Catacomb ng mga sinaunang Kristiyano. Roman catacombs - mga misteryo ng mga libingan sa ilalim ng lupa

Catacombs of Rome (Italy) - paglalarawan, kasaysayan, lokasyon. Eksaktong address, numero ng telepono, website. Mga review ng turista, larawan at video.

• Mga paglilibot para sa Mayo papuntang Italy
• Mga huling minutong paglilibot papuntang Italy

Ang mistisismo at kabanalan ay tumagos sa mga piitan ng Romano. Maaari lamang ipagpalagay na sila ay orihinal na mga quarry o mga silong sinira ang mga sinaunang gusali, ngunit mayroon ding pinutol na partikular para sa paglilibing ng mga patay. Maraming henerasyon ng mga Romano ang nakahanap ng kanilang huling kanlungan dito; ang mga gallery at tier ay magkakaugnay, na bumubuo ng isang tunay na labirint. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang mga piitan ay nakakuha ng isa pang function - ang mga catacomb ng Roma ay naging isang kanlungan, isang lugar ng mga lihim na pagpupulong at isang sementeryo para sa mga inuusig dahil sa kanilang pananampalataya sa Tagapagligtas.

Ano ang makikita

Sa teritoryo ng Eternal City mayroong 60 piitan, ang kabuuang haba ng kanilang mga lagusan ay halos 170 km, mga 750 libong tao ang inilibing doon. Karamihan ay sarado sa mga turista, ngunit ang mga nasa Appian Way ay napakapopular.

"Underground Vatican", na itinatag ni Bishop Callistus noong ika-2 siglo AD. e. - isang tunay na lungsod na may mga kalye at templo. Libu-libong mga Kristiyano, kabilang ang hindi bababa sa 50 martir, ay inilibing sa pader niches at sarcophagi sa 4 tier. Partikular na kawili-wili ang Papal Crypt, pinalamutian ng mga fresco at ukit, kung saan nakahiga ang 16 na mataas na pari ng Roma, at ang crypt ni St. Cecilia, ang patroness ng mga himno ng simbahan.

Ang mga piitan ng Benedictine madre ng St. Priscilla ay tinawag na "Queen of the Catacombs" para sa kanilang perpektong napreserbang mga fresco na ipininta ng mga unang Kristiyano. Ito ang Birheng Maria, ang Mabuting Pastol na may mga isda, mga simbolo ni Hesus, at iba't ibang mga eksena sa Bibliya.

Ang mga dingding ng isa sa mga bulwagan ay tila nagsasabi tungkol sa buhay at mabubuting gawa ng isang babaeng nakatalukbong, na inilalarawan sa gitna na nakataas ang mga kamay sa panalangin. Ang mga tabernakulo ng Halamanan ng Eden ay nagniningning sa ibabaw niya. Marahil ito ay si San Priscilla.

Sa mga catacomb ng Basilica ng San Sebastiano fuori le mura, kung saan matatagpuan ang mga labi ng isa sa mga pinaka-revered Catholic martir, ang arrow na tumama sa kanya at bahagi ng haligi kung saan nakatali ang Christian legionnaire bago siya bitayin. Maraming mga fresco at mosaic ang makikita sa mga dingding - ang Birheng Maria, Moses, Jonah, kasama ang balyena na lumunok sa kanya. Ang isang maliit na altar para sa mga lihim na serbisyo ay napanatili din.

Sa likod ng katamtamang harapan ng Basilica of St. Clement ay hindi lamang ang mga Byzantine mosaic, kundi pati na rin ang pasukan sa isang multi-tiered na piitan, na diumano'y pag-aari ng sikretong Christian Senator Clement (hindi isang santo) at ginamit para sa mga ritwal at libing.

Sa pinakamababang antas ay mayroong isang mithraeum - isang altar ng diyos na si Mithra na may bas-relief na naglalarawan sa kanyang pakikipaglaban sa isang toro. At ito ay kakaiba, dahil ang Mithraism ay hindi inuusig at ang pinakaseryosong karibal sa mga turo ni Kristo.

Ayon sa alamat, ginamit ng mga unang Kristiyano ang mga catacomb bilang isang kanlungan sa panahon ng pag-uusig, ngunit ito ay isang alamat lamang: sa katunayan, ang mga catacomb ay inilaan para sa libing, at pagkatapos ay naging mga santuwaryo ng mga martir, kung saan ang mga peregrino ay dumagsa mula sa buong Imperyo ng Roma. .

Sa pakikipag-ugnayan sa

Ngayon, ang mga piitan na ito na may mahabang koridor ay napakapopular sa mga turista dahil maraming mga eskultura, fresco at mga inskripsiyon ang napanatili dito, na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng orihinal na simbahan.

Marahil kakaunti ang nakakaalam na mayroong higit sa animnapung catacomb sa Roma; ang pinakasikat ay nasa lugar ng Old Appian Way at ang Porta Ardeatina (catacombs ng St. Sebastian, St. Callistus, St. Domitilla).

Kung naghahanap ka ng hindi pangkaraniwang ruta sa paligid ng Eternal City, ang materyal na ito ay para sa iyo.

Mga Catacomb ng Saint Callistus

Ang mga catacomb na ito ay ang pinakaluma at pinakamahusay na napreserbang nekropolis sa Appian Way, na itinayo sa pagtatapos ng ika-2 siglo. AD sa teritoryo ng isang malaking lugar na ibinigay sa mga awtoridad ng simbahan para sa malayang paggamit at nakalaan para sa mga libing. Pagkatapos ng kanyang pagkahalal sa trono ng papa, ipinatawag ni Obispo Zephyrinus (199-217) si Deacon Callistus at hinirang siyang tagapag-alaga ng sementeryo. Sa pagiging pontiff, pinalawak niya ang funerary complex, na naging pahingahan ng labing-anim na papa ng ika-3 siglo. (ang bahaging ito ay tinatawag na "Papal Crypt"). Isang matarik na hagdanan ang humahantong sa mga catacomb; Matapos dumaan sa "Papal Crypt", sa isang maliit na daanan ay pumasok ka sa cubicula kung saan natuklasan ang libingan ni St. Cecilia. Ang mga pintura mula sa ika-5-6 na siglo ay napanatili sa mga dingding, kabilang ang pinakalumang imahe ng isang nagdarasal na santo.

Pagkatapos umalis sa silid na ito, maaari kang bumaba sa ossuary, na binubuo ng ilang mga antas at umabot sa 4 na metro ang taas, at pagkatapos ay maglakad sa isang lagusan kung saan bumubukas ang mga pasukan sa "Cubicle of the Sacraments", na pinangalanan sa mga eksena ng binyag at ang Eukaristiya na inilalarawan sa mga dingding. Susunod na maaari mong suriin ang monumental na "sarcophagus ni Pope Miltiades", iba pang mga seksyon - Saints Gaius at Eusebius, pati na rin si Pope Liberius (352-366), kung saan ang tatlong inskripsiyon ng panahong iyon at arched niches na may mga libing (arcosolia), pinalamutian ng mga kuwadro na gawa. na may mga eksena ng kanilang Luma at Bagong Tipan. At pagkatapos lamang nito ay makikita mo ang iyong sarili sa orihinal na core ng buong istraktura - ang "Crypts of Lucina". Dito nakatayo ang sarcophagus ni Pope Cornelius, na pinalamutian ng mga kuwadro na gawa sa istilong Byzantine, at sa mga dingding mayroong dalawang kilalang fresco: "Ang Mabuting Pastol at ang mga Panalangin", pati na rin ang isang pagpipinta na naglalarawan ng dalawang basket na puno ng tinapay at isang basong kopita. puno ng alak sa gitna (mga simbolo ng sakramento ng Eukaristiya) .

Mga Catacomb ni Priscilla

Sa buong malawak na teritoryo ng nekropolis, na nakaunat sa Salt Road (sa pamamagitan ng Salaria), ang mga catacomb ni Priscilla ang pinakamahusay na napanatili. Ang orihinal na core ng mga sinaunang catacomb na ito ay mga libing mula sa katapusan ng ika-2 siglo. AD, na napetsahan ng maraming inskripsiyon na nagbabanggit ng mga pangalan nina Pedro at Paul. Pinangalanan sila sa Romanong Kristiyanong si Priscilla, ang may-ari nito lupain, na ang anak, ayon sa alamat, ay nagbigay ng kanlungan kay San Pedro. Ang pinakamatandang bahagi ay tinatawag na "Greek Chapel" dahil sa dalawang inskripsiyon sa alpabetong Griyego, na ginawa sa pulang pintura sa mga niches ng silid, na orihinal na ginamit bilang isang kanlungan mula sa init ng tag-araw; malamang may mga fountain at dekorasyon pa. Ang mga kuwadro na gawa sa dingding ay naglalarawan ng mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan. Noong ika-3 siglo. isang pangalawang antas ang nahukay, kabilang ang isang mahabang pangunahing lagusan at higit sa dalawampung maliliit na lagusan sa mga gilid. Sa paligid ng lumang core, lumitaw ang isa pang seksyon, kung saan mayroong isang fresco na may pinakamatandang imahe ng Madonna at Bata na nakarating sa amin. Noong ika-4 na siglo. ang Basilica ng St. Sylvester ay itinayo sa itaas ng mga catacomb; ang kasalukuyang gusali nito ay pangunahing resulta ng muling pagtatayo.

Mga Catacomb ng Saint Sebastian

Ang mga catacomb na ito ay may apat na antas; sila ay matatagpuan sa isang malalim na guwang kung saan mina ang pozzolan - materyales sa pagtatayo, na pinaghalong abo ng bulkan, pumice at tuff. Dito rin inilibing ng mga pagano ang kanilang mga patay, at sa pagtatapos ng ika-2 siglo. AD Ang necropolis ay naging Kristiyano at inilaan bilang parangal kay San Pedro at Paul. Ayon sa alamat, dito itinago ang mga labi ng mga santo bago itayo ang mga basilica sa Vatican at sa daan patungong Ostia. Noong ika-4 na siglo lamang, nang ilibing dito si Saint Sebastian (namatay noong 298), natanggap ng mga catacomb ang kanilang kasalukuyang pangalan.

Ayon sa alamat, mas pinili ng batang Romanong legionnaire na si Sebastian ang pagpapahirap na may mga palaso kaysa pagtalikod sa pananampalatayang Kristiyano; Siya ay mahimalang nakaligtas, at halos hindi na nakabawi, muli niyang hinamon si Emperor Diocletian. Dinala niya siya sa kustodiya at inutusan si Sebastian na dalhin sa Palatine Hippodrome, kung saan siya pinalo ng mga patpat; Ang katawan ng martir ay itinapon sa Great Cloaca. Hindi nagtagal ay binuhat siya ng babaeng Kristiyano na si Lukina, kung saan nagpakita ang santo sa isang panaginip; Siya ang nagdala ng mga labi sa mga catacomb.

Mga Catacomb ng Saint Domitilla

Ito ay kabilang sa mga pinakamalaking Roman catacomb, ang orihinal na core nito ay isang serye ng mga libing sa mga plot na pag-aari ni Flavia Domitilla - pamangkin ng konsul na si Titus Flavius ​​​​Clement (namatay noong 95 AD) at isang kamag-anak ng Emperador Vespasian - at ibinigay sa siya sa kanyang mga pinalayang alipin.

Catacombs ng Pontian

© Wikimedia Commons

Ipinapalagay na ang mga catacomb ng Pontian ay ipinangalan sa may-ari ng lupa. Ang mga libing dito ay umabot sa kanilang pinakamataas na lugar noong ika-4 na siglo. Ang mga Santo Abdon at Sennen ay inilibing dito - pinalaya ang mga alipin mula sa Persia na nagbalik-loob sa Kristiyanismo at pinatay sa amphitheater ng Roma, pati na rin ang iba pang mga banal na martir. May mga painting mula sa ika-6-7 siglo. at isang silid na nagsisilbing baptistery.

Mga Jewish catacomb ng Vigna Randanini

Ang mga catacomb na ito ay pribadong pagmamay-ari at pinoprotektahan ng Roman Archaeological Authority. Natuklasan ang mga ito noong 1859 at isa sa mga pinakamahusay na halimbawa ng gayong mga istruktura sa lungsod. Ang pamayanang Hudyo sa Roma ay nabuo na noong ika-2 siglo. BC, at lalo pang dumami noong panahon ng imperyo. Ang pasukan sa mga catacombs ay isang maluwang na hugis-parihaba na bulwagan (orihinal na walang bubong, pagkatapos ay nahahati sa dalawang bahagi at natatakpan ng isang vault - marahil ay ginamit bilang isang sinagoga). Sa ibaba ay makikita mo ang mga libingan na hinukay sa sahig, mga niches ng libing na napapaderan ng mga brick, mga arched niches na may sarcophagi at mga tradisyonal na multi-level burial na "kohim" na pinanggalingan ng Phoenician. Ang ilang mga cubicula ay naglalaman ng mga kuwadro na gawa na may mga disenyong mabulaklak at mga larawan ng hayop, gayundin ang mga elemento ng tradisyonal na Jewish iconography (tulad ng Ark of the Covenant at ang seven-branched menorah); ngunit walang mga inskripsiyon sa Hebrew dito. Naabot ng mga catacomb ang kanilang pinakamataas na lawak noong ika-3-4 na siglo. AD

Mga Catacomb ng Saints Peter at Marcellinus

© laboratorio104.it

Ang kumplikadong mga bukal na ito ay tinatawag na "sa pagitan ng dalawang laurels" ("inter duas lauros") - ito ang dating tawag sa lugar na ito. Kabilang dito ang mga catacomb nina Peter at Marcellinus, ang basilica ng parehong pangalan at ang mausoleum ng St. Helena (kilala rin bilang Mausoleum ng Tor Pignattara). Ang pasukan sa mga catacomb ay nasa looban ng basilica. Sa orihinal, ang crypt kung saan inilibing ang mga santo ay binubuo ng dalawang simpleng niches; noong ika-4 na siglo Pope Damasius (366-384) - ang alamat ay nagsabi na ang kanilang berdugo ay personal na nagsabi sa kanya tungkol sa pagiging martir nina Peter at Marcellinus - inutusan silang palamutihan ng monumental na dekorasyong marmol. Ang isang hagdanan sa pasukan ay itinayo at isang mandatoryong ruta ng inspeksyon para sa mga peregrino ay nilagyan, na dumaan sa parehong mga bahagi sa itaas ng lupa at sa ilalim ng lupa. Ang mga katawan ng mga santo ay nanatili sa crypt hanggang si Gregory IV ay umakyat sa trono ng papa noong 826, nang sila ay unang dinala sa France at pagkatapos ay sa Alemanya.

Maraming mga inskripsiyon na naka-scrawl sa mga dingding ng maliit na apse at ang mga lagusan na humahantong sa mga libingan ng mga santo ay malinaw na nagpapatotoo sa katanyagan ng lugar na ito sa mga mananampalataya: dito makikita mo ang mga panalangin na nakasulat hindi lamang sa Latin, kundi pati na rin sa mga rune (sa mga peregrino. nagkaroon ng maraming Celts at Germans). Ang mga dingding ng mga catacomb ay natatakpan ng mga kuwadro na gawa ng mga eksena sa Bibliya (tandaan ang eksena ng Epipanya na may dalawang pigura ng Magi), at sila ang pangatlo sa pinakamalaki sa Roma sa mga tuntunin ng lugar.

Ipinag-utos ni Pope Honorius I (625-638) ang pagtatayo ng isang maliit na basilica sa ilalim ng lupa na may apse, na kayang tumanggap ng dumaraming mga peregrino, at ang pagdodoble ng hagdanan sa pasukan patungo sa basilica, pagkatapos nito ay inilaan niya ang isang altar na nakalagay nang direkta sa itaas ng dalawa. mga libing. Sa mga siglo ng V-VII. dito lumilitaw ang isang bagong santuwaryo bilang parangal sa apat na nakoronahan na martir (Claudius, Castorius, Simpronian at Nicostratus), na konektado sa orihinal na core ng complex sa pamamagitan ng one-way corridors at skylights; upang mapadali ang paggalaw ng mga peregrino, ang mga pasukan sa mga pangalawang tunnel at cubicle ay hinarangan, at nagtayo ng mga bagong hagdanan. Ang complex ay pinalawak sa huling pagkakataon sa ilalim ng Pope Adrian I (772-795).

Mga Catacomb ng Saint Agnes

Ang mga catacomb ay bahagi ng isang monumental complex na kinabibilangan din ng Basilica ng Sant'Agnese Fuori le Mura at ang Mausoleum of Saint Constance (Constantina), na itinayo noong ika-4 na siglo, ang pahingahan ng mga anak na babae ni Emperor Constantine the Great - Constantine at Helena. Ang mga lagusan ng malalawak na catacomb ay umaabot sa ilalim ng gusali ng basilica at sumasakop sa mga karatig na lugar; Maraming inskripsiyon na natuklasan doon ng mga arkeologo ang nagpapatotoo nang may katiyakan na ang mga daanan at silid sa ilalim ng lupa ay hinukay bago pa man inilibing si St. Agnes dito. Ang mga siyentipiko ay natitisod sa mga catacomb na ito nang nagkataon noong 1865. Walang mga pintura dito, at ang espasyo ay nahahati sa tatlong antas at apat na seksyon. Ang pinaka sinaunang seksyon ay nasa kaliwa ng basilica; Ang cubicula dito ay puno ng napakalaking bato, tulad ng sa mga libing ng mga Hudyo. Ang ikaapat na seksyon ay matatagpuan mismo sa ilalim ng portico ng orihinal na gusali ng simbahan.

Ang Catacomb of Rome (Italyano: Catacombe di Roma) ay isang network ng mga sinaunang catacomb na ginamit bilang mga libingan, karamihan sa panahon ng sinaunang Kristiyanismo.

Termino

Ang mismong pangalan na "catacombs" (lat. catacomba) ay hindi kilala sa mga Romano, ginamit nila ang salitang "cemeterium" (lat. coemeterium) - "chambers". Isa lamang sa coemeteria, ang St. Sebastian's, ang tinawag na ad catacumbas (mula sa Greek katakymbos - deepening). Sa Middle Ages, sila lamang ang kilala at naa-access sa populasyon, kaya mula noon ang lahat ng mga libing sa ilalim ng lupa ay nagsimulang tawaging catacombs.
Ang paglitaw ng mga libing

Ang mga unang catacomb sa mga tarangkahan ng Roma ay bumangon sa panahon bago ang Kristiyano: halimbawa, ang mga Jewish catacomb (Italyano: Catacombe Ebraiche) sa Appian Way ay napanatili. Walang tiyak na pananaw tungkol sa pinagmulan ng mga catacomb. Mayroong hypothesis na ang mga ito ay mga labi ng mga sinaunang quarry o mas sinaunang mga ruta ng komunikasyon sa ilalim ng lupa. Mayroon ding opinyon ni Giovanni Batista de Rossi at ng kanyang mga tagasunod na ang mga catacomb ay isang eksklusibong istrukturang Kristiyano, dahil ang kanilang makitid na mga daanan ay hindi angkop para sa pagkuha ng bato mula sa kanila, at ang catacomb rock mismo ay hindi angkop para sa paggamit bilang isang materyales sa gusali.

Sinaunang pagsamba ng mga Kristiyano sa mga catacomb ng St. Callistus
(19 na siglong ukit).

Ang mga libing sa mga catacomb ay nabuo mula sa mga pribadong pag-aari ng lupa. Ang mga Romanong may-ari ay nagtayo ng isang libingan o isang buong crypt ng pamilya sa plot na pag-aari nila, kung saan pinapayagan nila ang kanilang mga tagapagmana at mga kamag-anak, na nagdedetalye ng bilog ng mga taong ito at ang kanilang mga karapatan sa libingan. Kasunod nito, pinahintulutan ng kanilang mga inapo, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, ang mga kapananampalataya na mailibing sa kanilang mga plot. Ito ay pinatunayan ng maraming mga inskripsiyon na napanatili sa mga catacomb: "[Pamilya] na libingan ni Valerius Mercury, Julittus Julian at Quintilius, para sa kanyang kagalang-galang na pinalaya at mga inapo ng parehong relihiyon tulad ng aking sarili," "Si Marcus Antonius Restutus ay nagtayo ng isang crypt para sa kanyang sarili at sa kanyang mga mahal sa buhay, na naniniwala sa Diyos." Ang mga sipi sa ilalim ng lupa ay tumutugma sa mga hangganan ng mga ari-arian at konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng maraming mga gallery, kaya bumubuo ng isang uri ng sala-sala (ang mga catacomb ng St. Callistus). Ang ilang mga catacomb ay mga sanga mula sa pangunahing daanan, kung minsan ay ilang palapag din ang haba.

Pinagtibay ng mga Kristiyano noong ika-2 siglo ang kaugalian ng paglilibing sa kanilang mga patay (kabilang ang mga martir at biktima ng pag-uusig sa ilalim ng mga paganong emperador) sa mga catacomb, ngunit hindi sila isang lugar ng kanlungan para sa mga Kristiyano. Noong ika-5 siglo, pinalawak ang mga lumang catacomb at itinayo ang mga bago. Ito ay mula sa pagganap ng mga banal na serbisyo sa mga catacomb sa mga libingan ng mga martir na nagmula ang tradisyon ng Kristiyano sa pagdiriwang ng liturhiya sa mga labi ng mga santo.

Kasama rin sa mga catacomb ang mga hypogeum - mula sa Latin (lat. hypogeum) - mga silid para sa mga layuning pang-relihiyon, ngunit may malinaw na hindi kilalang function, pati na rin madalas na isang maliit na bulwagan para sa mga pagkain, isang meeting hall at ilang mga shaft para sa pag-iilaw (lat. luminare) . Ang “Apostolic Constitutions” (c. 5th century) ay naglalaman ng direktang pagtukoy sa mga pagpupulong ng mga sinaunang Kristiyano sa mga catacomb: “... magtipon-tipon sa mga libingan nang walang pangangasiwa, nagbabasa ng mga banal na aklat at umaawit ng mga salmo para sa mga namatay na martir at lahat ang mga banal mula sa mga panahon, at para sa iyong mga kapatid, na nagpahinga sa Panginoon. At ihandog ang kaaya-ayang Eukaristiya ng maharlikang katawan ni Kristo bilang kahalili ng larawan sa inyong mga simbahan at sa inyong mga libingan...” Ang malakas na tradisyon ng pagsasagawa ng mga banal na serbisyo sa mga catacomb ay pinatunayan ng isa sa mga inskripsiyon na natagpuan noong ika-16 na siglo ni Caesar Baronius sa mga catacomb ng St. mga kuweba!”
Makasaysayang ebidensya

Reconstruction ng cubicula sa catacombs ng St. Callistus
(Giovanni Batista de Rossi, 1867)

Ang pinakaunang (IV siglo) makasaysayang mga mapagkukunan Ang mga gawa ni Blessed Jerome at Prudentius ay nagsasalita tungkol sa mga Roman catacomb. Si Jerome, na lumaki sa Roma, ay nag-iwan ng mga tala tungkol sa kanyang mga pagbisita sa mga catacomb:

Kasama ang aking mga kasamahan, nakaugalian kong dumalaw sa mga libingan ng mga apostol at martir tuwing Linggo, madalas na bumababa sa mga kuweba na hinukay sa kailaliman ng lupa, sa mga dingding kung saan sa magkabilang panig nakahiga ang mga katawan ng namatay, at kung saan mayroong ganoong kadiliman na ang hulang ito ay halos magkatotoo dito na nagsasabing: “Hayaan silang makapasok sa impiyerno nang buhay” (Awit 54:16). Paminsan-minsan, ang liwanag na inamin mula sa itaas ay nagpapabagal sa kakila-kilabot ng kadiliman, upang ang pagbubukas kung saan ito pumapasok ay mas mahusay na tinatawag na siwang kaysa sa isang bintana.

Ang paglalarawan ni Jerome ay kinumpleto ng akda ni Prudentius, "The Sorrows of the Most Blessed Martyr Hippolytus," na isinulat sa parehong panahon:

Hindi kalayuan sa lugar kung saan nagtatapos ang kuta ng lungsod, sa nilinang na lugar na katabi nito, isang malalim na crypt ang nagbubukas ng madilim na mga daanan nito. Ang isang sloping path, paikot-ikot, ay humahantong sa kanlungan na ito, na walang liwanag. Ang liwanag ng araw ay tumagos sa crypt sa pamamagitan ng pasukan, at sa paikot-ikot na mga gallery nito, ilang hakbang na mula sa pasukan, ang madilim na gabi ay nagiging itim. Gayunpaman, ang mga malinaw na sinag ay itinapon sa mga gallery na ito mula sa itaas sa pamamagitan ng mga butas na pinutol sa vault ng crypt; at kahit na may mga madilim na lugar dito at doon sa crypt, gayunpaman, sa pamamagitan ng ipinahiwatig na mga bakanteng, ang makabuluhang liwanag ay nagliliwanag sa loob ng inukit na espasyo. Sa ganitong paraan, posibleng makita ang liwanag ng walang araw sa ilalim ng lupa at tamasahin ang ningning nito. Sa ganoong lugar ng pagtatago ang katawan ni Hippolytus ay nakatago, sa tabi kung saan ang isang altar para sa mga banal na ritwal ay itinayo.

"Decline" ng mga catacomb

Simula sa ika-4 na siglo, ang mga catacomb ay nawala ang kanilang kahalagahan at hindi na ginagamit para sa libing. Ang huling obispong Romano na inilibing sa kanila ay si Pope Melchiades. Ang kanyang kahalili na si Silvester ay inilibing na sa Basilica ng San Silvestro sa Capite. Noong ika-5 siglo, ang mga libing sa mga catacomb ay ganap na tumigil, ngunit mula sa panahong ito ang mga catacomb ay nakakuha ng katanyagan sa mga peregrino na gustong manalangin sa mga libingan ng mga apostol, martir at confessor. Bumisita sila sa mga catacomb, nag-iwan ng iba't ibang mga imahe at inskripsiyon sa kanilang mga dingding (lalo na malapit sa mga libingan na may mga labi ng mga santo). Inilarawan ng ilan sa kanila ang kanilang mga impresyon sa pagbisita sa mga catacomb mga tala sa paglalakbay, na isa sa mga mapagkukunan ng data para sa pag-aaral ng mga catacomb.

Ang pagbaba ng interes sa mga catacomb ay sanhi ng unti-unting pagkuha ng mga labi ng mga santo mula sa kanila. Noong 537, sa panahon ng pagkubkob sa lungsod ng Vitiges, ang mga libingan ng mga banal sa kanila ay binuksan, at ang kanilang mga labi ay inilipat sa mga simbahan ng lungsod. Ito ang unang pagbawi ng mga labi mula sa mga catacomb; ang mga kasunod na talaan ng mga chronicler ay nag-uulat ng mas malalaking aksyon:

* Si Pope Boniface IV, sa okasyon ng pagtatalaga ng Pantheon, ay kumuha ng tatlumpu't dalawang kariton na may mga labi ng mga santo mula sa mga catacomb;
* sa ilalim ni Pope Paschal I, ayon sa inskripsiyon sa Basilica of Santa Prassede, dalawang libo tatlong daang relic ng mga santo ang nakuha mula sa mga catacomb.

Pagtuklas at paggalugad ng mga catacomb

Mga explorer sa mga catacomb
(ilustrasyon para sa “History of Rome” ni M. Yonge, 1880)

Mula noong katapusan ng ika-9 na siglo, halos tumigil ang mga pagbisita sa mga catacomb ng Roma, na nawala ang mga labi na umaakit sa mga peregrino; noong ika-11-12 na siglo, inilarawan ang mga nakahiwalay na kaso ng naturang mga pagbisita. Sa loob ng halos 600 taon, ang sikat na necropolis sa mundo ng Kristiyano ay nakalimutan. Noong ika-16 na siglo, si Onuphrius Panvinio, isang propesor sa teolohiya at librarian ng silid-aklatan ng papa, ay nagsimulang mag-aral ng mga catacomb. Sinaliksik niya ang naunang Kristiyano at medyebal na nakasulat na mga mapagkukunan at nag-compile ng isang listahan ng 43 Roman burial (ang libro ay nai-publish noong 1568), gayunpaman, ang pasukan ay natagpuan lamang sa mga catacomb ng Saints Sebastian, Lawrence at Valentine.

Ang mga Roman catacomb ay nakilala muli pagkatapos noong Mayo 31, 1578, ang mga manggagawa na nagsasagawa ng paghuhukay sa kalsada ng Salar ay nakatagpo ng mga slab ng bato na natatakpan ng mga sinaunang inskripsiyon at mga imahe. Noong panahong iyon, pinaniniwalaan na ang mga ito ay ang mga catacomb ni Priscilla (talagang ang coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Di-nagtagal pagkatapos ng kanilang pagtuklas, sila ay inilibing sa ilalim ng mga durog na bato at muling hinukay noong 1921.

Ang mga catacomb ay kalaunan ay ginalugad ni Antonio Bosio (c. 1576-1629), na unang bumaba sa mga catacomb ng Domitilla noong 1593. Sa kabuuan, natuklasan niya ang humigit-kumulang 30 cementia (hindi nagsagawa ng mga paghuhukay si Bosio); inilarawan niya ang mga resulta ng kanyang trabaho sa tatlong-tomo na gawaing "Underground Rome" (lat. Roma sotterranea), na inilathala pagkatapos ng kanyang kamatayan. Kumuha si Bosio ng dalawang draftsmen na gumawa ng mga kopya ng mga imahe mula sa mga catacomb. Ang kanilang mga gawa ay madalas na hindi tumpak o mali: ang Mabuting Pastol ay napagkamalan na isang babaeng magsasaka, si Noe sa Arko ay isang nagdarasal na martir, at ang mga kabataan sa nagniningas na pugon para sa isang eksena ng Pagpapahayag.

Full-scale mga research paper sa mga catacomb ay nagsimula lamang noong ika-19 na siglo, nang ang mga gawa na nakatuon sa kanilang kasaysayan at pagpipinta ay nai-publish. Kabilang sa mga naturang gawa ang mga gawa ni Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (natuklasan ang mga catacomb ng St. Callistus), at ang monumental na gawain ni A. Fricken "Mga Roman Catacombs at Monumento ng Primary Christian Art" (1872-85). SA huli XIX siglo, ang Russian watercolor artist na si F. P. Reiman (1842-1920) sa loob ng 12 taon ng trabaho ay lumikha ng higit sa 100 mga sheet ng mga kopya ng pinakamahusay na napanatili na mga catacomb fresco.

Noong 1903, inilathala ang aklat ng mananaliksik na si Joseph Wilpert (1857-1944) na "Painting of the Catacombs of Rome" (Aleman: Die Malerei der Katakomben Roms), kung saan ipinakita niya ang mga unang larawan ng mga fresco mula sa mga catacomb (itim at puti na mga larawang Wilpert personal na kulay sa mga kulay ng orihinal na mga larawan) .

Mula noong 1929 (pagkatapos ng Mga Kasunduan sa Lateran), ang mga catacomb at ang pananaliksik na isinagawa doon ay pinamahalaan ng Pontifical Commission for Sacred Archaeology (Italyano: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, na nilikha sa mungkahi ni de Rossi noong 1852. Ang Institute of Ang Christian Archaeology sa ilalim ng komisyon ay may pananagutan para sa proteksyon at pangangalaga ng mga bukas na catacomb, pati na rin ang pag-aaral ng mga pagpipinta at karagdagang mga paghuhukay. ng mga bagong libing at mga bagong lugar ng mga kilalang catacomb. Kaya, noong 1955, natuklasan ni Antonio Ferrua ang mga catacomb sa Via Latina. Ang huling pagtuklas ng isang dati nang hindi kilalang libing ay naganap noong Noong 1994, pagkatapos gumuho ang sahig sa basement, isang mahabang koridor na may isang balon, isang bilog na cubicle at isang antigong pasukan ang natuklasan.
Mga ritwal sa libing

Sa panahon ng ika-2-4 na siglo, ang mga catacomb ay ginamit ng mga Kristiyano para sa mga relihiyosong seremonya at libing, dahil itinuturing ng komunidad na kanilang tungkulin na ilibing ang mga kapwa mananampalataya lamang sa kanilang sarili. Ang mga libing ng mga unang Kristiyano ay simple: ang katawan, na dati nang hinugasan at pinahiran ng iba't ibang insenso (hindi pinahintulutan ng mga sinaunang Kristiyano ang pag-embalsamo na may paglilinis ng mga loob), ay nakabalot sa isang shroud at inilagay sa isang angkop na lugar. Pagkatapos ay natatakpan ito ng marmol na slab at kadalasang napapaderan ng mga laryo. Ang pangalan ng namatay ay nakasulat sa slab (kung minsan ay mga indibidwal na titik o numero lamang), pati na rin ang simbolo ng Kristiyano o isang pagnanais para sa kapayapaan sa langit. Ang mga epitaph ay napaka-laconic: "Sumainyo ang kapayapaan," "Matulog sa kapayapaan ng Panginoon," atbp. Ang bahagi ng slab ay natatakpan ng semento, kung saan itinapon din ang mga barya, maliliit na figurine, singsing, at mga kuwintas na perlas. . Ang mga oil lamp o maliliit na sisidlan ng insenso ay madalas na iniiwan sa malapit. Ang bilang ng mga naturang bagay ay medyo mataas: sa kabila ng pagnanakaw ng isang bilang ng mga libing, humigit-kumulang 780 mga bagay ang natagpuan sa mga catacomb ng St. Agnes lamang, na inilagay kasama ng namatay sa libingan.

Ang mga Kristiyanong libing sa mga catacomb ay halos eksaktong muling ginawa ang mga libing ng mga Hudyo at hindi naiiba sa mga mata ng mga kontemporaryo mula sa mga sementeryo ng mga Hudyo sa paligid ng Roma. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga sinaunang Kristiyanong epitaph ("Rest in peace", "Rest in God") sa mga catacomb ay inuulit ang mga pormula ng libing ng mga Hudyo: bi-shalom, bi-adonai.

Ang mga Fossors (lat. Fossorius, Fossorii) ay namamahala sa pamamahala at pagpapanatili ng kaayusan sa mga catacomb. Kasama rin sa kanilang mga responsibilidad ang paghahanda ng mga libingan at ang namamagitan sa pagitan ng mga nagbebenta at bumibili ng mga libingan: “Ang site ay binili para sa pagtatayo ng isang bisom para kay Artemisius. Ang halaga, 1500 foles, ay ibinayad sa Fossor Hilar, kasama ang patotoo ng mga Fossor nina Severus at Laurentius. Ang kanilang mga imahe ay madalas ding matatagpuan sa pagpipinta ng catacomb: ang mga ito ay inilalarawan sa trabaho o nakatayo gamit ang mga tool ng kanilang trabaho, bukod sa kung saan ay isang palakol, isang piko, isang crowbar at isang clay lamp para sa pag-iilaw ng madilim na koridor. Ang mga modernong fossori ay nakikilahok sa mga karagdagang paghuhukay ng mga catacomb, pinapanatili ang kaayusan at ginagabayan ang mga siyentipiko at mga interesadong tao sa pamamagitan ng mga walang ilaw na koridor.
Mga anyo ng libing

Niches
(lat. Loculi, loculi)
Ang Loculi (literal na "mga lugar") ay ang pinakakaraniwang paraan ng paglilibing sa mga catacomb. Inilaan para sa paglilibing ng isang tao o ilang (lat. loculi bisomi, trisomi...). Ginawa ang mga ito sa anyo ng quadrangular oblong recesses sa mga dingding ng catacomb corridors o sa mga cubicle.

Arcosolia (lat. Arcosolium)
Ang Arkosolium ay isang mababang bulag na arko sa dingding; ang mga labi ng namatay ay inilagay sa ilalim nito sa libingan. Kaya, ang pagbubukas ng libingan ay hindi matatagpuan sa gilid, ngunit sa itaas. Ang mas mahal na uri ng libing na ito ay kilala mula pa noong unang panahon. Ang mga martir ay madalas na inilibing sa kanila at ang lapida ay ginagamit bilang isang altar sa panahon ng liturhiya. Mas madalas na matatagpuan sa cubiculas kaysa sa mga corridors ng catacombs.

Sarcophagi (lat. Solium)
Tumutukoy sa tradisyon ng paglilibing ng mga Romano, na kalaunan ay pinagtibay ng mga Kristiyano. Hindi tipikal para sa mga libing ng mga Hudyo. Ang mga libing sa sarcophagi sa mga catacomb ay bihira. Ang Sarcophagi ay maaari ding ilagay sa arcosolia.

Ang mga cubicle ay maliliit na silid na matatagpuan sa mga gilid ng mga pangunahing daanan. Sa literal, ang cubiculum ay nangangahulugang "kapayapaan," isang pahinga para sa pagtulog ng mga patay. Ang mga cubicle ay naglalaman ng mga libing ng ilang tao; kadalasan sila ay mga crypt ng pamilya. Natuklasan ang mga cubicle kung saan mayroong hanggang 70 o higit pang mga locule na may iba't ibang laki, na matatagpuan sa 10 o higit pang mga hilera.

Mga libing sa sahig
(Latin Forma - “channel, pipe”)
Ang mga ito ay matatagpuan sa mga sahig ng mga crypt, cubicle, at bihira sa mga pangunahing daanan ng mga catacomb. Ang ganitong mga libing ay madalas na matatagpuan malapit sa mga libingan ng mga martir.

Mga uri ng catacomb

Ang pinakasikat na Roman catacomb ay ang mga sumusunod:
Christian catacombs

Mga Catacomb ng Saint Sebastian

Catacombs of Saint Sebastian (Italyano: Catacombe di San Sebastiano) - nakuha ang kanilang pangalan mula sa libing ng sinaunang Kristiyanong martir na si Saint Sebastian doon. Ang mga paganong libing na pinalamutian ng mga fresco ay nararapat na espesyal na interes. Ang paglipat mula sa paganismo tungo sa Kristiyanismo ay malinaw na nakikita dito: ang paganong mga imahe ay pinagsama sa mga Kristiyanong inskripsiyon. Sa mas malalim (at sa ibang pagkakataon) Christian catacombs ay ang crypt ng St. Sebastian, kung saan ang mga relics ng santo ay itinatago bago inilipat sa simbahan ng San Sebastiano Fuori le Mura, na binuo sa itaas ng catacombs noong ika-4 na siglo.

Ayon sa alamat, sa catacombs ng St. Sebastian para sa ilang oras sa simula ng III siglo, ang mga labi ng mga apostol na sina Peter at Paul, na pinatay sa Roma noong ika-1 siglo, ay iningatan. Isang inskripsiyon tungkol dito ang naingatan: “Kung sino ka man, na naghahanap ng mga pangalan nina Pedro at Pablo, dapat mong malaman na ang mga santo ay nagpahinga rito.”

Mga Catacomb ng Domitilla (Italyano: Catacombe di Domitilla) - ang mga catacomb na ito ay nagsilbing libingan ng mga pagano at Kristiyano. Matatagpuan ang mga ito sa teritoryo na kabilang sa pamilya Flavian, ngunit hindi malinaw kung aling Domitilla ang pinag-uusapan natin. Ano ang tiyak na ang mga catacomb ng Domitilla ay bumangon mula sa ilang mga libing ng pamilya, at pinalawak sa 4 na palapag noong ika-4 na siglo. Ang bawat palapag ay umaabot ng 5 m ang taas. Ang mga sinaunang simbolo ng Kristiyano ay matatagpuan dito: isda, tupa, angkla, kalapati.

Ang pinakalumang kilalang imahe ng Birhen at Batang Hesus (Catacombs of Priscilla).

Ang Catacomb of Priscilla (Italyano: Catacombe di Priscilla) ay ang pinakamatandang catacomb sa Roma. Sila ang pribadong pag-aari ng pamilya ni Aquilius Glabrius, ang Romanong konsul. Ang lugar ay pinalamutian ng mga sinaunang Kristiyanong fresco, kung saan ang tagpo ng kapistahan (isang alegorya ng Eukaristiya) sa kapilya ng Griyego at ang pinakalumang imahe ng Birhen at Bata at ng Propeta (ang pigura sa kaliwa ay naglalarawan kay propeta Isaias o Balaam) , na itinayo noong ika-2 siglo, namumukod-tangi.

Mga Catacomb ng St. Agnes (Italyano: Catacombe di Sant "Agnese) - nakuha ang kanilang pangalan mula sa sinaunang Kristiyanong martir na si Agnes ng Roma at itinayo noong ika-3-4 na siglo. Walang mga kuwadro sa dingding sa mga catacomb na ito, ngunit sa dalawang well- napreserbang mga gallery maaari kang makahanap ng maraming mga inskripsiyon.

Sa itaas ng mga catacomb ay ang Basilica ng Sant'Agnese Fuori le Mura, na itinayo noong 342 ng anak na babae ni Emperor Constantine the Great, Constantia. Ang basilica na ito ay kasalukuyang nagtataglay ng mga labi ni St. Agnes, na inilipat mula sa mga catacomb.

Ang mga Catacomb ng St. Callisto (Italyano: Catacombe di San Callisto) ay ang pinakamalaking lugar ng libingan ng mga Kristiyano sa sinaunang Roma. Ang haba ng mga catacomb ay halos 20 km, mayroon silang 4 na antas at bumubuo ng isang labirint. Sa mga catacomb ng St. Callistus mayroong mga 170 libong libing. Nakuha ng mga catacomb ang kanilang pangalan mula sa pangalan ng Romanong Bishop na si Callistus, na lumahok sa kanilang pag-aayos.

Ang mga catacomb ng St. Callistus ay bahagyang na-explore pa. Ang crypt ng mga papa, kung saan inilibing ang 9 na obispong Romano noong ika-3 siglo, ay bukas para ma-access, gayundin ang crypt ng St. Cecilia (Cikilia), kung saan natuklasan ang mga labi ng santong ito noong 820. Ang mga dingding ng crypt ay pinalamutian ng mga fresco na naglalarawan sa mga martir na sina Sebastian, Cyrinus at Kikilia.

Sa Kuweba ng mga Banal na Misteryo (Italyano: Cubicolo dei Sacramenti) ang mga fresco na naglalarawan ng mga sakramento ng binyag at Eukaristiya ay napanatili. Maraming simbolikong larawan din ang napanatili: isang mangingisda na naglalabas ng isda (isang simbolo ng kaligtasan ng isang tao mula sa mga alon ng makasalanang dagat); pitong tao na nakaupo sa hapag (sakramento ng Eukaristiya); Lazarus (simbolo ng muling pagkabuhay).
Epitaph na may menorah mula sa Jewish catacombs

Mga catacomb ng mga Hudyo

Ang mga Jewish catacomb sa Roma na kilala ng mga arkeologo ay matatagpuan sa ilalim ng Villa Torlonia at Vigna Randanini (natuklasan noong 1859). Ang pasukan sa mga catacomb sa ilalim ng Villa Torlonia ay napaderan sa simula ng ika-20 siglo; sa pagtatapos lamang ng siglo napagpasyahan na ibalik ang mga ito at buksan ang mga ito sa mga bisita. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga catacomb na ito ay ang mga nauna sa mga Christian catacomb: ang mga natuklasang libing ay itinayo noong 50 BC. e. (natukoy ang edad ng mga libing gamit ang radiocarbon dating).

Sa mga tuntunin ng kanilang plano sa arkitektura, ang mga Jewish catacomb ay halos hindi naiiba sa mga Kristiyano. Ang pangunahing pagkakaiba ay ito: sa una, hindi corridors ang lumitaw, ngunit hiwalay na mga crypt, na kalaunan ay konektado ng mga sipi. Ang mga sipi ay karaniwang mas malawak kaysa sa mga Christian catacomb. Ang kanilang mga dingding ay pinalamutian din ng mga fresco na naglalarawan ng mga simbolo at pigura, halimbawa, mga menorah, bulaklak, hayop (mga pato, isda, paboreal), ngunit sa mga guhit ay walang mga larawan ng mga eksena mula sa Lumang Tipan.
Mga syncretic na catacomb

Ang syncretic catacombs ng Roma ay kinabibilangan ng: underground na mga templo (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Dito makikita ang pinaghalong pilosopiya ng Kristiyanismo, Griyego at Romano. Marahil ito ay ang mga libing ng isang sekta ng Gnostics. Kabilang sa mga halimbawa ng naturang mga templo ng catacomb ang isang underground basilica na natuklasan noong 1917 sa lugar ng istasyon ng Termini ng Roma. Ang templo, na pinalamutian ng plaster bas-relief, ay ginamit noong ika-1 siglo BC. e. bilang tagpuan ng mga neo-Pythagorean.

Sina Adan at Eva kasama ang kanilang mga anak. Mga Catacomb sa Via Latina
Mga Catacomb sa Via Latina

Mga catacomb na pinalamutian nang sagana sa Via Latina ( opisyal na pangalan- Catacomba di Dino Compagni, approx. 350), na natuklasan noong 1955, ay isang pribadong libing ng isa o higit pang mga pamilya. Hindi sila kabilang sa mga syncretic catacomb; posible na ang mga libing ng parehong mga pagano at Kristiyano ay naganap dito (mga 400 burial sa kabuuan). Ang mga catacomb na ito ay kapansin-pansin sa katotohanan na naglalaman ang mga ito ng mga larawan ng mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan sa bagong iconography. Kaya sina Adan at Eba ay inilalarawan sa mga damit na gawa sa balat, nakaupo sa isang bato, parehong nakapatong ang kanilang mga baba sa kanilang mga kamay; Malungkot na nakatingin si Eva kay Adam. Isa ring "bagong" imahe ng manghuhula na si Balaam na may kasamang asno (kalagitnaan ng ika-4 na siglo).
Mga simbolo at palamuti
pangkalahatang katangian
Mula sa seryeng "Catacombs"

Tulad ng isang sanggol, ang mga anino ay nakinig sa pagkanta ni Orpheus.
Naaalala ni Jonas sa ilalim ng wilow ang lahat tungkol sa bituka ng balyena.
Ngunit ipinatong ng Pastol ang mga tupa sa kanyang mga balikat, nahahabag sa kanya,
At ang bilog na paglubog ng araw sa likod ng tuktok ng sedro ay pinagpala
M. Kuzmin

Ang mga dingding ng humigit-kumulang 40 catacombs (lalo na ang mga dingding ng mga crypts) ay pinalamutian ng mga fresco (mas madalas na mga mosaic) na naglalarawan ng mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan, paganong mga alamat, pati na rin ang iba't ibang mga Kristiyanong alegorikal na simbolo (ichthys, "Good Shepherd") . Kasama sa mga pinakalumang larawan ang mga eksena ng "Adoration of the Magi" (mga 12 fresco na may ganitong plot ang napanatili), na itinayo noong ika-2 siglo. Nagsimula rin noong ika-2 siglo ang paglitaw sa mga catacomb ng mga larawan ng acronym na ΙΧΘΥΣ o ang isda na sumasagisag dito. Sa mga Jewish catacombs sa Appian Way may mga larawan ng isang menorah. Ang pagkakaroon ng mga imahe ng parehong kasaysayan ng Bibliya at mga santo sa mga libingan at mga lugar ng pagpupulong ng mga unang Kristiyano ay nagpapatotoo sa isang maagang tradisyon ng pagsamba sa mga sagradong imahe.

Ang iba pang mga karaniwang simbolikong larawan, na bahagyang hiniram mula sa sinaunang tradisyon, sa mga catacomb ay kinabibilangan ng:

Apostol Paul (4th century fresco)

* angkla - isang imahe ng pag-asa (ang angkla ay suporta ng isang barko sa dagat, ang pag-asa ay nagsisilbing suporta para sa kaluluwa sa Kristiyanismo);
* kalapati - simbolo ng Banal na Espiritu;
* phoenix - simbolo ng muling pagkabuhay;
* agila - isang simbolo ng kabataan ("ang iyong kabataan ay mababago tulad ng isang agila" (Awit 102:5));
* peacock - isang simbolo ng imortalidad (ayon sa mga sinaunang tao, ang katawan nito ay hindi napapailalim sa agnas);
* Ang tandang ay isang simbolo ng muling pagkabuhay (ang uwak ng tandang ay gumising mula sa pagtulog, at ang paggising, ayon sa mga Kristiyano, ay dapat magpaalala sa mga mananampalataya ng Huling Paghuhukom at ang pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay);
* tupa - isang simbolo ni Jesucristo;
* leon - isang simbolo ng lakas at kapangyarihan;
* sanga ng oliba - simbolo walang hanggang kapayapaan;
* liryo - isang simbolo ng kadalisayan (karaniwan dahil sa impluwensya ng apokripal na mga kuwento tungkol sa pagtatanghal ng isang bulaklak ng liryo ni Arkanghel Gabriel kay Birheng Maria sa Pagpapahayag);
* ang baging at ang basket ng tinapay ay mga simbolo ng Eukaristiya.

Pansinin ng mga mananaliksik na ang pagpipinta ng Kristiyanong fresco sa mga catacomb ay kumakatawan (maliban sa mga eksena sa Bagong Tipan) sa parehong mga simbolo at kaganapan ng kasaysayan ng Bibliya na naroroon sa mga libing at sinagoga ng mga Hudyo noong panahong iyon.

Karamihan sa mga imahe sa Roman catacombs ay ginawa sa istilong Hellenistic na nangibabaw sa Italya noong ika-2-3 siglo, tanging ang simbolo ng ichthys ang pinanggalingan sa Silangan. Ayon kay Joseph Wilpert, kapag nakikipag-date sa mga imahe, ang paraan at istilo ng kanilang pagpapatupad ay mahalaga.

Ang magandang istilo ay ipinahayag dito lalo na sa liwanag, pinong aplikasyon ng mga kulay at ang kawastuhan ng pagguhit; ang mga figure ay may mahusay na proporsyon, at ang mga paggalaw ay tumutugma sa aksyon. Lumilitaw at nag-iipon ang mga depekto lalo na mula sa ikalawang kalahati ng ikatlong siglo, sa anyo ng mga malalaking pagkakamali sa pagguhit, mga berdeng highlight sa pagkakatawang-tao, mga magaspang na balangkas na hindi sakop ng pagpipinta, at malalawak na mga hangganan sa pag-frame ng mga eksena. Dagdag pa, maaasahang pamantayan ay mga damit at ang kanilang mga dekorasyon: ang isang walang manggas na tunika ay nagpapahiwatig ng mga fresco na mas maaga kaysa sa ika-3 siglo; Ang Dalmatics ng isang maagang anyo ay nagsimula noong ika-3 siglo; dalmatic na may sunod sa moda, hindi kapani-paniwalang malawak na manggas, ay nagpapahiwatig ng mga fresco ng ika-4 na siglo. Lumilitaw ang mga bilog na lilang guhitan mula sa ikalawang kalahati ng ika-3 at lalo na sa ika-4 na siglo; noong sinaunang panahon, ang dekorasyon ay limitado sa isang makitid na "clave".

Eucharistic na tinapay at isda (catacombs ng St. Callistus)

Para sa maagang panahon(I-II na siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng maselan, manipis na mga hangganan sa paligid ng mga patlang ng mga fresco, ang paggamit ng mga ilaw na kulay at ang pangkalahatang maputlang fawn na background ng mga crypt, kung saan lumilitaw ang ilang mga fresco na monochrome. Unti-unti, ang Hellenistic artistic style ay pinalitan ng icon-painting skill: ang mga katawan ay nagsisimulang ilarawan bilang mas maraming materyal, na kung saan ay lalo na kapansin-pansin salamat sa ocher carnation, na ginagawang mabigat ang mga figure. Naniniwala ang kritiko ng sining na si Max Dvorak na ang pagpipinta ng catacomb ay sumasalamin sa pagbuo ng isang bagong istilo ng artistikong: ang tatlong-dimensional na espasyo ay pinalitan ng isang abstract na eroplano, ang tunay na koneksyon sa pagitan ng mga katawan at mga bagay ay pinalitan ng kanilang mga simbolikong relasyon, lahat ng materyal ay pinigilan upang makamit pinakamataas na espirituwalidad.

Ang mga larawan ng mga eksena mula sa mga alamat sa catacomb painting ay hindi gaanong karaniwan (Demeter at Persephone, Cupid at Psyche). Kadalasan, ang sinaunang tradisyon ng pagpapakita ng ilang mga character (kabilang ang mga pandekorasyon na motif: dikya, tritons, eros) ay pinagtibay ng mga Kristiyano.
Mga larawan ni Jesucristo

Sa catacomb painting ay walang mga imahe sa tema ng Pasyon ni Kristo (walang kahit isang imahe ng pagpapako sa krus) at ang Muling Pagkabuhay ni Hesus. Kabilang sa mga fresco ng huling bahagi ng ika-3 - unang bahagi ng ika-4 na siglo, madalas mayroong mga eksena na naglalarawan kay Kristo na gumagawa ng mga himala: ang pagpaparami ng mga tinapay, ang muling pagkabuhay ni Lazarus (higit sa 50 mga imahe ang natagpuan). Si Jesus ay may hawak na isang uri ng "magic wand" sa kanyang mga kamay, na isang sinaunang tradisyon ng pagpapakita ng mga himala, na pinagtibay din ng mga Kristiyano.

Orpheus
Ito ay mga Kristiyanong paglalarawan ng paganong karakter, si Orpheus. Sa kanyang kamay ay may hawak siyang cithara, kung minsan ay napapaligiran ng mga hayop na naka-Prygian na cap at oriental na kasuotan. Ang mga kahulugan ng iba pang mga paganong karakter (Helios, Hercules) ay muling pinag-isipan.

Mabuting Pastol
Karamihan sa mga larawan ng Mabuting Pastol sa mga catacomb ay itinayo noong ika-3-4 na siglo. Ang paglitaw at pagkalat ng simbolikong imaheng ito ni Jesus ay nagsimula noong panahon ng pag-uusig sa mga unang Kristiyano at bumangon batay sa balangkas ng talinghaga ng Ebanghelyo ng nawawalang tupa. Ang Mabuting Pastol ay inilalarawan bilang isang binata na walang balbas, karamihan ay may maikling buhok, nakasuot ng tunika. Minsan siya ay nakatayo na nakasandal sa isang tungkod, at napapaligiran din ng mga tupa at mga puno ng palma.

Binyag
Isang madalas na nakakaharap na imahe sa catacomb painting. Ito ay umiiral sa dalawang bersyon: ang kuwento ng Ebanghelyo ng Bautismo ng Panginoon mula kay Juan Bautista at simpleng paglalarawan ng sakramento ng binyag. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga eksena ay ang simbolikong imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati sa mga fresco ng Bautismo ng Panginoon.

Guro
Nang ilarawan si Kristo na Guro, binigyan siya ng larawan ng isang sinaunang pilosopo na nakasuot ng toga. Ang mga estudyante sa paligid niya ay inilalarawan bilang mga kabataang lalaki, tulad ng mga estudyante ng mga sinaunang paaralan.

Kristo
Ang ganitong mga imahe ay naiiba sa sinaunang tradisyon: ang mukha ni Jesus ay may mas mahigpit at nagpapahayag na karakter. Ang buhok ay inilalarawan ng mahaba, madalas na nahahati sa gitna ng ulo; idinagdag ang isang balbas, kung minsan ay nahahati sa dalawang bahagi. Lumilitaw ang isang imahe ng isang halo.

Mga larawan ng Oranta

Ang Oranta ay isa sa mga pinaka-madalas na nakakaharap na mga imahe sa mga catacomb: una bilang isang personipikasyon ng panalangin, at pagkatapos ay isang imahe ng Birheng Maria. Sa pagtatapos ng ika-3-4 na siglo, ang mga babae at lalaki na inilibing sa mga catacomb ay inilalarawan bilang mga Orants (iyon ay, nagdarasal).
Paglalarawan ng Pamagat ng Larawan

Oranta kasama ang isang bata
Ang Oranta na may isang bata (unang kalahati ng ika-4 na siglo) ay matatagpuan sa cubiculum della Madonna orante sa coemeterium Maius; hindi sigurado kung ang Birheng Maria ay inilalarawan dito.

Oranta
Oranta sa "cubicule ng limang santo" sa catacomb ng St. Callista. Malapit pigura ng babae Ang Dionysas ay matatagpuan sa lalaki sa ilalim ng pangalang Nemesius, sa parehong mga pangalan na idinagdag sa bilis. Dito ang mga patay ay inilalarawan bilang Orant sa Hardin ng Eden kasama ng mga bulaklak at ibon.

Mga eksena mula sa Lumang Tipan

Ang mga eksena mula sa Lumang Tipan ay madalas na matatagpuan sa mga catacomb ng Roma, tulad ni Moises sa bukal sa bato, si Noe sa arka, si Daniel sa yungib ng mga leon, ang tatlong kabataan sa pugon ng apoy, ang tatlong kabataan at si Nebuchadnezzar.

Adan at Eba
Ang paglalarawan ng biblikal na mga ninuno ng sangkatauhan ay matatagpuan sa iba't ibang bersyon: sa tagpo ng Pagkahulog, kasama ang kanilang mga anak. Ang hitsura ng imaheng ito sa sinaunang Kristiyanong pagpipinta ay dahil sa paglitaw sa doktrinang Kristiyano ng pang-unawa kay Jesu-Kristo bilang ang bagong Adan, na tumubos para sa Orihinal na Kasalanan sa kanyang kamatayan.

Si Jonas ay itinapon sa dagat
Ang mga larawan ni Jonas ay madalas na matatagpuan sa mga catacomb. Ang mga may-akda ng mga pagpipinta ay ipinakita hindi lamang ang batayan ng biblikal na kuwento tungkol kay Jonas, kundi pati na rin ang mga detalye: isang barko, isang malaking isda (kung minsan sa anyo ng isang dragon ng dagat), isang gazebo. Si Jonas ay inilalarawan na nagpapahinga o natutulog, na nagpapakilala sa mga "natutulog" sa mga cubicules at sarcophagi ng mga catacomb.

Ang paglitaw ng mga imahe ni Jonas ay nauugnay sa hula ni Kristo tungkol sa kanyang tatlong araw na pananatili sa libingan, kung saan inihambing niya ang kanyang sarili kay Jonas (Mateo 12:38-40).
Tatlong kabataan sa nagniningas na pugon

Tatlong kabataan sa nagniningas na pugon
Ang hitsura ng gayong mga imahe ay nagsimula noong ika-4 na siglo, na nauugnay sa paglitaw ng pagsamba sa tatlong kabataang Babylonian bilang mga confessor na nanatiling tapat sa kanilang pananampalataya sa mga Gentil (na simboliko para sa mga unang Kristiyano).
Agape

Agape (fresco mula sa mga catacomb ng Saint Priscissa)

Ang imahe ng agape - "Mga Pagkain ng Pag-ibig", na inayos ng mga Kristiyano sa mga catacomb bilang memorya ng Huling Hapunan ng Ebanghelyo at kung saan ipinagdiwang nila ang sakramento ng Eukaristiya, ay isang pangkaraniwang paksa ng pagpipinta ng catacomb. Gamit ang mga imaheng agape, muling itinatayo ng mga liturgical historian ang mga tradisyon ng pagsamba ng mga komunidad ng sinaunang Kristiyano.

Ang pinaka-interesante para sa pag-aaral ng sinaunang ritwal ng Kristiyano ay ang fresco ng ika-2 siglo na naglalarawan ng agape, na natuklasan noong 1893.

Ang anim na kalahok sa hapunan ay nakahiga sa isang kalahating bilog na mesa, at sa kanang bahagi ng mesa ay may balbas na lalaking nagbabasa ng tinapay. Sa kanyang paanan ay may isang mangkok at dalawang pinggan: ang isa ay may dalawang isda, ang isa ay may limang tinapay.

Ang bilang ng mga tinapay at isda na inilalarawan ay nakapagpapaalaala sa himala ng Ebanghelyo ng pagpaparami ng mga tinapay. Mula sa isang pagsusuri ng mga imahe ng agape, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na sa mga unang komunidad ng Kristiyano, ang mga mananampalataya ay tumanggap ng tinapay mula sa mga kamay ng primate nang direkta sa kanilang sariling mga kamay, at pagkatapos ay humalili sa pag-inom ng alak mula sa tasa.
Mga inskripsiyon sa mga catacomb

Mga halimbawa ng mga inskripsiyon ng catacomb

Ang koleksyon ng mga inskripsiyon mula sa Roman catacombs, na kasalukuyang may halaga sa 10 volume, ay sinimulan noong 1861 ni de Rossi, ipinagpatuloy noong 1922 ni Angelo Silvagni, pagkatapos ay ni Antonio Ferrua. Natuklasan ni Giovanni Batista de Rossi ang mga catacomb ng St. Callistus salamat sa isang fragment ng isang marble tablet na may inskripsiyong NELIUS MARTYR. Iminungkahi ng siyentipiko na pinag-uusapan natin ang martir na si Cornelius (CORNELIUS), na, ayon sa mga mapagkukunan ni de Rossi, ay dapat ilibing sa mga catacomb. Nang maglaon, sa crypt, natuklasan ni Pope de Rossi ang pangalawang bahagi ng tablet na may inskripsiyong EP (Episcopus).

Maraming mga inskripsiyon ang matatagpuan sa loculi sa Latin at Greek (Greek ZOE - "buhay"). Minsan ang mga salitang Latin ay nakasulat sa Griyego, o ang mga titik mula sa mga wikang ito ay lumilitaw sa parehong salita. Sa mga inskripsiyon ng catacomb mayroong mga pangalan ng mga uri ng libing: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, mga pangalan ng fossors, paglalarawan ng kanilang mga aktibidad.
Bisitahin ang mga catacomb

Sa lahat ng mga catacomb ng Roma, 6 lang ang bukas sa mga bisita bilang bahagi ng isang iskursiyon na may mandatoryong gabay (ang nabanggit na mga Christian catacomb, pati na rin ang mga catacomb ng St. Pancras). Ang natitirang mga catacomb ay walang electric lighting; maaari silang bisitahin nang may pahintulot mula sa Papal Commission for Sacred Archaeology. Ang pinaka-kawili-wili ay ang mayaman na pininturahan na mga catacomb ng Saints Peter at Marcellinus (III-IV na siglo) sa Via Casilina.
Sa kultura

Pagpipinta:

* Sh. Lenepve "Paglilibing ng mga martir sa mga catacomb" (1855)
*Sa Museo ng Estado sining sila. Naglalaman ang Pushkin ng isang koleksyon ng mga kopya ng watercolor (mga 100 watercolor) ng mga sinaunang Kristiyanong pagpipinta ng mga catacomb ng Roma ng Russian watercolor artist na si F. P. Reiman (1842-1920). Si Reiman ay nagtrabaho sa mga kopya mula sa mga catacomb (Domitilla, Callistus, Peter at Marcellinus, Pretestatus, Priscilla, Trazon at Saturninus) sa loob ng 12 taon mula 1889, na kinomisyon ni I.V. Tsvetaev.

Panitikan:

* Sa "Paglalakbay sa Italya" (Aleman: Italienische Reise), inilarawan ni Goethe ang kanyang hindi kasiya-siyang impresyon ng pagbisita sa masikip na koridor ng mga catacomb ng St. Sebastian.

Prusisyon sa mga catacomb ng St. Callistus

* Ilang yugto ng nobelang “The Count of Monte Cristo” ni Alexandre Dumas the Father (Monte Cristo at Franz d'Epinay rescue Albert de Morcerf nahuli ng mga tulisan, napilitang ibigay ni Danglars ang perang ninakaw niya sa mga tulisan) ang mga catacomb ng St. Sebastian.
* Henryk Sienkiewicz. Ang nobelang "Camo Coming" (naglalarawan ng isang pulong ng mga Kristiyano noong ika-1 siglo sa mga catacomb ng Roma, ngunit ang mga naturang pagpupulong ay nagsimula nang hindi mas maaga kaysa sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo).
* R. Monaldi, F. Sorti. "Imprimatur: Upang i-print". Makasaysayang tiktik. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Inilarawan ni Charles Dickens sa Mga Larawan mula sa Italya ang kanyang mga impresyon sa pagbisita sa mga catacomb ng St. Sebastian (ang tanging kilala noong 1840s):

Isang payat na Pransiskano na monghe na may mailap at nag-aapoy na tingin ang tanging gabay namin sa malalalim at kakila-kilabot na mga piitan na ito. Makitid na mga daanan at mga butas sa mga pader, papunta sa daang ito o sa daan, na sinamahan ng masikip, mabigat na hangin, sa lalong madaling panahon ay nawala ang anumang alaala sa landas na aming tinahak... Dumaan kami sa pagitan ng mga libingan ng mga martir para sa pananampalataya: kami ay lumakad nang mahabang panahon. naka-vault na mga kalsada sa ilalim ng lupa, nag-iiba sa lahat ng direksyon at hinarangan dito at doon ng mga durog na bato... Mga libingan, libingan, libingan! Ang mga libingan ng mga lalaki, babae at kanilang mga anak ay tumakbo palabas upang salubungin ang mga humahabol sa kanila, sumisigaw: “Kami ay mga Kristiyano! Kami ay mga Kristiyano!” upang sila ay patayin, patayin kasama ng kanilang mga magulang; mga libingan na may palad ng pagkamartir na halos inukit sa mga gilid ng bato; maliliit na niches na inukit sa bato upang hawakan ang isang sisidlan na may dugo ng banal na martir; ang mga libingan ng ilan sa kanila na nanirahan dito sa loob ng maraming taon, gumagabay sa iba at nangangaral ng katotohanan, pag-asa at kaaliwan sa magaspang na mga altar, napakalakas na nakatayo pa rin sila roon; mas malaki at mas kakila-kilabot na mga libingan, kung saan ang daan-daang tao, na nagulat sa mga humahabol sa kanila, ay napapaligiran at mahigpit na nababaril, inilibing nang buhay at dahan-dahang namatay sa gutom.
Ang tagumpay ng pananampalataya ay wala doon, sa lupa, wala sa aming mga mararangyang simbahan, "sabi ng Pransiskano, tumingin sa paligid sa amin nang huminto kami upang magpahinga sa isa sa mga mababang daanan, kung saan pinalibutan kami ng mga buto at alikabok sa lahat ng panig, "ito. narito ang tagumpay, kasama ng mga martir para sa pananampalataya!

* Ang Pio Cristiano Museum sa Vatican ay nakatuon sa isang koleksyon ng mga sinaunang Kristiyanong gawa ng sining na matatagpuan sa Roman catacombs: marble pagano at Christian sarcophagi, mga estatwa, mga tablet na may mga inskripsiyon sa Latin at Greek.
* Ang Museo ng Sagradong Sining sa Vatican Library (Italian: Museo Sacro) ay naglalaman ng mga artifact mula sa Romano catacomb at mga simbahan: mga lampara na may mga simbolo ng Hudyo at Kristiyano, mga kagamitang babasagin, mga medalyon.
* Ang Chiaramonti Museum sa Vatican ay nagpapakita ng maraming sarcophagi mula sa ika-1-4 na siglo.
* Bahagi ng koleksyon ng sinaunang panahon ng National Roman Museum ay binubuo ng Jewish sarcophagi, mga tablet na may mga inskripsiyon, malaking numero mga artifact mula sa mga paganong libingan.

Ang kabisera ng Italya ay puno ng mga misteryo. Isa na rito ang mga catacomb ng Roma, na mga labyrinth sa ilalim ng lupa. Mula noong ika-1 siglo, ang mga namatay na santo ay inilibing sa kanila. Ang mga turista ay naaakit sa mga daanan sa ilalim ng lupa sa pamamagitan ng kanilang misteryo, disenyo at pagkakataong hawakan ang kasaysayan ng sikat na lungsod.

Kwento

Ang mga unang Kristiyano ay inilibing sa tuff catacombs, dahil itinuturing nilang ang pagpipiliang ito sa paglilibing ay ang pinaka-karapat-dapat. Halos 750,000 katao ang inilibing sa ganitong paraan sa Roma. Ngunit noong ika-5 siglo, ang mga libing ay nawala ang kanilang kahalagahan at hindi na ipinagpatuloy. Si Pope Melchiades ang naging huli na ang mga labi ay inilibing sa ilalim ng mga labirint.

Sa loob ng ilang panahon, ang mga lugar na ito ay umaakit sa mga peregrino na gustong manalangin sa mga libingan ng mga martir, ngunit dahil sa ang katunayan na ang mga labi ng mga santo ay unti-unting tinanggal, ang interes ay nawala. Ang propesor-teologo na si Onuphrius Panvinio ang unang nag-aral ng mga libingan noong ika-16 na siglo; ang kanyang pananaliksik ay ipinagpatuloy ni Antonio Bosio.

Ang buong-scale na gawaing pananaliksik sa ilalim ng lupa ay nagsimula noong ika-19 na siglo. Ang mga ito ay pinamamahalaan ng isang espesyal na nilikha ng Pontifical Commission para sa Sacred Archaeology.

Ang mga catacomb ng Roma ay nahahati sa:

• Kristiyano;
• syncretic;
• Hudyo

Sa kabuuan, mayroong higit sa 60 kilalang mga libingan, na may kabuuang haba na halos 160 km. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay dumadaan sa ilalim ng Appian Way.

Christian catacombs

Ang mga Roman catacomb, na nilikha para sa mga unang Kristiyano, ay itinuturing na pinakaluma. Medyo marami sila, ngunit 5 lamang ang bukas sa mga turista, na binanggit sa ibaba. Ang pagbisita ay isinasagawa kasama ang isang gabay bilang bahagi ng isang ganap na excursion tour. Ang natitirang mga labyrinth ay hindi nilagyan ng electric lighting at mapanganib, kaya ang pagpasok sa mga ito ay posible lamang sa pahintulot ng Pontifical Commission.

Ang mga libing ay ipinangalan sa isang martir na nabuhay noong unang mga taon ng Kristiyano. Kapansin-pansin na ang mga ito ay orihinal na mga paganong libingan, na sa kalaunan ay naging Kristiyano. Ang paglipat ng relihiyon ay makikita sa mga imahe kung saan ang pagano at Kristiyanong mga paksa ay magkakaugnay.

Ito ay pinaniniwalaan na noong ika-3 siglo ang mga apostol na sina Paul at Pedro ay nagpahinga sa mga catacomb ng Roma. Sa mga paalaala tungkol dito, ang inskripsiyon lamang ang naingatan: “Nagpahinga rito sina San Pedro at Pablo.” Noong ika-4 na siglo, ang templo ng San Sebastiano Fuori le Mura na may parehong pangalan ay itinayo sa ibabaw ng mga libing, kung saan inilipat ang mga labi ni Sebastian.

Address: sa pamamagitan ng Appia Antica 136.

Oras ng trabaho: araw-araw, mula 10:00 hanggang 16:30 , maliban sa Linggo.

Presyo: 5 euro para sa mga bata at benepisyaryo, 8 euro para sa mga matatanda.

Opisyal na site

Ang mga libing na ito ang pinakamatanda. Dati, ang teritoryong ito ay pag-aari ni Aquilius Glabrius, kung saan kabilang ang pamilya Priscilla. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay pinatay dahil sa kanyang katapatan sa Kristiyanismo. Sa mga catacomb ni Priscilla, itinayo ang isang kapilya na may mga inskripsiyong Griego at mga guhit na naglalarawan sa mga bayani ng Bibliya. Ang pinakamahalagang pagguhit ay ang Birheng Maria at Bata.

Address: sa pamamagitan ng Salaria, 430.

Oras ng trabaho: araw-araw, mula 09.00 hanggang 17.00, maliban sa Lunes.

Presyo: 8 euro - buong tiket at 5 euro - pinababang presyo.

Opisyal na site

Ang piitan ay ipinangalan sa apo ng Romanong Emperador na si Vespasian, si Domitilla, na nagdusa ng pagkamartir dahil sa kanyang pananampalataya kay Kristo. Napakaraming tao ang inilibing dito na ang mga niches para sa mga katawan ay matatagpuan sa apat na palapag, bawat isa ay hindi bababa sa 5 metro ang taas.

Ang libingan ay may kawili-wiling disenyo. Sa mga dingding nito ay may mga pintura na may kakaibang imahe ni Jesu-Kristo, pati na rin ang mga sinaunang Kristiyanong simbolo na may ilang kahulugan. Ang piitan na ito ay tunay na sining, na nagbubukas ng pinto sa sinaunang mundo.

Address: sa pamamagitan ng delle Sette Chiese, 282.

Iskedyul: araw-araw, mula 9.00 hanggang 17.00, maliban sa Martes.

Presyo: tiket ng pang-adulto - 8 euro, pinababang tiket - 5 euro.

Opisyal na site

Si Agnes ng Roma, kung saan pinangalanan ang libingan, ay na-canonize para sa kanyang hindi natitinag na pananampalataya. Walang mga tradisyonal na Kristiyanong pagpipinta sa mga dingding, ngunit maraming mga gallery ang naglalaman ng mga epitaph.

Ang Basilica ng Sant'Agnese Fuori le Mura ay itinayo sa itaas ng labirint noong 342, kung saan ang mga labi ng St. Agnes ay nagpahinga mula noon. Iginiit ito ni Constance, ang anak ni Emperador Constantine the Great.

Address: sa pamamagitan ng Nomentana 349.

Oras ng trabaho: 9.00-15.30.

Presyo: 8 euros – full ticket, 5 euros – para sa mga benepisyaryo at mga bata.

Opisyal na site

Ang underground complex na ito ang pinakamalaki sa Rome. Ang haba nito ay higit sa 20 km, at ang mga gallery ay naglalaman ng 170,000 libingan sa apat na palapag. Ang mga libing ay ipinangalan sa Romanong klerigo na si Callistus, na noong nabubuhay pa siya ay nag-organisa ng mga Kristiyanong libing.

Ang mga labirint ay hindi pa ganap na ginalugad, kaya ang mga turista ay maaari lamang bisitahin ang bahagi ng mga ito. Sa mga gallery, mayroong tatlong pangunahing crypt kung saan inililibing ang mga kalansay:

1. Cave of the Popes, pinangalanan sa 6 na papa na ang mga labi ay nakatago sa loob ng mga pader nito. Maraming banal na tao ang nakalibing dito.
2. Ang crypt ng mga banal na sakramento, kung saan may sapat na espasyo para sa libing ng buong pamilya. Ang silid ay pinalamutian ng mga fresco na naglalarawan ng sakramento ng binyag, ang seremonya ng muling pagkabuhay at pakikipag-isa sa hinaharap.
3. Ang Crypt of St. Cecilia, na kung saan ay ang libingan ng Cecilia ng Roma, isang martir na canonized. Pinamunuan niya ang halos 400 Romano sa Diyos at tapat sa kanyang pananampalataya hanggang sa kanyang huling hininga.

Ang bawat gallery ay kamangha-mangha sa sarili nitong paraan at pinalamutian ng kakaibang istilo. Gamit ang mga guhit at inskripsiyon, pinag-aaralan ng mga istoryador at siyentipiko ang mga tunay na pangyayari, alamat, at kultura ng Kristiyanismo.

Address: sa pamamagitan ng Appia Antica 110/126.

Iskedyul: mula 9:00 hanggang 15:30, araw-araw maliban sa Miyerkules.

Presyo: tiket sa pang-adulto - 8 euro, pinababang tiket - 5 euro, libre ang pagpasok sa mga batang wala pang 6 taong gulang.

Opisyal na site

Mga catacomb ng mga Hudyo

Alam ng mga arkeologo ang mga Jewish catacomb na matatagpuan sa ilalim ng Villa Torlonia at Vigna Randanini. Natuklasan ang mga ito noong 1859, ngunit ang pasukan ay napaderan hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo. Noon lamang sila naibalik at pinahintulutang bisitahin. Natukoy ng mga siyentipiko na ang edad ng mga libing ay humigit-kumulang 50 BC.

Ang arkitektura ng Jewish at Christian catacombs ay halos pareho. Ang pagkakaiba lamang ay ang mga libingan ng mga Hudyo ay unang nilikha sa anyo ng mga hiwalay na crypts, at pagkatapos lamang na konektado sa pamamagitan ng mga espesyal na sipi.

Ang disenyo ay kapansin-pansin sa kagandahan at kamahalan nito; ang mga guhit ay naglalarawan ng iba't ibang mga hayop, mga ibon, mga simbolo at mga pigura. Ang kulang na lang ay mga larawan ng mga yugto mula sa Lumang Tipan, na isa ring natatanging katangian ng mga piitan na ito.

Mga syncretic na catacomb

Ang misteryo ng Roman catacombs ay nasa mga tanong kung sino at kailan eksaktong nilikha ang mga ito. Halimbawa, ang mga syncretic burial ay ginawa sa ilalim ng mga templo, ngunit ang kanilang disenyo ay pinagsasama ang mga motif ng Kristiyanismo, pati na rin ang pilosopiyang Griyego at Romano. Samakatuwid, mahirap na tumpak na matukoy ang taon ng kanilang pagbuo.

Ang pinakasikat na syncretic catacomb ay ang underground na simbahan na natuklasan malapit sa Termini Station noong 1917. Ang lalim nito ay 12 metro, at ang mga dingding ay pinalamutian ng stucco na may mga larawan ng mga mythological character.

Paano makapunta doon?

Ang pangunahing tanong na nag-aalala sa mga turista ay: "Paano makarating sa mga libingan ng Roma?" Ang mga underground labyrinth ay matatagpuan sa iba't ibang lugar ng lungsod, kaya walang tiyak na sagot. Upang bumuo ng isang ruta, kailangan mong pumili ng isang tiyak na iskursiyon. Karamihan sa mga catacomb ay may mga opisyal na website kung saan makikita mo ang mga direksyon.

Halimbawa, ang pinakabinibisitang mga catacomb ng Priscilla ay matatagpuan malapit sa parke ng Villa Ada. Ang mga bus No. 92 at 86 ay papunta sa direksyong ito, ang gustong hintuan ay tinatawag na Piazza Crati.

Sikat roman catacomb- Ito ang mga sinaunang sementeryo sa ilalim ng lupa, isang echo ng pamana ng mga Hudyo at Kristiyano. Karamihan sa kanila ay inukit sa tufa at matatagpuan sa labas ng perimeter ng mga sinaunang pader ng Roma (Aurelian Walls), dahil ipinagbabawal na ilibing ang mga patay sa sentro ng lungsod.

Isang kakaibang makasaysayang paglalakbay sa mga sinaunang ruta

Ang pagbisita sa mga catacomb ng Roma ay isang kapana-panabik na makasaysayang paglalakbay: ang mga lagusan at sikretong daanan ay magsasabi sa iyo ng lahat tungkol sa mga kaugalian at ritwal na tradisyon ng mga sinaunang Romano. Mayroong higit sa 60 catacomb at libu-libong libingan sa Roma at sa mga paligid nito, karamihan ay matatagpuan sa mga sinaunang ruta, hal. Ostian at sa pamamagitan ng Nomentana mga kalsada. Ngunit limang Roman catacomb lamang ang bukas sa mga turista.

Kaya eto na mabilis na gabay upang matuklasan ang mga lugar na ito sa kanilang mystical atmosphere:

1. Catacombs ng St. Callistus.

Matatagpuan sa kanang bahagi Appian Way sa tabi ng isang maliit na simbahan. Isa sila sa pinakamalaki at pinakamahalaga sa Roma. Nilikha noong ika-2 siglo AD. eh, Mga Catacomb ng Saint Callistus ay bahagi ng libing complex na sumasaklaw sa isang lugar na 15 ektarya, na may labyrinth ng mahahabang tunnel na umaabot ng 20 km. Naabot nila ang lalim na 20 metro.

Sa simula ng ika-3 siglo AD. e. ang mga catacomb na ito ay nagsimulang ituring na opisyal na sementeryo ng Simbahang Romano at naging libingan ng dose-dosenang mga martir, 16 na papa at daan-daang Kristiyano. Ang mga catacomb ay binubuo ng maraming mga seksyon, ang isa ay naglalaman Crypt Pap, tinatawag din "maliit na Vatican", dahil siyam na papa ang nakalibing dito. Ang isa pang seksyon ay Crypt of Saint Cecilia, na nagdusa ng pagkamartir noong ika-3 siglo AD. e. Sa itaas ng kanyang libing ay mayroong isang nakakatakot na iskultura na naglalarawan sa walang ulo na katawan ng banal na martir pagkatapos ng pagpapahirap. Ang paglalakad sa mga catacomb ay magbibigay sa iyo ng hindi malilimutang karanasan sa pagtuklas sa mga libingan, gallery at mahiwagang mga niches.

Ang mga catacomb ay matatagpuan sa katimugang bahagi ng Roma sa Appian Way. Noong ika-2 siglo AD e. ginamit ang mga ito para sa mga paganong libing at kalaunan ay inangkop sa isang Kristiyanong sementeryo. Pinangalanan ang mga catacomb Banal na Martir Sebastian, na inilibing dito pagkatapos ng kanyang kamatayan (298 AD). Ang santo na ito ay nakaligtas sa pagpapahirap at pinalo hanggang mamatay, ngunit hindi tinalikuran ang pananampalatayang Kristiyano. Ang bangkay ay dinala at inilibing sa mga catacomb.

Ang paglilibot sa Catacombs ng St. Sebastian ay binubuo ng pagbisita sa apat na antas ng mga libing. Sa pinakamalalim na antas sa ilalim ng lupa, ang mga fresco mula sa ika-4 na siglo na naglalarawan ng mga yugto ng Bibliya ay pinapanatili. Ang tatlong mausoleum, na matatagpuan sa isang maliit na siyam na metrong parisukat, ay mayaman din sa mga kuwadro na gawa sa dingding na itinayo noong ika-2 siglo AD. e. Mayroong maraming mga libingan na matatagpuan sa makitid na mga gallery ng mga catacomb. Ang bawat libingan ay nilagyan ng sarili nitong Chapel of Relics, kung saan mayroong lahat ng uri ng maliliit na bagay (bust ng Tagapagligtas, lamp, barya, tasa, kuwintas, laruan, atbp.).

Ang mga paglilibot sa Catacombs ng Saint Domitilla ay isinasagawa kasama ng isang propesyonal na gabay at sa maliliit na grupo para sa mga kadahilanang pangkaligtasan. Kung nasa Rome ka, siguraduhing tuklasin ang underground world nito!

Isa ito sa mga pinakalumang sementeryo sa ilalim ng lupa sa Roma, na ang mga unang libing ay itinayo noong ika-2 siglo AD. Matatagpuan sa tapat ng Villa Ada (isa sa pinakamalaking parke sa Roma na may lawak na 182 ektarya), ang mga catacomb ay ang libingan ng pitong papa (na namatay sa panahon ng pag-uusig ng mga Kristiyano), daan-daang mga Kristiyanong martir at Pope Sylvester I, sa kaninong karangalan ang basilica ay itinayo sa itaas ng mga catacomb. Ang orihinal na sentro ng complex ng sementeryo ay ang tinatawag na "crypt-porch" at malawak na 13-kilometrong koridor. Isang matarik na hagdanan ang magdadala sa iyo sa isang labyrinth ng mga tunnel na may mga arko na kisame at mga ugat ng puno na lumalabas mula sa itaas. Sa Greek chapel, ang pinakalumang imahen (humigit-kumulang sa ika-2 siglo AD) ng Birheng Maria na may isang sanggol sa kanyang mga bisig ay napanatili. Sa ibaba ng mga catacomb mayroong mga larawan ng karamihan mahahalagang puntos ang buhay ng isang hindi kilalang babae, na ang pagkakakilanlan ay hindi pa naitatag. Ang mga catacomb ni Priscilla ay naglalaman ng marami pa mga misteryong hindi nalutas, na maaari mong puntahan sa isang guided tour.