Osipov A.I., prof.

Ang tanong na dapat isaalang-alang sa artikulong ito ay hindi isa sa mga pangalawang isyu ng pagtuturo ng Kristiyano, o ito ay puro teolohikong interes; sa kabaligtaran, ito ay may kinalaman sa bawat indibidwal na pag-amin, denominasyon, simbahan at maging sa bawat miyembro nito.

Ito ay isang katanungan ng apostolikong paghalili. Ang artikulong ito ay isinulat ko mahigit 15 taon na ang nakalilipas.

Sa simpleng mga salita, ang esensya ng tanong ay ito - “Kung ang alinmang modernong lokal na simbahan ay hindi makatunton ng makasaysayang pagpapatuloy sa ordinasyon ng mga ministro nito, kung gayon ito ba ay kabilang sa Iglesia ni Cristo at lahat ng bininyagan dito ng mga ministro nito ay tunay na nakikibahagi. ng biyaya ng Diyos?” Sa madaling salita, ang gayong mga simbahan ba ay may kapuspusan ng Banal na biyaya, o ito ba ay bahagyang o ganap na wala?

Ang paksang ito ay malawak na tinatalakay, lalo na sa Russia ngayon. Mayroong ilang mga dahilan para dito. Ngunit ang pangunahing isa ay ang pagpapalawak ng mga aktibidad ng Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate), ang apologetics nito sa mga Protestante at evangelical heterodox na simbahan ng Russia.

Ang doktrina ng paglilipat ng biyaya sa pamamagitan ng ordinasyon sa pagkakaroon ng apostolikong historikal na paghalili ay nag-ugat kapwa sa kasaysayan ng Kristiyanismo at sa teolohikong pag-unawa sa isyu ng papel ng Tradisyon. Iyon ang dahilan kung bakit, sa isang paraan o iba pa, kailangan nating hawakan ang dalawang isyung ito, at pagkatapos ay magpatuloy sa pagsasaalang-alang sa mga argumento para sa at laban.

Kaya, ang makasaysayang aspeto.

Bagama't may ilang mga reserbasyon, karamihan sa mga teologo na nag-aaral ng kasaysayan ng pagbuo ng Kristiyanong pagtuturo ay sasang-ayon na ang apostolikong paghalili ay unang tinalakay sa paglitaw ng Gnostic heresy noong ika-2 siglo AD. at higit sa lahat Tertullian. Bagama't bago ito ay mayroong Clemente ng Roma at Ignatius ng Antioch at ilang iba pa, hindi nila ipinahayag ang ideyang ito nang malinaw sa kanilang mga sulat. Mukhang angkop na isaalang-alang ang ilang mga sipi mula sa kanilang mga liham upang subukang maunawaan ang kanilang pagkaunawa sa isyung ito at maunawaan kung nagturo sila tungkol sa biyaya sa pamamagitan ng ordinasyon o hindi. Isang caveat ang dapat gawin dito - ang ganitong pagsasaalang-alang ay hindi masyadong malalim dahil sa kakulangan ng espasyo sa artikulong ito at ang lawak ng mga paksang sakop sa mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan.

Clement ng Roma

Sa pagtatapos ng unang siglo, isang seryosong panloob na dibisyon ang lumitaw muli sa simbahan ng Corinto, katulad ng isang pagtatalo sa pagitan ng mga kabataang miyembro ng simbahan at ng matatanda (katulad ng modernong estado ng mga gawain). Sa mga salita mismo ni Clemente, ang mga “bata, walanghiya, mayabang, walang pakundangan, mapagmataas” ay nagsagawa ng “kriminal at masamang paghihimagsik” na naglalayong ibagsak ang mga taong “kagalang-galang, maluwalhati, makatwiran at matanda” (chap. 1 at 47). Ibig sabihin, inalis ng simbahan ang mga lokal na obispo sa ministeryo.

Ang pambungad ng sulat na ito ay nagsasalita tungkol sa umuunlad na kalagayan ng komunidad ng mga taga-Corinto bago ang pagsiklab ng alitan, kabaligtaran sa kasalukuyang kalagayan nito (chap. 1-3). Ito ay sinusundan ng isang pagtatanghal ng Kristiyanong moralidad sa anyo ng isang pangaral (chap. 4-36); ang katwiran para sa sistema ng simbahan ay ibinigay at ang pagkakaisa ng mga Kristiyano ay binabanggit, na dapat ay isang patotoo sa mga pagano; ang hindi pagkakasundo sa loob ng mga Kristiyano ay mahigpit na kinondena; sa pamamagitan ng paraan, ito ay ipinahiwatig na sila ang sanhi ng kamatayan ng mga apostol Pedro at Paul (chap. 37-57). Ang mensahe ay nagtatapos sa panalangin at pagpapala (chap. 58 - 59).

At narito ang istruktura ng kanyang argumento.

Una, isinulat niya na ang Simbahan ay nabubuhay sa pamamagitan ng pag-ibig, bilang isang katawan ni Kristo, na ang mga miyembro ay ipinagkatiwala ang kanilang kalooban sa mga kamay ng Diyos at sumusunod sa isa't isa. Upang patunayan na ang mga obispo at mga diakono ay "ipinropesiya" sa Lumang Tipan, tinutukoy niya banal na Bibliya, na nangangatwiran na ang batas ni Moises at ang kautusan ni Kristo (na ipinasa sa pamamagitan ng mga apostol) ay sumusuporta sa paghahati ng mga tungkulin sa mga ministro ng simbahan. Ang pagbibitiw ng tapat at tapat na mga obispo ay isang matinding kasalanan (chap. 40-44), dahil hinirang ng mga apostol na pinili ni Kristo ang mga unang obispo at inilipat ang ministeryo sa kanila.

Sa pangkalahatan, sa maingat at walang kinikilingan na pagbabasa, nagiging malinaw na nais ni Clemente na ipakita sa mga rebeldeng mananampalataya ang itinatag na kaayusan sa simbahan at dapat silang sumunod sa kanya para sa kapakanan ng pagpapanatili ng kapayapaan at pagkakaisa sa simbahan at dahil sa pagmamahal sa isa't isa. . Bukod dito, para kay Clement ay walang pagkakaiba sa pagitan ng mga obispo at presbyter - para sa kanya ang mga ito ay parehong mga tao (chap. 42). Malinaw na ang ideya ng isang triple ministry (obispo, presbyter at deacon) ay mamaya at hindi nakumpirma sa pagtuturo ng mga Apostol at mga unang Ama ng Simbahan (i.e. kanilang mga direktang disipulo).

Nakita ng ilang tao si Clemente ng Roma na nagtuturo tungkol sa apostolic succession sa kanyang unang sulat sa mga taga-Corinto. Halimbawa, ang sumusunod na quote:

“Ang orden ng klero sa simbahan ay itinatag ni Kristo: ang mga obispo at mga diakono ay hinirang na mga apostol. Ang mga apostol ay isinugo upang ipangaral sa atin ang Ebanghelyo mula sa Panginoong Jesu-Cristo, si Jesu-Cristo mula sa Diyos. Si Kristo ay sinugo mula sa Diyos, at ang mga apostol ay mula kay Kristo; kapwa ay nasa kaayusan ayon sa kalooban ng Diyos. Kaya, nang tinanggap ang utos, ang mga apostol... ay nagtungo upang ipangaral ang darating na kaharian ng Diyos. Nangangaral sa iba't ibang bansa at lungsod, hinirang nila ang mga panganay ng mga mananampalataya, pagkatapos ng espirituwal na pagsubok, bilang mga obispo at diakono para sa mga mananampalataya sa hinaharap. At hindi ito bagong establisyimento; sa loob ng maraming siglo bago ito isinulat tungkol sa mga obispo at deacon. Ito ang sinasabi ng Banal na Kasulatan: “Itatalaga ko silang mga obispo sa katuwiran at mga diakono sa pananampalataya (Is. 60:17)” (chap. 42)

Oo nga. Ngunit para kay Clement, ang pagpapatuloy na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang kaayusan ay pinananatili sa simbahan at ang mga obispo ay hinirang na maglingkod "sa pamamagitan ng espirituwal na pagsubok" na may pahintulot ng Simbahan (42-44 na mga kabanata), na nagpapatuloy sa gawain ng mga apostol - pangangaral. ang Ebanghelyo at pagtuturo sa mga mananampalataya sa pananampalatayang Kristiyano. Yung. nagsasalita siya tungkol sa pagpapatuloy ng ministeryo, ang kakanyahan at pagtuturo nito, ngunit hindi ng kapangyarihan at biyaya.

Hindi niya itinuro na ang paghalili na ito ay diumano ay binubuo sa katotohanan na ang mga obispo ay tumatanggap ng espesyal na biyaya ng priesthood. Sapagkat sa parehong sulat ay isinulat niya na ang biyaya at mga kaloob ay ibinibigay lamang ng Diyos at lahat ng mananampalataya ay mga ministro sa isa't isa, bawat isa ay naaayon sa kanyang espirituwal na mga kaloob at pagtawag (chap. 38).

Irenaeus ng Lyon (namatay mga 200)

Kadalasan ang pangalan ng partikular na taong ito ay nauugnay sa pag-unlad at pagpapatibay ng doktrina ng biyaya ng paghalili. Ang batayan ng gayong mga argumento ay ang kanyang aklat na “Laban sa Heresies” (buong pamagat na “The Exposure and Refutation of False Knowledge”), na isinulat niya laban sa mga turo ng Gnostic Valentinus at ng kanyang mga tagasunod.

Si Marcion (na namuno sa sekta ng Gnostic, kung saan ang ilan sa lokal na simbahan ng Irenaeus ay nagbalik-loob), sina Valentinus at Basilides (isa sa mga pinuno ng kilusang ito) at ang kanilang mga tagasunod ay ibinilang ang kanilang sarili sa mga Kristiyano na nagpahayag na ipinangaral nila ang doktrinang apostoliko bilang Ibinigay ito ni Hesus Sa aking mga estudyante. Ang kakanyahan ng lahat ng kanilang mga pahayag ay bumagsak sa katotohanan na sila ay nagtataglay ng isang espesyal na mas mataas, higit na espirituwal na katotohanan, lihim na kaalaman, na hindi naaabot ng mga ordinaryong Kristiyano, ngunit kabilang lamang sa mga hinirang. Labag sa pananaw na ito na isinulat ang aklat na “Against Heresies” ni Irenaeus of Lyons (3:3-4).

Isinulat ni Irenaeus na kung ang mga apostol ay may ganoong lihim na kaalaman, tiyak na ipinasa nila ito sa mga pinagkakatiwalaan nila nang higit kaysa sa iba at hinirang na maglingkod sa mga lokal na simbahan - ang mga obispo. Dahil dito, itinuring niyang mahalaga na para sa lahat ng mga obispo ay maitatag ang kanilang paghalili mula sa mga apostol. Sa pangkalahatan, hindi siya ang unang nakabuo ng katulad na ideya tungkol sa sunod-sunod na mga obispo, dahil ang mga listahan ng ganitong kalikasan ay lumilitaw na sa unang bahagi ng antignostic na Egesippius (Evsenius, "Ecclesiastical History", 4.22.2-3). Gayunpaman, pinaunlad pa ni Irenaeus ang temang ito at ibinigay bilang mga halimbawa ang Simbahang Romano (kung saan nagbigay pa nga siya ng listahan ng mga unang obispo nito, na medyo kontrobersyal) at Polycarp of Smyrna. Sinabi niya na upang ipakita ang kamalian ng mga dumadalo sa "mga labag sa batas na pagpupulong", sapat na, una, upang ipakita ang landas ng pagtuturo mula sa mga apostol patungo sa isa sa malalaking simbahan, halimbawa, ang Romano, at ito ay itinatag nina Pedro at Paul, at, sa -pangalawa, upang suriin kung anong pananampalataya ang ipinangaral dito ng mga kahalili ng mga apostol - ang mga obispo - at ang mga kahalili ng mga obispo.

Si Irenaeus ay may espesyal na kaugnayan sa panahon ng mga apostol. Personal niyang narinig ang mga sermon ni Polycarp ng Smyrna, na hindi lamang nagpakita ng tunay na pananampalataya, ngunit kasama rin niya sina Juan, Felipe at ang iba pang mga apostol sa kanilang mga pagala-gala. Hindi kataka-taka na iginiit ni Irenaeus ang obligadong paghalili ng mga guro sa Simbahan at ang pagtatalaga sa kanila bilang mga obispo. Ang Mabuting Balita gaya ng ipinakita ni Irenaeus at ang ideya ng paghalili ng mga obispo na idinagdag dito ay bumubuo ng isang teorya (“Laban sa Heresies”, 3.3.4):

“Lahat ng nagnanais na makita ang katotohanan ay maaaring malayang pagnilayan sa bawat simbahan ang mga tradisyon ng mga Apostol, na naging pag-aari ng buong mundo. Maaari nating ilista ang lahat, mula sa mga obispo na iniluklok ng mga Apostol sa mga simbahan hanggang sa mga tagasunod ngayon. Hindi lamang sila nagtuturo, ngunit wala ring alam tungkol sa mga nakatutuwang ideya ng mga erehe. Ipagpalagay natin na alam ng mga Apostol ang ilang lihim, na nakaugalian nilang ibigay sa mga hinirang nang pribado at lihim. Walang alinlangan na ipapasa nila ang kaalamang ito sa mga tao, lalo na sa mga ipinagkatiwala sa simbahan. Sapagkat nais nilang maging perpekto at walang kapintasan ang kanilang mga kahalili sa lahat ng bagay.” (Laban sa mga maling pananampalataya, kab. 3:3-1)

Dapat pansinin ang pinakamahalagang bagay - si Irenaeus ay nagsasalita lamang tungkol sa paghahatid ng apostolikong pagtuturo sa pamamagitan ng mga kahalili (obispo) at ang pagpapakalat ng turong ito. Hindi niya kailanman sinabi sa kanyang gawain, o nagbigay man lang ng anumang magandang dahilan para isipin, na nagtuturo siya ng anumang uri ng apostolikong biyaya bilang isang espesyal na kaloob na ibinibigay sa mga obispo sa pamamagitan ng ordinasyon.

Tertullian (ipinanganak noong mga 160 - 220)

Si Tertullian ay nakatanggap ng mahusay na pagsasanay sa larangan ng Romanong retorika, mahusay na nabasa, malalim na dalubhasa sa Stoic philosophy at sa Kristiyanong Bibliya, at ipinahayag ang kanyang mga saloobin nang malinaw at nakakumbinsi. Higit na mahalaga ay dumating siya sa pananampalataya sa isang kamalayan na edad. Marahil ay maaaring ilapat sa kanya ng isang tao ang kanyang sariling kasabihan na "fiunt non nascuntur" ("sila ay naging mga Kristiyano, ngunit hindi ipinanganak"). Pagkatapos ay naging presbyter siya sa Carthage.

Ang hanay ng mga isyu na kanyang isinasaalang-alang sa kanyang mga gawa ay nakatuon lalo na sa praktikal na buhay Kristiyano.

At kahit na noong 202 ay lumihis siya sa maling pananampalataya ng mga Montanista, bago iyon nagawa na niyang magsulat ng ilang mga gawa bilang pagtatanggol sa pagtuturo ng conciliar Church laban sa mga heresies, na higit sa lahat ay kasabay ng mga pananaw ni Irenaeus.

Para sa aming pagsasaalang-alang, ang kanyang treatise na "Injunctions against heretics" ay pinaka-interesante.

Isinulat niya ang sumusunod dito:

“Hayaan silang ipakita ang mga simula ng kanilang mga simbahan, at ipahayag ang linya ng kanilang mga obispo, na magpapatuloy nang magkakasunod na ang kanilang unang obispo ay nagkaroon bilang kanyang salarin o hinalinhan na isa sa mga apostol, o ang mga apostolikong kalalakihan na matagal nang nakikitungo sa mga apostol. Para sa mga apostolikong simbahan ay nagpapanatili ng kanilang mga listahan (ng mga obispo) nang eksakto sa ganitong paraan: Ang Smirna, halimbawa, ay kumakatawan kay Polycarp, na hinirang ni Juan, ang Romano - Clement, na inorden ni Pedro; gayundin, ipinahihiwatig ng ibang mga simbahan ang mga lalaking iyon na, bilang itinaas sa obispo ng mga apostol mismo, ay nagkaroon sila sa kanilang mga sarili bilang mga sanga ng apostolikong binhi.”

Sa kanyang mga polemics sa mga erehe (Gnostics), binanggit ni Tertullian ang apostolic succession bilang isa sa kanyang pinakamahalagang argumento sa pagtatanggol sa kanyang pananampalataya at mga paniniwala - na kanyang itinakda bilang pamantayan para sa katotohanan ng Simbahan.

Ngunit, muli, tulad ni Irenaeus, kung babasahin mo ang kahulugan ng kanyang mga argumento, magiging malinaw na wala siyang sinasabi tungkol sa pagpapatuloy ng ordinasyon, ngunit tungkol lamang sa pagpapatuloy ng tradisyon ng apostoliko. Para sa pag-iingat ng gayong tradisyon ay ginagarantiyahan ang tamang pagtuturo, ngunit ang dogma ng ordinasyon at ang pagsunod nito ay hindi ginagarantiyahan ang anuman.

Samakatuwid, kapwa sina Irenaeus at Tertullian, nang magsalita sila tungkol sa sunod-sunod na mga simbahan, nagsalita sila tungkol sa pagpapatuloy ng paghahatid ng buo na apostolikong pagtuturo, na nagpapatotoo sa katotohanan ng simbahang ito o iyon. At na ang pagtuturo doon ay totoo ay pinatunayan ng pagkakaroon ng mga obispo (presbyter) na may pagpapatuloy sa pagtuturo, na kinumpirma ng kanilang ordinasyon. Ngunit wala silang sinabi tungkol sa paghahatid ng biyaya ng pagkasaserdote sa pamamagitan ng ordinasyon, o anumang bagay na katulad nito, gaya ng nakasaad sa kalaunang naimbentong dogma ng ordinasyon.

Bukod dito, si Tertullian mismo ay una sa lahat ay nagtakda ng isa sa mga tagapagpahiwatig ng katotohanan - ang panuntunan ng pananampalataya, i.e. ang nag-aangking pagtuturo ng lokal na simbahan, dahil ang lahat ng (tama) na komunidad na umiiral sa panahong iyon ay hindi maaaring magyabang ng paghalili mula sa mga apostol. Iyon ang dahilan kung bakit marami siyang pinag-uusapan tungkol sa Simbahang Romano bilang isang huwaran, na ipinahayag na ang apostolikong Simbahan ay lumaganap sa buong Lupa, mula sa Roma ang pagtuturo ng mga apostol ay dumating “sa atin (mga Aprikano) at sa mga lalawigang Griyego - ito ay sa Corinto, Filipos, Efeso; Ngayon ang kapangyarihan ng Roma ay lalong lumakas, sapagkat alam natin na doon si Apostol Juan ay nagdusa ng paghihirap, at ang mga Apostol na sina Pedro at Pablo ay namatay mula sa pang-aabuso ng mga mang-uusig” (chap. 36)

Konklusyon

Ang doktrina ng apostolic succession ay lumitaw bilang tugon sa lumalagong mga sekta ng Gnostic, at ganap na nabigyang-katwiran noong panahong iyon.

Ang kakanyahan nito ay ang gayong pagpapatuloy ay naging posible upang mapanatili ang kaayusan at kagandahang-asal sa simbahan, ang panloob na istraktura at paggana nito bilang isang katawan (Clement ng Roma), gayundin ang tunay na pagtuturo na ipinadala at napanatili sa pamamagitan ng mga obispo (presbyter), na, pagkatapos pagsubok at pagtuturo sa tunay na pananampalataya, itinalaga sa ministeryo, upang patuloy nilang dalhin ang apostolikong pagtuturo nang higit pa, na tinutulungan ang mga mananampalataya na mamuhay nang matuwid, at pinoprotektahan ang simbahan mula sa mga maling interpretasyon ng Banal na Kasulatan. (Irenaeus at Tertullian).

Ngunit wala tayong makita sa kanilang mga gawa tungkol sa paglilipat ng biyaya ng priesthood sa pamamagitan ng ordinasyon, gaya ng sinasabi nila sa makabagong pagtuturo sa ordinasyon. Kahit na sa 1st canon ng mga Banal na Apostol (ika-2-3 siglo), kung saan sinasabing "ang mga obispo ay dapat italaga ng dalawa o tatlong obispo," ang naturang pagbanggit ay ginawa upang mapanatili ang katotohanan ng pagtuturo at ang paghahatid nito. .

tradisyon

Ang pangalawang punto, at isang napakahalagang punto, ay ang saloobin sa Tradisyon, dahil nasa loob nito, lalo na sa mga huling siglo, na makikita natin ang pagtuturo tungkol sa "biyaya ng ordinasyon." Ang isyu ng Tradisyon at ang saloobin dito ay napakaseryoso at nangangailangan ng malalim na pananaliksik, dahil sa pagiging kumplikado nito at ang mga pagkakaiba sa mga pananaw ng mga teologo sa paksang ito. Dapat nating agad na aminin na ang artikulong ito ay maglalahad ng isa sa mga punto ng pananaw.

Ang mga modernong makasaysayang simbahan (halimbawa, ang Romano Katoliko at Ortodokso) ay natagpuan ang kanilang pag-unawa sa Tradisyon, una sa lahat, sa gawain ni St. Basil (ika-4 na siglo). Sabi niya:

“Sa mga dogma at sermon na sinusunod sa Simbahan, ang ilan ay nakuha natin mula sa nakasulat na pagtuturo, at ang ilan ay natanggap natin mula sa apostolikong tradisyon, sa sunod-sunod na lihim. Parehong may parehong kapangyarihan para sa kabanalan, at walang sinuman, kahit na kakaunti ang bihasa sa mga institusyon ng simbahan, ay sasalungat dito. Sapagkat kung tayo ay maglakas-loob na tanggihan ang hindi nakasulat na mga kaugalian, na parang hindi ito napakahalaga, kung gayon hindi natin mahahalata na masisira ang Ebanghelyo sa pinakamahalagang paraan, o, higit pa rito, iiwan natin ang Apostolikong Sermon bilang isang walang laman na pangalan na walang nilalaman. Halimbawa, banggitin muna natin ang una at pinaka-pangkalahatang bagay: upang ang mga nagtitiwala sa pangalan ng ating Panginoong Jesu-Cristo ay mamarkahan ng larawan ng krus, na nagturo ng Banal na Kasulatan? Aling Banal na Kasulatan ang nagturo sa atin na lumiko sa silangan sa panalangin? Sinong santo ang nag-iwan sa atin ng mga salita ng panawagan sa paghahati ng tinapay ng Eukaristiya at sa Kopa ng Pagpapala? Sapagkat hindi kami kontento sa mga salitang iyon na binanggit ng mga Apostol at ng Ebanghelyo, ngunit sa harap nila at pagkatapos naming ipahayag ang iba, bilang may dakilang kapangyarihan para sa sakramento, na tinanggap ang mga ito mula sa hindi nakasulat na pagtuturo... (Blessed Basil, Rule 97, sa Espiritu Santo, kab. 27)

Ang patotoo ng Banal na Tradisyon ay kinakailangan, ayon sa Orthodox Protopresbyter Michael Pomazansky, para sa:

“Kami ay nagtitiwala na ang lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay ipinasa sa amin mula pa noong panahon ng mga apostol at mula sa apostoliko; kinakailangan para sa tamang pag-unawa sa mga indibidwal na sipi ng Banal na Kasulatan at para sa pagsalungat sa mga ereheng muling pagpapakahulugan nito; kinakailangan upang maitatag ang mga dogma ng pananampalatayang Kristiyano dahil sa katotohanang ang ilang katotohanan ng pananampalataya ay tiyak na ipinahayag sa Kasulatan, habang ang iba ay hindi lubos na malinaw at tumpak at samakatuwid ay nangangailangan ng kumpirmasyon ng Banal na Apostolikong Tradisyon.

Ang mga Katolikong teologo ay nasa kumpletong symphony din kay Pomazansky. Ito ang kanilang mga salita.

Iminumungkahi ng Katolikong teologo na si Gabriel Morgan ang sumusunod na klasipikasyon Mga alamat:

Ang dogmatikong tradisyon ay ang katotohanang inihayag ng Diyos sa Banal na Kasulatan bago pa man mamatay ang huling apostol. Ang dogmatikong tradisyon ay karaniwang tinatawag na "pangunahing (o orihinal) na paghahayag."

Ang tradisyong pandisiplina (o pang-edukasyon) ay binubuo ng praktikal at liturgical na mga ritwal ng simbahan sa parehong apostoliko at post-apostolic na mga panahon, nang hindi bahagi ng banal na paghahayag ng Banal na Kasulatan. Ang paghahayag ng pandisiplina ay karaniwang tinatawag na "minor na paghahayag"

“Kaya, ang tradisyon,” ang sabi ng Pranses na Katolikong teologo na si Georges Tavard, “ay isang labis na mga salita na lumampas sa mga hangganan ng Banal na Kasulatan. Hindi ito hiwalay sa Banal na Kasulatan o kapareho nito. Ang nilalaman nito ay “isa pang kasulatan” kung saan ipinakilala ni Kristo, bilang ang Salita, ang Kanyang sarili.”

Ang isa pang teologo, si C. Schatzgeier (1463-1527), na ang mga pananaw ay halos kapareho ng ipinahahayag ng mga karismatiko ngayon, ay nagsabi: “Ang personal na paghahayag mula sa Banal na Espiritu ay posible araw-araw. Sa sandaling makilala, ito ay kasing-bisa ng turo mula sa bibig ni Kristo Mismo.”

Tulad ng makikita mula sa mga sipi sa itaas, ang esensya ng Tradisyon ay upang madagdagan ang Banal na Kasulatan at bigyang-kahulugan ito, i.e. mahalagang pamahalaan ito.

Dapat pansinin na ang Tradisyon ay nagsimulang isulat noong ika-4 na siglo, ang panahon ng kalayaan at tagumpay ng Simbahan. Isang panahon na nailalarawan sa simula ng nasyonalisasyon ng simbahan at ang pagpasok ng iilan sa mga obispo nito sa pakikibaka sa pulitika.

Bilang karagdagan, sa Tradisyon mismo ay makikita natin ang magkasalungat na pagkakasalungatan at pagkakamali, ang mga kaisipan kung minsan ay ganap na salungat sa Banal na Kasulatan.

Narito ang hindi bababa sa ilang mga halimbawa.

Itinuro ni Irenaeus ng Lyons na ayon sa Tradisyon, na tinanggap niya at ng iba pang mga Kristiyano noong panahong iyon, nalaman na si Jesus ay nangaral sa loob ng 10 taon, habang makasaysayang katotohanan, na tinatanggap na ngayon ng lahat ng mga Kristiyano, nagsasalita tungkol sa 3 taon. O ang mga salita ni Justin tungkol sa pagpapalit ng mga salita sa Torah ng mga Hudyo (bagaman hindi nila binago ang marami sa mga salitang binanggit niya). Gayunpaman, ang listahang ito ay maaaring magpatuloy pa. Mas mainam na banggitin ang isang propesor ng Orthodox, isang dalubhasa sa Tradisyon, ang pari ng Preobrazhensky:

"Ang hindi kasiya-siya ng tradisyon ay nahayag kung saan ito ay isang bagay lamang ng katotohanan, at hindi tungkol sa pagtuturo ng pananampalataya. Ang tuntunin ng pananampalataya, na naglalaman ng mga miyembro ng turong Kristiyano, ay tinanggap din ayon sa tradisyon, ngunit ang katapatan nito ay pinatutunayan ng katotohanan na saanman ipinangaral ang Ebanghelyo ay ganoon din. Sa napakahalagang kahalagahan, ito ay masigasig na sinusunod ng simbahan. Ngunit ang tradisyon hinggil sa MGA DETALYE NG KASAYSAYAN, na mas karaniwan, ay malayang ipinakalat at binago sa mga bibig ng indibiduwal na mga tao.”

Nagaganap din ang mga hindi pagkakasundo o halatang kontradiksyon sa loob ng Tradisyon.

Makakakita rin tayo ng maraming kontradiksyon sa Banal na Kasulatan, maging ang tanong ng bilang ng mga obispo para sa ordinasyon o ang kanilang katayuan sa pag-aasawa. O narito ang isang halimbawa ng maling eschatological na pag-unawa sa parehong Irenaeus ng Lyons:

“Sabi ng matatanda, ang mga nabigyan ng makalangit na pananatili ay mapupunta sa langit, ang iba ay magtatamasa ng kasiyahan sa paraiso, ang iba ay magmamay-ari ng kagandahan ng lungsod... Sabi nila... ang iba ay dadalhin sa langit, ang iba ay titira sa paraiso, ang iba ay maninirahan sa lungsod... Ito ay, ayon sa mga matatanda, mga alagad ng mga apostol, pamamahagi at kaayusan ng mga naliligtas” (Laban sa mga maling pananampalataya. 5, 36, 1-2).

Maaari mong kunin ang Metropolitan Philaret, kung saan sa Kanyang mahabang Catechism ay isinulat niya:

“Ang mga apostol, upang ibigay ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa mga binyagan, ay gumamit ng pagpapatong ng mga kamay” (sagot sa tanong 274)

Medyo malayo pa, sabi niya:

“Ang mga kahalili ng mga apostol ay nagpakilala sa halip ng kumpirmasyon, na sumusunod sa halimbawa sa Lumang Tipan” (sagot sa tanong 309)

Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na kung tayo ay ginagabayan sa ating pag-unawa sa Banal na Kasulatan sa pamamagitan ng Tradisyon, tayo ay nahuhulog sa bitag ng pagtukoy sa Diyos sa pamamagitan ng mga pag-iisip ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang Tradisyon, na isinulat ng mga taong hindi na natin masasabi, bilang ap. Si Pedro na may kaugnayan sa Kasulatan - "sinalita ito ng mga banal na tao ng Diyos, na pinakikilos ng Banal na Espiritu" - ay walang hindi pagkakamali at pagiging perpekto ng Kasulatan.

Iyon ang dahilan kung bakit kailangan nating tukuyin ang Tradisyon sa liwanag ng Kasulatan, at hindi kabaligtaran, tulad ng ginagawa sa ilang simbahan. Ang pangkalahatan at maling konklusyon na ito ay ipinahayag ng sikat na Orthodox theologian na si S.N. Bulgakov. : “Ang Banal na Kasulatan ay dapat na maunawaan batay sa Banal na Tradisyon”

Sa pangangatwiran na ang mga naunang mananampalataya (mga ama, mga teologo) ay mas mahusay kaysa sa atin (na bahagyang patas), minamaliit pa rin natin ang papel ng Banal na Espiritu at ang Bibliya mismo, na isinulat para sa lahat ng henerasyon at siglo. Hindi maaaring ito ay naunawaan nang tama noon, ngunit hindi na mauunawaan ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang Banal na Espiritu, ang Interpreter at Expositor ng Banal na Kasulatan, ay hindi nagbago at ginagawa Niya ang parehong gawain.

Ang pananaw ni Deacon Kuraev sa Tradisyon bilang isang "larawan ng Pakikipag-isa sa Diyos," na "ay hindi isang muling pagsasalaysay ng mga apostolikong salita (sapagkat sa kasong ito ito ay isang pag-uulit lamang ng Banal na Kasulatan), o isang tradisyon ng kanilang interpretasyon," ay nararapat sa isang hiwalay na komento. Narito ang kanyang sipi mula sa akdang "Tatlong Sagot tungkol sa Tradisyon":

Ang katotohanan ay ang Tradisyon ay kailangan hindi lamang sa pagkakasunud-sunod, una, upang mapanatili ang Apostolikong Kasulatan, ngunit, pangalawa, upang mapalalim ang kanilang pang-unawa. Ang ikatlo at pinakamahalagang layunin ng Tradisyon ay gamitin ang apostolikong pag-unawa sa Kasulatan. At sa sandaling gamitin natin ang salitang ito - gamitin - ito ay nagiging malinaw na ang Tradisyon ay hindi kailangang gawin nang labis sa teorya kundi sa pagsasanay.

Ang tradisyon ay ang asimilasyon ng bawat tao sa pantao na kaloob ng kaligtasan at pagpapadiyos na ibinigay sa sangkatauhan sa Ebanghelyo "kapunuan ng mga panahon." Ang tradisyon ay ang pagbabalik ni Kristo sa mga tao sa mga Sakramento. Ito ang sinabi ng huling teologo ng Byzantine na si Nicholas Kavasila tungkol dito: “Ang mga sakramento ang daan, ito ang pintuan na Kanyang binuksan. Sa pagdaan sa landas na ito at sa pintong ito, babalik Siya sa mga tao."

Yung. Ang tradisyon, sa kanyang palagay, ay isang uri ng buhay na karanasan ng pakikipag-usap kay Kristo, na lumalakad sa Kanyang Espiritu, ang buhay ng Kanyang Katawan, ito ay, kung baga, Siya mismo, ay tinanggap sa mga liturhiya. Samakatuwid, ito ay palaging may hindi natapos na katangian at magpapatuloy hanggang sa araw ng Panginoon, ang Kanyang Ikalawang Pagparito.

Ngunit dito rin, ang tanong ay bumangon tungkol sa pagkakumpleto ng awtoritatibong Kasulatan at ang posibleng awtoridad ng mismong karanasan ng pakikipag-usap sa Diyos ng ito o ang santo na iyon.

Ang pamamaraang ito ay nagbubukas ng daan para sa lahat ng uri ng mga karagdagan at ang kawalan ng awtoridad para sa Simbahan mismo, maliban sa sarili nito. Pagkatapos ng lahat, ang karanasan ay nagmumula dito at ginagamit nito.

Ang lahat ng ito ay nagpapakita na ang pagtatayo ng iyong teolohiya sa Tradisyon at pagbabatayan lamang ng iyong argumentasyon dito ay medyo mapanganib at maaaring humantong sa mga maling konklusyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagtuturo tungkol sa "biyaya ng ordinasyon" ay dapat hanapin hindi sa Tradisyon, ngunit sa Banal na Kasulatan, na dapat lamang ang pinakamataas na awtoridad na may kaugnayan sa Simbahan ni Kristo at sa pagsasagawa nito. At kung ang alinmang lokal na simbahan ay sumusunod lamang sa Kasulatan, hindi nito pinababayaan ang 2 libong taon na karanasan ng buhay ng Iglesia ni Cristo, ngunit, sa kabaligtaran, isinasama sa pagsasagawa nito ang nais na makita ng Panginoon, na kumukuha ng halimbawa. mula sa mga naunang henerasyon, tumanggap din ng pagpapatibay mula sa Tradisyon, at ginagabayan sa lahat ng bagay ng Banal na Kasulatan.

Banal na Kasulatan

Sa palagay ko ay hindi na kailangang patunayan ang pagkakumpleto ng Kasulatan - nagawa na ito ng mga teologo ng mga nakaraang siglo. Ito ay, ang pagiging sapat at angkop para sa anumang sitwasyon sa buhay ng Simbahan ni Kristo (at ang sagot sa isang bagong tanong ay dapat magmula sa Kasulatan, at hindi mula sa Tradisyon o isang bagong tradisyon na nilikha), na maaaring magbigay ng malinaw na mga sagot (o prinsipyo) sa anumang mga katanungan sa buhay ng Simbahan ni Kristo.

Sa mga talakayan tungkol sa isyu ng apostolic succession, kadalasan ay 2 o 3 talata lamang mula sa Bibliya ang maririnig, na binanggit bilang hindi masasagot na mga argumento sa pagtatanggol dito. Ito ang mga dapat isaalang-alang.

1 Tim. 4:14 at Tim.1:6

Mayroong tatlong mahahalagang katotohanan sa tekstong ito:

• Natanggap ni Timothy ang regalo sa pamamagitan ng ordinasyon
• Ang "mga kamay ng pagkasaserdote" ay ipinatong sa kanya
• Ang regalo ay dapat na pinainit at hindi maaaring pabayaan.

Mula sa dalawang tekstong ito ay napagpasyahan na ang kaloob ng ministeryo ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Ganito raw nagiging pari ang isang tao, i.e. isang lingkod ng Diyos na maaaring magsagawa ng mga sakramento. Sinumang tao, kahit na alam ang apostolikong turo sa kabuuan nito, ngunit hindi inorden, ay hindi maaaring gawin ang mga ito, dahil wala siyang biyaya. Yung. Ang ordinasyon ay nagsisilbing konduktor ng, bagaman hindi nakikita, ngunit tunay at nasasalat na Banal na kapangyarihan.

Ganoon ba?

Ang Apostol ay nananawagan kay Timoteo na pagalawin ang kaloob na nasa kanya at huwag itong pabayaan, ibig sabihin, upang ang kaloob na ito ay hindi pabayaan. Iyon ang dahilan kung bakit ang kaloob na ito ay hindi maaaring maging ministeryo ng isang obispo o ang biyaya ng pagkasaserdote (pagkatapos ng lahat, lahat ng mananampalataya na mga pari ay nasa harapan ng Panginoon - 1 Ped. 2:9).

Sapagkat, bilang isang obispo (at si Timoteo ay ganoon sa posisyon), kailangan niyang patuloy na gampanan ang kanyang ministeryo at samakatuwid ay hindi natural na makipag-usap sa kanya tungkol sa kapabayaan (pagkatapos ng lahat, walang sinuman sa atin ang magsasabi na si Timothy ay isang pabaya na ministro pagkatapos basahin Filipos , kung saan ang apostol ay nagpatotoo tungkol sa kanya bilang isang taong naghahanap ng kung ano ang kalugud-lugod kay Jesu-Cristo (Fil. 2:20-21)). Kung tutuusin, siya ang pinagkatiwalaan ng apostol, marahil ay higit pa sa lahat ng iba pa niyang empleyado.

Bilang karagdagan, sa 1 Timoteo kabanata 2, na naglilista ng mga kinakailangang katangian para sa isang obispo, walang sinabi tungkol sa katotohanan na dapat siyang magkaroon ng apostolikong ordinasyon o 2-3 obispo (tulad ng tinanggap nang maglaon sa Simbahan). Nangangahulugan ito na ang ordinasyon, na walang alinlangan na obligado, ay hindi kasinghalaga ng mga tao ngayon na sinusubukang iugnay dito. Sapagkat, kung alam ng punong apostolikong simbahan ang tungkol sa ideya ng paglilipat ng biyaya ng pagkasaserdote sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, kung gayon ay walang pag-aalinlangan na si Apostol Pablo ay nakipag-ugnay sa isyung ito nang lubusan.

Bukod dito, ang parehong apostol ay sumulat sa huli. Eph 4, na nagsasalita tungkol sa kaloob na “pastol at guro” (v. 11), na ang kaloob na ito ay ibinigay mismo ng Panginoong Jesus, at sa 1 Cor. 12, ipinakita niya na ang lahat ng mga kaloob ay ibinigay ng Banal na Espiritu, bilang Siya ay nalulugod (v. 11) . Ang lahat ng ito ay nagpapakita na ang gayong mga kaloob ay hindi maaaring ipamahagi sa pamamagitan ng ordinasyon sa kalooban ng mga obispo (presbyter), ngunit sa kalooban lamang ng Diyos.

Bukod dito, dapat nating tandaan muli ang katotohanan na ang kaloob ng isang obispo ay hindi binanggit sa listahan na iminungkahi ni Pablo (Eph. 4), dahil sa Unang Apostolikong Simbahan, tulad noong ika-1 siglo (halimbawa, Clement ng Roma), ang mga konsepto ng "obispo" at "presbitero" ay inilapat sa parehong tao. Sa madaling salita, ipinakita ng dalawang salitang ito ang magkaibang tungkulin ng isang ministro.

Gayundin, sa patunay ng nabanggit, maaari ding sumipi ng katibayan mula sa pinakasinaunang paglikha noong panahon ng mga apostol, ang Didache (ang mga turo ng 12 apostol):

“Kaya't magtalaga para sa inyong sarili ng mga obispo at diyakono na karapat-dapat sa Panginoon, mga taong mapagkumbaba, hindi maibigin sa salapi, at matapat, at subok na; sapagka't ibinibigay din nila sa iyo ang ministeryo ng mga propeta at mga guro. Kaya't huwag ninyo silang hamakin, sapagkat sila'y karapatdapat ninyong mga miyembro, bilang mga propeta at mga guro." Didache 15:1

Mula dito maaari nating tapusin na ang kaugalian ng paghirang ng mga ministro, na nakikita natin sa marami modernong mga simbahan ay hindi biblikal o sinaunang simbahan, ngunit sa kabaligtaran ay umunlad nang hindi na makilala.

Tungkol sa pananalitang “mga kamay ng pagkasaserdote,” ang isa ay dapat sumangguni sa orihinal na teksto ng Bagong Tipan, na literal na nagsasabi ng sumusunod: “twn ceirwn tou presbuteriou,” na nangangahulugang “mga kamay ng seniority.” Yung. sa kasong ito, ang ibig naming sabihin ay kumpirmasyon ng pagtawag at paglalagay sa ministeryo sa pamamagitan ng mga nakatataas na ministro (mga elder), at hindi kahit isang apostol (bagaman maaaring naroon siya).

Ito ay nananatiling isaalang-alang ang katotohanan na natanggap ni Timoteo ang regalo sa pamamagitan ng ordinasyon. Naipakita na sa itaas na hindi ito tumutukoy sa kaloob ng isang bishop o sa kaloob ng priesthood. Marahil si Timoteo ay may kaloob na propesiya o iba pang kaloob, na natanggap niya sa pamamagitan ng ordinasyon ni San Pablo.

Dito kinakailangan na makilala ang kaloob ng 1 Tim.4:14 mula sa binanggit sa 2 Tim.1:6, sapagkat sa unang kaso ang ordinasyon ay isinagawa ng mga matatanda, at sa pangalawa ay si Apostol Pablo. Sa unang kaso - para sa paglilingkod, sa pangalawa - endowment na may isang supernatural na regalo (ngunit walang pag-uusap tungkol sa ministeryo ng isang obispo o apostolikong succession). Alam natin na sa panahong iyon ang Banal na Espiritu ay maaaring ibigay ng mga apostol - halimbawa, Mga Gawa 8:16-17 - at natanggap ni Timoteo ang Banal na Espiritu sa pamamagitan ng ordinasyon ng isang apostol, at sa parehong oras ay isang espirituwal na kaloob para sa paglilingkod sa ang katawan ni Kristo, tulad ng bawat mananampalataya . At nang maglaon, nang makita ang kanyang talento, inilagay siya ng mga matatanda sa paglilingkod. Ang utos na ito ay pinatunayan din ng katotohanan na ang 2nd Epistle of Timoteo ay mas malapit sa nilalaman, kung saan ibinigay ni San Pablo ang mga huling tagubilin sa kanyang minamahal na alagad. Samakatuwid, medyo natural para sa kanya na bumaling halos sa pinakasimula ng buhay Kristiyano ng kanyang "espirituwal" na anak.

Konklusyon

Batay sa isang maikling pagsusuri sa mga sinaunang Ama ng Simbahan, sinaunang Tradisyon, Banal na Kasulatan at simpleng sentido komun, maaari tayong makarating sa sumusunod na konklusyon: ang doktrina ng apostolikong paghalili sa biyaya ay lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa ika-3 siglo (mas tiyak sa ika-4 na siglo, ngunit nangangailangan na ito ng karagdagang pananaliksik at mga artikulo) at hindi ito ang itinuro ng mga apostol at ng mga unang Ama ng Simbahan, i.e. kanilang mga estudyante.

Sa tanong na: “Ano ang tunay na Simbahan?” Si Irenaeus ng Lyon ay nagbigay ng napakahusay na sagot: "Kung nasaan ang Banal na Espiritu, nandoon ang Simbahan at ang lahat ng kapuspusan ng mga kaloob."

Samakatuwid, tama ang isa sa mga tagapagtatag ng Russian Baptists, si V.G. Sinabi ni Pavlov:

“Hindi binibigyang-halaga ng mga Baptist ang katotohanan na ang itinatag na simbahan ay may walang patid na paghalili mula sa mga apostol sa ordinasyon, ngunit sa katotohanan na ang simbahan ay dapat na kahalili ng espiritu, doktrina at buhay ng mga apostol. Hindi paghalili ang mahalaga, ngunit ang pagkakaroon ng mga benepisyong ito.”

Sa ating panahon ngayon na ang usapin ng tunay at praktikal na buhay Kristiyano sa diwa ng mga apostol at ang kanilang lakas ay naging higit na nauugnay sa harap ng pag-unlad ng neo-paganismo, ang pangingibabaw ng lupain ng Russia ng mga kultong Silangan at ang pagpapalakas ng pundamentalismo sa mundo ng Islam. Sa ngayon, higit kailanman, ang Simbahan ni Kristo ay tinawag upang ipakita ang Kanyang buhay na kaugnayan sa Kanyang Tagapagligtas, na masasalamin sa banal at banal na buhay ng mga miyembro nito, mga gawa ng awa at lahat ng uri ng tulong sa ating lipunan.

Ang lahat ng ito ay naghihikayat sa atin na lumipat mula sa pangangatwiran sa papel hanggang praktikal na buhay. Para sa mahalagang hindi sabihin kung ano ang dapat na mayroon ito, ngunit upang ipakita na ito ay umiiral sa ordinaryong buhay. At ang Panginoon, ang nakakaalam ng puso, ay nakakaalam ng lahat. Bibigyan natin siya ng report.

Ginawa ko ang katagang ito na "evangelical-heterodox" upang ipakita na ang gayong mga simbahan ay naninindigan sa mga prinsipyong evangelical, ngunit sa kanilang pinagmulan ay binabaybay nila ang kanilang mga pinagmulan pabalik sa mga nonconformist na grupo ng una at gitnang mga siglo, kaya hindi sila lubos na matatawag na mga Protestante. Bilang karagdagan, ayon sa opisyal na pananaw ng Russian Orthodox Church, ang mga naturang simbahan ay heterodox (halimbawa, mga Baptist).

Maging si Ignatius ng Antioch, na nagpasimula nitong tripartite scheme, ay wala pa ring sinabi tungkol sa isang solong (monarchical) na obispo. Higit pa rito, sa pagtatatag ng gayong sistema, tiningnan niya ang obispo bilang sentro ng pagkakaisa sa pagsalungat sa mga sekta at maling pananampalataya, at hindi bilang isang taong may kakayahang magpadala ng biyaya ng pari para sa paglilingkod (tingnan ang “Epistle to the Smyrnae”).

Bukod dito, sa pamamagitan ng salitang "tradisyon" naunawaan niya ang pananaw, pagtuturo, saloobin, pag-unawa ng mga apostol sa ilang mga isyu, at hindi ang modernong ideya ng Tradisyon, kasama ang sanga na sistema ng mga may-akda at mga gawa na kasama sa kanyang "canon. ” o kinikilala lamang bilang ganoon.

"Protopresbyter Mikhail Pomazansky, Orthodox dogmatic theology", Novosibirsk, 1993, p. 11

Gabriel Morgan, Banal na Kasulatan at Tradisyon (New York: Herder at Herder, 1963), p.20

"Ang Doktrina ng Apostolic Succession sa Orthodoxy"

"Ang Doktrina ng Apostolic Succession sa Orthodoxy"

Plano ng trabaho

Panimula.

Pangunahing bahagi:

1 . Apostolic succession sa Orthodoxy:

A. Interpretasyon ng dogma ng apostolic succession sa Orthodox theology.

B. Ang kasaysayan ng paglitaw ng dogma ng apostolic succession.

2 . Apostolikong paghalili sa liwanag ng Ebanghelyo:

A. Ang pagkakaayon ng dogma ng apostolikong paghalili sa mga doktrina at diwa ng Bagong Tipan.

B. Apostolic succession at common sense.

huling bahagi:

A. Impluwensiya Pagtuturo ng Orthodox tungkol sa apostolikong paghalili sa Kristiyanismo sa kabuuan.

B. Ang saloobin ng mga evangelical na Kristiyano sa dogma ng apostolic succession.

Panimula

Ang gawaing pananaliksik na ito ay kabilang sa temang seryeng “Orthodox dogmatics at mga doktrina ng Ebanghelyo.” Sa partikular, ang pagtuturo ng Orthodox Church, na nag-iilaw sa mga prinsipyo ng apostolic succession, ay nahuhulog sa saklaw ng pag-aaral. Ang dahilan ng pagpili sa partikular na paksang ito ay nabigyang-katwiran ng paghingi ng tawad sa mga platform ng doktrina, sa isang banda, ang dogma ng Simbahang Ortodokso, sa kabilang banda, ang teolohiyang Kristiyano ng mga simbahang evangelical. Ang apostolado ng simbahan, na binanggit sa simbolo ng pananampalatayang Ortodokso, ay binibigyang-kahulugan ng mga teologo ng Orthodox sa paraang hindi kasama ang pagkilos ng mga kaloob ng biyaya sa lahat ng iba pang denominasyon ng pandaigdigang Kristiyanismo sa lahat ng panahon ng kasaysayan ng Kristiyano. simbahan, maliban sa Orthodoxy. Ang posisyon na ito ng mga ama ng Simbahang Ortodokso ay hindi matatawag na hindi nakakapinsala, dahil ang biyaya, ang tanging paggamit na kanilang inaangkin, ay sumasaklaw hindi lamang sa larangan ng pagpapayaman sa Simbahan ng mga regalo, ngunit mayroon ding mga tungkulin sa pag-save. Kung sumasang-ayon ka sa pagtuturo ng Orthodox sa lugar na ito, kung gayon ang buong mundo ng Kristiyano ay dapat magbinyag muli sa Orthodoxy, lalo na dahil, bilang karagdagan sa katayuan ng apostoliko, inaangkin ng Orthodox Church na nag-iisa, iyon ay, ang tanging tama at nagliligtas. Anumang pahayag, lalo na ang isang paghahabol ganitong uri, ay dapat na maingat na pagsasaliksik at pagkatapos lamang ay maaaring gumawa ng mga desisyon nang naaayon. Sa Kristiyanismo, mula pa noong panahon ng mga Apostol, ang pamantayan sa pag-aaral ng anumang uri ng doktrinal na plataporma ay ang nilalaman ng Ebanghelyo at ang pagtuturo ni Jesucristo at ng mga Apostol na iminungkahi dito. Ang mga polemics ng anumang format sa mga teologo ng Orthodox ay kumplikado sa katotohanan na, kasama ang Banal na Kasulatan, umaapela sila sa canon ng mga sagradong tradisyon, na may mas mataas na katayuan sa Orthodox dogma kaysa sa Kasulatan. Sa treatise na “Sacred Tradition: the Source of the Orthodox Faith,” ang bantog na Orthodox theologian na Metropolitan Callistus (Ware) ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan: “Para sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang tradisyon ay nangangahulugang isang bagay na mas konkreto at tiyak: ang mga aklat ng Bibliya, ang simbolo ng pananampalataya, ang mga utos ng Ecumenical Councils at ang mga sinulat ng mga banal na ama, canon, liturgical books, holy icons... Pansinin na ang Bibliya ay bahagi ng tradisyon.” Sumasang-ayon kami na ang posibilidad ng isang produktibong polemic sa isang kalaban na may katulad na posisyon ay lubhang bale-wala. Samakatuwid, ang layunin ng gawaing ito ay hindi ang intensyon na kumbinsihin ang mga sumusunod sa pagtuturo ng Orthodox. Ang pag-aaral ay inilaan para sa paggamit ng mga Kristiyano na tumatanggap ng Banal na Kasulatan bilang pinakamataas na pamantayan ng pagsukat ng mga halaga, at mga tradisyon at tradisyon bilang pangalawang materyal.

Bilang isang teoretikal na batayan para sa pag-aaral ng doktrina ng apostolic succession, ang mga gawa ng mga sikat Mga teologo ng Orthodox nakalipas na mga siglo at modernong panahon. Ito ay mga gawa sa paksa ng Orthodox dogmatic theology ng Russian at Ukrainian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate, pati na rin ang mga gawa ng mga teologo ng Orthodox sa Europa at Amerika. Sa panimula, ang kanilang mga pananaw ay hindi nagkakaiba, dahil lahat sila ay nakatali sa mga kanon ng tradisyon at may pahintulot na tumpak na ihatid sa mga susunod na henerasyon ang pamana ng mga banal na ama. Sa katunayan, sa halos lahat ng gawaing teolohiko na kinabibilangan ng pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng dogma ng Ortodokso, mayroong isang maikling pagtatanghal ng pag-unawa sa paghalili ng apostol at sa sakramento ng pagkasaserdote.

Ang pamamaraan ng iminungkahing gawain ay pangunahing naglalayong sa isang masusing pagsusuri ng materyal sa paksang pinag-aaralan sa mga pinagmumulan ng Orthodox, at ang susunod na hakbang ay isang paghahambing na pagsusuri ng materyal na ito sa pagtuturo ng Ebanghelyo.

Pangunahing bahagi.

Napakahalaga, kapag nagsasaliksik ng isang partikular na paksa, na isaalang-alang ang tanong nang walang kinikilingan, hindi upang matuklasan ang mga kasinungalingan ng isang tao o upang matiyak na tama ang isa. Hindi napakadali para sa isang mananaliksik na kumilos bilang isang taong walang interes, na sa kanyang sarili ay kapaki-pakinabang sa mga bagay ng pag-alam sa kalooban ng Diyos. Ang proseso ng pag-aaral na ito ay hindi limitado sa pag-aaral ng mga salitang padalus-dalos na binigkas ng isang tao sa isang lugar, o sa pagmuni-muni sa mga maliliit na punto ng mga seksyon ng teolohiyang Kristiyano. Ang turo ng Ortodokso tungkol sa paghalili ng mga apostol ay nagtataas ng isang tandang pananong tungkol sa pagiging tunay ng ministeryo ng buong mundo ng Kristiyanismo at ang presensya nito ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang pahayag ay higit pa sa seryoso at pinalala ng pasanin ng awtoridad ng mga taong pinanggalingan nito. Ito ay ganap na kilala na ang dogmatikong teolohiya ng Orthodox Church ay hindi umiiral sa sarili nitong, ngunit kumakatawan sa opinyon ng mga teologo ng Orthodox sa buong mundo. Ang opinyon na ito ay lumitaw bilang resulta ng libu-libong taon ng pagsisikap ng mga pilosopo sa relihiyon, mga makapangyarihang siyentipiko at mga ama ng simbahan. Ang dogma ng Orthodox sa kasalukuyang edisyon nito ay pumasa sa mga pagsubok ng Ecumenical Councils at pagpuna sa mga kalaban, na may sapat na dugong dumanak sa kasaysayan nito sa okasyong ito. Maaari ba nating walang kabuluhang tanggihan ang opinyon ng Synodal Biblical and Theological Commission ng Russian Orthodox Church, kung saan apatnapu't isang miyembro ang dalawampu't pito ay mayroong akademikong degree? Papabayaan ba natin ang awtoridad ng isa sa mga dakilang teologo ng modernong Orthodoxy, si Protopresbyter Michael Pomazansky, ang may-akda ng "Orthodox Dogmatic Theology," na kinikilala bilang pangunahing aklat-aralin sa dogmatika sa lahat ng seminaryo sa Amerika? Siyempre, dapat mong isaalang-alang ang mga opinyon ng iyong mga kalaban nang may kaukulang pansin at paggalang, na gagawin sa unang seksyon ng pangunahing bahagi ng abstract.

1. Apostolic succession sa Orthodoxy.

A. Interpretasyon ng apostolic succession sa Orthodox dogmatics.

Ang opinyon ng Moscow Patriarchate ng Russian Orthodox Church tungkol sa apostolic succession ay ipinakita sa kanyang siyentipikong gawain na "The Sacrament of Faith" ni Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk, chairman ng Synodal Biblical and Theological Commission:

“Ang apostolado ng Simbahan ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay itinatag ng mga Apostol, nagpapanatili ng pananampalataya sa kanilang pagtuturo, may kahalili mula sa kanila at nagpatuloy sa kanilang ministeryo sa lupa. Ang apostolic succession ay nauunawaan bilang isang walang patid na tanikala ng mga ordinasyon (i.e., ordinasyon sa ranggo ng obispo), mula sa mga apostol hanggang sa mga obispo ngayon: ang mga apostol ay nag-orden ng unang henerasyon ng mga obispo, na siya namang nag-orden sa ikalawang henerasyon, at iba pa araw na ito. Ang mga pamayanang Kristiyano kung saan naputol ang pagpapatuloy na ito ay kinikilalang tumalikod sa Simbahan hanggang sa maibalik ito.”

Una, ang sipi sa itaas ay kumakatawan sa isa sa mga pag-aari ng Simbahan, na binabaybay sa kredo na inaprubahan ng unang Konseho ng Nicaea, na tinatawag ding Nicene-Constantinopolitan Creed (325 AD). Pinag-uusapan natin ang tinatawag na apostolado ng Simbahan. Ayon sa pagkaunawa ng mga teologo ng Ortodokso sa terminong "Apostolic Church", ang mga Apostol ni Jesu-Kristo (ang labindalawang pinakamataas na mga Apostol at ang Apostol na si Pablo) ay ang tanging tagapagdala ng mga turo ni Jesucristo at walang sinuman maliban sa pinakamataas na mga Apostol at si Pablo ay mayroon. ang kakayahan at karapatang ihatid ang tinanggap na pagtuturo sa pamana ng Simbahan. Sa madaling salita, ang mga Apostol ay itinuturing na mga legal na tagapamagitan sa pagitan ni Jesucristo at ng Kanyang Simbahan. Ang batayan para sa gayong pag-unawa ay ang espesyal na interpretasyon ng ilang mga sipi ng Kasulatan. Sa “Dogmatic Theology” ni Pari O. Davydenkov, inedit ng Moscow Patriarchate, mababasa natin: “Ang Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa ministeryo ng Panginoong Jesu-Kristo bilang isang apostolikong ministeryo (Gal4:4-5; Heb3:1) .. Ang Simbahan ay itinatag sa pundasyon ng mga apostol (Eph. 2, 20; Rev. 21:14). Kaya, ang mga apostol ay ang pundasyon ng Simbahan sa isang kronolohikal na kahulugan - sila ay nanindigan sa pinagmulan ng makasaysayang pag-iral nito." Dahil ang pinakamataas na Apostol ay minsang inalis ng Panginoon mula sa pag-iral sa lupa, ang tanong ay natural na bumangon tungkol sa pagtatalaga ng karapatan ng pamamagitan sa pagitan ni Kristo at ng Simbahan sa ilang mga taong may kondisyon sa halip na ang pinakamataas na mga Apostol na napunta sa kawalang-hanggan. Ang kakulangan na ito ay nag-udyok sa mga teologo ng Ortodokso, una, na italaga ang mismong kakulangan sa terminong "succession", at pangalawa, upang tukuyin ang mga kondisyon at eskematiko. apostolikong paghalili, itinataas ito sa ranggo ng pagtuturo. Kaya, ang pamamaraan ng apostolikong paghalili ay ipinapalagay ang pagkakaroon sa bawat makasaysayang henerasyon ng mga Kristiyano ng isang partikular na grupo ng mga ministro kung saan ang kanilang mga nauna ay nagmamana hindi lamang ng nilalaman ng mga turo ni Kristo at ng mga sakramento, kundi pati na rin ang tanging karapatan na maging mga tagapag-alaga at distributor ng mga halagang ito. Ayon sa interpretasyong ito, ang pangangaral ng Ebanghelyo nang walang direkta o hindi direktang kontrol ng mga ministro na may apostolikong paghalili ay hindi makikilala bilang lehitimo. Ang ordinasyon ng mga Kristiyanong ministro ng lahat ng mga hanay ay dapat na may direktang koneksyon sa pinakamataas na kahalili ng mga Apostol sa isang takdang makasaysayang yugto ng panahon. Ang Apostolic succession ay gumagana ayon sa parehong pamamaraan ayon sa kung saan ang mga listahan ng mga panganay na prinsipe ay pinagsama-sama sa panahon ng mga patriyarka. Ito ay eksakto kung paano ipinapaliwanag ng teolohiya ng Orthodox ang istrukturang pang-administratibo ng Simbahan at ang paraan ng paghahatid ng mga turo ni Jesu-Kristo mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa isang buo na anyo.

Bilang karagdagan sa legal na aspeto, mayroon ding espirituwal na aspeto sa iskema ng apostolic succession, at narito ang prinsipyo nito, ayon sa parehong pari na si O. Davydenkov, teologo ng Ukrainian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate: “Bukod pa sa ang pagtuturo na ipinadala sa Simbahan ng mga Apostol, ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu ay dapat pangalagaan sa Simbahan, na tinanggap ng Simbahan sa katauhan ng mga Apostol noong araw ng Pentecostes. Ang sunud-sunod na mga kaloob ng Banal na Espiritu ay ipinapadala sa pamamagitan ng sagradong ordinasyon, samakatuwid ang pangalawang panig ng Apostolikong Simbahan ay ang patuloy na paghalili mula sa mga apostol ng banal na itinatag na hierarchy, na tapat sa apostolikong tradisyon sa pagtuturo, sa mga sagradong ritwal at sa mga pundasyon ng istruktura ng simbahan.”

Ano ang ibig sabihin ng mga kaloob ng Banal na Espiritu? Ito lamang ang ibinibigay sa mga mananampalataya mula sa Espiritu Santo para sa kanilang kaligtasan at paglilingkod sa Diyos. Ang apostolikong paghalili ay nagbibigay sa pinakamataas na apostol mismo ng tanging karapatan ng pamamagitan sa proseso ng pagbibigay ng mga kaloob na ito sa lupa at, nang naaayon, mula sa pinakamataas na apostol, sa pamamagitan ng direktang pamana, ang karapatan ng pamamagitan sa larangan ng mga kaloob na puno ng grasya ng Ang Banal na Espiritu ay inilipat sa susunod na henerasyon ng mga ministro. Ayon sa doktrina ng apostolic succession, ang mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu, na bumabagsak sa Simbahan mula sa langit, ay nahahanap ang kanilang mga sarili na ipinamahagi lamang ng isang makitid na grupo ng mga tao na may katayuan ng apostolic succession. Ang parehong doktrina ay naghihiwalay sa ranggo ng ilegal na lahat ng mga ministro na hindi nauugnay sa direktang tanikala ng ordinasyon sa priesthood mula sa pinakamataas na Apostol o sa kanilang mga direktang kahalili. Alinsunod dito, ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu ay hindi maaaring ipamahagi ng mga pari na hindi kasama sa direktang kadena ng apostolikong paghalili.

Ang mga simbahang itinanim ng mga ministro na hindi konektado sa pamamagitan ng tanikala ng apostolikong paghalili ay hindi kinikilala ng Simbahan ni Jesucristo at sa kadahilanang ito ay hindi maaaring tumanggap mula sa Panginoon ng mga mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu.

Ang konklusyon ay ang mga sumusunod: apostolic succession, ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ay isang paraan na itinatag ng Diyos upang mapanatili ang mga turo ng Simbahan at ang administratibong (hierarchical) na istraktura nito mula noong panahon ng pinakamataas na Apostol sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote, pinagkalooban ng Diyos ng karapatang maghatid ng mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng mga ordenasyong obispo.

B. Ang kasaysayan ng paglitaw ng dogma ng apostolic succession.

Ayon sa nagkakaisang opinyon ng mga teologo ng Orthodox, ang makasaysayang ugat na sanhi ng paglitaw ng mga dogma tungkol sa Simbahan, sa konteksto kung saan ang dogma ng apostolikong paghalili ay sumasakop sa isa sa mga pangunahing posisyon, ay ang mabilis na pagsulong ng mga anti-Kristiyanong maling pananampalataya na tumama. ang Simbahan noong ikalawang siglo AD. Sa pagkakataong ito, si Arsobispo Hilarion (Troitsky) ay nagpapatotoo sa isa sa kanyang mga sanaysay:

Sa mga unang siglo ng makasaysayang pag-iral ng Simbahan mayroong isang buong serye ng mga heretikal na kilusan na lumihis mula sa katotohanan nang eksakto sa paglutas sa usapin ng kakanyahan at mga katangian ng Simbahan, tulad ng Judeo-Christianity, Gnosticism, Montanism, Novatianism at Donatismo. Ang panitikan at dogmatikong pakikibaka ng mga pinuno ng simbahan laban sa mga anti-church phenomena na ito ay walang alinlangan na bumubuo sa pinakamahalagang sandali sa kasaysayan ng dogma ng Simbahan. .

Karaniwang tinatanggap na ang pagbuo ng doktrina ay sinimulan ni Irenaeus ng Lyons (130-202 AD). Siya ang, sa kanyang mga treatise na “Laban sa mga Heresies,” ang pagkakaiba ng maling kaalaman hindi gaanong sa kanyang personal na kaalaman kundi sa awtoridad ng pagtuturo ni Jesucristo at ng mga Apostol, na nag-uugnay sa tinatawag na unibersal na Simbahan sa pagtuturo ng Mga Apostol at ang kanilang mga tunay na kahalili kay Kristo. At bagama't sa mga gawa ni Irenaeus ng Lyons ay walang direktang pagtukoy sa apostolic succession bilang dogma ng simbahan, ang ideyang tulad nito ay matutunton sa larawan ng pagsalungat sa patuloy na pagtaas ng panganib ng mga maling pananampalataya.

Ang tagasunod ni San Pedro, si Clemente ng Roma (namatay noong 202 AD), ay gumawa ng ilang kontribusyon sa pagbuo ng ideya ng paghalili ng apostol. Sa pagsasama-sama ng kanyang mga sulat sa mga taga-Corinto, sa isang hiwalay na bahagi ng kanyang liham ay binibigyang-diin niya: “Ang orden ng klero sa simbahan ay itinatag ni Kristo: ang mga obispo at mga diakono ay hinirang na mga apostol.” Ang dahilan para sa pagbuo ng ideya ng paghalili ay muli ang kaguluhan sa simbahan, ang pagsupil kung saan nangangailangan ng seryosong legal na suporta, na kalaunan ay naging dogma ng apostolikong paghalili.

Walang gaanong pag-aalala tungkol sa hinaharap na kapalaran ng Simbahan, na sinalakay ng mga erehe, ang ipinahayag ng kontemporaryong Tertullian (155-230 AD) ni Irenaeus, na masigasig para sa pagkakaisa ng pananampalataya sa lahat ng mga simbahan.

Ngunit sa kalagitnaan lamang ng ikatlong siglo ay nabuo ng Cyprian ng Carthage (210-258 AD) ang ideya ng paghalili ng apostol, na inilalapit ito sa format na ipinakita sa modernong dogmatiko ng Orthodoxy. Humugot siya ng inspirasyon mula sa pagsiklab ng sigasig para sa pagkakaisa ng simbahan at sa mga turo nito:

“Ang pagkakaisang ito ay dapat nating suportahan at ipagtanggol, lalo na ng mga obispo na namumuno sa Simbahan, upang ipakita na ang obispo mismo ay iisa at hindi mahahati. .

Kasunod nito, sina Optatus ng Milevia (315-386) at Augustine (354-430) ay nakibahagi sa pagpapaunlad ng doktrina ng mga apostol sa kanilang espirituwal na mga gawain.

2. Apostolic succession sa liwanag ng Ebanghelyo.

Ang nilalaman ng unang seksyon ng pangunahing bahagi ng gawaing proyekto ay nagbigay ng isang maikling pangkalahatang-ideya ng dogma ng Orthodox Church sa apostolic succession. Batay sa pagsusuring ito, nagiging malinaw na ang ugat ng paglitaw ng turong ito, ayon sa mga teologo ng Ortodokso, ay ang pagtindi ng mga heretikal na turo noong ikalawa at ikatlong siglo. Ang reaksyon ng mga ministro ng simbahan, na kinakatawan ng mga teologo tulad nina Irenaeus ng Lyons, Tertullian, Cyprian ng Carthage, Augustine at iba pa, ay ang pagpapahayag ng tinatawag na "simbolo ng pananampalataya" sa unang Konseho ng Nicaea (325). Ang konteksto ng kredo ay naglalaman ng dogma ng apostolado ng simbahan, kung saan ang pagkaunawa ng apostolikong paghalili ay sumusunod. Kaya, ang isang partikular na grupo ng mga nakatataas na ministro (mga obispo) ng simbahang Kristiyano ay nakakuha ng legal na batayan upang tawaging tunay na simbahan at upang bumuo ng pamantayan para sa pagsusuri ng mga aktibidad ng lahat ng mga simbahang Kristiyano sa kasunod na kasaysayan. Ang nasabing desisyon ay maaring uriin bilang napalaki ang pagpapahalaga sa sarili, kung hindi dahil sa isang makasaysayang pangyayari: ang Konseho ng Nicea ay gumawa ng nakamamatay na desisyon nito labindalawang taon matapos ang paglalathala ng tinatawag na Edict of Milan on religious tolerance noong 313 sa ilalim ng tangkilik ng Emperador ng Roma na si Constantine. Ayon sa mga kahihinatnan ng Edict of Milan, ang relihiyong Kristiyano ay nakakuha ng pambansang katayuan. Dahil dito, nakuha ng mga desisyon ng mga relihiyosong Kristiyanong forum sa paglipas ng panahon ang katayuan ng mga batas ng estado at ang pagtangkilik ng Roman Caesar.

Kaya, kung sa unang seksyon ang isyu ng apostolic succession ay itinuturing na eksklusibo mula sa posisyon ng pagtuturo ng Orthodox, kung gayon sa pangalawang seksyon ang isang masusing pagsusuri sa dogma na ito ay isasagawa. Ang pagsusuri ay hindi sinasabing independyente, dahil ang may-akda gawaing kurso kumakatawan sa teolohikong posisyon ng paaralang Protestante at ang apostolikong paghalili ay isasaalang-alang mula sa pananaw ng ebanghelikal na Kristiyanismo. Upang makamit ang isang resulta sa pag-aaral, hindi bababa sa tatlong mga tool (mga panukala) ang dapat gamitin sa panahon ng pagsusuri: una - ang Ebanghelyo ni Jesucristo, pangalawa - karaniwang (natural, natural) na kahulugan, pangatlo - isang pagtatasa ng mga kahihinatnan (mga prutas) ng dogma ng apostolic succession.

A. Korespondensiya ng dogma ng apostolikong paghalili sa mga doktrina at diwa ng Bagong Tipan.

Ang dogma ng apostolic succession ay nagsasaad ng operasyon ng isang mahigpit na hierarchical na hagdan sa administratibong istruktura ng simbahan. Ang sikat na Orthodox theologian na si M. Pomazansky ay kumakatawan sa posisyon ng Orthodoxy: "... Ang hierarchy sa Simbahan ay itinatag ng Panginoong Jesu-Kristo Mismo, ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa pagkakaroon ng simbahan at na sa panahon ng apostoliko ay nakatanggap ito ng isang organisasyong may tatlong antas." Para bang nagpapatunay sa kawastuhan ng kaisipan, binanggit ng may-akda bilang halimbawa ang dalawang teksto mula sa aklat ng Mga Gawa: 6ch. 2-6 na mga teksto - tungkol sa ordinasyon ng pitong ministro ng mga apostol, at 14 ch. 23teksto - tungkol sa ordinasyon ng mga matatanda nina Apostol Pablo at Bernabe sa Listra, Iconio at Antioch.

Hierarchy sa dogma ng apostolic succession .

Una, tukuyin natin ang terminong "hierarchy" sa kahulugan kung saan ito ginamit. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng dalawang salitang Griyego, hieros - sagrado, at arche - awtoridad, nakuha natin ang terminong "pagkasaserdote" o hierarchy. Ang terminong "hierarchy" ay unang ipinakilala noong ikalimang siglo ni Dionysius the pseudo-Areopagite sa kanyang mga treatise na "On celestial hierarchy" at "Tungkol sa hierarchy ng simbahan." Mula noon hanggang ngayon, ang hierarchy ay nagpapahiwatig ng pagkakasunud-sunod ng mga ranggo ng serbisyo, mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas sa pagkakasunud-sunod ng kanilang subordination. Sa panahon ni Jesu-Kristo, ang epekto ng hierarchical division ng lipunan ng tao ay malinaw na nakikita kapwa sa panlipunan at relihiyosong kapaligiran. Mateo 18:1 "Nang panahong iyon, ang mga alagad ay lumapit kay Jesus at sinabi, Sino ang pinakadakila sa kaharian ng langit?" Marcos 9:34“Tumahimik sila sapagkat sa daan ay pinagtatalunan nila kung sino ang pinakadakila.” Sinubukan ng mga alagad na alamin mula kay Kristo ang mga prinsipyo ng pagbuo ng hierarchy ng simbahan, dahil nagmula sila sa isang mundo kung saan ang lahat ng mga relasyon ng tao ay binuo ayon sa hierarchy (kapag ang mga bisita ay dumating sa kapistahan, sinubukan nilang kumuha ng mas marangal na mga lugar). Ayon sa interpretasyon ng Orthodox ng mga relasyon sa loob ng simbahan, dapat na hinati ni Kristo ang mga disipulo sa ilang mga hierarchical na antas (hindi bababa sa tatlong obispo, presbyter at deacon), ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi Niya ito ginawa. Sa kabaligtaran, ipinahayag ng Panginoon para sa mga disipulo ang isang istrukturang pang-administratibo na mahalagang kabaligtaran ng ginagawa sa sekular na lipunan: Marcos 9:35 "At siya'y naupo at tinawag ang labindalawa, at sinabi sa kanila, Ang sinomang nagnanais na mauna ay dapat na huli sa lahat at lingkod ng lahat."" Ang anyo ng relasyon na ito ay ganap na hindi kasama ang anumang uri ng hierarchy kasama ang paghahati nito sa mga klase. Posible bang isipin ang isang pari ng Orthodox, isang kinatawan ng pinakamataas na antas ng hierarchical na hagdan, sa imahe kung saan ang salita ni Kristo ay obligado sa kanya na sumunod, iyon ay, sa imahe ng isang lingkod? Ang isang halimbawa sa bagay na ito ay si Apostol Pablo, na, sa kanyang pagpapahid bilang isang apostol at pagtawag bilang isang apostol, ay isang tunay na lingkod para sa lahat ng tao at, kung siya ay nagpakita ng kalubhaan, ito ay sa anyo lamang ng mga salita. Hindi lihim sa sinuman sa kung anong karangyaan at kasaganaan ng mga makalupang bagay ang pinananatili ng pinakamataas na ranggo ng Simbahang Ortodokso sa kanilang sarili, at lahat ng ito ay bunga ng hierarchical scheme ng pamamahala ng simbahan. Ang hierarchical division ay hindi kailanman papayagan kahit na ang pinakamababang ranggo ng Orthodoxy na matanto, higit na hindi gaanong ipakita, ang pagmamahal para sa isang parishioner ng simbahan bilang isang katumbas. At hindi dahil ang isang tao ay hindi kayang magpakita ng pagmamahal, magpakumbaba, makuntento sa mababang posisyon o mapagtanto ang kanyang kawalang-halaga. Ang tao ay may kakayahan, ngunit ang hierarchy na ipinataw sa simbahan ay hindi kailanman magpapahintulot sa isang ministro na maging isang lingkod ayon sa salita ni Kristo, dahil ang hierarchy ay ang tagumpay at bunga ng laman na sumasalungat sa espiritu. Ang hierarchical division sa mga klase ng mga ministro, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, na naroroon sa istraktura ng simbahan, ay nag-uudyok sa mga ministro na tumaas ang mga ranggo at lumilikha ng isang kanais-nais na kapaligiran para sa pagbuo ng mga scheme ng katiwalian, na walang saysay na pag-usapan ang tungkol dito. Si Kristo mismo, bilang Anak ng Diyos at tagapagmana ng dakilang trono, ay malayo sa pagnanais para sa kapangyarihan at dominasyon (kahit na mula sa malusog na motibo) gaya ng nananatiling malayo sa kanluran ang silangan. Ang saloobin ni Kristo sa hierarchy ay napakalinaw na nabaybay sa mga uri ng lumang tipan:

* Isaias 42:1-3 “Narito, ang Aking Lingkod, na aking hawak sa kamay, ang Aking hirang, na kinalulugdan ng Aking kaluluwa. Ilalagay Ko sa Kanya ang Aking Espiritu, at ipahahayag niya ang kahatulan sa mga bansa. Siya'y hindi sisigaw, o itataas man ang kaniyang tinig, o ipaparinig man sa mga lansangan: hindi niya babaliin ang basag na tambo, o papatayin man ang umuusok na lino; magsasagawa ng paghatol ayon sa katotohanan."

* Isaias 53:2-3 “Sapagka't Siya ay umahon sa harap Niya na parang supling at gaya ng usbong sa tuyong lupa; walang anyo o kadakilaan dito; at nakita natin Siya, at walang anyo sa Kanya na makaakit sa atin sa Kanya. Siya ay hinamak at pinakumbaba sa harap ng mga tao, isang taong may kalungkutan at bihasa sa sakit, at aming initalikod ang aming mga mukha sa Kanya; Siya ay hinamak, at hindi namin Siya inisip.”

Bakit hinamak si Kristo? Dahil hindi Siya nagtayo ng hierarchical structure sa Kanyang ministeryo na magbibigay-diin sa Kanyang primacy at sa saklaw ng kanyang kapangyarihan. Ngunit kung itinayo ni Kristo ang Kanyang mga relasyon sa mga tao ayon sa mga prinsipyo ng mga sekular na batas, kung gayon ay hindi Niya kailanman magagawang matupad ang Kanyang tadhana bilang Kordero. Ang Kordero, tulad nito, ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng espiritu ng hierarchy.

Ang balangkas ng tunay na simbahan ay napakasimple at ang istraktura nito ay makikita sa aklat na “The Acts of the Apostles.” Ang pagtatayo ng simbahan pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu ay napakasimple: ang mga apostol, na puspos ng Banal na Espiritu, ay nangaral ng Ebanghelyo, ang mga tao ay nakinig at tinanggap ang salitang ito sa pamamagitan ng pagsisisi. Pagkatapos ay bininyagan sila at pagkatapos ay nagtipon sa maliliit na grupo sa kanilang mga tahanan o sa mga prayer hall, kung saan ipinaliwanag sa kanila ng mga mangangaral na tinuturuan ng mga apostol ang daan ng kaligtasan mula sa mga salita ni Jesucristo. Ang mga obispo at matatanda ay hindi pinaghiwalay ng anumang hierarchical scheme, ngunit ayon sa kahulugan ng titulo ay naglingkod sila sa simbahan bilang mga matatanda at tagapangasiwa, iyon ay, mga tagapag-alaga. Hindi inutusan ng Panginoon ang sinuman na mamuno o mangibabaw sa simbahan, ngunit pangasiwaan ito, taglay sa kanyang arsenal ang salita ng Diyos, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu at ang katayuan ng isang mapagpakumbabang lingkod kung kanino ipinagkatiwala ng Panginoon ang Kanyang kawan. Sa Mga Gawa, walang pakana para sa hierarchical division ng mga ministro sa mas mababa at mas mataas. Si Apostol Pablo, halimbawa, ay pinagpala ng Panginoon Mismo para sa ministeryo, at ang katotohanang ito ay hindi man lang nakaabala sa matatandang apostol na personal na nakakakilala kay Kristo. Bilang isang tuntunin, kung ang isang mangangaral ay lumitaw, tulad ni Pablo o Apolos, ang mga apostol ay interesado lamang sa nilalaman ng doktrinang kanilang ipinangaral. Kung ang pagtuturo ay totoo, ang mga mangangaral ay kinilala at binigyan ng kamay ng pakikipagkapwa. Kung ang sinuman ay nangaral ng maling aral, ang mga apostol ay nagbigay ng paliwanag sa bagay na ito at nagrekomenda na ang simbahan ay huwag tumanggap ng mga maling pananampalataya. Walang mga halimbawa sa Mga Gawa ng paggamit ng mga pamamaraang administratibo upang protektahan ang simbahan mula sa mga maling pananampalataya. Ang ika-13 kabanata ng Mga Gawa ay nagsasabi kung paano sa simbahan ng Antioch ang Banal na Espiritu ay nagbigay ng paghahayag sa mga ministro upang pumunta sa isang misyon upang iligtas ang mga paganong bansa at ang ministeryong ito ay hindi nakipag-ugnay sa pinakamataas na apostol. Kasunod nito, ang isyung ito ay itinaas sa Jerusalem, ngunit hindi sa mga tuntunin ng legalidad ng mga aksyon ng mga propeta at guro ng Antiochian, ngunit tungkol sa may prinsipyong saloobin sa mga pagano sa simbahan. Ni sa Mga Gawa, o sa mga sulat ng pagkakasundo, o sa mga sulat ni Pablo ay mayroong kahit isang pahiwatig ng monopolyo ng mga apostol sa karapatang magtayo ng simbahan at ipamahagi ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang mga tunay na apostol, guro at obispo ay hindi nagseselos na may nagsimulang mangaral ng Ebanghelyo nang walang personal na pagpapala. Sinubukan nilang paalalahanan ang mga erehe o lumayo sa kanila, na nakakagambala sa komunikasyon. Si Apostol Pablo sa kanyang mga sulat ay paulit-ulit na nagrekomenda na ang mga mangangaral at guro ay huwag makisali sa mga alitan sa salita at iwasang makilahok sa anumang walang katuturang polemics.

Ang dogma ng apostolic succession ay nilayon na protektahan ang simbahan mula sa impluwensya ng mga heresies at heretics, at sa unang tingin ay walang kapintasan dito, maliban sa isang mahalagang punto. Ano ang sinabi ni Kristo tungkol sa mga erehe at paano Niya inirekomenda na protektahan ang simbahan mula sa mga maling pananampalataya?

* Lucas 21:8 “Sinabi niya: Mag-ingat na hindi ka malinlang; sapagkat marami ang darating sa aking pangalan, na magsasabing ako nga siya; at malapit na ang oras..."

Kaya, direktang sinabi ni Kristo na darating ang mga bulaang propeta at guro. Kaya ano ang inirerekumenda niya sa kanyang mga alagad na gawin tungkol dito, kung paano protektahan ang simbahan? Una, ni sa mga salita ni Kristo o sa mga sulat ng mga apostol ay walang anumang pag-unlad ng ideya ng pagprotekta sa simbahan, kung dahil lamang sa ang simbahan ay itinayo mismo ni Kristo at nilikha ng Banal na Espiritu. Ang kailangang gawin ng mga alagad sa bagay na ito ay sinabi sa direktang pananalita sa konteksto ng buong ika-21 kabanata ng San Lucas, ibig sabihin:

Mag-ingat, iyon ay, alagaan ang iyong sarili (huwag makisali sa isang walang kabuluhang labanan);

Huwag hayaan ang iyong sarili na madala at maakit;

Maingat na sundin ang takbo ng kasaysayan at ihambing ang takbo nito sa mga hula ni Kristo;

Hindi lamang huwag mong harapin ang iyong mga kaaway at mga nagpapahirap sa laman, ngunit huwag mong isipin ang mga salita ng iyong pag-aaring ganap sa harap nila, dahil pupunuin ng Panginoon ang iyong bibig ng mga salita sa tamang panahon;

Ang ilan sa mga alagad ay ipagkakanulo, at ang ilan ay papatayin;

Ang mga alagad ay kapopootan dahil sa pangalan ni Kristo;

Personal na ibibigay ng Panginoon ang kanilang kaligtasan;

Upang maligtas, kailangan mong maging matiyaga.

Ito ang mga rekomendasyon ni Jesu-Kristo, na higit na nagmamalasakit sa simbahan kaysa sa kanyang mga alagad, ngunit sa parehong oras ay walang pahiwatig sa kanyang salita tungkol sa pagbuo ng isang espesyal na hierarchy sa simbahan upang mapanatili ang pagtuturo at protektahan laban sa mga maling pananampalataya. Sinasabi ng mga propesiya na ito. Na ang Banal na Espiritu ay magtuturo ng lahat, na nangangahulugan na ang bawat henerasyon ng mga taong naniniwala kay Jesu-Cristo ay makakaranas ng bautismo ng Banal na Espiritu, na magtuturo sa simbahan ng lahat. Hindi na kailangan, gaya ng itinatadhana ng dogma ng apostolic succession, na subaybayan ang pangangalaga ng mga turo ni Kristo mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng mga espesyal na pamamaraan ng pangangasiwa. Ang prinsipyo ng Bagong Tipan, na ipinangaral ni San Pablo sa kanyang liham Hebreo 8:10 “Ito ang tipan na aking gagawin sa sambahayan ni Israel pagkatapos ng mga araw na iyon, sabi ng Panginoon: Ilalagay ko ang aking mga kautusan sa kanilang mga isipan, at isusulat ko sa kanilang mga puso, at ako ay magiging kanilang Diyos, at sila ay magiging aking bayan. ." At sinabi ni Kristo: “At hindi ninyo tinatawag ang inyong sarili na mga guro, sapagka't mayroon kayong isang Guro - si Cristo, gayon ma'y magkapatid kayo. At huwag ninyong tawaging ama ang sinuman sa lupa, sapagkat mayroon kayong isang Ama, na nasa langit; at huwag kayong patawag na mga tagapayo, sapagkat iisa lamang ang inyong tagapagturo - si Kristo. Ang pinakadakila sa inyo ay magiging lingkod ninyo." * Mateo 23:8-11 . Sinabi ng Panginoon na hindi na kailangan ng mga espesyal na guro at tagapayo na balang araw ay pagsasama-samahin ang lahat ng doktrina ng Ebanghelyo sa iisang dogma at ipapasa ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang papel ng parehong mga guro at tagapayo ay kinuha ng mga maimpluwensyang teologo ng Orthodoxy at ang mga ama ng Orthodox Church. Ipinahayag nila ang kanilang mga personal na gawa bilang ang tanging tamang turo ng Panginoon, na tinawag ang mga gawang ito na sagradong tradisyon, na tinutumbasan ang kahulugan nito sa mga teksto ng Banal na Bibliya. At ang dogma ng apostolic succession, kumbaga, ay legal na nagpapatunay sa pagiging lehitimo ng lahat ng sulat na ito. Tinatawag ang kanilang sarili na mga banal na ama, mga pinuno at mga pari, ang mga maydala ng anti-Kristiyanong ideya ay tinutuya ang direktang utos ni Kristo na huwag gawin ito.

Kaya, hindi mahirap patunayan sa batayan ng Ebanghelyo na ang hierarchical scheme para sa pagbuo ng career ladder sa istruktura ng Orthodox Church, na nabigyang-katwiran ng dogma ng apostolic succession, ay lubos na sumasalungat hindi lamang sa espiritu ng Ebanghelyo, ngunit gayundin ang mga tuwirang salita at utos ng Panginoong Jesucristo .

Pagsusunod ng mga kaloob na puno ng grasya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng sagradong ordinasyon.

Isa pang quote mula sa Orthodox dogmatic theology ni Pari O. Davydenkov: “Bukod pa sa pagtuturo na ipinasa sa simbahan ng mga apostol, dapat pangalagaan ng simbahan ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu, na ang simbahan, sa tao ng mga apostol, na tinanggap sa araw ng Pentecostes. Ang sunud-sunod na mga kaloob ng Banal na Espiritu ay ipinapadala sa pamamagitan ng sagradong ordinasyon...”

Ang mga mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu, ayon sa mga teologo ng Orthodox, ay tinanggap ng mga apostol nang direkta mula kay Jesu-Kristo at sumasaklaw sa tatlong lugar ng paglilingkod sa simbahan: una, paglilingkod at pangangaral ng Kristiyano, pangalawa, ang pagsasagawa ng mga sagradong ritwal sa simbahan ( binyag, pagsisisi, komunyon, pagpapahid, pagpapahid), pangatlo, ang mga kaloob ng pamamahala sa simbahan (ordinasyon ng pagkasaserdote, pagpapataw ng mga parusa). Walang alinlangan na ang simbahan ay gumagalaw at lumalago salamat sa mapagbiyaya (supernatural) na mga kaloob ng Banal na Espiritu, ngunit gaano kalehitimo ang pahayag ng dogma ng apostolikong succession tungkol sa prinsipyo ng pamamahagi ng mga kaloob na ito sa simbahan. Ang prinsipyo ay itinatag sa dalawang haligi: ang unang haligi - ang mga apostol ay hindi lamang nabautismuhan ng Banal na Espiritu, ngunit tinanggap din mula sa Panginoon ang tanging karapatang itapon ang mga kaloob ng biyaya sa kanilang sariling paghuhusga, at ang pangalawang haligi ay ang namamanang karapatan ng lahat ng mga obispo na inorden ng mga apostol upang basbasan ang mga kasunod ng mga kaloob na ito sa mga henerasyon. Ayon sa dogma ng Orthodox, isang makitid na bilog lamang ng mga ministro ng simbahan, na may direktang koneksyon sa genealogical sa kanilang pagkasaserdote kasama ang pinakamataas na mga apostol, ay pinagkalooban ng karapatang magmana ng mga regalong puno ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang pangangatwiran para sa tampok na ito ng dogma ng apostolic succession ay napakalabo at mababaw na hindi ito nakatiis kahit na magaan na pagpuna, dahil ito ay ipinakita sa mga teksto na hindi direktang nauugnay sa paksa ng pahayag.

Isinasaalang-alang ang sunod-sunod na mga kaloob ng biyaya, bilang mga kontraargumento, nais kong banggitin ang mga sumusunod na teksto ng Ebanghelyo bilang mga halimbawa:

*Juan 3:8 "Ang Espiritu ay humihinga kung saan niya ibig, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling o kung saan ito napupunta: ito ang nangyayari sa bawat ipinanganak ng Espiritu."

* Juan 7:37-39 “At sa huling dakilang araw ng kapistahan ay tumayo si Jesus at sumigaw, na nagsasabi, Kung ang sinoman ay nauuhaw, lumapit siya sa akin at uminom; Ang sinumang naniniwala sa Akin, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, mula sa kanyang puso ay dadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay. Ito ang sinabi niya tungkol sa Espiritu, na malapit nang tanggapin ng mga nagsisisampalataya sa Kanya; sapagkat ang Espiritu Santo ay wala pa sa kanila, sapagkat si Jesus ay hindi pa niluluwalhati.”

Kung ang unang teksto ay nagpapahayag ng ganap na soberanya ng Banal na Espiritu bilang Persona ng Banal, kung gayon sa susunod na teksto ay ipinaliwanag ni Jesus ang kalikasan ng pagpasok ng Espiritu sa tao at dito ay isang malinaw na indikasyon ng pangunahing kondisyon para sa pagtanggap ng mga kaloob ng ang biyaya ay pananampalataya. Sa pamamagitan lamang ng pananampalataya posible na makatanggap, iyon ay, magbigay ng libreng pag-access, na unang nauuhaw, hindi lamang mga regalo, ngunit una sa lahat ang Banal na Espiritu Mismo sa kalikasan ng tao. Sa pagsasabing, "tatanggap ka ng kapangyarihan kapag ang Banal na Espiritu ay dumating sa iyo...", inihiwalay ni Kristo ang proseso ng pagtanggap ng mga regalo ng biyaya mula sa sagradong seremonya ng pakikipagtagpo sa Banal na Espiritu, at ang dalawang prosesong ito ay hindi mapaghihiwalay. Paano mas mataas na anyo Ang kalapastanganan ay maaaring maisip bilang intensyon ng isang tao na maging isang tagapamagitan sa proseso ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa isang tao. Ang mga apostol ay inutusang magturo, iyon ay, upang ipaalam at bautismuhan ang mga mananampalataya sa pangalan ni Jesu-Kristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan, at pagkatapos ay ang pag-asang makatanggap ng kaloob ng Banal na Espiritu ay magbubukas para sa mga mananampalataya (Mga Gawa 2:38). Kanino ito makukuha? Mula sa mga apostol o mga kahalili nila? Hindi! Ang Banal na Espiritu ay hindi limitado sa pamamagitan ng mga tao, gaano man sila kasakdal, ngunit maaari lamang ipadala ni Jesu-Kristo. Ang argumentong ito ay hindi kumpleto kung hindi binabanggit ang isa sa mga pangunahing teksto ng Bibliya na may pangako ng mga mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu:

*Joel 2:28“At mangyayari pagkatapos nito na ibubuhos Ko ang Aking Espiritu sa lahat ng laman...”

Sa propesiya na ito, tulad ng sa marami pang iba, malinaw na ipinakita na ang inisyatiba na ibuhos ang Banal na Espiritu sa tao ay eksklusibo sa Panginoong Diyos, na binanggit ni Kristo. : *Juan 14:16“At ako ay magdarasal sa Ama, at kayo ay bibigyan niya ng isa pang Mang-aaliw, upang siya ay makasama ninyo magpakailanman.” At mas malinaw na sinabi na ang Panginoong Diyos Mismo ay ibubuhos ang Kanyang Espiritu sa lahat ng laman, iyon ay, sa lahat ng tao ayon sa Kanyang pagpapasya.

Kung ipagpalagay natin sa isang sandali na ang Banal na Espiritu ay bababa sa mga tao nang pili, kung gayon ang pamantayan para sa Kanyang pagtatasa ng mga sisidlan para sa pagpuno ay kilala mula pa noong sinaunang panahon at ang isang listahan ng mga ito ay madaling matunton sa mga tadhana at karakter ng mga pinili ng Diyos. . Ganiyan sina Abel at Noe, Abraham at ang mga patriyarka, sina Moses at Joshua, David at Samuel, Elijah at Eliseo, Isaiah, Jeremiah at iba pa. Kahit na ang pinaka-primitive na paraan ng pag-iisip ay nagsasabi sa isang tao na kung tayo ay bumuo ng isang tiyak na pattern sa larangan ng halalan, kung gayon ang pinakamahusay sa pinakamahusay ay dapat tawaging inihalal. Ngunit ang teolohiya ng Orthodox sa sitwasyong ito ay gumagawa ng isang diplomatikong maniobra, na tinatanggap sa mga listahan ng mga napiling kahalili para sa karapatang magmana ng mga kaloob ng biyaya, mga taong hayagang makasalanan, karaniwan at walang malasakit sa kanilang gawain. Isa pang quote mula sa " Sakramento ng pananampalataya" Metropolitan Hilarion: “Ayon sa mga turo ng simbahan, ang di-kasakdalan sa moral ng isang partikular na klerigo ay hindi nakakaapekto sa bisa ng kanyang ginagawa, dahil kapag nagsasagawa ng mga sakramento siya ay instrumento lamang ng Diyos... Ang pagiging instrumento, saksi at lingkod ng Diyos , ang isang pari ay dapat, hangga't maaari, dalisay, walang kapintasan at hindi nasasangkot sa kasalanan ». Ang Metropolitan ay nagpapahiwatig na ang pari ay pinahihintulutan na bahagyang walang kapintasan, iyon ay, magkaroon ng ilang mga bisyo at maging sa moral na mga depekto. At hinihiling ng mga apostol mula sa obispo ang walang kundisyong integridad at pagiging perpekto sa moral (1 Tim 3:2; Tit 1:6; 2 Tim 2:21). Ang dahilan para sa katapatan ng Orthodox theology ay napaka-simple - una ay pinunan nila ang kanilang simbahan ng mga obispo na may kahina-hinalang mga reputasyon, at pagkatapos lamang, batay sa isang fait accompli, sinimulan nilang manipulahin ang mga doktrina ng kanilang teolohiya upang umangkop sa kasalukuyang sitwasyon. At ang problema ay hindi ang mga pari ay hindi perpekto at kasalanan, ngunit ang mga turo ng simbahan ay walang nakikitang anumang kapintasan dito. Lumalabas na ang Panginoong Diyos ay walang pakialam kung sino ang haharapin at kung sino ang ipapadala upang paglingkuran, basta't ang mga direktang tagubilin ng salita ng Diyos ay sinusunod. Ngunit sa kasong ito, ang mga pabaya at makasalanang obispo ay nagbibigay ng dahilan upang lapastanganin ang pangalan ng Diyos. Andre Miller sa "The History of the Christian Church," kung isasaalang-alang ang kapalaran ng mga pari na nasa mataas na uri, ay nagbibigay ng dose-dosenang mga halimbawa ng gayong antas ng katiwalian ng relihiyosong maharlika, na tiyak na hindi katanggap-tanggap hindi lamang para sa isang Kristiyano, kundi maging para sa isang makasalanang layko. Ang katwiran ay nakatago sa doktrina ng apostolikong paghalili.

Anong konklusyon ang mabubuo tungkol sa pag-aakala ng mga teologo ng Ortodokso sa tanging karapatang tumanggap at ipamahagi ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu? Masasabi natin nang may kumpiyansa na hindi na ito ang pagkilos ng makalaman na pag-iisip ng isang taong mapagmahal sa sarili, kundi ang pagkilos ng isang espiritu na salungat sa Ebanghelyo at Mismo si Kristo, iyon ay, ang espiritu ng Antikristo.

B. Apostolic succession at common sense.

Kung iiwan natin ang apologetic na ambisyon at isaalang-alang ang apostolate ng Orthodoxy sa antas ng independiyenteng pagsusuri, na hindi isinasaalang-alang ang mga halaga ng isang doktrinal na teolohikal na kalikasan at malayo sa pag-unawa sa kalaliman ng pilosopikal, kung gayon kailangan nating bumaling sa mga pagtatasa ng isang hindi interesadong partido. Ito ay maaaring opinyon ng isang ordinaryong miyembro ng simbahan, o isang bihasang mananalaysay, o maaaring ito ay pananaw ng isang tao sa lansangan, matalino na may karanasan sa araw-araw, na tumatawag sa lahat ng bagay sa kanilang mga pangalan.

Ang isa sa mga pinakatanyag at iconic na personalidad sa Orthodox Christianity ay ang Roman Emperor Flavius ​​​​Valerius Constantine (272-337), na na-canonize ng simbahan na may titulong Equal-to-the-Apostles Saint. Ito ang opinyon, at hindi mapag-aalinlanganan, ng mga teologo ng Orthodoxy at Katolisismo. Siya, si Constantine the Great, ang nag-ambag sa pag-ampon sa Imperyo ng Roma ng batas sa pagpaparaya sa relihiyon, na inaprubahan ng Edict of Milan noong 313. Ngunit hindi alam ng lahat na ang Equal-to-the-Apostles na santo ay tumanggap ng pagsisisi sa pagtatapos ng kanyang buhay, na dati ay naging aktibong bahagi sa kasaysayan ng simbahan, aktwal na namumuno sa simbahan at sa mga forum nito sa panahon ng kanyang paghahari. ang imperyo. Ito ang sinasabi ng mga istoryador tungkol sa kanya: “ Ang pagliko ni Constantine sa Kristiyanismo ay tila naganap sa panahon ng pakikibaka laban kay Maxentius. Ang Edict of Milan 313 ay kinikilala ang Kristiyanismo bilang isang pantay na relihiyon. Kaya, ang pundasyon ay inilatag para sa pagtatatag nito bilang isang relihiyon ng estado. Ang panghihimasok ng estado sa mga gawain ng simbahan, lalo na sa mga alitan sa simbahan, na naging karaniwan na mula pa noong panahon ni Constantine, ay ginawa ang estado ng simbahan at ginawa itong instrumento ng kapangyarihang pampulitika.”. Si Constantine ang nagpatawag ng Konseho ng Nicaea noong 325, na nagpatibay ng Nicene-Constantinopolitan Creed na may paninindigan ng gayong katangian ng simbahan bilang pagkaapostol. Ang isang relihiyosong palaisip ay hahanapin ang paglalaan ng Diyos sa mga pangyayaring ito, at ang isang matino na analyst ay gagawa ng sumusunod na konklusyon: Ginamit ni Constantine ang kabuuang sukat ng impluwensya ng Kristiyanong pagtuturo sa pilosopiya ng buhay ng tao upang baguhin ang ligaw at imoral na paganong kultura sa isang malusog kultura. Upang ipatupad ang kanyang plano, ginamit ni Constantine ang mga Kristiyanong ministro na sumasalungat sa tunay na simbahan ng apostolikong pagtuturo. Ang mga tagasunod ng mga apostol ay hindi kailanman makakagawa ng gayong kompromiso, at hindi ibibigay ang kanilang mga sarili sa kapangyarihan ng isang paganong pinuno, at isang hindi napagbagong loob sa gayon. Ang problema ng salungatan sa pagitan ng tunay na simbahan at ng relihiyosong grupo ng mga pilosopo na naging taliba sa paglikha ng simbahan ng estado ay nalutas ng emperador sa Konseho ng Nicaea, na ginawang legal ang mga apostata at kinondena ang mga aksyon ng oposisyon. Ang patunay ng katotohanan ng partikular na linya ng pag-iisip na ito ay ang kasunod na kasaysayan ng pseudo-Christianity ng Roman Empire, na nabautismuhan ng hindi naniniwalang si Constantine at ng kanyang ina na si Helen, na pagkatapos ay na-canonize sa titulong Equal-to-the-Apostles saint. sa hindi maintindihang merito. Sa kuwentong ito, ang lahat ng matutulis na sulok at magaspang na mga gilid ng hindi pagkakatugma sa pagitan ng ipinanganak na "bagong simbahan" at ang hindi napagbagong loob na mga pinuno nito ay pinakintab sa tulong ng doktrina ng apostolikong paghalili, at ang tinatawag na "sagradong mga tradisyon" ay naglalagay ng selyong nagpapatibay. sa lahat ng kapangitan na ito.

Hindi gaanong kawili-wili ang pananaw ng mga istoryador sa pinagmulan ng Orthodox Christianity sa sinaunang Rus'. Ang pangunahing pigura sa pagbibinyag ng sinaunang Rus' ay walang alinlangan na isinasaalang-alang Prinsipe ng Kiev Vladimir the Great (980-1014). Si Prince Vladimir the Great ay pumasok sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church bilang isang santo na katumbas ng mga apostol. Ngunit nakikita ng mga sekular na istoryador ang nakakaantig na larawan ng pagbibinyag ng prinsipe mismo at ang hinaharap na Kristiyanisasyon ng paganong Rus' sa pamamagitan ng prisma ng maayos na pag-iisip batay sa mga katotohanang nakatago sa mga sinaunang talaan. Ang sikat na manunulat at mananalaysay na Ruso na si N.M. Karamzin sa "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ay naglalaan ng ikasiyam na kabanata ng gawaing ito sa personalidad ni Prinsipe Vladimir at ang tinatawag na binyag ni Rus'. Mula sa nilalaman ng gawaing ito ay nagiging malinaw na ang Grand Duke sa buong kanyang pang-adultong buhay, bago at pagkatapos ng binyag, ay kilala bilang isang malupit, gutom sa kapangyarihan at mapagmahal sa babae na lalaki. Walang kahit isang salita sa mga sinaunang talaan na ang prinsipe ay nagsisi, natanto ang kanyang pagiging makasalanan, naniwala sa pagbabayad-sala ng kanyang mga kasalanan at naging ibang tao, ipinanganak na muli. Sa paghusga sa mga bunga ng buhay ng Grand Duke, siya ay malayo sa pananampalatayang Kristiyano gaya ng silangan sa kanluran. Ang isa pang bagay ay hindi malinaw - anong mga katangian ng karakter ni Prinsipe Vladimir ang nag-udyok sa mga pinuno ng Orthodoxy na i-canonize ang taong ito at italaga sa kanya ang pamagat ng Equal-to-the-Apostles saint? Tila ang mismong mga kanonisador ay walang kahit kaunting ideya tungkol sa mga pamantayan ng kabanalan at apostolikong gawain ng pananampalataya. Ang karaniwang kahulugan tungkol sa kuwentong ito ay nagtatanong ng natural na tanong: ano at sino ang nasa likod ng mga ganitong proseso? Ang sagot ay hindi gaanong simple kaysa sa tanong: sa likod ng lahat ng ito ay nakikita ang pansariling interes at kawalanghiyaan ng tao, na nagbubukas ng daan sa paglapastangan sa mga Kristiyanong dambana at alaala ng mga apostol na nag-alay ng kanilang mga kaluluwa para sa pangalan ni Jesu-Kristo.

Kaya, batay sa paghuhusga ng sentido komun, ang konklusyon mismo ay nagmumungkahi sa sarili nito na ang doktrina ng Orthodox ng apostolic succession ay minsang binuo ng mga matatalinong tao upang magamit ang mga pagpapahalagang Kristiyano at kulturang Kristiyano para sa makasariling layunin. Dito, ang mga teologo ng Orthodox ay kumikilos sa prinsipyo - "ang wakas ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan."

huling bahagi

Ang layunin ng gawaing ito ay suriin ang Ortodoksong pagtuturo sa apostolic succession para sa pagkakatugma nito sa mga doktrina ng Bagong Tipan at sa espiritu nito. Ang huling konklusyon ay magmumukhang mas kapani-paniwala kung, bilang isang apendiks sa gawaing ito, magdaragdag kami ng isa pang napakahalagang subpoint, ibig sabihin:

A. Ang impluwensya ng Orthodox na pagtuturo sa apostolic succession sa Kristiyanismo sa kabuuan.

Ito ay nagkakahalaga ng noting na ang anumang uri, format at nilalaman doktrinang Kristiyano sa mas malaki o mas maliit na lawak, ngunit makakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng mga tao. Ang pagtuturo ay umiiral upang turuan ang mga tao, upang maimpluwensyahan ang mga tao at upang kumbinsihin sila.

Sa konteksto ng dogma ng apostolic succession, sa pagpapatuloy ng tema ng Orthodox Church bilang ang tanging totoo, direkta o hindi direkta, mayroong hindi lamang anathema sa lahat ng umiiral na mga denominasyong Kristiyano, kundi pati na rin ang isang pahayag tungkol sa kawalan ng mga kaloob na puno ng biyaya ng Espiritu Santo sa kanila. Ang pagtuturo na ito ay nabaybay sa lahat ng mga aklat-aralin sa Orthodox dogmatic theology at inaprubahan ng mga awtoritatibong teologo ng Orthodoxy, kabilang ang mga modernong siyentipiko. Milyun-milyong mananampalataya ng Orthodox ang taos-pusong kumbinsido na ang Simbahang Ortodokso at ang pagkasaserdoteng Ortodokso ang tanging representasyon ng katotohanan sa Kristiyanismo. Para sa kadahilanang ito, ang nakikita at hindi nakikitang paghaharap ay lumitaw sa pagitan ng mga teologo ng Orthodox at mga teologo ng iba pang mga denominasyong Kristiyano. Ang mga pagalit na relasyon mula sa eroplano ng iskolar na debate ay madalas na lumipat sa antas ng bukas na poot at kapwa paninirang-puri, kahit na sa gitna ng mundo ng Orthodox. Halimbawa: ang pari ng Ukrainian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate sa Zaporozhye ay nagpataw ng isang anathema sa ulo ng Kyiv Patriarchate Filaret. Ang anathema ay idineklara noong Marso 20, 2016 sa panahon ng isang serbisyo sa Holy Intercession Cathedral: " Ang lahat-ng-masasamang si Mikhail Denisenko, na nagtalaga ng kanyang sarili sa isang walang diyos na layunin at hinirang na pinuno ng isang hindi banal na pagtitipon para sa kapakanan ng personal na kagalingan at nagpahayag ng kanyang sarili bilang ang Patriarch ng Kyiv at lahat ng kanyang mga tagasunod - anathema" Ang anathema na ito kay Patriarch Filaret ay idineklara noong 02/21/1997 sa Bishops' Council of the Russian Orthodox Church sa Moscow para sa schismatic activities at mula noon, ayon sa mga canon ng simbahan, ang anathema na ito ay regular na idineklara bawat taon. Ang dahilan ng anathema ay ang intensyon ng ilang mga simbahan sa Ukraine na makakuha ng kalayaan mula sa Moscow Patriarchate, ngunit ang mga canon ng Orthodox Church, batay sa doktrina ng apostolic succession, ay hindi pinapayagan ang gayong mga kalayaan.

Anong mga kahihinatnan ang maaaring asahan mula sa sadyang pag-uudyok ng poot sa pagitan ng malalaking grupo ng relihiyon? Ang pinakakakila-kilabot na kahihinatnan ay ang kasiraang-puri ng pagkasaserdote ni Kristo sa mga mata ni ordinaryong mga tao, ngunit naiintindihan nila na ang pangunahing dahilan ng poot na ito ay hindi nakasalalay sa mga canon at dogma, ngunit sa katotohanan na ang mga pari ay nakikipaglaban para sa kapangyarihan at mga saklaw ng impluwensya. Bilang resulta, hindi lamang ang Pananampalataya ng Orthodox, kundi pati na rin ang buong pananampalatayang Kristiyano, na nagbibigay sa mga makasalanan ng dahilan upang huwag magtiwala sa simbahan at sa mga ministro nito.

Ang mga teologo ng Orthodox ay hindi nililimitahan ang kanilang mga sarili sa anathemas sa sukat ng Orthodoxy, na magiging higit pa sa sapat, ngunit pinalawak nila ang epekto ng dogma ng apostolikong paghalili sa buong mundo ng Kristiyanismo. Batay sa sinaunang prinsipyo ng lahat ng mga aggressor "ang pinakamahusay na paraan ng pagtatanggol ay pag-atake," ang mga tagapag-alaga at inspirasyon ng Nicene-Constantinopolitan Creed ay pana-panahong tinutusok ang mga relihiyosong pormasyon ng pandaigdigang Kristiyanismo gamit ang mga palaso ng dogma ng apostolikong paghalili. Sa isang agresibong anyo, ipinapahiwatig nila sa lahat ng mga kalaban, nang walang pagbubukod, ang kanilang lugar at kahalagahan sa Simbahan ni Jesucristo. Ang nangungunang mga teologo ng Ortodokso, na minsang binansagan ang lahat ng mga denominasyong Kristiyano sa labas ng Orthodoxy ng kahiya-hiyang selyo ng apostasya, bilang karagdagan ay patuloy na nagpapalawak at ginagaya ang mga listahan ng tinatawag na "totalitarian na mapanirang mga sekta." Sa Church of the Moscow Patriarchate, ang aktibidad na ito ay pinangunahan ni Propesor Dvorkin, may-akda ng aklat na "Sect Studies. Totalitarian sects" na ginagamit sa lahat institusyong pang-edukasyon Russian Orthodox Church. Sa mga listahan ng mga totalitarian sects, na pana-panahong ina-update ng mga Orthodox apologist sa mga siyentipikong kumperensya, hindi lamang ilang evangelical Christian associations, kundi pati na rin ang ilang mga Orthodox na simbahan ay inilagay sa isang par sa Satanists at Eastern kulto.

Ngunit ang pinakadramatikong bunga ng dogma ng apostolikong paghalili ay maaaring lumitaw sa hinaharap, kung ang mga kinakailangan ng dogma na ito ay magsisimulang matupad sa pormat ng unibersal na simbahan. Paano? Sa pamamagitan ng pag-iisa ng lahat ng mga simbahang Ortodokso sa mundo sa isang katedral. Ang pag-asam na ito ay hindi napakalayo at nasa isang estado ng radikal na pag-unlad, na gumagalaw parallel sa pagsasakatuparan ng ideya ng isang iisang pamahalaang pandaigdig. Kung ang pag-iisa ng buong mundo Orthodoxy sa isang solong hindi mahahati na istraktura ay sa panimula imposible, kung gayon walang pag-uusap sa ganoong seryosong antas at walang pakikibaka para sa supremacy sa hinaharap na istraktura. Maaga o huli, magkakaroon sila ng isang kasunduan at pagkatapos ay ang pagpapatupad ng ideya ng pagkakaisa ng lahat ng mga pananampalatayang Kristiyano sa mundo ay makakarating sa linya ng pagtatapos (ayon sa kahit na sa isang legal na format) sa isang solong istraktura ng mundo, ang unibersal na simbahan. Sa bawat yugto ng pagsasama-sama ng mas mababang mga anyo sa mas mataas, isang buong pagkakasunud-sunod ng mga kalaban ay nawawala mula sa larangan ng polemics, at kasama nila ang tunog ng pagpuna at pagtuligsa ay nawawala.

Kaya, ang dogma ng apostolic succession direkta o hindi direktang itinuturo ang mga mata ng lahat ng mga pinuno ng mundo ng Kristiyanismo sa titik at diwa ng Nicene-Constantinopolitan Creed, na pinagtibay sa kilalang Konseho ng Nicaea (325). Ang liham ng forum na ito ay direktang nagsasaad na ang mga Kristiyanong ministro lamang na kawing sa walang patid na tanikala ng ordinasyon ng pagkasaserdote sa paghahatid ng mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu ay nahuhulog sa pormat ng pagiging lehitimo. Paano matutugunan ang pangangailangang ito? Ayon sa mga teologo ng Orthodox noong nakaraan at kasalukuyan, ang lahat ng mga simbahang Kristiyano ay dapat magpasakop sa hurisdiksyon ng Orthodoxy. Sa kasong ito, ang pandaigdigang istrukturang Kristiyano ay magkakaroon ng isang katawan at isang solong pinuno na may titulong Obispo ng Roma. Espiritu ng Konseho ng Nicea 325 nagpapaalala na ang inspirasyon at ama ng konsehong ito ay ang hindi napagbagong loob na paganong si Emperador Constantine. Kung gagawa tayo ng pagkakatulad sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan, kung gayon ang nagpasimula ng pagkamit ng pagkakaisa sa pandaigdigang Kristiyanismo ay maaaring maging isang hindi napagbagong loob na pagano na may pandaigdigang reputasyon at walang limitasyong saklaw ng impluwensya sa Kamakailan lamang bago ang pagdating ng Panginoong Hesukristo. Lumalabas na ang isang dogma, na hindi nakakapinsala sa nilalaman nito, na nilikha mula sa mabuting hangarin, ay gaganap ng isang mahalagang papel sa panahon ng pagtatatag ng kaharian ng Antikristo sa lupa.

B. Ang saloobin ng mga evangelical na Kristiyano sa dogma ng apostolic succession.

Anumang pagtuturo sa larangan ng Kristiyanong teolohiya ay karapat-dapat pag-aralan para sa pagkakaroon ng makatwirang butil ng katotohanan sa loob nito, at kung mayroon man, kung gayon walang hadlang sa kanilang makatwirang paggamit. Bagaman ang gawaing ito ay naglalaman ng medyo matalas na pagpuna sa posisyon ng mga teologo ng Orthodox, gayunpaman, dapat itong bigyang-diin na sa mismong ideya ng paghalili ng apostol, kung hindi mo binibigyang pansin ang nakatagong implikasyon ng makasariling pag-iisip, mayroong isang purong positibo. ibig sabihin. Pagkatapos ng lahat, ang mga tagapagtatag ng dogma, Clement ng Roma, Irenaeus ng Lyons, Tertullian, Ignatius ng Antioch at ilang iba pa, ay naghangad lamang na labanan ang maling pananampalataya ng Gnosticism at mapanatili ang pagkakaisa ng simbahan. Kung hanggang ngayon ang paghalili ng mga apostol ay itinuloy lamang ang mga layuning ito, kung gayon ay walang paksa para sa malupit na polemics. Hindi masasabi na sa mga evangelical na Kristiyano ay walang lantad o nakatagong negatibong aspeto ng doktrina ng apostolic succession. Kinakailangang pag-isipan ito at pangalagaan ang tunay na pagiging simple ng apostoliko at hindi pag-iimbot na iniwan ng pinakamataas na apostol bilang isang pamana na walang kupas.

Listahan ng ginamit na panitikan.

1. Bibliya, mga kanonikal na aklat ng luma at bagong tipan, pagsasalin ng Ruso.
2. A. Miller “History of the Christian Church” vol. 1, ed. GBV, 1994
3. A.L. Dvorkin "Sectology", http://azbyka.ru/sektovedenie
4. Hilarion (Troitsky) "Sa pangangailangan para sa isang historikal-dogmatikong paghingi ng tawad para sa ikasiyam na miyembro ng kredo," http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_Troitskii
5. Metropolitan Hilarion "Ang Sakramento ng Pananampalataya", St. Petersburg, ed. "Alethea", 2001
6. Metropolitan Kallistos "Sagradong Tradisyon", http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. M. Pomazansky “Orthodox dogmatic theology”, http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_Mihail_Pomazanskii-Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html
8. N.M. Karamzin "Kasaysayan ng Estado ng Russia", Kabanata 9 " Grand Duke Vladimir", http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_09.htm

Bishop Job ng Shumsky talks tungkol sa kawalang-galang ng relihiyosong asosasyon na nilikha sa Ukraine ng mga pulitiko at rioters.

– Vladyka, bakit Apostolic ang Orthodox Church? Sa bisa ng anong mga canon?

– Hindi lamang ang mga canon ng Simbahan ang nagsasalita tungkol sa isang mahalagang pag-aari ng Simbahan ni Kristo bilang apostolado, o apostolicity. Ang katotohanan na ang ating Simbahan ay Apostoliko ay malinaw na nakasaad sa ika-9 na artikulo ng Kredo, na nagpapahiwatig din ng iba pang mga palatandaan ng tunay na Simbahan.

Dahil ang terminong "apostol" ay nangangahulugang "mensahero," kung gayon ang "Apostolic" na may kaugnayan sa Simbahan, una sa lahat, ay nangangahulugang "ipinadala" na Simbahan, na ipinadala sa mundong ito para sa isang tiyak na layunin - ang misyon ng pagpapatotoo kay Kristo. Ang misyong ito ng Simbahan ay hindi limitado ng panahon. Ito ay ipinamana sa komunidad ng mga tagasunod ni Kristo hanggang sa katapusan ng makalupang kasaysayan ng sangkatauhan. Ang pag-aari na ito ng Simbahan ay nakabatay sa walang hanggang mga salita ni Kristo at sa Kanyang personal na halimbawa: “Kung paano mo Ako sinugo sa mundo, Kaya at sinugo ko sila sa sanglibutan” (Juan 17:18) at “kung paanong sinugo Ako ng Ama, ay gayon din naman sinusugo ko kayo” (Juan 20:21).

Sinasabi ng ating mahalagang doktrinal na aklat na "Katekismo" na ang Simbahan ay tinatawag na Apostoliko dahil ito ay itinatag sa Sansinukob sa pamamagitan ng mga paggawa, pagsasamantala, pangangaral ng Ebanghelyo at maging ng kanilang dugo. Ang mga Apostol, sa tulong ng biyaya ng Banal na Espiritu, ay lumago ang Simbahan. Naglalaman ito ng parehong pananampalataya na ipinahayag ng mga apostol, ang mga tradisyon at tradisyon ng mga apostol. Ang turo ng Simbahan ay katulad ng sa mga apostol. Ang mga taong simbahan ay nagsisikap na mamuhay tulad ng Kanyang mga apostol na nabuhay kay Kristo, at sa gayon ay ipinagpatuloy ang gawain ng kanilang ebanghelisasyon ng Ebanghelyo. Mahalaga na sa Simbahan, mula pa noong panahon ng mga apostol, ang isang “kadena” ng mga paglalaan na puno ng biyaya—pagsisimula sa pagkasaserdote—ay patuloy na iniingatan at ipinagpatuloy. Ang kahalagahan ng ligal na paghalili ng hierarchy ay napansin ng unang henerasyon ng mga Kristiyano na nabuhay pagkatapos ng mga apostol - ang tinatawag na Apostolic Men: ang Hieromartyrs Ignatius the God-Bearer at Clement of Rome.

Ayon sa testimonya ng St. Clement ng Roma, “nalaman ng ating mga apostol sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesu-Kristo na magkakaroon ng pagtatalo tungkol sa dignidad ng obispo. Dahil dito mismo, pagkatanggap ng sakdal na paunang kaalaman, hinirang nila ang nabanggit na mga ministro, at pagkatapos ay nagdagdag ng isang batas, upang kapag sila ay namatay, iba pang mga subok na lalaki ang humalili sa kanilang ministeryo.” Ipinahiwatig ni Saint Philaret sa kanyang "Katekismo" na ang Simbahan ay "patuloy at walang paltos na pinapanatili mula sa mga apostol ang pagtuturo at ang sunod-sunod na mga kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng sagradong ordinasyon."

– Ano ang ibig sabihin ng apostolic succession?

– Ang Apostolic succession ay nagpapahiwatig hindi lamang ng isang tuluy-tuloy na “kadena” ng mga obispo na pagtatalaga, pabalik sa mismong mga apostol, kundi pati na rin ng katapatan ng hierarchy ng simbahan sa “apostolikong Tradisyon sa pagtuturo, sa mga sagradong ritwal at sa canonical structure ng Simbahan.” Mula noong sinaunang panahon, ang pagpapanatili ng apostolikong paghalili ng hierarchy ng simbahan ay itinuturing na isa sa mga palatandaan ng tunay na Simbahan, tulad ng isinulat ng smch tungkol dito. Irenaeus ng Lyon: “...Maaari nating ilista ang mga obispo na iniluklok bilang mga apostol sa mga Simbahan, at ang kanilang mga kahalili bago sa atin, na walang itinuro at hindi alam kung ano ang sinisigawan ng mga ito (mga erehe at apostata mula sa Orthodoxy).

Kung paanong ang elektrisidad ay hindi dumadaloy sa isang sirang kawad, gayundin ang mga klero ng mga pamayanang schismatic, na nasira ng pagmamataas at pagsuway, ay walang kapuspusan ng biyaya na kinakailangan para sa kaligayahan at pakikipag-isa sa Diyos sa kagalakan. Ibinibigay ito ng Diyos sa mga mapagpakumbaba at masunurin, gaya ng sinasabi ng Kasulatan (Santiago 4:6; 1 Ped. 5:5). Samakatuwid, ang Simbahan ay palaging sama-sama at maingat na pinag-aralan ang tanong tungkol sa dignidad ng pagtanggap sa mga nasa labas nito, sa mga umalis dito at taimtim na nagnanais na bumalik, ang antas ng pinsalang idinulot nila sa Simbahan, ang kanilang sigasig sa pagsisisi at bumalik na hinikayat nila sa Simbahan.

Ang mahalagang tanda ng Tunay na Simbahan ay nag-oobliga sa atin na kumapit nang mahigpit sa nag-iisang Iglesia ni Cristo, na pinagtibay ng Banal na Espiritu at ng mga gawa ng mga banal na apostol.

Maaari bang tawaging Apostolic Church ang bagong panganak na relihiyosong asosasyon na nilikha sa Ukraine ng mga pulitiko at rioters? Muli, tulad ng sa bawat schism, ang tanikala ng apostolic succession ay naputol. Ang "pagpapanumbalik", mas tiyak, isang simple, medyo malabo, na pahayag sa pagkilala sa lahat ng schismatic clergy sa kanilang kasalukuyang ranggo, at ang mga pinuno sa ranggo na mayroon sila bago umalis sa pagkakahati sa Inang Simbahan, na tinanggap lamang ng Sinodo ng Constantinople, ay ginawa na may napakaraming paglabag sa mga canon.

Noong ikadalawampu siglo, ang lahat ng mga istrukturang Orthodox-autocephalous lamang sa hitsura, ngunit mahalagang mga schismatic, ay nilikha dahil sa pagmamalaki para sa mga layuning pampulitika, mga hakbang sa halalan at, hindi ibinukod, commerce. Tila, kailangan silang tratuhin nang naaayon. Sa tingin ko, malapit nang ibigay ng Simbahan at ng mga taong simbahan ang pinakatumpak at patas na pangalan sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, tulad ng ginawa kaugnay sa organisasyon na lumitaw bilang resulta ng malapastangan na pagpupulong sa Kiev Sofia noong 1921: "Nagpabanal sa sarili! ”

Tayo mismo sa lahat ng panahon, lalo na sa ngayon, ay kailangang maging “mga apostol”-mga mensahero, na nagpapatotoo tungkol kay Kristo. Ang gayong dakilang apostol ng huling siglo ay si St. Silouan ng Athos. Araw-araw ay nagsusumamo siya sa Diyos nang may luha: "Nawa'y makilala ka ng lahat ng mga bansa sa mundo, O Panginoong Maawain, sa pamamagitan ng Espiritu Santo!" At ilan, salamat sa kanyang panalangin at mga simpleng sulat, halimbawa ng kabayanihan, ay naging mga santo, ascetics at maging martir, na sumapi sa Simbahan sa pagsisisi o binyag. Ang bawat isa sa atin ay maaaring ituro hindi lamang sa ating sarili, kundi pati na rin sa sampu o daan-daang mga kakilala na ang buhay ay nagbago bilang resulta ng pagkakilala sa mga sinulat ng matanda. Ngunit hindi siya naglakbay, ginugol niya ang kanyang buong buhay sa isang monasteryo, isinagawa ang kanyang monastikong pagsunod at taimtim na nanalangin. At kasabay nito, ayon sa kaugalian ni Athos, wala siyang anumang banal na ranggo. Ito ang apostolado ng monasticism at ang mga layko: ang maging mga banal, na nakatuon sa Diyos at pag-alab sa puso ng iba sa ganitong kabanalan.

Ang mga salita ng pagbati sa Pasko na "Si Kristo ay ipinanganak, luwalhatiin!", ang tinig ng Diyos na mga salmo ng bayan - "mga awit", na naririnig sa Pasko, ay isang pagpapatuloy din ng gawain ng apostolikong pangangaral, isang matingkad na patotoo ng buhay. ng Apostolic Church. At walang puwersa ng kadiliman ang makakapagnakaw o makakasara sa espirituwal na liwanag ng Bituin ng Bethlehem mula sa atin, o makakapigil sa atin na makapiling ang Diyos, maliban sa ating makasalanang hindi pagsisisi. Maging si Herodes, na pumatay ng mga sanggol sa Bethlehem, na kaagad na isinilang na muli at nagsimula ng isang mas mabuting buhay bilang maligayang mga banal na unang martir, kasama ang kanyang pagnanasa sa kapangyarihan ay walang kapangyarihan laban kay Kristo at sa Kanyang Simbahan.

Naitala ni Natalya Goroshkova

“Luwalhatiin Ko ang mga lumuluwalhati sa Akin,
at yaong mga lumalapastangan sa Akin ay mapapahiya.”
( 1 Samuel 2:30 )

Ang gawaing ito ay ilalaan sa napakahalagang paksa ng pagpapatuloy sa Simbahan. Ang kaugnayan ng paksang ito ay mahirap i-overestimate. Ano ang apostolic succession? Sino ang mga tunay na kahalili at tagapagmana ng mga apostol, at sino ang mga huwad? Ano ang mga tanda ng mga tunay na tagapagmana ng mga apostol? Ano ang mekanismo ng paghahatid, espirituwal na pamana at ano ang tungkulin ng tinatawag. “ordinasyon/ordinasyon”? Susubukan kong sagutin ang mga ito at iba pang mga katanungan. Umaasa ako na ang gawaing ito ay makatutulong sa mga taimtim na Kristiyano, na nagpasiyang sumunod lamang kay Hesus, upang tuluyang palayain ang kanilang mga sarili mula sa mga bigkis ng kasinungalingan na nagbubuklod sa isipan at lumabas mula sa pagkabihag ng kamangmangan tungo sa kalayaan.
Ang mga tanong na ito tungkol sa paghalili at ordinasyon ay nag-aalala rin sa akin minsan. Matapos kong matanggap ang pagpapalaya mula sa kasalanan sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA lamang, ang mismong tanong na ito ng inorden na priesthood ay bumangon sa aking harapan. Hindi ko nais na palampasin ito, ngunit upang makatanggap ng isang makatwirang paliwanag mula sa Diyos. Isang buong taon akong naghintay ng sagot. Sa lahat ng oras na ito ay nagtrabaho ako, naglaan ng oras sa mga responsibilidad sa pamilya, ngunit ang pangunahing bahagi ng aking isip ay nahuhulog sa paksang ito. Hindi ako naging idle. Araw-araw akong nagbabasa ng Bibliya, nag-iisip, nagmuni-muni, pumunta sa mga serbisyo sa simbahan (Orthodox) kung saan nakita ko ang mga inorden na pari na ito at naghihintay ng sagot mula sa Diyos. Naghihintay ako ng sagot sa isang nakamamatay na tanong para sa akin. At sinagot ako ng Panginoon. Sinagot ako ng aking pastol sa pamamagitan ng mga Banal na Kasulatan at mga liham ng mga Apostol.
"Ang aming kaluluwa ay iniligtas, na parang ibon, mula sa lambat ng nanghuhuli: ang lambat ay nasira, at kami ay naligtas." (Awit 123:7)

Sasabihin ko ang nakatago mula nang likhain ang mundo

Ang Simbahan ay hindi nabuo sa kawalan ng laman. Ito ay nabuo ng iisang Diyos na minsang lumikha ng Israel. Ang Simbahan bilang isang institusyon ay ang espirituwal na tagapagmana ng Israel. Ang mga apostol ang espirituwal na kahalili ng mga sinaunang propeta. Mga alagad ni Hesus: "sila ay pumasok sa kanilang trabaho." (Juan 4:38) Samakatuwid, madalas akong gagamit ng mga sinaunang kuwento mula sa Banal na Kasulatan upang maunawaan ang masalimuot na isyu na ito ng pagkakasunud-sunod ng Espiritu, at matukoy dito ang papel at lugar ng tinatawag na “ordinasyon” (ordinasyon), na kung saan ang ilan ay labis na umaasa.
Karaniwan para sa isang Kristiyano na mahalin at malaman ang Banal na Kasulatan. Ang mga kuwentong nagsasabi ng mga buhay at pakikibaka ng mga sinaunang banal mula kay Adan hanggang kay Juan Bautista ay may kaugnayan at nakapagpapatibay para sa tagasunod ni Jesus. Ang katangian ng Diyos ay nahahayag sa mga pagkilos ng mga sinaunang banal. Ngunit lalong mahalaga para sa isang miyembro ng Simbahan ang mga kuwento ng buhay ni Jesus at ang mga liham ng mga Apostol. Ang mga sinulat ni Pablo ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa Apostolic Heritage. Sasabihin ko pa nga... (huwag lang akong magkamali), ang mga liham nitong “ikalabintatlong apostol” ay mas mahalaga para sa pag-unawa sa mga turo ni Kristo kaysa sa mga salaysay mula sa Mateo, Marcos, Lucas at Juan, na tanging kalaunan ay tinawag na mga Ebanghelyo. Bakit? Ipapaliwanag ko ngayon. Sa tinatawag na Inilalarawan ng mga Ebanghelyo buhay sa lupa Hesus mula sa pagsilang hanggang kamatayan. Ito ang “buhay” ni Hesus. Ang mga tao ay nagbabasa nang may damdamin tungkol sa mga himala ni Kristo, nagbabasa ng Kanyang mga talinghaga nang may kagalakan at... lubos nilang hindi nauunawaan ang turo ng Bagong Tipan! Hindi nila ito naiintindihan hindi dahil sila ay hangal, ngunit dahil hindi ito ipinahayag nang tahasan. Ang di-tuwirang istilong ito ng pananalita ni Jesus ay tumutugma sa sinaunang mga propesiya tungkol sa pag-uugali ni Kristo: “Upang matupad ang sinalita ng propeta, na nagsasabi, Bubuka ko ang aking bibig sa mga talinghaga; Sasabihin ko ang mga nakatago mula nang likhain ang mundo." ( Mateo 13:35 ) Ang mga Ebanghelyo ay puno ng mga paglalarawan ng mga himala ni Kristo, ang Kanyang mga talinghaga, ang Kanyang mga pananalita, na ang ilan ay para lamang sa mga Judio, na obligadong tuparin ang Kautusan ni Moises, at walang direktang kaugnayan sa tayo. Ang isang modernong pagano na nagbabasa ng Ebanghelyo ni Mateo ay may panganib na ganap na hindi maunawaan ang kakanyahan ng Bagong Tipan. Kailangan ng isang tao na “nguyain at ilagay sa kanyang bibig” ang tanging paraan upang matamo ang katuwiran (i.e., katwiran) sa harap ng Diyos.
Pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay, si Jesus ay hindi umatras o tumahimik. Si Kristo ay nagsimulang magsalita sa pamamagitan ng mga Apostol, na hindi na nagsasalita sa mga talinghaga, ngunit nakipag-usap sa mga tao nang hayagan at direkta, na nagpapahayag ng “ang hiwaga ni Kristo” (Col. 4:3). Si Paul ang naging isa na, mas malinaw kaysa sa iba, alam kung paano "nguyain at ilagay sa kanyang bibig" ang kakanyahan ng mga turo ni Kristo. Ito ay hindi walang kabuluhan na ipinadala ng Diyos ang hinirang na ito sa mga pagano. Si Saul-Paul ang sumulat ng mga liham kung saan inilarawan niya nang detalyado ang tanging paraan upang makamit ang kaligtasan at katuwiran, sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA lamang sa kapangyarihan ng Salita ng Lumikha. Ang temang ito ay naroroon sa lahat ng mga titik ng natatanging lalaking ito. Gayunpaman, ang paksang ito ay lubos na inihayag ng Apostol ng mga Hentil sa kanyang liham sa mga Romano. Sa liham na ito, inihayag niya nang detalyado, na may maraming mga halimbawa, ang kakanyahan ng pagkakaiba sa pagitan ng Lumang Tipan at ng Bago, at nakakumbinsi na pinatunayan kung bakit ang Pananampalataya sa Salita ng Buhay na Diyos ang tanging at sapat na paraan para sa ganap na pagpapalaya mula sa kasalanan. Inilarawan ni Paul nang detalyado, na sinasabi modernong wika, ang “teknolohiya” ng kaligtasan, sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA.
Bakit ba masyado niyang binibigyang pansin si FAITH? Dahil ito ang tanging daan patungo sa kadalisayan at kabanalan sa Diyos. Ito lang ang isa “ang makipot na daan” (Mat. 7:14)(i.e. isang hindi nakikitang landas) na humahantong sa mga tao sa kaligtasan. Matapos aminin ang ating kasalanan sa harap ng Diyos, ito lamang ang tamang hakbang, na sinusundan ng agarang tugon mula sa Diyos, na ginagawa tayong matuwid at hindi masama sa harapan Niya.

mangaral ng ibang Hesus

Ano ang iba pang mga tema ang nakikita natin sa mga liham ni Pablo? Nakikita natin ang diskurso tungkol sa Sabbath (ayon sa batas), tungkol sa Batas mismo, tungkol sa pagkain (ayon sa batas), tungkol sa pagtutuli (ayon sa batas). Ano ang dahilan ng kanilang hitsura? Si Paul ay hindi sumulat sa akademya sa abstract na mga paksa na may malayong kaugnayan sa totoong espirituwal na buhay. Ang hitsura ng mga temang ito ay idinidikta mismo ng buhay. Ang mga paksang ito ay katibayan ng mga pag-atake sa mga Kristiyano. Ang mga alagad ni Pablo ay ginugulo ng ibang mga "tagasunod" ni Kristo, na taos-pusong naniniwala na ang pananampalataya lamang ay malinaw na hindi sapat para sa kaligtasan. Ang mga miyembro ng simbahan na ito (na itinuring din ang kanilang sarili na mga tagasunod ni Jesus) ay inatake ang ating mga ninuno ng mga tanong:
- Bakit hindi ka magpatuli? Pagkatapos ng lahat, iniutos ng Diyos na gawin ito maging ng mga patriyarka!
- Sa anong batayan hindi mo pinangangalagaan ang Sabbath? Ito ang utos ng Panginoon!
- Bakit mo kinakain lahat? Binabalewala mo ang Kasulatan!
Ito ay isang maikling listahan ng mga pangunahing "pag-atake" sa unang tunay na mga Kristiyano. Itinuro ni Pablo, sa kanyang mga liham, ang kanyang mga disipulo kung paano tutugon sa “mga pag-atake” na ito. Ang pangunahing panganib para sa mga Kristiyanong naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya ay hindi nagmula sa mga pagano, ngunit mula sa kampo ng mga naniniwala na ang pananampalataya lamang ay hindi sapat para sa kaligtasan. Ito ay salungat sa mga huwad na apostol na ito at sa iba pang katulad nila na tinawag ni Pablo na buong tapang na makidigma sa kanila, na isuot ang baluti ng Ebanghelyo - "helmet ng kaligtasan" At "baluti ng katuwiran". Ang mga pag-atake sa itaas ay tiyak na iyon "naglalagablab na mga arrow", kung saan maaasahan niyang pinoprotektahan "kalasag ng pananampalataya"(Pinaprotektahan nila ang kanilang sarili mula sa mga hindi mananampalataya sa pamamagitan ng pananampalataya.) Ang kalagayan ng mga alagad ni Pablo ay hindi lamang isang bulag na pagtatanggol. Matagumpay silang makakaganti sa pag-atake sa pamamagitan ng pagkuha “ang tabak ng Espiritu, na siyang Salita ng Diyos” (Efe. 6:17). Ang mga umaatakeng ito ang tinawag ni Paul “mga erehe” (Tito 3:10). "Nakasusuklam" mula sa mga ereheng ito, ibig sabihin, nang hindi nag-aaksaya ng mahalagang oras sa pagkumbinsi sa kanila, mga mananampalataya “na may panyapak ang inyong mga paa ng paghahanda ng ebanghelyo ng kapayapaan” (Eph. 6:17), nangaral ng Ebanghelyo sa mga pagano na gustong marinig ang Salita ng Diyos.
Sa likod ng lahat ng mga pag-atakeng ito sa mga alagad ni Pablo ay ang diyablo, na talagang ayaw ng mga tao na maging matuwid, upang sila ay ganap na mapalaya mula sa kasalanan. Iyon ang dahilan kung bakit isinulat ng Apostol: “Isuot ninyo ang buong kagayakan ng Diyos, upang kayo ay makatayo laban sa mga lalang ng diyablo,
Sapagka't hindi tayo nakikibaka laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan, laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanglibutang ito, laban sa espirituwal na kasamaan sa kaitaasan" (Efe. 6:11-12).
Lumalabas na ang mga Kristiyano ay nasa isang espirituwal na digmaan kasama ang diyablo mismo, na nagsimula sa Paraiso: "Maglalagay ako ng alitan sa pagitan mo at ng babae, at sa pagitan ng iyong binhi at ng kanyang binhi." (Gen.3:15)
Ang nahulog na kerubin ay alam kung paano mahusay na ilantad ang mga tao sa tabak ng matuwid na galit ng Diyos. Noong unang panahon, kinumbinsi ng prinsipe ng kadiliman sina Adan at Eva na lumihis sa Salita ng Diyos, at sa gayo'y dinala ang mga unang tao sa ilalim ng mga kasong kriminal. Ang resulta ay isang pagsira sa tipan sa Diyos, pagpapatalsik sa Paraiso, espirituwal na kamatayan, at pagkatapos ay pisikal na kamatayan. Kung alam ni Adan kung ano ang mga kahihinatnan, hindi niya kailanman susuwayin ang walang kabuluhang pagbabawal na ito:
"Sa bunga lamang ng punong kahoy na nasa gitna ng halamanan, sinabi ng Diyos, Huwag mong kainin o hawakan, baka mamatay ka." (Gen.3:3)
Ngunit kumbinsido si Adan na walang masamang mangyayari kung lalabagin niya ang katawa-tawang utos na ito.
Nang magsimula ang pangangaral ng Ebanghelyo at ang mga tao ay nagsimulang tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan at buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng PANANAMPALATAYA sa Salita ni Hesus, agad na lumaban ang diyablo. Gumamit siya ng parehong taktika ng panlilinlang. Nakumbinsi niya ang mga tagasunod ni Kristo na ang pananampalataya lamang sa isang seryosong bagay gaya ng pakikipagkasundo sa Diyos ay malinaw na hindi sapat, ngunit may iba pang kailangang idagdag sa PANANAMPALATAYA para sa pagiging maaasahan. Ang pagtaas na ito ay: pagtutuli, Sabbath, paghihigpit sa pagkain, atbp. Ang tila banal na karagdagan sa PANANAMPALATAYA (pagkatapos ng lahat, hindi na ito maaaring lumala pa) ay ganap na sinira ang Ebanghelyo. Ang tao ay muling nahulog para sa parehong pain bilang ang primordial Adam. Ang tao ay muling sumuway sa Diyos at, nang naaayon, ay hindi nakamit ang resulta na Kanyang hinihiling. Hindi nakamit ng tao ang katuwiran at kadalisayan, bagama't taos-puso niyang sinikap na palugdan Siya. Ang mga nalinlang na Kristiyanong ito ang itinakda ng diyablo laban sa mga alagad ng mga Apostol, na sinusubukang nakawin mula sa kanila ang katuwiran at kadalisayan kay Kristo. Bigyang-pansin ang mga paboritong taktika ng diyablo! Hindi siya direktang kumikilos, ngunit sa pamamagitan ng mga taong katulad mo. Batay sa panganib na ito, isinulat ni Pablo ang sumusunod na mga linya: “Ngunit natatakot ako, na baka, kung paanong dinaya ng serpiyente si Eva sa pamamagitan ng kaniyang katusuhan, ang inyong mga pag-iisip ay mapahamak, na lumihis mula sa kasimplehan na kay Kristo.
Sapagkat kung may dumating at nagsimulang mangaral ng ibang Jesus, na hindi namin ipinangaral, o kung tumanggap kayo ng ibang Espiritu, na hindi ninyo tinanggap, o ng ibang ebanghelyo, na hindi ninyo tinanggap, kung gayon kayo ay magiging lubhang maluwag sa kanya.” ( 2 Cor. 11:3-4 )
Sinabi ng mga kakumpitensya ni Paul sa kanyang mga estudyante ng ganito:
- Kay Paul lang ba ipinahayag ang katotohanan? Siya ba ay mas matalino kaysa sa iba? Tayo rin ay mga tagasunod ni Jesu-Kristo at mas seryosong lumapit sa usapin ng kaligtasan, na iniuugnay ang lahat sa Kasulatan.
Eksakto "isa pang ebanghelyo"(i.e., ibang Ebanghelyo), ay puno ng mortal na panganib para sa mga naniniwala. Sa Paraiso, kinumbinsi ng diyablo ang mga tao na huwag pansinin ang walang kabuluhan (pambata) na utos na huwag kumain ng mga bunga mula sa parehong puno. Gayunpaman, ang hindi pagsunod sa maliit na panuntunang ito ay humantong sa mga sakuna na kahihinatnan - KAMATAYAN (Eternal). Nang tumunog ang Ebanghelyo ni Hesus, ang parehong espiritu na minsang nanlinlang kay Adan ngayon ay humimok na huwag bigyan ng malaking kahalagahan ang isa pang maliit na tuntunin - ang PANANAMPALATAYA, bilang napakasimple at walang kabuluhang paraan upang makamit ang katwiran sa harap ng Diyos. Gayunpaman, tiyak na ang panuntunang ito, na hindi mahalata sa unang tingin, ang nagbigay at ngayon ay nagbibigay ng kamangha-manghang resulta - BUHAY NA WALANG HANGGAN!
Naririnig pa rin natin:
- Buweno, ano ang nakuha mo: pananampalataya, pananampalataya, pananampalataya, pananampalataya... Naniwala ka ba at iyon lang... at humalukipkip?
Walang nagbago mula noong apostolikong panahon. Ang mga taktika ng sinaunang ahas ay nanatiling pareho. Ang anyo lamang ang nagbago, tanging ang packaging kung saan ang parehong panlilinlang ay nakabalot ay nagbago. Kami, na ngayon ay nagbabasa ng kuwento ng mga kaganapan sa Paraiso, ay sumisigaw sa pagkalito, nanginginig ang aming mga ulo:
- Paano mo hahayaan ang iyong sarili na malinlang nang ganoon kadali! Hindi ba nakita ni Adam na niloloko siya! Lahat ng panlilinlang ng diyablo ay tinatahi ng puting sinulid! Oh hindi! Hindi gagana sa amin ang numerong ito!
Ang kabalintunaan ay ang diyablo ay matalinong nagtanggal ng eksaktong parehong "bilang" noong panahon ng mga Apostol. Matagumpay niyang ginagawa ang parehong bagay ngayon, gaya ng inihula ni Paul: “Datapuwa't ang masasamang tao at ang mga mandaraya ay sasagana sa kasamaan, na nagdaraya at nalilinlang” (2 Timoteo 3:13)
Ang Kaligtasan SA PAMAMAGITAN NG PANANAMPALATAYA ay literal na nasa ilalim ng mga paa ng mga tao. Gayunpaman, ang masamang espiritu, sa pamamagitan ng kanyang mga lingkod, ay nakumbinsi na huwag bigyan ng espesyal na kahalagahan ang PANANAMPALATAYA. Sinasabi niya sa mga tao, sa pamamagitan ng kanyang mga ahente ng impluwensya, na ang PANANAMPALATAYA ay “patay sa kanyang sarili” (Santiago 2:17). Siya, na kinukutya ang PANANAMPALATAYA, ay nagsasalita sa pamamagitan ng isang mensahe na gumaganap ng papel ng isang Trojan horse, na "naniniwala ang mga demonyo" (Santiago 2:19). Dalawang maikling putok sa ulo ng Doktrina ang pumatay sa buong katawan.

Mag-ingat, mga kapatid, na walang sinumang magdaya sa inyo

Pero may isa pa "mainit na arrow" mula sa arsenal “ang mga lalang ng diyablo” (Efe. 6:11). Upang ang mga Kristiyano ay hindi matamaan ng arrow na ito, kinakailangan na magsulat ng isang hiwalay, hindi nilagdaan na mensahe. Ito ang tinatawag na aklat ng Hebreo. Ang pangunahing tema ng Liham Apostol na ito ay ang pagkasaserdote ni Kristo.
Nakumbinsi ng mga apostol ang kanilang mga alagad na sa pamamagitan ng pagtanggap kay Kristo sa pamamagitan ng pananampalataya, natanggap nila ang pinakamataas na matatanggap ng isang tao. Sa pamamagitan ng pagtanggap kay Hesus sa ating mga puso, nakamit natin ang pagiging ganap.
“Kaya't kung paanong tinanggap ninyo si Cristo Jesus na Panginoon, ay lumakad kayo sa Kanya,
na nangaugat at natatayo sa Kanya at pinatatag sa pananampalataya, gaya ng pagkaturo sa inyo, na sumasagana sa pagpapasalamat” (Col. 2:6-7).
“At kayo ay ganap sa Kanya, na siyang ulo ng lahat ng pamunuan at kapangyarihan” (Col. 2:10)
Ngunit ang diyablo, na kumikilos sa pamamagitan ng kanyang mga tagapaglingkod, ay sinubukang kumbinsihin ang mga disipulo ng mga Apostol na may kulang sila:
— Ang pananampalataya kay Kristo lamang ay hindi sapat! Ang priesthood ay dapat idagdag sa pananampalataya. Pagkatapos ay magkakaroon ng pagkakumpleto!
Babala tungkol sa panlilinlang na ito, isinulat ng Apostol: “Mag-ingat kayo, mga kapatid, baka kayo ay akayin ng sinuman sa pamamagitan ng pilosopiya at walang kabuluhang panlilinlang, ayon sa tradisyon ng mga tao, ayon sa mga simulain ng sanlibutan, at hindi ayon kay Kristo” (Col. 2:8) Hindi natin pinag-uusapan ang paganong pilosopiyang Griego. Pinag-uusapan natin ang parehong "mga banal na karagdagan" mula sa Batas ni Moises, sa anyo ng pagtutuli, Sabbath o pagkasaserdote. Ang pilosopiya ay ang pag-ibig sa karunungan (pilosopiya). Yung. sa ilalim ng pagkukunwari ng espirituwal na paglago, hihilingin sa iyo na kumuha ng isang tiyak na suplemento. Mag-ingat, ito ay isang panlilinlang! Ito ay hindi nagkataon na ginawa ni Paul ang kanyang talumpati sa ganitong paraan at nagsalita tungkol sa karunungan (pilosopiya). Nais niyang maalala nating muli ang malungkot na kuwento ng Paraiso at maging mapagbantay. Sa Paraiso, nagsimula ring magsalita ang diyablo tungkol sa karunungan, at sa ilalim ng “sarsa” na ito ay nilinlang niya sina Adan at Eva:
- “Kayo ay magiging tulad ng mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama.” (Gen. 3:5)
- “At nakita ng babae na ang puno... ay nagbibigay ng kaalaman” (Gen. 3:6)
Ang “palaso ng pagkasaserdote” na pinaputok sa atin ng masamang espiritu, ang Espiritu Santo na kumikilos sa pamamagitan ng kanyang mga tagapaglingkod, ay hindi nakakumbinsi. "mag-alinlangan sa isip". Hinimok tayo ng Espiritu ng Diyos na manatili sa loob "Ang kanyang pahinga", dahil meron kami: "Ang dakilang mataas na saserdote na tumawid sa langit, si Jesus na Anak ng Diyos." Kaya hindi kami sasang-ayon "ibang ebanghelyo." Kami "panghawakan nating mahigpit ang ating pag-amin." (Hebreo 4:14)
Hebrews ang panlunas. Ito ay hindi para sa wala na ang diyablo ay kinakatawan ng isang ahas. Ang hagis ng makamandag na ahas ay mabilis sa kidlat, at ang isang kagat ay nakamamatay.
Si Satanas hanggang ngayon ay nananatiling siya ring mamamatay-tao, “mapag-imbento para sa kasamaan.” Ginawa ng Ama ng Kasinungalingan ang kanyang dating panlilinlang. Hindi na siya tumutol sa mataas na pagkasaserdote ni Kristo. Nagbuo siya ng doktrina ng mga espesyal na tagapamagitan - mga pari, sa pagitan ng Punong Pari na si Kristo at ng mga ordinaryong Kristiyano. Nakabuo siya ng teorya ng isang inorden na pagkasaserdote na sinasabing nagmula sa mismong mga Apostol. Sa likod ng "teorya ng pagsasabwatan" na ito ay namamalagi ang parehong lumang kasinungalingan. Ito ay isang kasinungalingan na ang pananampalataya kay Kristo ay hindi sapat. Ito ay isang kasinungalingan na imposibleng maligtas nang walang mga espesyal na tagapamagitan.
Bilang tugon sa panganib na matamaan ng mga makabagong sandata na ito at maging bihag ng simbahang Babylon, binihisan ng Diyos ang kanyang mga tao ng baluti ng pananampalataya.
Sa kasamaang-palad, maraming mga tao ang gumawa ng kanilang mga unang hakbang patungo kay Kristo ay nahuli sa patibong na ito. "isa pang ebanghelyo". Maraming hindi pa nakumpirmang Kristiyano ang naligaw ng doktrinang ito ng inorden na pagkasaserdote. Ang inorden na priesthood na ito, tulad ng sinaunang Goliath, ay nakakatakot at nagpapahiya sa mga kaluluwang hindi nakumpirma.
“At isang mandirigma na nagngangalang Goliath, mula sa Gath, ay lumabas sa kampo ng mga Filisteo; Siya ay anim na siko at isang dangkal ang taas.
Isang tansong helmet ang nasa kanyang ulo; at siya ay nararamtan ng baluti na timbangan, at ang bigat ng kaniyang baluti ay limang libong siklong tanso;
tanso na mga patong ng tuhod sa kaniyang mga paa, at isang kalasag na tanso sa kaniyang mga balikat;
at ang baras ng kaniyang sibat ay parang bigkis ng manghahabi; at ang kaniyang sibat ay anim na raang siklong bakal, at sa unahan niya ang isang tagadala ng sandata.” ( 1 Samuel 17:4-7 )
Propesyonal na nilagyan ng Devil ang kanyang pinakamahusay na martial artist "scale armor" mula sa matalinong piniling mga sipi ng Banal na Kasulatan. Opisyal na kasaysayan ng simbahan at mga canon - "ang brass kneecaps ay nasa kanyang mga paa". Maraming makapangyarihang tagasuporta ng ordinasyon - “Ang mismong sibat niya ay anim na raang siklong bakal.”.
“At siya ay tumayo at sumigaw sa mga hukbo ng Israel, na sinasabi sa kanila: Bakit kayo lumabas upang lumaban? Pumili ng isang tao mula sa iyong sarili at hayaan siyang lumapit sa akin.
kung kaya niya akong labanan at patayin, kami ay magiging mga alipin ninyo; kung madaig ko siya at mapatay ko siya, kayo ay magiging mga alipin namin at maglilingkod sa amin.
At sinabi ng Filisteo, Ngayon ay aking ihihiya ang mga hukbo ng Israel; bigyan mo ako ng isang lalaki, at tayo ay lalaban nang sama-sama” (1 Samuel 17:8-10)
“At ang lahat ng mga Israelita, nang makita nila ang lalaki, ay tumakas mula sa kanya at natakot na labis.
At sinabi ng mga Israelita, Nakikita ba ninyo ang lalaking ito na nagsasalita? Siya ay lumalabas upang siraan ang Israel. Kung sinuman ang pumatay sa kanya..." (1 Samuel 17:24,25)
Sa lahat ng oras, bilang tugon sa mga espirituwal na banta mula sa maling aral, inilagay ng Diyos ang Kanyang mga mandirigma na tumalo sa kaaway.
“At sinabi ng Filisteo kay David, Halika sa akin, at aking ibibigay ang iyong katawan sa mga ibon sa himpapawid at sa mga hayop sa parang.
At sumagot si David sa Filisteo, Ikaw ay pumarito laban sa akin na may tabak at sibat at kalasag, nguni't ako'y naparito laban sa iyo sa pangalan ng Panginoon ng mga hukbo, ang Dios ng mga hukbo ng Israel, na iyong hinamon;
“Ngayon ay ibibigay ka ng Panginoon sa aking kamay, at papatayin kita, at aalisin ko ang iyong ulo, at ibibigay ang mga bangkay ng hukbo ng mga Filisteo sa mga ibon sa himpapawid at sa mga hayop sa lupa, at sa lahat ng malalaman ng lupa na may Diyos sa Israel” (1 Samuel 17:44-46).
Buhay ang Diyos na nagbigay inspirasyon sa mga propeta ng Israel! Buhay ang Diyos, na nagbigay ng karunungan sa mga Apostol! Buhay ang Diyos, na magtuturo sa atin kung paano labanan ang mga kasinungalingang ito sa bibig ng mga modernong huwad na propeta!

Ano ang naririnig natin sa mga labi ng ating kontemporaryong “higante ng simbahan”? Ano tayo, na mga tagapagmana ng mga huwad na apostol, na inilalagay sa ating mga tainga? Paano "isa pang ebanghelyo", sinusubukan bang alipinin tayo at pagkaitan tayo ng kalayaan kay Kristo?
— Ang legal na pagkasaserdote ay hindi isang kusang pag-aako ng mga tungkulin at pagkakataon ng pagkasaserdote, ngunit isang patuloy na tanikala ng pagpapatong ng mga kamay at pagkakaloob ng biyaya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng Sakramento, mula pa noong kapanahunan ng mga apostol, at pagkakaroon nito ng simula. mula sa mga Apostol.
- Sa ordinasyon, ang obispo ay nagsabi ng isang panalangin: "Banal na biyaya, na laging nagpapagaling sa lahat ng nanghihina at nagpapanumbalik ng mga mahina, ang napaka-diyosong "pangalan" na ito ay itinaas ng aking ordinasyon sa presbyter: ipanalangin natin siya - nawa bumaba sa kanya ang biyaya ng Banal na Espiritu.”
— Mula noon, sunud-sunod at walang pagkagambala, lahat ng miyembro ng ating tatlong orden na hierarchy (mga obispo, presbyter at deacon) ay inordenan sa isang legal na kaayusan sa Simbahan, sa pamamagitan ng ordenasyong obispo sa sakramento ng Priesthood.
- Hinirang ni Kristo ang mga Apostol na magpastol sa Kanyang Simbahan, nag-orden sila ng mga obispo, mga sumunod, at iba pa hanggang sa ating mga araw. Kung may pahinga kung saan may pahinga, tulad ng mga heretikal na sekta, walang Priesthood, ngunit mayroong pagpapakamatay at kamatayan.
Ito ang itinuturo ng mga sumusunod sa teorya ng tuluy-tuloy na ordinasyon. Ito ay isang uri ng simbahan na "electric circuit". Ang isang relihiyosong "plug" ay ipinasok sa isang saksakan (ang apostolikong siglo), at sa ika-21 siglo, isang bumbilya ang bumukas-ang Obispo.

Ngunit ano ang gagawin kung ang "ilaw" ay hindi umiilaw? Bakit hindi pinasikat ng inorden na obispo ang liwanag ng ebanghelyo? Kung ang ilaw ay hindi umiilaw, mayroong isang pahinga sa "circuit", ngunit ang obispo ay tama na inorden, i.e. May "kadena", ngunit wala pa ring liwanag. Bumaling tayo sa Diyos upang maunawaan ang mahirap na isyung ito. Pakinggan nating mabuti kung ano "Nangungusap ang Espiritu sa mga simbahan".
Para magawa ito, titingnan natin ang mga Banal na Kasulatan (ang mga aklat ng Lumang Tipan), na naglalaman ng mga kuwentong hindi mabibili ng salapi. Tutulungan silang magbigay ng liwanag sa paksang ito. Ang Diyos ng mga sinaunang matuwid ay ang ating Diyos. Hindi siya nagbago. Palagi siyang nagmamalasakit sa mga espirituwal na pinuno at hinahanap ang kanilang mga kahalili. Ang Panginoon ay laging naghahanap ng mga asawa “ayon sa iyong sariling puso” (1 Samuel 13:14). Ang Lumikha ay palaging nag-iingat na ang banal na paghatid ng Espiritu ay hindi maglaho. Ang relay na ito ng pagpili ng Diyos ay malinaw na makikita sa buong Banal na Kasulatan. Ang ilang mga pinuno ay pinalitan ng ibang mga pinuno na pinili ng Diyos na paglingkuran ang iba. Ang mga bagong pangalan na ito ay lilitaw nang paulit-ulit sa buong kasaysayan ng tao, hanggang sa araw na si Jesus ay nagpakita mula sa langit.
Bakit pinili ng Diyos ang ilan at tinanggihan ang iba? Paano ipinasa ng ilang pinili sa iba ang mabuting kaloob ng Espiritu? Anong papel ang ginampanan ng kamay o ng sagradong langis sa espirituwal na relay na ito? Ang panlabas o panloob ba ay binigyan ng priyoridad? Ano ang pormula para sa paglilipat ng kapangyarihan at pamumuno? Sa mahahalagang tanong na ito, habang sinusuri natin ang mga sagradong kuwento, magsisimulang lumabas ang sagot.

At ang Panginoon ay tumingin kay Abel

Bago tayo bumaling sa kasaysayan ng Israel, na napakayaman sa materyal na interesado sa atin, tingnan natin ang kasaysayan ng mga anak ng primordial na Adan - sina Cain at Abel. Alam ng lahat na pinatay ni Cain ang kanyang kapatid na si Abel. Ano ang sanhi ng unang pagpatay sa lupa? Ano ang dahilan ng galit at hindi mapigilang galit ni Cain kay Abel? Ito ay lumabas na ang isang ito ay napaka sinaunang Kasaysayan ay direktang nauugnay sa aming paksa.
“Pagkalipas ng ilang panahon, si Cain ay nagdala ng regalo sa Panginoon mula sa mga bunga ng lupa,
at si Abel ay nagdala rin ng mga panganay ng kanyang kawan at ng kanilang taba.” (Gen.4:3,4)
Ito ay hindi isang simpleng sakripisyo sa Diyos bilang pasasalamat sa isang magandang ani. Ito ay isang kompetisyon, ito ay isang kumpetisyon sa pagitan ng dalawang contenders para sa kampeonato.
Si Adan mismo ay hindi binanggit sa kuwentong ito, na para bang siya ay umatras upang ang Diyos lamang ang maaaring maging hukom. O marahil ang ama, na alam ang marahas na katangian ng kanyang panganay na anak, ay natatakot na sabihin sa kanya ang tungkol sa kanyang hindi pagiging karapat-dapat?
“At ang Panginoon ay tumingin kay Abel at sa kanyang kaloob, ngunit hindi tumingin kay Cain at sa kanyang kaloob. Labis na nalungkot si Cain, at nalungkot ang kanyang mukha.” (Gen.4:4,5)
Ibinigay ng Diyos ang primacy hindi sa nakatatandang Cain, kundi sa kanyang nakababatang kapatid. Itinaas ng Diyos si Abel kaysa kay Cain at sa iba pang mga inapo ni Adan. Malinaw na hindi umaasa si Cain sa katotohanang hindi ibibigay sa kanya ang seniority. Sobrang nasaktan ang pride niya. Ano ang lohika ng pangangatuwiran ng tinanggihan at nababagabag na si Cain? Nangangatuwiran siya ng ganito:
- Dahil pinahintulutan ako ng Diyos na ako ang unang ipanganak, nangangahulugan ito na mayroong isang tanda mula sa itaas. Ang aking ama na si Adan ay unang nilikha din na may kaugnayan kay inang Eba, at siya ang nangibabaw.
Ang pangangatuwiran ni Cain ay hindi walang bait. Si Apostol Pablo, na tinatalakay ang walang hanggang primacy ng isang asawang lalaki kaysa sa kanyang asawa, ay itinuro din bilang argumento ang primacy ni Adan na may kaugnayan kay Eva:
“Ngunit hindi ko pinahihintulutan ang asawang babae na magturo, o maghari sa kanyang asawa, kundi maging tahimik. Sapagkat si Adan ang unang nilikha, at pagkatapos ay si Eba..." (1 Tim. 2:12-13)
Gayunpaman, sa palagay ng Diyos, ang panlabas at makalaman na kalamangan ni Cain ay malinaw na hindi sapat. Ang Lumikha ng mundo ay tumingin sa puso. Sa pamamagitan ng panloob na estado, sa espiritu ay mas mababa si Cain kay Abel, kaya tinanggihan siya bilang isang pinuno.
Maaaring matapos na ang artikulong ito. Para sa mga taong matalino, ang kuwentong ito lamang ay sapat na upang maunawaan ang paksa ng apostolikong paghalili. Gayunpaman, magpatuloy tayo. Maraming mga kuwentong nakapagtuturo sa hinaharap.

At inilagay niya ang Ephraim sa itaas kay Manases

Pagtingin sa unahan ng kaunti, gusto kong ituon ang iyong pansin sa isa sa mga pangalan ng Diyos. Nang makipag-usap ang Diyos kay Moises, ipinakilala niya ang kanyang sarili tulad nito: “Ako ang Diyos ni Abraham, ang Diyos ni Isaac at ang Diyos ni Jacob.” (Ex.3:6)
Makalipas ang libu-libong taon, ang Diyos ay tinawag sa parehong paraan - si Hesus, si Pedro, si Esteban. Ano ito? At ito ang pormula para sa pagpapatuloy ng Espiritu. Sa pangalan ng Diyos na ito nakasalalay ang ating buong tema.
Ngunit ang hanay ng mga pangalan na ito, ang pagkakasunod-sunod ng mga pinili ng Diyos, na naging pamilyar na sa atin, ay maaaring ganap na naiiba. Hindi kailanman pipiliin ng isang modernong tagapagtaguyod ng patuloy na ordinasyon si Isaac bilang kahalili ni Abraham. Ang Orthodox, kung siya ay kapanahon ng mga patriyarka, ay kikilalanin si Esau bilang legal na tagapagmana, at tatawagin si Jacob na isang sekta.
“Kung hindi kasama natin ang Panginoon, sabihin ng Israel” (Awit 123:1)
Balikan natin ang sandali nang pumili ang Diyos ng lalaking nagngangalang Abram para maging tagapagtatag ng bagong bayan ng Diyos. Nakipagtipan ang Panginoon kay Abram at sinabi na magkakaroon siya ng maraming inapo, tulad ng mga bituin sa langit. Si Abram ay naglilingkod nang tapat sa Diyos. Lumipas ang mga taon, ngunit wala pa rin siyang anak. Sa isang pagkakataon, nagreklamo si Abram sa Diyos:
- “Narito, hindi mo ako binigyan ng mga inapo, at narito, isa sa aking sambahayan (Eleazar ng Damasco) ang aking tagapagmana” (Gen. 15:3)
Ngunit tinatanggihan ng Diyos ang kandidatura na ito:
- “Hindi siya magiging tagapagmana mo; ngunit ang magmumula sa iyong katawan ang magiging tagapagmana mo” (Gen. 15:4)
Lumipas ang oras, wala pa rin anak. Nang makita ni Sarah na lumilipas ang mga taon, nagkusa, inanyayahan si Abraham na “pasukin” ang kaniyang lingkod na si Agar upang magkaroon ng anak sa kaniya. (Ang mga batas noong panahong iyon ay pinahintulutan ang gayong mga pagkilos at hindi ito isang kasalanan.) At sa katunayan, isang anak na lalaki, si Ismael, (“nakikinig ang Diyos”) ay ipinanganak mula kina Abraham at Agar. Si Ismael ang panganay ni Abraham.
Lumipas ang 12 taon. Muling nagpakita ang Diyos kay Abram, na inutusan siyang tawaging Abraham (“ama ng karamihan”) at sinabi sa kanya ang nakamamanghang balita na ang 100-taóng-gulang na si Abraham at ang 90-taóng-gulang na si Sarah ay magkakaroon ng isang anak na lalaki. At siya ang magiging tagapagmana ni Abraham!
“Sinabi ng Diyos: Si Sara na iyong asawa ay manganganak sa iyo ng isang anak na lalaki, at tatawagin mo ang kaniyang pangalan na Isaac; At itatatag ko ang aking tipan sa kanya bilang isang walang hanggang tipan at sa kanyang mga inapo pagkatapos niya.” (Gen.17:19)
Paano si Ismael? Siya ba ang parehong anak ni Abram?
"At tungkol kay Ismael ay narinig kita: narito, aking pagpapalain siya, at siya'y aking palalago, at siya'y pararamihin ng mainam, ng mainam...
Ngunit itatatag ko ang aking tipan kay Isaac, na ipanganganak ni Sarah sa iyo sa mismong oras na ito sa susunod na taon.” (Gen.17:20-21)
Ang pagpili ng Diyos ay hindi pabor kay Ismael, ang panganay (sa laman) na anak ni Abraham, kundi ang bunso, upang si Isaac ang maging tagapagmana at kahalili ni Abraham pagkatapos niya. Ang pagkatanda ay ibinigay kay Isaac, ang pinili ng Diyos:
“Ang iyong binhi ay tatawagin kay Isaac” (Gen. 21:12)
Si Isaac, ang tagapagmana ng tipan, ay isinilang ayon sa Salita ng Panginoon. Ang Apostol na si Pablo, sa pagkomento sa mga pangyayaring ito, ay nagtapos:
"Ibig sabihin, ang mga anak ng laman ay hindi mga anak ng Diyos, ngunit ang mga anak ng pangako ay kinikilala bilang ang binhi." (Rom.9:8)
Ang isang katulad na kuwento ay nangyari sa mga anak ni Isaac. Pagkatapos maging asawa ni Isaac at magbuntis si Rebeka, “nagsimulang humampas ang mga anak sa kaniyang sinapupunan, at sinabi niya: Kung mangyari ito, bakit ko ito kailangan? At pumunta siya upang magtanong sa Panginoon.” (Gen.25:22)
Sinagot siya ng Diyos at nagsasalita tungkol sa kinabukasan ng mga batang ito:
“Sinabi ng Panginoon sa kanya: Dalawang bansa ang nasa iyong sinapupunan, at dalawang magkaibang bansa ang lalabas sa iyong sinapupunan”;
Susunod, itinaas ng Diyos ang tabing ng oras at nagsasalita ng isang lihim: "Ang isang bansa ay magiging mas malakas kaysa sa iba, at ang mas malaki ay maglilingkod sa mas maliit." (Gen.25:23)
Sa ibang salita:
— Ang seniority ay hindi ibibigay sa panganay, kundi sa bunso.
Si Esau ang unang ipinanganak, pagkatapos ay ipinanganak si Jacob, na nakahawak sa sakong ng kanyang kapatid. Nang tumanda si Isaac, nagpasiya siyang basbasan ang kanyang panganay, ang panganay na anak na si Esau, upang siya ay maging “panginoon sa kanyang mga kapatid at dapat siyang sambahin ng mga anak ng kanyang ina” (Gen. 27:29).
Sa ibang salita:
— Nagpasya si Isaac na italaga si Esau, ang kanyang panganay at paborito, bilang pinuno at kahalili pagkatapos ng kanyang sarili. Ngunit ang pagpili ng Diyos ay hindi pabor kay Esau, ngunit pabor kay Jacob, at siya, sa tulong ng kanyang ina (na nakaalam ng lihim na ito bago pa man ipanganak ang mga anak), bilang katuparan ng Salita ng Diyos, ay mahimalang tinanggap ni Isaac pagpapala.
“Hindi ba kapatid ni Jacob si Esau? sabi ng Panginoon; gayon ma'y kinapootan niya si Esau...” (Mal.1:2,3)
Ang tinanggihang reaksyon ni Esau ay halos kapareho ng kay Cain:
“At kinapootan ni Esau si Jacob dahil sa pagpapala na ipinagpala sa kanya ng kanyang ama; at sinabi ni Esau sa kaniyang puso, Ang mga araw ng pagluluksa sa aking ama ay nalalapit na, at aking papatayin si Jacob na aking kapatid. (Gen.27:41)
Ang parehong prinsipyo ng pagiging pinili hindi sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ay matutunton sa kuwento ng mga anak ni Jacob. Ang apo na si Abraham ay may 12 anak na lalaki. At kaya ang ikalabing-isang anak, na nagngangalang Joseph, ay nanaginip kawili-wiling panaginip. Walang muwang na sinabi ni Joseph ang panaginip sa kanyang mga nakatatandang kapatid:
“Narito, tayo ay nagtatali ng mga bigkis sa gitna ng parang; at narito, tumindig ang aking bigkis at tumayong matuwid; at narito, ang inyong mga bigkis ay tumayo sa palibot at yumukod sa aking bigkis.
At sinabi sa kanya ng kanyang mga kapatid, "Talaga bang maghahari ka sa amin?" ikaw ba talaga ang maghahari sa amin? At lalo pa nilang kinapootan siya dahil sa kanyang mga panaginip at dahil sa kanyang mga salita.” (Gen.37:7)
Ngunit ang 17-taong-gulang na batang lalaki ay nagkaroon ng isa pang panaginip, na hindi niya mapigilang sabihin sa kanyang ama at mga kapatid na lalaki:
"Narito, nakakita ako ng isa pang panaginip: narito, ang araw at ang buwan at labing-isang bituin ay sumasamba sa akin." (Gen.37:9)
“... at sinaway siya ng kanyang ama at sinabi sa kanya: Ano itong panaginip na iyong nakita? Ako at ang iyong ina at ang iyong mga kapatid ay pupunta upang yumukod sa lupa sa harap mo?” (Gen.37:10)
Hindi tulad ng galit na mga kapatid, ang pinili ng Diyos na si Jacob ay nagbigay-pansin dito: “Nagalit sa kanya ang kanyang mga kapatid, ngunit napansin ng kanyang ama ang salitang ito” (Gen. 37:11)
Si Jose ay pinili ng Diyos, pagkatapos ni Jacob. Binigyan siya ng Diyos ng seniority. Mas pinili siya kaysa sa iba pang mga anak ni Jacob. Ang sumunod na kuwento ni Joseph ay malinaw na nagpapatunay na ang pagpili ng Diyos ay tama.
Ganito rin ang nangyari sa mga anak ni Joseph. Si Jose ay may dalawang anak na lalaki sa Ehipto. Ang panganay ay si Manases, ang pangalawa ay si Ephraim. Ipinaalam kay Joseph na ang kanyang ama na si Jacob ay may sakit. Dinala ni Jose ang kanyang dalawang anak na lalaki at pumunta sa matandang Jacob upang pagpalain niya sila bago siya mamatay.
“At silang dalawa ay kinuha ni Jose, si Ephraim sa kaniyang kanang kamay laban sa kaliwa ni Israel, at si Manases sa kaniyang kaliwang kamay laban sa kanan ni Israel, at dinala sila sa kaniya.
Ngunit iniunat ni Israel ang kanyang kanang kamay at ipinatong sa ulo ni Efraim, bagaman siya ang bunso, at ang kanyang kaliwang kamay sa ulo ni Manases. Inilagay niya ang kanyang mga kamay sa ganitong paraan nang may intensyon, kahit na si Manases ang panganay." (Gen.48:13-14)
Hindi ito ordinaryong pagpapala.
“At nakita ni Jose na ipinatong ng kaniyang ama ang kaniyang kanang kamay sa ulo ni Ephraim; at ito ay kapus-palad para sa kanya. At hinawakan niya ang kamay ng kaniyang ama upang ilipat ito mula sa ulo ni Ephraim hanggang sa ulo ni Manases,
At sinabi ni Jose sa kanyang ama: Hindi gayon, aking ama, sapagkat ito ang panganay; ilagay mo ang kanang kamay mo sa ulo niya." (Gen.48:17-18)
Tila naisip ni Joseph na ang kanyang ama ay matanda na, ang kanyang mga mata ay naging mapurol at siya ay nataranta.
“Ngunit hindi pumayag ang kanyang ama at sinabing: Alam ko, anak ko, alam ko; at sa kanya magmumula ang isang bansa, at siya ay magiging dakila; ngunit ang kanyang nakababatang kapatid ay magiging mas dakila kaysa sa kanya, at mula sa kanyang binhi ay magmumula ang isang malaking bansa.
At kaniyang binasbasan sila nang araw na yaon, na sinasabi, Sa pamamagitan mo ay pagpapalain ng Israel, na magsasabi, Gawin ng Dios sa iyo ang gaya ng kay Ephraim at kay Manases. At ginawa niyang mas mataas ang Efraim kaysa Manases.” (Gen.48:19-20)

Oh ang lahat na bayan ng Panginoon ay mga propeta

Tuklasin pa natin ang Kasulatan... Ang mga Hudyo ay nanirahan sa Ehipto at namumuhay nang maayos kasama si Jose na buhay. Ngunit namatay si Joseph sa edad na 110. Isa pang hari ang bumangon sa Ehipto at nagsimulang magmaltrato sa mayabong na mga tao ng Israel. Inaalipin niya ang mga taong ito, pinipilit silang gumawa ng backbreaking na gawain. Ito ay hindi sapat, si Faraon ay naglabas ng isang utos na patayin ang bawat batang Hudyo na ipinanganak. Ang mga lalaki ang kinabukasan ng digmaan. Ang pagkakaroon ng matured, isa sa kanila ay maaaring maghimagsik, maging isang pinuno at bawian ang Faraon ng napakaraming alipin. Sa eksaktong parehong paraan, makalipas ang 2 libong taon, kikilos si Haring Herodes, na papatayin ang lahat ng bata mula 3 taong gulang pababa, upang maputol ang kanyang karibal, ang bagong panganak na Hari, gamit ang nakamamatay na karit na ito. Ngunit ang magiging Pinuno ng ating kaligtasan ay mahimalang nakaligtas. Ganito ang nangyari noong mga panahong iyon. Isang batang lalaki ang mahimalang nakaligtas, at napunta pa sa bahay ni Paraon upang palakihin, kung saan binigyan siya ng pangalang Moses. Nang si Moises ay umabot sa edad na 40, “pumasok sa kanyang puso na bisitahin ang kanyang mga kapatid na anak ni Israel. At, nang makita ang isa sa kanila na nasaktan, siya ay tumayo at naghiganti para sa nasaktan, at sinaktan ang Ehipsiyo.” (Gawa 7:24)
Si Moses ay kumilos nang may katiyakan at sa pamamagitan ng pagkilos na ito ay tila sinasabi:
- Mga kapatid! Bakit mo kinukunsinti ang gayong pangungutya sa iyong sarili? Dapat nating tiyak na wakasan ang kahiya-hiyang pang-aalipin na ito.
“Inisip niya na mauunawaan ng kanyang mga kapatid na ang Diyos ay nagbibigay sa kanila ng kaligtasan sa pamamagitan ng kanyang kamay; ngunit hindi nila naiintindihan.
Kinabukasan, nang ang ilan sa kanila ay nag-aaway, siya ay nagpakita at hinikayat sila sa kapayapaan, na nagsasabi: kayo ay magkapatid; Bakit kayo nagkakasakitan?
Ngunit itinulak siya ng nagkasala sa kaniyang kapuwa, na nagsasabi: “Sino ang gumawa sa iyo na isang pinuno at isang hukom sa amin?” ( Gawa 7:25-27 )
Bumangon ang tanong tungkol sa pormal na pagiging lehitimo ng awtoridad ni Moises, na talagang wala siya. Oo, wala sa mga tao ang talagang nagbigay kay Moses ng anumang awtoridad, ngunit mayroon siyang mga aksyon, may mga aksyon na walang sinuman sa mga Hudyo ang maaaring mangahas na gawin. Ngunit sa kasamaang palad, para sa mga naalipin na Hudyo, hindi nila nakita kay Moises ang pinuno ng kanilang kaligtasan. Ang presyo ng kawalan ng pansin ay dagdag na 40 taon ng nakakahiyang pagkaalipin. At ang lahat ng ito ay para sa kawalan ng pansin sa mga aksyon ng Panginoon, na gustong iligtas ang kanyang mga tao. Pakitandaan na ang 40 taon ng paglalakad sa ilang, nang hindi pinahintulutan ng Diyos ang hindi naniniwalang henerasyon sa lupang pangako, ay nauna sa 40 taon na ito. Isang henerasyon ang namatay sa Ehipto, ang isa naman ay namatay sa disyerto.
Mula kay Abel hanggang kay Moises ay nakikita natin ang parehong larawan.
1. Kapag pumipili ng isang espirituwal na pinuno, binibigyang-priyoridad ng Diyos hindi ang panlabas, pormal at makalaman, kundi ang panloob, hindi nakikita.
2. Ang mga tunay na pastol ay patuloy na inuusig ng kanilang "mga katapat". Pinatay ni Cain si Abel. Tinutuya ni Ismael si Isaac. Gusto ni Esau na patayin si Jacob. Inalis nila si Joseph sa pamamagitan ng pagbebenta sa kanya sa pagkaalipin. Si Moises ay “ibinigay” sa mga mapang-api.
3. Ngunit ang Diyos ay patuloy na "itinutulak ang kanyang linya." Sa halip na ang pinaslang na si Abel, ang matuwid na si Seth ay ipinanganak, at si Cain ay pinalayas. Si Isaac ay lumaki, at si Ismael, na nang-iinis sa kanya, ay inalis sa tabi. Si Jacob ay nananatiling buhay, at si Esau ay nagbitiw sa kaniyang kapalaran. Si Jose ay hindi namatay, at iniligtas ang mga inapo ni Abraham. Tinanggihan sa kanyang kabataan, si Moses, pagkaraan ng 40 taon, ay naging in demand para sa Israel.
Nais kong tugunan ang aking mga kontemporaryo:
- Kung sa iyong komunidad ay hindi ito ang Kaharian ng Diyos, ngunit isang estadong Pariseo... Kung ikaw ay walang kapangyarihang tupa, at may mga walang prinsipyong lobo sa likod ng pulpito... Kung sa halip na kalayaan kay Kristo ay mayroong pang-aalipin sa simbahan... Nangangahulugan ito na sa isang malapit na lugar ay isang makabagong Moses, kung saan nais ng Diyos na iligtas ka. Maging matulungin sa mga aksyon ng Panginoon. Ang iyong kapalaran ay nakasalalay dito.
Ang mga kabataang propeta ay minsan ay walang muwang (bakit sinabi ni Joseph ang kanyang mga panaginip sa kanyang mga kapatid?) Kulang sila sa karanasan at pag-iingat (ang halimbawa ni Moises). Ngunit lumilipas ang oras at ang "pangit na sisiw" na ito ay lumalaki sa isang magandang puting sisne.
Hayaan akong bumaling sa modernong “Moises”:
- Huwag kang mapahiya sa katotohanan na hindi ka nila pinakikinggan (sa aba mula sa isip). Maging matiyaga at huwag sumuko. Tingnan ang kapalaran ni Abel, Isaac, Jacob, Jose, Moises at mga katulad na pinili ng Diyos at gumawa ng tamang konklusyon.
Pagkalipas ng 40 taon, isinugo ng Diyos si Moises sa ikalawang pagkakataon, na ngayon ay matured na, sa Israel sa pagkaalipin. Kung kanina si Moises mismo ang nagkusa, ngayon ay kailangan ng Diyos na hikayatin ang kanyang pinili na gawin ang mahirap na gawaing ito. Gayunpaman, nag-aalinlangan si Moses sa kanyang tagumpay, na inaalala ang kanyang unang hindi matagumpay na pagtatangka at itinuro ang kanyang kawalan ng kahusayan sa pagsasalita, humiling sa Diyos na magpadala ng iba:
“Sinabi ni Moises: Panginoon! magpadala ng ibang tao na maaari mong ipadala." (Ex.4:13)
Walang ibang Moses. Bilang karagdagan, binibigyan ng Diyos ang tagapagligtas ng Israel ng kaloob na mga himala at binigyan siya ng mahusay na magsalita na si Aaron bilang isang katulong.
Ang kapangyarihan ay isang mabigat na pasanin. Ang kapangyarihan ay nangangahulugan ng malaking responsibilidad at pagsusumikap. Buhay ni Moses - mabuti para diyan kumpirmasyon.
“At sinabi ni Moises sa Panginoon: Bakit mo pinahihirapan ang iyong lingkod? at bakit hindi ako nakasumpong ng awa sa iyong paningin, na iyong inilagay sa akin ang pasanin ng buong bayang ito?
Dinala ko ba ang lahat ng bayang ito sa aking sinapupunan, at ipinanganak ko siya, upang sabihin mo sa akin: Kanhiin mo siya sa iyong mga bisig, gaya ng pagkarga ng isang yaya sa isang bata” (Bil. 11:11-12).
Ang Diyos, na nagpasiya na tulungan si Moises sa mahirap na gawaing ito, ay nagsabi:
“At sinabi ng Panginoon kay Moises, Pisanin mo ako ng pitong pung lalake sa mga matanda ng Israel, na iyong nalalaman na kanilang mga matanda at mga pinuno, at dalhin mo sila sa tabernakulo ng kapisanan, upang sila'y magsitayo roon na kasama mo;
Bumaba ako at makikipag-usap sa iyo roon, at kukunin ko ang Espiritu na nasa iyo at ilalagay ko sa kanila, upang pasanin nila ang pasanin ng mga tao na kasama mo, at hindi mo dadalhin nang mag-isa." (Bil. 11:16-17)
Nais ng Diyos na magtalaga ng 70 katulong upang tumulong sa pinuno.
“Lumabas si Moises at sinalita ang mga salita ng Panginoon sa mga tao, at nagtipon ng pitong pung lalaki mula sa mga matatanda ng bayan at inilagay sila sa palibot ng tabernakulo.
At ang Panginoon ay bumaba sa alapaap at nagsalita sa kaniya, at kumuha ng Espiritu na nasa kaniya, at ibinigay sa pitumpung matanda. At nang mapasa kanila ang Espiritu, nagsimula silang magpropesiya, ngunit pagkatapos ay tumigil sila.
Dalawa sa mga lalake ang nanatili sa kampamento, ang pangalan ng isa ay Eldad, at ang pangalan ng isa ay Modad; ngunit ang Espiritu ay sumasa kanila, at sila ay nanghula sa kampo.” (Bil. 11:24-26)
Ang isang tanda ng empowerment ay propesiya. Ang mga orthodox zealot ngayon ay malinaw na magagalit sa katotohanan na ang modernong Eldad at Modad ay nanghuhula. Ang kanilang lohika ay simple:
- Dahil hindi ka lumapit sa tabernakulo (ang panlabas na anyo ay hindi naobserbahan), kung gayon ang Espiritu ay hindi maaaring sumaiyo.
Ngunit ang bata at masigasig na katulong ni Moises, si Joshua, ay kumilos nang eksakto sa parehong paraan: “... aking panginoong Moises! ipagbawal sila. Ngunit sinabi ni Moises sa kanya, "Hindi ka ba naninibugho para sa akin?" Oh, na ang lahat ng bayan ng Panginoon ay maging mga propeta, na ipadala ng Panginoon ang Kanyang Espiritu sa kanila!” (Bil. 11:28-29)
Ngunit darating ang panahon na kailangang mamatay si Moises, at hiniling niya sa Diyos na bigyan ang mga Hudyo ng isang pinuno bilang kahalili niya:
“Nawa ang Panginoon, ang Diyos ng mga espiritu ng lahat ng laman, ay maglagay ng isang tao sa kongregasyong ito,
na lalabas sa unahan nila at kung sino ang papasok sa unahan nila, na aakay sa kanila palabas at kung sino ang magdadala sa kanila, upang ang kapisanan ng Panginoon ay huwag manatili na parang mga tupa na walang pastol.
At sinabi ng Panginoon kay Moises, Kunin mo si Josue na anak ni Nun, isang lalaking kinaroroonan ng Espiritu, at ipatong mo ang iyong kamay sa kaniya” (Bil. 27:16-18).
Inordenan ni Moises si Joshua, binigyan siya ng awtoridad na pamunuan ang kongregasyon ng Panginoon. Pansinin na si Moises ang nag-orden sa kanyang kahalili, kung kanino "may Espiritu". Ano ang ibig sabihin nito? Ito ay malinaw na nagmumungkahi na ang pagpapatong ng mga kamay kahit na noon ay hindi isang sakramento, hindi mahiwagang epekto, ngunit isang solemne na ritwal (ritwal) kung saan walang supernatural. Ang ordinasyon, tulad ng pagpapahid ng langis, ay mga sinaunang dokumento, ito ay isang sertipiko (ang ating mga modernong dokumento ay tinatawag na "sertipiko". Sertipiko ng kasal, sertipiko ng kapanganakan, atbp.). Ang ordinasyon ay isang sertipiko ng awtoridad. Katibayan para sa mga tao ng natapos na halalan ng Diyos.
Alalahanin kung paanong si Apostol Pablo, upang patunayan ang kahalagahan ng PANANAMPALATAYA, at hindi ang pagtutuli, ay sumabit sa isang kuwento kay Abraham:
“Sapagkat ano ang sinasabi ng Kasulatan? Si Abraham ay naniwala sa Diyos, at iyon ay ibinilang sa kanya bilang katuwiran.” (Rom.4:3)
Pagkatapos ang "pinili na sisidlan" ay hindi inaasahang nagmumungkahi ng pagtingin sa lahat ng ito mula sa ibang anggulo:
“Kailan ka ba napagbintangan? pagkatapos ng pagtutuli o bago ang pagtutuli? (Rom.4:10)
- Pero talaga...
“Hindi pagkatapos ng pagtutuli, kundi bago ang pagtutuli. At tinanggap niya ang tanda ng pagtutuli bilang tatak ng katuwiran sa pamamagitan ng pananampalatayang taglay niya noong hindi pa siya tuli, na ano pa't naging ama siya ng lahat ng nagsisisampalataya habang hindi tuli, upang maibilang din sa kanila ang katuwiran” (Rom. 4: 11).
Ang kahalili ni Moises, si Joshua, ay taglay na ang Espiritu ng Panginoon bago pa man ang kanyang ordinasyon, na pinatunayan ng kanyang kalugud-lugod sa Diyos, nang siya at si Caleb ay nagpakita ng katapatan sa Diyos, na kabilang sa 12 espiya na ipinadala sa lupang pangako.

Hahanapin ng Panginoon ang Kanyang sarili ng isang asawa ayon sa Kanyang sariling puso

Ang Aklat ng Mga Hukom ng Israel ay isang kamangha-manghang aklat. Habang binabasa natin ito, makikita natin kung paano regular na nagbangon ang Diyos ng mga pinuno para sa Israel. Ang mga hukom na ito ay mula sa iba't ibang tribo, hindi malapit na kamag-anak, ngunit kumilos sa isang Espiritu.
“At ang Panginoon ay nagbangon ng mga hukom para sa kanila, na nagligtas sa kanila mula sa mga kamay ng kanilang mga tulisan;
Nang ang Panginoon ay magbangon ng mga hukom para sa kanila, ang Panginoon mismo ay kasama ng hukom, at iniligtas sila sa kanilang mga kaaway sa lahat ng mga araw ng hukom: sapagka't ang Panginoon ay nahabag sa kanila, na dininig ang kanilang daing mula sa mga pumipighati at nang-aapi sa kanila." ( Hukom 2:16-19 )
Narito sila, ang mga pinili ng Diyos: si Otniel, si Ehud na kaliwete, si Samegar, si Deborah at si Barak, si Gideon, si Thola, si Jairus, si Jephat, si Samson. Ang lahat ng mga piniling ito ng Diyos ay walang anumang ordinasyon ng tao o pagpapahid ng langis. Walang "kadena", walang paglipat ng kapangyarihan mula sa isang hukom patungo sa isa pa. Hindi man lang sila nagkita sa mata! Gayunpaman, ang kanilang mga pagsasamantala at buhay ay nagpatotoo na ang "kamay ng Panginoon" ay nasa kanila.
Inilalarawan ng unang aklat ni Samuel ang kapalaran ng hukom ng Israel - si Elias, na may dalawang anak na lalaki - sina Hophni at Phinehas.
“Ngunit ang mga anak ni Eli ay mga taong walang kabuluhan; hindi nila nakilala ang Panginoon.” ( 1 Samuel 2:12 ) Ang Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa kanila ng ganitong paglalarawan. Pagkamatay ng kanilang ama, isa sa kanila ang mamumuno sa lipunan ng Israel. Gayunpaman, sa halip na ang mga taong nagpahiya sa Kanyang pangalan, inilagay ng Diyos ang isang hindi kilalang batang lalaki na nagngangalang Samuel bilang pinuno.
"Kaya't ganito ang sabi ng Panginoong Dios ng Israel: Nang magkagayo'y sinabi ko, Ang iyong sambahayan at ang sambahayan ng iyong ama ay lalakad sa harap Ko magpakailanman." Ngunit ngayon ay sinabi ng Panginoon: Huwag mangyari ito, sapagkat luluwalhatiin Ko ang mga lumuluwalhati sa Akin, at ang mga lumalapastangan sa Akin ay mapapahiya." ( 1 Samuel 2:30 )
Ito ang huling hukom mula sa Diyos bago ang isa pang panahon sa kasaysayan ng Israel - ang panahon ng mga hari.
“Nang matanda na si Samuel, ginawa niyang mga hukom sa Israel ang kanyang mga anak.
Ang pangalan ng kaniyang panganay na anak ay Joel, at ang pangalan ng kaniyang pangalawang anak ay Abias; sila ay mga hukom sa Beersheba.
Ngunit ang kanyang mga anak ay hindi lumakad sa kanyang mga daan, ngunit lumihis sa kasakiman at kumuha ng mga regalo at humatol nang mali." ( 1 Samuel 8:1-4 )
Talaga bang hindi maituturo ni Samuel sa kanyang mga anak ang mga utos ng Panginoon? Pinili ng Propeta ang mga pangalan ng mga bata na may pinakamabuting hangarin. Joel - “Si Jehova ay Diyos.” Abijah - “ang aking ama ay si Jehova.” Ngunit ang mga bata ay mayroon din sa kanilang ama ang pinakamahusay na halimbawa, kung saan hindi nila kailangang pumunta sa malalayong lupain.
Sinasabi ng Kasulatan: "Ginawa ni Samuel ang kanyang mga anak na hukom sa Israel". Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa kanila, nanalangin at nagbigay ng mga tagubilin. Ngunit ang Kasulatan ay nagpapatotoo: "Ngunit ang kanyang mga anak ay hindi lumakad sa kanyang mga daan.". Hindi naihatid ni Samuel sa kanila ang Espiritu na nasa kanya at sa kanyang mga anak, sayang, mga tagapagmana lamang ng laman. Ang kamay ng tao ay isang mahinang tagapaghatid ng Espiritu.
“At ang lahat ng matatanda ng Israel ay nagtipon at naparoon kay Samuel sa Rama,
at sinabi nila sa kaniya, Narito, ikaw ay matanda na, at ang iyong mga anak ay hindi lumalakad sa iyong mga daan; ( 1 Samuel 8:4-5 )
Hanggang sa puntong ito, ang pananalita ng mga matatanda ay ganap na tama, at ang lahat ay magiging maayos kung sasabihin nila ang isang bagay tulad ng sumusunod:
“Ngayon, tanungin ni Samuel ang Panginoon, gaya ng ginawa ni Moises noon, at hayaang ipakita sa iyo ng Diyos, na nakakaalam ng puso, kung sino ang itatalaga bilang pinuno pagkatapos mo.”
Ngunit ang pananalita ng mga matatanda ay ganito: "Kaya't maglagay ka ng isang hari sa amin, upang tayo'y hatulan niya gaya ng ibang mga bansa." ( 1 Samuel 8:5 )
"Ibang mga Bansa"- ito ay mga pagano. Ang mga matatanda ay naghahanap ng isang paraan upang maalis ang sitwasyong ito. Gayunpaman, nakikita nila ang pagsulong sa pamumuno sa ibang paganong anyo ng pamahalaan.
"At hindi nagustuhan ni Samuel ang pananalitang ito, nang kanilang sabihin, Bigyan mo kami ng isang hari, upang siya ay humatol sa amin." ( 1 Samuel 8:6 )(Para sa akin personal, ang kwentong ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa sitwasyon ng unang Kristiyanong emperador na si Constantine)
Bakit hindi nagustuhan ni Samuel ang inisyatiba ng matatanda? Hindi ito tungkol sa bagong pangalan ng pinuno. Ang hari ng silangang mga tao ay isang despot. Ang hari ay isang buhay na diyos, at ang salita ng hari ay batas. Lahat ng bagay na nauugnay sa hari ay sagrado at sagrado. Inilalarawan ng aklat ng propetang si Daniel ang sandali nang ang opisyal na utos ng hari ni Darius ay hindi na maaaring kanselahin kahit na ang hari mismo. Ang propetang si Daniel ay itinapon sa yungib ng mga leon, laban sa kagustuhan ni Darius mismo. (Dan. 6 ch.). Sa parehong dahilan, ang kanyang anak na si Jonathan ay muntik nang mapatay ni Haring Saul nang hindi niya sinasadyang lumabag sa maharlikang utos ng kanyang ama: “Natikman ko... kaunting pulot; at masdan, kailangan kong mamatay.” ( 1 Samuel 14:43 ) Halos hindi ipinagtanggol ng mga tao si Jonathan, na sa pamamagitan ng kanyang kamay ay napagtagumpayan ang kalaban.
Nagkaroon ng isa pang patibong sa ideya ng kaharian. Ang kapangyarihan ng hari ay ipinasa sa pamamagitan ng mana, mula sa ama hanggang sa anak. Kung dati ang Diyos ay nagpadala ng pamumuno mula sa Kanyang Sarili, na pumipili ng isang hukom Mismo mula sa alinmang tribo, ngayon ang kapangyarihan ay ililipat sa pamamagitan ng karnal na pamana mula sa ama-hari patungo sa anak. Kung ang hari ay isang taong matuwid, ito ay hindi isang katotohanan na ang kanyang anak ay magmamana ng espiritu ng kanyang ama. Paano kung walang mga anak na karapatdapat? Ano ngayon? Tapos may gulo. Walang mababago. Itinali ng mga Hudyo ang kanilang sarili at pinaasa sila hindi sa Diyos, kundi sa pagkakataon. Halos imposibleng maimpluwensyahan ang sitwasyong ito. Ito ay makabuluhang pinagkaitan ang Diyos ng pagmamaniobra sa kakayahang ilagay ang matuwid sa kapangyarihan. Ang panahon ng mga hari ng Israel ay pangunahing panahon ng masasamang hari. Ang matuwid na mga hari ay mabibilang sa daliri ng isang kamay. Iyon ang dahilan kung bakit bumangon ang institusyon ng mga propeta, kung saan kumilos ang Diyos, bilang kabaligtaran sa masasamang Hari, na opisyal na pinagkalooban ng kapangyarihan.
“At nanalangin si Samuel sa Panginoon. At sinabi ng Panginoon kay Samuel, Dinggin mo ang tinig ng bayan sa lahat ng kanilang sinasabi sa iyo; sapagka't hindi ka nila itinakuwil, kundi itinakuwil nila Ako, upang hindi Ako maghari sa kanila." ( 1 Samuel 8:6-7 )
Kahit na pagkatapos na ipahayag ni Samuel sa kanila ang hindi kanais-nais na mga kahihinatnan na naghihintay sa kanila sa ilalim ng isang hari na may walang limitasyong kapangyarihan, hindi binago ng mga tao ang kanilang mga iniisip.
“... at pagkatapos ay maghihimagsik ka laban sa iyong hari, na iyong pinili para sa iyong sarili; at hindi ka sasagutin ng Panginoon.
Ngunit ang bayan ay hindi sumang-ayon na sundin ang tinig ni Samuel, at sinabi: Hindi, ang hari nawa ang mamuno sa amin" (1 Samuel 8:18, 19).
Ginawa ni Samuel na hari si Saul sa Israel sa pamamagitan ng pagbuhos ng sagradong langis sa kanyang ulo. Ngunit sa ikalawang taon ng kanyang paghahari, ang batang Tsar ay dalawang beses na sumuway sa mga utos ng Panginoon. Kung saan sinabi ni Samuel: “Ang Panginoon ay makakahanap para sa Kanyang sarili ng isang tao ayon sa Kanyang sariling puso at uutusan siyang maging pinuno ng Kanyang bayan” (1 Sam. 13:14).
Si Saul ay isang halimbawa para sa lahat ng obispo-presbitero na nagpasiyang magpastol sa Simbahan hindi ayon sa Salita ng Panginoon. Iniisip ng mga pinuno ng simbahan na dahil naordinahan na sila bilang pastor, nananatili pa rin sa kanila ang biyaya, gaano man sila lumihis sa mga turo ni Kristo. San ay sa kanyang sarili, isang tao sa kanyang sarili. Pinapatulog ang mga excited na parokyano, nakaisip sila ng orihinal na katwiran: "Ang impresyon mula sa ginto at lead seal ay pareho" (Gregory the Theologian).
Ang halimbawa ni Saul ay nagpapakita ng kabaligtaran. Si Saul ay hinirang na pinuno ng bayan ng Diyos ni Samuel mismo, ngunit hindi nagtagal ay tinalikuran niya ang pagsunod sa Diyos.
Ang paghahari ni Saul ay isang malaking pasanin para sa Israel. Nagdalamhati si Samuel sa “imprenta” na iniwan ng apostatang si Saul sa bayan ng Israel. Kung ang Diyos ay nag-iisip ng parehong paraan tulad ng St. Gregory, sinabi niya sa nalulungkot na Samuel:
- Huwag kang malungkot, Samuel! Ang imprint ng lead seal na ito ay kapareho ng sa ginto!
Gayunpaman, hindi natuwa ang Diyos sa gayong “imprenta.” Ang diyablo ay nasiyahan sa gayong "imprint", ngunit ang Diyos ay hindi. Ang Panginoon ay apurahang namagitan sa sitwasyong ito at sinabi kay Samuel:
"At sinabi ng Panginoon kay Samuel, "Hanggang kailan ka magdalamhati para kay Saul, na aking itinakuwil, upang hindi siya maging hari sa Israel? Punuin mo ng langis ang iyong sungay at yumaon ka; Ipapadala kita kay Jesse na Bethlehem, sapagkat naglaan Ako ng isang hari para sa Akin sa gitna ng kanyang mga anak.
At sinabi ni Samuel, Paano ako paroroon? Maririnig at papatayin ako ni Saul." ( 1 Samuel 16:1-3 )
Natatakot si Elder Samuel sa paghihiganti ni Saul, dahil alam na alam niya kung paano kumilos sina Cain, Esau at iba pang katulad nila. Laging sinisira ng mga huwad na pastol ang kanilang mga katunggali sa galit na galit. ( Ganoon din ang gagawin ng mga mataas na saserdoteng sina Caifas at Anas sa hinaharap patungo kay Jesu-Kristo.) Palihim na pinahiran ni Samuel ang batang si David, na hindi kilala ng sinuman, bilang hari sa Israel, habang nabubuhay si Haring Saul.
Sa pagpili kay David, ang Diyos ay muling ginagabayan ng parehong mga prinsipyo gaya ng pagpili kay Abel, Isaac, Jacob, Jose at iba pang mga pinili. Ang pagpili muli ng Diyos ay isang sorpresa kahit kay propeta Samuel, tulad ng dati kay Abraham nang piliin si Isaac, kay Isaac nang piliin si Jacob, kay Jacob nang piliin si Jose, at kay Jose nang piliin si Ephraim:
"Siya(Samuel) Nang makita niya si Eliab, sinabi niya: Tunay na ito ang Kanyang pinahiran sa harap ng Panginoon!
Ngunit sinabi ng Panginoon kay Samuel: Huwag mong tingnan ang kanyang anyo o ang taas ng kanyang tangkad; Tinanggihan ko siya; Hindi ako tumitingin sa hitsura ng isang tao; Sapagkat ang tao ay tumitingin sa panlabas na anyo, ngunit ang Panginoon ay tumitingin sa puso.
At tinawag ni Jesse si Abinadab at dinala siya kay Samuel, at sinabi ni Samuel, Hindi rin ito pinili ng Panginoon.
At ibinaba ni Jesse si Samma, at sinabi ni Samuel, At ito ay hindi pinili ng Panginoon.
Kaya't dinala ni Jesse ang kanyang pitong anak kay Samuel, ngunit sinabi ni Samuel kay Jesse: Hindi pinili ng Panginoon ang alinman sa mga ito.
At sinabi ni Samuel kay Isai, Naririto ba ang lahat ng bata? At sumagot si Jesse: May mas maliit pa; siya ay nag-aalaga ng mga tupa. At sinabi ni Samuel kay Isai, Magsugo ka at kunin mo siya; sapagka't hindi tayo uupo upang kumain hanggang sa siya'y dumating dito.
At si Jesse ay nagsugo at dinala siya. Siya ay blond, kasama magandang mata at magandang mukha. At sinabi ng Panginoon, Bumangon ka, pahiran mo siya, sapagka't siya nga."
Ang Diyos ay muling ginagabayan hindi ng panlabas, kundi ng panloob. Ang Diyos ay hindi tumitingin sa nakikita, ngunit sa hindi nakikita.
“At kinuha ni Samuel ang sungay ng langis at pinahiran siya ng langis sa gitna ng kaniyang mga kapatid, at ang Espiritu ng Panginoon ay suma kay David mula sa araw na iyon hanggang sa hinaharap.” ( 1 Samuel 16:13 )
Ang mga tagasunod ng sakramento ng ordinasyon ay maaaring ituro sa atin ang yugtong ito bilang patunay ng kanilang katuwiran: “At ang Espiritu ng Panginoon ay sumasa kay David mula sa araw na iyon.”. Dapat tandaan ng mga tagasuporta ng sakralisasyon ng mga sagradong ritwal na si David ay opisyal na magiging hari pagkalipas lamang ng maraming taon:
“At ang mga lalake ng Juda ay nagsiparoon at pinahiran ng langis doon si David upang maging hari sa sangbahayan ni Juda” (2 Samuel 2:4)
“At ang lahat ng matatanda ng Israel ay naparoon sa hari sa Hebron, at ang haring si David ay nakipagtipan sa kanila sa Hebron sa harap ng Panginoon; at pinahiran nila ng langis si David na hari sa Israel” (2 Samuel 5:3)
Ang lihim na pagpapahid na ito ay hindi opisyal. Walang nakakilala sa pagpapahid na ito, kasama na ang mga kapatid ni David. Ang lihim na pagpapahid ni David ay nahayag sa kanyang maka-Diyos na mga aksyon, na napansin lamang ng mga taong may kaunawaan, na, tulad ng alam natin, ay isang minorya. Pagkalipas lamang ng maraming taon ay magiging malinaw sa buong Israel na si David ay tunay na may karapatan na opisyal na maghari. Ngunit hindi ito mangyayari sa lalong madaling panahon ...
Kung ang lahat ay pinamamahalaan ng isang sagradong ritwal-sakramento, kung gayon bakit iniwan ng Espiritu ng Diyos si Saul, nang walang anumang mga pormalidad at ritwal?
"Ngunit ang Espiritu ng Panginoon ay humiwalay kay Saul, at isang masamang espiritu na mula sa Panginoon ay bumabagabag sa kanya." ( 1 Samuel 16:14 )
Ang apostata ay nananatili sa kapangyarihan sa Israel, at ang tunay na tagapagmana nina Abraham, Isaac at Jacob ay napilitang gumala sa mga disyerto at kabundukan, na tinugis ng espirituwal na tagapagmana nina Cain at Esau.

ang espiritu ni Elias ay suma kay Eliseo

Pagkatapos ni David, ang maharlikang trono ay minana hindi ng kanyang panganay na anak na si Absalom, na naghimagsik laban sa kanyang ama, kundi sa anak ng parehong Batsheba, ang matalinong si Solomon. Ang nagtitipon ng matatalinong talinghaga at ang nag-organisa ng unang templo, ay hindi makapagbigay ng karunungan sa kanyang anak na si Rehoboam, na tumanggap ng palayaw na “mahirap ang pag-iisip.” Ganyan ang batas ng paghahatid ng Espiritu, na naililipat hindi sa pamamagitan ng laman, hindi sa dugo, hindi sa pagnanasa ng asawa, kundi ayon sa nais ng Diyos mismo.
Kaugnay nito, kawili-wili ang kasaysayan ng relasyon nina Elias at Eliseo. Nang dumating ang panahon para tapusin ni propeta Elias ang kanyang paglalakbay sa buhay, inutusan siya ng Diyos na mag-iwan ng isang espirituwal na tagapagmana - isa pang propeta para sa Israel.
"At sinabi ng Panginoon sa kaniya: Ngayon ay pahiran mo ng langis si Eliseo na anak ni Saphat mula sa Abel-mehola upang maging isang propeta na kahalili mo." ( 1 Hari 19:15-17 )
Bago siya umakyat sa langit, tinanong ni Elias ang kanyang masigasig na alagad, na hindi nahuli sa kanya kahit isang hakbang: “Itanong mo kung ano ang magagawa mo bago ako alisin sa iyo” (2 Hari 2:9)
Bilang tugon, ang modernong Ortodokso ay magkikibit-balikat lamang at mag-iisip sa kanyang sarili ng ganito:
- Naordenan na ako... Ano pa ba ang kulang sa akin?
Ngunit iba ang pag-uugali ng tunay na kahalili ng propeta:
"At sinabi ni Eliseo, Ang espiritu na nasa iyo ay madoble sa akin." ( 2 Hari 2:9 )
Bilang tugon, sinabi ni Elijah: "At sinabi niya: Ang iyong hinihiling ay mahirap." ( 2 Hari 2:10 )
Isinalin sa mas madaling maunawaang wika, tila sinabi ni Elijah:
"Hinihiling mo sa akin ang imposible, humihingi ka sa akin ng isang bagay na hindi pag-aari ko at hindi ko ito maaaring itapon."
At itinuro ang masigasig na alagad na Isa na tunay na nagtataglay ng karapatang ito, ipinagpatuloy ni Elias ang kanyang pananalita tulad nito:
"Kung nakita mo akong inalis sa iyo, ito ay magiging gayon para sa iyo, ngunit kung hindi mo ito makikita, hindi ito magiging gayon." ( 2 Hari 2:11 )
Nag-aalala si Elias tungkol sa layunin ng Diyos. Gusto niyang makita ang kumpirmasyon na si Eliseo nga ang magiging kahalili niya at magpapatuloy sa kanyang trabaho. Kaya naman sinimulan niya ang usapang ito.
“Habang sila ay naglalakad at nag-uusap sa daan, biglang lumitaw ang isang karo ng apoy at mga kabayong apoy at pinaghiwalay silang dalawa, at si Elias ay sumugod sa langit sa isang ipoipo.
Tumingin si Eliseo at sumigaw: Ama ko, ama ko, ang karo ng Israel at ang kanyang mga mangangabayo! At hindi ko na siya nakita. At hinablot niya ang kanyang damit at hinapak ito sa dalawa.
At kaniyang pinulot ang balabal ni Elias na nahulog sa kaniya, at bumalik at tumayo sa pampang ng Jordan;
at kinuha niya ang balabal ni Elias na nahulog mula sa kanya, at hinampas ang tubig, at sinabi, Saan nandoon ang Panginoon, ang Dios ni Elias—Siya Mismo? At kaniyang hinampas ang tubig, at ito ay nahati dito at doon, at si Eliseo ay tumawid.
At nakita siya ng mga anak ng mga propeta na nasa Jerico mula sa malayo, at sinabi, Ang espiritu ni Elias ay suma kay Eliseo. At pumunta sila upang salubungin siya at yumukod sa lupa.” ( 2 Hari 2:11-15 )
Sa parehong paraan, minsan ang ina ng mga anak ni Zebedeo ay lumapit kay Jesus at nagsimulang hilingin sa kanyang mga anak na maupo ang isa sa kanan at ang isa sa kaliwa malapit sa Kristong Hari. Kung saan sumagot si Jesus: "Ang paupuin sila sa Aking kanan at sa Aking kaliwa ay hindi nakasalalay sa Akin, kundi sa kanila na inihanda ng Aking Ama." ( Mat. 20:23 )
Ang kapangyarihan kung kanino magbibigay ng Espiritu ay sa Diyos at sa Kanya lamang. Hindi Niya kailangan ng sinumang tagapayo; ginagantimpalaan lamang Niya ang karapat-dapat sa pamamagitan ng Espiritu. Ang mga pagpili ng Diyos ay kadalasang hindi inaasahan. Ang mga maydala ng Espiritu, gaano man nila gusto, ay hindi mailipat ang Espiritu sa ibang tao, sa pamamagitan man ng pagpapatong ng mga kamay o sa pamamagitan ng pagpapahid ng langis. Hindi nila maaaring hilingin sa Diyos ang isang kandidato, lalo na't pilitin Siya, sa pamamagitan ng nabanggit na panlabas na mga ritwal. Dapat silang makahanap ng isang karapat-dapat na kandidato at magtanong sa Panginoon tungkol sa kanya. At kung tinanggihan ng Diyos ang kandidatura na ito, kung gayon ay huwag labanan ang kalooban ng Diyos, ngunit magtiwala sa Kanya. Gayunpaman, alam mismo ng mga tunay na nagdadala ng Espiritu ang "mekanismo" na ito para sa pagpili ng isang karapat-dapat na kahalili at hindi na kailangang ipaliwanag ito sa kanila.
Ang pagkahirang ng Diyos sa pamumuno ay kinakailangang magpakita mismo sa buhay ng isang tao at makumpirma sa pamamagitan ng patotoo ng iba pang mga tagapagdala ng Espiritu. Ang panuntunang ito ay malinaw na nakikita sa buhay ni Joseph. Ang panganay sa mga anak ni Jacob ay si Ruben, at si Jose ay ipinanganak lamang ang ikalabing-isa. Inilagay ng buhay ang lahat sa lugar nito. Bago siya mamatay, kinumpirma ni Jacob ang pagiging pangunahin ni Joseph sa kanyang mga kapatid at ipinaliwanag niya kung bakit.
“Ruben, panganay ko! ikaw ang aking lakas at ang simula ng aking lakas, ang taas ng dignidad at ang taas ng kapangyarihan;
ngunit nagngangalit ka na parang tubig - hindi ka mananaig, sapagkat umakyat ka sa higaan ng iyong ama, nilapastangan mo ang aking higaan, umakyat ka." (Gen.49:3-4)
Inalis ang kalamangan ni Ruben at ipinaliwanag ng kanyang ama kung bakit.
“Si Joseph ang sanga ng mabungang puno, ang sanga ng mabungang puno sa itaas ng tagsibol; ang mga sanga nito ay umaabot sa ibabaw ng pader;
nagalit siya, at binaril siya ng mga mamamana at nakipaglaban sa kanya,
ngunit ang kanyang busog ay nanatiling malakas, at ang mga kalamnan ng kanyang mga kamay ay malakas, mula sa mga kamay ng makapangyarihang Diyos ni Jacob. Mula roon ang Pastol at ang kuta ng Israel,
mula sa Diyos na iyong ama, na tutulong sa iyo, at mula sa Makapangyarihan, na magpapala sa iyo ng mga pagpapala ng langit sa itaas, ng mga pagpapala ng kalaliman na nasa ibaba, ng mga pagpapala ng mga dibdib at sinapupunan,
ang mga pagpapala ng iyong ama, na higit sa mga pagpapala ng mga sinaunang bundok at sa kaluguran ng mga walang hanggang burol; mapasa ulo ni Jose at sa korona ng pinili sa kaniyang mga kapatid.” (Gen.49:22-26)

walang tumatanggap ng karangalang ito sa kanyang sarili

Sa pangkalahatan, ang tema ng pagpili ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong Kasulatan. Pagpili ng mga matuwid upang ipatupad ang mga plano ng Diyos. Ang pagpili ng isang buong bayan, tulad ng Israel, sa gitna ng mga paganong estado, para sa isang espesyal na misyon. Pagpili ng mga pinuno ng bayan ng Diyos. Ang paghirang ni Kristo Hesus bilang tagapagligtas ng sanlibutan.
Bago tayo tumuloy sa panahon ng Bagong Tipan, kailangang linawin ang konsepto ng pagkasaserdote.
Ang unang saserdote ng piniling mga tao tulad nito ay ang kapatid ni Moises, si Aaron. Tinawag siyang “high priest”, ang kanyang mga anak ay “priests”. Si Aaron at ang kanyang mga anak ay pinagkatiwalaan ng Diyos ng responsibilidad na pangasiwaan ang lahat ng ginagawa sa tabernakulo ng pagpupulong (sa huli sa Templo), lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga hain, na nakasulat tungkol sa detalye sa aklat ng Levitico. Ang tribo ni Levi ay ibinigay upang tulungan sila. Pagkamatay ng mataas na saserdote, pumalit sa kanya ang kanyang panganay na anak. Ang “Priesthood” ay hindi ginawang superman ang isang tao. “Pari”, mula sa salitang – PAG-AALAY, i.e. pinili ng Diyos sa isang espesyal, marangal na paglilingkod sa trabaho mula sa iba, at walang sinuman ang may karapatang gawin ito. (Halimbawa ni Korah, Datan at Abiron)
“At sinoman ay hindi tumatanggap ng karangalang ito sa kaniyang sariling kalooban, kundi siya na pinili ng Dios, gaya ni Aaron” (Heb. 5:4)
Nagpatuloy ito hanggang sa dumating ang tunay na Punong Pari – si Kristo. Ang isa na isinugo mula sa Diyos, ang tunay na Mataas na Saserdote, si Jesus, ay pinatay ng hinirang ng batas na Mataas na Saserdote ng Israel, si Caifas. Walang bago sa makabuluhang gawaing ito, kung ating aalalahanin kung paano kumilos sina Cain, Esau at iba pang mga kinatawan ng paghalili ng laman. Si Caifas pala ang tunay na espirituwal na kahalili ng mamamatay-tao na si Cain.
Mula noong panahon ni Saul at David, isang bagong institusyon ng kapangyarihan ang lumitaw sa Israel - ang kaharian. Ang kapangyarihan ng hari ay ipinasa mula sa ama hanggang sa anak. Ang mga hari, tulad ng mga Mataas na Saserdote, ay pinahiran ng sagradong langis kapag pinagkalooban ng kapangyarihan. Nagpatuloy ito hanggang sa dumating ang ipinangako ng Diyos na Hari ng Israel, si Kristo Jesus.
Pinag-isa ni Jesu-Kristo sa kanyang sarili ang tunay na Mataas na Saserdote at ang tunay na Hari. Itinatag Niya ang Kanyang Kaharian - ang Simbahan, na ang lahat ng mga miyembro ay nakatanggap ng isang espesyal, mataas na katayuan. Ang isang ordinaryong miyembro ng lipunang ito ay nalampasan si Juan Bautista mismo sa kaluwalhatian: “ang pinakamaliit sa kaharian ng langit ay mas dakila kaysa sa kanya” (Mat. 11:11). Samakatuwid, tinawag ni Apostol Pedro ang lahat ng mga Kristiyano nang walang pagbubukod: “banal na pagkasaserdote” (1 Pedro 2:5). At higit pa: "Datapuwa't kayo'y isang lahing pinili, isang maharlikang pagkasaserdote, isang bansang banal" (1 Pedro 2:9)
Isinulat din ni Juan ang tungkol dito: “Sa Kanya, na umibig sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan sa Kanyang Dugo at ginawa tayong mga hari at mga saserdote sa Kanyang Diyos at Ama, ang kaluwalhatian at paghahari magpakailanman, Amen” (Apoc. 1:5). ,6).
Ang Simbahan ni Jesucristo ay isang kaharian na binubuo lamang ng mga pari, i.e. mga taong lalong malapit sa Diyos at inialay Niya sa iba't ibang ministeryo: "May iba't ibang ministeryo, ngunit ang Panginoon ay iisa." ( 1 Cor. 12:5 ) Kaya nga tinawag ni Apostol Pablo ang kanyang ministeryo na isang sermon: “Magsagawa tayo ng mga banal na gawain” (Rom. 15:16)
Kung ang buong Simbahan ay pari, saan nagmula ang isang hiwalay na grupo ng mga tao na tinatawag lamang ang kanilang sarili na mga pari? Sa anong batayan naniniwala ang mga taong ito na tinutupad nila ang isang espesyal na misyon ng pamamagitan, na itinalaga lamang sa kanila, sa pagitan ng mataas na saserdoteng si Kristo at ng iba pang bahagi ng simbahan?
Bumaling tayo sa panahon ng Apostoliko. Mayroon bang pagbanggit ng mga pari sa unang Simbahan?
“Habang nagsasalita sila sa mga tao, lumapit sa kanila ang mga saserdote at ang mga kapitan ng bantay sa templo at ang mga Saduceo,
Nayayamot na sila'y nagtuturo sa mga tao at ipinangangaral kay Jesus ang muling pagkabuhay mula sa mga patay" (Mga Gawa 4:1-2)
“At lumago ang salita ng Dios, at ang bilang ng mga alagad ay dumaming mainam sa Jerusalem; at marami sa mga pari ang nagpasakop sa pananampalataya.” (Gawa 6:7)
Mula sa dalawang halimbawang ito mula sa makasaysayang aklat ng Mga Gawa, malinaw na ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa mga saserdote sa templo na nag-aalay ng mga hain ayon sa Batas ni Moises.
At sa mga liham ng mga Apostol ay walang kahit isang pagbanggit ng mga pari bilang isang espesyal na grupo sa loob ng Simbahan.
Sa artikulo: Inilarawan ko kung paano itinuwid ng mga monghe noong Middle Ages, na pinamumunuan ng espiritu ng asetisismo, mga sagradong teksto at idinagdag ang salitang "mabilis" sa kanila ayon sa kanilang pagpapasya.
Isang katulad na kuwento ang nangyari sa katagang “pagkasaserdote.” Dito lamang ginamit ang ibang teknolohiya ng pamemeke. Teknolohiya, tulad ng sinasabi nila ngayon, ng "maling" pagsasalin.
“Paano mo masasabing, “Kami ay matatalino, at ang batas ng Panginoon ay sumasa amin”? Ngunit ang sinungaling na tambo ng mga eskriba ay ginagawa siyang kasinungalingan” (Jer. 8:8)
Ang mga tagasuporta ng kasta ng mga pari ay madalas na binabanggit bilang ebidensya ang kanilang paboritong sipi mula sa liham ni Pablo kay Timoteo:

Ayon sa kanilang mga konsepto, pinili ng Apostol ang mga espesyal na tao, na tinawag silang priesthood. Nabatid na ang edukadong si Pablo, na pangunahing nakatuon sa mga Hentil, ay nagsulat ng kanyang mga liham sa Griyego. Tingnan natin ang orihinal at tingnan kung anong salita ang nakasulat kung saan sa pagsasalin ng Slavic, at pagkatapos nito sa pagsasalin ng Synodal Russian noong ika-19 na siglo, lumilitaw ang salitang "pagkasaserdote". Sa orihinal na Griyego (GREEK NEW TESTAMENT) ang salita ay nakasulat: sa ilang kadahilanan na isinalin ng Orthodox bilang "pagkasaserdote." Hindi mo kailangang maging matatas sa Greek para mabasa ito ng tama bilang: PRESBYTER. Ano ang pagbabago nito? Ano ang pagkakaiba: isang pari o isang matanda? Mayroong malaking pagkakaiba.
Ang mga pinuno ng mga unang komunidad ng simbahan ay tinawag na mga presbitero at obispo. Ang mga ito ay magkaparehong mga konsepto. Ang salitang Griego na “elder” ay isinalin bilang “elder.” Ito ay isang analogue ng salitang Hebreo na "zagen", i.e. “elder” (literal: “gray-bearded”). Ang terminong ito ay nagpapahiwatig ng parehong edad at espirituwal na kapanahunan ng isang tao. Ang isa pang salitang Griyego na "obispo" ay isinalin bilang "tagapangasiwa", i.e. yung nagsupervise. Pakitandaan na ang mga salitang “presbyter” (senior) at “bishop” (superbisor) ay walang sagradong kahulugan. Walang mahiwaga sa mga pangalang ito. Ang lahat ay simple at malinaw. Ginampanan ng mga obispo-elder ang mga tungkulin ng mga pinuno, tagapayo, tagapayo, pastol at nakatatandang kapatid para sa mga ordinaryong miyembro ng simbahan. Ang lahat ng mga pagkilos na ito ay naglalayon lamang sa pagtulong sa Kristiyano na lumago sa espirituwal. Hindi lamang sila nagkaroon ng isang tungkulin - ang pari, na nauugnay sa isang paglilinis na sakripisyo. Ang tungkuling ito ay kay Kristo lamang. Tanging ang Kordero na si Hesus, na nagsakripisyo ng Kanyang sarili, ang naglilinis sa taong naniniwala sa Ebanghelyo at ipinakilala siya sa Kanyang Kaharian - ang Simbahan. Siya lamang ang naglilinis sa makasalanan ng Kanyang Dugo at ginagawa siyang banal at walang kapintasan sa harap ng Diyos. Pagkatapos lamang ng minsanang paglilinis na ito ay pinagkakatiwalaan ni Kristo ang mabuting pastol (presbyter-bishop) sa kawan kung saan Siya nagbuhos ng Kanyang dugo.
Ang iba ay nagkakamali sa pag-iisip na ang Bagong Tipan ay nagsisilbing isang uri ng susog sa Batas. Ang Mga Turo ni Kristo ay isang uri ng nobela, na idinisenyo upang pahusayin ang ilang probisyon ng batas ni Mosaic, nang hindi hinihipo ang mismong pundasyon. Ganito talaga ang iniisip ng mga unang erehe ng simbahan. Para sa kanila, ang PANANAMPALATAYA ay isang karagdagan sa mga utos. Bagama't tila kakaiba, kahit ang Bibliya mismo ay nagpapakain sa maling akala na ito, sa panlabas na anyo nito, dahil... Inaakala ng maraming tao ang Bibliya bilang iisang organismo. Ang Bibliya ay binubuo ng dalawang hindi pantay na bahagi. Ang una, malaki at makapal ay ang mga aklat ng Lumang Tipan. Ang pangalawa, ang maliit ay ang mga aklat ng Bagong Tipan. Ang una, kahanga-hangang bahagi ay mukhang ang pangunahing kontrata sa Diyos, at ang pangalawa, maliit na bahagi ay mukhang isang karagdagan sa kontratang ito.
Gayunpaman, ang Bagong Tipan ay sa lahat ng kahulugan ay isang BAGONG KASUNDUAN! Iba talaga siya! Samakatuwid, iba ang naging resulta - ganap na pakikipagkasundo sa Diyos. Ganap na pagpapalaya mula sa kasalanan at ganap na kapatawaran!
“Sapagkat sa pamamagitan ng isang pag-aalay ay ginawa niyang sakdal magpakailanman ang mga pinapaging banal.
Ang Banal na Espiritu ay nagpapatotoo din sa atin tungkol dito; sapagkat ito ay sinabi:
Ito ang tipan na aking gagawin sa kanila pagkatapos ng mga araw na yaon, sabi ng Panginoon: Aking ilalagay ang Aking mga kautusan sa kanilang mga puso, at isusulat ko sa kanilang mga isipan,
at ang kanilang mga kasalanan at ang kanilang mga kasamaan ay hindi ko na aalalahanin pa.
Ngunit kung saan may kapatawaran ng mga kasalanan, hindi na kailangan ng handog para sa kanila” (Heb. 10:14-18).
Gustong banggitin ng mga tagapagtaguyod ng inorden na priesthood ang pariralang ito mula sa aklat ng Mga Hebreo:
“Kasabay ng pagbabago ng pagkasaserdote ay kailangang may pagbabago sa batas.” (Heb.7:12)
"Nakikita mo," sabi nila, ang pagkasaserdote ay hindi maaaring alisin, ngunit mababago lamang. May mga pari sa Israel at dapat may mga pari sa Simbahan.
Kapag narinig mo ang gayong "ebidensya", huwag kalimutan na sa harap mo ay isang relihiyosong manloloko o isang alipin ng sistemang ito, na nalinlang ng propaganda ng mga kasinungalingan. Tandaan na ang gayong pangangatwiran ay idinisenyo para sa elementarya na kamangmangan ng mga taong tamad na tingnan ang mga liham ng mga Apostol at isipin ang kanilang sarili.
Ang mga kinatawan ng kasta ng mga pari ng simbahan, na naunawaan ang "pagbabago ng pagkasaserdote" sa kanilang sariling paraan, tulad ng isang mansanas mula sa isang puno ng mansanas, ay hindi nalalayo sa mga anyo ng Lumang Tipan. O sa halip, kung ano ang kanilang iniwan ay kung ano ang kanilang pinanggalingan. Tiyak na kailangan nilang magtayo ng mga templo (malalaki at mahal) kung saan gumaganap sila ng mga sagradong tungkulin. Palagi silang nagsusuot ng espesyal, mga damit ng pari at nagsusunog ng insenso. Sila rin ay kumukuha ng ikapu at hindi gumagawa. Isang lumang kanta sa bagong paraan.
Kaya ano ang ibig sabihin ni Pablo nang sumulat siya tungkol sa isang “pagbabago ng pagkasaserdote”?
“Kaya, kung ang kasakdalan ay makakamit sa pamamagitan ng pagkasaserdoteng Levita—sapagkat ang batas ng mga tao ay nauugnay dito—kung gayon ano pa ang kailangan para sa isa pang saserdote na tumindig sa orden ni Melchizedek, at hindi tatawagin ayon sa orden ng Aaron?
Sapagkat sa pagpapalit ng pagkasaserdote ay kailangang may pagbabago sa batas.
Sapagka't Siya na kung kanino ito binanggit ay kabilang sa ibang lipi, kung saan walang lumapit sa dambana.
Sapagkat nalalaman na ang ating Panginoon ay bumangon mula sa lipi ni Juda, na tungkol dito ay walang sinabi si Moises tungkol sa pagkasaserdote” (Heb. 7:11-14).
“Ang pag-aalis ng dating utos ay nangyayari dahil sa kahinaan at kawalang-silbi nito,
sapagka't ang kautusan ay walang dinala sa kasakdalan; ngunit ang isang mas mabuting pag-asa ay ipinakilala, na sa pamamagitan nito ay lumalapit tayo sa Diyos” (Heb. 7:18,19)
Mga tagasuporta ng huwad "mga pagbabago sa priesthood", sa ilang kadahilanan ay hindi nila iniisip ang tungkol sa isa pang pariralang matatagpuan sa parehong pangungusap: "pagbabago ng batas". Ano ang ibig sabihin "pagbabago ng batas"? Ang kumpletong pagkansela nito! Pagkansela, hindi pagpapabuti.
Ngunit nais kong subaybayan natin ang takbo ng pangangatuwiran ng apostol, na nakamamatay para sa ating mga kalaban. Kaya't basahin pa natin:
“Sapagkat nalalaman na ang ating Panginoon ay bumangon mula sa lipi ni Juda, na tungkol dito ay walang sinabi si Moises tungkol sa pagkasaserdote” (Heb. 7:11-14).
Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na pinili ng Diyos si Jesus bilang mataas na saserdote, hindi ayon sa Kautusan at sa pag-iwas sa Kautusan. Kung gusto mo ayon sa batas, kunin mo si Caifas. Gusto "malinis at hindi nasasangkot sa kasamaan", pagkatapos ay kailangan mong umasa hindi sa karnal (ordinasyon, pagpapahid ng langis, talaangkanan), ngunit sa mga personal na katangian ng kandidato.
“Kaya't hindi tinanggap ni Kristo sa Kanyang sarili ang kaluwalhatian ng pagiging isang dakilang saserdote, kundi Siya na nagsabi sa Kanya, Ikaw ay Aking Anak, ngayon ay ipinanganak Kita” (Heb. 5:5)

Pinili ng Diyos si Jesus bilang ang Kristo (i.e., ang Pinahiran), kung paanong minsan Niyang pinili sina Abel, Isaac, Jacob, Jose at iba pang matuwid na tao na para sa kanila ay walang "nagliwanag" kung hindi para sa Diyos, na hindi tumitingin sa panlabas, ngunit sa panloob. Ang Panginoon ay ginabayan sa Kanyang pagpili ng mga personal na positibong katangian ng mga tao, at hindi ng panlabas na pamantayan.
Hindi kailanman magiging Apostol si Pablo kung hindi dahil sa Diyos. Pormal, kinuha na ang mga lugar ng 12 Apostol. Kapalit ng nahulog na Hudas, si Matias ay pinili (lahat libreng upuan Hindi!). Ngunit si Saul-Paul (na hindi lumakad kasama ni Jesus, hindi nakakita sa Kanya, at hindi nakasaksi sa Kanyang muling pagkabuhay) ay napatunayang higit na mabunga sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo kaysa sa 12. ang canon ng mga aklat ng Bagong Tipan (tulad ng sinasabi nila: "para sa isang malinaw na kalamangan"). Nakakatakot isipin kung wala sila!
Samakatuwid, Paul “hindi pinili ng mga tao, ni ng tao, kundi ni Jesu-Cristo” (Gal. 1:1), at nagbigay ng labis na pansin sa mga personal, positibong katangian ng kandidato para obispo-presbyter ng Simbahan. Ang mga katangiang ito ay: “hindi mapagmataas, hindi magagalitin, hindi lasenggo, hindi mamamatay-tao, hindi mapag-imbot, makatarungan, nanghahawakan sa tunay na salita ayon sa doktrina, upang makapagturo siya ng magaling na doktrina at masaway ang mga lumalaban. ” (Tito 1:7-9). Ang mga katangiang ito ay talagang magiging kapaki-pakinabang kapag namumuno sa isang komunidad. Ngunit para sa pagsasagawa ng "mga sakramento", para sa mga ritwal sa templo, para sa mga sagradong ritwal ng relihiyon-mekanikal, ang mga katangiang ito ay halos hindi kailangan.
Ang mga pinuno ng mga Simbahan ay hindi gumawa ng anumang “mga sakripisyo sa Bagong Tipan.” Ang sakripisyong ito ay minsang ginawa ni Hesus, nag-aalay " Sarili bilang isang sakripisyo." (Heb.9:28) Sa pamamagitan ng sakripisyong ito, natatanggap ng mga naniniwala sa Kanya ganap na pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng kasalanan.
“Sapagkat sa pamamagitan ng isang handog ay ginawa niyang sakdal magpakailanman yaong mga pinapaging banal” (Heb. 10:14).
Ang mga obispo-presbyter ay nagsagawa ng mga tungkuling pastoral at pagtuturo na may kaugnayan sa mga miyembro ng simbahan na nalinis na ng dugo ni Kristo.

sa mga bigkis ng kasinungalingan

Ano kung gayon ang kahulugan ng ordinasyon, na madalas nating banggitin sa aklat ng Mga Gawa at sa mga liham ng mga Apostol? Paano maunawaan ang mga pariralang ito ni Pablo:

“Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng propesiya kasama ng pagpapatong ng mga kamay ng pagkasaserdote” (1 Timoteo 4:14).
Mayroong ilang mga punto na dapat isaalang-alang:
Una, kinakailangang isaalang-alang ang mga kakaiba ng sinaunang kultura ng pagsasalita. Ganito ang isinulat ng Apostol tungkol sa isang babae 2000 taon na ang nakalilipas:
“Gayunpaman, siya ay maliligtas sa PAMAMAGITAN ng panganganak, kung siya ay magpapatuloy sa pananampalataya at pag-ibig at kabanalan na may kalinisang-puri” (1 Tim. 2:15)
Ang pangungusap ay nakabalangkas sa paraang kung babasahin mo ito "gaya ng nakasulat," ito ay lumalabas na walang katotohanan. Lumalabas na ang kaligtasan ng kaluluwa ay konektado sa pagsilang ng mga bata. Lumilitaw ang isang pormula sa isip ng mambabasa: "kung manganganak ka, maliligtas ka." At kung ang isang babae ay hindi nanganak, ano kung gayon? Sa anumang relihiyon ay hindi kaugalian na mag-isip, kaugalian na gawin ito, bagaman hindi ito malinaw. Ang kabanalan, pananampalataya, pag-ibig at kalinisang-puri ay ibinabalik sa background sa panukalang ito, bagama't ayon sa sentido komun ay dapat silang mangibabaw. Walang pag-aalinlangan, inilagay ni Paul ang pananampalataya, pag-ibig at kalinisang-puri sa unahan, at binanggit ang pagsilang ng mga bata sa pagdaan, na inaalala iyon buhay pamilya ay hindi isang balakid sa landas sa espirituwal na taas.
Isa pang halimbawa:
"At gusto kong wala kang pag-aalala. Ang isang lalaking walang asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng Panginoon, kung paano masiyahan ang Panginoon; ngunit ang lalaking may asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng sanlibutang ito, kung paano masiyahan ang kanyang asawa.” ( 1 Cor. 7:32, 33 )
Muli ay nasa harapan natin ang talumpati ng Apostol, na sa anumang kaso ay hindi dapat isipin bilang isang pormula. Ang lalaking may asawa na ba talaga ay pambubugbog ng asawa? Ang punto ni Paul ay ang isang solong tao ay maaaring maging isang misyonero. Ang espesyal na ministeryong ito ay nangangailangan na ang misyonero ay hindi matali sa pangangalaga ng kanyang asawa at mga anak. Ang gawaing misyonero ay isa sa maraming ministeryo sa Panginoon, hindi mas mataas o mas mababa kaysa sa iba.
Pangalawa, kailangang linawin ang mismong terminong "ordinasyon". Ang pandiwang “itinalaga” sa Griego ay isinalin ng pandiwang cheirotoneo, (“ordinasyon”) na literal na nangangahulugang “pumili sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga kamay.” Ito ang parehong pandiwa na ginamit upang ilarawan kung paano naganap ang pagboto sa lehislatura ng Atenas. Ano ang pagboto? Ang pagboto ay, una sa lahat, isang PAGPAPAHAYAG NG KALOOBAN. Sa pamamagitan ng kung anong simbolo ito ipinahayag ay hindi mahalaga.
Pangatlo, ang mga pagano ang nagbigay ng sagradong kahulugan sa mga ritwal. Para sa kanila, ang mga salita at kilos ng pari, na ginawa niya sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, ay isang sagradong hindi mahipo na pormula. Anuman, kahit na isang bahagyang paglihis mula sa formula na ito, ay tumawid at tinanggihan ang nais na resulta. Sa totoo lang, magic iyon. Ang pagano ay ganap na sigurado na kung ang ritwal ay ginawa ng tama, kung gayon ang espirituwal na resulta ay makakamit. Ang paganong pag-iisip ay nagtitiwala na sa pamamagitan ng panlabas ay posible na maimpluwensyahan ang panloob, sa pamamagitan ng nakikita upang maimpluwensyahan ang hindi nakikita. Ang mga pagano ay mahalagang pinilit at pinilit ang kanilang mga diyos sa pamamagitan ng ritwal. Si Kristo mismo ay nagbabala sa kanyang mga alagad laban sa pagkadulas sa paganong pag-iisip:
“At kapag ikaw ay nananalangin, huwag masyadong magsalita, gaya ng mga pagano, sapagkat iniisip nila na dahil sa kanilang maraming salita ay didinggin sila” (Mat. 6:7).
"Verbosity", ibig sabihin. ang matagal na panalangin, ayon sa mga pagano, ay humantong sa nais na resulta. Naimpluwensyahan ng panlabas ang panloob. Ibinigay ni Jesus ang Kanyang mga disipulo hindi isang mahaba, ngunit isang napakaikling panalangin, "Ama namin."
Sa aklat ng Mga Gawa mayroong nagniningning na halimbawa, na direktang nauugnay sa aming paksa. Ito ay isang kwentong kinasasangkutan ni Simon Magus.
“May isang lalaki sa lunsod na nagngangalang Simon, na dati ay nagsasanay ng mahika at nagpamangha sa mga taga-Samaria, na nagpapanggap na isang dakila.
Ang lahat ay nakinig sa kanya, mula sa pinakamaliit hanggang sa pinakadakila, na nagsasabi: Ito ang dakilang kapangyarihan ng Diyos.
At sila ay nakinig sa kanya, sapagkat sa mahabang panahon ay pinahanga niya sila ng kanyang mga panggagaway” (Mga Gawa 8:9-11).
Nang dumating si Felipe sa Samaria dala ang mabuting balita, ang mga tao ay naniwala sa Ebanghelyo at nabautismuhan.
“Si Simon mismo ay naniwala at, nang mabautismuhan, ay hindi iniwan si Felipe; at nang makita niyang nagaganap ang mga dakilang kapangyarihan at mga tanda, ay namangha siya” (Mga Gawa 8:13).
Ang dating mangkukulam ay nabautismuhan at, nakakita ng mga tunay na himala, siya, namangha, ay hindi iniwan ang ebanghelistang si Felipe.
“Narinig ng mga apostol na nasa Jerusalem na tinanggap ng mga Samaritano ang salita ng Diyos, sinugo sila ni Pedro at ni Juan,
na, nang dumating, ay nanalangin para sa kanila, upang matanggap nila ang Espiritu Santo.
Sapagka't hindi pa Siya dumarating sa kanino man sa kanila, kundi sila lamang ang nabautismuhan sa pangalan ng Panginoong Jesus” (Mga Gawa 8:14-16).
Bakit lumitaw ang ganitong sitwasyon? Ang katotohanan ay ang mga Samaritano ay matagal nang napopoot sa mga Hudyo. Ang awayan na ito ay bumalik sa daan-daang taon. Ang templo ay nasa Jerusalem at Samaria. Dahil sa relihiyosong poot, hindi tinanggap ng mga Hudyo si Hesus sa nayon ng Samaritano, dahil... Siya “may anyong isang naglalakbay patungong Jerusalem” (Lucas 9:53).
Nang tanggapin ng mga Samaritano ang Ebanghelyo, nais ng Diyos mula sa mga unang araw na pagalingin ang matagal nang sakit ng pagkakahati at lumikha ng isang tao sa Kanyang Kaharian. Ang posibilidad na ang mga simbahan ng Samaria ay muling magsimulang mamuhay sa isang hiwalay na buhay ay napakataas.
Ang mga Samaritano, na naniwala kay Jesus, siyempre ay tumanggap ng kagalingan ng kanilang mga puso mula sa kasalanan. Tiyak na natanggap nila ang buhay na walang hanggan at kapayapaan kasama ng Diyos. Kung gayon ano ang ibig sabihin nito: "Siya(Banal na Espiritu) Hindi pa ako nakakapunta sa alinman sa kanila."? Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa sa mga kaloob ng Banal na Espiritu sa anyo ng ibang mga wika. Ang kaloob na ito ay sinamahan ng mga naniniwala kay Kristo sa unang yugto, na nagsisilbing panlabas na patunay na tinanggap ng Diyos ang mga di-Hudyo sa Kanyang Kaharian sa pantay na batayan sa mga dalisay na Judio.
“Pagkatapos ay ipinatong nila ang mga kamay sa kanila, at tinanggap nila ang Banal na Espiritu.
Si Simon, nang makitang ibinigay ang Espiritu Santo sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng mga Apostol, ay dinalhan sila ng salapi,
na nagsasabi: Bigyan mo ako ng kapangyarihang ito, upang ang sinumang papatungan ko ng aking mga kamay ay tumanggap ng Banal na Espiritu.
Datapuwa't sinabi sa kaniya ni Pedro, Mapahamak na kasama mo ang iyong pilak, sapagka't inisip mong tanggapin ang kaloob ng Dios sa pamamagitan ng salapi.
Wala kang bahagi o bahagi dito, para iyong puso mali sa harap ng Diyos.
Kaya't pagsisihan mo itong kasalanan mo, at manalangin ka sa Diyos: baka ang mga iniisip ng iyong puso ay patawarin ka;
sapagkat nakikita kitang puno ng mapait na apdo at sa mga gapos ng kasamaan” (Mga Gawa 8:17-24)
Ang dating mangkukulam, at ngayon ay isang “Kristiyano,” ay nagdala ng pera sa mga Apostol para makabili ng posisyon. Ang gawaing ito ay mukhang ganap na ligaw mula sa pananaw ng mga turo ni Kristo. Gayunpaman, hayagang ginagawa ito ni Simon, dahil sa ang katunayan na ang mga posisyon ng pari sa paganong mundo ay binili at walang mali doon.
Sinaway ni Peter ang ganoong kandidato, binigyan siya ng malayo positibong katangian: “Nakikita kong puno ka ng mapait na apdo at sa mga gapos ng kalikuan.”
Ngunit sa pagkilos ng dating mangkukulam mayroong isa pang sandali na napakatumpak na nagpapakita ng pag-iisip ng pagano: “Simon, yamang sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng mga Apostol ay ipinagkaloob ang Espiritu Santo...”
Si Simon ay tumingin sa mga mata ng isang pagano at nakakita ng isang sagradong seremonya sa pagpapatong ng mga kamay. Para sa kanya, ang pagpapatong ng mga kamay ay isang pormula na nagbibigay ng karapatan at awtoridad na ibagsak ang Espiritu.
“Ipapatong ko ang aking kamay at ang Espiritu ay darating.” Kung hindi ko ito isusuot, hindi ito gagana.
Matatagpuan si Simon "sa mga bigkis ng kasinungalingan" Hindi ko alam na maaaring bumaba ang Espiritu sa mga tao nang walang ordinasyon: (Gawa 10:44). Hindi kailanman ginawa ng Diyos ang Kanyang sarili na umasa sa kalooban ng tao, lalong hindi isang ritwal. Ang "clay" ay hindi maaaring mag-utos sa "Potter".
Ang katotohanan na ang "ordinasyon" ay hindi ginagarantiyahan ang anuman ay mahusay na ipinakita ng yugto sa buhay ni Pablo na inilarawan sa aklat ng Mga Gawa. Ap. Si Pablo, nang tipunin ang mga matanda sa lungsod ng Efeso, ay sinabi sa kanila:
“Sapagkat nalalaman ko na pagkaalis ko, ang mga mabangis na lobo ay papasok sa inyo, na hindi nagpapatawad sa kawan;
at mula sa inyong sarili ay lilitaw ang mga tao na magsasalita ng mga bagay na masasama, upang mahikayat ang mga alagad na sumunod sa kanila” (Mga Gawa 20:29, 30)
Sa mga inorden na matatandang ito, na personal na itinuro ni Pablo sa loob ng 3 taon araw at gabi, "Babangon ang mga tao na magsasalita ng mga masasamang bagay."
Ang isang inorden na Elder ng isang komunidad ng simbahan ay kailangang umasa hindi sa seremonya ng ordinasyon, ngunit sa isang malapit, buhay na relasyon sa nabuhay na mag-uli na si Hesus. Ang pagkawala ng koneksyon na ito at pag-alis sa Ebanghelyo, ang gayong obispo ay naging isang inorden "isang mabangis na lobo, hindi pinapatawad ang kawan". Inulit ng gayong inorden na presbyter ang kapalaran ni Haring Saul, kung kanino nagmula “Ang Espiritu ng Panginoon ay umalis” (1 Samuel 16:14).

Walang ama, walang ina, walang pedigree

Ang ordinasyon sa unang Simbahang itinatag ni Kristo ay isang seremonya at ritwal lamang, na walang misteryosong nilalaman. Ito ay isang solemne, hindi malilimutan, inaprubahan ng Diyos na ritwal ng ordinasyon, ngunit hindi isang "sakramento." Ang mataimtim na dedikasyon na ito sa isang mahalagang paglilingkod sa Simbahan, siyempre, ay nagdulot ng mapitagang karanasan at damdamin sa nagsisimula. Sa katunayan, ang Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob Mismo ang pumili sa iyo para sa pinaka-responsableng paglilingkod. Si Jesus Mismo ang nagsasabi sa iyo: “Pakainin mo ang Aking mga tupa.”
Ang ordinasyon bilang isang elder ay naganap sa harapan ng mga miyembro ng Simbahan. Ang ordinasyon ay isang sinaunang dokumento (sertipiko). Ang kamay ng nag-aalay ay sumasagisag sa kamay ng Diyos. Ang inorden ay kailangang magsikap na tuparin ang tinanggap na ministeryo. Siya ay umunlad at umunlad sa halalan na ito. Ang buhay na Diyos ay mayroon lamang buhay na relasyon sa kanyang mga lingkod. Walang pagkawalang-kilos, isang reaksyon lamang sa mga tagubilin ng Buhay na Diyos. Kaya naman sumulat si Pablo kay Timoteo:
“Dahil dito ay ipinaaalaala ko sa iyo na pukawin mo ang kaloob ng Diyos, na nasa iyo sa pamamagitan ng aking pagpapatong ng mga kamay” (2 Tim. 1:6)
“Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng propesiya kasama ng pagpapatong ng mga kamay ng pagkasaserdote” (1 Timoteo 4:14).
Ang lahat ng iba't ibang ministeryo sa Simbahan ay tinawag "mga regalo", dahil ang lahat ay nagmula sa pangunahing kaloob - ang kaligtasan kay Kristo.
At kung ang ordinasyon ay hindi isang simbolo, ngunit isang "sakramento" na ginagarantiyahan ang isang bagay, kung gayon bakit "painitin" ito? Ito ay "nagpapainit" mismo.
Bilang isang pinuno sa Simbahan, may espesyal na kahilingan ang Diyos. Ang simula ng Apocalypse ay nagsisimula sa isang "debriefing" ng mga pinuno ng pitong simbahan. Mahigpit na hinihiling ni Kristo sa bawat pastol ang kalagayan ng pamayanan: “... at kung hindi gayon, malapit na ako sa iyo at aalisin ang iyong lampara sa kinalalagyan nito, maliban kung magsisi ka.” (Apoc. 2:5) “Aalisin ko ang iyong lampara” - i.e. Aalisin kita sa posisyon ng presbitero, sa kabila ng iyong ordinasyon.
Hindi ipinangako ni Jesus sa Simbahan ang isang tahimik na buhay sa lupa. Ang mapayapang buhay ay napalitan ng pang-aapi at pag-uusig sa mga tagasunod ni Kristo. Ang pagpapatuloy ng tao sa anyo ng ordinasyon mula sa isang henerasyon ng mga Kristiyano hanggang sa isa pa ay maaari lamang umiral sa ilalim ng perpektong mga kondisyon. Mga pag-atake sa Simbahan ng mga pagano o mga erehe na kaalyado malakas na tao sa mundo Ito, natural, ay lumabag sa taong ito, nakikitang relay ng pagpapatuloy. Gayunpaman, ipinagkaloob ng Marunong na Diyos ang lahat. Ang pagkaputol ng nakikitang mga ugnayan ay hindi nasira ang espirituwal, hindi nakikita ng mata, na koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ng mga Kristiyano. Ang parehong Diyos na minsang nagbangon kay Abraham, si Moises, ang mga hukom at mga propeta ng Israel, ay nagbangon din ng mga bagong pinuno ng Simbahan. Ang pangunahing bagay ay ang Espiritu ay pareho.
Sa mahihirap na panahon para sa Simbahan, nang ang bahagi ng organisasyon ay nagambala, isang mekanismo mula sa Diyos ang nabuksan, na hindi nagkukulang, na kumikilos ayon sa prinsipyo: “Walang ama, walang ina, walang talaangkanan, walang simula ng mga araw o katapusan. ng buhay, na gaya ng Anak ng Diyos” (Heb.7:3)
Hindi alam kung saan lumitaw ang mga bagong pastol, na binuhay at itinaas ng Diyos ang Kanyang sarili upang maglingkod sa ibang mga Kristiyano. Pansamantalang nagtipon ang mga nakakalat na Kristiyano sa paligid ng mga piniling ito. Natural, ang mga bagong pinunong ito ay walang ordinasyon bilang tao. Gayunpaman, lahat ng miyembro ng Simbahan, na nagkakaisa sa kanilang paligid, ay nakita ang kamay ng Panginoon sa kanila. Ang Espiritu ng Diyos, na ipinakita sa buhay ng mga piniling ito, ang pangunahing dokumento na nagpapatunay ng kanilang awtoridad mula sa Diyos:
“Sino ang gayon hindi ayon sa batas ng utos ng laman, kundi ayon sa kapangyarihan ng buhay na walang hanggan” (Heb. 7:16)
Tingnan mong mabuti ang orthodox na naniniwala na napanatili nila ang Apostolic succession sa pamamagitan ng ordinasyon. Kung mayroong ordinasyon na nag-uugnay sa kanila sa mga Apostol ni Kristo, dapat mayroon ding Apostolic Spirit. Gaya ng sinabi ni Paul: “At ang nakikiisa sa Panginoon ay isang espiritu sa Panginoon” (1 Cor. 6:17)
Tingnan mo ang moralidad ng kanilang mga parokyano, ano ito? Ang moral ng mga layko ay napakalayo sa ideal. Ngunit marahil ang moralidad ng mga pari ay nasa pinakamainam? Aba: “Tulad ng pari, gayundin ang parokya.” Well, and vice versa: "kung ano ang parokya, ganoon din ang pari." Ang ordinasyon kung saan sila nagtitiwala at kung saan sila ay patuloy na trumpeta sa bawat sulok bilang patunay ng Apostolic succession umiiral. Ngunit walang Espiritu na nagpapakita ng sarili sa buhay ng mga pari at ng kanilang mga parokyano. Ano ang papel na ginagampanan ng kanilang ordinasyon? Bakit ang higpit ng hawak nila sa kanya? Ano ang ibinibigay nito sa kanila?
Ang ordinasyon sa kanilang gitna ay nagsisilbing isang pintuan kung saan hindi makapasok ang isang estranghero. Ang mga monastikong alipin lamang ang pinahihintulutang pumasok sa sistemang ito ng relihiyon. Tanging ang mga masunuring sumang-ayon na maglingkod sa monasticism ang papayagan sa kapangyarihan, sa pamamagitan ng ordinasyon, at pagkatapos ay sa una - pinakamababang antas. Tanging ang mga tumanggap ng monasticism ay maaaring tumaas nang mas mataas sa mga hierarchical na antas - isa pang gate. Sa teorya, ang pinakamahusay, ang pinaka-tapat at ang pinakamatalino ay dapat piliin. Gayunpaman, sa katotohanan, ang mga bagay ay eksaktong kabaligtaran. Ang ordinasyon ay nagtataguyod ng negatibong pagpili.
Paano mababago ng Diyos ang isang bagay para sa ikabubuti sa sistemang ito na napanatili sa libu-libong taon? Paano ipakilala ang iyong tao dito? Hindi pwede. Ang sistema ay agad na makikilala siya bilang isang estranghero at itatapon siya. Iyon ang dahilan kung bakit isinulat ng Apostol:
“Kaya nga, lumabas tayo sa Kanya sa labas ng kampo, na dinadala natin ang Kanyang kadustaan” (Heb. 13:13)
Walang mababago sa sistemang monastikong ito. Kailangan mo lang makaalis sa simbahang ito ng Babylon, iligtas ang iyong kaluluwa:
“At narinig ko ang ibang tinig mula sa langit, na nagsasabi, Magsilabas kayo sa kaniya, bayan ko, baka kayo'y makabahagi sa kaniyang mga kasalanan, o tumanggap ng kaniyang mga salot” (Apoc. 18:4).
Sa ordinasyon sa orthodox na kapaligiran, ang parehong metamorphosis ay naganap tulad ng sa tansong ahas na dating ginawa ni Moses. Minsan itong ginamit ng Diyos bilang isang paraan ng kaligtasan mula sa lason ng mga ahas na kumagat sa mga Hudyo sa disyerto. Gayunpaman, nang maglaon ay ginawang diyos ng mga Hudyo ang instrumentong ito at nagsimulang sambahin ito: “Ang mga anak ni Israel ay nagsunog ng insenso sa kanya at tinawag siyang Nehushtan” (2 Hari 18:4).
Ang simbolo ay humiwalay sa layunin nito at nagsimulang mamuhay ng malayang buhay. Pinalitan ng ritwal ang espiritu. Umupo ang katulong sa pwesto ng amo. Bakit common sense? Hindi na kailangan ang common sense.
“Sapagka't darating ang panahon na hindi nila titiisin ang magaling na aral, kundi ayon sa kanilang sariling mga pagnanasa ay magbubunton sila para sa kanilang sarili ng mga guro, na may makating tainga; at ihihiwalay nila ang kanilang mga tainga sa katotohanan at lilipat sa mga alamat” (2 Tim. 4:3-5).
Ginamit ng unang simbahan ang ordinasyon bilang simbolo, bilang isang ritwal sa paglalagay ng isang tao sa ministeryo. (Kailangang gumamit ng ilang uri ng nakikitang tanda) Gayunpaman, ang pagkilos na ito ay hindi kailanman binigyan ng misteryoso at nakatagong kahulugan na nagbibigay sa isang tao ng mga superpower. Hindi mo maaaring italaga ang isang nagmamalasakit na ina, isang mahusay na inhinyero, isang bihasang mason o isang mang-aawit o artista. Posible bang maging pastor ng simbahan? Pagkatapos ng lahat, ito ay walang katotohanan. Ito ay Magic.
Ang kahangalan na ito sa Simbahan ay nakikinabang lamang sa diyablo. Siya lamang ang interesadong magkaroon ng organisasyon, isang katawagan na walang Espiritu. Napagtanto ng masamang espiritu ang kanyang plano sa simbahan ng Babylon, na nagsagawa ng isang napakatalino na espesyal na operasyon upang muling itayo ang simbahan sa pamamagitan ni Emperor Constantine noong ika-4 na siglo. Matagal nang nagbabala ang Diyos tungkol sa paparating na simbahang ito na "muling pagsasaayos" sa pamamagitan ng kanyang mga pinili. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa paksang ito sa aklat na Apocalypse.
Ang ilang mga miyembro ng Simbahang Ortodokso, na nakikita ang mga kaguluhan at maraming mga paglihis mula sa Ebanghelyo, ay pinahihintulutan ang mga gumagawa ng gulo na ito. Sila ay walang muwang na naniniwala na ang mga obispong ito, anuman sila, ay pinapanatili pa rin ang apostolikong paghalili sa loob ng kanilang sarili sa pamamagitan ng ordinasyon sa tinatawag na. sakramento ng priesthood.
“Bagaman sila ay mga apostata, hindi sila mga erehe!”
Kung sinang-ayunan ng Diyos ang gayong pag-asa, maraming mga kuwentong matatagpuan sa Kasulatan ang kailangang muling isulat o itago sa mga tao. Batay sa orthodox na pag-asa na ito, si Saul lamang (kahit isang apostata) ang dapat na naglipat ng kapangyarihan kay David. Gayunpaman, ipinadala ng Diyos si Samuel upang ibuhos ang banal na langis kay David, na lumampas kay Saul. Walang mabuting maibibigay si Saul kay David. Naibaba lamang ni Saul ang isang matalim na espada sa blond na ulo ng kanyang "halili". Kamatayan lang ang kaya niyang iparating sa kanya. Ito ang kanyang sinubukang gawin, hinabol si David sa buong Israel. Himala na nakaligtas, minsan ay sumigaw si David sa humahabol sa kanya mula sa isang ligtas na distansya: “gaya ng sinasabi ng sinaunang talinghaga: “Mula sa masama nanggaling ang katampalasanan” (1 Samuel 24:14)
Mula sa walang batas na si Saul ay nagmula lamang ang katampalasanan sa anyo ng pagtalikod sa kalooban ng Diyos at pagpatay sa mga inosenteng tao. Naririnig mo ba ito, ikaw na umaasa sa ordinasyon ng iyong mga Obispo, na halos hindi mo matiis?! Ito ang isinisigaw sa iyo ng propetang si David sa paglipas ng mga siglo: “MULA SA BATAS AY NAGMULA NG WALANG BATAS!!!”
Ang ordinasyon ng Orthodox ay gumaganap hindi lamang ang pag-andar ng isang gate na hindi pinapayagan ang mga tagalabas (matalino, tapat, matapang at matinong tao) na maaaring makapinsala sa sistema, tulad ng isinulat ko tungkol sa itaas. Ang ordinasyon ay ang pintuan ng eklesiastikal na Babylon, na pumipigil sa mga bilanggo na umalis sa lungsod na ito. Ang doktrina ng inorden na pagkasaserdote ay tulad ng isang sinaunang, nababantayang pintuan na pumipigil sa mga bihag na lumaya kay Jesus. Ang doktrina ng inorden na pagkasaserdote ay nagbibigkis sa isipan ng mga bilanggo ng simbahang Babylon, na parang sa pamamagitan ng mga tanikala. Natutuwa silang iwanan ang mga Obispo na ito, ngunit kumbinsido sila na ang gayong pagtuturo ay itinanim ng mga Apostol mismo. Gusto ko lang sabihin sa mga kapus-palad na tao:
- Kung ang mga ito ay hindi kahit na sa iyong puso, pagkatapos ay higit pa sa Diyos.
Sabihin mo sa akin, ikaw na humahawak sa iyong mga kasuotang pang-obispo, ang isang obispo ba ng Ortodokso ay kamukha ng mga Apostol sa hitsura? Ang matapat na sagot ay hindi!
Ngunit marahil siya ay panloob na katulad ng mga Apostol? Siya ba ang tagadala at tagapangalaga ng mga Aral ng mga Apostol tungkol sa PANANAMPALATAYA?
- Naku, sayang.
Upang bigyan ang teorya ng tuluy-tuloy na ordinasyon ng isang makatwirang hitsura, ang aming mga kalaban ay kailangang lumikha ng higit pang fog at misteryo. Ang naririnig lang natin ay:
- Sakramento! Pagkasaserdote! Ordinasyon!
Sinadya nilang "i-bawal" ang paksang ito. Ngunit ang mga paganong pari ay kumilos nang eksakto sa parehong paraan noong sinaunang panahon, pinapanatili ang lihim ng kalendaryo, kung saan hindi nila pinahintulutan ang sinumang malapit, at sa pamamagitan nito ay pinamunuan nila ang lipunan. (Nawalan ng monopolyo ang mga Pontiff ng Roma matapos mailathala ang mga pormula ng claim na nakatali sa kalendaryo. Ang mga nagnanais ay maaari ding magkaroon ng interes sa sinaunang seremonya ng mga Romano na tinatawag na "mancipation" (manus - hand), at kung paano nila sinubukang abusuhin ito )
Nang mawala ang usok ng insenso na ito mula sa hininga ng Panginoon, natuklasan na sa likod ng lahat ng magarbong salitang ito ay walang iba kundi ang kamangmangan sa pananampalataya at ang pagnanais na mamuno sa mga tao.
"Sapagka't ang aking bayan ay gumawa ng dalawang kasamaan: iniwan nila ako, ang bukal ng tubig na buhay, at sila'y humukay para sa kanilang sarili ng mga sirang balon na hindi malagyan ng tubig." (Jer.2:13)
Direkta tayong inutusan na ilayo ang ating sarili sa mga taong lumilihis sa Mga Aral ni Kristo, sa kabila ng kanilang panlabas na maningning na kabanalan: “Na may anyo ng kabanalan, ngunit itinatanggi ang kapangyarihan nito. Iwasan ang mga ganito” (2 Timoteo 3:5).
Ang katotohanan na ang ilan ay hindi mabubuhay nang walang mga pari na may mga insensaryo at mga obispo na may panagias ay nagpapatunay muli na ang mga taong ito ay walang direktang, buhay na kaugnayan kay Jesus. Para sa kanila, hindi sapat si Hesus para sa kaligtasan.
At aasahan natin ang buhay na pakikipag-usap kay Hesus! Binigyan tayo ni Kristo ng tunay na kalayaan at hindi tayo pinaasa sa isang tao, ano man siya.
“At hindi sila nauuhaw sa mga disyerto na pinamumunuan Niya sila: Siya ay naglalabas ng tubig para sa kanila mula sa bato; pinuputol ang bato, at umaagos ang tubig.” (Isa.48:21)
“Narito, ang Dios ay aking kaligtasan: ako'y nananalig sa Kanya at hindi natatakot; Sapagka't ang Panginoon ay aking kalakasan, at ang aking awit ay ang Panginoon; at Siya ang aking kaligtasan.” (Isa.12:2)

palayain ang pinahirapan sa kalayaan

Sa isang pagkakataon (noong 2000) naisip ko, lalo na para sa aking sarili, ang paksa ng inorden na priesthood: "Kung ikaw ay matalino, ikaw ay matalino sa iyong sarili" (Prov. 9:12)
Isinulat ko ang gawaing ito upang tulungan ang mga nagmamahal sa Katotohanan, upang sa wakas ay maitatag sila sa kaligtasan. Upang sa pagsunod kay Hesus ay walang makatukso sa kanila na iligaw sila sa landas na ito. Hindi ko inaangkin ang pagiging eksklusibo sa pag-aaral ng mahalagang paksang ito, ngunit sa palagay ko ang mga halimbawa at argumento na ibinigay ko ay magpapatunay sa ilan sa katotohanan, at magpapaisip sa iba.
Ang kadiliman ay takot sa liwanag. Ang kasinungalingan ay takot sa katotohanan. Ang maling kuru-kuro ay natatakot sa tapat at walang pinapanigan na pananaliksik. Ang relihiyosong kadiliman ay naglalaho sa ilalim ng mga sinag ng Mga Aral ni Hesus.
“Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Akin; Sapagkat pinahiran Niya Ako upang ipangaral ang mabuting balita sa mga dukha, at sinugo Niya Ako upang pagalingin ang mga bagbag na puso, upang ipangaral ang kalayaan sa mga bihag, ang pagbawi ng paningin sa mga bulag, upang palayain ang mga naaapi” (Lucas 4: 18).

Napanatili ba ng Simbahang Romano Katoliko ang apostolic succession?

Διαφύλαξε η Παπική εκκλησία τον ἀποστολικὸ διάδοχο;

Ang problema ng pagbabago ng apostolikong atas sa anyo ng ordinasyon sa Simbahang Romano Katoliko

Dahil kumbinsido tayo dito at tumagos sa kaibuturan ng banal na kaalaman, kailangan nating gawin upang magawa ang lahat ng iniutos ng Panginoon sa mga tiyak na oras. Iniutos niya na ang mga sakripisyo at sagradong gawain ay hindi dapat isagawa nang basta-basta o walang kaayusan, ngunit sa mga tiyak na oras at oras.

Smch. Clemente, Papa ng Roma.

Mula sa isang medieval miniature na naglalarawan ng ordinasyon ng mga obispo ng Papa

Naka-on Sa mahabang panahon pagkatapos ng pagsisimula ng Theological Dialogue sa pagitan ng Orthodox Church at ng Roman Catholic Church, ang tanong tungkol sa bisa at legalidad ng mga ordinasyon sa Simbahang Romano Katoliko ay hindi kailanman itinaas. Sa mga opisyal na dokumento, tulad ng huling dokumento, pinagtibay ng Russian Orthodox Church sa Konseho ng mga Obispo noong 2000. "Sa saloobin patungo sa heterodoxy." Tungkol sa Simbahang Romano Katoliko ito ay nagsasaad ng mga sumusunod: “ Ang pakikipag-usap sa Simbahang Romano Katoliko ay binuo at dapat na itayo sa hinaharap na isinasaalang-alang ang pangunahing katotohanan na ito ay isang Simbahan kung saan ang apostolikong sunod ng ordinasyon ay napanatili. ika " Iyon ay, pagkilala sa pangangalaga sa Simbahang Romano Katoliko ng apostolikong sunod-sunod na ordinasyon, hindi bababa sa para sa Russian Orthodox Church ito ay nagiging hindi lamang isang "halatang katotohanan", ngunit isa nang "pangunahing katotohanan". Bagaman hindi natin mahahanap ang gayong mga pahayag sa Simbahang Ruso noong ika-19 na siglo. Dapat sabihin na ang naturang opisyal na pagsasaayos ng opinyon na ito sa importanteng dokumento Ang Russian Orthodox Church ay hindi nagkataon. Anuman ito R ito ay tila anonymous, ngunit tinanggap sa dokumento e Ang desisyon ng ROC sa Simbahang Romano Katoliko ay isang tapat na boses at lehitimo ng Blamand Document (1993), na pinagtibay ng Mixed Theological Commission noong ito ay nilagdaan ng malayo sa lahat ng mga kinatawan mula sa mga lokal na Simbahang Ortodokso. Kinikilala ng dokumentong ito (par. 13) ang pagpapanatili ng apostolikong succession ng parehong simbahan at ipinagbabawal ang anumang muling pagbibinyag o pagbabalik-loob sa isa't isa para sa kapakanan ng kaligtasan. Ang lahat ng mga puntong ito na ginawa sa Balamand Document ay nilayon upang lumikha ng isang "bagong eklesiolohiya" (par. 30), V sa diwa kung saan ang isang bagong henerasyon ng kaparian ay dapat na turuan . Ang katotohanan na ang mga pahayag at desisyon na ito ay sumasalungat sa mga turo ng Sinaunang Simbahan, at samakatuwid ay ang Orthodox Church,makikita natin ito mamaya. Babanggitin lamang namin na ang naturang pagpapakilala ng ecclesiological innovation sa opisyal na dokumento ng Russian Orthodox Church ay isang matinding paglabag sa mga probisyon ng Russian Orthodox Church, na ipinahayag sa parehong dokumento na " 4.3. Ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay nagsasagawa ng mga diyalogo sa mga di-Orthodox na tao batay sa katapatan sa apostoliko at patristic na Tradisyon ng Orthodox Church, ang pagtuturo ng Ecumenical at Local Councils. Kasabay nito, ang anumang dogmatikong konsesyon at kompromiso sa pananampalataya ay hindi kasama. Walang mga dokumento at materyales ng mga teolohikong diyalogo at negosasyon ang may bisa para sa mga Simbahang Ortodokso hanggang sa kanilang huling pag-apruba ng buong Orthodox Plenity" (Dialogue na may heterodoxy)

Tanong tungkol sa pangangalaga ng Simbahang Romano Katoliko ng apostolikong sunod-sunod na ordinasyon, bilang direktang pagbabalik sa mga Apostol, sa aming palagay ngayon ay nangangailangan ng masusing siyentipiko at teolohikong rebisyon. Inilalahad namin ang mga dahilan para sa rebisyong ito sa ibaba.

Ang Simbahan ni Kristo, na nagtataglay ng kapuspusan ng banal na paghahayag, bilang isang tunay na Diyos-tao na katawan, sa iba't ibang mga makasaysayang sandali ng kanyang pag-iral sa lupa ay nagpahayag ng mga dogmatikong doktrinal na katotohanan, na nagdadala sa kanila sa kamalayan ng tao kung kinakailangan at nagliligtas. Sa panahon ng mahirap at mahabang siglong pakikibaka laban sa mga heretikong paglihis sa pananampalataya, ang Simbahan ni Kristo, sa pamamagitan ng mga ama nitong nagdadala ng Diyos at naliwanagan ng Diyos, ay ipinagtanggol ang pagkakakilanlan nito, na humiwalay sa mga grupong iyon na binaluktot ang ipinahayag ng Diyos na turong Kristiyano, na pinalitan ito. na may mga interpretasyong pilosopiko ng isang hindi maliwanag na isip. Ang mga Banal na Ama ng Simbahan ay malinaw na nagpatotoo na ang mga konsepto ng Simbahan at Katotohanan ay hindi mapaghihiwalay. Kung paanong ang Simbahan ay hindi maaaring umiral nang walang katotohanan, gayundin ang Katotohanan ay hindi maaaring umiral sa labas ng Simbahan.

Sa mga sagradong canon, ang Simbahan ni Kristo ay nagpasiya kung saan, kailan at sa ilalim ng anong mga kondisyon ang apostolikong sunod-sunod na ordinasyon ay napanatili.

Ang mga sagradong canon at mga sinulat ng mga makapangyarihang Banal na Ama ng Simbahan ay nagpapahiwatig na sa kaganapan ng isang obispo ay nahulog sa maling pananampalataya, at kasama niya kahit na ang buong organisasyon dating Simbahan, o, mas tumpak, bahagi ng Simbahan, nawala ang bisa ng ordinasyon. St. Sinabi ito ni Basil the Great tungkol dito: " Dahil kahit na ang simula ng pag-urong ay naganap sa pamamagitan ng isang schism(pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga Kafar at ang kanilang pagpasok sa simbahan sa ilalim ng Great Martyr Cyprian ng Carthage (ika-3 siglo) - tandaan.ay atin), ngunit ang mga tumalikod sa simbahan ay wala nang biyaya ng Banal na Espiritu sa kanila. Sapagkat ang pagtuturo ng biyaya ay naging mahirap, sapagkat huminto ang legal succession " Susunod na St. Inilarawan ni Vasily ang kaso ng pagtanggap ng mga schismatics hindi sa pamamagitan ng pagbibinyag, ngunit sa pamamagitan ng pagpapahid o kahit na sa umiiral na ranggo ("ang mga kasama nila, tinanggap namin sa episcopal see" - Binanggit ni St. Basil ang kanyang aksyon patungo sa parehong mga schismatics, salungat sa acronym ng simbahan). Ang huling retreat ng St. Binibigyang-katwiran ni Vasily ang alituntunin ng "pananatili sa kaugalian" kaugnay ng mga schismatics, na nagpapalagay ng ilang uri ng pagpapaubaya upang " huwag pigilan ang mga pagkaantala na nailigtas ng kalubhaan A".

Pangangailangan ang pagkasaserdote bilang isang institusyong puno ng biyaya, banal na itinatag para sa "pagtatayo ng mga misteryo ng Diyos" at ang "kapanganakan ng mga anak ng Diyos" ay hindi maaaring pabulaanan, dahil ito ay isang panimulang pagtatatag, mula sa sandali ng pagkakatatag ng Simbahan ni Kristo sa araw ng Banal na Pentecostes.

Sa kasong ito, hindi namin itinakda ang aming sarili ang gawain ng paghahayag, batay sa Banal na Kasulatan, ang banal na pagtatatag ng pagkasaserdote, na, ayon sa turo ng Apostolic Orthodox Church, ay may apostolikong pinagmulan at simula, at ito ang pinaka. mahalagang tanda ng Simbahan.

Sa nabanggit na tuntunin ng St. Si Basil the Great ay nagsasalita tungkol sa kung gaano kahalaga ang kapangyarihan ng obispo, bilang kahalili ng mga Apostol, para sa Simbahan. Ang obispo, bilang kahalili ng mga Apostol sa kapangyarihan, ay nagmamana lamang ng kapangyarihang ito mula sa obispo, legal na pinanatili ang kapangyarihang ito. Kung ang isang obispo ay nawala ang kapangyarihang ito bilang resulta ng pagkahulog sa schism o maling pananampalataya, kung gayon hindi niya magagawang ilipat ang kapangyarihang ito sa iba. Sa pagkahulog sa maling pananampalataya o schism, ang obispo ay nawalan ng mana, "na kung saan siya ay naging kasabwat sa pamamagitan ng pagtatalaga, kasama ang lahat ng iba pang mga obispo ng Ortodokso."

Doktrina ng Apostolic Succession (ἀποστολικὸς διάδοχος, kahalili ng apostolorum) bilang pangunahing alituntunin at tanda ng Simbahan at ang realidad ng priesthood, makikita natin sa maraming sinaunang manunulat ng Simbahan: svmch. Clement ng Roma, Egesippus, svmch. Irenaeus, Tertullian. Bukod dito, tungkol sa obispo, bilang e Sa tagapagmana ng mga apostol, nakita natin ang isang indikasyon sa isang mahalagang monumento ng pagsulat at kasaysayan ng simbahan tulad ng mga Apostolic Decrees (hindi lalampas sa ika-3 siglo).

Gayunpaman, muli nating bigyang-diin: ang kamalayan ng Kristiyano ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahalagang pag-iisip, ang kawalan ng pagbabago na palaging halata sa lahat - Walang apostolic succession sa labas ng Simbahan . Sa labas ng Simbahan, ang nagliligtas na mga hangganan nito, may mga schisms at heresies. At samakatuwid, ang bawat nabubuhay na anyo ng priesthood ay isang walang kagandahang anyo lamang, na walang kapangyarihang magligtas. Ang sinumang obispo na naroroon ay hindi ganoon sa pamamagitan ng banal na karapatan.

Ang teolohikal na pag-uusap sa heterodox, at mahalagang erehe, mundo ay sumunod sa linya ng oikonomia, tinatanggap sa heterodoxy ang nagpapanatili sa hindi nagbabagong anyo ng mga sakramento. Ang pagpapanatili ng apostolikong paghalili sa Simbahang Romano Katoliko ay binanggit bilang isang bagay na hindi maikakaila at halata. At bilang argumento o argumentong pabor sa ipinahayag na pananaw, ibinigay na itinuturing ng Simbahang Romano Katoliko ang pagkasaserdote bilang sakramento.

Gayunpaman, ang Orthodox side, na parang pumikit sa patristikong pagtuturo tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagkasaserdote ng mga erehe, at ang Simbahang Romano Katoliko ay iyon lamang - isang maling pananampalataya, tinanggap ang pagkasaserdote ng Simbahang Romano Katoliko. Mula noong ika-19 na siglo sa Russian Orthodox Church, malamang na sa ilalim ng impluwensya ng heterodox na mundo at panggigipit ng mga opisyal, ang klero ng Romano Katoliko, kung sakaling makumberte sa Simbahang Ortodokso, ay tinanggap “sa kanilang kasalukuyang ranggo.” Gayunpaman, sa ilang kadahilanan, ang tanong, na mahalaga sa Sinaunang Simbahan, ay hindi kailanman itinaas tungkol sa pangangalaga ng pormal na bahagi ng sakramento ng ordinasyon.

Sa Sinaunang Simbahan, ang ordinasyon ng mga obispo at pari ay may sariling legal na porma. At ang unang kondisyon para sa ordinasyon ng isang obispo ay ang ipinag-uutos na paglahok ng tatlo o dalawang obispo sa ordinasyon ng mga obispo. Ang panuntunang ito ay naitala sa pagsulat sa 1 tuntunin ng mga Banal na Apostol:

Ang mga obispo ay maaaring humirang ng dalawa o tatlong obispo

Episcopal consecration, na isinagawa ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II kasama ang mga metropolitan at mga obispo ng Russian Orthodox Church

Napakahalaga ng tuntuning ito, dahil sa pagtatalaga ng mga obispo, sa paraan at anyo ng pagsasagawa ng ordinasyong obispo. Ang pagkakasundo ay inihayag sa labas bilang prinsipyo ng istruktura at pagkakaroon ng Simbahan. Bilang karagdagan, tulad ng idiniin ni Bishop Nikodim (Milos), “Ito ay dapat na gayon dahil ang lahat ng obispo ay pantay-pantay sa kanilang espirituwal na kapangyarihan, tulad ng mga Apostol, na ang mga kahalili ng mga obispo ay pantay-pantay sa kapangyarihan.”

Tinutukoy din ng Apostolic Decree ang conciliar ordinasyon ng mga obispo:

At inuutusan namin ang isang bishop na ordenan mula sa tatlo o hindi bababa sa mula sa dalawang obispo; Hindi ka namin pinahihintulutan na italaga bilang isang obispo, dahil mas tiyak ang patotoo ng dalawa o tatlo.

Doon din natin makikita ang mga paglalarawan ng ordinasyong obispo mismo:

Ako muna ang magsasalita, Peter. Upang mag-orden bilang isang obispo, tulad ng napagpasyahan nating lahat sa nauna, isa na walang kapintasan sa lahat ng bagay, pinili ng mga tao bilang pinakamahusay. Kapag ito ay pinangalanan at naaprubahan, pagkatapos ay ang mga tao, na nagtipon sa araw ng Panginoon (i.e. sa Linggo) kasama ang presbytery at mga obispo na naroroon, hayaan Tkasunduan. Hayaang tanungin ng matanda ang presbytery at ang mga tao kung ito ba ang hinihiling nilang maging pinuno... Kapag bumagsak ang katahimikan, isa sa mga unang obispo, natural na kasama ang dalawa pa, na nakatayo malapit sa altar, habang ang iba pang mga obispo at presbitero ay lihim na nananalangin, at ang mga diakono ay nagtataglay ng paghahayag ng mga banal na Ebanghelyo sa ibabaw ng ulo ng isa na inordenan, sabihin niya sa Diyos: “Itong Guro, Panginoon. Diyos na Makapangyarihan... (kasunod ang teksto ng panalangin ng ordinasyon) .. Sa pagtatapos ng panalanging ito, ang ibang mga pari ay nagsabi: “Amen,” at kasama nila ang lahat ng tao. Pagkatapos ng panalangin, hayaan ang isa sa mga obispo na ibigay ang Sakripisyo sa mga kamay ng taong inorden...”

Ibig sabihin, ang pamamaraan para sa episcopal installation ay binubuo ng pagpili ng isang obispo ng mga tao, tatlong beses na nagtatanong sa pinakamatanda sa mga obispo tungkol sa kawastuhan ng pagpili ng kandidatong ito para sa obispo, ang pagtatapat ng pananampalataya ng nahalal na obispo, ang ordinasyon. mismo, na ginagampanan ng tatlong obispo sa paglalagay ng itinalagang Ebanghelyo sa ulo. Ang lahat ng ito ay nangyari sa gabi. Ayon sa parehong Apostolic Decrees, sa umaga ang ordinadong obispo ay naghatid ng isang sermon pagkatapos ng ordinasyon, at pagkatapos ay lumahok sa Banal na Liturhiya.

Ayon sa mga patakaran ng Orthodox Church, na nagpapanatili ng kaugalian ng Sinaunang Simbahan, ang ordinasyon ng isang obispo ay isinasagawa sa panahon ng Banal na Liturhiya ng dalawa o higit pang mga obispo, at ang panalangin para sa inorden na tao ay binabasa ng senior bishop, metropolitan. o patriyarka. Kasabay nito, isang obispo, pari at diakono lamang ang maaaring italaga sa panahon ng Banal na Liturhiya.

St. Si Simeon Metropolitan ng Thessalonica sa kanyang sikat na gawain na "Pag-uusap tungkol sa mga banal na ritwal at sakramento ng simbahan" ay nagbibigay ng kawili-wili at detalyadong impormasyon tungkol sa ordinasyon ng Patriarch ng Constantinople mula sa mga hindi obispo. Ibig sabihin, inilalarawan niya ang mismong ordinasyon ng Mataas na Hierarch ng Dakilang Simbahan ayon sa sinaunang kaugalian, ginawa ng mu Obispo ng Irakli. Na ang ordinasyong ito ay isinasagawa ng isang konseho ng mga obispo, isinulat niya ang sumusunod: “Pagkatapos ang isa na inordenan ay lumuhod at inilalagay ang kanyang mukha at ulo sa banal na mesa; at ang nag-orden sa kanya ay ipinatong ang kanyang kamay sa kanya, at ang iba ay humipo din (sa kanya).” Bilang karagdagan, ang St. Binanggit ni Simeon na ang namumunong obispo ay gumagawa ng tanda ng krus nang tatlong beses sa taong inordenan.

Sa pagtatalaga ng obispo ng diyosesis na si St. Tinawag ni Simeon ng Tesalonica ang mga obispo na nakikilahok sa ordinasyon na "nakikiisa sa unang obispo" (ὡς συγχειροτονούντων τῷ πρῴτῳ ).