Ama anak at banal na espiritu. Ang Koran at ang doktrinang Kristiyano ng trinidad

Ang Holy Trinity ay isang teolohikong termino na sumasalamin sa doktrinang Kristiyano ng Trinitarianism. Ito ay isa sa pinakamahalagang konsepto ng Orthodoxy.

Ang dogma ng Holy Trinity ay ang pundasyon ng relihiyong Kristiyano.

Ang Diyos ay iisa sa kakanyahan, ngunit trinidad sa mga persona: Ama, Anak at Banal na Espiritu, ang Trinidad ay magkakaugnay at hindi mahahati.

Ang salitang "Trinity" mismo, na hindi biblikal na pinagmulan, ay ipinakilala sa Christian lexicon noong ikalawang kalahati ng ika-2 siglo ni Theophilus ng Antioch. Ang doktrina ng Holy Trinity ay ibinigay sa Christian Revelation.

Ang dogma ng Holy Trinity ay hindi maintindihan, ito ay isang misteryosong dogma, hindi maintindihan sa antas ng katwiran. Para sa isip ng tao, ang doktrina ng Holy Trinity ay salungat, dahil ito ay isang misteryo na hindi maaaring ipahayag nang makatwiran.

Hindi nagkataon na si Fr. Tinawag ni Pavel Florensky ang dogma ng Holy Trinity na "isang krus para sa pag-iisip ng tao." Upang tanggapin ang dogma ng Kabanal-banalang Trinidad, ang makasalanang pag-iisip ng tao ay dapat tanggihan ang mga pag-aangkin nito sa kakayahang malaman ang lahat at makatuwirang ipaliwanag, iyon ay, upang maunawaan ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad, kinakailangan na tanggihan. pagkaunawa nito.

Ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay nauunawaan, at bahagyang lamang, sa karanasan ng espirituwal na buhay. Ang pag-unawa na ito ay palaging nauugnay sa ascetic feat. Sinabi ni V.N. Lossky: "Ang apophatic na pag-akyat ay isang pag-akyat sa Golgotha, kung kaya't walang haka-haka na pilosopiya ang maaaring tumaas sa misteryo ng Holy Trinity."

Ang Trinity ay nakikilala ang Kristiyanismo sa lahat ng iba pang monoteistikong relihiyon: Hudaismo, Islam. Ang doktrina ng Trinidad ay ang batayan ng lahat ng pananampalatayang Kristiyano at moral na pagtuturo, halimbawa, ang doktrina ng Diyos na Tagapagligtas, Diyos na Tagapagbanal, atbp. Sinabi ni V.N. Lossky na ang doktrina ng Trinidad ay “hindi lamang batayan, kundi pati na rin ang pinakamataas na layunin ng teolohiya, para sa ... ang malaman ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad sa kabuuan nito ay nangangahulugan ng pagpasok sa Banal na buhay, sa mismong buhay ng Kabanal-banalang Trinidad.”

Ang doktrina ng Triune God ay bumaba sa tatlong punto:
1) Ang Diyos ay trinity at ang trinity ay binubuo sa katotohanan na sa Diyos ay mayroong Tatlong Persona (hypostases): Ama, Anak, Espiritu Santo.

2) Ang bawat Persona ng Banal na Trinidad ay Diyos, ngunit hindi sila tatlong Diyos, ngunit isang Banal na nilalang.

3) Lahat ng tatlong Tao ay naiiba sa personal o hypostatic na mga katangian.

Ang mga Banal na Ama, upang kahit papaano ay mailapit ang doktrina ng Holy Trinity sa pang-unawa ng tao, gumamit ng iba't ibang uri ng pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo.
Halimbawa, ang araw at ang liwanag at init na nagmumula rito. Pinagmumulan ng tubig, bukal na nagmumula rito, at, sa katunayan, batis o ilog. Nakikita ng ilan ang isang pagkakatulad sa istraktura ng pag-iisip ng tao (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetic na mga karanasan): "Ang ating isip, salita at espiritu, sa pamamagitan ng pagkakasabay ng kanilang simula at ng kanilang magkaparehong relasyon, ay nagsisilbing imahe ng Ama, Anak. at Espiritu Santo.”
Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay napaka hindi perpekto. Kung kukuha tayo ng unang pagkakatulad - ang araw, papalabas na sinag at init - kung gayon ang pagkakatulad na ito ay nagpapahiwatig ng ilang pansamantalang proseso. Kung kukuha tayo ng pangalawang pagkakatulad - isang mapagkukunan ng tubig, isang bukal at isang sapa, kung gayon sila ay naiiba lamang sa ating imahinasyon, ngunit sa katotohanan sila ay isang solong elemento ng tubig. Tulad ng para sa pagkakatulad na nauugnay sa mga kakayahan ng pag-iisip ng tao, maaari lamang itong maging isang pagkakatulad ng imahe ng Pahayag ng Kabanal-banalang Trinidad sa mundo, ngunit hindi ng intra-Trinity na pag-iral. Bukod dito, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay naglalagay ng pagkakaisa kaysa sa trinidad.
Itinuring ni Saint Basil the Great ang bahaghari bilang ang pinakaperpektong pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo, dahil "ang parehong liwanag ay parehong tuluy-tuloy sa sarili nito at maraming kulay." "At sa maraming kulay ang isang solong mukha ay nahayag - walang gitna at walang paglipat sa pagitan ng mga kulay. Hindi nakikita kung saan nagdemarka ang mga sinag. Malinaw nating nakikita ang pagkakaiba, ngunit hindi natin masusukat ang mga distansya. At magkasama, ang maraming kulay na sinag ay bumubuo ng isang solong puti. Ang isang kakanyahan ay nagpapakita ng sarili sa isang maraming kulay na ningning."

Isang Maikling Kasaysayan ng Dogma ng Holy Trinity

Ang mga Kristiyano ay palaging naniniwala na ang Diyos ay iisa sa kakanyahan, ngunit trinity sa mga tao, ngunit ang dogmatikong pagtuturo tungkol sa Banal na Trinidad mismo ay unti-unting nilikha, kadalasang may kaugnayan sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga maling erehe. Ang doktrina ng Trinidad sa Kristiyanismo ay palaging konektado sa doktrina ni Kristo, sa doktrina ng Pagkakatawang-tao. Ang mga heresies ng Trinitarian at mga pagtatalo ng trinitarian ay may batayan ng Kristolohiya.

Sa katunayan, ang doktrina ng Trinidad ay naging posible salamat sa Pagkakatawang-tao. Gaya ng sabi ng troparion ng Epiphany, kay Kristo "lumalabas ang pagsamba sa Trinitarian." Ang turo tungkol kay Cristo ay “isang katitisuran sa mga Judio, at kamangmangan sa mga Griego” (1 Cor. 1:23). Gayundin, ang doktrina ng Trinity ay isang hadlang para sa parehong "mahigpit" na Hudyo na monoteismo at Hellenic polytheism. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka upang makatwiran na maunawaan ang misteryo ng Banal na Trinidad ay humantong sa mga pagkakamali ng alinman sa isang Hudyo o Helenic na kalikasan.

Ang una ay natunaw ang mga Persona ng Trinity sa isang solong kalikasan, halimbawa, ang mga Sabellians, habang ang iba ay binawasan ang Trinity sa tatlong hindi pantay na nilalang (Arians). Ang pagkondena sa Arianismo ay naganap noong 325 sa Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicaea. Ang pangunahing aksyon ng Konseho na ito ay ang pagsasama-sama ng Nicene Creed, kung saan ipinakilala ang mga terminong hindi biblikal, kung saan ang terminong "omousios" - "consubstantial" - ay gumanap ng isang espesyal na papel sa mga pagtatalo sa Trinitarian noong ika-4 na siglo.

Upang maihayag ang tunay na kahulugan ng terminong "omousios" kinailangan ng napakalaking pagsisikap ng mga dakilang Cappadocian: Basil the Great, Gregory the Theologian at Gregory of Nyssa.
Ang mga dakilang Cappadocians, lalo na si Basil the Great, ay mahigpit na nakikilala ang mga konsepto ng "essence" at "hypostasis." Ang di-simula ng pagiging at Banal na dignidad ay nabibilang sa lahat ng tatlong hypostases. Ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay ang mga pagpapakita nito sa mga Persona, na ang bawat isa ay nagtataglay ng kapuspusan ng banal na diwa at nasa hindi maihihiwalay na pagkakaisa nito. Ang mga Hypostases ay naiiba sa bawat isa lamang sa kanilang mga personal (hypostatic) na katangian.
Bilang karagdagan, ang mga Cappadocians ay aktwal na nakilala (pangunahin ang dalawang Gregory: Nazianzen at Nyssa) ang konsepto ng "hypostasis" at "tao". Ang "mukha" sa teolohiya at pilosopiya noong panahong iyon ay isang termino na hindi kabilang sa ontological, ngunit sa deskriptibong eroplano, iyon ay, ang isang mukha ay maaaring tawaging maskara ng isang aktor o ang legal na papel na ginampanan ng isang tao.
Sa pamamagitan ng pagkilala sa "tao" at "hypostasis" sa trinitarian theology, inilipat ng mga Cappadocians ang terminong ito mula sa descriptive plane patungo sa ontological plane. Ang kinahinatnan ng pagkakakilanlang ito ay, sa esensya, ang paglitaw ng isang bagong konsepto na hindi alam ng sinaunang mundo: ang terminong ito ay "pagkatao". Nagawa ng mga Cappadocians na itugma ang abstractness ng pilosopikal na kaisipang Griyego sa ideya ng Bibliya ng isang personal na Diyos.

Pagkakaiba ng Divine Persons sa pamamagitan ng Hypostatic Properties

Ayon sa pagtuturo, ang mga Hypostases ay mga Personalidad, at hindi mga puwersang impersonal. Bukod dito, ang mga Hypostases ay may iisang kalikasan. Natural na ang tanong ay lumitaw, kung paano makilala ang mga ito?
Lahat ng mga banal na pag-aari ay nabibilang pangkalahatang kalikasan, sila ay katangian ng lahat ng tatlong Hypostases at samakatuwid ay hindi maipahayag ang mga pagkakaiba ng mga Banal na Persona sa kanilang sarili. Imposibleng magbigay ng ganap na kahulugan ng bawat Hypostasis gamit ang isa sa mga Banal na pangalan.
Ang isa sa mga tampok ng personal na pag-iral ay na ang personalidad ay natatangi at hindi matutulad, at samakatuwid, hindi ito matukoy, hindi ito maisasailalim sa isang tiyak na konsepto, dahil ang konsepto ay palaging pangkalahatan; imposibleng dalhin sa isang common denominator. Samakatuwid, ang isang tao ay makikita lamang sa pamamagitan ng kanyang relasyon sa ibang mga indibidwal.
Ito mismo ang nakikita natin, kung saan ang ideya ng Divine Persons ay nakabatay sa mga ugnayang umiiral sa pagitan nila.
Simula ng humigit-kumulang mula sa katapusan ng ika-4 na siglo, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pangkalahatang tinatanggap na terminolohiya, ayon sa kung saan ang mga hypostatic na katangian ay ipinahayag sa mga sumusunod na termino: sa Ama - ungeneracy, sa Anak - kapanganakan (mula sa Ama), at prusisyon ( mula sa Ama) sa Banal na Espiritu. Ang mga personal na ari-arian ay mga hindi nakakausap na pag-aari, na walang hanggan na nananatiling hindi nagbabago, eksklusibong pagmamay-ari ng isa o isa pa sa mga Banal na Persona. Salamat sa mga pag-aari na ito, ang mga tao ay naiiba sa bawat isa, at kinikilala namin sila bilang mga espesyal na Hypostases.
Kasabay nito, sa pagkilala sa tatlong Hypostases sa Diyos, ipinapahayag natin na ang Trinidad ay magkakaugnay at hindi mahahati. Ang ibig sabihin ng consubstantial na ang Ama, Anak at ang Banal na Espiritu ay tatlong independiyenteng Banal na Persona, nagtataglay ng lahat ng banal na kasakdalan, ngunit ang mga ito ay hindi tatlong espesyal na hiwalay na nilalang, hindi tatlong Diyos, ngunit Isang Diyos. Mayroon silang iisa at hindi mahahati na Banal na kalikasan. Ang bawat isa sa mga Persona ng Trinity ay nagtataglay ng banal na kalikasan nang perpekto at ganap.

Ang Trinity Day ay ipinagdiriwang sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, kaya naman tinawag din itong Pentecost. Ang Pista ng Pentecostes, o ang Araw ng Banal na Trinidad, ay naging ganito. Sa ikasampung araw pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoong Hesukristo, sa araw ng pista ng mga Hudyo ng unang pag-aani, nang ang mga alagad at ang Birheng Maria ay kasama nila sa Sion sa Itaas na Silid, sa ikatlong oras ng araw ay isang malakas na Narinig ang ingay sa hangin, na parang may bagyo. Lumitaw sa hangin ang maliwanag at kumikislap na mga dila ng apoy. Ito ay hindi isang materyal na apoy - ito ay katulad ng sa Banal na Apoy, na bumababa taun-taon sa Jerusalem tuwing Pasko ng Pagkabuhay; ito ay nagniningning nang hindi nasusunog. Nagmamadali sa ibabaw ng mga ulo ng mga apostol, ang mga dila ng apoy ay bumaba sa kanila at inilagay sila sa pamamahinga. Kaagad, kasama ang panlabas na kababalaghan, nangyari din ang panloob, na naganap sa: "lahat ay napuspos ng Banal na Espiritu." “Kapuwa nadama ng Ina ng Diyos at ng mga apostol sa sandaling iyon ang isang pambihirang kapangyarihan na kumikilos sa kanila. Sa simple at direkta, binigyan sila mula sa itaas ng isang bagong regalo na puno ng biyaya ng pandiwa - nagsalita sila sa mga wika na hindi nila alam noon. Ito ang kaloob na kailangan para ipangaral ang Ebanghelyo sa buong mundo.

Bilang pag-alaala sa kaganapang ito, ang Pista ng Pentecostes ay tinatawag ding araw ng pagbaba ng Banal na Espiritu, gayundin ang araw ng Banal na Trinidad: sa pagpapakita ng Banal na Espiritu, na nagmula sa Diyos Ama ayon sa pangako ng Diyos Anak, nahayag ang misteryo ng pagkakaisa ng Banal na Trinidad. Ang araw na ito ay natanggap ang pangalang Pentecost hindi lamang bilang pag-alaala sa sinaunang holiday, kundi pati na rin dahil ang kaganapang ito ay naganap sa ikalimampung araw pagkatapos. Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano. Kung paanong pinalitan ng Paskuwa ni Kristo ang sinaunang pista ng mga Hudyo, ang Pentecostes ay naglatag ng pundasyon ng Simbahan ni Kristo bilang isang pagkakaisa sa Espiritu sa lupa.

Tungkol sa Holy Trinity sa "Pravmir":

KAYA ANG DIYOS BA ISA O TRIUNE?

Ngayon, sa isyu ng Trinidad ng Diyos, ang mga Kristiyano ay nahahati sa dalawang kampo - ang mga naniniwala sa Trinity, at ang mga hindi naniniwala sa Triune God.

Ngunit naaapektuhan ba nito ang ating kaligtasan? Nakadepende ba ang aking kaligtasan kung naniniwala ako sa Triune God o sa One? Sa tingin ko hindi. Ang aking kaligtasan ay nakasalalay sa kung ako ay isang disipulo ni Jesucristo at kung ako ay sumusunod sa Kanya, nagpapasan ng aking krus, o sumusunod sa Kanya nang hindi nagpapasan ng krus. Ito ang pinaka mahalagang tanong, na nangangailangan ng ating atensyon. Ngunit, gayunpaman, tingnan natin kung ano ang sinasabi ng Kasulatan tungkol dito. Tingnan natin ang mga lugar mula sa Banal na Kasulatan na nagpapakita na ang Diyos ay Tatlo, gayundin ang mga nagsasabi na ang Diyos ay iisa at subukang magkaroon ng ilang konklusyon.

Sa Bibliya, hindi natin nasusumpungan ang salitang "Triune" o "Trinity", ngunit ang konseptong ito ay hindi lumitaw nang wala saan. Ang kakanyahan ng Trinidad ng Diyos ay hindi lumitaw sa isip ng isang tao dahil lamang sa nais ng isang tao na mag-imbento ng tatlong Diyos para sa kanilang sarili, dahil ang isa ay hindi sapat para sa kanya. Ang pag-unawa sa Trinidad ng Diyos ay nagmumula sa masusing pag-aaral ng maraming teksto sa Bibliya, na ating isasaalang-alang.

Tingnan muna natin ang pinakaunang aklat ng Bibliya - Genesis: "AT sabi Diyos: gumawa tayo tao sa Ating larawan sa Ating wangis…» (Gen. 1:26). Nakikita natin na nasusulat: “At sinabi ng Diyos,” at hindi “sinabi ng mga Diyos.” Nakikita rin natin na hindi sinabi ng Diyos na Siya lilikha(isahan) tao sa larawan Sa kanyang. Hindi. Sinabi niya na "gawin natin" (pangmaramihan) sa "ating larawan, ayon sa ating pagkakahawig." Mula sa tekstong ito ay malinaw nating nakikita na ang Diyos ay isang Diyos at hindi marami, at malinaw nating nakikita na Siya ay nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili sa maramihan. Sa orihinal, sa Hebrew, ang pandiwa na "lumikha tayo" ay nasa maramihan, samakatuwid ang salita ay isinalin sa Russian sa eksaktong parehong paraan.

Ang susunod na talata ay nagsasabi: "AT sabi Panginoong Diyos: narito, si Adan ay naging katulad ng isa sa sa amin pag-alam ng mabuti at masama; at ngayon, baka iunat niya ang kanyang kamay, at kumuha rin ng mula sa punong kahoy ng buhay, at kumain, at mabuhay magpakailanman.”(Gen. 3:22). Muli nating makikita na ang mga salitang “sinabi ng Panginoong Diyos” ay nakasulat sa isahan, at pagkatapos ay binanggit Niya ang Kanyang sarili sa maramihan: “bilang isa sa Amin.” Nagtataka ako kung bakit HINDI sinabi ng Diyos: "narito, si Adan ay naging katulad Ko," ngunit sinabi: "tulad ng isa sa Atin"? Ang mga salitang ito ng Diyos ay nagmumungkahi din na Siya, sa isang banda, ay isang Diyos, at sa kabilang banda, na sa loob Niya mismo ay nakikipag-usap Siya sa Iba.

Isa pang talata mula sa Genesis: "AT sabi Panginoon: narito, may isang bayan, at silang lahat ay may isang wika; at ito ang kanilang sinimulang gawin, at hindi sila lilihis sa kanilang binalak gawin; bumaba na tayo pati na rin ang haluin natin naroroon ang kanilang wika, upang hindi maunawaan ng isa ang pananalita ng iba.”(Gen.11:7). Sa talatang ito makikita natin ang parehong bagay tulad ng sa mga nauna. Ang mga salitang "At sinabi ng Panginoon" ay nakasulat sa isahan, at "bumaba tayo at makihalubilo" sa maramihan. Sa Genesis lamang makikita natin ang tatlong pagkakataon kung saan tinutukoy ng Diyos ang Kanyang sarili sa maramihan.

Ngayon tingnan natin ang mga salita ni Isaias: “At narinig ko ang tinig ng Panginoon na nagsasabi: Sino Sa akin ipadala? at kung sino ang pupunta sa amin? At sinabi ko: narito ako, ipadala mo ako"(Isaias 6:8). Una nating nakikita ang Diyos na nagsasabi, "Sino ang aking ipapadala?" at agad na nagsabi: "At sino ang pupunta para sa Amin?" Ang kakanyahan ay kapareho ng sa mga nakaraang talata na ating sinuri.

Sa iyong palagay, bakit tiniyak ng Diyos na ang mga talatang ito ay nakasulat sa Bibliya? May gusto ba siyang sabihin sa atin tungkol dito? Sa ngayon ay nakita lamang natin ang isang katotohanan, na ang Diyos ay isang Diyos, Na sa Kanyang Sarili ay may pakikipag-usap sa Isang tao at nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili sa maramihan. Ngayon tingnan natin, kanino Siya nagsagawa ng diyalogo sa Kanyang sarili?

Inihayag ng Diyos, sa pamamagitan ni propeta Isaias, kung ano ang mangyayari sa hinaharap - ang kapanganakan ni Jesu-Kristo: “Sapagkat sa atin ay ipinanganak ang isang bata, sa atin ay ibinigay ang isang anak na lalaki; ang pamahalaan ay maaatang sa Kanyang balikat, at ang Kanyang pangalan ay tatawaging Kamangha-manghang, Tagapayo, Makapangyarihang Diyos, Walang Hanggang Ama, Prinsipe ng Kapayapaan.”(Isa.9:6). Ang talatang ito ay malinaw na nagpapakita na ang Anak (Jesu-Kristo) ay may kapangyarihan at ang makapangyarihang Diyos at ang walang hanggang Ama. Ito ang mga katangian ng Diyos. Mula sa talatang ito makikita natin ang pangalawang Persona na tinatawag ng Kasulatan na Diyos. Narito ang isa pang teksto na nagsasalita tungkol kay Jesucristo: “At ikaw, Betlehem Ephrata, ikaw ba ay maliit sa libu-libong Juda? mula sa iyo ay darating sa akin ang isa na magiging pinuno sa Israel at Na ang pinagmulan ay mula sa simula, mula sa mga araw ng kawalang-hanggan» (Mic. 5:2). Mula sa tekstong ito ay malinaw na "Siya na dapat na Tagapamahala sa Israel" ay ang Panginoong Jesu-Kristo, "na ang pinagmulan ay mula sa pasimula, mula sa mga araw ng kawalang-hanggan," i.e. Siya ang walang hanggang Diyos. Sinasabi ng mga talatang ito na si Kristo ay ang walang hanggang Diyos, samakatuwid, batay sa mga tekstong ating napag-isipan, maaari nating tapusin na ang Diyos, na nagsasabi: "sa larawan Ang aming sa pagkakahawig Ang aming..., si Adam ay naging tulad ng isa sa sa amin…, bumaba na tayo pati na rin ang haluin natin nandiyan ang kanilang dila... at kung sino ang pupunta para sa sa amin?» nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili at sa Kanyang sarili sa Kanyang sarili, ayon sa kahit na, na may isa pang Persona - ang Anak (Jesukristo). Sa tingin ko ay hindi na kailangang banggitin ang lahat ng mga teksto na malinaw na nagpapakita ng Banal na Kakanyahan ni Jesu-Kristo, dahil ang artikulong ito ay hindi inilaan para sa mga Saksi ni Jehova, ngunit para sa mga Kristiyano. Ang mga Saksi ni Jehova ay kabilang sa kategoryang iyon ng mga tao kung saan kahit na dalhin mo ang lahat ng hindi mapag-aalinlanganang katibayan ng pagka-Diyos ni Kristo, hindi pa rin sila maniniwala at sasabihin na ito ay isang maling pagsasalin ng Bibliya :)

Sa panahon ng pagbibinyag kay Jesucristo, malinaw nating nakikita kung paano ipinahayag ng Diyos ang Kanyang sarili: "At nang mabinyagan, Hesus Siya ay agad na umahon sa tubig, at narito, ang langit ay nabuksan sa Kanya, at Nakita ni Juan ang Espiritu ng Diyos na bumababang tulad ng isang kalapati, at bumaba sa Kanya. At masdan, boses mula sa langit na nagsasalita: Ito ang aking minamahal na Anak, na lubos kong kinalulugdan."( Mat. 3:16,17 ). Sa talatang ito ay malinaw nating nakikita

1). Si Jesucristo ay lumabas sa tubig,

2). ang Banal na Espiritu na bumababa sa anyo ng isang kalapati, at

Kaya nakikita natin ang Tatlong Persona na Isang Diyos.

Paulit-ulit nating binasa sa mga Ebanghelyo ang iba't ibang teksto kung saan nakipag-usap si Jesucristo sa Kanyang Ama sa Langit; nang turuan niya ang kanyang mga disipulo na manalangin sa Ama sa Langit; itinuro na magtanong sa Kanyang pangalan mula sa Ama sa Langit at kung saan Siya nagsalita tungkol sa Banal na Espiritu. Sa tingin ko ay hindi na kailangang ilista ang lahat ng maraming tekstong ito, dahil alam na alam ng bawat Kristiyano ang mga ito. Gusto ko lang banggitin ang tatlo sa maraming tekstong ito: “At kung may itatanong ka Ama sa ngalan ng Aking, kung magkagayo'y gagawin ko, upang siya'y maluwalhati Ama sa Anak. Kung humingi kayo ng anuman sa Aking pangalan, gagawin Ko."(Juan 14:13,14). HINDI tinuruan ni Hesukristo ang mga disipulo na magtanong ng “Jesus in the name of Jesus,” ngunit itinuro na magtanong sa Ama sa Kanyang pangalan. At higit pa ay sinabi Niya na ang Ama ay luluwalhatiin sa Anak. Dito Siya ay nagsasalita ng dalawang Banal na Persona - ang Ama at ang Kanyang sarili. Ang sumusunod na teksto ay nagsasalita ng tatlong Persona: “Kung mahal ninyo Ako, tutuparin ninyo ang Aking mga utos. AT Hihilingin ko sa Ama at bibigyan niya kayo ng isa pang Mang-aaliw Sumainyo nawa ang Espiritu ng katotohanan magpakailanman, na hindi matatanggap ng sanglibutan..."(Juan 14:15-17). Sa tekstong ito makikita natin na si Hesukristo (Diyos) ay nangako sa Kanyang mga disipulo na hihilingin Niya sa Kanyang Ama (Diyos) na bigyan sila ng isa pang Mang-aaliw (ang Banal na Espiritu - Diyos). Para sa akin, kakailanganin ng maraming pagsisikap na hindi makita ang maraming talata sa Bibliya na nagpapakita ng Diyos sa Tatlong Persona. At narito ang isa pang teksto: "Kailan siya darating Mang-aaliw na aking ipadadala sa inyo mula sa Ama“Ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama, Siya ang magpapatotoo tungkol sa Akin.”(Juan 15:26). Dito rin natin makikita na ipapadala ni Jesucristo ang Banal na Espiritu sa mga disipulo mula sa Ama sa Langit.

Bago ang Kanyang pag-akyat sa langit, si Jesucristo ay nagbigay ng utos sa Kanyang mga disipulo: “Humayo nga kayo at turuan ninyo ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan Ama at Anak at Espiritu Santo» ( Mateo 28:19 ). Ang ilang mga Kristiyano ay nagsimulang magbanggit ng dalawa pang teksto mula sa Banal na Kasulatan, na nagsasabi na ang mga Apostol ay nag-utos sa mga tao na magpabautismo sa pangalan ni Jesu-Kristo, na sinusubukang pabulaanan ang Trinidad ng Diyos. Narito ang isa sa kanila: “Sinabi sa kanila ni Pedro: Magsisi, at magpabinyag ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan; at tanggapin ang kaloob ng Banal na Espiritu"(Gawa 2:38). Ngunit pinabulaanan ba ng tekstong ito ang mga salita mismo ni Hesukristo, nang ipakita Niya na mayroong Tatlong Persona - Ama, Anak at Espiritu Santo? Baka nagkamali si Hesukristo tungkol dito? O baka naman naniniwala si Pedro na kung ang isang tao ay nabautismuhan kay Jesu-Cristo, kung gayon ay walang Ama at Espiritu Santo? O baka sinasabi ng text na ito na ang Ama, Anak at Espiritu Santo ay iisang Persona? Kung ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay isang Persona (at hindi tatlo), kung gayon kanino palaging nakikipag-usap si Hesukristo nang siya ay nagretiro upang manalangin? Sa sarili ko? Basahin ang panalangin ni Jesucristo, na nakatala sa Ebanghelyo ni Juan sa kabanata 17, na ganap na nakatuon sa panalangin ni Jesucristo sa Kanyang Ama sa Langit. Samakatuwid, gaano man ka nabautismuhan - sa Ama, Anak at Banal na Espiritu, o simpleng kay Jesu-Kristo, hindi nito binabago ang maraming katotohanan na nakipag-usap si Jesus (Diyos sa Katawan) sa Ama sa Langit (Diyos na nakaupo sa trono. ) sa pamamagitan ng Banal na Espiritu (Omnipresent God). Narito ang isa pang teksto kung saan iniutos ng Apostol na magpabinyag sa pangalan ni Jesucristo: “Sino ang makapagbabawal sa mga tulad natin, na nakatanggap ng Banal na Espiritu na mabinyagan sa tubig? At inutusan niya silang magpabautismo sa pangalan ni Jesu-Cristo. Pagkatapos ay hiniling nila sa kanya na manatili sa kanila ng ilang araw."( Gawa 10:47, 48 ). Ginagamit ng ilang mananampalataya ang tekstong ito upang mangatuwiran na ang Diyos ay iisang Persona lamang (sa halip na isang Diyos sa tatlong Persona), ngunit ang tekstong ito mismo ay nagsasalita na ng ikatlong Divine Person, ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang mga talatang ito ay hindi maaaring sa anumang paraan pasinungalingan ang Triune Essence ng Diyos.

Ngayon tingnan natin kung ano ang sinabi ng mga Apostol nang binanggit nila ang tatlong Banal na Persona: “Ngunit ang pag-asa ay hindi nagpapahiya sa iyo, dahil Pag-ibig ng Diyos ibinuhos sa ating mga puso banal na Espiritu ibinigay sa atin. Para sa Kristo, habang tayo ay mahina pa, sa isang takdang panahon ay namatay siya para sa masasama."(Rom.5:5,6). Ipinakita rin sa atin ni Apostol Pablo na ang pag-ibig ng Diyos ay ibinibigay sa mga Kristiyano sa pamamagitan ng Banal na Espiritu dahil namatay si Hesukristo para sa mga makasalanan. Lahat ng tatlong Banal na Persona ng isang Diyos ay nakalista dito.

Narito ang higit pang mga salita mula kay Apostol Pablo: "Kung Ang Espiritu ng Isa na bumuhay kay Jesus mula sa mga patay nabubuhay sa inyo, at Siya na bumuhay kay Kristo mula sa mga patay ay magbibigay-buhay din sa inyong mga katawang may kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu na nabubuhay sa inyo. Itong isa Espiritu ay nagpapatotoo sa ating espiritu na tayo ay mga anak ng Diyos. At kung mga anak, pagkatapos ay mga tagapagmana, tagapagmana ng Diyos, mga kasamang tagapagmana ni Kristo kung tayo ay magtiis na kasama Niya, upang tayo ay lumuwalhati kasama Niya.”(Rom.8:11,16,17). Sinabi ni Pablo na ang Banal na Espiritu, i.e. Ang Espiritu ng Ama ay bumuhay kay Jesucristo mula sa mga patay. Sinabi rin ni Pablo na 1) ang Espiritu Santo ay nagpapatotoo sa atin. 2). Tayo ay mga tagapagmana ng Diyos. 3). Mga kasamang tagapagmana ni Kristo. Malinaw nating nakikita na ang Ama, Anak at Espiritu ay ang tatlong Persona na Diyos.

Ang problema kung bakit nahihirapan ang mga tao na tanggapin ang katotohanang ito na ang Diyos ay isang Diyos sa Tatlong Persona, na malinaw nating nakikita sa buong Bibliya, ay dahil sinisikap nilang unawain ang Diyos sa kanilang limitadong pag-iisip. Ayon sa maraming tao, hindi ito maaaring mangyari, dahil, sa tingin nila, imposible. Ngunit ayon sa pangangatwiran ng tao, imposible rin na ang Diyos ay tumira sa isang katawan ng tao, at higit pa sa Diyos na maging isang Tao, imposible rin, ngunit, gayunpaman, ito ay isang katotohanan. Dapat nating maunawaan na kung ang isang bagay ay hindi malinaw sa atin, hindi ito nangangahulugan na ito ay mali. Hindi natin dapat husgahan ang Diyos na Perpekto, Makapangyarihan-sa-lahat, Makapangyarihan-sa-lahat, Banal at Omnipresent na Diyos sa ating limitadong pag-iisip, na kung saan ay hindi natin maunawaan kung ano ang ibig sabihin nito: Ang Diyos ay palaging umiiral, o kung ano ang ibig sabihin nito: walang katapusan ang sansinukob. Kung sinimulan mo ang pag-iisip tungkol dito, malalaman mo ang katotohanan na ang iyong isip ay napaka-limitado. Ano kung gayon ang masasabi natin tungkol sa Isa na lumikha ng sansinukob at lahat ng bagay na pumupuno dito, tungkol sa Isa na hindi kailanman ipinanganak at noon pa man at palaging magiging? Inirerekomenda kong basahin mo ang artikulong: “Ito ang itinakda ng Diyos, o malayang pagpapasya,” na nagpapakita ng ating limitadong pag-iisip.

Tingnan kung paano tinapos ni Apostol Pablo ang kanyang liham sa mga taga-Corinto: "Ang biyaya ng ating Panginoon Panginoong Hesukristo, at pag-ibig Diyos Ama, at komunikasyon banal na Espiritu kasama kayong lahat"( 2 Cor. 13:13 ). Gaano pa nga ba natin masasabi na nakikita natin ang tatlong Banal na Persona ng isang Diyos? Nakikita natin na mayroong biyaya ni Hesukristo, mayroong pag-ibig ng Diyos Ama at mayroong pakikisama ng Espiritu Santo.

Sumulat si Pavel: "Ngunit nang dumating ang kapunuan ng panahon, Diyos ipinadala Kanyang (On Begotten) na Anak, na ipinanganak ng isang babae, ay pinailalim sa kautusan, upang tubusin ang nasa ilalim ng kautusan, upang tayo ay tumanggap ng pag-aampon bilang mga anak. At dahil kayo ay mga anak, ipinadala ng Diyos sa inyong mga puso Espiritu Kanyang Anak, na sumisigaw: “Abba, Ama!”(Gal.4:4-6). Sino ang nagpadala ng Kanyang Anak? Diyos. Ang Anak ay hindi nagmula sa Kanyang sarili. Sino ang nagpadala ng Espiritu ng Kanyang Anak? Diyos. Mahirap para sa mga tao na maunawaan: “Paano ito mangyayari? Isinugo ng Diyos ang Anak, at isinugo ng Diyos ang Espiritu ng Anak?” Ang katotohanan ng bagay ay na sa iyong tao, limitadong pag-iisip, mahirap maunawaan kung paano ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo ay isang Diyos at kasabay ng tatlong Persona. At mahirap para sa mga tao na maunawaan kung bakit ang Banal na Espiritu ay tinatawag na Espiritu ng Anak, kung bakit ang Banal na Espiritu ay ang Espiritu rin ng Ama. Maraming tao ang naniniwala na dapat mayroong isang Diyos, o dapat mayroong tatlong Diyos, ngunit hindi maaaring magkaroon ng isang Diyos sa tatlong Persona. Samakatuwid, ang mga kalaban ng katotohanang ito ay gumuhit ng ilang uri ng nilalang na may tatlong mukha, at nagsasabi: “Ito ang Diyos ng mga Kristiyanong naniniwala sa Trinidad! May ganoon bang Diyos? Sa mga gusto kong sabihin: “Nagpapasya ba kayo kung anong uri ng Diyos ang dapat? May kakayahan ka bang unawain ang hindi maunawaang Diyos sa iyong limitadong pag-iisip ng tao? Para sa iyo ba ang magpasiya kung ang Diyos ay maaaring maging isa at magkasabay sa tatlong Persona, o hindi? Hindi ba't mas mabuti para sa iyo na talikuran ang iyong mga pagtatangka ng tao na maunawaan ang Diyos, na ang mga pag-iisip ay malayo sa ating pang-unawa gaya ng malayo ang lupa sa langit? Hindi ba't mas mabuti na tanggapin mo na lamang sa pamamagitan ng pananampalataya ang katotohanan na ang Kasulatan ay nagsasalita nang napakalinaw at paulit-ulit?"

Napakaraming katulad na mga teksto, kaya hindi ko ilista ang lahat. Narito ang ilang higit pang mga teksto: "Sa pamamagitan ng paunang kaalaman ng Diyos Ama, sa pagpapabanal ng Espiritu, sa pagsunod at pagwiwisik ng dugo ni Hesukristo: Nawa'y dumami sa inyo ang biyaya at kapayapaan. Purihin ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo."(1 Pedro 1:2). “At ikaw, mga minamahal, itinataguyod mo ang iyong sarili pinakabanal na pananampalataya inyo, pananalangin kasama ng Espiritu Santo, iligtas mo ang sarili mo sa pag-ibig ng Diyos naghihintay ng awa mula sa ating Panginoong Hesukristo, para sa buhay na walang hanggan"( Judas 20:21 ). Sa tingin ko ang mga tekstong ito ay sapat na upang makita na mayroong tatlong Banal na Persona na iisang Diyos.

Ang mga tumatanggi sa katotohanan ng Trinidad ng Diyos ay ibinabatay ang kanilang mga konklusyon sa ilang mga talata na nagsasabing mayroong isang Diyos. Narito ang ilang ganoong mga teksto: “Dinggin mo, O Israel: Ang Panginoon nating Diyos, ang Panginoon mayroong isa» (Deut.6:4). "Ipahayag at sabihin, na nagsanggunian sa isa't isa: sino ang nagpahayag nito mula sa sinaunang panahon, sinabi ito nang maaga? Hindi ba ako, Panginoon? At walang ibang Diyos maliban sa Akin"Walang matuwid at nagliligtas na Diyos maliban sa Akin."(Isa.45:21). « Isang Diyos at ang Ama ng lahat, na nasa ibabaw ng lahat, at sumasa lahat, at nasa ating lahat.”(Efe.4:6). "Naniniwala ka ba dun Iisa lang ang Diyos: paggawa ng mabuti; at ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig"(Santiago 2:19). Ang ilang mga mananampalataya ay naniniwala na ang mga talatang ito ay nagbibigay ng katibayan na ang Diyos ay hindi maaaring nasa tatlong Persona. Pero wala akong nakikitang ebidensya dito. Mga salita: “May isang Panginoon... walang ibang Diyos maliban sa Akin... Isang Diyos at Ama ng lahat... Sumasampalataya ka na may isang Diyos...” huwag mong patunayan na ang Diyos ay walang tatlong Persona sa Kanyang Sarili. Hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa tatlong magkahiwalay na Diyos, ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa isang Diyos, isang Diyos na nagpapakita ng kanyang sarili sa atin sa tatlong persona. Ang katotohanang ito ay tinatawag na: Trinity, ibig sabihin, tatlo sa isa. Ang Diyos ay iisa (lamang), at walang katulad Niya, at walang sinumang nakikipagtalo dito. Walang nagtatalo na Siya lamang ang walang katulad niya sa buong sansinukob. Walang sinuman ang tumututol na Siya lamang ang Diyos. Ito ay katotohanan. Ngunit ipinakita sa atin ng Kasulatan ang isang Diyos na ito sa tatlong Persona. Kaya nga sinabi ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili: "AT sabi Diyos:(isahan) gumawa tayo tao sa Ating larawan, sa Ating wangis... (sa maramihan). AT sabi Diyos:(mga yunit) masdan, si Adan ay naging katulad ng isa sa sa amin (maramihan). AT sabi Panginoon: (mga yunit) Masdan, mayroong isang tao, at silang lahat ay may isang wika; at ito ang kanilang sinimulang gawin, at hindi sila lilihis sa kanilang binalak gawin; bumaba na tayo pati na rin ang haluin natin (maramihan) naroon ang kanilang dila."

Muli kong nais sabihin na ang problema ay hindi sa Diyos, ngunit sa masyadong limitadong pag-iisip ng tao, na hindi kayang tanggapin ang katotohanang ito tungkol sa Triune God. Ngunit, gayunpaman, hindi ito tumitigil sa pananatiling katotohanan. Ito ay para sa kadahilanang ito na sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo ay lumitaw ang kilusang Arian, ang nagtatag nito ay isang tiyak na Arius. Hindi niya maintindihan ang lohika ng trinidad ng Diyos, bilang isang resulta kung saan nagsimula siyang ganap na tanggihan ito. Marami rin ang tulad ni Arius sa ating panahon, bagama't marami sa kanila ay mga taos-pusong tao na umiibig sa Diyos. Hindi ako naniniwala na kung ang isang tao ay hindi naniniwala sa Trinidad ng Diyos, ito ay maaaring makaapekto sa kanyang kaligtasan. Pagkatapos ng lahat, ang mga naniniwala sa Trinidad ng Diyos ay hindi pa rin lubos na nauunawaan kung ano ito, dahil wala tayong maihahambing dito. Wala tayong ganoong mga sangkap upang maunawaan ang katotohanan tungkol sa Triune God, sa parehong paraan upang maunawaan ang katotohanan na ang Diyos ay Self-Existent, na ang Diyos ay nasa labas ng panahon, na ang Diyos ay hindi limitado ng espasyo, atbp. Inirerekumenda ko na basahin mo ang lahat ng mga artikulo sa aming website tungkol sa Diyos at sa Kanyang Kakanyahan upang maunawaan kahit kaunti kung gaano kalaki ang pagkakaiba sa pagitan ng Diyos at ng Kanyang nilikha - ang tao.

Ibinatay ng mga taong tumatanggi sa Trinidad ng Diyos ang kanilang mga konklusyon sa mga talatang tulad nito: “Dinggin mo, O Israel: Ang Panginoon nating Diyos ay isang Panginoon.”(Deut.6:4) . Naniniwala sila na ang salitang "isa" ay nangangahulugang "isang Tao." Ngunit sa katunayan, ang salitang "isa" ay nangangahulugang: "isa at tanging." Sa buong Bibliya, nagsalita at sinabi ang Diyos sa mga tao na Siya lamang ang hindi maihahambing sa Kanyang nilikha, Na walang katumbas sa buong sansinukob. Batay sa mga nakaraang talata, nakita natin na ang Diyos ay iisa, hindi tatlo, ngunit inihahayag Niya ang Kanyang sarili sa atin sa tatlong Banal na Persona.

Ang salitang "isa" ay nagmula rin sa salitang "pagkakaisa", at nagpapahiwatig ng pagkakaisa ng ilang Persona. Nang sabihin ni Jesu-Kristo tungkol sa mag-asawa na sila ay isang laman, nangangahulugan ba ito na sila ay naging isang persona? Syempre hindi. Sila ay dalawang indibidwal, ngunit sila ay iisa (o hindi bababa sa dapat) na sila ay naging isang laman. Ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo ay nasa ganap na pagkakaisa, sa pagitan Nila ay mayroong ganap na pag-ibig at ganap na dedikasyon sa isa't isa, na ginagawang isa sila. At bagaman ang Kasulatan mismo ay hindi naglalaman ng katagang “Trinity,” ang salitang ito ay sumasalamin sa mismong diwa ng Diyos, at nagpapakita na ang isang Diyos ay may tatlong Persona sa Kanyang Sarili.

At huwag nating kalimutan ang sinabi ng Panginoon: "Ang mga bagay na natatago ay sa Panginoon nating Dios, at ang mga bagay na nahayag ay sa atin."(Deut.29:29). Maraming bagay ang inililihim ng Panginoon sa ating pang-unawa, samakatuwid, kung hindi natin nauunawaan ang isang bagay, hindi ito nangangahulugan na hindi ito maaaring mangyari. Nauunawaan lamang natin ang maliit na iyon na pinahihintulutan ng Panginoon na maunawaan natin, ngunit sapat na iyon upang makita ang Kanyang Kadakilaan, Dominion, Omnipotence at yumukod sa Kanyang harapan nang may malalim na pagpapakumbaba, na napagtanto kung gaano Siya Dakila at hindi maipaliwanag ng ating limitadong pag-iisip.

At nais kong tapusin ang artikulong ito sa isang napakagandang pahayag mula kay Dr. Aiden Tozer: “Ang ilang mga tao na tumatanggi sa lahat ng bagay na hindi nila maipaliwanag ay itinatanggi na ang Diyos ay Triune. Matamang nakatingin sa Makapangyarihan sa kanilang malamig at mahinahong titig, iniisip nila na hindi maaaring Siya ay maging isa at tatlo nang sabay. Ang mga taong ito ay nakakalimutan na ang kanilang buong buhay ay nababalot ng misteryo. Hindi nila iniisip na ang anumang tunay na paliwanag, kahit na ang pinakasimpleng natural na pangyayari, ay nakatago sa kadiliman, at hindi mas madaling ipaliwanag ang pangyayaring ito kaysa sa misteryo ng Banal."

Igor

Walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak, at ipinahahayag ito ng Anak sa sinumang naisin niya. Paano nga ba makakaboto ang isang tao nang walang pahayag mula sa Anak?

emmanuel

Hindi nangangailangan ng maraming katalinuhan upang masagot ang tanong na ito. Tingnan lamang ang Kanyang nilikha. nilikha ayon sa Kanyang Larawan at Katulad. Kahit na pagtalunan natin ang gayong apela sa kanya sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay binubuo ng katawan, kaluluwa at espiritu, ang argumentong ito ay hindi makukumbinsi ang sinumang matino na tao... at maging ang kanyang sarili... ngunit may kaugnayan sa kanyang Lumikha, ang ilan sa Kanyang mga anak, payagan ang mga ganitong pang-iinsulto, pagsunod sa karamihan ng mga boto - sa kabila....at nakakagalit sa kanilang Ama...

Igor

Hindi ko negosyo kung sino, ngunit ang konklusyon ay nagmumungkahi mismo na ang ilan ay hindi nakakakilala sa Ama at ipinanganak mula sa ilang doktrina ng simbahan at hindi mula sa Salita, dahil ang Salita ay, ay, at magiging Diyos! At wala tayong karapatang dagdagan o ibawas ang Salita, at hindi Ito napapailalim sa pribadong interpretasyon. Sumulat ako sa pag-asana ihahambing natin ang lahat sa Salita. Pagpapala sa lahat!

Igor

Ang sinumang nagkaroon ng personal na karanasan sa Panginoon ay alam ang Kanyang presensya at alam na ang Panginoon ay ang Espiritu at kung saan naroroon ang Espiritu ng Panginoon, mayroong kalayaan. Ngunit upang ipagkasundo tayo sa Kanyang sarili, Siya ay naging isang tao. At kung Pumasok Siya sa puso ng tao, pagkatapos Siya ay nawala sa pamamagitan ng isang personalidad na mas dakila.

Alexei

1 Cor 12:4-6, Narito ang representasyon ng larawang ito, at gayundin ang 2 Cor 4:21-22, gayundin ang 2 Cor 13:13, Eph 1:17. Eph 3:14-17, at dito Tito 3:4-6. at narito ang 1 Pet 1,2. Heb 9:14 at panghuli Judas 1:20-21. Iyon ay isang bagay na tulad nito, hindi ko intensyon na makipagtalo, ipinapakita ko lamang ang kalinawan ng banal na kasulatan sa mga talatang ito. Sumainyo nawa ang biyaya at kapayapaan. Amen.

Victor

Walang nakakaalam kung nag-e-exist siya

Helena

Nariyan si Victor, at kami ay mga saksi dito, nawa'y ipagkaloob ng Diyos na makilala mo Siya at madama ang kabuuan ng pagmamahal ng Diyos!

Dshedoo

Mukhang napaka-cool na lalaki nitong si Victor

Sergey

Ang Diyos ay hindi iisa - at ito ay hindi triune, ito ay isang kasinungalingan at ang turo ng Antikristo. Ngunit ang Diyos ay iisa at tayo ay dapat na maging at maging sa pagkakaroon ng malalim na batas ng kalayaan - ang Salita ng Buhay na Diyos kasama ng Ama at ang Kanyang Anak sa iisang Espiritu, ang sinumang nakaaalam nito ay magsasabi na hindi siya nabalisa ngunit naging kapwa isang kalikasan ng Diyos.

teolog

Si St. Patrick, na nangangaral sa Ireland, ay gumamit ng dahon ng klouber upang ipakita ang trinidad ng Diyos. Tatlo sa isa.

Ang Diyos ay Tatlo. Katibayan mula sa Lumang Tipan

Ang rabbi ng Reform Temple Sinai ng Philadelphia, Stanley Greenberg, ay sumulat na, siyempre, ang mga Kristiyano ay may karapatang maniwala sa doktrina ng trinity. Ngunit ang kanilang mga pagsisikap na kumpirmahin ang turong ito sa tulong ng Bibliyang Hebreo ay gumuho sa ilalim ng komprehensibong mga argumento ng Bibliya mismo... Malinaw at malinaw na binabanggit ng Kasulatan ang tungkol sa isang Diyos... Ang Bibliyang Hebreo ay walang alinlangan na nagpapatunay sa pagkakaisa ng Panguluhang Diyos. Binigyang-diin niya na ito ay monoteismo, ang hindi kompromiso na paniniwala sa isang Diyos, iyon ay natatanging katangian ang Bibliyang Hebreo, ang di-malabag na pundasyon ng Hudaismo at ang hindi natitinag na pananampalataya ng bawat Hudyo.

Kung isasaalang-alang natin ang Kristiyanismo bilang polytheism o tritheism, katwiran ni Rabbi Greenberg, o kung isasaalang-alang natin ang Kristiyanong konsepto ng trinity bilang isa sa mga uri ng monoteismo, isang konklusyon lamang ang palaging nagmumungkahi ng sarili nito: ang trinity at Judaism ay hindi magkatugma. Kahit na isaalang-alang natin ang pananampalatayang Kristiyano bilang monoteistiko, makikita natin na tila hindi sapat ang monoteistiko upang maging kuwalipikado ang sarili nito sa par sa Hudaismo. Ang mga kaisipang ito ang patuloy niyang ipinahahayag, na sinasabi na sa ilalim ng anumang pagkakataon ay hindi maibabatay sa Bibliyang Hebreo ang konsepto ng pluralidad o trinidad ng Diyos.

Marahil ang pinakamagandang lugar para magsimula ay ang tanging ebidensya at pinagmumulan ng teolohiya ng mga Judio, ang Bibliya. Kung marami ang nakasalalay sa Hebreong Kasulatan, bumaling tayo sa kanila.

ANG DIYOS AY MARAMI

Pangalan Elohim

Karaniwang walang kontrobersya tungkol sa pangngalang Hebreo na Elohim (Diyos), na nagtatapos sa "im", i.e. na masculine plural. Ang salitang Elohim ay ginamit na may kaugnayan sa Diyos ng Israel Gen. 1:1: “Nang pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa,” at may kaugnayan sa huwad na mga diyos, gaya sa Exodo 20:3: “Huwag kang magkakaroon ng ibang mga diyos sa harap Ko” at sa Deuteronomio 13:2: “. ..sumunod tayo sa ibang diyos...” Kahit na ang halimbawang ito ay hindi pa tanda ng trinidad ng Diyos, at least nakakatulong ito upang maunawaan ang Kanyang maramihan.

Pangmaramihang Pandiwa na Ginamit sa Elohim

Halos lahat ng Jewish theological schools ay kinikilala na ang salitang Elohim ay isang pangmaramihang pangngalan. Gayunpaman, tinatanggihan nila ito bilang isang argumento tungkol sa maramihan ng Diyos: “kapag ang salitang Elohim ay ginamit na may kaugnayan sa tunay na Diyos, ito ay kinakailangang sinusundan ng isang pandiwa, at kapag ginamit sa huwad na mga diyos, ito ay sinusundan ng isang maramihan. pandiwa.” Narito kung paano ito ipinaliwanag ni Rabbi Greenberg:

“...ang pandiwang bara (nilikha), na ginamit sa unang talata ng Aklat ng Genesis, ay ginamit sa pang-isahan. Hindi mo kailangang maging isang mahusay na espesyalista upang maunawaan na ang pinakaunang talata ng Aklat ng Genesis ay malinaw na nagpapatotoo sa pagiging natatangi ng Diyos."

Ang pahayag na ito ay halos totoo. Itinuturo ng Bibliya na “ang Panginoong Diyos ay isang Diyos” at, sa katunayan, kapag nagsasalita tungkol sa tunay na Diyos, ang mga pandiwa ay ginagamit sa pang-isahan. Gayunpaman, may mga pagbubukod kapag ang salitang nagpapakilala sa tunay na Diyos ay sinusundan ng isang maramihang pandiwa:

Genesis 20:13: "...nang pinatnubayan ako ng Diyos (literal na inakay) na gumala mula sa bahay ng aking ama..."

Genesis 35:7: “...sapagkat napakita sa kanya ang Diyos (literal na nagpakita) nang siya ay tumakas mula sa harapan ng kanyang kapatid...”

2 Samuel 7:23: “At sino ang gaya ng iyong bayang Israel, ang tanging bayan sa lupa kung saan pinanggalingan ng Diyos (literal na dumating) ...”

Awit 57:12: “...kaya't mayroong isang Diyos na humahatol (literal na humahatol) sa lupa...”

Pangalan ELOAH

Kung ang pangmaramihang pangngalang Elohim ang tanging posibilidad upang ilarawan ang tunay na Diyos, maaaring ipagpalagay na ang mga manunulat ng Hebreong Kasulatan ay walang ibang alternatibong gamitin ang salita bilang pagtukoy sa Diyos at sa mga huwad na diyos. Gayunpaman, makikita rin natin ito sa iisang Eloah sa mga teksto, halimbawa sa Deuteronomio 32:15-17 o Habakkuk 3:3. Sa katunayan, ang ganoong salita ay maaaring gamitin palagi, gayunpaman, ito ay lumilitaw sa mga teksto ng 250 beses lamang, habang ang salitang Elohim - 2500 beses. Ito ay nagpapahiwatig ng maramihan sa halip na ang ganap na kaisahan ng Diyos.

Panghalip NA TAYO

Ang pagiging pamilyar sa gramatika ng Hebreo ay tumutulong sa atin na mapansin na ginagamit ng Diyos ang panghalip na We upang tukuyin ang Kanyang sarili.

“At sinabi ng Dios, Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis...” Genesis 1:26

Malamang na hindi Niya kinausap ang mga anghel, dahil ang tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos, hindi mga anghel. Ang Midrash Rabbah sa Aklat ng Genesis, habang kinikilala na ang talatang ito ay hindi madali, ay nag-aalok ng sumusunod na paliwanag: Si Rabbi Shmuel Bar-Hanman, sa ngalan ni Rabbi Jonathan, ay nagsabi na si Moises, na isinulat ng kaunti ang Torah araw-araw, ay umabot ang lugar kung saan sinabing: “At sinabi ng Elohim, Gawin natin ang tao ayon sa Ating larawan, ayon sa Ating wangis...” At sinabi ni Moises: “Panginoon ng sansinukob! Bakit Mo binibigyan ang mga erehe (mga mananampalataya sa trinidad) ng dahilan para sa pagbibigay-katwiran? Sumagot ang Diyos kay Moises: “Isulat mo, at hayaang magkamali ang nagkakamali...” (Midrash Bereishit Rabbah 8:8, tungkol sa Gen. 1:26). Malinaw na ang Midrash Rabbah ay hindi nagbibigay ng malinaw at nakakumbinsi na sagot at sinusubukan lamang niyang iwasan ang tanong na: "Bakit tinutukoy ng Diyos ang Kanyang sarili sa maramihan?"

Ilan pang halimbawa:

Genesis 3:22: “At sinabi ng Panginoong Dios, Narito, si Adam naman ay naging gaya ng isa sa Amin sa pagkakilala ng mabuti at masama...”

Genesis 11:7: “Bumaba tayo at lituhin natin ang kanilang wika roon, upang hindi nila maintindihan ang pananalita ng isa’t isa...”

Pluralidad sa mga Pagtatalaga ng Diyos

Ang susunod na tampok na lumabas sa Hebrew ay ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na kung pinag-uusapan natin tungkol sa Diyos, ang pangngalan at pang-uri ay kadalasang ginagamit sa maramihan. Halimbawa:

Eclesiastes 12:1: “At alalahanin ang iyong Manlilikha...” (literal na mga Tagapaglikha)

Awit 149:2: “Magsaya ang Israel sa kanilang Lumikha...” (literal tungkol sa mga Lumikha)

Joshua 24:19: “...sapagkat Siya ay isang banal na Diyos” (literal na banal na mga diyos)

Isaias 54:5: “Sapagkat ang iyong Maylalang ay iyong asawa” (sa literal, Mga Tagapaglikha, mga asawa)

Ang lahat ng mga argumentong ito ay batay sa mga kakaibang katangian ng Hebrew - ang wika ng Banal na Kasulatan. At kung ang ating teolohiya ay nakabatay lamang sa awtoridad ng Salita ng Diyos, dapat nating aminin na, sa isang banda, binibigyang-kahulugan nito ang pagkakaisa ng Diyos, sa kabilang banda, ito ay nagsasalita ng Kanyang maramihan.

Panalangin ng Sh'MA

Deuteronomio 6:4: “Dinggin mo, O Israel, ang Panginoon nating Diyos ay isang Panginoon.”

Ang teksto mula sa Deuteronomio 6:4, na kilala bilang Sh'ma, ay palaging nagsisilbing kredo ng Israel. Ang talatang ito, higit sa alinmang iba, ay nagbibigay-diin sa pagkakaisa ng Diyos. Kadalasan ito mismo ang ginagamit upang patunayan ang pagiging natatangi ng Diyos. Ngunit ang teksto ba na ito ay palaging binibigyang kahulugan nang tama?

Una, ang mga salitang “aming Diyos” sa tekstong Judio ay ginagamit din sa maramihan, ibig sabihin, literal na “aming mga Diyos.”

Pangalawa, ang pangunahing argumento ay ang pananalitang “Ang Panginoon ay iisa” (HaSHEM Ehad). Ang isang pagtingin sa mga tekstong Hebreo na gumagamit ng salitang ito ay malinaw na nagsisiwalat na ang Echad ay hindi lamang nangangahulugang "isang solo, isahan," ngunit dapat isalin na "ang Panginoon ay iisa," na nagpapahiwatig ng isang kumplikadong pagkakaisa.

Nabatid na sa Genesis 1:5 ang kumbinasyon ng gabi at umaga ay tinatawag na “isang araw” (echad). Dagdag pa, sa Genesis 2:24, ang isang lalaki at isang babae sa kasal ay isang laman (echad). Ang Aklat ng Ezra 2:64 ay nagsasabi na ang buong lipunan, na binubuo ng mga indibidwal, ay sama-sama (literal bilang isa - echad). Higit pa halimbawa ng paglalarawan nagsisilbing isang talata mula sa Ezekiel 37:17, kung saan ang dalawang pamalo ay gumagawa ng isa (echad). Kaya, ang salitang echad ay ginagamit upang tukuyin ang isang kumplikado (i.e., hindi ganap) na pagkakaisa. Mayroong isang espesyal na salita sa Hebreo para sa "monolitik" na pagkakaisa - yachid, at ito ay matatagpuan sa maraming mga sipi kung saan ang pagkakaisa ay binibigyang-diin (Genesis 22:2,12; Hukom 11:34, Kawikaan 4:3; Jeremias 6:26; Amos 8:10; Zacarias 12:10). Kung itinuro ni Moises na ang Diyos ay ganap na iisa, magiging mahirap para sa kanya na makahanap ng mas angkop na salita kaysa yachid. Siyanga pala, napansin ni Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon, aka Rambam, Jewish theologian of the 12th century - approx. transl.) ang kapangyarihan ng salitang ito at ginamit ito sa “Thirteen Principles of Faith” sa halip na echad. Gayunpaman, hindi ito matatagpuan sa Deuteronomio 6:4.

ANG DIYOS AY BINARY man lang

Ang Elohim at YHWH ba ay dalawang persona?

Ang mga karagdagang argumento na nagpapatunay sa "many in one" ay mga sipi sa Hebreong Kasulatan kung saan ang salitang Elohim ay inilapat sa dalawang tao na binanggit sa parehong sipi.

Awit 44:7, 8:

“Ang iyong trono, O Diyos, ay nananatili magpakailanman; ang setro ng katuwiran ay ang setro ng iyong kaharian.

Minahal mo ang katuwiran at kinapootan mo ang kasamaan, kaya't, O Diyos, pinahiran ka ng iyong Diyos ng langis ng kagalakan kaysa sa iyong mga kasama."

Dapat pansinin na dito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa apela ng pangalawang Elohim sa unang Elohim, at ang pangalawang Elohim ay ang Diyos ng unang Elohim.

Oseas 1:7 "Ngunit maaawa ako sa sangbahayan ni Juda, at ililigtas ko sila sa Panginoon nilang Dios; ililigtas ko sila sa pamamagitan ng busog, at ng tabak, at ng digmaan, at ng mga kabayo at ng mga mangangabayo." Ang nagsasalita ay si Elohim mismo. Tinitiyak Niya na ipapakita Niya ang Kanyang awa sa sambahayan ni Juda, at kasama ni YHWH, ang iyong Elohim, ililigtas ka Niya. Muli: ililigtas ng Elohim #1 ang Israel sa pamamagitan ng Elohim #2.

Hindi lamang ginamit ang pangalang Elohim sa isang talata na may kaugnayan sa dalawang persona. Nakikita natin ang parehong duality sa sariling pangalan ng Diyos. Ang isang halimbawa ay matatagpuan sa Genesis 19:24:

"At pinaulanan ng Panginoon ang Sodoma at Gomorra ng asupre at apoy mula sa Panginoon mula sa langit."

Maliwanag na dito si YHWH #1 (na nasa lupang kaharian) ay magpapaulan ng apoy at asupre mula kay YHWH #2 na nasa langit.

Zacarias 2:8, 9: “Sapagka't ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo: Ito ay para sa kaluwalhatian na sinugo niya ako sa mga bansa na sumamsam sa iyo; At narito, itataas Ko ang Aking kamay laban sa kanila, at sila ay magiging biktima ng kanilang mga lingkod, at pagkatapos ay malalaman mo na ang Panginoon ng mga hukbo ang nagsugo sa akin.”

Muli, makikita natin dito ang isang YHWH na nagpapadala ng isa pang YHWH upang isagawa ang isang tiyak na gawain.

Ang may-akda ng aklat ng Jewish mysticism (Kabbalah - approx. trans.), Zohar, ay natagpuan ang kumpirmasyon ng plurality sa Tetragrammatron - ang personal na pangalan ng Diyos ng Israel, na ipinahiwatig sa Hebrew Bible ng apat na consonants EHVH (YHWH). 300 taon bago si Jesus, hindi na binanggit ang personal na pangalan ng Diyos. Ang salitang Adonai (aking Panginoon) ay nagsimulang gamitin bilang kapalit, na kalaunan ay pinalitan ng salitang HaShem (pangalan). Ang pangalang Jehovah (madalas na matatagpuan sa mga salin ng Bibliya - humigit-kumulang Transl.) ay isang pampanitikang anyo lamang ng isang posibleng pagbasa ng apat na katinig na may mga patinig mula sa salitang Adonai (Encyclopedic Dictionary of Judaic Studies, 593).

Isinulat ng may-akda ng Zohar: halika at tuklasin ang lihim ng salitang EHVH: mayroong tatlong antas, na ang bawat isa ay umiiral nang hiwalay: gayunpaman, sila ay bumubuo ng isa at konektado upang sila ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa. Sobrang harmonious nila sa isa't isa na hindi sila mapaghiwalay sa isa't isa. Ang Sinaunang mga Araw ay nahayag sa tatlong tao na nagkakaisa at kung kanino Siya pinamumunuan. Ang Sinaunang ng mga Araw ay inilarawan dito bilang tatlong-isa, kung kaya't ang liwanag na nagmumula sa Kanya ay nasa lahat ng tatlo. Ngunit paano magiging isa ang tatlong pangalan? Isa ba sila dahil ganyan ang tawag natin sa kanila? Kung paano magiging isa ang tatlo ay malalaman lamang mula sa paghahayag ng Banal na Espiritu. (Zohar, vol. 3, p. 288, vol. 2, p. 43 Jewish edition, cf. Soncino Press Edition, vol. 3, p. 134)

TATLONG DIYOS

Ilang tao ang mayroon sa trinidad?

Kung sa Hudyo Banal na Kasulatan malinaw na nagsasalita ng maramihan, ang tanong ay lumitaw: ilan ang mga persona ng Banal sa kabuuan? Nakita na natin ang salitang ginamit ng Diyos na may kaugnayan sa hindi bababa sa dalawang tao. Habang sinusuri natin ang Kasulatan, malalaman natin na tatlo at tatlong persona lamang ang nakilala bilang Banal.

1. Ang pangalang HASHEM ay madalas na nangyayari kaya hindi kami magbibigay ng mga halimbawa upang kumpirmahin ito.

2. Ang pangalawang tao ay tinutukoy bilang Anghel ng Hashem. Siya ay kakaiba at kakaiba sa ibang mga anghel. Sa halos lahat ng pagkakataon ay sinasabi na Siya ang Anghel ng EHVH o si Hashem mismo. Halimbawa, sa Genesis 16:7 pinag-uusapan natin ang Anghel ni HASHEM, ngunit nasa 16:13 na si HASHEM mismo; sa 22:11 Siya ang Anghel ng EHVH, ngunit sa 22:12 Siya ay HaSHEM.

Narito ang ilan pang halimbawa:

Sa Genesis 31:11 Siya ang Anghel ng Diyos at pagkatapos sa bersikulo 13 ay ang Diyos na nagpakita sa Bethel.

Sa Exodo 3:2 ito ay ang Anghel ng Panginoon, at sa bersikulo 4 ay ang Panginoon.

Sa Hukom 6:11,12,20 at 21, ito ay ang Anghel ng Panginoon, ngunit ito ay EHVH Mismo sa mga bersikulo 14, 16, 22 at 23.

Sa Hukom 13:3 at 21 ito ay ang Anghel ng Diyos, ngunit ang bersikulo 22 ay nagsasalita tungkol sa Diyos.

Eksklusibo mahalagang lugar makikita natin sa Exodo 23:20-23. Ang Anghel na ito ay may kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan dahil ang pangalan ng EHVH ay nasa Kanya, at samakatuwid ay hindi na kailangang magpumilit laban sa Kanya, ngunit kinakailangang makinig sa Kanya nang walang pag-aalinlangan. Malamang na ito ay maaaring ilapat sa isang ordinaryong anghel. Maging ang katotohanan na ang Pangalan ng Diyos ay nasa Anghel na ito ay nagpapatotoo sa Kanyang Banal na pinagmulan at nagbibigay sa Kanya ng katayuan ng Diyos.

3. Isa pang tao - ang Espiritu ng Diyos na si Ruach HaKodesh. Ang Espiritu ng Diyos ay madalas na binabanggit sa Bibliya, kabilang ang Genesis 1:2; 6:3, Job 33:4, Awit 50:13, Awit 139:7, Isaias 11:2; 63:10,14. Ang Banal na Espiritu ay hindi lamang radiation o pagkilos ng Diyos. Ang lahat na nagpapakilala sa anumang personalidad ay likas sa loob nito (i.e. talino, damdamin at kalooban). Siya rin ay itinuturing na Diyos.

Mayroong malinaw na katibayan sa iba't ibang mga sipi ng mga teksto ng Hudyo na ang lahat ng tatlong tao ay may banal na diwa at samakatuwid ay Diyos: ang Panginoon (YHWH), ang Anghel ng Panginoon, at ang Espiritu ng Diyos.

Banggitin ang lahat ng Tatlong Personalidad ng Panguluhang Diyos sa isang sipi

Ang Banal na Kasulatan ay hindi umiiwas sa pagbanggit sa lahat ng tatlong persona ng Panguluhang Diyos sa isang sipi. Dalawang halimbawa nito ay ang Isaias 48:12-16, at 63:7-14.

Isaias 48:12-16

Makinig sa Akin, Jacob at Israel, Aking tinawag: Ako ay siya ring, Ako ang una at Ako ang huli. Itinatag ng aking kamay ang lupa at ang aking kanang kamay ay nagladlad ng langit; Tatawagin ko sila, at lilitaw silang magkakasama. Magtipon, lahat, at makinig: sino sa kanila ang naghula nito? Minahal siya ng Panginoon, at gagawin niya ang Kanyang kalooban sa Babilonia, at ipapakita ang Kanyang bisig sa mga Caldeo. Ako, ako ay nagsalita at tinawag siya; Dinala ko siya, at ang kanyang landas ay magiging masagana. Lumapit sa Akin at pakinggan ito: Hindi Ako nagsalita nang lihim noong una; mula nang mangyari ito, naroon na ako; at ngayon ay sinugo ako ng Panginoong Diyos at ng Kanyang Espiritu

Dapat pansinin na ang tagapagsalita dito ay kinikilala ang Kanyang sarili bilang ang Lumikha ng langit at lupa. Malinaw na Siya ay walang iba kundi ang Diyos mismo. Ngunit sa talatang 16 muli Niyang ginamit ang mga panghalip na “Ako” at “Ako” at higit na tinitingnan ang Kanyang sarili bilang hiwalay sa dalawa pang persona – ang Panginoong Diyos at ang Espiritu ng Diyos. Dito ang trinidad ay ipinahayag nang mas malinaw kaysa saanman sa Kasulatan.

Ang ikalawang sipi ng Isaias 63:7-14 ay nauugnay sa panahon ng Pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto, nang aktibong ipinakita ng Diyos ang Kanyang sarili sa lahat ng tatlong persona. Ang Panginoong HaSHEM ay binanggit sa talata 7, ang Anghel ng Kanyang presensya sa talata 9, at ang Banal na Espiritu sa 10, 11, at 14. Bagama't palagiang tinutukoy ng Diyos ang Kanyang sarili bilang Tagapagligtas sa Lumang Tipan, sa mga talatang ito ay tumutukoy ito sa lahat ng tatlong indibiduwal na may pag-aari para sa pagpapalaya ng Israel. Samakatuwid, walang kontradiksyon sa pagtingin sa kanila mula sa punto ng view ng isang "komplikadong pagkakaisa".

Kaya, ang pagtuturo ng Lumang Tipan ay nagsasabi tungkol sa maramihan ng Diyos. Ang unang tao ay pinangalanan bilang EHVH, ang Pangalawa ay ang Anghel ng Diyos, kung saan ay ang Pangalan ng Diyos, ang Lingkod ng Diyos. Ang pangalawang tao ay ipinadala ng HHVH upang isagawa ang isang tiyak na misyon. Ang ikatlong persona ay ang Espiritu ng Panginoon, ang Espiritu ng Diyos o ang Espiritu Santo. Ito rin ay ipinadala ng Unang Tao at malakas na nauugnay sa paglilingkod sa Pangalawang Tao. Sa kabuuan ng salaysay, na ginagabayan ng Unang Panauhan, ang Pangalawa at Pangatlong Persona ay pinagsama-sama sa paglilingkod.

Kung, ayon sa mga pahayag ng modernong mga rabbi, ang konsepto ng trinidad ay hindi Hudyo, kung gayon ang Kasulatan ay hindi maituturing na Hudyo. Ang mga Hudyo na naniniwala sa Messiah Yeshua ay hindi maaaring akusahan ng paganismo, dahil si Yeshua (Jesus) ay bahagi ng trinidad ng Diyos. Siya ang isinulat ni Moises: “Narito, nagsusugo ako ng isang anghel sa unahan mo upang bantayan ka sa daan at upang dalhin ka sa dakong inihanda ko. Pagmasdan ang iyong sarili sa harap ng Kanyang mukha, at makinig sa Kanyang tinig; huwag kang magpumilit laban sa Kanya, sapagkat hindi Niya patatawarin ang iyong kasalanan; Sapagkat ang Aking Pangalan ay nasa Kanya. Kung makikinig ka sa Kanyang tinig at gagawin ang lahat ng aking sasabihin, ako ay magiging kaaway ng iyong mga kaaway at kalaban ng iyong mga kalaban. Kapag ang Aking anghel ay nauna sa iyo at dinala ka sa mga Amorrheo, sa mga Heteo, sa mga Reyna, sa mga Cananeo, sa mga Hivita, at sa mga Jebuseo, at aking lilipulin sila.” Exodo 23:20-23

Liwanag ng Bagong Tipan

Nang hindi kinansela ang pagtuturo sa Lumang Tipan, Bagong Tipan malinaw na kinikilala ang tatlong persona ng Panguluhang Diyos at kinikilala sila nang mas detalyado.

Ang unang tao ay tinatawag na Diyos Ama, ang pangalawa ay tinatawag na Diyos na Anak. Sinasagot ng Bagong Tipan ang tanong sa Kawikaan 30:4, “Ano ang pangalan ng kanyang anak?” Ang Kanyang Pangalan ay Yeshua. Siya ay isinugo ng Diyos bilang Mesiyas. Ngunit sa pagkakataong ito Siya ay nagpakita hindi sa anyo ng isang Anghel, kundi bilang isang tao. Bukod dito, Siya ay isinugo upang magsagawa ng isang tiyak na gawain - ang mamatay para sa ating mga kasalanan. Ang Diyos ay naging isang tao (ngunit hindi isang tao - Diyos!) upang ihinto ang pagkilos ng kasalanan magpakailanman (upang gumawa ng pagbabayad-sala). Pinangalanan ng Bagong Tipan ang Ikatlong Persona ng Diyos - ang Banal na Espiritu. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga turo ng dalawang bahagi ng Bibliya, Siya (ang Banal na Espiritu) ay direktang nauugnay sa Mesiyas at sa Kanyang gawaing pagtubos.

Kaya, sa konklusyon, masasabi natin nang may kumpiyansa na kapwa ang mga Hudyo na Kasulatan (Tanakh - Lumang Tipan) at ang Bagong Tipan ay nagsasalita nang napakalinaw tungkol sa trinidad ng Diyos: ang Panginoong Hashem, ang Anghel ng Hashem at ang Espiritu ng Diyos.

Ang Tunay na Pagkakaiba ng mga Banal na Tao

Paano natin dapat maunawaan na ang mga Banal na Persona ay talagang naiiba sa bawat isa? ?

— Hindi lang tatlo iba't ibang pangalan, ngunit maging mga tunay na tao

Ang pagtuturo ng Simbahan ay nagbibigay-diin sa katotohanan ng pagkakaroon ng mga Banal na Persona na tunay na naiiba sa bawat isa. Kaya, bagama't ang Diyos ay iisa, mayroong tatlong Persona sa Kanya, na talagang magkaiba sa isa't isa. Nangangahulugan ito na ang "Ama", "Anak", "Espiritu Santo" ay hindi lamang tatlong magkakaibang mga pangalan, ngunit tunay na mga Persona.

Paano naiiba ang mga Persona ng Holy Trinity sa bawat isa?

Kung ang mga Banal na Persona, gaya ng itinuturo ng Simbahan, ay talagang naiiba sa isa't isa, ang tanong ay lumitaw kung ano ang batayan ng tunay na pagkakaibang ito.

- Terminolohiya ng Bogoslav

Upang tukuyin ang pagkakaisa ng Diyos at ng Kanyang trinidad, ginagamit ng Simbahan ang mga konsepto:

— Ang mga tao ay hindi naiiba sa kalikasan, ngunit sa pamamagitan ng mga relasyon

Ayon sa mga turo ng Simbahan, sa Diyos ay may isang kalikasan (essence, being), at ang mga Persona ay talagang naiiba sa isa't isa lamang sa mga relasyon kung saan nangyayari ang tinatawag na oposisyon ng relasyon. "Ang lahat ay iisa sa Diyos" kung saan walang tanong tungkol sa magkasalungat na relasyon. Sa madaling salita, ang lahat ay iisa at karaniwan sa Diyos maliban sa kaugnayan ng Ama sa Anak, ng Anak sa Ama, at ng Espiritu Santo sa Ama at sa Anak. Sa tatlong ito lamang interpersonal na relasyon may komprontasyon.

- Ang Diyos ay iisa sa Kanyang kakanyahan

Ang mga Banal na Persona ay hindi naiiba sa bawat isa sa Kanilang kalikasan. "Ang Ama ay kapareho ng Anak, ang Anak ay kapareho ng Ama, ang Anak at ang Ama ay pareho sa Banal na Espiritu, iyon ay, isang Diyos sa kalikasan." "Ang bawat isa sa tatlong persona ay ang katotohanang ito, iyon ay, ang Banal na kakanyahan, pagkatao o kalikasan." Mayroon lamang isang karaniwang Divine Being para sa lahat ng Persona ng Holy Trinity.

Nang sabihin ni Jesus: “Ako at ang Ama ay iisa” (Juan 10:30), ang ibig Niyang sabihin ay ang isang Banal na kalikasan, na karaniwan at isa para sa lahat ng Persona ng Kabanal-banalang Trinidad. "Ang mga Banal na Persona ay hindi nagbabahagi ng isang pagka-Diyos, ngunit ang bawat isa sa kanila ay Diyos sa kabuuan." (Katekismo ng Simbahang Katoliko, 253)

Diyos Ama

Paano naiiba ang Ama sa Anak at sa Banal na Espiritu?

Ang Ama ay naiiba sa Anak at sa Banal na Espiritu hindi sa Kanyang Banal na kalikasan, ngunit sa katotohanan na Siya ay hindi ipinanganak o nagmula sa sinuman. Ang Ama lamang ang nagsilang ng Anak, na naging tao para sa ating kaligtasan.

Anak ng Diyos

Paano naiiba ang Anak ng Diyos sa Ama at sa Banal na Espiritu?

- Anak na ipinanganak ng Ama

Ang Anak ng Diyos ay walang hanggang ipinanganak ng Diyos Ama, at sa ganitong paraan Siya ay talagang naiiba sa Kanya at sa Banal na Espiritu. Ito lang ang pinagkaiba. Ni ang Ama o ang Banal na Espiritu ay hindi ipinanganak bilang Anak.

- Salita

Tinawag ni San Juan ang Anak ng Diyos na Salita: “Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos” (Juan 1:1). Sa Salitang ito, ang Ama ay walang hanggan at ganap na nagpapahayag ng Kanyang sarili, ibig sabihin, isinilang ang Anak.

— Nikeo - Constantinople

Ang pananampalataya ng Simbahan sa tunay na pagka-Diyos ng Anak ng Diyos, na ipinanganak mula sa kawalang-hanggan ng Ama, ay ipinahayag ng Nicene Creed ng Constantinople:

Naniniwala ako “at sa iisang Panginoong Jesucristo, ang Bugtong na Anak ng Diyos, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng panahon, Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi ginawa, kaisa ng Ama, na sa pamamagitan niya lahat ng bagay ay nilikha.”

banal na Espiritu

Paano naiiba ang Banal na Espiritu sa Ama at sa Anak ng Diyos?

— Mula sa Ama at sa Anak (Katoliko na pagtuturo)

Ang Banal na Espiritu ay naiiba sa ibang mga Banal na Persona dahil Siya ay nagmula sa Ama at sa Anak. Ipinahayag ito ng Kredo ng Nicene-Constantinopolitan sa mga salitang: “At sa Banal na Espiritu (naniniwala ako), ang Panginoon na nagbibigay-buhay, na nagmumula sa Ama at sa Anak; na kung saan, kasama ng Ama at ng Anak, ay nararapat. pagsamba at kaluwalhatian.” Ang Banal na Espiritu ay Pag-ibig, nagtataglay ng Kanyang sariling personalidad, kung saan mahal ng Ama ang Anak, at mahal ng Anak ang Ama.

Paano nauugnay ang Katekismo ng Simbahang Katoliko sa doktrina? Simbahang Orthodox tungkol sa prusisyon ng Espiritu Santo mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak?

— Mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak na dumarating (Orthodox na pagtuturo)

Itinuturo ng Orthodox Church na ang Banal na Espiritu ay hindi nagmula sa Ama at sa Anak (sa Latin Filioque), ngunit mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak. Ayon sa turo ng Catechism of the Catholic Church, ang dalawang paraan ng pag-unawa sa prusisyon ng Banal na Espiritu, ang mga tradisyon ng Silangan at Latin, ay hindi nagkakasalungatan, ngunit pinupunan.

"Ang tradisyong Silanganin ay pangunahing sumasalamin sa likas na katangian ng unang dahilan ng Ama na may kaugnayan sa Espiritu. Ang Espiritu bilang Isa na "nagmumula sa Ama" (Juan 15:26), ito ay nagsasaad na ang Espiritu ay nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Ang Anak. Ang Kanluraning tradisyon ay pangunahing nagpapahayag ng magkakaugnay na komunikasyon sa pagitan ng Ama at ng Anak, na nagsasabi na ang Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak (Filioque). Sinabi niya ito "ayon sa batas at katwiran," para sa walang hanggang kaayusan ng mga Banal na Persona. sa kanilang magkakasamang komunyon ay nagpapahiwatig na ang Ama ang unang dahilan ng Espiritu bilang ang “simula nang walang simula,” ngunit gayundin, bilang Ama ng Bugtong na Anak, Siya, kasama Niya, ay bumubuo ng “isang alituntunin kung saan nagmumula ang Banal na Espiritu.” Ang legal na komplementaridad na ito, kung hindi ito magiging isang bagay ng paglala, ay hindi makakaapekto sa esensya ng pananampalataya sa realidad ng parehong ipinagtapat na misteryo. (Catechism of the Catholic Church, 248)

Paano binibigyang-katwiran ng Simbahang Katoliko ang paniniwala nito sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama at sa Anak (Filioque)?

— Tinanggap ng Bugtong na Anak ang lahat mula sa Ama

Ang Simbahang Katoliko ay naniniwala na ang Anak, na ipinanganak mula sa kawalang-hanggan mula sa Ama, ay tumanggap mula sa Kanya ng ganap na lahat, at gayundin na ang Banal na Espiritu ay maaaring magpatuloy mula sa Kanya, habang Siya ay nagpapatuloy mula sa Ama.

“Ang Latin na tradisyon ng Kredo ay umamin na ang Espiritu ay nagmumula “mula sa Ama at sa Anak (Filioque).” Ang Konseho ng Florence (1438) ay nagpapaliwanag: “Ang pagiging at pagiging ng Banal na Espiritu ay nagmumula nang sabay-sabay mula sa Ama at sa Anak. , at magpakailanman Siya ay nagpapatuloy mula sa Isa at sa Iba bilang mula sa isang simula at isang hininga... At dahil ang lahat ng mayroon ang Ama, ang Ama mismo ang nagbigay sa Bugtong na Anak, na nagsilang sa Kanya - lahat ng bagay maliban sa Kanyang Pagiging Ama - kung saan ang Anak mismo ay walang hanggan na tumatanggap ng prusisyon na ito ng Banal na Espiritu mula sa Anak mula sa Ama, na mula sa Kanino ipinanganak nang walang hanggan." (Catechism of the Catholic Church, 246)

Hindi Paghihiwalay ng mga Banal na Persona

Bakit hindi mapaghihiwalay ang Persons of the Holy Trinity?

— Mga Banal na Persona - isang Diyos

Talagang naiiba sa isa't isa, ang mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay hindi mapaghihiwalay, dahil nagtataglay sila ng iisang Banal na kalikasan. Sila ay isang Diyos. "Dahil sa pagkakaisa na ito, ang Ama ay ganap na nasa Anak, ganap na nasa Banal na Espiritu, ang Banal na Espiritu ay ganap na nasa Ama, ganap na nasa Anak." (Catechism of the Catholic Church, 255)

- "Ako ay nasa Ama at ang Ama ay nasa Akin" (Juan 14:11)

Kung saan naroroon si Hesukristo, ang Anak ng Diyos, naroroon din ang Ama at ang Espiritu Santo. Ang misteryong ito ng di-paghihiwalay ng mga Banal na Persona ay sinadya ni Jesus nang sabihin niya: “Maniwala ka sa Akin, na Ako ay nasa Ama, at ang Ama ay nasa Akin” (Juan 14:11); “Ako at ang Ama ay iisa” (Juan 10:30); “Ang nakakakita sa Akin ay nakikita ang nagsugo sa Akin” (Juan 12:45).

MOSCOW THEOLOGICAL INSTITUTE

ABSTRAK

"Trinity of God"

Mag-aaral:

Golev Yu.V.

Guro:

Onufriychuk P.I.

Moscow 2013

Panimula

Ang teolohiya ng Church of Evangelical Christians - Pentecostals, tulad ng mga doktrina ng ibang evangelical churches, ay nakabatay sa pangunahing prinsipyo ng Protestantismo, malinaw na binalangkas ni Martin Luther: "Banal na Kasulatan lamang."

Ang mga Pentecostal ay nagpapahayag ng trinidad ng Diyos - ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu, bawat Persona ay nagtataglay ng lahat ng mga katangian ng Diyos. Naniniwala ang mga Pentecostal na si Kristo ang tanging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao, at naniniwala sila sa nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo. Ang doktrina ng kaligtasan ay batay sa Arminianism - iyon ay, ang paniniwala na si Kristo ay namatay para sa lahat ng tao at ngayon ay nasa tao na mismo ang kusang tanggapin ang kaloob na ito ng Panginoon at magmana ng buhay na walang hanggan, o tanggihan ito at magmana ng walang hanggang pagkawasak. . Ang teolohiya ng Pentecostal ay nagtatala ng espesyal na papel ng Banal na Espiritu, na dumating sa lupa para sa paglikha Simbahan ni Kristo sa araw ng Pentecostes at ngayon ay patuloy na namumuhay sa mga mananampalataya, nagbibigay-inspirasyon, nagtuturo, naglalantad ng mga kasalanan, nagpapabanal, nagpapalakas sa mga mananampalataya, ginagawa silang may kakayahan sa bawat mabuting gawa, naghahayag ng mga espirituwal na lihim, na naglalarawan sa hinaharap.

Ang doktrina ng Bibliya tungkol sa Trinidad ng Diyos ay mahalagang malaman sa ilang kadahilanan.

Una, ang Diyos mismo ang nagpahayag ng lihim na ito sa atin sa mga pahina ng Bibliya, na nangangahulugan na kung walang tamang pag-unawa sa Trinidad, ang ating kaalaman sa Diyos ay magiging hindi kumpleto at baluktot.

Pangalawa, sa pamamagitan ng kaalaman sa Trinidad ng Diyos, mas nauunawaan natin ang lalim ng banal na pag-ibig, na hindi lamang nagpapakita ng sarili sa kaugnayan ng mga tao, ngunit bumubuo rin ng batayan ng mga relasyon sa loob ng Trinidad.

Ikatlo, kung wala ang pagtuturong ito, hindi natin tunay na mauunawaan ang gawaing pagtubos ng ating Trinidad na Diyos, dahil imposibleng maunawaan nang wasto ang gawaing pagliligtas ni Jesu-Kristo nang hindi nauunawaan ang Kanyang kaugnayan sa Ama, at ang kadakilaan ng pagsasakripisyo ng sarili ng Ama nang walang pag-unawa. Ang kanyang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa sa Anak.

Pang-apat, ang sadyang pagtanggi sa doktrina ng Trinidad, sa kabuuan o bahagi, ay isang tiyak na senyales na tayo ay nakikipag-ugnayan sa mga erehe o maging sa mga hindi Kristiyano.

1. Isang Diyos sa Tatlong Persona

Ang doktrina ng Trinity (o Trinity) ay isa sa pinakamasalimuot sa teolohiyang Kristiyano. Bukod dito, ang ating isip ay inilalagay sa isang mahirap na posisyon kapag tinatalakay ang pagtuturong ito. Dapat nating tanggapin ang isang pagtuturo na hindi lamang hindi natin lubos na mauunawaan, ngunit sumasalungat din sa ating karaniwang lohika, kapag ang isa ay hindi maaaring katumbas ng tatlo.

Mula noong sinaunang panahon hanggang sa araw na ito, sinisikap ng mga Kristiyano na humanap ng angkop na mga ilustrasyon upang biswal na ipakita ang Trinidad. Marahil ang isa sa pinakamatagumpay na pagkakatulad ay maaaring ang tatlong estado ng bagay. Halimbawa, ang tubig na nananatiling tubig sa anyo ng likido, at sa anyo ng yelo, at sa anyo ng singaw. Ngunit ang halimbawang ito ay hindi pa rin perpekto. Dapat aminin na walang perpektong pagkakatulad ang matatagpuan sa materyal na mundo. banal na Trinidad(2 Cor. 13:13 “Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang pag-ibig ng Diyos Ama, at ang pakikisama ng Espiritu Santo, sumainyong lahat. Amen”).

Ang pagkilala sa kabuoang turo ng Bibliya ay hindi maiiwasang humahantong sa doktrina ng Trinidad: mayroong isang Buhay na Diyos, na nasa tatlong Persona: Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo (I Pedro 1:1-2 “ Si Pedro, na Apostol ni Jesu-Cristo, sa mga dayuhan na nakakalat sa Ponto, Galacia, Cappadocia, Asia, Bitinia, na pinili ayon sa paunang kaalaman ng Diyos Ama, na may pagpapakabanal ng Espiritu, sa pagsunod at pagwiwisik ng dugo ni Jesu-Cristo: ang biyaya at kapayapaan ay paramihin nawa sa inyo." Bukod dito, ang bawat isa sa mga Persona ng Trinidad ay may mga katangian ng pagkatao at ang kabuuan ng Pagka-Diyos. Ito ay maaaring mukhang kabalintunaan, ngunit wala tayong pagpipilian kundi ang yumukod sa harap ng kamahalan ng Panginoon at tanggapin ang Trinidad na Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya.

Ang pagbaluktot, lalo na ang ganap na pagtanggi sa doktrina ng Trinidad ng Diyos ay isang seryosong pagkakamali (Mateo 28:19 “Kaya humayo kayo at turuan ninyo ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo”).

2. Ang Diyos ay Ama

Ipinakikita sa atin ng Banal na Kasulatan ang katangian ng Diyos Ama sa pamamagitan ng mga pagkilos ng iba pang dalawang persona ng Trinidad - Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Hindi nagkataon lamang na sa pasimula ng Ebanghelyo ni Juan ay sinabi na "kailanman ay walang nakakita sa Diyos; ang Bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, ay Kanyang inihayag" (Juan 1:18).

Sinasabi sa atin ng Bibliya na “ang Ama ay may buhay sa kaniyang sarili.” Kasabay nito, sinabi ni Jesus tungkol sa Kanyang sarili na ang Ama ay “nagbigay sa Kanya upang magkaroon ng buhay sa Kanyang sarili” (Juan 5:26). Sa madaling salita, ang Ama ay walang ibang dahilan para sa Kanyang pag-iral maliban sa Kanyang sarili, at ang pangunahing dahilan ng buhay ng Anak, at naaayon sa buhay ng Banal na Espiritu, ay ang Ama. Ang buhay ng Ama ay hindi nauuna sa buhay ng Anak at ng Espiritu Santo sa takdang panahon (dahil sila ay walang pasimula), ngunit ang buhay ng Diyos Ama ay ang mahiwagang pangunahing prinsipyo ng banal na buhay ng iba pang dalawang Persona ng Trinidad.

Inihahayag din sa atin ng Bibliya na sa kabila ng mahalagang pagkakapantay-pantay ng Ama, Anak at Banal na Espiritu, mayroong isang tiyak na pagpapasakop sa pagitan nila. Sa partikular, tiyak na binabanggit ng Salita ng Diyos ang pagpapasakop ng Anak at ng Espiritu Santo sa Ama sa gawain ng kaligtasan. Ang pangunahing tungkulin ng Ama ay hindi diktatoryal sa kalikasan, ngunit isinasagawa sa pag-ibig, na may boluntaryong pagpapasakop sa Ama sa bahagi ng Anak at ng Banal na Espiritu.

Ang paglikha ng mundo ay pangunahing gawain ng Diyos Ama, bagama't kitang-kita ang pakikibahagi dito ng Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Ang Diyos Ama ang ugat na sanhi ng paglikha ng sansinukob, mga bagay sa langit, Lupa, mga hayop at flora, gayundin ang mga anghel at tayong mga tao.

Marahil sa wala ay napakalinaw na nahayag ang mapagmahal na diwa ng Diyos Ama gaya ng pag-aalay Niya ng Kanyang sariling Anak, na isinugo Siya sa mundo upang magdusa: “Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi napahamak, kundi nagkaroon ng buhay na walang hanggan” (Juan 3:16).

Ang Diyos Ama ay hindi lamang Ama ng Kanyang Bugtong na Anak, kundi Ama rin ng bawat mananampalataya (Mateo 7:11 “Kung kayo nga, bagaman masasama, ay marunong magbigay ng mabubuting kaloob sa inyong mga anak, gaano pa kaya ang inyong Ama. sa langit ay magbigay ng mabubuting bagay sa mga humihingi sa Kanya”).

Hindi nagkataon lamang na pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay ay sinabi ni Jesus na Siya ay umakyat “sa aking Ama at inyong Ama...” (Juan 20:17). Nangangahulugan ito na ang Diyos ay nagpapakita ng tunay na pagmamahal at pag-aalaga ng magulang, ama sa atin.

trinity god banal na espiritu

3. Ang Diyos ang Anak

Ang Hypostasis ng Diyos na ito ay may sariling espesyal na papel sa kasaysayan ng mundo. Ang Diyos Anak ay nagkatawang-tao at naging Tao, na kilala natin ngayon bilang Panginoon at Tagapagligtas ng sanlibutan, si Jesu-Kristo. Gaya ng patotoo ng Salita ng Diyos, “kay Kristo ay nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan” (Col. 2:9). Ang Diyos na Anak, o bilang Siya ay tinawag sa pasimula ng Ebanghelyo ni Juan, “ang Salita,” ay palaging Diyos (Juan 1:1-2) at nananatiling gayon pagkatapos ng pagkakatawang-tao.

Upang malutas ang problema ng kasalanan at maibalik ang buong relasyon sa pagitan ng Diyos at sangkatauhan, nawala bilang resulta ng Pagkahulog, nagkatawang-tao ang Anak ng Diyos (iyon ay, naging Tao). Sa pagiging Tao, ang Anak ng Diyos ay “ginawa ang kanyang sarili na walang reputasyon” (Fil. 2:6-8 “Siya, na nasa anyo ng Diyos, ay hindi itinuring na pagnanakaw upang maging kapantay ng Diyos, ngunit ginawa ang kanyang sarili na walang reputasyon , na nagsusuot ng anyo ng isang alipin, na naging kawangis ng tao, at naging anyo bilang tao: nagpakababa siya, naging masunurin hanggang sa kamatayan, maging sa kamatayan sa krus”).

Ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos ay himala. Siya ay ipinanganak ng isang birhen. Kahit na pinili ng Anak ng Diyos na maging isang Tao, Siya ay isang natatanging Tao mula pa noong una (Gal. 4:4 “Ngunit nang dumating ang kaganapan ng panahon, sinugo ng Diyos ang Kanyang (Bungtong) Anak, na ipinanganak ng isang babae”).

Ang doktrina ng Bibliya ng pagkakatawang-tao ay isa pang kumpirmasyon ng doktrina ng Trinidad ng Diyos, dahil ang Diyos na Anak (Diyos na Salita) ay isang walang hanggang banal na persona bago ang Kanyang pagkakatawang-tao.

Mula sa pananaw ng Bibliya, sinaunang at modernong mga pagtatangka na pag-usapan ang tungkol kay Jesus bilang simple lalaking henyo, sikat sa Kanyang natatanging karunungan, kabanalan at trahedya na buhay. Ang mga taong sadyang itinatanggi ang pagka-Diyos ni Jesu-Kristo (halimbawa, mga Saksi ni Jehova) ay hindi Siya kilala at hindi mga Kristiyano.

4. Ang Persona ng Banal na Espiritu

Sa nakaraan at sa kasalukuyan, may mga tao na itinuturing ang Banal na Espiritu bilang isang uri ng walang mukha na puwersa. Ang maling akala na ito ay dapat tanggihan bilang ganap na hindi katanggap-tanggap. Ang Banal na Espiritu ay gumagabay sa mga mananampalataya (Rom. 8:14), nagbibigay ng mga regalo (1 Cor. 12:11), nananalangin para sa mga mananampalataya, Siya ay maaaring magsinungaling (Gawa 5:3), Siya ay maiinsulto (Efe. 4:30). ).

Kahit na mula sa hindi kumpletong listahan na ito ay malinaw na ang Banal na Espiritu ay hindi maaaring sa anumang paraan ay isang impersonal na puwersa, ngunit tiyak na isang tao.

Dapat pansinin na ang Banal na Espiritu ay Diyos sa buong kahulugan, tulad ng Diyos Ama at Diyos Anak. Ang Banal na Espiritu ay tinawag na Diyos ni Apostol Pedro nang hinatulan niya ang kanyang asawang si Ananias ng pagsisinungaling (Mga Gawa 5:3-4). Sinasabi tungkol sa Banal na Espiritu na “Sinasaliksik ng Espiritu ang lahat ng mga bagay, maging ang malalalim na bagay ng Diyos” (1 Cor. 2:10 “Ngunit ipinahayag ng Diyos ang mga bagay na ito sa atin sa pamamagitan ng Espiritu Santo; sapagkat sinisiyasat ng Espiritu ang lahat ng mga bagay, maging ang malalalim na bagay ng Diyos”). Natural, ang isang tao na Banal lamang ang maaaring tumagos sa kaibuturan ng Diyos.

Ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu ay malinaw na nakikita sa ibang mga teksto ng Banal na Kasulatan. Sipiin natin ang dalawang teksto na tiyak na nagsasalita ng presensya ng Banal na Espiritu sa buhay ng mga mananampalataya na kapantay ng presensya ng Ama at ng Anak (Mateo 28:19 at 2 Cor. 13:13).

Ang Banal na Espiritu, bilang ikatlong Persona ng Trinidad, ay nagmula sa Ama. Ang Banal na Espiritu ay hindi mapaghihiwalay na konektado sa Diyos Ama, na nasa Kanya ang batayan ng Kanyang Banal na pag-iral, bagama't kasama ang Ama na walang hanggan. Ang Banal na Espiritu, tulad ng Diyos na Anak, ay gumagawa ng kalooban ng Ama, dahil ito ay nagmumula sa Kanya (Juan 15:26) “Pagdating ng Mang-aaliw, na aking susuguin sa inyo mula sa Ama, ang Espiritu ng katotohanan, na nagpapatuloy. mula sa Ama. Siya ay magpapatotoo tungkol sa Akin."

Dito makikita ng Pagkakaisa ng Diyos ang pagpapahayag nito, Na nananatiling ganap na Isa, sa kabila ng trinidad. Ang Espiritu Santo ay hindi makikitang nakahiwalay sa Diyos Ama at sa iisang plano ng Diyos sa kaligtasan (1 Cor. 12:13 “Sapagkat sa isang Espiritu tayong lahat ay binautismuhan sa isang katawan, maging Hudyo o Griyego, alipin o malaya, at tayo ay lahat ay pinainom ng isang Espiritu”).

Konklusyon

May isang Diyos at ang pagsamba ay sa Kanya lamang, ang ating Tagapaglikha at Tagapagligtas. Sa Kanya lamang ang pagsamba at paglilingkod sa panalangin. “Sambahin ang Panginoon mong Diyos at paglingkuran Siya lamang” (Mat. 4:10; Lucas 4:8). Samakatuwid, hindi natin dapat sambahin ang mga anghel, mga santo, ang Birheng Maria, o may panalanging paggalang sa anumang bagay (mga krus, mga labi, atbp.). Bagaman ang mga literate na mananampalataya sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko ay hindi nagbibigay ng mga santo at mga bagay ng banal na karangalan, ibig sabihin, hindi nila ginagawang polytheism ang pagsamba sa mga santo, at ang pagsamba sa mga icon sa idolatriya, gayunpaman, ang anumang panalanging pagsamba sa sinuman o anumang bagay. maliban sa Diyos ay o panalangin na naka-address sa sinuman maliban sa Panginoon ay hindi naaayon sa Salita ng Diyos.

Ang Pagkakaisa ng Divine at Human Natures sa Persona ni Kristo Ang pagkakaisa ng kalikasan ni Kristo ay nagpapakita sa atin ng pinakamalapit na koneksyon sa pagitan ng Diyos at sangkatauhan. Bilang mga mananampalataya, tinawag tayong mamuhay nang may ganap na pagkakaisa sa Diyos na tumubos sa atin. Ang pagkakaisa sa Diyos sa panalangin, sa buhay, sa proseso ng pagpapakabanal ay moral na tungkulin ng bawat mananampalataya.

Pinalilibutan tayo ng Ama sa Langit ng tunay na pagmamahal at pangangalaga ng magulang. Dapat nating laging tandaan ito at pasalamatan Siya sa napakagandang saloobin sa atin. Maging ang pagpaparusa sa mga mananampalataya. Ang Diyos ay nananatiling mapagmahal na Panginoon (Heb. 12:6). “Ibigin natin Siya, sapagkat Siya ang unang umibig sa atin” (1 Juan 4:19).

Ang Banal na Espiritu ay isang Banal na persona at hindi lamang natin dapat paniwalaan ito sa ating mga sarili, ngunit ipaliwanag din ang tunay na turo ng Bibliya sa mga taong kumikilala sa Espiritu ng Diyos bilang isang uri ng di-personal na puwersa.

Dapat pansinin na ang termino at pananalitang ginagamit sa Salita ng Diyos upang italaga ang ilang mga pag-aari o pagkilos ng Banal ay kadalasang matalinghaga o, dahil sa kahirapan. wika ng tao, tinatayang. Walang mga salita sa anumang wika na sapat na makapagpahayag ng kabuuan ng mga relasyon sa loob ng Trinidad.

Dapat tayong magpasalamat sa Diyos na ipinahayag Niya ang Kanyang sarili sa atin sa Kanyang hindi maunawaang Trinidad. Kahit na hindi natin lubos na nauunawaan ang misteryong ito, dapat nating pahalagahan ang Lumikha na nagpahayag ng kanyang sarili sa atin hangga't maaari.

Listahan ng bibliograpiya ng mga ginamit na literatura

1.Bibliya: pagsasalin ng synodal. - United Bible Society, 1997.

.W. Grudem Systematic theology: isang panimula sa pagtuturo ng Bibliya: Trans. mula sa Ingles - St. Petersburg: Mirt, 2004.- 1453 p.

.L. F Forlines. Biblikal na taxonomy. Ang Bibliya ay para sa lahat. St. Petersburg: 1996. - 271 p.

.S. Horton. Sistematikong teolohiya. Life Publishers International. 1999. - 935 s

.W. Menzies at Stanley Horton. Mga Doktrina sa Bibliya. Life Publishers International. 1999.

.Berkhov L. Kasaysayan ng mga doktrinang Kristiyano. St. Petersburg: Bibliya para sa lahat, 2000. - 317 p.

.Encyclopedic dictionary sa 3 volume. T. 3. Great Russian Encyclopedia. M.: 1995. -783 p.

.Evangelical Dictionary of Biblical Theology, inedit ni W. Elwell. - St. Petersburg: Bibliya para sa lahat, 2000. - 12 p.

.M. V. Ivanov Mga Batayan ng sistematikong teolohiya

Mga mapagkukunan sa Internet:

1.

.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ang pangunahing ideya ng doktrina ng Trinity ay ang konsepto ng trinity ng Diyos, iyon ay, ang pagkakaroon ng tatlong Persona na may parehong kalikasan. Ang Diyos ay iisa, ngunit nasa tatlong Persona.
Ang bawat Tao ay palaging naging Diyos sa kabuuan nito. Ang bawat indibidwal na Tao sa kabuuan nito ay katumbas ng dalawang iba pang mga Persona at lahat sila ay nakikilahok sa consubstantial Divinity. Walang Tao na mas malaki o mas mababa sa dalawang iba pang Tao.

Ang Diyos ay hindi nauunawaan ng isip ng tao, ngunit dahil sa pag-ibig sa kanyang nilikha, ang Diyos ay nagbubukas at inihayag ang Kanyang sarili sa tao sa tatlong Persona. Ang tatlong banal na Persona ay ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Ang tatlong Persona na ito ay may iisang Banal na kalikasan, ngunit sa parehong oras ay may sariling natatanging personalidad. Ang doktrina ng Trinidad, na ang Diyos ay iisa, ngunit sa tatlong persona, ay hindi partikular na nakasaad sa Banal na Kasulatan. Sa Bibliya, hindi natin matatagpuan ang salitang "Trinity". Gayunpaman, para sa Kristiyanismo ito ay isa sa pinakamahalagang turo at ito ay batay sa ebidensya mula sa Banal na Kasulatan.

Ang doktrina ng Trinidad ay nagpapahintulot sa atin na mas malinaw na ihayag at maunawaan ang kakanyahan ng Diyos, ang mga ugnayan, kung ano ang maaari nilang maging at kung ano ang dapat sa pagitan ng Diyos at ng tao. Ang doktrina ng Trinidad ay karaniwang isang natatanging katangian ng Kristiyanismo. wala relihiyon sa daigdig, maliban sa Kristiyanismo, ay hindi nagtuturo na ang Diyos ay iisa, ngunit sa tatlong persona at bawat mukha ay Banal. Ito ay isang napakahalagang bahagi ng ating pananampalatayang Kristiyano. Ang doktrina ng Trinidad ay tumutulong upang mas maihayag ang kakanyahan ng Diyos; sino ang Diyos, ano Siya, ano ang relasyon Niya sa tao, paano lalapit ang tao sa Diyos?

Ang susunod na salik sa kahalagahan at kahalagahan ng doktrina ng Trinidad ay ang usapin tungkol kay Jesu-Kristo; sino siya? Siya ba talaga ang Diyos? Siya ba talaga ang may dala ng Banal na kalikasan? Sa lahat ng oras, mayroon at patuloy na mga debate tungkol sa personalidad ni Jesucristo at sa Kanyang kalikasan. Alam ng kasaysayan ang maraming pahayag na si Kristo ay hindi Diyos, Siya ay tao lamang. Ang iba ay naniniwala na Siya ay naging Diyos sa panahon ng binyag o kahit pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli. At bago iyon Siya ay isang ordinaryong tao, bagama't napakatalino at banal.

Sinasabi sa atin ng Banal na Kasulatan ang tungkol sa ilang Banal na misteryo. Ito ang misteryo ng Pagkakatawang-tao. “At walang alinlangan na ito ay isang dakilang misteryo ng kabanalan: ang Diyos ay nahayag sa laman” (1 Tim. 3:16). Binanggit ni Apostol Pablo ang isa pang misteryo: “Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. Napakahusay ng misteryong ito; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan” (Efe. 5:31-32). Ang tanong tungkol sa trinidad ng Diyos o Diyos sa tatlong persona ay isa sa mga pinakadakilang misteryo ng Diyos. Ang isyung ito ay nagdudulot ng maraming kontrobersiya sa mga teologo, at ang iba't ibang pagkaunawa at pananaw sa isyu ng trinidad ng Diyos ay patuloy na nabubuhay sa ating panahon.

Si Dr. Aiden Tozer ay may kahanga-hangang komento tungkol dito: “Ang ilang tao na tumatanggi sa lahat ng bagay na hindi nila maipaliwanag ay itinatanggi na ang Diyos ay tatluhin. Matamang nakatingin sa Makapangyarihan sa kanilang malamig at kalmadong tingin, iniisip nila na hindi maaaring Siya ay kapwa Isa at Tatlo sa parehong oras. Ang mga taong ito ay nakakalimutan na ang kanilang buong buhay ay nababalot ng misteryo. Hindi nila iniisip na ang anumang tunay na paliwanag, kahit na ang pinakasimpleng natural na pangyayari, ay nakatago sa kadiliman, at hindi mas madaling ipaliwanag ang pangyayaring ito kaysa sa misteryo ng Banal." Ngunit, sa kabila ng katotohanang walang malinaw at tiyak na pagtuturo tungkol sa Trinidad sa Bibliya, pinatutunayan namin na mayroong Biblikal na katwiran para sa pagkaunawa sa Diyos bilang isang Diyos, ngunit sa tatlong persona.

Malinaw at tiyak na itinuturo ng Bibliya na ang Diyos ay hindi mahahati. Ang Diyos sa Bibliya ay iisa: “Ang Panginoon nating Diyos, ang Panginoon ay iisa” (Deut. 6:4). Ang mga salitang ito ay nagpapatibay sa Monotheism. Iisa lamang ang Diyos, na lumikha ng lahat at nagbigay buhay sa bawat nilalang na may buhay. Walang sinuman ang makakatabi at maihahambing sa Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob. Sinabi ng Diyos kay Moises, “Ako ay kung sino ako” (Exodo 3:14). Sa madaling salita, ako noon, ako at magiging. Sinabi ni Apostol Pablo ang katotohanan na iisa lamang ang Diyos. Isinulat niya sa kanyang liham kay Timoteo: “Sapagkat may isang Diyos, at isang tagapamagitan sa Diyos at sa tao, ang taong si Cristo Jesus” (1 Tim. 2:5-6). Ang Sampung Utos na ibinigay ng Diyos kay Moises ay nagsimula sa mga salitang: “Ako ang Panginoon mong Diyos, na naglabas sa iyo sa lupain ng Ehipto, mula sa bahay ng pagkaalipin. Huwag kang magkakaroon ng ibang mga diyos sa harap Ko” (Ex. 20:2-3). Ang isang mapanibughuing Diyos ay ang tunay na Diyos. Siya lamang ang Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob. Ang kasaysayan ng Israel ay puno ng mga halimbawa nang ang Diyos, si Jehova, ay nagpakita ng Kaniyang lubos na kahigitan sa lahat ng itinuturing ng ibang mga tao na kanilang mga diyos. Ang kakaibang pagkakaiba sa pagitan ng Diyos ng Israel at ng ating Diyos sa lahat ng iba pang tinatawag na mga diyos ay ipinakita ni Apostol Pablo. Sinasabi lang niya na ang lahat ng iba pang mga diyos ay mga diyus-diyosan at sila ay wala sa atin, ngunit mayroon tayong isang Diyos! Sumulat siya: “Kaya, tungkol sa pagkain ng pagkaing inihain sa mga idolo, alam natin na ang idolo ay walang kabuluhan sa sanlibutan at na walang ibang Diyos kundi ang Isa. Sapagka't bagaman may mga tinatawag na mga dios, sa langit man o sa lupa, sapagka't mayroong maraming mga dios at maraming mga panginoon, mayroon tayong isang Dios, ang Ama, na sa kaniya nagmula ang lahat ng mga bagay, at tayo ay para sa kaniya, at isang Panginoong Jesucristo, sa pamamagitan niya ang lahat ng mga bagay, at tayo ay sa pamamagitan Niya” (1 Cor. 8:4-6).

Kasabay nito, maraming mga teksto sa Bibliya na nagpapakita sa atin ng tatlong mukha ng Diyos. Ito ang mukha ng Diyos Ama, mukha ng Diyos Anak at mukha ng Diyos Espiritu Santo. Halimbawa, sa pagbibinyag kay Jesus, malinaw nating nakikita ang partisipasyon ng lahat ng tatlong persona ng Panguluhang Diyos sa gawaing ito. Si Jesucristo ay tumanggap ng bautismo, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa Kanya sa anyo ng isang kalapati, at ang Ama ay nagpapatotoo mula sa langit: "Ito ang Aking minamahal na Anak, na sa kaniya ay lubos kong kinalulugdan" (Mateo 3:16-17). Malinaw din itong nakikita sa utos na ibinigay ni Jesu-Kristo sa kanyang mga alagad: “Kaya nga humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mateo 28:19). Ang text na ito, tila sa akin, ay lalong mahalaga at makabuluhan dahil sa katotohanang nagmula ito sa mga labi ng Panginoon mismo. Ito ay hindi isang utos ni Apostol Pablo, hindi isang utos ng Konseho ng Simbahan, ito ay isang utos ng Panginoon, kung saan ang lahat ng tatlong persona ng Banal ay binanggit. Kaya't tiningnan natin ang isyung ito sa liwanag ng Bagong Tipan. Samantala, sa Lumang Tipan ay may mga tekstong batayan kung saan maaari tayong gumawa ng konklusyon tungkol sa Diyos, tulad ng tungkol sa Diyos sa tatlong persona o tungkol sa Diyos sa plural na persona. Halimbawa, sa aklat ng Genesis ay sinabi: “At sinabi ng Diyos, Gawin natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis” (Gen. 1:26). At sinabi ni Isaias na isang araw ay narinig niya ang tinig ng Panginoon na nagsasabi: "Sino ang aking ipapadala, at sino ang pupunta para sa Amin?" (Isaias 6:8). Ang mga salitang "Lumikha tayo, sa atin at sa atin" ay mga salitang maramihan. Ito ay isang malinaw na indikasyon ng ilang mga Tao.

Anong katibayan ang mayroon tayo sa Kasulatan na ang tatlong persona ay iisa? Ano ang katibayan sa Banal na Kasulatan na tayo ay may tatluhang Diyos?

Una, dapat tandaan na ang lahat ng tatlong hypostases ay nagdadala ng Banal na kalikasan. Walang sinuman ang nagdududa sa pagka-Diyos ng Ama. Ang lahat ng Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa Kanya bilang ang Ama sa Langit, sa gayon ay binibigyang-diin ang Kanyang Pagka-Diyos. “Ang iyong Ama ay nasa langit” (Mat. 6:26). Mayroon tayong “isang Diyos na Ama” (1 Cor. 8:6). Ang pagka-Diyos ng Ama ay binibigyang-diin din ng Kanyang mga pag-aari: Omnipotence. “Ako ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat” (Gen. 17:1). Ang Panginoon, na bumaling kay Jeremias, ay nagsabi: “Ako ang Panginoon ng lahat ng laman. Kung may imposible sa Akin? (Jer. 32:27).

Siya ay omniscient at omnipresent. Ang Omniscient ay nangangahulugan ng pag-alam sa lahat at pagiging mulat sa lahat. Omnipresent - pagkakaroon ng oras upang pumunta sa lahat ng dako, pakikilahok sa lahat ng bagay. “Oh, ang lalim ng kayamanan at karunungan at kaalaman ng Diyos! Gaano kahirap unawain ang Kanyang kapalaran at hindi masaliksik ang Kanyang mga daan” (Rom. 11:33). Sinabi ni David: “Saan ako pupunta mula sa Iyong Espiritu at saan ako makakatakas mula sa Iyong harapan?” ( Awit 139:7 ). “Ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka” (Mat. 6:4). Ang mga talatang ito ng Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa Diyos, na sa lahat ng oras at sa lahat ng lugar ay nakakaalam at nakakaalam ng lahat.

Siya ay walang limitasyon. Nangangahulugan ito na walang mga limitasyon na naglilimita sa Diyos. Siya ang Diyos na hindi nasusukat, Siya ay hindi nasusukat. “Tunay, mabubuhay ba ang Diyos sa lupa? Ang langit at ang langit ng mga langit ay hindi ka kayang taglayin” (1 Hari 8:27).

Ang ating Diyos ay isang hindi nasisira na Diyos. Hindi nasisira, sa diwa ng walang hanggan, hindi kailanman nawawala. “At ang kaluwalhatian ng Dios na walang kasiraan ay pinalitan ng larawang ginawang gaya ng tao na nasisira, at mga ibon, at mga hayop na may apat na paa, at mga gumagapang na bagay” (Rom. 1:23). Ito ay ilan lamang sa mga katangian ng Diyos Ama na nagsasalita tungkol sa Kanyang pagka-Diyos.

KABANALAN AT SUS A

H R I S T A.

Sa tanong ng pagka-Diyos ni Hesukristo noon pa man magkaibang opinyon. Ang ilan ay pinagtibay ang Kanyang pagka-Diyos, ang iba ay tiyak na itinanggi. Kaya naman, iginiit ng tanyag na turo ng Gnostisismo na ang Panginoong Jesu-Kristo ay may anyo lamang ng laman. Wala siyang tunay na katawan ng tao, ngunit isang makamulto, ilusyon. Ngunit ang pahayag na ito ay ganap na hindi naaayon sa pagtuturo ng Bibliya tungkol sa pagkakatawang-tao. Ang katawan ng Panginoong Hesukristo ay materyal at tunay. Si Jesucristo, tulad ng lahat ng tao, ay nakaranas ng pagod, pagod, uhaw at gutom. Ang Banal na Kasulatan ay malinaw na nagsasalita tungkol dito: Ang tukso kay Jesus sa disyerto (Mat. Kabanata 4). Pag-uusap ni Kristo at ng babaeng Samaritana sa balon (Juan. Kabanata 4).

Kaya, ang katawan ni Jesu-Kristo ay hindi multo o ilusyon. Ibig sabihin, ang pagkakatawang-tao ng Diyos sa tao ay tunay. Isinulat ni Juan: “Ang Salita ay naging laman” (Juan 1:14). Hindi niya isinulat na ang salita ay naging parang laman, naging laman.

Sa kaibahan sa Gnosticism, pinaniniwalaan na si Jesu-Kristo ay walang banal na kalikasan. Ang Arianismo ay naging pinakamataas na anyo ng pagtanggi sa pagka-Diyos ni Kristo; ang maling pananampalatayang ito ay hinatulan sa Nicaea at Mga Konseho ng Constantinople sa 325 at 381.

Ang Arianismo ay isang doktrinang erehe na tumatanggi sa pagka-Diyos ni Hesus. Itinuro ng mga tagasuporta ng maling pananampalatayang ito na ang Anak ay hindi walang hanggan, hindi umiiral bago ipanganak, at hindi walang simula. Ang nagtatag ay si Arius, isang presbyter mula sa Alexandria.

Noong ika-17 siglo, lumitaw ang tinatawag na doktrina ng Socinianism, na ipinangalan kay Faustus Socinus. Tinanggihan ng mga tagasuporta ng doktrinang ito ang dogma ng Holy Trinity. Itinuro nila na kung si Kristo ay hindi “isang tao lamang,” hindi Siya maaaring maging isang halimbawa sa mga tao. Sa kasalukuyan, ang mga relihiyosong kilusan gaya ng mga Mormon at mga Saksi ni Jehova ay naniniwala na ang Diyos Ama lamang ang tunay na Diyos, at si Jesu-Kristo at ang Banal na Espiritu ay hindi nagtataglay ng pagka-Diyos. Gayunpaman, ang pagka-Diyos ni Kristo ay binibigyang-diin nang maraming beses sa Bagong Tipan. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa isang kahanga-hangang salaysay: “Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Diyos, at ang Verbo ay Diyos... At ang Verbo ay nagkatawang-tao at tumahan sa gitna natin, na puspos ng biyaya at katotohanan; at nakita namin ang Kanyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian bilang sa bugtong na mula sa Ama” (Juan 1:1). Ang katotohanang malinaw na nakikita sa tekstong ito ay na si Jesu-Kristo, bilang Anak ng Diyos, ay ang parehong Salita na nasa pasimula at ang Salita ng Diyos. Ito ang naging Katawang-tao. “Nagpakita ang Diyos sa laman” (1 Tim. 3:16). Kasabay nito, ang kapanganakan ni Kristo ay hindi ang paglitaw ng isang bagong personalidad, o isang bagong Diyos. Ito ay isang pagpapakita ng isang umiiral nang Diyos.

Isinulat ni Dr. Martin Lloyd Jones sa kanyang aklat: “God the Father, God the Son” Pg. 232. “Pansinin na hindi ko sinabi na sa pagsilang ni Jesus ng Nazareth ay lumitaw ang isang bagong personalidad sa Bethlehem. Mali ito. Ang pahayag na ito ay isang malinaw na maling pananampalataya. Ayon sa doktrina ng pagkakatawang-tao, ang walang hanggan, pangalawang persona ng Trinity ay pumasok sa panahon at espasyo ng mundong ito, kinuha ang kalikasan ng tao, ipinanganak bilang isang sanggol, namuhay ng isang tao, at nahayag sa pagkakahawig ng makasalanang laman. ” (Rom. 8:3).

Ang sanggol sa sinapupunan at sa sabsaban ng Bethlehem ay isang walang magawang sanggol, tulad ng anumang bagong panganak, ngunit Siya, sa parehong oras, ay ang pangalawang tao ng Banal na Trinidad. Ito ay sa anumang paraan ay hindi naiintindihan ng isip ng tao. Si Jesus Mismo ay nagpapatotoo sa Kanyang pag-iral bago Siya ipanganak sa sabsaban ng Bethlehem. Sabi niya, “Bago si Abraham, ako na” (Juan 8:58). Nakikita ni Juan ang Salitang ito, na naging Katawang-tao, sa katauhan ni Jesu-Kristo, bilang simula ng lahat sa pangkalahatan, nakikita niya Siya bilang pinagmumulan ng buhay. “Lahat ng bagay ay ginawa sa pamamagitan Niya” (Juan 1:3). “Siya ang panganay sa bawat nilalang” (Col. 1:15). Bukod dito, si Kristo ay nagpapatotoo sa kanyang kaisa-isang diwa sa Ama. “Ako at ang Ama ay iisa” (Juan 10:30). Paulit-ulit Niyang sinasabi: “Ako ay nasa Ama, at ang Ama ay nasa Akin, at ang Ama na nananatili sa Akin ang gumagawa ng mga gawa” (Juan 14:10). Ang pagka-Diyos ni Kristo, at ang Kanyang kaisa-isang diwa sa Ama, ay kapansin-pansing pinagtibay sa mga salita ni Apostol Pablo kay Timoteo. “Nagpakita ang Diyos sa laman” (1 Tim. 3:16). Hindi maaaring mawala ng Diyos ang Kanyang Banal na kalikasan, ngunit sa parehong oras ay nagpakita Siya sa laman ng tao at kinuha ang imahe ng isang tao. Kung hindi maaaring mawala ng Diyos ang Kanyang Banal na kalikasan, kung gayon Siya na nagpakita sa atin kay Kristo ay nagpapanatili ng Kanyang pagka-Diyos.

Taglay ang buong kabuuan ng pagka-Diyos, si Jesucristo ay gumaganap ng banal na aktibidad sa kanyang ministeryo sa lupa: “Pinapatawad niya ang mga kasalanan” (Lucas 5:21). “Iniligtas niya ang mga makasalanan” (Juan 10:9). Si Jesucristo ay “nagbibigay ng buhay na walang hanggan” (Juan 10:27–28). “Siya ang humahatol” (Mat. 25:31–36). Taglay din ni Jesu-Kristo ang lahat ng katangian at katangiang taglay ng Diyos Ama. Siya ay nasa lahat ng dako. “Sapagkat kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa Aking pangalan, naroon Ako sa gitna nila” (Mat. 18:20). Siya ay makapangyarihan sa lahat. "Ang isang ito, palibhasa'y ningning ng kaluwalhatian at larawan ng Kanyang pagkatao, at itinataguyod ang lahat ng mga bagay sa pamamagitan ng salita ng Kanyang kapangyarihan, na sa pamamagitan ng Kanyang sarili ay gumawa ng katubusan para sa ating mga kasalanan, ay naupo sa kanang kamay ng Kamahalan sa kaitaasan" (Heb. 1:3). Si Jesu-Kristo Mismo ang nagsabi kay Juan sa isla ng Patmos: “Ako ang Alpha at Omega, ang pasimula at ang wakas... Ang Una at ang Huli... Sino ngayon, at sino noon, at sino ang darating, ang Makapangyarihan sa lahat. ” (Apoc. 1:817), atbp. Kaya, si Kristo ay ang Anak ng Diyos at ang walang hanggang larawan ng di-nakikitang Diyos. Heb. 1.3. “Sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan” (Col. 2:9). Isinulat ni Dr. Martin Lloyd Jones: “Ang Anak ay hindi nagsimula sa Kanyang pag-iral sa Bethlehem. Siya ay nagmula sa kawalang-hanggan, mula sa sinapupunan ng Diyos Mismo at, na tinanggap espesyal na anyo, pumasok buhay sa lupa, sa panahon, sa kasaysayan” (God the Father, God the Son p. 232).

BANAL NA ESPIRITU

S V I T O G O.

Ngayon isaalang-alang natin ang tanong tungkol sa pagka-Diyos ng Espiritu Santo. Ang Banal na Espiritu ay isang banal na persona. Ito ang taong may pinakadirektang relasyon sa amin. Para sa kadahilanang ito, dapat nating pag-aralan nang mabuti ang Kanyang kalikasan, mga aksyon at gawain sa atin at kasama natin. Sa prinsipyo, ang pagka-Diyos ng ikatlong hypostasis ng Diyos - ang Banal na Espiritu, ay sumusunod mula sa pagkilala sa pagkakapareho ng Anak at ng Ama. Ngunit, gayunpaman, ito ay nangangailangan ng lohikal at, higit pa rito, Biblikal na pagbibigay-katwiran.

Nakikita ng ilan ang pagkakaiba sa pagitan ng Espiritu ng Diyos, ng Espiritu ni Jesus at ng Banal na Espiritu. Gayunpaman, itinuturo ng Bibliya na iisa lamang ang Espiritu. “Isang katawan at isang Espiritu” (Efe. 4:4). Ang Espiritu ng Diyos at ang Espiritu ni Kristo ay ang Banal na Espiritu. Ganun din siya. Matatagpuan natin ang kumpirmasyon nito sa mga salita ni Apostol Pablo. “Ngunit hindi kayo namumuhay ayon sa laman, kundi ayon sa Espiritu, kung ang Espiritu lamang ng Diyos ay nananahan sa inyo. Ngunit kung ang sinuman ay walang Espiritu ni Cristo, siya ay hindi sa kanya” (Rom. 8:9). “Siya na nakikiisa sa Panginoon ay isang espiritu sa Panginoon, at ang iyong katawan ay templo ng Espiritu Santo na nananahan sa iyo” (1 Cor. 6:17-19). Sa paghahangad ng parehong kaisipan, si Apostol Pablo, gayunpaman, ay gumagamit ng iba't ibang mga pananalita. Espiritu ng Diyos, Espiritu ni Kristo, Espiritu ng Panginoon, Espiritu Santo. Malinaw na ipinahihiwatig nito na sila ay iisang Espiritu. Hindi maaaring magkamali dito, dahil ang may-akda ng Bibliya ay ang Banal na Espiritu, na nagbigay inspirasyon sa iba't ibang manunulat. Kinokontrol sila ng Banal na Espiritu sa paraang hindi sila nagkamali, walang mga kontradiksyon sa buong Bibliya, kahit na ang lahat ng 66 na aklat ng Bibliya ay isinulat ng iba't ibang tao at sa iba't ibang panahon. Ito ay kamangha-manghang. Kaya: ang Ama ay Diyos, ang Anak ay Diyos, na ang ibig sabihin ay ang Espiritu ng Ama at ang Anak ay Diyos din.

Malinaw at tiyak na nagsasalita ang Kasulatan tungkol sa pagka-Diyos ng Espiritu Santo. Ang Banal na Espiritu ay may mga banal na katangian. Siya ay nasa lahat ng dako: "Saanman ako pumunta mula sa Iyong Espiritu." ( Awit 139:7 ). Siya ay makapangyarihan sa lahat: “Iyong isusugo ang Iyong Espiritu, sila ay malilikha” (Mga Awit 103:30). Ang Omniscience ay pag-aari din ng Banal na Espiritu. “Sinasaliksik ng Espiritu ang lahat ng bagay, maging ang malalalim na bagay ng Diyos” (1 Cor. 2:10). Ito ay katibayan ng pagka-Diyos ng Espiritu Santo. Sapagkat Siya ay may parehong mga katangian o katangian ng Diyos Ama. Dagdag pa, ang Banal na Espiritu, bilang Kapangyarihan ng Kataas-taasan, ay nakibahagi sa pagsilang ni Hesukristo sa pamamagitan ng Birheng Maria (Lucas 1:35). Gayundin, ang Banal na Espiritu ay nagpapakita ng dakilang banal na kapangyarihan, dahil binabago Niya ang mga puso ng tao, binubuhay sila sa isang bago at banal na buhay. At isa pang kumpirmasyon ng katotohanang ito. Si Apostol Pedro, na tinuligsa si Ananias, ay nagsabi: “Bakit mo pinahintulutan si Satanas na maglagay ng pag-iisip sa iyong puso, magsinungaling sa Banal na Espiritu, at magtago mula sa presyo ng lupa? Hindi ka nagsinungaling sa tao, kundi sa Diyos!” (Gawa 5:3-4). Sa mga salitang ito, kinilala ni Apostol Pedro ang Diyos Ama sa Banal na Espiritu, sa gayon ay ipinapakita at pinagtitibay ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu. Ang mga talata sa itaas ng Banal na Kasulatan ay malinaw na pinabulaanan ang mga pananaw ng mga Arian, na itinanggi ang pagka-Diyos ng Banal na Espiritu (Si Arius ay isang Alexandrian presbyter na nabuhay noong ika-4 na siglo).

Sa pagsasalita tungkol sa pagka-Diyos ng Banal na Espiritu, dapat itong bigyang-diin na ang Banal na Espiritu ay isang tao. Hindi lamang sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, kundi pati na rin sa ating panahon, mayroong isang paniniwala na ang Banal na Espiritu ay isang puwersa lamang, o isang tiyak na impluwensya na maaaring magpakita mismo sa anyo ng isang suntok ng hangin, atbp. Halimbawa, itinuro ng mga Socinian na binanggit kanina, mga tagasunod ni Socinus, na ang Banal na Espiritu ay isang banal na puwersa lamang, ngunit hindi isang persona. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay humahantong sa marami ngayon, lalo na sa charismatic movement, na nagtuturo na kailangan natin ng higit pa sa "kapangyarihan" na ito upang magsagawa ng mga palatandaan at kababalaghan ng lahat ng uri. Itinuturo ng Banal na Kasulatan na kailangan ang higit na pagpapakumbaba upang gabayan tayo ng Banal na Espiritu, gamitin tayo at gawin ang kanyang gawain sa pamamagitan natin. Ibig sabihin, hindi natin Siya ginagamit, ngunit ginagamit Niya tayo ayon sa Kanyang gusto. Ang patunay na ang Banal na Espiritu ay isang tao ay mayroon din Siyang kalooban, sapagkat “Siya ay nagbibigay ng mga kaloob ayon sa Kanyang ibig” (1 Cor. 12:11). Kaya niyang magsalita. “Sinabi ng Espiritu kay Felipe” (Mga Gawa 8:29). Siya ang namamagitan para sa atin. “Siya ay namamagitan para sa mga Banal ayon sa kalooban ng Diyos” (Rom. 8:26-27). Maaari kang magsinungaling sa Banal na Espiritu (Mga Gawa 5:3). Siya ay maaaring labanan (Mga Gawa 7:51). Maaari siyang insultuhin at lapastanganin (Mat. 12:31,32). Bukod dito, ang Banal na Espiritu ay direktang kasangkot sa kaligtasan ng mga makasalanan. Hinahatulan niya ang kasalanan, itinuturo si Kristo bilang Tagapagligtas, ang Kanyang sakripisyo at dugo. Siya ay humahantong sa pagsisisi at nagbibigay ng lakas upang magsisi. Naisasagawa pa niya ang pinakadakilang gawain ng pagtatayo ng espirituwal na tahanan sa bawat taong tumanggap kay Jesucristo sa pamamagitan ng pananampalataya. Sinabi ni Charles Spurgeon: “Isang pinagpalang gawain ang ipangaral ang kaligtasan ni Jesucristo. Ngunit ang hindi pagbanggit sa papel ng Banal na Espiritu sa kaligtasan ay masama. Ang isang pantubos ay binayaran para sa atin, ngunit sa pamamagitan lamang ng Espiritu malalaman natin ang pagtubos. Binigyan tayo ng mahalagang dugo, ngunit kung wala ang Banal na Espiritu ay hindi tayo malilinis nito sa pamamagitan ng pananampalataya at pagsisisi” (12 Sermons on the Holy Spirit. Page 124). Batay sa itaas, ito ay lubos na malinaw na sa Banal na Kasulatan ang Banal na Espiritu, ang Espiritu ni Kristo at ang Espiritu ng Diyos ay iisa at iisang Espiritu, na siyang Banal na Persona.

Kaya, ito ay isang kamangha-manghang at hindi maintindihan na katotohanan sa isip ng tao. Tatlong Banal na Persona: Ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo, sa esensya, ay isang hindi mahahati na Diyos! Bukod dito, dapat laging isaisip na ang trinidad na ito ay nakabatay sa pantay na pagkakaisa ng lahat ng tatlong persona. Maaaring makuha ng isa ang impresyon na ang lahat ng tatlong tao, bagaman isa, ay hindi pantay. Halimbawa, minsang sinabi ni Jesus mismo, “Ang aking Ama ay mas dakila kaysa sa akin” (Juan 14:28). Paulit-ulit ding binibigyang-diin ni Jesus na ginagawa lamang Niya ang sinasabi ng Ama sa Kanya, na ginagawa lamang Niya ang Kanyang kalooban (Juan 8:28-29). Gayunpaman, itinuturo sa atin ng salita ng Diyos na “hindi itinuring ni Kristo na isang pagnanakaw ang maging kapantay ng Diyos” (Fil. 2:6). Isinulat din ni Apostol Pablo: na “kay Kristo ay nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan” (Col. 29).

Gayunpaman, mayroong isang paliwanag para sa maliwanag na kontradiksyon na ito. Sa panahon ng Ecumenical Church Councils, kapag may mga pagtatalo tungkol sa pagka-Diyos ni Jesu-Kristo, ang mga Ama ng Simbahan ay sumulat: “Kapantay ng Ama sa Kanyang Banal na Kakanyahan; mas mababa kaysa sa Ama sa kanya kakanyahan ng tao“Ang Diyos ay nagkatawang-tao sa larawan ng isang tao, Siya ay naging anak ng tao, ngunit hindi ito nangangahulugan na nawala ang Kanyang Banal na kalikasan. Hindi Niya ito ipinakita, ngunit hindi Niya maaaring mawala o itakwil ang Banal na diwa. Siyempre, ito ang pinakadakilang misteryo hanggang sa wakas, hindi maintindihan.

PANTAY NA PAGKAKAISA NG TATLO.

Kaya, ano ang pagpapahayag ng trinidad o ang pantay na pagkakaisa ng tatlo? Ang tanong tungkol sa pantay na pagkakaisa ng tatlo ay palagi ding pinag-uusapan at maging ang pagkakahati-hati. Si Thomas Watson sa kanyang mga akda: “Fundamentals of Practical Theology” ay sumulat: “Ang Trinidad ay iisa sa kakanyahan nito. Ang tatlong Hypostases ay may parehong Banal na kalikasan at hindi masasabi na ang isang Hypostasis ay higit na Diyos kaysa sa isa. Ang pagkakaisa ng mga Persona ng Trinity ay binubuo sa Kanilang pag-iral sa isa't isa, o sa pagkakaroon ng lahat nang magkasama sa isa. Ang lahat ng tatlong persona ay hindi mapaghihiwalay na ang bawat isa ay nasa isa at kasama ng isa” “Ikaw ang Ama sa akin, at ako ay nasa iyo” (Juan 17:21).

Ngayon ay may dalawang direksyon. Kinikilala ng isang tao na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at mula sa Anak. Ang isa pang paaralan ng pag-iisip ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama. Sumusunod tayo sa doktrina na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak. Ginagawa natin ito sa batayan na ang Banal na Espiritu ay isang Banal na Persona gaya ng Diyos Ama at Diyos Anak.

Mula nang likhain ang Uniberso, nakita natin itong pantay na trinidad. Ang unang kabanata ng Genesis ay nagsasabi sa atin tungkol sa paglikha ng langit at lupa. Ang Diyos Ama, Diyos Anak at ang Espiritu ng Diyos ay lumahok sa paglikhang ito, i.e. Diyos Espiritu Santo. (Sinabi natin noon na ang Espiritu ng Diyos, ang Espiritu ni Kristo at ang Banal na Espiritu ay iisa at iisang Espiritu) (Gen. 1:1-2). Sa liham sa mga taga-Colosas mababasa natin: “Sino (si Kristo) ang larawan ng di-nakikitang Diyos, ang panganay sa lahat ng nilalang: sapagkat sa pamamagitan niya nilikha ang lahat ng mga bagay, na nasa langit at nasa lupa, nakikita at hindi nakikita. , maging mga luklukan ng mga paghahari, o mga pinuno, awtoridad—lahat ng mga bagay ay nilikha Niya at para sa Kanya” (Col. 1:15-16). Ito ay pinagpalang pagkakaisa - lahat ng tatlong tao ay lumahok sa paglikha: Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo!

Bigyang-pansin natin ang Pagkakatawang-tao at maingat na basahin ang tungkol dito sa Ebanghelyo ni Lucas. Sinabi ng anghel ng Diyos kay Maria: “Bababa sa iyo ang Espiritu Santo, at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan; Kaya nga, ang ipinanganak na banal ay tatawaging Anak ng Diyos” (Lucas 1:35). Sa salitang ito ay lubos na malinaw na ang buong Banal na Trinidad ay nakikilahok sa Pagkakatawang-tao: ang Kataas-taasan Mismo o ang Diyos Ama, ang Banal na Espiritu at ang Anak ng Diyos - si Jesu-Kristo. Nakakita tayo ng kahanga-hangang katibayan ng trinidad sa bautismo ni Jesus. Isinulat ng Evangelist na si Lucas na nang mabautismuhan si Kristo, ang langit ay bumukas, at ang Banal na Espiritu ay bumaba sa Kanya sa anyong katawan tulad ng isang kalapati, at may isang tinig mula sa langit: "Ikaw ang Aking minamahal na Anak, na lubos kong kinalulugdan" ( Lucas 3:21-22). Muli nating nakikilala ang trinidad: Ama, Anak, at Espiritu Santo. Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo at ang ating muling pagkabuhay ay nagaganap sa direktang pakikibahagi ng Banal na Trinidad. “Kung ang Espiritu Niya na bumuhay kay Jesus mula sa mga patay ay nananahan sa inyo, Siya na bumuhay kay Kristo mula sa mga patay ay magbibigay-buhay din sa inyong mga katawang may kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu na nananahan sa inyo” (Rom. 8:9-11). Ito ay, bagaman hindi direkta, ngunit lubos na pinatunayan ang pagtuturo ng Bibliya tungkol sa Trinidad. Kung hindi, hindi ito maaari. Pagkatapos ng lahat, ang kakanyahan ay na, gumaganap ng ilang mga tungkulin, ito o ang taong iyon ng Banal sa huli ay nagagawa ang parehong bagay, ay may parehong layunin - ang kaligtasan ng makasalanang sangkatauhan. “Ibinigay ng Diyos Ama ang Kanyang Anak” (Juan 3:16). Ang Anak ng Diyos ay namatay para sa mga kasalanan ng mga tao, bilang Kordero ng Diyos (Juan 1:36). Ang Banal na Espiritu sa ngayon ay “hinahamon ang mundo ng kasalanan, ng katuwiran at ng paghatol,” na umaakay sa mga tao sa pagsisisi (Juan 16:8-9). Ang pakikilahok ng Trinidad sa kaligtasan ng tao ay malinaw ding makikita sa ibang mga talata ng Ebanghelyo ni Juan. Isinulat ni Juan na kapag umalis si Kristo, mananalangin siya sa Ama, na magpapadala ng isa pang Mang-aaliw, ang Espiritu ng Katotohanan. Siya ay lalapit sa iyo at makakasama mo palagi at ituturo sa iyo ang lahat ng bagay (Juan 14:15-18). Hindi Niya luluwalhatiin ang Kanyang sarili at hindi magsasalita mula sa Kanyang sarili, ngunit aalalahanin ang lahat ng sinabi ni Kristo (Juan 16:14).

Ang pantay na Trinidad ay napakagandang ipinahayag sa utos ng Panginoon tungkol sa bautismo. “Kaya nga humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila ay inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mat. 28:19). Walang mungkahi dito na ang sinumang tao ng Panguluhang Diyos ay may higit na mataas kaysa sa ibang tao o mayroong anumang subordination. Ang tatlo ay pare-parehong iisa. Ang pagpapala ng apostol ay naglalaman ng pagpapatibay ng doktrina ng trinidad ng Diyos. “Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, at ang pag-ibig ng Diyos Ama, at ang pakikisama ng Espiritu Santo, sumainyo nawang lahat” (2 Cor. 13:13). Dito makikita natin ang isang pantay at pantay na pagpapala, isa, hindi mahahati na Diyos sa tatlong Persona. Sinabi ni Thomas Watson tungkol sa katotohanang ito: “Kung ang isang Diyos ay umiiral sa tatlong Persona, pakitunguhan natin ang lahat ng persona ng Trinidad nang may pantay na paggalang. Ang Trinidad ay walang mas malaki o mas mababa. Ang pagka-Diyos ng Ama ay hindi hihigit sa pagka-Diyos ng Anak o ng Banal na Espiritu. Ang Trinity ay may kaayusan, ngunit hindi ranggo. Walang sinuman sa mga Persona ang nagtataglay ng titulo ng Kanyang Kataas-taasang Kataas-taasan, na nagpapataas nito sa iba, kung kaya't dapat nating sambahin ang lahat ng Tao nang may pantay na sigasig.”
“Upang parangalan ng lahat ang Anak gaya ng pagpaparangal nila sa Ama” (Juan 5:23).
Mula sa lahat ng pangangatwiran, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha:
- Ang Diyos ay iisa, ngunit nasa tatlong persona.
- Siya ay isa, ngunit hindi binubuo ng tatlong magkakaibang nilalang.
- Bawat isa indibidwal Ang Triune God ay nagdadala sa loob ng kanyang sarili ng Banal na kalikasan.
- Ang bawat tao ng Banal sa isang tiyak na oras ay gumanap ng isang tiyak na tungkulin, sa panlabas ay mapapansin ng isang tao ang ilang uri ng pagpapasakop, ngunit sa katunayan, ang lahat ng tatlong Persona ay palaging nasa ganap na pagkakaisa at ganap na pagkakaisa, gumaganap ng isang karaniwang gawain - ang kaligtasan ng tao. lahi.
- Ang lahat ng tatlong Persona ng Banal ay noon pa man, ay at magiging, dahil Sila ay walang hanggan.

Sinabi sa atin ni Apostol Pablo ang isa pang kamangha-manghang katotohanan: Ipapasuko ng Diyos Ama ang lahat ng bagay sa Kanyang Anak, at pagkatapos ang Anak mismo ay magpapasakop sa Ama, at "Ang DIYOS ay magiging LAHAT SA LAHAT."( 1 Cor. 15:28 ).

Itinuturo sa atin ng Kasulatan na, alang-alang sa ating kaligtasan, mayroong isang dibisyon ng paggawa at pagpapasakop sa pagitan ng Ama, ng Anak at ng Banal na Espiritu. Ang Ama ang kapunuan ng Panguluhang Diyos at “Walang taong nakakita sa Kanya, o nakakakita sa Kanya” (1 Tim. 6:16). Wala itong hangganan. Ang Anak ay ang kapunuan ng pagka-Diyos, na ipinakita sa isang nakikitang paraan, "sapagka't sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan" (Col. 2:9). At pagkatapos ay dumating ang isang kahanga-hangang pahayag! Ang Banal na Espiritu ay ang kapunuan ng pagka-Diyos at direktang kumikilos sa paglikha. Nakikita mo ba ang pagkakaiba? Nariyan ang di-nakikitang kapuspusan ng Panguluhang Diyos, ang nakikitang kabuuan ng Panguluhang Diyos, at ang kabuuan ng Panguluhang Diyos na direktang kumikilos sa atin. Kaya, masasabi natin na ang Espiritu, sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan, ay naghahayag ng Ama sa anyo ng Anak! (Martin Lloyd - Jones, God the Holy Spirit. Page 25).

Paano ilarawan ang Trinidad ng Diyos bilang isang halimbawa?

Ikalawang bahagi Ang tanong natin ay kung paano ilarawan ang Trinidad ng Diyos gamit ang isang halimbawa?

Ito ay isang napakahirap na gawain. Kung ito ay madali at simple, malamang na hindi magkakaroon ng ganoon kahaba at mainit na talakayan. Sa pagpapaliwanag ng isyung ito, ginagamit ko ang halimbawa ng tubig. Dumating ito sa tatlong estado: tubig, yelo at singaw. Ngunit kapag ginagamit ang pagkakatulad na ito, palagi akong nagpapareserba na ito rin ay isang napakahinang halimbawa, na hindi lubos na nagpapaliwanag nito Banal na misteryo Trinidad.

Minsan ay sinabi ni Tertullian: “Ang doktrina ng Trinidad ay inihayag ng Diyos, at hindi itinayo ng tao. Mula sa pananaw ng tao ito ay napakawalang katotohanan na walang sinuman ang maaaring mag-imbento nito. Sumusunod kami sa doktrina ng Trinidad hindi dahil ito ay ganap na halata o lohikal na walang kamali-mali. Sinusunod namin ito dahil dito ipinahayag ng Diyos kung ano Siya.”

Ang doktrina ng Trinidad o ang pagkakaisa ng Diyos, kung saan mayroong tatlong Persona, ay isang supernatural na doktrina. Ito ang isa sa mga pinakadakilang misteryo ng Diyos. Ito ay isang kahanga-hangang paghahayag mula sa Diyos, na dapat paniwalaan nang may malalim na pagpapakumbaba at pagpipitagan. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka ng tao na ipaliwanag ito pinakamalaking lihim- napapahamak. Ang katotohanang ito ay maaari lamang hatulan espirituwal na tao na ang isip ay naliwanagan ng Banal na Espiritu. Maging maingat tayo sa ating mga hangarin na tumagos sa pinakadakilang misteryo ng Banal. Lagi nating panatilihin ang espesyal na paggalang sa harap ng Mukha ng hindi nakikita, ngunit nahayag sa laman, ang Diyos!

Pangunahing Pastor ng Simbahan SLAVIC CHURCH ECB “SA BUNDOK”

Ipinanganak sa maliit na lungsod ng Siberia ng Tara, rehiyon ng Omsk.
Mayroong labindalawang anak sa pamilya.
Ngayon lahat sila ay nasa hustong gulang na, may kani-kaniyang pamilya, at lahat ay nakilala ang Panginoon sa takdang panahon.
Tatlo sa kanila ang nagsisilbing pastor.
Si Alexander Kirillovich ay hindi natapos mataas na edukasyon: "Omsk Medical Institute".
Sa edad na 21, natanggap ni Alexander Kirillovich ang bautismo ng Banal na tubig sa isang simbahan sa Almaty.
Doon niya sinimulan ang kanyang ministeryo sa mga kabataan at ang kanyang gawain bilang mangangaral.
Noong 1972 pinakasalan niya ang kanyang kapatid na babae sa pananampalataya, si Olga Khivrenko. Mayroon silang limang anak at ilang apo.
Ang lahat ng mga bata ay mananampalataya, miyembro ng simbahan, at naglilingkod sa mga simbahan.
Mula noong 1973, nagsilbi si Alexander bilang kalihim ng Konseho sa ilalim ng senior presbyter sa Kyrgyzstan.
Pagkatapos, sa loob ng 15 taon, hanggang 1993, naglingkod siya bilang pastor sa ECB Church sa Frunze.
Si Alexander ay aktibong nakibahagi sa maraming gawaing pang-ebanghelyo ng dating Unyong Sobyet.
Kasalukuyang nakatira sa USA, Spokane.
Siya ay naglilingkod bilang isang pastor sa ECB Church at siya ang Chairman ng North-West Union
Mga simbahang Slavic ng North America.
Noong 2009 nakatanggap siya ng Master of Divinity degree mula sa International Theological Seminary (Florida).
Sa nakalipas na 18 taon, nagmimisyon siya sa paligid iba't-ibang bansa kapayapaan,
kasama ang isang men's choir mula sa Germany.

Ang e-mail address na ito ay protektado mula sa mga spambots. Kailangan mong paganahin ang JavaScript upang matingnan ito