalo sa za veľmi hanebné, ak mesto nemalo vlastný kláštor. Kláštor potrebovali mestské a vidiecke oblasti, aby priemerný človek mal kde v starobe zložiť kláštorné sľuby a po smrti „usadiť dušu“ posmrtnou spomienkou. Bratia, ktorých stavitelia naverbovali do takýchto svetských kláštorov bohoslužba, mal význam najatých pútnikov a dostával „služobný“ plat z kláštornej pokladnice. Ľudia, ktorí hľadali pokoj od svetských starostí v starobe v svetskom kláštore, nemohli dodržiavať prísne, aktívne pravidlá mníšskej reguly. Myšlienky sv. Níl Sorský tu bol neprijateľný, pretože takéto kláštory mali spočiatku svoje majetky a obyvatelia práve takýchto „svetských“ kláštorov už tvorili významnú časť ruského mníšstva ().

Po koncile z roku 1503, ktorého rozhodnutia sa týkali najmä kláštorných majetkov, sa v decembri 1504 konal druhý koncil proti „heréze judaistov“. Predsedal jej najstarší syn princeznej Žofie, veľkovojvoda Vasilij. Starý princ sa prakticky nezúčastňoval na činnosti katedrály a zástupcovia nevlastníkov tentoraz neboli pozvaní. V porovnaní s rokom 1490 dostali obvinení oveľa prísnejší trest: sv. Jozefa, vedený príkladom západnej Európy a často oslovujúci Starý testament, teraz žiadal najprísnejší trest s odôvodnením, že „heretika a odpadlíka treba nielen odsúdiť, ale aj prekliať, pričom je vhodné, aby ich králi, kniežatá a sudcovia poslali do väzenia a podrobili krutým popravám“ (). Potom v Moskve upálili brata Fiodora Kuritsyna Ivana Volka Kuritsyna, Ivana Maksimova a Dmitrija Pustoselova v špeciálne postavených drevených zruboch. Nekras Rukavov bol poslaný do Novgorodu, aby si podrezal jazyk, kde bol upálený spolu s archimandritom Jurievom Kasjanom, bratom Ivanom Samochernym a ďalšími. Zvyšok bol poslaný do kláštorov.

Popravy kacírov vyvolali v ruskej spoločnosti zmiešanú reakciu. Zmätok spôsobil rozpor medzi vykonávaním popráv a evanjeliom, spismi svätých otcov a kánonickými normami. Proti argumentom prezentovaným v „Osvietencovi“ bola zostavená „Odpoveď zavolžských starcov“, ktorej autorstvo sa pripisuje najmä kláštornému kniežaťu Vassianovi Patrikeevovi. Tento list znie dosť ostro a otvorene, s priamou výčitkou volotskému opátovi:

A vy, pán Jozef, prečo neprežívate svoju svätosť? Zviazal by si archimandrita Kasjana svojím plášťom a kým nezhorel, nechal by si ho zviazaného v ohni! A my, čo sme sa vynorili z plameňov, by sme ťa prijali ako jedného z troch mladíkov! Pochopte, pán Jozef, medzi Mojžišom, Eliášom a apoštolom Petrom, apoštolom Pavlom a medzi vami a nimi je veľký rozdiel!

Samotný boj proti „heréze judaistov“ bol v tom čase úzko prepojený politický boj o moc medzi dvoma dvornými frakciami: prívržencami vnuka Jána III. z prvého manželstva, Demetria, ktorý sa už v roku 1498 oženil s veľkovojvodstvom, a stranou jeho rivala, budúceho veľkovojvodu. Vasilij III, najstarší syn Sofie Paleolog. Nakoniec Vasily vyhral, všetci jeho hlavní oponenti, vrátane samotného Dmitrija a jeho matky Eleny Voloshanky, boli uznaní vinnými z kacírstva a trpeli rôzne stupne tresty. Ivan III. zrušil rozhodnutie o vymenovaní Dmitrija za dediča a 11. apríla 1502 nariadil jeho nevestu a bývalého dediča uväzniť. Elena Voloshanka zomrela vo väzení „nevyhnutnou smrťou“ (to znamená, že bola zabitá) v januári 1505.

V hodine zomierania pocítil veľkovojvoda John vnútornú potrebu činiť pokánie pred svojím najstarším vnukom. Znalý rakúsky veľvyslanec Sigismund Herberstein tvrdil, že na prahu večnosti si panovník zavolal Dmitrija k sebe a povedal: „Drahý vnuk, zhrešil som pred Bohom i pred tebou, uväznil som ťa a pripravil som o tvoje právoplatné dedičstvo; Kúzlim ťa - odpusť mi urážku; buď slobodný, choď a uplatni svoje právo." Dmitrij, dotknutý touto rečou, ochotne odpustil vinu svojho starého otca. Keď však opustil svoje komnaty, bol zajatý na príkaz strýka Gabriela (budúceho veľkovojvodu Vasilija III.) a uvrhnutý do väzenia. Niektorí veria, že zomrel od hladu a zimy, iní, že ho zadusil dym. Vnuk Dmitrij zomrel v roku 1509 vo väzení ().

V dynastickej kríze na konci 15. storočia je veľa otáznikov a slepých miest a z dostupných zdrojov sa dajú vyčítať len veľmi chabé informácie. Napríklad neznámy skutočný dôvod náhla smrť najstaršieho syna Ivana III., Ivana Mladého, ktorý bol právom zákonným dedičom moskovského trónu. Zomrel vo veku 31 rokov, keď začal brať drogy od osoby, ktorá mu bola špeciálne predpísaná z Benátok. veľkovojvodkyňa Sophia je lekárka, ktorá sa poverila vyliečením Ivana z choroby nôh. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že až od konca 15. storočia sa vyjasnili predpoklady pre následné rozdelenie Ruska. Najmä ruský publicista G.P. Fedotov napísal, že „naše sväté dejiny sa končia koncom 16. storočia“.

Teória sv. Jozefa Volotského o potrebe tonzurovať „čestných a ušľachtilých“ ľudí pre následné povýšenie na biskupský stolec nenašlo v dejinách ruskej cirkvi praktické opodstatnenie. Len poldruha storočia po koncile v roku 1503, ktorý definitívne zabezpečil vlastníctvo kláštorných majetkov, všetci biskupi (okrem sv. Pavla z Kolomenského), tonzúry bohatých a prosperujúcich kláštorov, nedokázali prejaviť silu ducha a dali ich súhlas s inováciami poškodzujúcimi Rus. Na druhej strane je známe, že takí významní otcovia teológie ako sv. Mikuláša z Myry, sv. Bazila Veľkého, sv. Ján Zlatoústy a iní svätí arcipastieri tej doby, prísni askéti a askéti, pred nástupom na biskupský stolec strávili mnoho rokov v útrapách prísnej askézy a púštneho života a všetci sa javili ako pevní a nekompromisní vyznávači pravej viery. Pre storočná história V boji proti herézam v starovekej Byzancii boli hlavnou baštou pravoslávia mnísi. No na Rusi iba Solovecký kláštor a skete askéti prejavili otvorený odpor proti cirkevným inováciám 17. storočia, iné veľké kláštory nevstúpili do organizovanej opozície, hoci sa zdalo, že práve v tomto rozhodujúcom momente sa prejavila pravá horlivosť za čistotu. viery sa mala prejaviť. Dopadlo to presne naopak: mnohé z najvýznamnejších kláštorov tej doby sa stali tvrdými väznicami pre vyznávačov starovekej zbožnosti. O niekoľko desaťročí neskôr, za Petra I. a najmä dekrétmi Kataríny II. v roku 1764, sa uskutočnila úplná sekularizácia cirkevných pozemkov, ktorá zbavila opustené novoveriace kláštory všetkých ich bývalých výsad.

Skutočný mníšsky život bol skrytý v skrytých starovereckých pustovniach, ktoré sa riadili pravidlami sv. Nil Sorsky. Tu, ďaleko od ruchu sveta, sa zhromaždili prísni askéti, ktorí odvážne riskovali svoje životy v záujme vernosti starodávnej zbožnosti. Prehovoril ctihodný. Níl:

Presťahujeme sa do hrobky; nevzali sme si nič z tohto sveta, žiadnu krásu, žiadnu slávu, žiadnu moc, žiadnu česť, žiadne iné dedičstvo života.

Základom jeho tvorby, na rozdiel od diel sv. Joseph Volotsky, spočíva v obrátení mysle a srdca do budúceho veku, kde spravodliví očakávajú večnú odmenu a neopísateľnú radosť, ku ktorej sa musíme snažiť celou silou svojej duše. Vždy nabádal svojich učeníkov, aby sa nevracali späť k svetským pokušeniam, ale posilnili svoje myšlienky smerom k večnosti, kde je skutočný život Christian, konečný cieľ jeho pozemského putovania:

Sám zo skúsenosti viete, koľko smútku a skazenosti má tento pominuteľný svet a koľko krutého zla spôsobuje tým, ktorí ho milujú, a ako sa vysmieva, vzďaľuje sa tým, ktorí ho zotročili, pôsobí na nich milo, keď hladí ich city. s vecami, ktoré sa neskôr ukázali byť horké. Koniec koncov, keďže ľudia považujú jeho požehnanie za znásobené, keď ich zadržiava, ich smútok narastá. A jeho zjavné požehnania sú zjavne dobré, ale vo vnútri sú plné zla. Preto tým, ktorí majú skutočne dobrú myseľ, sa svet jasne ukazuje-nech ho nemilujú.

Keď záležitosti tohto života pominú, čo sa stane? Potvrďte svoju myšlienku v tom, o čom hovorím: aký úžitok priniesol svet tým, ktorí sa ho držia? Hoci niektorí mali slávu, česť a bohatstvo, nepremenilo sa toto všetko na nič, neprešlo to ako tieň a nezmizlo ako dym? A mnohí z nich, ktorí sa točia medzi záležitosťami tohto sveta a milujú jeho pohyb, boli zožnutí smrťou počas svojej mladosti a blahobytu; akoby poľné kvety, len čo odkvitli, opadali a proti svojej vôli odtiaľto odniesli. A keď boli na tomto svete, nerozumeli jeho smradu, ale starali sa o ozdobu a pokoj tela, vymýšľali metódy vhodné na získanie zisku v tomto svete a boli vyškolení v tom, čo prináša telu koruny v tomto prechodnom veku. . A hoci toto všetko dostali, nestarali sa o budúcnosť a nekonečnú blaženosť, čo si potom o nich máme myslieť? Len že na svete niet šialenejšieho od nich, ako povedal istý múdry svätec ().

———————————————————

1. V.O. Kľučevskij „O ruských dejinách“, 1. časť, s. 188-189.
2. V.O. Kľučevskij „O ruských dejinách“, časť 1, s. 201.
3. V.O. Kľučevskij „O ruských dejinách“, 1. časť, s. 231-232.
4. V.O. Kľučevskij „O ruských dejinách“, 1. časť, s. 221-222.
5. „Osvietenec“, kap. 13.
6. A. Vorobyov „Ivan III“, s. 87.
7. sv. Neil Sorsky, "Epistola".

Bolo to v koncom XVI storočí. Mních sa vrátil z dlhej cesty do kláštora sv. Kirilla Belozerského, ktorý sa nachádza v krajine Vologda. Cesta, ktorá mu trvala viac ako jeden rok, bola plná mnohých nebezpečenstiev, nepriechodnosti a úplnej neistoty na ceste - v tých rokoch, keď druhý Rím padol pod údery Osmanov, sa len málo ľudí odvážilo cestovať na východ: do starovekých kláštorov Sýrie a Palestíny, do Svätej zeme, zajatej pred mnohými storočiami, k Božiemu hrobu.
Ale náš hrdina sa odvážil ísť touto cestou a keď sa vrátil na Rus, niesol so sebou nespočetné množstvo pokladov. Na ceste ho však nič, okrem skromného kláštorného mešca, nezaťažovalo. Poklad, ktorý nosil so sebou, sa zmestil do jedného starého pergamenu, ktorého názov znel: „Kláštorná listina nášho ctihodného otca Antona Veľkého“. Bol to dar od mníchov zo Svätej hory Athos, ktorí starostlivo uchovávali a zdokonaľovali staré tradície kláštorného života. No oveľa silnejší ako mŕtve listy Charty, ktoré náš hrdina opakovane čítal (a prepisoval) v knižnici svojho rodného kláštora, bol život palestínskych a athoských mníchov vrytý do jeho pamäti. Zdalo sa, akoby pred jeho očami ožili stránky starých ľudí. Zdalo sa, akoby pred jeho očami ožili slová svätých otcov zo starých kníh. Tak ako pred tisíc rokmi, v týchto púštnych krajinách, kam noha svetského človeka len zriedka vkročila, prekvitali mníšske cnosti: pokora, mlčanlivosť, nenásytnosť, cudnosť, poslušnosť.
Tak ako kedysi svätý princ Vladimír priniesol na Rus vieru Kristovu, tak ako ctihodný Anton Kyjevsko-pečerský začal mníšsku prax na Rusi, tak aj náš hrdina, dnes nám známy ako ctihodný Nilus zo Sorského, prišiel do svoju vlasť s mníšskou regulou. Čoskoro po návrate na Rus odišiel mních Neil so svojím priateľom a učeníkom Innocentom do dôchodku na močaristom mieste na brehu rieky Sora, desať kilometrov od kláštora Kirillo-Belozersky, a založil tam malý kláštor, ktorý sa rýchlo zaplnil bratmi. .
Mnísi skete žili v samote, schádzali sa spolu len na bohoslužby v chráme, ktoré prázdniny trvala 12 hodín. Zvyšok času pracovali a zotrvávali v neustálych modlitbách a tichu. Mních Nil naučil svojich mníchov, aby sa živili plodmi svojej vlastnej práce bez toho, aby prijímali almužny a almužny. Najväčšou almužnou, povedal svojim učeníkom, je znášať urážku, smútok, výčitky od brata, prijímať cudzincov, to je duchovná almužna a je oveľa vyššia ako fyzická.

Neil Sorsky:
Iní hovoria, že teraz je nemožné žiť tak, ako žili pustovníci v dávnych dobách, ale pre nás a pre nich existuje jedno Písmo. Hovorí sa, že časy sú iné, ale Kristus je vždy ten istý.
Enoch:
Odkedy bol kláštor postavený, otče, viackrát sme počuli: „Teraz nie je možné žiť podľa Písma a podľa Svätých Otcov“.
Neil Sorsky:
Aj keď je to nad naše sily, musíme, ako najlepšie vieme, ich výkon napodobniť. Boli s Bohom a ak sme my s Bohom, tak nám všetko vyjde. Pretože to, čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha. Musíme žiť tak, ako nás učí slovo Pravdy, a potom bude pre nás každý čas vhodný na spásu.
Enoch:
Prečo sa teda ľudia boja ísť touto cestou?
Neil Sorsky:
Boja sa, pretože nechcú odrezať svoju vlastnú vôľu a prijať vôľu Božiu. Bolo ťažké vzdať sa svojej vôle, ešte ťažšie bolo vzdať sa akvizícií, vyznamenaní a slávy. Všetko svoje bohatstvo rozdáme tým, ktorí to potrebujú, každému pomôžeme, prijmeme každého, kto chce počuť slovo Božie.

Mnísi v skete boli pohostinní k cudzím ľuďom, ale len niekoľkých prijal mních Nil medzi svojich bratov - pretože len málokto bol schopný drsného skete života. Rovnako ako na Svätej hore, aj do kláštora mali ženy vstup zakázaný a samotní mnísi kláštor prakticky neopúšťali.
Nechtivosť mnícha Nila, jeho túžba po skromnosti života a chudobe bola mnohým známa, hoci on sám pochádzal zo šľachtického rodu Maykovcov a jeho brat slúžil na dvore moskovských panovníkov. Aj to, čo mu darovali na výzdobu kostola, predal a rozdal chudobným a prikázal to aj všetkým svojim učeníkom.
Mních Neil bol verný svojej kláštornej ceste až do konca. Neusiloval sa o svetskú slávu a nehľadal ju, ale jeho hlboká duchovná múdrosť k sebe neustále priťahovala jeho súčasníkov. Žiť v kláštore od mladosti, najviac Svoj život zasvätil čítaniu duchovných kníh, z ktorých mnohé prežili v jeho rukopisoch dodnes. Svätý Nil, ktorý dostal múdrosť od svätých otcov, po sebe zanechal úžasné diela o asketizme a duchovnom živote.
Vo svojom závete bratom nežiadal nič menej, než hodiť jeho telo, aby ho zožrali divoké zvieratá, alebo ho aspoň pochovať bez vyznamenaní. To druhé splnili bratia – jeho telo pochovali v kláštore, ktorý založil, medzi lesmi a močiarmi regiónu Vologda.
Tento kláštor stojí dodnes a prežil Ťažké časy, pustatina a zabudnutie. A dnes prúd pútnikov na pohrebisko veľkého duchovného mentora, múdreho učiteľa, ktorého život zostáva príkladom pre každého, nevysychá. Príklad toho, že v každom čase a v každej dobe musíme a môžeme žiť tak, ako nám prikázal náš Pán Ježiš Kristus.

15. storočie je zlatým vekom ruskej svätosti, ktorý vyvrcholil mníchom Nil zo Sorského. Životopis svätého Neila sa k nám nedostal. Málo informácií o ňom možno nájsť buď v jeho vlastných dielach, alebo v kronikách tej doby.

Je známe, že mních Neil pochádzal zo šľachtickej rodiny Maykovcov a narodil sa v roku 1433 v Moskve. V mladosti zložil mníšske sľuby v jednom z najprísnejších kláštorov tej doby - Kirillo-Belozersky. Odtiaľ odchádza na Athos, aby „na vlastné oči videl skutočnú askézu hesychastských pustovníkov“.

Na Svätej hore, ako sám Neil spomína: „Ako včela som lietal z jedného kvetu na druhý, aby som študoval základy kresťanského života a oživil svoju zatvrdnutú dušu, aby som ju pripravil na spasenie.

Neil sa vrátil z Athosu k Bielemu jazeru, ale v kláštore Cyrila nezostal. Pre svoje činy si vybral opustené miesto na rieke Sora, 15 kilometrov od kláštora. „Z Božej milosti som vo svojich myšlienkach našiel miesto, ktoré bolo pre svetských ľudí málo dostupné,“ píše Neil svojmu učeníkovi. Takto opisuje okolitú prírodu jeden z tých, ktorí navštívili pustovňu Nilova: „Divoké, opustené a pochmúrne je miesto, kde pri Níle založil kláštor. Pôda je rovná, ale močaristá, všade naokolo je les, skôr ihličnatý ako listnatý... Ťažko nájsť miesto v ústraní, ako je táto púšť.“ Okolo Nílu sa postupne zhromažďuje malý počet oddaných.

Tu, v samote, sa konečne sformovali názory mnícha Nila, vyjadrené v jeho početných listoch, listoch jeho učeníkom a pravidlách mníšskeho života. Všetky jeho diela sú celistvé a zjednotené vo svojom vnútornom duchu. Všetky sú zamerané na objasnenie jedinej veci – cestu k spáse.

Zdôvodnenie Nila Sorského je zbavené formalizmu. Nabáda čitateľa k zamysleniu a apeluje na jeho svedomie. Neháda sa, ale analyzuje. V tomto sa Neil odhaľuje ako mysliteľ a subtílny psychológ. Nechce sa zmieriť s nábožensko-rituálnym formalizmom, a preto stavia vonkajšiu religiozitu do kontrastu s vnútorným duchovným životom. Vykonávanie iba vonkajších skutkov zbožnosti vedie k márnivosti, najnenávidenejšiemu hriechu Nílu. Bez vylúčenia vonkajších činov, mních kladie dôraz na vnútorné, duchovné výkony - „inteligentné skutky“, boj proti zlým myšlienkam. Neil ukazuje stupne ľudského pádu a opisuje, ako človeka bez toho, aby si to uvedomoval, premohla hriešna vášeň a pády.

„Pokoj duše je narušený hriešne myšlienky. Treba to odrezať, ale nie vždy a nie každý to dokáže,“ píše Sorský pustovník. - Slabá duša, ťahaná myšlienkami, vstúpi na cestu sladkého sklonu k hriechu a upadne do zajatia. Tento stav sa mení na vášeň pre osobu, vec alebo myšlienku.“

Toto je cesta hriechu, na ktorú Neil vyzýva bojovať, posilňujúc slabé sily duše „duševnou modlitbou a úprimnou triezvosťou“.

V živote mnícha Neila, v jeho službe bratom, neuvidíme túžbu ani po riadení, ani po vyučovaní. Neil nechce byť opátom a dokonca ani učiteľom. Takto píše svojim učeníkom: „Bratia moji. Tak vás volám, nie moji študenti. Pre nás je len jeden Učiteľ – Boh.“

Existuje názor na rozdielnosť názorov dvoch veľkých predstaviteľov ruského mníšstva konca 15. storočia, Jozefa Volotského a Nila Sorského. IN historickej literatúry zvyčajne sú prezentovaní ako vodcovia dvoch „protichodných“ smerov v ruskom duchovnom živote – vonkajšej činnosti a vnútornej kontemplácie. Toto je hlboko nepravdivé. Tak ako sa Jozefova charta vyznačuje vonkajšou prísnosťou, diela Nílu obsahujú hlboké informácie o vnútornom živote. Duchovná práca a fyzická práca tvoria dve stránky kresťanského povolania. Oba smery prirodzene koexistovali v ruskej mníšskej tradícii, navzájom sa dopĺňali. Dá sa povedať, že Neil aj Joseph sa usilovali o rovnaký cieľ, no išli k nemu rôznymi spôsobmi: jedným – prehĺbením svojich životov“ vnútorný človek“, druhým je posilňovanie prítomnosti Cirkvi vo všetkých sférach spoločnosti. Jeden - cez milosrdenstvo, druhý - cez prísnosť, jeden - cez zhovievavosť, druhý - cez moc. Cesta Nílu a cesta Jozefa nie sú protikladné, ale dopĺňajú sa.

Sorský pustovník zomrel v roku 1508.

V rukopisoch sa zachoval jeho testament o jeho učeníkoch: „Bratia, odhoďte moje telo na púšť, pretože zhrešilo pred Bohom a nie je hodné pochovania. Nechajte zvieratá a vtáky, aby ho roztrhali na kusy. Alebo, ak chcete, vykopte jamu a dajte ho tam bez akéhokoľvek rešpektu. Celý život som sa vyhýbal cti a sláve tohto veku; To nechcem ani po smrti."

Mních Neil zanechal hlbokú stopu v dejinách ruského mníšstva. Pre jeho veľké duchovné činy ho ruskí pravoslávni nazývali „veľkým starším“.

Posolstvo od toho istého veľkého staršieho svojmu bratovi, ktorý ho požiadal, aby mu napísal v prospech jeho duše

(Správa sv. Nila zo Sorského jeho žiakovi Hermanovi Podolnému, mníchovi z kláštora Kirillo-Belozersky)

Vo Vašom liste, pán otec, ktorý ste mi napísal, ma žiadate, aby som Vám napísal niečo užitočné ako odpoveď a informoval Vás o sebe. Zdá sa vám, že za vami smútim kvôli prejavom, ktoré sme predniesli počas nášho rozhovoru s vami, keď ste tu boli. A za to mi odpustite. Radil som sebe a tebe, ako vždy mnou milovaným, ako je napísané: „Svoje tajomstvá odhaľujem synom svojho domu“ - že to nie je len tak alebo ako sa stáva, že je vhodné, aby sme robiť nejaké skutky, ale podľa Svätého písma a podľa tradície svätých otcov ide v prvom rade o odchod z kláštora, len treba sledovať, či to nerobíme pre dušu a nie pre niečo iné? Lebo teraz nevidíme život zachovaný v zákonoch Božích podľa Svätého písma a podľa tradície svätých otcov, ale každý žije podľa svojej vôle a ľudských plánov. pre mnohých sa ukazuje, že robíme tie najskazenejšie veci a predstavujeme si, že tým konáme cnosť. A to sa deje preto, že nepoznáme Sväté písmo, pretože to neskúšame s bázňou Božou a študujeme ich s pokoru, ale zanedbávame ich a zamestnávame sa ľudskými záležitosťami.

Rozprával som sa s vami takto, pretože naozaj, a nie predstierane, chcete počuť Božie slovo a splniť ho. A ja, bez toho, aby som vám lichotil, bez toho, aby som skrýval krutosť úzkej a poľutovaniahodnej cesty, som vám ponúkol svoje slová. S ostatnými sa rozprávam podľa miery každého. Od samého začiatku poznáš moju chudosť, ako vždy moju duchovne milovanú. Preto ti teraz píšem a úprimne hovorím o sebe, keďže tvoja láska ma podľa Boseho núti a robí z nej šialenstvo, aby som ti písal o sebe.

Keď sme spolu žili v kláštore, sám si sa dozvedel, že sa vzďaľujem od svetských spojení a konám tak, ako som len mohol podľa Božích Písiem, hoci som to pre svoju lenivosť a nedbalosť nezvládol. Potom, čo som išiel na púť a vrátil sa do kláštora, mimo kláštora neďaleko som si postavil celu a žil som rovnakým spôsobom, kým som mohol. Teraz som sa vzdialil od kláštora, pretože som s pomocou Božej milosti našiel miesto, ktoré by potešilo moju myseľ, pretože je pre svetských ľudí ťažko dostupné, ako ste sami videli.

A najmä študujem Božie Písma: v prvom rade Pánove prikázania, ich výklady a apoštolské tradície, potom životy a učenia svätých otcov – a to počúvam. A čo je v súlade s mojou predstavou páčiť sa Bohu a prospievať duši, kopírujem pre seba, a tým sa učím, a v tom mám svoj život a dych. A svoju slabosť, lenivosť a nedbalosť som položil na Boha a Najčistejšiu Matku Božiu.

A keď sa mi stane, že niečo urobím a nenájdem to vo Svätom písme, potom to na chvíľu odložím, kým to nenájdem. Pretože sa neodvážim robiť nič z vlastnej vôle a s vlastnou mysľou. A ak sa ku mne niekto priľne z duchovnej lásky, radím mu to isté a najmä tebe, keďže si mi od začiatku bol blízky duchovnou láskou. Preto som obrátil svoje slovo k tebe, radiac ti na dobro, ako na moju dušu; ako sa snažím robiť sám, tak som vám to povedal.

Teraz, hoci sme oddelení v telách, sme zjednotení a zjednotení v duchovnej láske. A podľa zákona tejto božskej lásky som vtedy hovoril s vami a teraz píšem pre spásu svojej duše. A vy, ak chcete, napodobňujte, čo ste odo mňa počuli a videli napísané. Ak chceš byť synom a dedičom svätých otcov, dodržuj prikázania Pána a tradície svätých otcov a povedz svojim bratom, ktorí bývajú s tebou, aby robili to isté.

Či už žijete sami alebo v kláštore so svojimi bratmi, počúvajte Sväté písmo a kráčajte v šľapajach svätých otcov. Lebo Božie Písmo nám prikazuje takto: buď poslúchať takého človeka, ktorý bude vo svojom diele duchovného človeka dosvedčený slovom a rozumom, ako píše Bazil Veľký vo svojom učení, ktoré začína: „Poďte ku mne všetci ktorí pracujú“ (Matúš 11:28), alebo ak sa to nenájde, poslúchajte Boha podľa Božích Písiem a nie tak nezmyselne ako niektorí, ktorí, aj keď sú v kláštore so svojimi bratmi, sa nezmyselne pasú v sebe. vôľa, veriac, že sú v poslušnosti, a idú do pustovne rovnakým spôsobom bezdôvodne, vedení telesnou vôľou a bezohľadnou mysľou, nerozumejúc ani tomu, čo robia, ani tomu, čo tvrdia. O taký John Climacus, polemizujúci, vo svojom slove o rôzne druhy ticho hovorí: „Z namyslenosti si želali plávať lepšie sami ako podľa pokynov. Čo sa nám nestane! Ale ty, konajúc podľa Svätého písma a podľa života svätých otcov, s pomocou Kristovej milosti, nezhrešíš.

Teraz som zarmútený aj ja, pretože si smutný. Preto som sa prinútil napísať ti, aby si nebol smutný. Nech Boh, darca všetkej radosti a útechy, potešuje vaše srdce a budeme vás informovať o našej láske k vám. Aj keby som ti napísal niečo hrubé, nebolo to nikomu inému, ale tebe, môj nemenný milovaný, nechcúc pohŕdať tvojou žiadosťou. Dúfam totiž, že to prijmete s láskou a nebudete súdiť moju hlúposť.

A naše záležitosti, o ktoré som žiadal tvoju svätyňu, ty si sa ich snažil dobre zariadiť, o tom som si bil na čelo. Nech vás Boh odmení podľa vašej práce.

Modlím sa za to aj k vašej svätyni: nepovažujte slová, ktoré sme vtedy hovorili, za smútok. Veď navonok síce pôsobia kruto, no vo vnútri sú plné úžitku. Pretože som nehovoril svoje, ale zo Svätého písma. Sú skutočne kruté pre tých, ktorí sa nechcú skutočne pokoriť v bázni pred Pánom a ustúpiť od telesnej múdrosti, ale chcú žiť podľa vlastnej vášnivej vôle, a nie podľa Svätého písma. Takíto ľudia neštudujú Sväté písmo s pokorou, duchovne. Niektorí z nich už nechcú o živote podľa Písma svätého ani počuť, akoby chceli povedať: neboli napísané pre nás a nie je potrebné ich zachovávať ani v súčasnej generácii.

Pre pravých robotníkov, ako v staroveku, tak aj teraz a naveky, sú slová Pána čisté, ako striebro roztavené a sedemkrát prečistené (pozri Ž 11:7) a Jeho prikázania sú pre nich jasné a žiaduce viac ako zlato a drahokamy a potešia ich viac ako med a medové plásty a skladujú ich. A keď ušetria, mnohí dostanú odmenu (pozri Ž 18:9 a 11-12).

Vitaj v Pánu, pán Otče, a oroduj za nás hriešnikov a my veľmi udierame čelom do tvojej svätyne.

zdroje: "Bogoslov.ru", "ABC of Faith"

Krajina Vologda je známa svojimi svätými, ale sv. Nil zo Sorského stojí v dejinách ruského mníšstva mimo. Minulú jeseň sme sa s dokumentárnym fotografom Alexejom Myakishevom vybrali do dediny Pustyn neďaleko Kirillova. V tejto dedine sa nachádza pustovňa Nilo-Sorskaya, v ktorej sa od roku 1961 nachádza psycho-neurologická internátna škola.

Foto Alexey Myakishev

Obrovskú pomoc nám počas cesty poskytol veľkňaz Alexy Mokievsky. Kňaz Goritského kláštora sa duchovne stará aj o pacientov internátu. Otec Alexy sa dlhodobo venuje štúdiu života svätého Níla zo Sorského a napísal veľa článkov na tému svätca.

Foto Ekaterina Solovyova

Tu je úryvok z p. Alexy o osude relikvií mnícha:

„Mysliteľ, spisovateľ, tvorca, ktorý po sebe zanechal vzácne učenie o morálnom zdokonaľovaní a počas svojho života bol poctený pozornosťou a úctou ľudí, Neil zostal tým istým skromným mníchom. Svoje diela podpisoval v gréčtine - „hriešny a hlúpy Níl“. Jeho nežiadosť nebola vyjadrená ako nikde inde v jeho slávnom testamente. V tomto autograme mnícha, napísanom na smrteľnej posteli, sa pokoruje a odopiera si dokonca právo na slušný pohreb. To vyjadrovalo jeho nedostatok získania dokonca posmrtnej úcty. V týchto posledné slová, akoby sa v určitom zrkadle odrážala celá podstata jeho cesty ku Kristovi.“

Foto Ekaterina Solovyova

« Za týmto účelom aj ja nehodný Níl, moji drahí páni a bratia, ktorí sú podstatou môjho charakteru, modlím sa: na konci mojej smrti odhoďte moje telo na púšť, aby ho zjedli zvieratá a vtáky, lebo som veľa zhrešil pred Bohom a nie je hodné jesť pohreb. Ak to neurobíte, vykopte priekopu na mieste, kde žijeme, a pochovajte ma so všetkou nečestnosťou. Bojte sa slova, ktoré Veľký Arzén odkázal svojim učeníkom a povedal: na súde budem stáť pri vás, ak niekomu dáte moje telo. Lebo aj ja som mal túto usilovnosť, veľkú v mojej sile, aby som nebol hodný žiadnej cti a slávy tohto veku, tak ako v tomto živote, tak ani po mojej smrti.Modlím sa ku každému, aby sa modlil za moju hriešnu dušu a všetkých prosím o odpustenie a nech je odpustenie aj odo mňa: Bože odpusť nám všetkým».

Foto Ekaterina Solovyova

Ale milujúci učeníci predsa pochovali svätca s náležitou cťou. Bratia obliekli zosnulého do rúcha. Tričko s vlasmi bolo odstránené. Následne v ňom mnohí našli uzdravenie, nosili ho pri modlitbe k mníchovi. Zachovali aj ruženec z jednoduchého vrkoča najhrubšej práce, dlhý dva aršíny. Boli pochovaní na kláštornom cintoríne oproti oltáru chrámu, na kopci, ktorý zasypal sám Níl, nosil zem v krabiciach a naplnil močiar. Postavili kríž, „položili kameň a napísali naň leto, mesiac a deň jeho odpočinku a napísali aj obraz jeho podoby, čo bol ten ctihodný muž“.

V nasledujúcich rokoch a storočiach pokračovali pokusy osláviť relikvie svätca: najprv chcel Ivan Hrozný postaviť kamenný kostol na počesť Nílu, ale svoj plán neuskutočnil. V rokoch 1840-1842 začali stavať kamenný chrám, ale jeho klenby sa zrútili a takmer rozdrvili troch robotníkov. Bratia nepočuli volanie mnícha a nad hrobom bol postavený chrám Tikhvinskej ikony Matky Božej. Toto píše o. Alexy Mokievsky:

„Vnútri chrámu bol hrob sv. Neila označený bohatou svätyňou s krásnym vyrezávaným baldachýnom. Rektor púšte Hieromonk Nikon (Prikhudailov) odstránil voňavé kosti zo základového výkopu v blízkosti údajného hrobu mnícha a uložil ich do svojej cely. Nerobili z toho senzáciu, dokonca to ani neupovedomili konzistórium, ale častice svätých relikvií sa začali rozchádzať ako relikvie po kostoloch. Takto sa v gruzínskom kostole objavila ikona Nila Sorského s relikviami Matka Božia Krasnogorsky Bogoroditsky kláštor Archangelská diecéza. Ale vyšetrovacia komisia novgorodského duchovného konzistória, ktorá prišla do kláštora, rozhodla o ich pochovaní, čo sa aj stalo.

V roku 1930 bol kláštor, ktorý vznikol na mieste nílskeho kláštora, zatvorený a presunutý do domova pre osoby so zdravotným postihnutím pod radou obce Lipovský. A v roku 1961 boli všetky budovy dané do užívania uzavreté liečebný ústav- psycho-neurologický internát. V roku 1978 boli objavené pozostatky jedného z mníchov, možno aj samotného mnícha. Boli uložené v múzeu a až v roku 2001 boli poslané na vyšetrenie do Moskvy.

Foto Alexey Myakishev

Otec Alexy píše:

„Odkedy boli tieto telesné pozostatky prevezené na expertízu do Moskvy na psychoneurologický internát Pustynsky (miesto, ktoré žije vlastným, dosť odmeraným a pokojným životom), došlo k niekoľkým tragickým udalostiam. V roku 2005 zničil strašný požiar garáže a kostol pri bráne, z ktorého sa plánovalo urobiť funkčný chrám. V roku 2006 bol nový požiar - vyhorel internátny chliev. Problémy a neporiadok navštevujú ľudí žijúcich a pracujúcich v púšti. Všetko sa končí tým, že riaditeľka internátnej školy Lidiya Alekseevna Gracheva si zlomí ruku. Potom riaditeľ v mene všetkých žijúcich v púšti nahnevane požaduje od opáta Damascénskeho vrátenie narušených pozostatkov. V roku 2007 boli tieto kosti vrátené. Potichu, bez akejkoľvek fanfáry, boli opäť umiestnené pod podlahu v Tichvinskom kostole, ktorý dnes slúži ako jedáleň pre duševne chorých.“

Foto Ekaterina Solovyova

V správe adresovanej správcovi vologdskej diecézy Jeho Eminencii Maximiliánovi Hegumen Damascene (Orlovský) zhrnul dlhý a starostlivý výskum: „Skúmanie presvedčivo ukázalo, že hrob ctihodného Nílu Sorského bol zničený počas výstavby chrámu a vôľu ctihodného zakladateľa púšte, zaznamenanú v texte jeho testamentu, vykonali pri stavbe chrámu ruky staviteľov, ktorí jeho relikvie ukryli medzi pozostatkami bratov.“

Foto Ekaterina Solovyova

Je však príliš skoro s tým skoncovať, hovorí otec Alexy:

„V ústnej tradícii od toho istého opáta z Damasku sa dozvedáme, že v jednom z fragmentov kostry, ktorej vek sa datuje na prelom 15.-16. chemické zloženie kostného tkaniva bol zistený určitý obsah niklu. Ako je známe, v našom okrese sa tento kov nenachádza ani v pôde, ani vo vode. Ale na Athose je toho veľa! To môže slúžiť ako nepriame potvrdenie, že jedna z kostier patrí pozostatkom mnícha Neila, ktorý dlho žil na Svätej hore.“

Mních odkázal, že jeho relikvie by sa nemali uctievať. Ale spomienka na ľudového svätca je živá. V Kirillove sa objavila ulica Nil Sorsky a vo Ferapontove bol 5. mája 2008 vysvätený chrám na počesť svätca, v predvečer 500. výročia pokoja sv. Nil Sorsky. V kláštore Goritsky sa nachádza ikona svätca v modernom písme.

Foto Ekaterina Solovyova

Pripravila Ekaterina Solovyova.

Foto: Ekaterina Solovyova, Alexey Myakishev.

Reverend Neil je veľkým otcom ruskej cirkvi vo svojom asketizme a pokynoch.

Pochádzal zo šľachtickej rodiny Majkovcov, narodil sa v roku 1433. Svoj mníšsky život začal v kláštore sv. Kirilla z Belozerského. Tu využil rady inteligentného a prísneho staršieho Paisiusa Jaroslavova, ktorý bol neskôr opátom Sergeje Lavry a nechcel byť metropolitom. Potom Neil odcestoval na Východ, aby v zážitkoch videl duchovný život; podľa jeho slov bol „na hore Athos, v krajinách Konštantínopolu a na iných miestach“. Po návrate z východu žil krátky čas za plotom Kirillovského kláštora v odlúčenej cele. Potom si 15 verst od kláštora na rieke Sorka postavil pre seba kríž s kaplnkou a celou a tým, ktorí sa chceli podeliť o jeho skutky, ponúkol život nie ako spoločný, ale ako kláštor.

Históriu jeho vnútorného života čiastočne odhalil sám mních v liste princovi mníchovi Vassianovi na jeho naliehavú žiadosť.

"Píšem ti," hovorí a ukazuje sa, "vaša láska podľa Boha ma k tomu núti a robí ma šialeným, aby som ti napísal o sebe. Nemali by sme konať jednoducho a nie príležitostne, ale podľa Sväté písmo a tradícia svätých otcov ". Nebolo to moje vysťahovanie z kláštora (Kirillov) pre duchovný prospech? Pre ňu, pre ňu. Videl som, že tam nežijú podľa Božieho zákona a otcovskej tradície , ale podľa vlastnej vôle a ľudského uvažovania.Mnohí sú aj takí, ktorí, Takže nesprávne snívajú, že cnostný život plynie... Keď sme spolu s vami bývali v kláštore (Kirillov), viete, ako som sa odsťahoval zo svetských súvislostí a snažil som sa žiť podľa Svätého písma, hoci pre svoju lenivosť som nemal čas.Prišiel som do kláštora (Kirillov) a mimo kláštora, blízko neho, som si postavil celu, žil tak dlho Ako som mohol.Teraz som sa vzdialil z kláštora a z milosti Božej som našiel miesto vo svojich myšlienkach, ktoré nebolo príliš dostupné svetským ľuďom, ako si sám videl.Žijúc sám, študujem duchovné písma; Najprv skúšam prikázania Pána a ich výklad a tradície apoštolov, potom životy a pokyny svätých otcov. O tom všetkom uvažujem a čokoľvek, čo sa mi podľa mojich úvah páči Bohu a užitočné pre moju dušu, prepisujem pre seba. Toto je môj život a môj dych. Pre svoju slabosť a lenivosť som vložil dôveru do Boha a Najčistejšej Matky Božej. Ak sa mi niečo stane a ak to nenájdem v písme, odložím to na chvíľu, kým to nenájdem. Netrúfam si robiť nič z vlastnej vôle a podľa vlastného uvažovania. Či už žijete ako pustovník alebo v spoločenstve, počúvajte Sväté písmo a kráčajte v šľapajach svojich otcov alebo poslúchajte toho, kto je známy ako duchovný človek slovom, životom a rozumom... Sväté písmo je len drsné pre tých, ktorí sa nechcú ponížiť bázňou Božou a ustúpiť od pozemských myšlienok, ale chcú žiť podľa jeho vášnivej vôle. Iní nechcú zažiť pokoru Svätá Biblia, nechcú ani počuť o tom, ako máme žiť, akoby Písmo nebolo napísané pre nás a nemalo by sa naplniť v našej dobe. Ale pre pravých askétov, ako v dávnych dobách, tak aj v súčasnosti a vo všetkých vekoch, budú slová Pána vždy čistými slovami, ako ušľachtilé striebro; Prikázania Hospodinove sú im drahšie ako zlato a drahé kamene, sladšie ako med a plást."

Z tohto listu je mimochodom jasné, že cesta života, ktorú si Níl vybral, ohromila jeho súčasníkov. A naozaj bolo na čo žasnúť, najmä pre slabých.

Divoké, pochmúrne, opustené je miesto, ktoré si mních Neil vybral pre svoj kláštor. Toto nie je región Athos, kde je toľko krásy prírody, kde je vzduch životodarný, plody sú luxusné.

Rieka Sorka, ktorá dala meno ruskému svätcovi Boha, vyzerá skôr ako močiar než tečúca rieka, tiahne sa mierne nadol. Celý areál kláštora je nízko položený a bažinatý. A práve tu pracoval ruský pustovník. Rybník, ktorý vykopal mních Níl, a jeho práca, studňa s lahodnou vodou, ktorá sa používa na liečenie, sú stále nedotknuté. Neilove šaty sú stále neporušené; vlasy jej pichajú ako ihly.

Celá mníšska spoločnosť mnícha pozostávala z hieromóna, diakona a 12 starších. Medzi nimi pochádzal z Jozefovho kláštora Dionýz od kniežat zo Zvenigorodu a Nila Poleva - potomka kniežat zo Smolenska. Prvý z nich, keď býval v Jozefovi, „pracoval pre dvoch v pekárni a okrem toho spieval 77 žalmov a každý deň predniesol 3000 sláčikov. potom žiaril ako žiaril v púšti na Beloozere,“ So hovorí súčasník.

Pre potreby bratov postavil mních Neil na rieke malý mlyn. Keď sa rozhodli postaviť chrám, bolo treba urobiť veľa práce. Na močaristej pôde museli byť narobené vysoké mohyly pre chrám, tým skôr, že tu mala byť aj bratská hrobka. Ruky svätého staršieho a jeho pustovní postavili vysoký kopec pre chrám a hrob. Každá cela je umiestnená na vyvýšenine a každá je oddelená od seba a od chrámu vo vzdialenosti hodeného kameňa. Pustovníci sa vo svojom chráme schádzali podľa vzoru východných len v sobotu, nedeľu a vo sviatok. V ostatné dni sa každý modlil a pracoval vo svojej cele. Celonočné bdenie kláštora pokračovalo celú noc v plnom zmysle slova: za každú kathizmu sa ponúkali tri a štyri čítania od otcov. Počas liturgie spievali iba Trisagion, Aleluja, Cherubov a Hodných; všetko ostatné sa čítalo natiahnutým, spievaným spôsobom. V sobotu prišli k bratskej hrobke, kde sa konala spomienka na zosnulú. Toto je cirkevná charta Nílu.

Mních Neil bol jedným z tých, ktorí sa v duši smútili nad poškodením cirkevných kníh a pokúšali sa ich napraviť. To, podobne ako dovtedy nevídaný pustovnícky život, vzbudzovalo voči nemu nevôľu. Trpezlivo kráčal svojou cestou.

V roku 1491 vidíme svätého Neila na koncile o judaizujúcich heretikoch. V ich prípade chcel horlivec pravoslávnej cirkvi, blahoslavený Gennadij, v roku 1492 osobne vidieť mnícha Níl, aby si vypočul jeho úsudok o predmetoch zmätku.

Neznámy súčasník napísal: „Nil Maikov, študent Paisius, bol na Svätej hore. veľkovojvoda choval ich (Paisius a Nila) vo veľkej cti. Keď sa koncil o vdovských kňazoch a diakonoch skončil (1503), starší Nil navrhol, aby pri kláštoroch neboli žiadne dediny, ale aby žili prácou svojich rúk. Pridali sa k nemu aj belozerskí pustovníci.“ O tom istom hovorí aj iný súčasník: „Niektorí otcovia, ktorí vedú a milujú ticho a samotársky život (medzi nimi prvý svätý Níl), pevne pamätajúc na otcovské pokyny o nežiadostivosti potrebnej na mnísi smútili nad tým, že kláštory vlastnia dediny, a verili, že márne sa mnísi zriekajú sveta, lebo sa rovnako ako laici trápia a hádajú s laikmi i medzi sebou, chodia na súd a viesť súdne spory. Preto to ponúkli autokratovi ako prístup k nemu kvôli ich silnému životu a veľkej cnosti a ako to autokrat rešpektoval.“ Podľa správ jedného a druhého súčasníka na koncile Jozef z Volokolamska a iní vrhli iné hlas o kláštornom majetku a ich hlas bol rešpektovaný.

Vo svojom umierajúcom testamente mních prikázal svojim učeníkom, aby jeho telo hodili na púšť ako potravu pre zvieratá, alebo aby ho s opovrhnutím zakopali do jamy, napísal: „Ťažko zhrešilo pred Bohom a nie je hodné pohrebu“ a potom dodal: "Snažil som sa, ako som mohol." nepožívať žiadnu česť na zemi, v tomto živote; tak nech je po smrti." Mních si oddýchol 7. mája 1508.

Relikvie svätca spočívajú v tajnosti. V roku 1569 chcel Hrozný cár postaviť kamenný chrám namiesto dreveného. Ale mních, ktorý sa zjavil Jánovi, mu prísne zakázal postaviť taký chrám. Takže aj po hrobe zostáva horlivcom kláštornej jednoduchosti.

Tak ako bol život svätého Neila výnimočný, aj vo svojich spisoch bol takým mentorom, akého v ruskej cirkvi ešte nikto nevidel. Je učiteľom kontemplatívneho života.

„Regula kláštorného života svätého Nílu“ po predslove o duševnej práci ponúka pokyny:

1) O rozdiele v duševnej vojne;

2) O boji proti myšlienkam;

3) Ako sa posilniť v výkone proti myšlienkam;

4) O obsahu duchovného boja;

5) Asi 8 myšlienok;

6) O boji proti každému z nich;

7) Aké dôležité je pamätať na smrť!

8) O slzách;

9) O udržiavaní ľútosti;

10) O smrti pre svet;

11) O tom, že všetko treba urobiť včas.

Na záver Svätý Níl hovorí, s akými úmyslami navrhol svoju chartu. „Duševná modlitba,“ hovorí, „je vyššia ako fyzická: telesná práca je listom a vnútorná, duševná modlitba je ovocím. Kto sa modlí len perami, no nezanedbáva myseľ, modlí sa do vzduchu. Lebo Boh počúva myseľ.Cvičenie vo vnútornej modlitbe privádza človeka do vyššieho duchovného stavu, v ktorom duch nemá ani modlitbu, ani pohyb, ani autokraciu, ale je poučený inou silou.“ Na tejto ceste je okrem modlitby nevyhnutný aj boj s myšlienkami. "Ak sa nemôžete modliť v tichu, bez myšlienok, a dokonca ich vidíte, ako sa vo vašej mysli množia, nebuďte bezcitní, zostaňte neustále v modlitbe." Pokyny svätého Neila o myšlienkach obsahujú hlboké psychologické pozorovania konania duše.

Hmotu duše rozkladá na najjemnejšie, sotva badateľné časti; ukazuje, ako myšlienka postupne prechádza z myšlienky bez hriechu na čin, ktorý je čoraz zločinnejší a nebezpečnejší. Pomerne externé aktivity Svätý Neil predpisuje kláštoru vo všetkom úplnú nežiadavosť a jednoduchosť. Prikazuje nám, aby sme to, čo je potrebné pre život, získali iba prácou svojich rúk, pričom opakuje slová apoštola: „Ak niekto nechce pracovať, nech sa najedí“ (2 Sol 3,10). "Kláštorná almužna má pomôcť bratovi slovom v núdzi, utešiť brata v smútku duchovným uvažovaním: duchovná almužna je taká vyššia ako fyzická, ako je duša vyššia ako telo. Ak k nám príde cudzinec , utíšime ho, ako najlepšie vieme, a ak sa dožaduje chleba, dáme mu a pustíme.“ . Mních Nil často hovorí slovami otcov a častejšie ako iní cituje slová Gregora Sinajského a Simeona Nového teológa. O prvom hovorí: „Tento blahoslavený, ktorý podľa ich poriadku prijíma obsah spisov všetkých duchovných otcov, nám prikazuje, aby sme sa usilovne starali o modlitbu.