Pilosopiya ng Taoismo. Taoismo
Ang isa pang mahusay na sistema ng pilosopiyang Tsino ay Taoismo. Ang tagapagtatag nito, isang kontemporaryo ni Confucius, ang pilosopo na si Lao Tzu (isang matandang guro), ay sumulat ng sanaysay na "Tao Te Ching" (Aklat ng Landas at Kabutihan).
Ang unang ideya ng pilosopiya ng Taoism ay ang doktrina ng Tao. Ang Tao ay ang unibersal na sumasaklaw sa lahat ng pangunahing prinsipyo ng pag-iral at sa parehong oras ang Landas, Dahilan, Katotohanan, Biyaya. Ang Tao ay hindi maisasalin at hindi matukoy sa paraang nakasanayan natin. Ito ay isang walang hanggan na walang laman, na pinagkalooban ng pantay na walang hanggan na impormasyon. Sumulat si Lao Tzu: “Ang Tao ay walang laman at walang anyo, at hindi mauubos sa aplikasyon... Tao ang pinakamalalim na pintuan ng kapanganakan... Ang tao ay sumusunod sa lupa. Ang lupa ay sumusunod sa langit. Ang langit ay sumusunod kay Tao, at si Tao ay sumusunod sa pagiging natural... Si Tao ay nakatago at walang pangalan. Ngunit siya lamang ang nakakaalam kung paano tutulungan ang lahat at akayin ang lahat sa pagiging perpekto.”
Sa unang bahagi ng Taoism, ang magkapares na mga kategorya ng Tao at De, kung saan ang pangunahing Taoist treatise ay nakatuon, ay dumating sa unahan. Tao Te Ching." Sa loob nito, ang Tao ay ipinakita sa dalawang pangunahing anyo:
1) nag-iisa, hiwalay sa lahat, pare-pareho, hindi aktibo, pahinga, hindi naa-access sa pang-unawa at verbal-conceptual expression, walang pangalan, bumubuo ng "kawalan / kawalan", na nagbubunga ng Langit at Lupa,
2) lahat-lahat, lahat-lahat, tulad ng tubig; nagbabago sa mundo, kumikilos, naa-access sa "passage," perception at kaalaman, na ipinahayag sa isang "pangalan/konsepto," tanda at simbolo, na bumubuo ng "presence/being," na siyang ninuno ng "kadiliman ng mga bagay."
Ayon kay Lao Tzu, tinutukoy ni Tao ang natural na ritmo ng mga kaganapan sa mundo. Ang Tao ay nauuna sa mundo ng mga nabuong bagay (“yu”) at tumutukoy sa hindi ipinakikitang nilalang (“u”). Sa pagkakaroon ng walang panlabas na kahulugan, ang Tao ay nakilala sa kawalan ng laman. Gayunpaman, ang kahungkagan na ito ay hindi wala. Ang kahungkagan na ito ay may hindi mauubos na potensyal para sa pagbuo ng mga nabuong bagay (“yu”). Ang pag-unawa sa hindi pagka-orihinal ng anumang katiyakan ay nagpapasimula ng mga diyalektikong ideya ng kusang pagbabago ("lahat ng bagay na umiiral ay nagbabago sa sarili") at ang magkasalungat na paglipat ng magkasalungat ("pagbabago sa kabaligtaran - ang paggalaw ng Tao"). Lahat ay pinanganak kay Tao. Inilalarawan ni Lao Tzu ang generative action na ito ng Tao sa anyo ng isang multi-stage unfolding: una, ang Tao ay nagsilang ng isang unibersal na substrate - mga particle ng "qi", pagkatapos ay ipinanganak ang mga polar na prinsipyo - "yin" at "yang" , pagkatapos ay lumitaw ang dakilang triad - Langit, Tao, Lupa, at mula sa triad na ito ang lahat ng mga konkretong bagay ay lumitaw - "yu".
Itinuro ni Lao Tzu na hindi dapat makialam ang tao sa natural na takbo ng mga pangyayari. “Ang sinumang kumilos,” aniya, “ay mabibigo. Ang sinumang nagmamay-ari ng anumang bagay ay mawawalan nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pantas ay hindi aktibo at hindi nagdurusa ng kabiguan." Kaya, ipinapayong maging hindi aktibo sa buhay. Kung paano mamuhay?
Ang pangunahing prinsipyo ng Taoismo ay ang pagsunod sa Tao, ang likas na katangian ng mga bagay, pagkamit ng isang estado ng pagkakaisa sa kabuuan ng kosmiko, isang estado ng malayang pagkakaisa sa pagitan ng buong mundo ng tao at ng natural na mundo. Ang konsepto ng "naturalness" (spontaneous realization of true nature) ay kinukumpleto ng konsepto ng "non-action" (wu-wei, wu-shi) - hindi paglabag sa batas ng naturalness. Ang Taoismo ay binibigyang-pansin ang teorya at praktika ng self-regulation ng kaisipan ng tao. Ang Taoismo ay bumalangkas ng ilang moral at politikal na postulate na dapat sundin ng lahat - mga simpleng tao, matalinong tao, pulitiko, pinuno.
Ang isang tao, sabi ng mga pilosopong Taoist, ay ang paglipad ng isang arrow: gumagalaw ito kung saan ipinadala ito ng kamay ng tagabaril, at ang paggalaw nito ay nakasalalay sa antas ng pag-igting ng bowstring, sa paglaban ng hangin, at sa mga hadlang sa landas nito. Siyempre, maaaring magbago ang direksyon ng paglipad ng arrow: umihip ang malakas na hangin, nagsimulang umulan, o bumagsak sa isang bagay, ngunit ang arrow ba ay may kakayahang independiyenteng baguhin ang direksyon ng sarili nitong paggalaw, na malayang lumilihis sa isang direksyon o iba pa. , lumilipad pabalik o hindi lumilipad? Samakatuwid, ang buhay ng tao ay lumilipad sa direksyon na ibinibigay dito ng mga salik at kundisyon na humuhubog dito, ang mga panlabas na parameter at mga pangyayari na tumutukoy dito, at hindi nito maaaring basta-basta baguhin ang direksyong ito. Ang landas ng buhay, na itinakda ng buong kabuuan ng mga panlabas na puwersa, ay tinatawag na Tao. Ang landas na ito ay naroroon sa anumang bagay, dahil ang bawat bagay ng mundo at ang pagkakaroon nito, tulad ng isang tao, ay resulta din ng lahat ng posibleng mga kadahilanan. At ang buong uniberso ay may sariling Tao. Kung susumahin mo nang lubusan ang lahat ng mga bagay sa ating mundo, lahat ng pwersang kumikilos dito, lahat ng mga sanhi at kahihinatnan sa isang engrande at napakalawak na pakikipag-ugnayan at integridad, makakakuha ka ng isang landas - ang Tao ng ating uniberso.
Ang mga pangunahing probisyon ng etika ng unang bahagi ng Taoism:
ang layunin ay sundin ang landas na ipinahiwatig ng kalikasan;
ang prinsipyo ay "hindi pagkilos";
ang kakanyahan ng kaligayahan bilang kabutihan ng mga tao ay sa pagbabalik sa pagkakapantay-pantay, pagiging simple at kamangmangan ng "ginintuang panahon", at kaligayahan bilang ang kabutihan ng pantas ay nasa katamtaman, katahimikan, malapit sa kalikasan.
Ang pangunahing interes ng pilosopiyang Tsino ay ang etikal na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan.
Sinasabi ng isang tanyag na kasabihang Tsino: "Ang Taoismo ay ang puso, ang Budismo ay ang mga buto, ang Confucianism ay ang laman" (Tao Xin, Fo Gu, Zhu Zhou). Sa pormula na ito, lahat ng tatlong sikat na turong Tsino ay nahahanap ang kanilang lugar, na bumubuo sa pagpapatuloy ng buong tradisyon ng Tsino.
Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili
1. Nailalarawan ang mga kinakailangan sa kultura at kasaysayan para sa paglitaw ng kaisipang pilosopikal sa China at India.
2. Ano ang mga katangian ng sinaunang pilosopiyang Silangan?
3. Ano at bakit tinawag ang sinaunang pilosopiyang Indian?
4. Ano ang “karma” at “brahman”?
5. Ang papel ng mga konsepto ng "tao", "yang", "yin", "qi" sa sinaunang pilosopiyang Tsino.
6. Ano ang mga sanhi ng mga kasawiang-palad sa lipunan, mula sa pananaw ni Confucius?
7. Paano ipinapanukala ng Confucianism na pagtugmain ang buhay panlipunan at gawin itong maunlad?
8. Ano ang mga pangunahing simulain ng makalangit na kaayusan na kailangan nitong itaguyod?
Confucius?
Lecture apat. SINAUNANG PILOSOPIYA
1. Mula sa mitolohiya hanggang sa pilosopiya.
2. Ang mga pangunahing paaralan ng sinaunang natural na pilosopiya.
3. Griyegong kaliwanagan. Sophists at Socrates.
5. Aristotle
6. pilosopiyang Romano (Epicurus, Stoicism)
Ang pilosopiyang Griyego ay madalas na tinatawag na sinaunang. Ngunit ang sinaunang panahon ay ang kasaysayan at kultura ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma, samakatuwid maaari nating ipagpalagay na sinaunang pilosopiya ang esensya ay Greco-Roman. Pilosopiya sa purong anyo lumitaw sa mga sinaunang Griyego.
Sinasaklaw ng sinaunang pilosopiya (unang Griyego at pagkatapos ay Romano) ang panahon ng agarang pag-iral nito mula sa ika-7-6 na siglo. BC e. hanggang ika-5-6 na siglo. n. e.
Ang Taoismo (Intsik: 道教, pinyin: dàojiào) ay ang doktrina ng Tao o "ang paraan ng mga bagay," isang tradisyonal na turong Tsino na kinabibilangan ng mga elemento ng relihiyon at pilosopiya. Karaniwang mayroong pagkakaiba sa pagitan ng Taoism bilang isang partikular na istilo ng pilosopikal na kritisismo (Tao Jia) at Taoism bilang isang hanay ng mga espirituwal na kasanayan (Tao Jiao), ngunit ang dibisyong ito ay medyo arbitrary. Ang Dao chia ay pangunahing tumutukoy sa bago ang Qin Taoism, na nauugnay sa mga tekstong iniuugnay sa Lao Tzu at Zhuang Tzu.
Kasaysayan[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Pangunahing artikulo: Kasaysayan ng Taoismo
Pagbuo ng Taoismo[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Ang Taoismo sa isang matatag na organisasyong panrelihiyon ay nabuo lamang noong ika-2 siglo, ngunit maraming ebidensya ang nagmumungkahi na ang Taoismo ay lumitaw nang mas maaga, hindi bababa sa ika-5 - ika-3 siglo BC. e. mayroon nang nabuong tradisyon na naghanda ng mga elemento ng pagtuturo na aktibong ginamit noong Middle Ages.
Ang mga pangunahing pinagmumulan ng Taoismo ay ang mga mystical at shamanic na kulto ng kaharian ng Chu at iba pang "barbarian" na estado sa katimugang Tsina, ang doktrina ng imortalidad at mga mahiwagang kasanayan na nabuo sa kaharian ng Qi at ang pilosopikal na tradisyon ng hilagang Tsina.
Ang mga pilosopikal na sulatin na may kaugnayan sa Taoismo ay nagsimula sa panahon ng Naglalabanang Estado (Zhangguo) noong ika-5 siglo BC. e., halos kasabay ng mga turo ni Confucius. Itinuturing ng tradisyon ang maalamat na Yellow Emperor na si Huangdi bilang tagapagtatag ng Taoismo. Ang sinaunang Chinese sage na si Lao Tzu ay itinuturing na medyo mas maaasahang tagapagtatag ng Taoismo. Ang tradisyon ng Taoist ay kinikilala siya sa pagiging may-akda ng isa sa mga pangunahing aklat ng Taoismo - "Tao Te Ching". Ang treatise na ito ay ang core sa paligid kung saan ang mga turo ng Taoism ay nagsimulang magkaroon ng hugis. Ang isa pang sikat na teksto ng sinaunang Taoismo ay ang Zhuangzi, na isinulat ni Zhuang Zhou (369-286 BC), na kilala bilang Zhuangzi, kung saan pinangalanan ang kanyang akda.
Sa simula ng ika-2 siglo AD. e. ang pigura ni Lao Tzu ay deified, isang kumplikadong hierarchy ng mga diyos at demonyo ay nabuo, at isang kulto ay lumitaw kung saan ang pagsasabi ng kapalaran at mga ritwal na "nagpapalayas" ng mga masasamang espiritu ay sumasakop sa isang sentral na lugar. Ang panteon ng Taoismo ay pinamumunuan ng Panginoon ng Jasper (Shang-di), na iginagalang bilang diyos ng langit, ang pinakamataas na diyos at ama ng mga emperador ("mga anak ng langit"). Sinundan siya ni Lao Tzu at ang lumikha ng mundo - Pan-gu.
Ang unang mga paaralang Taoist[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Ang pagbuo ng relihiyong Taoismo ay naganap noong huling bahagi ng Dinastiyang Han: Itinatag ni Zhang Daoling (34 - 156) ang paaralang Limang Balde ng Bigas (mamaya Heavenly Masters 天师) sa lalawigan ng Sichuan at naging unang patriyarka nito. Sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, ang paunang kinakailangan para sa katanyagan ng Taoism ay ang Yellow Turban Rebellion 184-204: ang Ikatlong Heavenly Master na si Zhang Lu ay nakuha ang kontrol sa teritoryo ng Hanzhong (Shaanxi Province), na katabi ng mga bundok. ng Sichuan Province, na naging unang Taoist theocratic state. Ang estado ng Taoist ay natalo ni Cao Cao noong 215 at hindi na umiral, gayunpaman, binigyan ni Cao Cao ang mga pribilehiyo ng tagapagturo at dinala siya sa korte, kaya naman kumalat ang paaralan sa isang malawak na teritoryo, kabilang ang hilagang Tsina. Sa panahon ng Six Dynasties, ang paaralan ay naging kilala bilang School of Heavenly Masters.
Nang maglaon ay lumitaw ang ibang mga paaralan ng Taoist. Mahalagang tungkulin Ang mga paaralang Maoshan (aka Shangqing) at Lingbao ay may papel sa pag-unlad ng Taoismo.
Ang panitikan (kabilang ang Tsino) ay madalas na tinatalakay ang posibilidad ng paghiram ng mga paniniwala ng Taoismo mula sa pilosopiyang Indian, o, sa kabaligtaran, paglilipat ng Taoismo sa India at pagtatag ng Budismo doon. Ang pagkakatulad sa pilosopiyang Tsino ng konsepto ng Indian ng walang mukha na Absolute, ang pinanggalingan nito ay lumikha ng nakikitang phenomenal na mundo at sumanib kung saan (upang makatakas mula sa phenomenal na mundo) ang layunin ng mga brahman, ay itinuro din. Ang tanong na ito ay paulit-ulit na itinaas sa iba't ibang mga paaralan ng Taoist. Gayunpaman, tinatanggihan ng detalyadong pananaliksik ang hypothesis ng direktang paghiram.
Hindi maaaring dalhin ni Lao Tzu sa India ang isang pilosopiya na pamilyar sa kanila nang hindi bababa sa limang daang taon bago siya ipanganak. Sa mga konkretong praktikal na gawain nito, ang Taoismo sa Tsina ay may kaunting pagkakahawig sa pagsasagawa ng Brahmanismo. Sa lupain ng Tsino, nadaig ng rasyonalismo ang anumang mistisismo, itinulak ito sa paligid ng kamalayan ng publiko, kung saan ito lamang ang maaaring magpatuloy. Ito ang nangyari sa Taoismo. Kahit na ang Taoist treatise "Zhuang Tzu" (IV-III siglo BC) ay nagsasabi na ang buhay at kamatayan ay magkaugnay na mga konsepto, ang diin ay sa buhay at kung paano ito dapat ayusin.
Ang mystical ideals sa treatise na ito, na ipinahayag, sa partikular, sa mga sanggunian sa kamangha-manghang kahabaan ng buhay (800, 1200 taon) at imortalidad, na maaaring makamit ng mga matuwid na ermitanyo na lumapit sa Tao, ay may mahalagang papel sa pagbabago ng pilosopikal na Taoismo sa relihiyong Taoismo. Ito ang kanyang pangunahing pagkakaiba sa karamihan ng mga relihiyon: ang pagnanais para sa imortalidad sa mga Taoista ay pumapalit sa pagnanais para sa paraiso sa mga tagasunod ng ibang mga pananampalataya.
Pagbuo ng canon[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Pagsapit ng ika-5 siglo AD e. Nabuo ang Taoist canon na Tao zang (Treasury of the Tao), na kasama na ang higit sa 250 Taoist na teksto na namodelo sa Buddhist canon. Sa wakas ay nabuo ang Tao zang noong 1607, nang idagdag ito huling pangkat mula sa 56 na sanaysay. SA modernong anyo Ang Dao Tsang ay kumakatawan sa isang koleksyon ng 1488 na mga gawa.
Pag-unlad ng Taoismo[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Ang Taoismo ay halos hindi umiral opisyal na relihiyon- sa halip ay kumakatawan sa isang kilusan ng masa, nag-iisang practitioner at ermitanyo. Ngunit sa kaibuturan ng Taoismo, regular na ipinanganak ang mga bagong ideya na nagbigay inspirasyon sa mga siyentipiko, pulitiko, at manunulat. Ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka sa China at mga pag-aalsa sa pagbagsak ng mga dinastiya ay umusbong din sa kailaliman ng Taoismo. [hindi tinukoy na mapagkukunan 1021 araw]
Ang Taoismo ay nahati sa dalawang kilusan: ang mga paaralan ng Sun Jian at Yin Wen, sa isang banda, at ang paaralan ng Zhuang Zhou sa kabilang banda.
Sa panahon ng Six Dynasties, ang School of the Heavenly Masters ay kumalat sa buong China, ngunit ang ibang mga paaralan ay nakakuha ng katanyagan at ang impluwensya ng Heavenly Masters ay humina. Nahati ang paaralan, lumitaw din ang Northern Heavenly Teachers, at pagkatapos ay ang Southern Heavenly Teachers. Kasabay nito, ang mga paaralan ng Shangqing (nagbibigay-diin sa mga visualization at pakikipag-ugnayan sa mga celestial na nilalang) at Lingbao (nagbibigay-pansin sa pagmumuni-muni, na naiimpluwensyahan ng Budismo) ay lumalakas.
Nang maglaon, sa panahon ng Tang, ang School of Heavenly Masters ay muling nilikha bilang School of the True One (Zhengyi), na tumatanggap ng mga espesyal na pribilehiyo ng imperyal; sa panahon ng Song, ang paaralan ng Zhengyi ay nakatanggap ng mga pribilehiyo ng imperyal at ang kanyang supremacy sa Shangqing at Lingbao ay kinilala. , at noong 1304 kinumpirma ng mga awtoridad ng Mongol ang katayuan ng paaralan, at ang kapansin-pansing humina na Shangqing at Lingbao ay nasisipsip at hindi na umiral nang nakapag-iisa.
Si Wang Chongyang (ika-12 siglo) at ang kanyang mga estudyante ay nagtatag ng paaralang Quanzhen ng monastikong Taoismo, na naging laganap pangunahin sa hilagang Tsina. Kaya, sa panahon ng post-Mongol, ang Taoismo ay kinatawan ng dalawang pangunahing paaralan - ang School of the True One sa timog at Quanzhen sa hilaga.
Paghina ng Taoismo sa panahon ng Qing[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Nabatid na si Emperor Kangxi (1654-1722) ay may pag-aalinlangan sa lahat ng uri ng mga pamahiin at mistikal na gawain. Hindi ito nakakagulat, dahil siya ay isang Manchu at walang malasakit sa pilosopiyang Tsino. Kaya, sa isa sa kanyang mga paglalakbay sa timog Tsina, isang lokal na residente ang nagbigay sa kanya ng isang treatise sa pagkamit ng imortalidad sa pamamagitan ng alchemy. Tumugon si Kangxi sa pamamagitan ng pag-uutos na ibalik sa kanya ang libro. Ang mga Taoista, kahit na may pinakamataas na ranggo, ay hindi rin paborito ng emperador.
Taoismo sa kasalukuyan[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Sa teritoryo ng Taoist na templo ng Chang Chun (Eternal Spring) sa Wuhan
Sa ilalim ng Qing, ang mga Taoista Muli ay inakusahan ng mga tagasuporta ng Tsino ng mahigpit na mga klasiko ng pagsira sa mga tradisyonal na halaga, na diumano'y nagresulta sa pananakop ng bansa ng "mga barbaro." Nanawagan ang mga siyentipikong ito na iwaksi ang Taoismo at Budismo bilang ganap na discredited na maling mga turo at bumalik sa kanilang sariling pilosopikal na pinagmulan, na sa huli ay nagresulta sa isang kilusang pampanitikan at panlipunan na tinatawag na Han Xue, iyon ay, "Han science," na sa kasong ito ay nangangahulugang klasikal na Confucianism. Sa panahon ng Pag-aalsa ng Taiping (1850), ang mga monasteryo ng Taoist ay nawasak, na ipinaliwanag ng mga pinuno ng mga rebelde sa pamamagitan ng pangangailangang "labanan ang mga pamahiin." Ang panitikan ng Taoist ay pinatalsik mula sa mga koleksyon ng aklatan na may gayong sigasig na sa simula ng ika-20 siglo. Ang "Tao Tsang" ay nananatiling halos sa isang kopya. Hanggang sa Xinhai Revolution (1911), at kahit na sa bandang huli, ang mga tradisyunal na iskolar ay hindi nagsasawa na ipailalim ang pilosopiya ng Taoist sa matinding pagpuna bilang labis na "nagmumuni-muni," na nagpaparalisa sa kagustuhang lumaban, na nagpapahina sa moralidad ng publiko at sa moral na pundasyon ng estado. Ang mga panahon ng mapagparaya at maging mabait na saloobin ng mga awtoridad sa haka-haka ng Tao ay sinundan ng mga panahon ng pag-uusig hanggang sa modernong panahon. Noong 1960s ang pagsasanay ng pag-uusig sa mga tagasuporta ng Taoismo ay muling binuhay ng mga numero " Rebolusyong kultural" Sa pagtatapos ng 1970s. ang mga labis na kaugnay sa pamana ng kultura ay higit na tumigil, bagaman ang rehabilitasyon ng Taoismo at pilosopiyang Taoista (kasama ang Confucianism at Buddhism) ay nagsimula lamang sa opisyal na proklamasyon ng kursong reporma (1978) ni Deng Xiaoping. Sa Taiwan, pinanatili ng Taoism ang impluwensya nito at mga tradisyonal na institusyon hanggang ngayon. Sa PRC, sa kasalukuyan, ang pinakatanyag na modernong sentro ng Taoismo ay nananatiling Baiyunsi Monastery sa Beijing. Ang pilosopiya sa istilong Taoist sa modernong Tsina ay nagpapatuloy, ayon sa tradisyon, pangunahin sa essayistic literature at tula ng pilosopiko na genre.
All China Association of Taoism
Mga elemento ng pagtuturo[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Question book-4.svg
Ang seksyong ito ay walang mga sanggunian sa mga mapagkukunan ng impormasyon.
Dapat na ma-verify ang impormasyon, kung hindi, maaari itong tanungin at tanggalin.
Maaari mong i-edit ang artikulong ito upang magsama ng mga link sa mga makapangyarihang mapagkukunan.
Ang mga pundasyon ng Taoism at ang pilosopiya ng Lao Tzu ay itinakda sa treatise na "Tao Te Ching" (IV-III siglo BC). Sa gitna ng doktrina ay ang pagtuturo ng dakilang Tao, unibersal na batas at Ganap. Maraming kahulugan ang Tao, ito ay isang walang katapusang kilusan. Ang Tao ay isang uri ng batas ng pag-iral, ang kosmos, ang unibersal na pagkakaisa ng mundo. Ang Tao ay nangingibabaw sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay, palagi at walang limitasyon. Walang lumikha nito, ngunit ang lahat ay nagmumula dito, at pagkatapos, matapos ang isang circuit, bumalik dito muli. Hindi nakikita at hindi naririnig, hindi naa-access sa mga pandama, pare-pareho at hindi mauubos, walang pangalan at walang anyo, nagbibigay ito ng pinagmulan, pangalan at anyo sa lahat ng bagay sa mundo. Kahit na ang dakilang Langit ay sumusunod sa Tao.
Ang bawat tao, upang maging masaya, ay dapat tumahak sa landas na ito, subukang kilalanin ang Tao at sumanib dito. Ayon sa mga turo ng Taoism, ang tao, ang microcosm, ay walang hanggan sa parehong paraan tulad ng uniberso, ang macrocosm. Ang pisikal na kamatayan ay nangangahulugan lamang na ang espiritu ay nahiwalay sa tao at natutunaw sa macrocosm. Ang gawain ng isang tao sa kanyang buhay ay tiyakin na ang kanyang kaluluwa ay sumanib sa kaayusan ng mundo ni Tao. Paano makakamit ang gayong pagsasanib? Ang sagot sa tanong na ito ay nakapaloob sa mga turo ni Tao.
Ang landas ng Tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng kapangyarihan ni De. Ito ay sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Wu Wei na si Tao ay nagpapakita ng sarili sa bawat tao. Ang puwersang ito ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang pagsisikap, ngunit sa halip bilang pagnanais na maiwasan ang lahat ng pagsisikap. Ang ibig sabihin ng Wu-wei ay "hindi pagkilos," ang pagtanggi sa may layuning aktibidad na sumasalungat sa natural na kaayusan. Sa proseso ng buhay, kinakailangan na sumunod sa prinsipyo ng hindi pagkilos - Prinsipyo ng Wu Wei. Hindi ito kawalan ng aksyon. Ito ay aktibidad ng tao na naaayon sa natural na takbo ng kaayusan ng mundo. Ang anumang aksyon na salungat sa Tao ay nangangahulugan ng pag-aaksaya ng enerhiya at humahantong sa kabiguan at kamatayan. Kaya, ang Taoismo ay nagtuturo ng isang mapagnilay-nilay na saloobin sa buhay. Ang kaligayahan ay nakakamit hindi ng isang taong nagsusumikap na makuha ang pabor ni Tao sa pamamagitan ng mabubuting gawa, ngunit sa pamamagitan ng isa na, sa proseso ng pagmumuni-muni, paglulubog sa kanyang panloob na mundo nagsusumikap na makinig sa kanyang sarili, at sa pamamagitan ng kanyang sarili upang makinig at maunawaan ang ritmo ng uniberso. Kaya, ang layunin ng buhay ay naisip sa Taoismo bilang isang pagbabalik sa walang hanggan, isang pagbabalik sa pinagmulan ng isang tao.
Ang moral na ideal ng Taoism ay ang ermitanyo na, sa pamamagitan ng relihiyosong pagninilay, paghinga at mga pagsasanay sa himnastiko nakakamit ang isang mataas na espirituwal na estado na nagpapahintulot sa kanya na mapagtagumpayan ang lahat ng mga hilig at pagnanasa at isawsaw ang kanyang sarili sa pakikipag-usap sa banal na Tao.
Ang Tao ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng pang-araw-araw na buhay at nakapaloob sa mga aksyon ng mga sinanay na tao, bagama't kakaunti sa kanila ang ganap na "sumusunod sa Landas." Bukod dito, ang pagsasagawa ng Taoismo mismo ay itinayo sa isang kumplikadong sistema ng simbolismo ng magkaparehong pagsusulatan at pagkakaisa ng pangkalahatan, kosmiko, at panloob, mundo ng tao. Ang lahat, halimbawa, ay natatakpan ng isang enerhiya ng qi. Ang isang bata ay ipinanganak mula sa paghahalo ng orihinal na qi (yuan qi) ng ama at ina; ang isang tao ay nabubuhay lamang sa pamamagitan ng patuloy na pagpapakain sa katawan ng ilang panlabas na qi (wai qi), paglilipat nito sa panloob na estado gamit ang sistema mga pagsasanay sa paghinga At Wastong Nutrisyon. Ang lahat ng tunay na "mahusay" ay konektado sa transendental, ang Tao, na sa parehong oras ay nagpapakita ng sarili kaagad sa mga bagay, phenomena, at aksyon. Ang kosmiko dito ay patuloy na ipinakikita sa tao at lumilitaw sa isang espesyal na mahalagang "energeticism", ang energetic na potency ng Tao mismo at ng mga tao na ganap na naiintindihan ito. Ang landas ng Tao mismo ay itinuturing na isang masigla, nakaka-espirituwal na simula, halimbawa, sa "Zhuang Tzu" sinasabing: "Siya ang nag-espirituwal ng mga diyos at mga hari, nagsilang ng Langit at Lupa."
Dao (道) - literal na "paraan", sa Taoism - ang pagkakaroon at pagbabago ng Uniberso sa pinaka-pangkalahatang kahulugan. Impersonal na puwersa, ang kalooban ng sansinukob, kung saan ang pagkakasunud-sunod ng lahat ng bagay sa mundo ay tumutugma.
De (德) - literal na "kabutihan" o "moralidad". Ang birtud, na ibinigay mula sa itaas (mula sa Tao), ay walang mga katangian ng pisikal, malakas na impluwensya, hindi katulad ng Griyegong "arete". Biyaya, napakalaking espirituwal na kapangyarihan, na ipinagkaloob ng Langit sa pinuno ng Tsina at maaari niyang ilipat sa kanyang mga nasasakupan
Wu-wei (無為) - literal na "hindi pagkilos" - pag-unawa kung kailan kikilos at kailan hindi kikilos
Pu - literal na "hindi naprosesong piraso ng kahoy" ay nagpapakilala sa enerhiya ng mga bagay na hindi nagalaw ng kalikasan, o, mas simple, ang pagiging simple ng kaluluwa, ang kaluluwa ng pu.
Mga Bahagi ng Taoismo[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Taoist na pilosopiya
Tatlong Kayamanan (Taoismo)
Ang Aklat ng mga Pagbabago, lalo na iginagalang sa Confucianism at Taoism
Taoist doktrina ng imortalidad, panlabas na alchemy, panloob na alchemy
Taoist na pagmumuni-muni
Taoist panteon
Huangtingjing - "Canon ng Yellow Court"
Shangqing - "Paaralan ng Kataas-taasang Kadalisayan"
Mga kilalang tao sa Taoismo[baguhin | i-edit ang pinagmulang teksto]
Si Huang Di - ang maalamat na pinuno ng China at isang mythical character, na itinuturing na tagapagtatag ng Taoism
Lao Tzu - sinaunang pilosopo ng Tsino noong ika-6-5 siglo BC. e., isa sa mga tagapagtatag ng Taoismo
Zhang Daoling - tagapagtatag ng unang sustainable Taoist na organisasyon (Limang Balde ng Bigas) sa panahon ng Han
Ge Xuan - ang maalamat na Taoist, kung saan ang mga sinulat ay batay sa tradisyon ng Lingbao
Ge Hong - Chinese Taoist scientist at alchemist, apo ni Ge Xuan, na sumulat ng encyclopedic work ni Baopu Tzu sa external alchemy
Ge Chaofu - pamangkin sa tuhod ni Ge Hong, tagapagtatag ng paaralang Lingbao
Kou Qianzhi - repormador ng School of Heavenly Masters, na sa unang pagkakataon ay nakamit ang proklamasyon ng Taoism bilang relihiyon ng estado
Yang Xi - Taoist, tagapagtatag ng paaralan ng Shangqing
Tao Hongqing - Taoist encyclopedist na nagpatibay sa paaralan ng Shangqing
Lü Dongbin - maalamat na patriarch, isa sa Eight Immortals
Chen Tuan - sikat na Taoist mula sa Wudang Mountain na nakaimpluwensya sa panlipunang kaisipan sa China
Wang Chongyang - tagapagtatag ng paaralang Quanzhen
Zhang Sanfeng - Taoist mula sa Mount Wudang, itinuturing na tagapagtatag ng ilang sistema ng himnastiko, kabilang ang Taijiquan
Ang pilosopiya ng Taoismo ay natuklasan ng Yellow Emperor na si Huang Di. Ang pagtuturo ay nag-ugat mula sa shamanismo. Ang isa sa mga pangunahing konsepto sa Taoism ay ang prinsipyo ng balanse at koneksyon sa pagitan ng pambabae at panlalaki na mga prinsipyo ng yin-yang. Ang "Yin" ay naglalaman ng lahat ng pasibo at negatibong katangian, at ang "yang", sa kabaligtaran, ay naglalaman ng lahat ng mabuti. Ang isa ay hindi maaaring umiral kung wala ang isa, dahil ang kaguluhan ay babangon sa buhay. Salamat sa mga Taoist, nalikha ang mga sikat na kilusan gaya ng Feng Shui, Qigong at maraming martial arts.
Mga ideya ng Taoismo
Ang pagtuturo na ito ay batay sa katotohanan na ang lahat sa paligid ay napapailalim sa Tao - pagkakasundo sa mundo. Upang muling makasama ang Tao kailangan mong sumanib dito. Sa buhay ng isang tao, ang mga moral na halaga at bisyo ay dapat na nasa parehong antas. Ito, ayon sa Silangan, ang kahulugan at kaligayahan ng buhay ng tao. Dahil si Tao ay hindi marunong, kung ano ang maaaring pag-usapan ng isang tao ay tinatawag na de. Sa pamamagitan ng konseptong ito ang Tao ay nagpapakita ng potensyal na enerhiya at pagkilos nito.
Ang mga pangunahing ideya ng Taoismo ay nagpapahiwatig na ang isip ng tao ay isang sangkap na hindi tumutugma sa kanyang kalikasan. Ang pagtuturong ito ay batay sa pagtanggi sa katwiran, na magpapahintulot sa isa na makamit ganap na pagwawalang-bahala. Sa Taoism, ang kamalayan ay nagpapakilala ng isang paraan ng pag-indibidwal ng isang tao, salamat sa kung saan maaaring makilala ng isang tao ang panloob na mundo at mas mapalapit sa Tao. Ipinapayo din ng Taoismo na iwasan nang lubusan ang mga ideyang moral at etikal.
Naniniwala ang mga pilosopong Silangan na hindi na kailangang hanapin ang kahulugan ng buhay at kung paano mahahanap ang simula at wakas nito. Ang isang tao ay ipinanganak mula sa kawalan, at doon siya dapat pumunta. Sa pag-unawa sa konseptong ito, makakamit ang pagkakaisa sa pagitan ng langit at lupa. Upang makapasok sa stream ng mundo, dapat talikuran ng isang tao ang mga pagnanasa at hilig. Itinatanggi ng doktrinang ito ang pagkakaroon mga institusyong panlipunan lipunan, kapangyarihan, kaalaman, kultura at iba pang bahagi ng buhay ordinaryong tao. Sa pangkalahatan, lahat ay gumagalaw sa isang tiyak na Path-Tao. Ito ay unang umuunlad at pagkatapos ay nahuhulog sa limot; ito ay kinakailangan upang maipanganak na muli at magsimulang muli. Sa ganitong paraan, ayon sa Eastern philosophy of Taoism, maaaring makamit ang imortalidad. Upang gawin ito kailangan mo:
- Pagpapakain sa Espiritu. Sa bawat tao ay may banal na kapangyarihan na tumutugma sa mga makalangit na espiritu. Sila ang mga tiyak na tagapangasiwa na nagbibilang ng mabuti at masasamang gawa na ginawa ng isang tao at tinutukoy ang haba ng kanyang buhay. Sa pangkalahatan, ang pagpapakain sa espiritu ay nagsasangkot ng paggawa ng mabubuting gawa.
- Pakainin ang katawan. Kasama sa kategoryang ito ang ilang mga konsepto. Una, ang pagsunod sa mahigpit. Sa isip, ang isang tao ay dapat kumain ng laway at lumanghap lamang ng hamog na eter. Pangalawa, kailangan mong mag-ehersisyo nang regular. Pangatlo, mahalaga ang sex. Pilosopiya Sinaunang Tsina Sinasabi ng Taoismo na ang landas patungo sa imortalidad ay napakahaba at mahirap at hindi ito naa-access ng lahat.
Mayroong ilang mga anyo ng Taoism:
Sa modernong mundo, ang Taoismo ay laganap sa buong Tsina. Ang turong ito ay malapit na nauugnay sa iba't ibang relihiyon, lalo na sa Budismo at Confucianism.
Ang ibig sabihin ng Tao ay ang Landas upang maunawaan ang mga batas ng kalikasan, ang mga pattern nito. Ang pagtuturo ay nananawagan sa mga tao na mamuhay ayon sa mga likas na batas, alinsunod sa Tao, ang unibersal na prinsipyo ng pagkakasundo.
Ang Tao ay binibigyang kahulugan bilang isang ganap, hindi mailalarawan na kategorya, isang walang hanggang unibersal na prinsipyo. Sa simula ng Tao Te Ching sinasabing: "Ang Tao na maaaring pag-usapan ay hindi ang tunay na Tao."
Ang Kabanata 42 ng treatise ay tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng paglikha: "Si Tao ay nagsilang ng isa, ang isa ay nagsilang ng dalawa, dalawa ang nagsilang ng tatlo, tatlo ang nagsilang ng lahat ng bagay. daloy ng qi energy."
Ang Tao ay tinutukoy bilang "ang simula at ina ng sampung libong bagay," iyon ay, ang mahalagang batayan ng pag-iral. Ang mga pagpapakita ng Tao ay kusang-loob at walang hirap; sa pagsilang ng buhay, hindi pagmamay-ari ni Tao ang mga bagay ng paglikha. Ito ang mismong sagisag ng isang natural na proseso, hindi limitado sa anumang bagay, ngunit paggawa tuloy-tuloy na serye ordinaryo, mahalagang limitadong mga bagay.
Tao ay hindi pagiging, ngunit hindi pagiging. Ito ang ugat na dahilan. Sa bagay na ito, angkop na ihambing ito sa konsepto ng Budismo ng shunyata (kawalan ng laman). Ang Tao ay pangkalahatan, laganap at hindi masisira.
Mula sa pananaw ng metapisika, ang Tao ay ang tahimik na pinagmumulan na bumubuo ng lahat ng bagay, at kasabay nito ang pangwakas na layunin ng anumang pagpapakita. Wala itong nakapirming matibay na batayan, ngunit tinitiyak lamang ang pagpapakita at pagkalipol ng pag-iral.
Ayon sa pilosopiyang Taoist, ang paggalaw ay nauuna sa pahinga, at ang pagkilos ay nauuna sa isang estado ng pahinga; ayon dito, ang Tao ang batayan ng anumang proseso. Sa kanyang sarili ito ay hindi gumagalaw, ngunit ang simula ng anumang paggalaw. Sa ganitong diwa, ang Tao ay nangangahulugang ganap na pagiging natural.
Dae
Si Tao ay hindi kilala, ngunit nasa lahat ng dako. Ang maaari nating pag-usapan ay tinatawag na de (manifested power). Ang konseptong ito ay nagpapakita ng Tao sa pagkilos, nagpapakita ng potensyal na enerhiya nito sa mga bagay ng paglikha.
Para sa isang Taoist, ang pahayag na ito ay may praktikal na kahulugan sa halip na isang metapisiko na pahayag ng ontological features ng uniberso. Kung ang isang paksa o bagay ay sumusunod sa Tao (sa madaling salita, kumikilos nang natural), sila ay puno ng enerhiya (de). Hindi ito nangangahulugan ng isang uri ng mapilit na puwersa na nagsusumikap para sa marahas na pagbabago, na sasalungat sa pinakabuod ng pagtuturo, ngunit natural na lakas, ganap na nagsisiwalat likas na potensyal. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa tubig, ang Tao ay tulad ng isang batis, ang puwersa ng daloy nito ay kinakatawan ng de.
Sina Qi at Ming
Sa literal, ang salitang qi ay nangangahulugang hininga at tumutugma sa espiritu, enerhiya o sigla nakapaloob sa lahat ng bagay na umiiral. Sa konteksto ng Tao bilang ang tunay na katotohanan, ang qi ay nakikita bilang puwersang nagtutulak sansinukob.
Perpektong kondisyon, pangunahing layunin Ang Taoist ay pinagsama sa Tao, ang pinagmulan na nagbibigay ng ganap na kasiyahan at orihinal na pagiging natural. "Ang nakauunawa" ay hindi na pumapasok sa isang walang kabuluhang pakikibaka para sa pag-iral at hindi nagtatakda ng mga maling layunin para sa kanyang sarili. Ang perpektong estadong ito ay tinatawag na min (enlightenment); ang estado ay nagpapahiwatig ng kamalayan ng walang hanggang batas (chan), hindi nababago, ngunit nagiging sanhi ng proseso ng pagbabago at pagkontrol sa pagkilos nito sa nahayag na mundo.
Ang Proseso ng Pagbabago at ang Tao
Ayon sa pagtuturo, lahat ng bagay na umiiral ay nasa tuluy-tuloy na proseso ng pagbabago, na binabalanse ng Tao. Ang mga pilosopong Tsino ay palaging naniniwala na ang isang ganap na kategorya ay hindi maaaring magyelo, ngunit kumakatawan sa isang tuluy-tuloy, nababagong prinsipyo. Ang isang klasikong halimbawa ay ang sinaunang Chinese treatise na "I Ching" (i means change, at ang jing ay isang authoritative scripture o guide). Kaya, ang "Aklat ng Pag-alaala" ay maaaring isaalang-alang bilang isang gabay sa pagsasabi ng kapalaran, iyon ay, interpretasyon at hula ng mga kaganapan at paggawa ng naaangkop na mga desisyon batay sa mga hula na ginawa.
Tulad ng mga Budista, ang mga Taoist ay tiwala sa impermanence at pagbabago ng uniberso. Tanging ang walang hanggang prinsipyo o batas (chan) na namamahala sa proseso ng pagbabago ang nananatiling hindi nagbabago.
Ang mundo ay kung ano ito, at kung ang pagiging perpekto ay umiiral, ito ay nasa paligid natin, ngunit hindi sa ating imahinasyon. Batay sa premise na ito, ang anumang pagtatangka na baguhin ang mundo ay isang pag-atake sa pagiging perpekto nito, na matutuklasan lamang habang nasa isang estado ng natural na kapayapaan. Ang pagbabalik sa pagiging perpekto ay isang paggalaw mula sa hindi natural patungo sa natural.
Yin Yang
Ang teorya ng yin-yang ay bumalik sa maraming siglo, ngunit utang nito ang konseptong disenyo nito kay Zou Yan, na nabuhay noong ika-4 na siglo. BC. Pagkaraan ng isang siglo, ang mga komentaryo sa "Aklat ng mga Pagbabago" ay nai-publish, na tinalakay din teoretikal na batayan ang pagtuturong ito.
Ang Yin (madilim/pambabae) at yang (liwanag/lalaki) ay kumakatawan sa dalawang uri ng unibersal na pwersa na nakapaloob sa limang elemento, na siya namang bumubuo sa esensya ng nahayag na mundo. Kung paanong ang Tao ay nagtatatag ng balanse, kailangan ito ng yin at yang. Tulad ng maaraw at anino na mga gilid ng isang bundok (ito ang imaheng ito ang naging batayan para sa terminolohiya na disenyo ng konsepto), ang yin at yang ay hindi mapaghihiwalay at umakma sa isa't isa. Ang buhay ay hindi maipinta lamang sa madilim na kulay at kabaliktaran; ang mag-isip ng iba ay ang pagiging walang ingat.
Sa graphically, ang konsepto ay ipinahayag ng taiji (ang simbolo ng dakilang limitasyon). Ang simbolo ay kumakatawan sa tuluy-tuloy na paggalaw, isang walang tigil na proseso. Sa ganitong diwa, ang teorya ay hindi nag-iiwan ng puwang para sa static na ekwilibriyo, na iginigiit ang dinamikong balanse ng mga puwersa.
May isa pa mahalagang aspeto pagpapakita ng balanse ng yin-yang: ang yin ay kumakatawan sa passive na prinsipyo, kapayapaan at pagmuni-muni; Si Yang ay nagpapakita ng aktibidad at malikhaing kapangyarihan. Sa isip, ang latent at dynamic na pwersa ay dapat balanse. Sinasabi ng mga Taoist na ang buhay ng isang tao ay dapat na kahalili sa pagitan ng mga panahon ng aktibidad at mapagnilay-nilay na kalmado. Kung hindi, ang mga aktibidad nito ay hindi magiging epektibo.
Gayunpaman, sa kaguluhan, tulad ng isang manok sa itlog ng manok, ang unang ninuno ng mga Pangu ay natutulog. Lumaki siya, at nakaramdam siya ng sikip sa itlog. Pagkatapos ay sinira ni Pangu ang shell at natagpuan ang kanyang sarili sa pagitan ng Yang, na naging langit, at Yin, na naging Earth. Sa loob ng isa pang 18,000 taon, patuloy na lumaki si Pangu, at sa kanyang ulo ay itinaas niya ang langit nang mas mataas at mas mataas, na naghihiwalay sa lupa, at pagkatapos ay pinutol ang tulay sa pagitan nila upang ang lupa at langit ay hindi na muling magkaisa."
Bago nabuo ang ating mundo, naghari ang kaguluhan na tinatawag na Hundun sa lahat ng dako. Isang araw, ang Panginoon ng North Hu at ang Panginoon ng South Shu ay dumating sa kanya, kung hindi man ay tinatawag na Yin at Yang. At upang mapabuti ang buhay ng Hundun, binarena nila sa kanyang katawan ang pitong butas na umiiral ngayon sa ulo ng bawat tao - mata, tainga, butas ng ilong at bibig. Ngunit ang butas-butas na Hundun ay biglang namatay dahil dito.
Ginamit ng mga sinaunang nag-iisip ng Tsino ang mga konsepto ng "Yin" at "Yang" upang ipahayag ang maraming magkasalungat at sunud-sunod na phenomena. Isang mahalagang punto sa mga unang pilosopikal na konstruksyon ng sinaunang Tsina ay nagkaroon ng pagkilala puna sa pagitan ng mga konseptong ito at buhay ng tao, mga social phenomena. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang mga tao ay kumikilos alinsunod sa natural na pattern na sinasalamin ng mga konseptong ito, kung gayon ang kalmado at kaayusan ay naghahari sa parehong lipunan at mga indibidwal, ngunit kung walang ganoong kasunduan, kung gayon ang bansa at lahat ng bagay dito ay mahuhulog sa pagkalito. At kabaligtaran - ang mga kaguluhan sa lipunan ay lumilikha ng mga hadlang sa natural na pagpapakita ng Yin at Yang, sa normal na pagsasakatuparan sa sarili. Ang mga cosmogonic na ideyang ito ay ang batayan ng relihiyoso at pilosopikal na pananaw sa daigdig ng sinaunang Tsino at itinakda sa sinaunang tekstong Tsino. "I Ching" ("Aklat ng mga Pagbabago").
2. Taoismo –
Ang pinaka sinaunang pilosopikal na doktrina Tsina, na sinusubukang ipaliwanag ang mga pundasyon ng pagbuo at pag-iral ng nakapaligid na mundo at hanapin ang landas na dapat sundin ng tao, kalikasan at kalawakan. Ang nagtatag ng Taoism ay isinasaalang-alang Lao Tzu(Matandang Guro), na nabuhay noong ika-6 hanggang ika-5 siglo. BC. Ang pangunahing mapagkukunan ay isang pilosopiko na treatise "Daodejing."
Pangunahing konsepto:
§ "Tao"- may dalawang kahulugan: una, ito ang landas na dapat sundin ng tao at kalikasan sa kanilang pag-unlad, isang unibersal na batas sa daigdig na tumitiyak sa pagkakaroon ng mundo; pangalawa, ito ang sangkap kung saan nagmula ang buong mundo, ang pinagmulan, na isang masiglang walang laman;
§ "De"- biyayang nagmumula sa itaas; ang enerhiya salamat sa kung saan ang orihinal na "Tao" ay nabago sa nakapaligid na mundo.
Sa mundo ay may iisang landas (Tao) na karaniwan sa lahat ng bagay, na hindi mababago ninuman. Ang pinakamataas na tungkulin at layunin ng tao ay sundin ang Tao. Hindi kayang impluwensyahan ng tao ang kaayusan ng mundo; ang kanyang kapalaran ay kapayapaan at kababaang-loob. Ang layunin ng mga turo ni Lao Tzu ay pagpapalalim sa sarili, pagkamit ng espirituwal na paglilinis, at pag-master ng pisikalidad. Ayon sa teorya ng Taoism, ang isang tao ay hindi dapat makagambala sa natural na kurso ng mga kaganapan. Ang pangunahing prinsipyo ng Taoismo ay teorya ng hindi pagkilos.
3. Confucianism –
Ang pinakalumang pilosopikal na paaralan na isinasaalang-alang ang tao bilang isang kalahok buhay panlipunan. Ang nagtatag ng Confucianism ay Confucius (Kung Fu Tzu), nanirahan noong 551-479. BC, ang pangunahing pinagmumulan ng pagtuturo ay ang gawain Lun Yu (“Mga Pag-uusap at Paghuhukom”)
Mga Katangian ng Confucianism:
§ Ang mga pangunahing isyu na tinutugunan ng Confucianism ay kung paano pamahalaan ang mga tao at kung paano kumilos sa lipunan.
§ ang mga kinatawan ng pilosopikal na paaralang ito ay nagtataguyod ng malambot na pamamahala ng lipunan. Bilang isang halimbawa ng naturang pamamahala, ang kapangyarihan ng ama sa kanyang mga anak na lalaki ay ibinibigay, at bilang pangunahing kondisyon - ang relasyon ng kanyang mga nasasakupan sa kanilang mga amo bilang mga anak sa kanilang ama, at ang amo sa kanyang mga nasasakupan bilang isang ama sa kanyang mga anak na lalaki. .
§ Confucian « Golden Rule moralidad" ay nagsasabing: huwag mong gawin sa iba ang hindi mo nais para sa iyong sarili.
§ Malaki ang ginampanan ng mga turo ni Confucius sa pagkakaisa ng lipunang Tsino. Ito ay nananatiling may kaugnayan ngayon, 2500 taon pagkatapos ng buhay at gawain ng may-akda.
Ang mga pangunahing prinsipyo ng Confucianism:
§ prinsipyo "ren" , iyon ay, sangkatauhan at pagkakawanggawa;
§ prinsipyo "li" iyon ay, paggalang at ritwal;
§ prinsipyo "Junzi" iyon ay, ang imahe ng isang marangal na asawa. Ang lahat ng mga tao ay may kakayahang maging mataas ang moral, ngunit ito ang pangunahing kalagayan ng mga matalino na nakikitungo mental na aktibidad;
§ prinsipyo "wen" iyon ay, edukasyon, paliwanag, espirituwalidad na sinamahan ng pagmamahal sa pag-aaral;
§ prinsipyo "di", iyon ay, pagsunod sa mga matatanda sa posisyon at edad;
§ prinsipyo "zhong" , iyon ay, debosyon sa soberanya, ang moral na awtoridad ng pamahalaan.
Ang problema ng mga pinuno at subordinates sa Confucianism:
Mga katangiang dapat taglayin ng isang pinuno:
§ sundin ang emperador at sundin ang mga prinsipyo ng Confucian;
§ mamahala batay sa kabutihan (“badao”);
§ angkinin kinakailangang kaalaman;
§ maglingkod nang tapat sa bayan, maging makabayan;
§ magkaroon ng mahusay na mga ambisyon, magtakda ng matataas na layunin;
§ maging marangal;
§ gumawa lamang ng mabuti para sa estado at sa iba;
§ pangalagaan ang pansariling kapakanan ng mga nasasakupan at ng bansa sa kabuuan
Mga katangiang dapat taglayin ng isang subordinate:
§ maging tapat sa pinuno;
§ magpakita ng kasipagan sa trabaho;
§ patuloy na matuto at pagbutihin ang iyong sarili
Ang mga ideya ni Confucius ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng hindi lamang pilosopiko, kundi pati na rin ang etikal at pampulitikang pag-iisip ng Tsina, pati na rin ang Japan, Korea at iba pang mga bansa sa Far Eastern.