Kahulugan ng konsepto ng "social norm". Ang kahalagahan ng mga pamantayang panlipunan para sa mga indibidwal at lipunan

Ang regulasyong regulasyon ng mga relasyon sa lipunan sa modernong panahon ay isinasagawa sa tulong ng isang medyo kumplikado at magkakaibang hanay ng mga pamantayan sa lipunan. Ang mga pamantayang panlipunan ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng lipunan - at ang saklaw ng kanilang pagkilos ay mga relasyon sa lipunan. Ang pagtukoy sa wasto o posibleng pag-uugali ng isang tao, sila ay nilikha ng mga grupo ng mga tao.

Dahil dito, ang mga pamantayang panlipunan ay ang mga patakaran na namamahala sa pag-uugali ng mga tao at ang mga aktibidad ng mga organisasyong nilikha nila sa mga relasyon sa isa't isa. Ang mga pamantayan sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ito ay:

Mga panuntunan ng pag-uugali para sa mga tao, na nagpapahiwatig kung ano ang dapat na kanilang mga aksyon;

Mga tuntunin ng pag-uugali pangkalahatan(kumpara sa mga indibidwal na panuntunan);

Hindi lamang pangkalahatan, kundi pati na rin ang mga ipinag-uutos na tuntunin ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan, na ibinigay para dito mapilit na mga hakbang epekto.

Salamat sa mga pag-aari na ito, ang mga pamantayang panlipunan ay may kakayahang magsagawa ng isang regulasyong impluwensya sa mga relasyon sa lipunan at ang kamalayan ng kanilang mga kalahok.

Ang iba't ibang uri ng mga pamantayan sa lipunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng sistema ng mga relasyon sa lipunan, pati na rin ang maraming mga paksa na nagsasagawa ng normatibong regulasyon ng mga relasyon sa lipunan.

Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan na tumatakbo sa modernong lipunan ay nahahati ayon sa dalawang pangunahing pamantayan:

Ang paraan ng kanilang pagbuo (paglikha);

Paraan ng probisyon (seguridad, proteksyon).

Alinsunod sa mga pamantayang ito, ang mga sumusunod na uri ng mga pamantayan sa lipunan ay nakikilala:

Mga tuntunin ng batas- mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag at pinoprotektahan ng estado. Mga natatanging tampok ang mga karapatan bilang isang social regulator ay ang pormal na katangian nito, i.e. ang panlabas na pagpapahayag nito sa mga opisyal na ligal na pinagmumulan (mga batas, internasyonal na kombensiyon, desisyon ng korte, atbp.), sistematiko o malinaw na pagkakaugnay ng mga legal na kaugalian, sa pangkalahatan ay nagbubuklod na mga regulasyon, probisyon ng pamimilit ng estado sa kaganapan ng isang paglabag sa panuntunan ng batas.

Mga pamantayang moral(moralidad, etika) - mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag sa lipunan alinsunod sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mabuti at masama, katarungan at kawalang-katarungan, tungkulin, karangalan, dangal at protektado mula sa paglabag sa pamamagitan ng puwersa ng pampublikong opinyon o panloob na paniniwala.

Mga pamantayan ng kaugalian- ito ang mga tuntunin ng pag-uugali na nabuo sa lipunan bilang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit sa paglipas ng kasaysayan. mahabang panahon oras at maging ugali ng mga tao; sila ay protektado mula sa paglabag ng natural na panloob na pangangailangan ng mga tao at ang puwersa ng pampublikong opinyon.

Mga pamantayan ng mga pampublikong organisasyon(corporate norms) - mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag ng ating sarili pampublikong organisasyon at pinoprotektahan ng mga sukat ng pampublikong impluwensyang itinatadhana ng mga charter ng mga organisasyong ito.

Mga pamantayan sa relihiyon- mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag ng iba't ibang mga pananampalataya, ay ginagamit sa pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon at pinoprotektahan ng mga sukat ng impluwensyang panlipunan na ibinigay ng mga canon ng mga relihiyong ito.

Ang mga pamantayang panlipunan ay maaari ding hatiin ayon sa nilalaman. Sa batayan na ito, nakikilala ang mga pamantayang pang-ekonomiya, pampulitika, kapaligiran, paggawa, pamilya, atbp. Ang mga pamantayang panlipunan sa kanilang kabuuan ay tinatawag na mga patakaran ng lipunan ng tao.

Ang pinakamahalagang regulator ng pag-uugali ng tao ay palaging mga kaugalian, batas at moralidad. Tulad ng alam mo, ang pinaka sinaunang mga tuntunin ng pag-uugali ng tao ay mga kaugalian. Ang custom ay pinakamalapit sa instinct, dahil ginagawa ito ng mga tao nang hindi iniisip kung bakit ito kailangan - ganito na lang ito sa loob ng maraming siglo. Pasadyang nagkakaisa at nag-streamline sa primitive na komunidad ng mga tao, ngunit kung saan hindi nila napagtagumpayan ang pangingibabaw nito, ang pag-unlad ng lipunan ay nagyelo sa isang patay na punto, dahil ang mga kaugalian ay humadlang sa malikhaing imahinasyon at ang pagnanais para sa bago at hindi pangkaraniwan.

Ang nakababatang kapatid na babae ng kaugalian ay isa pang sistema ng mga tuntunin ng pag-uugali - moralidad. Ang mga tuntuning moral ay kusang umusbong gaya ng mga kaugalian, ngunit naiiba ang mga ito sa kaugalian dahil mayroon silang batayan sa ideolohiya. Ang isang tao ay hindi lamang mekanikal na inuulit kung ano ang ginawa sa harap niya mula pa noong una, ngunit gumagawa ng isang pagpipilian: dapat siyang kumilos bilang moralidad na inireseta sa kanya. Ano ang ginagabayan ng isang tao kapag binibigyang-katwiran ang kanyang pinili? Ang budhi, na nagbubunga ng pakiramdam ng tungkulin. Ang kahulugan ng moral na tungkulin ay ang isang tao ay kinikilala ang kanyang sarili sa iba, nakikiramay sa iba.

Bagaman ang moralidad, tulad ng kaugalian, ay nakatuon sa isang tao patungo sa pagsunod sa mga kolektibong interes at sama-samang pagkilos, ito ay isang mahalagang hakbang pasulong kumpara sa kaugalian sa pagbuo ng indibidwal na prinsipyo sa mga tao bilang natural na nilalang. Ang moralidad ay isang sistema ng mga prinsipyo ng malalim na personal na saloobin ng isang tao sa mundo mula sa punto ng view ng kung ano ang nararapat. Ang moralidad ay, una sa lahat, isang patnubay sa buhay na nagpapahayag ng pagnanais ng isang tao para sa pagpapabuti ng sarili. Ang pangunahing tungkulin nito ay upang pagtibayin ang tunay na tao sa tao. Kung ang mekanikal na pag-uulit ng mga kaugalian ay malapit pa rin sa instinct, kung gayon ang budhi, tungkulin, at isang pakiramdam ng responsibilidad na likas sa moralidad ay ganap na dayuhan sa natural na mundo, sila ang mga bunga ng "pangalawang kalikasan" ng tao - kultura.

Ito ay sa pag-unlad ng kultura ng lipunan na ang mga tao ay unti-unting nagsisimulang bumuo ng kanilang sarili, indibidwal na mga pangangailangan at interes (ekonomiya, pampulitika, panlipunan). At may kaugnayan sa proteksyon ng indibidwal, ang indibidwal at ang kanyang mga personal na interes, lumitaw ang isang ikatlong sistema ng mga tuntunin ng pag-uugali - batas. Ang pagbuo ng sistemang ito ay malapit na nauugnay sa paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay sa loob ng komunidad ng mga tao na sumunod sa Neolithic revolution (ang paglipat mula sa isang naaangkop na ekonomiya tungo sa isang produksyon). Ang hindi pagkakapantay-pantay ay nabuo sa dalawang direksyon: hindi pagkakapantay-pantay sa prestihiyo, at, dahil dito, sa impluwensya at kapangyarihan, at hindi pagkakapantay-pantay sa ari-arian. Naturally, ang mga may-ari ng mga halagang ito (prestihiyo o ari-arian) ay may pangangailangan na protektahan sila mula sa mga panghihimasok ng iba, pati na rin ang pangangailangan na i-streamline ang mga bagong relasyon sa lipunan upang ang lahat ay "alam ang kanilang lugar" alinsunod sa mga personal na kakayahan.

Kaya, ang batas sa simula ay lumitaw upang ipahayag ang mga claim ng mga tao sa ilang mga kalakal bilang isang pahintulot na ginamit ng isang indibidwal upang matugunan ang kanyang sariling mga pangangailangan sa pamamagitan ng malakas na impluwensya sa ibang mga indibidwal. Ngunit ang pamamaraang ito ng proteksyon ay hindi sapat na maaasahan. Bilang karagdagan, gamit ang puwersa, hindi mo mapoprotektahan ang iyong sarili kung naaangkop ang mga karapatan ng iba. Ito ay humantong sa kaguluhan na nagbanta sa pagkamatay ng lipunan. Samakatuwid, isang bagong organisasyon ang lumitaw sa lipunan, na idinisenyo upang i-streamline ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao - ang estado, at ang instrumento ng estado ay ang batas - isang kilos na inilabas ng estado at ipinag-uutos para sa pagpapatupad sa ilalim ng sakit ng pisikal na pamimilit. Ang batas (at iba pang opisyal na mapagkukunan) ay nagtatag ng mga karapatang kinikilala ng lipunan (mga pag-aangkin para sa mga benepisyong panlipunan). Dahil dito, ang batas ay maaaring mailalarawan bilang isang hanay ng mga alituntunin ng pag-uugali na tumutukoy sa mga hangganan ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ng mga tao sa pagpapatupad at proteksyon ng kanilang mga interes, na itinataguyod ng estado sa mga opisyal na mapagkukunan at ang pagpapatupad nito ay tinitiyak ng mapilit na puwersa ng estado.

Sa kasalukuyan, ang mga legal at moral na pamantayan ay sumasakop sa isang nangingibabaw, nangingibabaw na posisyon sa sistema ng regulasyong regulasyon. Ito ay hindi bababa sa dahil sa ang katunayan na ang dalawa ay may pinakamalawak na saklaw ng pagkilos - potensyal na saklaw ng mga ito ang buong lipunan. Sa bagay na ito, ang saklaw ng moralidad at batas ay higit na nagsasapawan. Kasabay nito, sila ay mga independiyenteng elemento ng sistema ng normatibo, ang pagkakaisa, mga relasyon at pakikipag-ugnayan na nararapat na espesyal na pansin.

Ang pagkakaisa ng mga legal na pamantayan at mga pamantayang moral ay nakabatay sa pagkakapareho ng mga interes na sosyo-ekonomiko, kultura ng lipunan, at pangako ng mga tao sa mga mithiin ng kalayaan at katarungan. Ang pagkakaisa sa pagitan ng batas at moralidad ay ipinahayag sa mga sumusunod:

Sa sistema ng mga pamantayang panlipunan, sila ang pinaka-unibersal, na umaabot sa buong lipunan;

Ang mga pamantayan ng moralidad at batas ay may isang solong layunin ng regulasyon - mga relasyon sa lipunan;

Tulad ng mga legal na kaugalian, ang mga pamantayang moral ay nagmumula sa lipunan;

Ang mga tuntunin ng batas at mga tuntunin ng moralidad ay may magkatulad na istraktura;

Ang mga tuntunin ng batas at mga pamantayang moral ay lumitaw mula sa pinagsamang (syncretistic) na mga kaugalian ng primitive na lipunan sa panahon ng pagkabulok nito.

Ang batas at moralidad ay nagsisilbi sa isang iisang layunin - ang koordinasyon ng mga interes ng indibidwal at lipunan, ang pag-unlad at espirituwal na pagtaas ng tao, ang proteksyon ng kanyang mga karapatan at kalayaan, ang pagpapanatili ng kaayusan at pagkakaisa ng publiko. Ang moralidad at batas ay nagsisilbing sukatan ng personal na kalayaan ng isang indibidwal, nagtakda ng mga hangganan ng pinahihintulutan at posibleng pag-uugali sa sitwasyong kanilang kinokontrol, at nagtataguyod ng balanse ng mga interes at pangangailangan. Ang mga ito ay pangunahing pangkalahatang pagpapahalaga sa kasaysayan, bahagi sila ng nilalaman ng kultura ng mga tao at lipunan, at nagpapakita ng antas ng panlipunang pag-unlad ng sibilisasyon.

Kasabay nito, ang mga legal na kaugalian at pamantayang moral ay nagkakaiba pa rin sa isa't isa sa mga sumusunod na paraan:

Ayon sa pinanggalingan.

Ang mga pamantayang moral ay nabuo sa lipunan batay sa mga ideya tungkol sa mabuti at masama, karangalan, budhi, at katarungan. Nagkakaroon sila ng mandatoryong kahalagahan habang sila ay natanto at kinikilala ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan. Ang mga alituntunin ng batas na itinatag ng estado, pagkatapos na maipatupad, ay agad na nagiging mandatoryo para sa lahat ng tao sa loob ng saklaw ng kanilang pagkilos.

Ayon sa anyo ng pagpapahayag.

Ang mga pamantayang moral ay hindi nakalagay sa mga espesyal na gawain. Ang mga ito ay nakapaloob sa isipan ng mga tao, umiiral at kumikilos bilang isang hanay ng mga hindi nakasulat na tuntunin sa anyo ng mga turo at talinghaga. Ang mga kamakailang pagtatangka na ipataw sa lipunan ang mga utos na malinaw na binalangkas ng mas mataas na mga awtoridad ng partido sa anyo ng Moral Code of the Builder of Communism (“Ang tao ay kaibigan, kasama at kapatid ng tao”) ay halos hindi maituturing na isang matagumpay na eksperimento. Sa turn, ang mga legal na pamantayan sa modernong kondisyon kadalasang nakakatanggap ng nakasulat na pagpapahayag sa mga opisyal na kilos ng pamahalaan (mga batas, dekreto, regulasyon, desisyon ng korte, atbp.), na nagpapataas ng kanilang awtoridad at nagbibigay ng kalinawan at katiyakan sa kanilang mga kinakailangan.

Ayon sa mekanismo ng pagkilos. Ang batas ay maaari lamang mag-regulate ng mga aksyon ng mga tao, i.e. tanging ang mga aksyon (o hindi pagkilos) na nakikita at kinikilala ng kumikilos na paksa mismo bilang mga gawaing panlipunan, bilang mga pagpapakita ng paksa na nagpapahayag ng kanyang saloobin sa ibang tao. Ang mga legal na pamantayan ay hindi maaaring direktang makagambala sa mundo ng mga pag-iisip at damdamin. Ang legal na kahalagahan ay mayroon lamang ang pag-uugali ng isang tao o isang grupo na ipinahayag sa labas, sa panlabas na pisikal na kapaligiran - sa anyo ng mga paggalaw ng katawan, mga aksyon, mga operasyon, mga aktibidad na isinagawa sa layunin ng katotohanan.

“Sa pagpapakita ko lamang ng aking sarili, sa pagpasok ko sa larangan ng realidad, ako ay pumapasok sa kaharian na sakop ng mambabatas. Bukod sa aking mga aksyon," isinulat ni Marx, "Hindi ako umiiral para sa batas, hindi ako ang layunin nito." Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring maging legal na pananagutan para sa mga batayang damdamin at maruruming pag-iisip kung ang mga ito ay hindi na-object sa labas sa isa o iba pang pampublikong paraan, ngunit malinaw na kinokondena ng moralidad ang pareho. Ang moralidad ay humihiling hindi lamang sa kadakilaan ng mga aksyon, kundi pati na rin sa kadalisayan ng mga kaisipan at damdamin. Ang pagkilos ng mga pamantayang moral ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbuo panloob na mga pag-install, mga motibo ng pag-uugali, mga halaga at adhikain, mga prinsipyo ng pag-uugali, at sa isang tiyak na kahulugan ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ilang mga paunang itinatag na panlabas na mekanismo ng regulasyon. Tulad ng nalalaman, ang pangunahing panloob na mekanismo ng moral na regulasyon sa sarili ay konsensya, at ang impormal, panlabas na mekanismo ay mga kaugalian at tradisyon bilang ang mga siglong lumang kolektibong karunungan ng mga tao.

Ayon sa paraan ng proteksyon laban sa mga paglabag.

Ang mga pamantayang moral at ligal na pamantayan sa karamihan ng mga kaso ay boluntaryong sinusunod batay sa likas na pag-unawa ng mga tao sa katarungan ng kanilang mga tagubilin. Ang pagpapatupad ng parehong mga pamantayan ay sinisiguro ng panloob na paniniwala, gayundin sa pamamagitan ng opinyon ng publiko. Ang lipunan mismo, ang mga institusyong sibil nito, at mga kolektibo ay nagpapasya sa mga paraan ng pagtugon sa mga indibidwal na hindi sumusunod sa mga pagbabawal sa moral. Kasabay nito, ang impluwensyang moral ay maaaring maging mas epektibo kaysa sa legal na impluwensya, at kung minsan ay mas epektibo pa. "Ang masasamang dila ay mas masahol pa sa baril!" – bulalas ni Molchalin sa sikat na dula ni Griboedov. Ang ganitong mga paraan ng proteksyon ay sapat na para sa mga pamantayang moral. Upang matiyak ang mga ligal na pamantayan, ginagamit din ang mga panukala ng pamimilit ng estado. Ang mga iligal na aksyon ay nangangailangan ng reaksyon mula sa estado, i.e. espesyal na legal na pananagutan, ang pamamaraan para sa pagpapataw nito ay mahigpit na kinokontrol ng batas at likas na pamamaraan. Ang tao ay pinarurusahan sa ngalan ng estado. At bagama't sa bawat indibidwal na kaso ang mga interes ng indibidwal na "pribado" na mga indibidwal ay maaaring direktang lumabag, ang estado ay hindi maaaring ipagkatiwala ang aplikasyon ng mga legal na hakbang sa pananagutan sa nagkasala sa mga "pribadong" indibidwal na ito. Ang nagkasala ay hayagang sumalungat sa kanyang kalooban sa pangkalahatang kalooban na kinakatawan ng estado sa mga alituntunin ng batas, at ang kanyang paniniwala at parusa ay dapat na hindi lamang personal, kundi pati na rin ng isang kalikasan ng estado. Ang estado, kahit na sa nagkasala, ay dapat makita ang "isang tao, isang buhay na bahagi ng lipunan kung saan ang dugo ng kanyang puso ay tumitibok, isang sundalo na dapat ipagtanggol ang kanyang tinubuang-bayan, ... isang miyembro ng komunidad na gumaganap ng mga pampublikong tungkulin, ang pinuno. ng isang pamilya na ang pagkakaroon ay sagrado, at, sa wakas, ang pinakamahalaga, ang isang mamamayan na estado. Hindi basta-basta maaalis ng estado ang isa sa mga miyembro nito mula sa lahat ng mga tungkuling ito, dahil pinuputol ng estado ang mga buhay na bahagi nito mula sa sarili nito sa tuwing gagawa ito ng kriminal sa isang mamamayan.”

Ang mga kahihinatnan ng imoral, imoral na pag-uugali ay maaari ding maging malubha at hindi na mababawi. Gayunpaman, ang paglabag sa mga pamantayang moral sa pangkalahatan ay hindi nangangailangan ng interbensyon ng mga ahensya ng gobyerno. Sa moral, ang isang tao ay maaaring maging labis negatibong personalidad, ngunit hindi siya napapailalim sa legal na pananagutan kung hindi siya gagawa ng anumang ilegal na gawain. Ang pananagutan para sa paglabag sa mga pamantayang moral ay ibang kalikasan at walang mahigpit na kinokontrol na anyo at pamamaraan ng pagpapatupad. Ang moralidad ay may tradisyonal at medyo limitadong sistema ng mga parusa. Ang parusa ay ipinahayag sa katotohanan na ang nagkasala ay napapailalim sa moral na pagkondena o kahit na pamimilit; ang mga sukat ng panlipunan at indibidwal na impluwensya ay inilalapat sa kanya (puna, kahilingan para sa isang paghingi ng tawad, pagwawakas ng pakikipagkaibigan at iba pang mga relasyon, atbp.). Ito ay isang responsibilidad sa nakapaligid na mga tao, mga pangkat, pamilya at lipunan, at hindi sa estado.

Ayon sa antas ng detalye.

Ang mga pamantayang moral ay lumilitaw sa anyo ng pinaka-pangkalahatang mga tuntunin ng pag-uugali (maging mabait, patas, tapat, huwag inggit, atbp.). Ang mga kinakailangan sa moral ay tiyak at walang alam na mga eksepsiyon: "huwag kang papatay," "huwag kang magsisinungaling." Ang mga legal na kaugalian ay mga detalyadong tuntunin ng pag-uugali kumpara sa mga pamantayang moral. Itinatag nila ang malinaw na tinukoy na mga legal na karapatan at obligasyon ng mga kalahok sa relasyon sa publiko. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang tiyak na pormula para sa legal na pag-uugali, ang batas ay nagsusumikap na balangkasin nang detalyado ang lahat ng mga opsyon para sa mga pagbabawal. Halimbawa, ang utos na "huwag kang papatay" sa batas ng kriminal ay kinakatawan ng isang buong listahan ng mga elemento: simpleng pagpatay; pagpatay sa isang bagong panganak na bata ng isang ina; pagpatay na ginawa sa isang estado ng pagsinta; pagpatay na ginawa kapag lumampas sa mga limitasyon ng kinakailangang depensa o lumampas sa mga hakbang na kinakailangan upang mahuli ang taong gumawa ng krimen; at maging sanhi ng kamatayan sa pamamagitan ng kapabayaan. Bilang karagdagan, tulad ng nakikita natin, itinuturing ng batas na lehitimo (napapailalim sa mga kondisyong itinatag ng batas) na magdulot ng kamatayan sa isang estado ng kinakailangang depensa, o kapag pinigil ang isang kriminal.

Ayon sa saklaw.

Ang mga pamantayang moral ay sumasaklaw sa halos lahat ng larangan ng mga relasyon ng tao, kabilang ang legal na larangan. Ang batas ay nakakaapekto lamang sa pinakamahalagang larangan ng pampublikong buhay, na kinokontrol lamang ang mga ugnayang panlipunan na kinokontrol ng estado. Tulad ng nabanggit na, ang moralidad ay idinisenyo upang maimpluwensyahan ang panloob na mundo ng isang tao, upang makabuo ng isang espirituwal na personalidad, ngunit ang batas ay hindi kayang salakayin ang globo ng mga damdamin at emosyon, ang malalim na panloob na mundo ng indibidwal. Gayunpaman, ang saklaw ng moralidad ay hindi limitado. Karamihan sa mga legal na isyu sa pamamaraan at pamamaraan (pagkakasunod-sunod ng mga yugto ng proseso ng paggawa ng batas, pagkakasunud-sunod ng pag-uugali sesyon ng hukuman, inspeksyon sa eksena sa panahon ng isang aksidente sa trapiko) ay neutral sa etika at, dahil dito, hindi maaaring kontrolin ng moralidad.

Hindi natin dapat kalimutan na sa bawat bansa, bilang pangkalahatang tuntunin, isang solong at tanging sistema ng batas ang opisyal na kinikilala, kung saan dapat sundin ng buong populasyon ng bansang iyon. Ang mga kinakailangan sa moral ay hindi bumubuo ng isang solong at natatanging sistema. Maaaring iba-iba ang moralidad alinsunod sa uri, pambansa, relihiyoso, propesyunal o iba pang dibisyon ng lipunan: ang nangingibabaw na moralidad ay korporasyon, ang moralidad ng naghaharing pili at pinamamahalaan. Ang "moralidad" ng grupo, lalo na ng mga kriminal at marginalized na bahagi ng lipunan, ay madalas na lumalayo sa mga legal na probisyon na karaniwan sa lahat ng mga mamamayan, kung saan ang mga kapansin-pansing halimbawa ay matatagpuan sa malaking bilang sa buhay ng modernong lipunang Ruso. Gayunpaman, ang kanilang pagtitiklop sa pamamagitan ng media nang walang nararapat na diin sa negatibiti at matinding patolohiya ng naturang mga phenomena ay humahantong na sa pagkalat ng naturang mga subculture ng mga indibidwal na grupo sa buong lipunan (halimbawa, sa wika ng pang-araw-araw na komunikasyon).

Ang mga pagkakaiba sa moral na mga prinsipyo at moral na saloobin ay umiiral hindi lamang sa pagitan ng ilang mga grupo ng lipunan (maaari mong ituro ang mga katangian propesyonal na etika mga doktor, abogado, guro, atbp.), ngunit din sa pagitan ng mga tao ng parehong pangkat ng lipunan. Sapat na alalahanin ang indibidwal na kodigo ng moralidad ng isa sa mga bayani ng mga nobela ni L.N. Tolstoy - Vronsky: "Lalong masaya ang buhay ni Vronsky dahil mayroon siyang isang hanay ng mga patakaran na walang alinlangan na tinukoy ang lahat ng dapat at hindi dapat gawin... Walang alinlangan na tinutukoy ng mga patakarang ito na dapat bayaran ang sharper, ngunit hindi kailangan ng sastre; na ang mga lalaki ay hindi kailangang magsinungaling, ngunit ang mga babae ay maaaring; na hindi mo maaaring linlangin ang sinuman, ngunit maaari mong linlangin ang iyong asawa; na hindi maaaring magpatawad ng mga insulto at maaaring mang-insulto, atbp. Malinaw na ang gayong "indibidwal" na mga legal na kaugalian ay hindi maaaring umiral.

Ayon sa prinsipyo ng pagpapatakbo. Matagal nang nabanggit sa legal na literatura na ang panuntunan ng batas ay nakabatay sa pormal na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga taong iyon kung kanino ito nalalapat. Ang batas sa ganitong kahulugan ay ang paggamit ng pantay na saklaw sa iba't ibang tao. Halimbawa, sa modernong lipunan mayroong mga prinsipyo ng unibersal at pantay na pagboto, ayon sa kung saan ang lahat ng mga botante ay may isang boto, bagaman ang ilan ay may pinag-aralan at ang ilan ay hindi, ang ilan ay bihasa sa mga problema sa pulitika at ang ilan ay mas masahol pa, atbp. Ngunit hindi maaaring kumilos ang batas kung hindi man, dahil pinoprotektahan at ipinapahayag nito ang mga interes ng bawat isa - sa kasong ito - ang botante, at ang mga interes ng lahat ng mga botante ay pantay. Hindi kinikilala ng moralidad ang pagkakapantay-pantay na ito. Ayon sa mga canon nito, kung kanino binigyan ng higit, higit pa ang kinakailangan.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng batas at moralidad ay nagsisilbing batayan para sa kanilang pakikipag-ugnayan at pagtutulungan. Naghahatid sila ng matataas na layunin - ang mga mithiin ng kabutihan at katarungan, ang pagkamit ng pagkakaisa at kaunlaran, ang pag-unlad ng indibidwal at lipunan, at ang pagkakaloob at pagpapanatili ng kaayusang pampubliko. Ang pagpapatupad ng mga legal na pamantayan at ang kanilang pagpapatupad ay higit na tinutukoy ng lawak kung saan sila sumusunod sa mga pamantayang moral. Para maging epektibo ang mga legal na kaugalian, dapat kahit na, hindi dapat sumalungat sa mga pagpapahalagang moral ng lipunan. Sa ilang mga kaso, tinutulungan ng batas na alisin sa lipunan ang mga lumang pamantayang moral. Halimbawa, ito ay sa pamamagitan ng batas na ang proseso ng pagtagumpayan ang awayan ng dugo, isa sa mga postulate ng moralidad ng mga nakaraang panahon, ay naganap. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga ligal na pamantayan (sa partikular, mga pamantayang kriminal) ay direktang nagpapatibay ng mga pamantayang moral sa batas, na sumusuporta sa kanila ng mga legal na parusa.

Kaugnay nito, hindi masasabing tiyak na ang batas ay ipinapatupad lamang sa pamamagitan ng mapilit na pamamaraan. Pagkatapos ng lahat, ang karamihan sa mga mamamayan ay kusang-loob na sumusunod sa mga legal na pamantayan, at hindi sa ilalim ng sakit ng parusa. Siyempre, ang pagpapatupad ng batas ay isang masalimuot na proseso kung saan ginagamit ang mga paraan ng panghihikayat, pag-iwas, at edukasyon upang mahikayat ang mga paksa na sumunod sa batas. Ipinakita ng pananaliksik ng mga psychologist na ang mga salik tulad ng pagtitiwala, katapatan, pagiging totoo at pakiramdam ng pag-aari ay higit na mahalaga kaysa sa pamimilit sa pagtiyak ng pagsunod sa mga patakaran. Gaya ng binanggit ni G.J. Berman, ito ay tiyak na kapag ang batas ay pinagkakatiwalaan at mapilit na mga parusa ay hindi kinakailangan na ito ay magiging epektibo: sinumang mamumuno sa batas ay hindi kailangang naroroon sa lahat ng dako kasama ang kanyang kagamitan sa pulisya. Ngayon ito ay napatunayan na salungat sa pamamagitan ng katotohanan na sa ating mga lungsod ang seksyon ng batas na ang mga parusa ay pinakamalubha, ang batas kriminal, ay naging walang kapangyarihan at hindi maaaring lumikha ng takot kung saan ito ay nabigo na lumikha ng paggalang ng iba. ibig sabihin. Ngayon alam na ng lahat na walang anumang puwersa na magagamit ng pulisya ang makakapigil sa krimen sa kalunsuran. Sa huli, ang krimen ay pinipigilan ng tradisyon ng pagsunod sa batas, at ito naman, ay nakabatay sa malalim na paniniwala na ang batas ay hindi lamang isang institusyon ng sekular na pulitika, kundi nauugnay din sa pinakamataas na layunin at kahulugan ng ating buhay. Ang pagiging malapit sa pakikipag-ugnayan, batas at moralidad, bilang panuntunan, ay sumusuporta sa isa't isa sa pagsasaayos ng mga ugnayang panlipunan, positibong impluwensya sa indibidwal, at sa pagbuo ng wastong moral at legal na kultura, sa pagpigil sa maraming krimen. Ang mga krimen tulad ng pagsusugal, prostitusyon, o pagkagumon sa droga ay karaniwang hindi kinasasangkutan ng sinasadyang pagnanais na magdulot ng pinsala, ngunit tinutukoy bilang "mga krimen na walang biktima." Sa kasong ito, hindi sapat na alisin ang karaniwang mga parusang kriminal na nauugnay sa pagkakulong o mga multa, sa gayon ay nagpapalaya ng maraming oras at lakas ng pulisya, korte at awtoridad ng penitentiary. Dito mas angkop na lumikha ng mga bagong legal na pamamaraan, kapwa sa loob mismo ng mga korte ng kriminal at sa labas ng mga ito: mga bagong serbisyong pampubliko tulad ng mga liturhiya - para sa paggawa ng mga desisyon (hangga't ang pag-uugali ng gayong mga tao ay antisosyal), kabilang ang paglahok ng mga psychologist sa sila, mga manggagawang panlipunan, klero, gayundin ang mga miyembro ng pamilya, kaibigan, kapitbahay - bago, habang at pagkatapos ng pagdinig. Karamihan sa mga nagkasala ay hindi mga taong may sakit, at dapat nating lapitan ang mga kasong ito nang mas makatao at malikhain, hindi kinondena ang mga tao, kundi ang kanilang pag-uugali at ang mga partikular na kondisyon na nagbubunga ng ganitong pag-uugali.

Kaya, sa proseso ng pagsasagawa ng kanilang mga tungkulin, ang batas at moralidad ay dapat tumulong sa isa't isa sa pagkamit ng mga karaniwang layunin, gamit ang kanilang sariling mga pamamaraan para dito. At ang gawain ay gawin ang gayong pakikipag-ugnayan bilang nababaluktot at malalim hangga't maaari. Ito ay lalong mahalaga sa mga ugnayang iyon kung saan may mga linya sa pagitan ng kung ano ang pinarurusahan ng batas at kung ano ang kinondena ng lipunan, kung saan ang mga pamantayang legal at moral ay malapit na magkakaugnay. Ang moral at legal na pamantayan ay mga pangunahing konsepto - mabuti, masama, dangal, dignidad, tungkulin, atbp., pati na rin ang mga prinsipyo - katarungan, humanismo, paggalang, pagiging bukas, pormal na pagkakapantay-pantay, atbp.

Ang kumplikadong pagtutulungan ng batas at moralidad ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga pangunahing prinsipyong ito ay karaniwan pa rin, pangkalahatan para sa buong sistema ng normatibo at regulasyon ng lipunan. Gayunpaman, nasa batas na ang katarungan bilang isang pormal na pagpapahayag ng pagkakapantay-pantay sa kalayaan ay pangunahing tumutukoy sa panlabas na pangako sa moralidad, ang koneksyon dito sa pamamagitan lamang ng isang form ng regulasyon, at hindi ang panloob na nilalaman. Ang V.S. ay nagbabahagi ng humigit-kumulang sa parehong opinyon. Nersesyants: “... ang hustisya ay kasama sa konsepto ng batas... ang batas ay ayon sa kahulugan ay patas, at ang hustisya ay isang panloob na pag-aari at kalidad ng batas, isang legal na kategorya at katangian, hindi extra-legal... tanging batas at patas. Pagkatapos ng lahat, ang katarungan ay talagang patas dahil ito ay naglalaman at nagpapahayag ng pangkalahatang wastong kawastuhan, at ito sa kanyang rationalized form ay nangangahulugan ng unibersal na legalidad, i.e. ang kakanyahan at simula ng batas, ang kahulugan ng legal na prinsipyo ng unibersal na pagkakapantay-pantay at kalayaan. Parehong sa kahulugan at sa etimolohiya (iustitia) ay bumalik sa batas (ius), nagsasaad ng pagkakaroon ng isang legal na prinsipyo sa panlipunang mundo at nagpapahayag ng kawastuhan, pagiging kinakailangan at pangangailangan nito.

Ang batas at moralidad ay mabungang "nagtutulungan" sa larangan ng pangangasiwa ng hustisya, mga aktibidad ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas at hustisya. Ito ay maaaring ipahayag sa iba't ibang anyo: kapag niresolba ang mga partikular na kaso, pinag-aaralan ang lahat ng uri ng sitwasyon sa buhay, mga ilegal na aksyon, pati na rin ang personalidad ng nagkasala. Kadalasan ang batas ay hindi maaaring maging karapat-dapat na ito o ang pagkilos na iyon bilang isang pagkakasala (krimen) nang walang kaukulang moral na pamantayan (ang ganoong gawa ay masama), dahil kung hindi, imposibleng matukoy nang tama ang mga palatandaan at antas ng responsibilidad para sa mga iyon, halimbawa, ay kumikilos bilang " hooliganism", "insulto", "paninirang-puri", "pahiya sa dangal at dignidad", evaluative na mga konsepto ng "cynicism", "espesyal na kalupitan", "pansariling interes", "base motives", "personal na poot", "moral na pinsala ”, atbp., na kumikilos bilang mga motibo at elemento ng maraming pagkakasala.

Ang malapit na interaksyon ng legal at moral na mga pamantayan ay hindi nangangahulugan na ang prosesong ito ay maayos, maayos at walang salungatan. Ang mga matalim na kontradiksyon, banggaan, at pagkakaiba ay maaaring madalas na lumitaw sa pagitan nila. Ang moral at legal na mga kinakailangan ay hindi palaging sumasang-ayon sa lahat ng bagay, at kadalasan ay direktang sumasalungat sa isa't isa. Halimbawa, sa Rus' mutual na tulong ay malawak na kilala kapag nakahuli ng isang kriminal sa pinangyarihan ng isang krimen, isang magnanakaw sa panahon ng isang pagnanakaw, o isang nangangalunya sa mga bisig ng asawa ng ibang lalaki. Ang parusa ay sinundan kaagad at hindi nagsasangkot ng mga kahihinatnan - away sa dugo, dahil ito ay isinasaalang-alang bilang isang bagay ng kurso (nakatuon ayon sa budhi, ayon sa kaugalian). Kahit na sa panahon ng Sobyet, ang poligamya ay hinatulan kapwa ng moralidad at inusig ng Kodigo sa Kriminal (na may parusang pagkakulong). Samantala, ang modernong Kodigo sa Kriminal ng Russian Federation ay tahimik lamang tungkol sa mga naturang gawain, i.e. ganap na neutral, at sa larangang moral ang pagkakasala na ito ay tumutukoy sa napakaseryosong imoral na pag-uugali na sumisira sa pagkakaisa ng pamilya bilang batayan para sa moral na pagsasapanlipunan ng indibidwal at mga pundasyon ng lipunan.

Ang mga dahilan para sa mga umuusbong na kontradiksyon sa pagitan ng batas at moralidad ay nakasalalay sa kanilang pagiging tiyak, sa katotohanan na mayroon silang iba't ibang mga pamamaraan ng regulasyon, iba't ibang mga diskarte, at pamantayan para sa pagtatasa ng pag-uugali ng mga paksa. Ang mahalaga ay ang kakulangan ng kanilang pagmuni-muni ng mga tunay na prosesong panlipunan, ang mga interes ng iba't ibang saray ng lipunan, mga grupo, mga uri. Ang pagkakaiba sa pagitan ng batas at moralidad ay sanhi ng pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho, ang kawalan ng balanse ng buhay panlipunan mismo, ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga sitwasyon sa buhay na lumitaw dito, ang paglitaw ng mga bagong uso sa panlipunang pag-unlad, ang hindi pantay na antas ng moral at legal na pag-unlad ng kamalayan ng mga tao, ang pagkakaiba-iba ng panlipunan at natural na kondisyon atbp.

Ang moralidad sa likas na katangian nito ay mas konserbatibo kaysa sa batas; hindi maiiwasang nahuhuli ito sa daloy ng buhay, mula sa ekonomiya, siyentipiko, teknikal at pag-unlad ng pulitika lipunan, at, nang naaayon, mula sa mga bagong bagay ng mga mambabatas na naglalayong ipakita ang mga ito sa mga regulasyong legal na aksyon. Ang moralidad ay nabuo sa paglipas ng mga siglo, at ang nilalaman ng mga legal na pamantayan ay nagbago sa isang antas o iba pa sa bawat bagong sistemang pampulitika. At ngayon ang batas ay mas nababaluktot, dinamiko, aktibo at nababaluktot sa pagtugon sa mga patuloy na pagbabago (mga problema sa pagbabago ng kasarian, homosexuality, euthanasia at aborsyon, pagbabago ng kasarian ng fetus ng isang bata sa pamamagitan ng maagang yugto pagbubuntis sa kahilingan ng mga magulang, atbp.). Ang batas, na may hindi mapigilang ugali at kabataan, pagiging bago at rebolusyonaryo, pormalidad at utilitarianismo, ay tila nagtutulak sa moralidad sa pag-unlad nito tungo sa mga pagbabagong tumutugma sa modernong antas ng pag-unlad ng lipunan.

Ang mga sitwasyon ng salungatan ay maaari ding lumitaw sa pagitan ng mga pamantayan ng batas at moralidad, na negatibo hindi lamang para sa indibidwal, kundi pati na rin para sa buong lipunan sa kabuuan. Karamihan sa pinahihintulutan ng batas ay maaaring ipinagbabawal ng mga pamantayang moral, at kabaliktaran, ang ipinagbabawal ng batas ay pinahihintulutan ng moralidad. Halimbawa, ang mga pamantayan ng batas ng Russia (Law of 1992 "Sa Transplantation of Human Organs and (o) Tissues") ay nagtatatag ng pagpapalagay ng "indibidwal na pahintulot sa paglipat." Samantala, ang ilang mga mamamayan, dahil sa iba't ibang moral at relihiyosong paniniwala, ay tiyak na laban sa kanilang namatay na kamag-anak bilang isang donor, ngunit ang mga tuntunin ng batas ay nangangailangan ng paglipat upang mailigtas ang buhay ng ibang tao, kung ang namatay sa panahon ng kanyang buhay ay hindi nagpahayag sa ang iniresetang anyo ng kanyang hindi pagpayag na maging paksa ng isang transplant. Ang problema ng euthanasia ay pare-parehong talamak. Ang ilan ay naniniwala na ang moral na tungkulin ng isang doktor ay ang makatao na wakasan ang pagdurusa, habang ang iba ay naniniwala na ito ay imoral para sa iba na makialam sa mga bagay ng buhay at kamatayan. May mga tagasuporta at kalaban ng euthanasia kapwa sa mga bansa kung saan ito ay opisyal na pinahihintulutan (nagpapahintulot sa batas, ngunit hinahatulan ng moralidad), at sa mga bansa kung saan ito ay opisyal na ipinagbabawal (nagbabawal ang batas, ngunit pinahihintulutan ng moralidad).

Malinaw ding tinasa ng batas at moralidad, halimbawa, pag-clone (pag-uulit ng genotype mula sa mga stem cell) ng mga hayop at tao, maraming kasal at diborsyo ng iisang tao. Samantala, maliwanag na isa pang mas matinding problema ang lumitaw dito - mga layunin at patnubay sa moral para sa agham mismo, aktibidad na pang-agham at eksperimentong pang-agham. Maaari bang labagin ng agham, na tumatahak sa landas ng pag-unlad at ebolusyon, kahit para sa pinakamarangal na layunin ng kaliwanagan at kaalaman sa katotohanang pang-agham, ang mga moral na ipinag-uutos?

Ang mga kahihinatnan ng pambobomba sa Hiroshima at Nagasaki, gayundin ang paglikha noong 1953 ng A.D. Ang hydrogen bomb ni Sakharov, na may kakayahang sirain ang lahat ng buhay sa loob ng radius ng ilang sampu-sampung kilometro, ay dapat na huminahon sa sangkatauhan at tapusin ang isyung ito para sa lahat ng agham. At ang punto dito ay hindi sa mga imoral at walang prinsipyong mga pulitiko na maaaring gumamit nito para sa kanilang sariling pansariling interes, ngunit sa agham mismo, na, na nagpapakilala sa sarili nito, ay naging hiwalay (may bahagi sa pamamagitan ng kasalanan ng estado) mula sa lipunan, sa moral at espirituwal. kapaligiran, ang mahahalagang interes nito. . Hindi ito maaaring maging sa labas ng moral na mga prinsipyo, ngunit, sa kabaligtaran, dapat obserbahan, pagtibayin at kahit na ipaglaban ang mga ito kasama ang aktibong bahagi ng lipunan, na nagpapahiwatig ng direksyon ng balanse, at hindi pathological pag-unlad ng sibilisasyon. At, sa kasamaang-palad, ang batas, na nasa unahan ng mga pagbabago sa lipunan, ay hindi makayanan mahirap na gawain pagpigil ng mga espiritwal at moral na patolohiya sa lahat ng larangan ng lipunan, at kung minsan ito mismo ang nagpapalakas sa kanila.

Kaya, ang tiyak na gravity, saklaw ng pagkilos ng isang partikular na regulator sa iba't ibang mga makasaysayang panahon ito ay lumawak at pagkatapos ay nakontrata. Sa kasalukuyang mga kondisyon ng krisis sa lipunang Ruso at sa buong sibilisasyon, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng batas at moralidad ay naging lubhang pinalubha. Ang threshold ng moral na mga kahilingan na inilagay sa mga indibidwal at lipunan ay biglang bumaba. Ang legalisasyon ng maraming kahina-hinalang anyo ng pagpapayaman, ang walang pigil na paghahangad ng tubo at ang kasiyahan ng mga kaluluwang di-maunlad ay lubhang nagpapahina sa moral na mga pundasyon ng lipunan.

Ang mga pagpapahalagang panlipunan at espirituwal ay nagbago. Ang moralidad ng hindi maunlad na mayorya ng lipunan ay naging mas mapagparaya at maluwag sa iba't ibang uri kagalingan ng kamay, mga ilegal na aksyon. Bilang resulta ng napakalaking kriminalisasyon ng lipunan, ang batas ay hindi epektibong nagsasagawa ng mga regulasyon at proteksiyon na mga tungkulin nito, at kung minsan ay "hindi napapansin" ang maraming mapanganib na antisocial phenomena.

Dapat tandaan na ang pinakamainam na kumbinasyon ng etikal at legal ay palaging isang mahirap na problema para sa lahat ng mga legal na sistema. At, tulad ng ipinapakita ng karanasan, ang perpektong pagkakaisa ay hindi makakamit dito - ang mga kontradiksyon ay hindi maiiwasang magpapatuloy, ang mga bago ay lumitaw, at ang mga luma ay lumalala. Maaari silang bawasan, pahinain at pakinisin sa ilang lawak, ngunit hindi ganap na maalis.

Walang isang lipunan ang umabot sa taas ng moralidad, dahil ang moralidad ay hindi isang ganap na pare-pareho, ngunit isang kamag-anak. Ito ay isang walang katapusang paghahanap para sa ideal at pagkakaisa, balanse at pagkakatugma, kasapatan at proporsyonalidad, katarungan at kapakinabangan, humanismo at paghihiganti. Ito ay isang kilusan patungo sa pag-unlad, pagpapabuti at pagpapabuti ng sarili, kawalang-hanggan at pag-unlad.

§ 1. Konsepto at mga uri ng mga pamantayang panlipunan.
§ 2. Ang kaugnayan sa pagitan ng batas at mga pamantayang moral.
§ 3. Batas at socio-technical na mga pamantayan.
§ 4. Legal na kamalayan: konsepto, istraktura, papel sa pampublikong buhay.
§ 5. Mga tampok ng mga pamantayang panlipunan na ipinapatupad sa sandatahang lakas.

§ 1. KONSEPTO AT MGA URI NG SOCIAL NORMS

Ang pinakamahalagang paraan ng pag-aayos ng mga ugnayang panlipunan ay mga pamantayang panlipunan: mga ligal na pamantayan, mga pamantayang moral, mga pamantayan ng mga pampublikong organisasyon, mga kaugalian ng mga tradisyon, mga kaugalian at ritwal. Tinitiyak ng mga pamantayang ito ang pinakaangkop at maayos na paggana ng lipunan alinsunod sa mga pangangailangan ng pag-unlad nito.

Ang mga pamantayang panlipunan ay mga patakaran na namamahala sa pag-uugali ng mga tao at sa mga aktibidad ng mga organisasyon sa kanilang mga relasyon ("Social" ay nagmula sa salitang Latin na socialis, na nangangahulugang "pampubliko.").

Tulad ng nabanggit kanina, ang pangangailangan para sa mga pamantayang panlipunan ay lumitaw sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao dahil sa pangangailangan na ayusin ang pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng mga pangkalahatang tuntunin. Sa tulong ng mga pamantayan sa lipunan, ang pinaka-angkop na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay nakamit, ang mga gawain na lampas sa kapangyarihan ng isang indibidwal ay malulutas.

Ang mga pamantayan sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:

1. Ang mga pamantayang panlipunan ay mga tuntunin para sa pag-uugali ng mga tao. Ipinapahiwatig nila kung ano ang dapat o maaaring maging aksyon ng tao sa opinyon ng ilang grupo ng mga tao, iba't ibang organisasyon o estado. Ito ay mga pattern ayon sa kung saan ang mga tao ay umaayon sa kanilang pag-uugali.

2. Ang mga pamantayang panlipunan ay mga pangkalahatang tuntunin ng pag-uugali (kumpara sa mga indibidwal na tuntunin). Ang pangkalahatang katangian ng isang panlipunang pamantayan ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga kinakailangan nito ay nalalapat hindi sa isang tiyak na tao, ngunit sa maraming tao. Dahil sa ari-arian na ito, ang reseta ng pamantayan ay dapat matupad sa bawat oras ng lahat na nahahanap ang sarili sa loob ng saklaw ng pagkilos nito.

3. Ang mga pamantayang panlipunan ay hindi lamang pangkalahatan, kundi pati na rin ipinag-uutos na mga tuntunin pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Hindi lamang legal, kundi pati na rin ang lahat ng iba pang mga panlipunang kaugalian ay may bisa para sa mga taong kanilang inilalapat. SA mga kinakailangang kaso ang obligadong katangian ng mga pamantayang panlipunan ay tinitiyak ng pamimilit. Samakatuwid, depende sa likas na katangian ng paglabag, ang estado o pampublikong mga hakbang ay maaaring ilapat sa mga taong lumalabag sa mga kinakailangan ng mga pamantayang panlipunan. Kung ang isang tao ay nakagawa ng isang paglabag sa isang ligal na pamantayan, kung gayon ang mga panukala ng pamimilit ng estado ay inilalapat sa kanya. Ang paglabag sa mga kinakailangan ng isang pamantayang moral (imoral na gawa) ay maaaring mangailangan ng paggamit ng mga hakbang ng impluwensyang panlipunan: pagkondena sa publiko, pagpuna at iba pang mga hakbang.

Salamat sa mga katangiang ito, ang mga pamantayan sa lipunan ay nagiging isang mahalagang regulator ng mga relasyon sa lipunan, aktibong nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao at tinutukoy ang direksyon nito sa iba't ibang mga sitwasyon sa buhay.

Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan na tumatakbo sa modernong lipunan ay nahahati sa dalawang batayan:

Ayon sa paraan ng kanilang pagbuo (paglikha);

sa pamamagitan ng pagprotekta sa kanila mula sa mga paglabag.
Batay dito, ang mga sumusunod na uri ng mga pamantayan sa lipunan ay nakikilala:

1. Mga tuntunin ng batas - mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag at pinoprotektahan ng estado.

2. Mga pamantayan ng moralidad (moralidad) - mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag sa lipunan alinsunod sa mga moral na ideya ng mga tao tungkol sa mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, tungkulin, karangalan, dangal at protektado ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon o panloob na paniniwala.

3. Ang mga pamantayan ng mga pampublikong organisasyon ay mga alituntunin ng pag-uugali na itinatag ng mga pampublikong organisasyon mismo at pinoprotektahan sa pamamagitan ng mga sukat ng impluwensyang panlipunan na ibinigay ng mga charter ng mga organisasyong ito.

4. Ang mga kaugalian ng kaugalian ay mga tuntunin ng pag-uugali na nabuo sa isang tiyak na kapaligirang panlipunan at, bilang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit nito, ay naging ugali ng mga tao. Ang kakaiba ng mga pamantayang ito ng pag-uugali ay ang mga ito ay natutupad dahil sa ugali, na naging natural na pangangailangan ng tao sa buhay.

5. Ang mga pamantayan ng mga tradisyon ay lumilitaw sa anyo ng pinaka-pangkalahatan at matatag na mga patakaran ng pag-uugali na lumitaw na may kaugnayan sa pagpapanatili ng nasubok na mga progresibong pundasyon ng isang tiyak na saklaw ng aktibidad ng tao (halimbawa, pamilya, propesyonal, militar, pambansa. at iba pang tradisyon).

6. Ang mga kaugalian ng mga ritwal ay isang uri ng mga pamantayang panlipunan na tumutukoy sa mga tuntunin ng pag-uugali ng mga tao kapag nagsasagawa ng mga ritwal at pinoprotektahan ng mga sukat ng impluwensyang moral. Ang mga kaugalian sa ritwal ay malawakang ginagamit sa panahon ng mga pambansang pista opisyal, kasal, opisyal na pagpupulong ng estado at mga pampublikong pigura. Ang kakaiba ng pagpapatupad ng mga pamantayan ng ritwal ay ang kanilang pagiging makulay at theatricality.

Ang paghahati ng mga pamantayan sa lipunan ay isinasagawa hindi lamang sa pamamagitan ng paraan ng pagtatatag ng mga ito at pagprotekta sa kanila mula sa mga paglabag, kundi pati na rin ng nilalaman. Sa batayan na ito, ang pampulitika, teknikal, paggawa, mga pamantayan ng pamilya, mga pamantayan sa kultura, mga pamantayan sa relihiyon at iba pa ay nakikilala.

Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan sa kanilang kabuuan at pagkakaugnay ay tinatawag na mga tuntunin ng lipunan ng tao.

§ 2. KAUGNAYAN NG BATAS SA MGA PAMANTAYAN SA MORAL

Bilang isang uri ng mga pamantayan sa lipunan, ang mga institusyong moral ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangkalahatang mga pangkalahatang katangian at mga tuntunin ng pag-uugali na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa iba. Kung ang mga aksyon ng isang tao ay hindi nakakaapekto sa ibang tao, ang kanyang pag-uugali ay walang malasakit sa isang panlipunang pananaw. Samakatuwid, hindi lahat ng mga siyentipiko ay itinuturing na ang mga pamantayang moral ay isang eksklusibong panlipunang kababalaghan.

Mula noong panahon ni Kant, nagkaroon ng paniniwala na ang saklaw ng moralidad ay sumasaklaw sa purong panloob na mundo ng isang tao, samakatuwid ang isang aksyon ay maaaring masuri bilang moral o imoral lamang na may kaugnayan sa taong gumawa nito. Ang isang tao, tulad nito, ay kinukuha mula sa kanyang sarili ang mga pamantayan ng kanyang pag-uugali, sa kanyang sarili, sa kaibuturan ng kanyang "kaluluwa," sinusuri niya ang kanyang mga aksyon. Mula sa puntong ito, ang isang tao, na kinuha nang hiwalay, bukod sa kanyang mga relasyon sa ibang tao, ay maaaring magabayan ng mga tuntuning moral.

Mayroon ding posisyon sa kompromiso sa pagtatasa ng moral na regulasyon. Ayon dito, ang mga pamantayang moral ay may dalawahang katangian: ang ilan ay tumutukoy sa indibidwal mismo, ang iba ay tumutukoy sa relasyon ng indibidwal sa lipunan. Kaya naman ang paghahati ng etika sa indibidwal at panlipunan.

Ang pinakalaganap at mahusay na pangangatwiran na ideya ay ang ganap na panlipunang kalikasan ng mga pamantayang moral at ang kawalan ng anumang indibidwal na kadahilanan sa mga ito.

Si Shershenevich, halimbawa, ay naniniwala na ang moralidad ay hindi kumakatawan sa mga hinihingi ng isang tao sa kanyang sarili, ngunit sa halip ang mga hinihingi ng lipunan sa isang tao. Hindi ang indibidwal ang nagpapasiya kung paano niya dapat tratuhin ang iba, ngunit ang lipunan ang nagtatakda kung paano dapat tratuhin ng isang tao ang ibang tao. Hindi ang indibidwal ang nagsusuri sa kanyang pag-uugali bilang mabuti o masama, ngunit lipunan. Maaari nitong kilalanin ang isang gawa bilang mabuting moral, bagama't hindi ito mabuti para sa indibidwal, at maaari nitong isaalang-alang ang isang gawa na hindi karapat-dapat mula sa isang moral na pananaw, bagaman ito ay ganap na naaprubahan mula sa isang indibidwal na pananaw (Tingnan ang G.F. Shershenevich, General Theory ng Batas. M„ 1911. P. 169- 170.).

May pananaw na ang mga batas moral ay likas sa kalikasan ng tao mismo. Sa panlabas, ipinakikita nila ang kanilang sarili depende sa isang partikular na sitwasyon sa buhay kung saan nahahanap ng indibidwal ang kanyang sarili. Ang iba ay tiyak na nangangatwiran na ang mga pamantayang moral ay mga kinakailangan na tinutugunan sa isang tao mula sa labas.

Tila, walang dahilan upang gumuhit ng isang dibisyon sa pagitan ng indibidwal at panlipunang kalikasan ng mga kinakailangan sa moral, dahil ang mga elemento ng pareho ay organikong magkakaugnay sa kanila. Ang isang bagay ay malinaw na ang anumang panlipunang pamantayan ay isang pangkalahatang kalikasan, at sa ganitong kahulugan ito ay hindi tinutugunan sa isang tiyak na indibidwal, ngunit sa lahat o isang malaking grupo ng mga indibidwal. Ang mga pamantayang moral ay hindi kinokontrol ang "panloob" na mundo ng isang tao, ngunit ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan ang mga indibidwal na aspeto ng moral na mga kinakailangan. Sa huli, ang kanilang pagpapatupad ay nakasalalay sa moral na kapanahunan ng isang tao, ang lakas ng kanyang moral na pananaw, at ang panlipunang oryentasyon ng kanyang mga indibidwal na interes. At dito ang pangunahing papel ay ginagampanan ng mga indibidwal na kategoryang moral tulad ng budhi at tungkulin, na gumagabay sa pag-uugali ng tao sa direksyon ng panlipunang moralidad. Ang panloob na paniniwala ng isang indibidwal sa moralidad o imoralidad ng kanyang aksyon ay higit na tumutukoy sa kahalagahan nito sa lipunan.

Ang pagkakaisa ng mga legal na pamantayan at mga pamantayang moral, tulad ng pagkakaisa ng lahat ng panlipunang pamantayan ng isang sibilisadong lipunan, ay nakabatay sa pagkakapareho ng mga sosyo-ekonomikong interes, kultura ng lipunan, at pangako ng mga tao sa mga mithiin ng kalayaan at katarungan.

Kasabay nito, ang mga legal na kaugalian at pamantayang moral ay naiiba sa bawat isa sa mga sumusunod na paraan:

1. Sa pamamagitan ng pinagmulan. Ang mga pamantayang moral ay nabuo sa lipunan batay sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mabuti at masama, karangalan, budhi, at katarungan. Nagkakaroon sila ng mandatoryong kahalagahan habang sila ay natanto at kinikilala ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan. Ang mga alituntunin ng batas na itinatag ng estado, pagkatapos na pumasok sa legal na puwersa, ay agad na nagiging mandatoryo para sa lahat ng tao sa loob ng saklaw ng kanilang mga aksyon.

2. Ayon sa anyo ng pagpapahayag. Ang mga pamantayang moral ay hindi nakalagay sa mga espesyal na gawain. Ang mga ito ay nakapaloob sa isipan ng mga tao. Ang mga ligal na pamantayan ay ipinahayag sa mga opisyal na kilos ng estado (mga batas, dekreto, regulasyon).

3. Ayon sa paraan ng proteksyon mula sa mga paglabag. Ang mga pamantayang moral at mga legal na pamantayan sa isang ligal na lipunang sibil sa napakaraming kaso ay boluntaryong sinusunod batay sa likas na pag-unawa ng mga tao sa katarungan ng kanilang mga tagubilin. Ang pagpapatupad ng parehong mga pamantayan ay sinisiguro ng panloob na paniniwala, gayundin sa pamamagitan ng opinyon ng publiko. Ang ganitong mga paraan ng proteksyon ay sapat na para sa mga pamantayang moral. Upang matiyak ang mga ligal na pamantayan, ginagamit din ang mga panukala ng pamimilit ng estado.

4. Ayon sa antas ng detalye. Ang mga pamantayang moral ay lumilitaw sa anyo ng pinaka-pangkalahatang mga tuntunin ng pag-uugali (maging mabait, patas, tapat). Ang mga legal na kaugalian ay detalyado, kung ihahambing sa mga pamantayang moral, mga tuntunin ng pag-uugali. Itinatag nila ang malinaw na tinukoy na mga legal na karapatan at obligasyon ng mga kalahok sa relasyon sa publiko.

Ang mga legal na kaugalian at pamantayang moral ay organikong nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Pareho silang nagkokondisyon, nagpupuno at sumusuporta sa isa't isa sa pagsasaayos ng mga ugnayang panlipunan. Ang layunin na kondisyon ng naturang pakikipag-ugnayan ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga legal na batas ay naglalaman ng mga prinsipyo ng humanismo, katarungan, at pagkakapantay-pantay ng mga tao. Sa madaling salita, ang mga batas ng panuntunan ng batas ay naglalaman ng pinakamataas na pangangailangang moral ng modernong lipunan.

Ang tumpak na pagpapatupad ng mga legal na pamantayan ay sabay-sabay na nangangahulugan ng pagpapatupad ng mga kinakailangan sa moral sa pampublikong buhay. Sa turn, ang mga pamantayang moral ay mayroon aktibong impluwensya para sa paglikha at pagpapatupad ng mga legal na pamantayan. Ang mga kinakailangan ng pampublikong moralidad ay isinasaalang-alang sa lahat ng posibleng paraan sa pamamagitan ng paggawa ng panuntunan ng mga katawan ng gobyerno kapag lumilikha ng mga legal na pamantayan. Ang mga pamantayang moral ay gumaganap ng isang partikular na mahalagang papel sa proseso ng aplikasyon ng mga legal na pamantayan ng mga karampatang awtoridad kapag niresolba ang mga partikular na legal na kaso. Kaya, ang tamang legal na desisyon ng korte sa mga isyu ng insulto sa personalidad, hooliganism at iba pa ay higit na nakasalalay sa pagsasaalang-alang sa mga pamantayang moral na tumatakbo sa lipunan.

Ang mga prinsipyong moral ay may kapaki-pakinabang na epekto sa tumpak at kumpletong pagpapatupad ng mga legal na pamantayan, sa pagpapalakas ng batas at kaayusan. Ang paglabag sa isang legal na pamantayan ay nagdudulot ng natural na moral na pagkondena sa bahagi ng mga miyembro ng lipunan na may sapat na moralidad. Ang obligasyon na sumunod sa mga alituntunin ng batas ay isang moral na tungkulin ng lahat ng mga mamamayan ng isang estado ng tuntunin ng batas.

Kaya, aktibong itinataguyod ng batas ang pagtatatag ng mga progresibong ideyang moral sa lipunan. Ang mga pamantayang moral, sa turn, ay pinupuno ang batas ng malalim na nilalamang moral, na nagtataguyod ng pagiging epektibo ng ligal na regulasyon, nagpapasigla sa mga aksyon at aksyon ng mga kalahok sa mga legal na relasyon sa mga mithiing moral.

§ 3. BATAS AT SOCIO-TECHNICAL NORMS

Ang mga teknikal na pamantayan ay ang mga patakaran para sa pinaka-angkop na paggamot sa mga tao na may mga bagay ng kalikasan, mga kasangkapan, at iba't ibang teknikal na paraan. Layunin ng mga teknikal na pamantayan sa tamang paggamit pwersa ng kalikasan, teknolohiya sa pinaka-ekonomiko at pangkalikasan na paraan.

Ang mga teknikal na pamantayan ay partikular na kahalagahan sa modernong buhay panlipunan. Ang malawakang pagpapakilala ng kumplikado at mataas na katumpakan na kagamitan sa produksyon ay makabuluhang nagpapataas ng produktibidad ng paggawa at ang antas ng materyal na seguridad para sa mga tao. Ang paggamit ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad sa mga interes ng panlipunang pag-unlad ay nangangailangan ng mahigpit na pagsunod sa mga patakaran sa pagpapatakbo teknikal na paraan. Ang panuntunan ng batas ay pinipilit na patuloy na pangalagaan ang pagpapakilala ng batay sa siyensya, mga progresibong pamantayan para sa pagpapatakbo ng mga teknikal na paraan sa paggawa ng mga materyal na kalakal.

Kasama sa mga teknikal na pamantayan ang mga patakaran para sa pagpapatupad gawaing pagtatayo, mga tagubilin sa pagpapatakbo para sa mga makina at mekanismo, mga rate ng pagkonsumo ng mga hilaw na materyales, gasolina, kuryente.

Ang mga teknikal na pamantayan ay likas na panlipunan. Ngunit hindi tulad ng mga panlipunang kaugalian, na direktang kumokontrol sa mga ugnayan sa pagitan ng mga tao (tao - tao), ang mga teknikal na kaugalian ay kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa paggamit ng teknolohiya (tao - teknolohiya - tao). Teorya ng ekonomiya pinatunayan na ang mga relasyon na lumitaw sa proseso ng produksyon ay palaging kumikilos sa huli bilang ugnayang panlipunan. "Upang makabuo, ang mga tao ay pumapasok sa ilang mga koneksyon at relasyon, at sa pamamagitan lamang ng mga panlipunang koneksyon at relasyon na ito umiiral ang kanilang kaugnayan sa kalikasan at nagaganap ang produksyon" (Marx K. Engels F. Soch. T. 25. Part II. C 357.).

Ang pagiging tiyak ng mga teknikal na pamantayan ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga ito ay kumikilos bilang mga pamantayang panlipunan na may teknikal na nilalaman. Ang mga socio-technical norms ay isang epektibong regulator ng aspetong iyon ng buhay panlipunan na nauugnay sa paggamit ng teknolohiya.

Ang mga teknikal na kaugalian ay hindi isang espesyal na uri ng mga pamantayan, ngunit isang hanay ng iba't ibang uri mga pamantayang panlipunan na may teknikal na nilalaman. Ang mga pamantayang ito ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo: legal, moral, kaugalian, at iba pa. Ang isang halimbawa ng mga teknikal na pamantayan na binuo ng mga pampublikong organisasyon ay ang mga pamantayan na nagtatatag ng laki ng mga kagamitan sa palakasan, mga tuntunin ng mga kumpetisyon, atbp. Ang mga teknikal na pamantayan na kinuha sa anyo ng mga kaugalian ay kinabibilangan ng mga patakaran para sa pagpapatupad ng "bantay" na utos gamit ang mga armas, ang mga patakaran para sa pag-post mga bantay sa sandatahang lakas .

Ang pinakamahalagang teknikal na pamantayan para sa lipunan ay binibihisan legal na anyo. Pagsasama-sama ng mga teknikal na tuntunin sa mga legal na pamantayan nagbibigay sa kanila ng legal na kahalagahan. Dahil dito, hindi lamang sila naging kapaki-pakinabang, kundi pati na rin ang mga ipinag-uutos na patakaran na protektado ng estado mula sa mga paglabag. Ang pagkabigong sumunod sa mga pamantayang ito ay nangangailangan ng legal na pananagutan. Kaya, ang batas na kriminal ng maraming bansa ay nagbibigay ng pananagutan para sa paglabag sa mga patakaran ng pagmamaneho at pagpapatakbo ng mga sasakyan, para sa paglabag sa mga panuntunan sa kaligtasan sa panahon ng gawaing pagtatayo, mga panuntunan sa pag-navigate at iba pa.

Ang mga legal na kaugalian na may teknikal na nilalaman ay tinatawag na teknikal-legal. Sa modernong lipunan, ang lahat ng mga miyembro nito ay interesado sa mahigpit na pagsunod sa mga teknikal na pamantayan. Samakatuwid, ang panuntunan ng batas ay nagbibigay sa kanila ng legal na puwersa at dinadala sila sa ilalim ng proteksyon nito. Sa pamamagitan ng pagsasama ng mga teknikal na pamantayan sa mga legal na gawain, ang estado ay may nakapagpapasigla na epekto sa kahusayan ng paggamit ng teknolohiya at sa organisasyon ng panlipunang produksyon.

Ang mga pamantayang militar-teknikal ay kasama sa pangkalahatang sistema ng mga pamantayang panlipunan na may nilalamang teknikal. Kinakatawan nila ang mga patakaran para sa naaangkop na paggamit ng mga kagamitang militar at mga sandata ng militar ng mga tauhan ng militar. Kabilang dito ang mga patakaran para sa teknikal na operasyon ng labanan, mga espesyal at sasakyang pang-transportasyon, mga patakaran para sa paggamit ng iba't ibang uri ng mga armas, mga pag-install ng labanan, mga sistema, mga panuntunan sa paglipad, nabigasyon at iba pa. Sa mga kondisyon ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad, ang papel ng militar-teknikal na mga pamantayan sa armadong pwersa ay tumataas nang hindi masusukat. Kaugnay nito, ang patuloy na pagpapabuti at pag-unlad ng mga kagamitan at sandata ng militar ay nagdaragdag ng mga kinakailangan para sa teknikal na pagsasanay ng mga tropa.

Sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng mga kagamitang militar at ang computerization nito, ang kalidad at dami ng mga indibidwal na diskarte, aksyon, at operasyon, na nakasaad sa mga legal na kaugalian ng militar, ay tumataas. Naturally, ang mga espesyalista na nagse-serve ng kagamitan ay dapat may propesyonal na kaalaman sa sa madaling panahon sumunod sa mga kinakailangan ng mga pamantayang ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagtaas ng teknikal na kaalaman ng mga tauhan ng militar at ang kanilang malalim na pag-unawa sa mga patakaran para sa paghawak ng mga kagamitan at armas ay kabilang sa mga pinakamahalagang kaganapan sa sistema ng pagsasanay ng tropa.

Ang mga pamantayang pang-militar-teknikal, bilang panuntunan, ay nakapaloob sa mga batas ng militar: mga charter, mga manwal, mga regulasyon, mga tagubilin (halimbawa, Manual on Small Arms, Manual on Automotive Service). Ang mga pamantayan na nakapaloob sa mga gawaing ito ay tinatawag na teknikal na mga legal na kaugalian ng militar. Bilang isang uri ng teknikal at legal na mga pamantayan, ang mga pamantayang ito ay sumasalamin sa mga partikular na kinakailangan na naaangkop sa paggamit ng mga kagamitan at armas ng militar.

§ 4. KAMALAYAN SA BATAS; KONSEPTO, ISTRUKTURA, PAPEL SA PAMPUBLIKONG BUHAY

Mayroong iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan kung saan nakikita (nasasalamin) ng mga tao ang mundo sa kanilang paligid. Ito ay pampulitika, moral, pambansa, aesthetic, relihiyosong kamalayan. Ang legal na kamalayan ay kabilang din sa mga anyo ng kamalayang panlipunan.

Ang legal na kamalayan ay isang hanay ng mga ideya, pananaw, damdamin, tradisyon, at karanasan na nagpapahayag ng saloobin ng mga tao sa mga legal na pangyayari ng pampublikong buhay. Ito ay mga ideya tungkol sa batas, legalidad, hustisya, tungkol sa legal o labag sa batas na pag-uugali.

Ang kakaiba ng legal na kamalayan bilang tiyak na hugis ang kamalayan ng publiko ay ipinahayag sa mga sumusunod.

1. Ang legal na kamalayan ay sumasalamin lamang sa mga phenomena na bumubuo sa legal na bahagi ng buhay ng lipunan. Sinasaklaw nito ang proseso ng paglikha ng mga legal na pamantayan at pagpapatupad ng kanilang mga kinakailangan sa pampublikong buhay. Ang pulitikal, moral at iba pang mga ideya at pananaw ay aktibong nakakaimpluwensya sa pagbuo at pagpapatupad ng mga legal na pamantayan. Ngunit bago sila makatanggap ng pagpapahayag sa mga legal na kaugalian, sa pagsasagawa ng kanilang aplikasyon, dapat silang dumaan sa ligal na kamalayan, iyon ay, makatanggap ng isang legal na anyo sa anyo ng mga legal na ideya at konsepto.

2. Ang kakaiba ng legal na kamalayan ay ipinahayag din sa paraan ng pagpapakita ng mga penomena ng buhay panlipunan. Ang kamalayan sa mga ligal na phenomena ng buhay panlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga espesyal na legal na konsepto at kategorya. Kabilang dito, halimbawa, ang mga konsepto tulad ng legalidad, ilegalidad, legal na relasyon, legal na responsibilidad, legalidad. Sinusuri ng moral na kamalayan ang mundo sa paligid natin sa tulong ng sarili nitong mga konsepto: mabuti, masama, katarungan, kawalang-katarungan, karangalan, dangal.

Sa istruktura, ang legal na kamalayan ay binubuo ng dalawang elemento: siyentipikong legal na kamalayan (legal na ideolohiya) at ordinaryong legal na kamalayan (legal na sikolohiya).

1. Ang legal na ideolohiya ay isang sistema ng mga pananaw at ideya na sa teoretikal na anyo ay sumasalamin sa mga legal na penomena ng buhay panlipunan. Ang teoretikal na pagmuni-muni ng mga legal na ideya at pananaw ay nakapaloob sa siyentipikong pananaliksik sa mga isyu ng estado at batas, ang kanilang kakanyahan at papel sa pampublikong buhay. Dahil naglalaman ang mga ito ng mga layuning konklusyon at paglalahat, pinapayagan nito ang estado at mga katawan nito na epektibong gamitin ang mga ito sa paggawa ng batas at mga aktibidad sa pagpapatupad ng batas.

2. Ang legal na sikolohiya ay isang hanay ng mga damdamin (mga gawi, mood, tradisyon, na nagpapahayag ng saloobin ng iba't ibang grupo ng lipunan, propesyonal na grupo, indibidwal sa batas, legalidad, sistema ng mga legal na institusyon na gumagana sa lipunan. Ang legal na sikolohiya ay nagpapakilala sa mga damdamin, damdaming iyon. , mga saloobin ng mga tao na lumitaw na may kaugnayan sa paglalathala ng mga legal na kaugalian, ang estado ng kasalukuyang batas at ang praktikal na pagpapatupad ng mga kinakailangan nito. Kagalakan o kalungkutan pagkatapos ng pag-ampon ng isang bagong batas, isang pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa pagpapatupad ng mga tiyak na pamantayan, isang hindi pagpaparaan o walang malasakit na saloobin sa mga paglabag sa mga ligal na regulasyon - lahat ng ito ay nauugnay sa larangan ng legal na sikolohiya.

Pampubliko at indibidwal na legal na kamalayan. Ang pampublikong legal na kamalayan ay nagsa-generalize ng mga legal na pananaw, ideya, tradisyon na binuo ng mga indibidwal. Ang siyentipikong legal na kamalayan at legal na sikolohiya ay hindi umiiral sa labas ng kamalayan ng mga indibidwal. Kasama sa mga ito ang lahat ng tipikal, ang pinakamahalaga na nakapaloob sa legal na kamalayan ng mga indibidwal.

Ang indibidwal na legal na kamalayan ay ang mga damdamin at ideya tungkol sa batas ng isang partikular na indibidwal. Ang pampublikong legal na kamalayan ay nabubuo sa pamamagitan ng legal na kamalayan ng mga indibidwal. Gayunpaman, ito ay hindi masusukat na mas mayaman kaysa sa legal na kamalayan ng indibidwal, dahil ito ay sumasalamin sa legal na buhay ng lipunan sa kabuuan. Ang indibidwal na ligal na kamalayan ay hindi maaaring masakop ang buong pagkakaiba-iba ng mga ligal na phenomena sa iba't ibang panahon ng buhay ng lipunan - ito ay sumasalamin lamang sa indibidwal, mahahalagang katangian. Ang ligal na kamalayan ng isang partikular na tao ay naiimpluwensyahan ng mga kondisyon kung saan siya nakatira at nagtatrabaho. At dahil ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga indibidwal ay naiiba, ito ay nakakaapekto rin sa kanilang pakiramdam ng hustisya. Iyon ang dahilan kung bakit ang legal na kamalayan ng isang tao ay maaaring malalim, na naglalaman ng isang siyentipikong pagtatasa ng mga legal na phenomena, habang ang isa ay maaaring limitado, nahuhuli. pangkalahatang antas pampublikong ligal na kamalayan. Napakahalagang isaalang-alang ang mga pagkakaiba sa antas ng legal na kamalayan mga indibidwal kapag nag-oorganisa ng trabaho sa legal na edukasyon.

Ang papel ng legal na kamalayan sa pampublikong buhay. Ang legal na kamalayan ay may mahalagang papel sa pagpapabuti at pag-unlad ng legal na buhay ng lipunan.

Una, ang legal na kamalayan ay isang kinakailangang salik sa paglikha ng mga tuntunin ng batas. Pagkatapos ng lahat, ang mga ligal na pamantayan ay nabuo sa proseso ng malay-tao na aktibidad ng paggawa ng batas. Bago ipahayag sa mga legal na pamantayan, ang ilang mga interes at pangangailangan ng mga tao ay dumaan sa kalooban at kamalayan ng mga indibidwal na lumikha ng mga legal na pamantayan. Samakatuwid, ang kalidad ng mga ligal na pamantayan, ang kanilang pagsunod sa mga pangangailangan ng panlipunang pag-unlad ay inextricably na nauugnay sa mga legal na ideya, ang antas ng legal na kamalayan ng mga lumikha ng mga legal na kaugalian.

Pangalawa, ang legal na kamalayan ay mahalaga at isang kinakailangang kondisyon tumpak at kumpletong pagpapatupad ng mga legal na pamantayan. Ang mga kinakailangan ng mga legal na pamantayan ay direktang tinutugunan sa mga tao. Ang mga kinakailangan na ito ay natutupad din sa pamamagitan ng kanilang malay na boluntaryong aktibidad. At kung mas mataas ang antas ng legal na kamalayan ng mga mamamayan ng estado, mas tumpak na ipinatupad ang mga kinakailangan ng mga legal na kaugalian. Ang isang nabuong legal na kamalayan ay nagsisiguro ng boluntaryo, malalim na mulat na pagpapatupad ng mga legal na kinakailangan, pag-unawa sa kanilang kawastuhan at pagiging makatwiran. Pinaparamdam nito sa mga tao ang hindi pagpaparaan sa mga paglabag sa batas at kaayusan.

Kaya, ang legal na kamalayan ay mahalagang salik pagbuo ng batas, katatagan ng batas at kaayusan, realidad ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan. Ang perpektong legal na kamalayan ay nagpapahiwatig din ng mataas na pangkalahatan at legal na kultura ng indibidwal, na ginagawa siyang ganap na kalahok sa iba't ibang legal na relasyon.

§ 5. MGA TAMPOK NG SOCIAL NORMS SA AKTIBIDAD SA ARMED FORCES

Sa sandatahang lakas ay may pare-parehong mga pamantayan ng batas, mga pamantayang moral, mga pamantayan ng mga pampublikong organisasyon at iba pang mga patakaran ng panlipunang pag-uugali na karaniwan sa lahat ng mga miyembro ng lipunan.

Bilang karagdagan, ang espesyal na katangian ng mga aktibidad ng armadong pwersa ay tumutukoy sa pagkakaroon ng mga pamantayang panlipunan na isinasaalang-alang ang mga detalye ng organisasyong militar. Kinokontrol ng mga pamantayang ito ang pag-uugali ng mga kalahok lamang sa mga relasyong panlipunan na direktang nauugnay sa buhay at pag-unlad ng sandatahang lakas.

Isaalang-alang natin kung paano ipinahayag ang mga tampok ng mga pamantayang panlipunan na tumatakbo sa mga tiyak na kondisyon ng isang organisasyong militar ng estado.

1. Mga tuntunin ng batas. Ang mga pangkalahatang ligal na regulasyon ay hindi kinokontrol ang lahat ng mga relasyong panlipunan na umuunlad sa armadong pwersa. May mga espesyal na legal na pamantayan na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan na nagmumula sa hukbo bilang isang organisasyong nilayon para sa armadong pakikibaka. Ang ganitong mga pamantayan ay tinatawag na mga legal na kaugalian ng militar, o mga pamantayan ng batas militar.

Ang mga ligal na kaugalian ng militar ay nagtatatag ng mga ipinag-uutos na kinakailangan ng estado para sa pagtatayo at organisasyon ng mga armadong pwersa, kinokontrol ang buhay, pang-araw-araw na buhay at pagsasanay sa labanan ng mga tropa. Sa partikular, kinokontrol ng mga ligal na kaugalian ng militar ang mga ugnayang panlipunan na nauugnay sa pamamahala ng armadong pwersa, ang kanilang pangangalap, pagpasa. Serbisyong militar, pag-aayos ng logistik para sa mga tropa.

Ang mga legal na kaugalian ng militar ay may lahat ng mga tampok na likas sa mga pangkalahatang legal na pamantayan. Ang mga ito ay itinatag at pinoprotektahan ng estado, sa pangkalahatan ay may bisa, at nagpapahayag ng mga interes at pangangailangan ng mga tauhan ng militar. Ngunit mayroon din silang ilang mga tampok.

Una, ang mga ligal na kaugalian ng militar ay sumasalamin sa mga tiyak na prinsipyo ng organisasyong militar: sentralisasyon ng pamumuno, pagkakaisa ng utos, pagkakaisa ng utos, walang kundisyong pagsunod sa militar at iba pa.

Pangalawa, ang mga layuning batas ng armadong pakikibaka ay may malaking epekto sa nilalaman ng mga legal na kaugalian ng militar. Isinasaalang-alang ng mga alituntunin ng batas na kumokontrol sa mga operasyong pangkombat ng mga tropa ang layunin ng mga batas na ito. Ang komprehensibong pagmuni-muni sa mga legal na kaugalian ng militar ng mga batas ng digmaan at armadong pakikibaka ay nakakatulong sa pagkamit ng mga kinakailangang resulta sa digmaan.

Salamat sa mga tampok na ito, ang mga ligal na kaugalian ng militar ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng kategorya, higit na detalye ng mga patakaran na nilalaman nito, pati na rin ang mas mahigpit na pananagutan para sa kanilang paglabag.

2. Mga pamantayang moral. Sa sandatahang lakas, ang mga pamantayang moral ay sumasalamin sa pagiging natatangi ng mga kondisyon kung saan nakatira at nagpapatakbo ang mga tauhan ng militar. Itinatag nila ang mga kinakailangan sa moral para sa mga tagapagtanggol ng Fatherland, na umunlad sa lipunan na may kaugnayan sa mga ideya ng mga tao tungkol sa tungkulin ng militar, karangalan ng opisyal, kagitingan, kabayanihan, katapangan, at pakikipagkaibigan sa militar. Ang mga pamantayang moral ay naglalagay ng partikular na mataas na hinihingi sa mga moral na katangian ng mga tauhan ng militar na kailangan nila sa digmaan, sa armadong pakikibaka. Upang talunin ang isang malakas na kaaway, ang bawat mandirigma ay dapat maging matapang, matapang, may kakayahan sa kabayanihan at pagsasakripisyo sa sarili.

Ang kakaiba ng mga pamantayang moral na ipinapatupad sa mga armadong pwersa ay ipinahayag sa katotohanan na marami sa kanila ay nakapaloob sa mga ligal na aksyong militar (panunumpa ng militar, mga regulasyon, mga manwal). Samakatuwid, ang mga ito ay sa parehong oras legal na pamantayan. Ang pagsunod sa gayong mga pamantayang moral ay tinitiyak hindi lamang sa pamamagitan ng panloob na paniniwala at lakas ng opinyon ng publiko, ngunit, sa mga kinakailangang kaso, sa pamamagitan ng mga hakbang ng pamimilit ng estado. Ang organikong pagsasanib ng legal at moral na mga kinakailangan sa kanila ay nagdaragdag sa responsibilidad ng mga tauhan ng militar para sa pagtupad sa kanilang tungkuling militar.

3. Mga pamantayan ng mga pampublikong organisasyon. Ang ganitong uri ng mga pamantayang panlipunan ay may aktibong epekto sa iba't ibang aspeto ng buhay at aktibidad ng sandatahang lakas. Bumubuo sila ng aktibidad sa lipunan at malikhaing inisyatiba sa mga tauhan ng militar, na nag-aambag sa matagumpay na solusyon ng mga gawain sa pagsasanay sa labanan. Kaya, ang pakikilahok sa gawain ng mga pang-agham na lipunang militar ay nagpapataas ng teknikal na antas ng mga miyembro ng mga lipunang ito. Ang mga aktibidad ng mga organisasyon ng mga innovator at imbentor sa hukbo ay nagsisiguro ng mas mahusay na paggamit ng mga kagamitan at armas ng militar at pinatataas ang kanilang pagiging maaasahan sa operasyon. Mga tauhan ng militar - mga miyembro ng malikhaing unyon (manunulat, mamamahayag, artista, gumagawa ng pelikula), iba't ibang pampublikong organisasyon at asosasyon - gumagawa ng maraming trabaho sa makabayang edukasyon ng mga tauhan ng militar at pagpapataas ng kanilang antas ng kultura.

4. Mga kaugalian ng kaugalian. Ang ganitong uri ng mga pamantayan sa lipunan ay nagiging laganap sa Araw-araw na buhay Sandatahang Lakas. Ang mga tauhan ng militar, sa pamamagitan ng puwersa ng ugali, ay sinusunod ang mga pamantayan ng pag-uugali na naging karaniwan sa kanila sa buhay sibilyan. Kasabay nito, sa hukbo at hukbong-dagat mayroong mga kaugalian ng mga kaugalian ng militar na sumasalamin sa mga katangian ng organisasyong militar ng estado. Hindi kaagad sila nagiging ugali ng mga tauhan ng militar, ngunit unti-unti, sa panahon ng paglilingkod sa militar. Ang mga partikular na malakas na kasanayan sa pag-obserba sa mga pamantayan ng pag-uugali ng militar ay binuo ng mga propesyonal na tauhan ng militar bilang resulta ng kanilang paulit-ulit na pag-uulit ng parehong mga aksyon at aksyon. Ang mga kaugalian ng mga kaugalian na naging natural para sa maraming tauhan ng militar ay kinabibilangan ng katumpakan, katatagan, katalinuhan, kalinisan, pagpipigil, at kasipagan. Ang positibong papel ng gayong mga gawi ay hindi maikakaila: sa modernong pakikidigma, ang mga malalakas na kasanayan lamang ang magbibigay-daan sa iyo na kumilos sa pinakamaikling posibleng panahon. tamang solusyon, matagumpay na nakumpleto ang isang misyon ng labanan sa isang mabilis na pagbabago ng kapaligiran.

5. Mga pamantayan ng tradisyon. Ang mga tradisyunal na patakaran na sumasalamin sa karanasan ng pagsasanay at mga aktibidad ng labanan ng mga tropa, mga tampok ng buhay militar, ay tinatawag na mga tradisyon ng militar. Depende sa mga lugar ng aktibidad ng mga tauhan ng militar na nangyari, maaari silang nahahati sa mga sumusunod na uri:

Mga kaugalian ng mga tradisyon ng labanan (sphere ng aktibidad ng labanan);

Mga kaugalian ng mga tradisyon ng paggawa ng militar (sphere ng mga aktibidad na pang-edukasyon);

Mga kaugalian ng mga tradisyon ng buhay militar (sphere ng buhay militar).

Ang mga kaugalian ng tradisyon na tumatakbo sa sandatahang lakas ay isang mahalagang paraan ng pagpapabuti ng mga kasanayan sa pakikipaglaban ng mga tropa at pagtaas ng kanilang pagiging epektibo sa labanan. Malaki ang papel nila sa makabayang edukasyon ng mga sundalo, sa pagbuo ng mataas na moral at mga katangian ng pakikipaglaban sa kanila.

6. Mga pamantayan ng mga ritwal. Ang mga pamantayan ng mga ritwal ng militar ay laganap sa armadong pwersa. Ito ang mga pamantayan na tumutukoy sa mga tuntunin ng pag-uugali para sa mga tauhan ng militar kapag nagsasagawa ng mga ritwal ng militar, solemne at mga seremonya ng pagluluksa. Ang mga pamantayan ng mga ritwal ng militar, bilang isang patakaran, ay nakapaloob sa mga regulasyon at iba pang mga gawa ng batas militar. Ito ang mga patakaran para sa panunumpa ng militar, ang mga patakaran para sa pagpapakita ng banner ng yunit, ang mga patakaran para sa pagsasagawa ng mga pagsusuri sa drill, pagpapalit ng mga guwardiya ng militar, at iba pa.

Kaya, ang mga ugnayang panlipunan sa armadong pwersa ay kinokontrol sa pamamagitan ng pangkalahatan at espesyal na mga pamantayang panlipunan na sumasalamin sa mga espesyal na pangangailangan ng organisasyon ng estado ng militar. Dahil dito, nakamit ang isang komprehensibong regulasyon ng buhay at aktibidad ng mga tauhan ng militar.

KAUGNAYAN NG BATAS AT IBA PANG SOCIAL NORMS

LEGAL AT TECHNICAL STANDARDS

LEGAL NA MAMALAY

ISTRUKTURA NG LEGAL NA KAMALAY

MGA TANONG UPANG MAGSAMA-SAMA ANG KAALAMAN

1. Ano ang kahalagahan ng normative regulation ng social relations? Paano ito naiiba sa ibang mga regulator ng pampublikong buhay?

2. Mga pangunahing generic na katangian ng mga pamantayang panlipunan.

3. Pamantayan para sa pag-uuri ng mga pamantayang panlipunan.

4. Magbigay ng maikling paglalarawan ng sistema ng mga pamantayang panlipunan.

5. Mga uri ng pamantayang panlipunan: pagkakaisa, pagkakaiba at pakikipag-ugnayan.

6. Ano ang mga moral na pundasyon ng mga legal na pamantayan?

7. Hanggang saan ang batas na nakakasagabal sa teknolohiya? Mga teknikal at legal na pamantayan at ang kanilang mga detalye.

8. Legal na kamalayan bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan. Ano ang mga tampok nito?

9. Ang istraktura ng legal na kamalayan: legal na ideolohiya at legal na sikolohiya. Paano sila nauugnay sa indibidwal na legal na kamalayan?

10. Ano ang kahalagahan ng legal na kamalayan para sa epektibong gawaing pambatasan?

11. Ang papel ng legal na kamalayan sa larangan ng praktikal na pagpapatupad ng mga legal na kaugalian.

12. Ang relasyon sa pagitan ng legal na kamalayan at legal na kultura. Propesyonal na legal na kamalayan ng isang abogado.

1. Ang batas ay isang sistema ng pangkalahatang nagbubuklod na mga pamantayan ng pag-uugali na itinatag at sinang-ayunan ng estado at tinitiyak ng mapilit nitong puwersa.

Ang batas ay isang uri ng mga pamantayang panlipunan.

Maraming pamantayang panlipunan sa lipunan.

Inuri sila ayon sa tatlong base.

I batayan: sa larangan ng regulasyon ng mga relasyon sa lipunan, na, naman, ay nahahati sa:

a) mga alituntunin ng batas – sa pangkalahatan ay nagbubuklod na mga tuntunin ng pag-uugali ng tao na itinatag at pinoprotektahan ng estado;

b) mga pamantayang moral - mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag sa lipunan alinsunod sa mga moral na ideya ng mga tao tungkol sa mabuti at masama, katarungan at kawalang-katarungan, karangalan, at dignidad. Ang mga ito ay protektado ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon o panloob na paniniwala ng isang tao. Halimbawa, limos;

c) mga kaugalian ng kaugalian - isang tuntunin ng pag-uugali na nabuo bilang isang resulta ng pangmatagalang pag-uulit ng ilang mga aksyon ng mga tao, salamat sa kung saan sila ay naging matatag bilang mga matatag na pamantayan. Halimbawa, awayan ng dugo;

d) mga kaugalian ng mga tradisyon - itinatag at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang mga pangkalahatang tuntunin na may kaugnayan sa pagpapanatili ng pamilya, pambansa at iba pang mga pundasyon. Halimbawa: pagpapalitan ng mga singsing;

e) mga pamantayang pampulitika ay mga pangkalahatang tuntunin ng pag-uugali na kumokontrol sa mga relasyon sa pagitan ng mga klase, mga grupong panlipunan na may kaugnayan sa paggamit ng kapangyarihan ng estado, ang paraan ng organisasyon at aktibidad ng estado (Kabanata 3. Pederal na istraktura. Konstitusyon ng Russian Federation);

f) ang mga pamantayang pang-ekonomiya ay mga tuntunin ng pag-uugali na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan na may kaugnayan sa produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal. (Konstitusyon ng Russian Federation, Artikulo 8. Garantiya ng pagkakaisa ng espasyo sa ekonomiya - iyon ay, tinitiyak ng estado ang kalayaan ng aktibidad sa ekonomiya, na nagpapahayag ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng anyo ng pagmamay-ari);

g) mga pamantayan ng mga pampublikong organisasyon - mga tuntunin ng pag-uugali na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan sa loob ng iba't ibang pampublikong organisasyon sa pagitan ng kanilang mga miyembro. Ang mga pamantayang ito ay itinatag ng mga pampublikong organisasyon mismo at pinoprotektahan sa pamamagitan ng mga hakbang na ibinigay ng mga charter ng mga organisasyong ito.

II batayan: ayon sa paraan ng pagbuo, ang mga pamantayang panlipunan ay nahahati sa kusang nabuo (halimbawa, mga pamantayan ng mga ritwal, tradisyon, moralidad) at mga pamantayan na nabuo bilang isang resulta ng may malay na aktibidad ng mga tao (ang Konstitusyon ng Russian Federation ng 1993 , pinagtibay ng popular na boto noong Disyembre 12, 1993).

III batayan: ayon sa paraan ng pagpapatatag, ang mga tuntunin ng pag-uugali ay nahahati sa nakasulat at pasalita.

Ang mga pamantayang moral at kaugalian ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon nang pasalita. Sa kabaligtaran, ang mga ligal na pamantayan ay nakakakuha ng isang ipinag-uutos na kalikasan at proteksyon ng estado pagkatapos lamang na gawing pormal ang mga ito sa pagsulat at mailathala sa mga espesyal na batas (mga batas, regulasyon, mga kautusan, atbp.).

Mga palatandaan ng karapatan:

1. Pangkalahatang obligasyon.

Ang batas ay ang tanging sistema ng pangkalahatang nagbubuklod na mga pamantayan na nagbubuklod sa buong populasyon na naninirahan sa teritoryo ng isang tiyak na estado.

2. Pormal na katiyakan.

Ang tanda na ito ay nagpapahiwatig na, una, ang mga legal na kaugalian ay hindi mga pag-iisip, ngunit kumakatawan sa katotohanan na nakapaloob sa mga legal na kilos; pangalawa, nagagawa nilang tumpak, sa detalye, na ipakita ang mga kinakailangan para sa pag-uugali ng mga tao; pangatlo, tanging ang estado lamang ang makakapagtatag ng mga legal na kaugalian sa mga opisyal na legal na gawain (mga batas, mga kautusan), na siyang tanging pinagmumulan ng mga legal na pamantayan.

3. Pagtiyak ng pagpapatupad sa pamamagitan ng pamimilit at puwersa ng estado. Kung ang mga tagubilin ay hindi boluntaryong sinunod, ang estado ay nagsasagawa ng mga kinakailangang hakbang upang ipatupad ang mga ito. Halimbawa, ang paglabag sa mga pagbabawal ng batas na kriminal ay nangangailangan ng aplikasyon ng pananagutan sa kriminal sa nagkasala.

4. Maramihang gamit.

Ang mga legal na pamantayan ay may isang tiyak na hindi mauubos; ang kanilang aplikasyon ay idinisenyo para sa isang walang limitasyong bilang ng mga kaso. Halimbawa, ang mga probisyon ng Konstitusyon ng US ng 1787 ay matagumpay pa ring nag-regulate ng mga legal na relasyon sa isang maunlad na bansang industriyal.

5. Pagkamakatarungan ng nilalaman ng mga legal na kaugalian.

Kinikilala ang karapatang ipahayag ang pangkalahatan at indibidwal na kalooban ng mga mamamayan at igiit ang pangingibabaw ng mga prinsipyo ng katarungan sa lipunan.

Walang sinuman ang maaaring managot nang walang kasalanan, at ang bawat inosenteng tao ay dapat palayain.

Sa kakanyahan nito, ang batas ay isang normatibong itinatag at nakataas na kalooban ng estado sa batas, na nagpapahayag ng sukatan ng kalayaan at responsibilidad sa lipunan. Ang batas ay tinutukoy ng socio-economic, spiritual, moral na kondisyon ng buhay ng isang partikular na lipunan.

Naiiba ang batas sa iba pang social phenomena at social norms sa ilang partikular na katangian. Sa panloob na istraktura nito, binubuo ito ng mga pamantayan, iyon ay, mga patakaran ng pag-uugali at pangkalahatang mga regulasyon, na sa loob ng bansa ay bumubuo ng isang solong sistema. Ang mga kakaibang katangian ng batas na may bisa sa isang partikular na estado ay hindi mahihinuha mula sa nilalaman ng isa lamang, indibidwal na legal na pamantayan. Ang nilalaman at mga prinsipyo ng batas, ang mga pattern ng pag-unlad nito ay matutuklasan lamang sa pamamagitan ng pagsusuri sa buong sistema ng batas sa kabuuan.

Ang mga legal na kaugalian ay nagbubuklod sa lahat ng nasasakupan nila, anuman ang pansariling saloobin ng ilang tao sa mga pamantayang ito.

Ang batas ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa estado. Ang mga legal na pamantayan ay itinatag ng estado at ginagarantiyahan nito. Ang posibilidad ng paggamit ng mapilit na puwersa ng estado ay isang tiyak na katangian ng batas.

Ang isang malalim na kahulugan ay namuhunan sa konsepto ng estado ay itinataas sa batas. Una, nangangahulugan ito ng unconditionality, categorical, hindi mapag-aalinlanganan na kalooban ng estado. Pangalawa, ang estado ay lalabas sa anyo ng mga batas, iba pang mga regulasyon o iba pang pinagmumulan ng batas. Ang huli ay nagpapahayag ng pormal na katiyakan ng batas, na nangangahulugan din ng isang malinaw, tumpak na indikasyon sa mga legal na pamantayan ng mga karapatan at obligasyon ng mga nasasakupan, ang mga legal na kahihinatnan ng kanilang hindi pagsunod, at ang mga pangyayari sa paglitaw kung saan ang mga legal na kaugalian ay nagsimulang mag-aplay .

Ayon sa panlipunang layunin at mga tungkulin nito, ang batas ay nagsisilbing regulator ng mga panlipunang relasyon. Sa kapasidad na ito, ang batas, una, ay pinagsasama-sama ang mga ugnayang panlipunan, pangalawa, nakakatulong sa kanilang pag-unlad, at pangatlo, pinapalitan ang mga ugnayang dayuhan sa isang partikular na lipunan. Kaya, ang batas ay isang sukatan ng kalayaan at pananagutan sa lipunan na nakakondisyon sa lipunan, na ipinahayag sa isang sistema ng pangkalahatang nagbubuklod, pormal na tinukoy, itinatag at protektado ng estado na mga pamantayan na nagsisilbing regulator ng mga ugnayang panlipunan.

Ang etiquette ay ang mga tuntunin ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan, na tumutukoy kung ano ang maaari at hindi maaaring gawin sa ilang mga sitwasyon. Ang pag-alam sa etiquette ay nakakatulong sa iyo na gumawa ng magandang impression sa mga tao at bumuo mabisang komunikasyon. Ang kaalamang ito ay lalong kapaki-pakinabang kapag dumalo sa mga espesyal na kaganapan.

Marami sa atin ang nakakaramdam ng awkward kapag pumupunta tayo sa isang mamahaling restaurant o dumadalo sa isang mahalagang business meeting. Nangyayari ito dahil hindi namin alam kung paano kumilos nang tama. Mga pangunahing tuntunin ng kagandahang-asal ay magbibigay-daan sa iyo na hindi mahulog sa iyong mukha sa anumang sitwasyon.

Mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan

1. Huwag kailanman dumalaw nang hindi tumatawag. At kung ikaw ay binisita nang walang babala, maaari mong kayang magsuot ng robe at curlers.
   
   
   © DepositPhotos
2. Kung tatanggapin mo ang imbitasyon, ipakita ang pagiging maagap - huwag sabihin ang sikat: "Maaaring medyo huli ako." Maging on time. Ang isang napakahalagang tao o isang bituin lamang ang maaaring huli ng higit sa kalahating oras: tulad ng alam mo, hindi sila huli, ngunit naantala.
   
   
   © DepositPhotos
3. Ito ay palaging mas mahusay na pumunta upang bisitahin o sa isang party na may regalo. Hindi naman kailangang magastos. Win-win option - alak at dessert. Kung may maliliit na bata sa bahay, magdala din ng para sa kanila.
   
   
4. Ang format ng mga pagbati sa pagpasok - mga halik, yakap, pakikipagkamay o iba pang tanda ng paggalang - ay tinutukoy ng mga matatandang bisita. Sino ka man - direktor, akademiko, matandang babae o isang estudyante, kapag papasok sa silid, kumusta muna.
   
   
5. Ang mga karaniwang tuntunin ay nalalapat sa mesa. Kumain sa parehong bilis tulad ng iba.
   
   
6. Pinakamabuting iwasan ang ilang hindi komportableng paksa ng pag-uusap. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay hindi maaaring makipag-usap tungkol sa suweldo, pulitika, kalusugan, relihiyon. Magandang paksa para sa kaswal na pag-uusap: palakasan, panahon, pagluluto, alagang hayop, sining, agham, paglalakbay at iba pa.
   
   
   © DepositPhotos
7. Habang kumakain, ilagay ang napkin sa iyong kandungan, at pagkatapos ay sa kaliwa ng plato. Sa turn, iwanan ang mga kubyertos sa plato at hindi sa mesa.
   
   
   © DepositPhotos
8. Huwag ilagay ang iyong smartphone sa mesa sa mga pampublikong lugar. Sa paggawa nito, ipinapakita mo kung gaano kahalaga ang papel na ginagampanan ng gadget na ito sa iyong buhay at kung gaano ka hindi kawili-wili sa pag-uusap na nagaganap sa malapit. Mas mainam na huwag gamitin ang iyong telepono sa lahat sa panahon ng hapunan.
   
   

Palaging i-on ang silent mode o ganap na i-off ang iyong telepono sa teatro, library, sinehan, o sa isang lecture. Kung kailangan mong tumawag o tumanggap, lumipat ng dalawa o tatlong metro sa gilid upang hindi makagambala sa pag-uusap ng iyong mga kaibigan.



9. Kapag tumatanggap ng mga panauhin, siguraduhin na ang sukat ng mesa ay tumutugma sa bilang ng mga bisita. Ang tablecloth ay dapat na walang batik.
10. Ang mga pinggan ay dapat mula sa parehong hanay. Ito ay nagkakahalaga ng pagpili ng lahat ng mga plato at iba pang mga item ayon sa materyal at kulay.
    
    
11. Kung ang menu ay may 2 uri ng mga pagkain at 2 pangunahing magkaibang alak, bigyan ang bawat bisita ng dagdag na baso. Huwag kalimutan ang tungkol sa mga baso ng tubig.
    
    
12. Kung may lumapit sa iyo sa unang pagkakataon, ipakita muna sa bisita kung saan siya maaaring maghugas ng kamay at maglinis ng sarili, at pagkatapos ay anyayahan siya sa sala.
    
    
13. Kung may mga estranghero sa mga panauhin, dapat mo silang ipakilala sa isa't isa. Kapag nagkikita, ipinakilala nila: isang lalaki sa isang babae, ang mga mas bata sa edad at posisyon sa mga matatanda, ang mga dumating nang huli sa mga naroroon na. Sa kasong ito, unang binanggit ang taong ipinakilala mo sa estranghero, at pangalawa ang ipinakilala mo.
    
    
14. Ang mga kinatawan ng patas na kasarian ay hindi inirerekomenda na magsuri o maglagay ng pampaganda sa panahon ng isang pag-uusap o sa isang mesa, at ang mga lalaki ay hindi inirerekomenda na magsuklay ng kanilang buhok o hawakan ang kanilang hairstyle o balbas.
15. Huwag kalimutang magpasalamat! Magpasalamat sa host at, kung maaari, sa iba na nakausap mo para sa isang kawili-wiling pag-uusap. Dapat pasalamatan ng host ang lahat ng mga bisita, na binanggit na ang kanilang pagdating ang naging espesyal sa kaganapang ito.
    
    

Walang halaga sa atin ng napakaliit o pinahahalagahan nang labis gaya ng pagiging magalang. Mga tuntunin ng kagandahang-asal ay medyo simple at batay sa sentido komun. Nagpapakita ka ng pagiging magalang sa ibang tao, ipinapakita niya ito sa iyo. Sa ganitong paraan lahat ay nanalo.