Basahin ang Ebanghelyo ni Mateo mula sa pagsasalin ng Synodal. Bagong Tipan: Ebanghelyo ni Mateo

John Chrysostom St.

1 Genealogy ni Hesukristo, Anak ni David, Anak ni Abraham.

Naaalala mo ba ang tagubilin na ibinigay namin sa iyo kamakailan, na hinihiling sa iyo na makinig sa lahat ng sinasabi nang may malalim na katahimikan at mapitagang katahimikan? Ngayon kailangan nating pumasok sa sagradong pasilyo; Iyon ang dahilan kung bakit ipinapaalala ko sa iyo ang tagubiling ito. Kung ang mga Hudyo, kapag kinakailangan para sa kanila na lumapit sa nasusunog na bundok, upang " apoy, dilim, dilim at bagyo", o mas mabuti pa, hindi man lang magsimula, ngunit makita at marinig ang lahat mula sa malayo; sa loob ng tatlong araw ay iniutos na pigilin ang pakikipag-usap sa mga asawa at hugasan ang kanilang mga damit, kung sila mismo, gayundin si Moises, ay sa takot at panginginig, - kung gayon lalo pang dapat nating ipakita ang pinakamataas na karunungan kapag kailangan nating marinig ang gayong dakilang mga salita at hindi lilitaw mula sa malayo na parang umuusok na bundok, ngunit umakyat sa langit mismo: hindi natin dapat labhan ang ating mga damit, ngunit linisin ang damit. ng ating kaluluwa at palayain ang ating sarili mula sa lahat ng makamundong karumihan. Hindi mo makikita ang kadiliman, hindi usok, hindi isang bagyo, ngunit ang Hari mismo, na nakaupo sa trono ng Kanyang hindi maipaliwanag na kaluwalhatian, ang mga anghel at arkanghel na nakatayo sa harap Niya, at ang hukbo ng mga banal na may hindi mabilang na libu-libong makalangit na hukbo. Ganyan ang lungsod ng Diyos, na naglalaman sa loob mismo ng simbahan ng mga panganay, ang mga espiritu ng matuwid, ang matagumpay na pagpupulong ng mga anghel, ang dugo ng pagwiwisik, kung saan ang lahat ay nagkakaisa, tinanggap ng langit ang makalupa, tinanggap ng lupa ang makalangit, dumating na ang kapayapaang matagal nang ninanais ng mga anghel at mga banal. Sa lungsod na ito ay itinaas ang makinang at maluwalhating bandila ng krus: naroon ang samsam kay Kristo, ang mga unang bunga ng ating kalikasan, ang mga nakuha. ng ating Hari. Nalaman natin ang lahat ng ito nang may katiyakan mula sa mga Ebanghelyo. At kung susundin mo kami nang may kaukulang kalmado, madadala ka namin kahit saan at maipakita sa iyo kung saan nakapako ang kamatayan (sa krus), kung saan nakabitin ang kasalanan, kung saan maraming at kamangha-manghang monumento ng digmaang ito, ang labanang ito. Makikita mo roon ang nakagapos na nagpapahirap, na sinamahan ng isang pulutong ng mga bihag, at ang kuta kung saan ang masamang demonyong ito noong unang panahon ay nagsagawa ng kanyang mga pagsalakay sa lahat ng dako; Makikita mo ang mga kanlungan at yungib ng magnanakaw, na nawasak at nakabukas na, dahil dumating din doon ang Hari. Huwag mapagod, mahal! Hindi ka makakarinig ng sapat kung may magsasabi sa iyo tungkol sa isang ordinaryong digmaan, tungkol sa mga tropeo at tagumpay, at hindi mo gugustuhin ang gayong kuwento kaysa pagkain o inumin. Kung gusto mo ang kwentong ito, kung gayon ang sa akin ay mas kaaya-aya. Isipin, sa katunayan, kung paano marinig kung paano ang Diyos, na bumangon mula sa langit at maharlikang mga trono, ay bumaba sa lupa at sa impiyerno mismo, kung paano Siya humawak ng mga sandata sa pakikipaglaban, kung paano ang diyablo ay nakipaglaban sa Diyos - hindi sa hindi nakikilalang Diyos, gayunpaman, ngunit kasama ng Diyos, nagtatago sa ilalim ng takip ng laman ng tao. At, kamangha-mangha, makikita mo kung paano ang kamatayan ay nawasak ng kamatayan, kung paano ang isang panunumpa ay inalis sa pamamagitan ng isang panunumpa, kung paano ang pagdurusa ng diyablo ay ibinagsak ng mismong bagay kung saan siya nakakuha ng kapangyarihan. Kaya, gumising na tayo at huwag magpakasawa sa antok! Nakikita ko na kung paano bumubukas ang gate sa harapan namin. Ipasok natin ang buong kagandahang-asal at kaba. Ngayon ay pumapasok na kami sa pinakadulo. Anong uri ng threshold ito? " Aklat ng pagkakamag-anak ni Jesu-Cristo, anak ni David, anak ni Abraham" (1 Talaangkanan ni Jesucristo, Anak ni David, Anak ni Abraham. Matt. 1:1). Ano ang sinasabi mo? Nangako kang magsasalita tungkol sa bugtong na Anak ng Diyos, ngunit binanggit mo si David, isang taong umiral pagkatapos ng libu-libong henerasyon, at tinatawag mo siyang ama at ninuno? Maghintay, huwag subukang alamin ang lahat nang sabay-sabay, ngunit matuto nang paunti-unti at paunti-unti. Nakatayo ka pa rin sa threshold, sa mismong threshold: bakit nagmamadali sa santuwaryo? Hindi mo pa napagmamasdan ang lahat ng nasa labas. At hindi ko pa sinasabi sa iyo ang tungkol sa una - makalangit na kapanganakan, o mas mabuti pa, hindi ko man lang pinag-uusapan ang pangalawa - sa lupa, dahil ito ay hindi maipaliwanag at hindi maipaliwanag. Sinabi rin sa iyo ni propeta Isaias ang tungkol dito sa harap ko, nang tiyak, ipinahayag ang mga pagdurusa ng Panginoon at ang Kanyang dakilang pangangalaga para sa sansinukob, namangha sa pagkakita kung sino Siya at kung ano Siya, at kung saan Siya bumaba, malakas at malinaw. bulalas: Ang kanyang henerasyon na umamin(8 Siya ay kinuha mula sa pagkaalipin at paghatol; ngunit sino ang magpapaliwanag sa Kanyang henerasyon? sapagka't Siya ay nahiwalay sa lupain ng mga buhay; para sa mga krimen ng aking mga tao ay nagdusa ako ng pagpatay. Ay. 53:8)? Kaya, ang pinag-uusapan natin ngayon ay hindi tungkol sa kapanganakang iyon sa langit, kundi tungkol sa kapanganakang ito sa lupa, na mayroong libu-libong saksi. Oo, at magsasalita tayo tungkol sa kanya sa abot ng ating makakaya ayon sa biyaya ng Espiritung natanggap natin. Imposibleng isipin ang kapanganakan na ito nang may buong kalinawan, dahil puno rin ito ng misteryo. Kaya, kapag narinig mo ang tungkol sa kapanganakan na ito, huwag isipin na naririnig mo ang tungkol sa isang bagay na hindi mahalaga; ngunit pasiglahin ang iyong isip at masindak kapag nabalitaan mong naparito ang Diyos sa lupa. Napakaganda at kamangha-mangha na ang mga anghel, na bumubuo ng isang pulutong ng papuri, ay nagbigay ng kaluwalhatian para dito sa buong mundo, at ang mga propeta noon pa man ay namangha na ang Diyos lumitaw sa lupa at namuhay kasama ng mga tao (38 Pagkatapos nito, nagpakita siya sa lupa at nagsalita sa mga tao. Var. 3:38). At ito ay tunay, lubhang kahanga-hangang marinig na ang hindi maipaliwanag, hindi maipaliwanag at hindi maintindihan na Diyos, na katumbas ng Ama, ay dumating sa pamamagitan ng sinapupunan ng isang birhen, ipinagkaloob na ipanganak ng isang asawa at magkaroon nina David at Abraham bilang mga ninuno. At ano ang sasabihin ko - sina David at Abraham? Ang nakakapagtaka pa ay iyong mga asawang binanggit ko kanina. Pagdinig nito, sumigla at huwag maghinala ng anumang bagay na nakakahiya; sa kabaligtaran, lalo na namamangha dito, na ang Anak ng walang pasimulang Ama, ang tunay na Anak, ay itinalagang tawaging Anak ni David, upang ikaw ay gawin na anak ng Diyos, ay itinalagang magkaroon ng isang alipin bilang Kanyang ama, upang ikaw, isang alipin, ay maaaring gawing ama ang Guro. Nakikita mo ba kung paano ang ebanghelyo sa pinakasimula? Kung nagdududa ka sa iyong pagiging anak sa Diyos, magtiwala ka rito sa pamamagitan ng pagdinig sa nangyari sa Kanya. Ayon sa pangangatwiran ng tao, mas mahirap para sa Diyos na maging isang tao kaysa sa isang tao na maging anak ng Diyos. Kaya, kapag narinig mo na ang Anak ng Diyos ay anak ni David at Abraham, kung gayon, huwag mag-alinlangan na ikaw, ang anak ni Adan, ay magiging anak ng Diyos. Hindi Niya ipagpakumbaba ang Kanyang sarili nang walang kabuluhan at walang layunin sa ganoong sukat kung hindi Niya nais na itaas tayo. Siya ay ipinanganak ayon sa laman, upang kayo ay maipanganak ayon sa Espiritu; ipinanganak ng isang asawa, upang ikaw ay tumigil sa pagiging anak ng isang asawa. Iyon ang dahilan kung bakit ang Kanyang kapanganakan ay dalawang beses - sa isang banda, katulad sa atin, sa kabilang banda, higit sa atin. Sa pamamagitan ng pagsilang ng isang babae, Siya ay naging katulad natin; sa pamamagitan ng katotohanang Siya ay isinilang hindi sa dugo, hindi sa kalooban ng tao o ng laman, kundi ng Banal na Espiritu, hinuhulaan Niya ang hinaharap na kapanganakan na higit sa atin, na kailangan Niyang ipagkaloob sa atin mula sa Espiritu. Ito ay pareho sa lahat ng iba pa. Ito ang kaso, halimbawa, sa bautismo. At mayroong luma sa loob nito, mayroon ding bago: ang bautismo mula sa propeta ay nagpakita ng luma, at ang pagpapakababa ng Espiritu ay nagpapahiwatig ng bago. Kung paanong ang isang tao, na nakatayo sa pagitan ng dalawa na nakatayong magkahiwalay, ay nag-uunat ng kanyang mga kamay sa kanilang dalawa at pinagsama sila, gayon din ang Anak ng Diyos, na pinag-iisa ang lumang tipan sa bago, ang banal na kalikasan sa tao, ang Kanyang sarili sa atin. Nakikita mo ba ang ningning ng lungsod ng Diyos? Nakikita mo ba kung paano sumikat ang ningning sa iyong pagpasok? Nakikita mo ba kung paano niya ipinakita agad sa iyo ang Hari sa iyong imahe, na parang nasa gitna ng isang kampo? At dito sa lupa, ang hari ay hindi palaging lumilitaw sa kanyang kadakilaan, ngunit madalas, na tinanggal ang kanyang kulay ube at diadema, nagsusuot ng mga damit ng isang simpleng mandirigma. Ngunit ginagawa ito ng hari ng lupa upang, sa pagiging tanyag, hindi niya maakit ang kaaway sa kanyang sarili; Ang Hari ng Langit, sa kabaligtaran, upang, nang makilala, hindi niya pipilitin ang kaaway na tumakas mula sa pakikipaglaban sa Kanya at hindi humantong sa Kanyang sarili sa kalituhan, dahil gusto Niyang magligtas, at hindi takutin. Kaya naman agad Siyang tinawag ng ebanghelista sa angkop na pangalan." Hesus". Itong pangalan " Hesus"Hindi Griyego; Siya ay tinatawag na Jesus sa Hebreo, na Griyego nangangahulugang Tagapagligtas (Σωτηρ); Siya ay tinawag na Tagapagligtas dahil iniligtas Niya ang Kanyang mga tao. Nakikita mo ba kung paano itinaas ng ebanghelista ang nakikinig, kung paano niya, nagsasalita sa karaniwang mga salita, inihayag sa mga ito sa ating lahat ang higit sa lahat ng pag-asa? Parehong kilala ang mga pangalang ito sa mga Judio. Dahil kahanga-hanga ang mga kaganapang magaganap, ang mga pangalan mismo ay naunahan ng mga imahe, upang sa ganitong paraan ang anumang dahilan ng pag-ungol tungkol sa pagbabago ay maalis nang maaga. Kaya't ang kahalili ni Moises, na nanguna sa mga tao sa lupang pangako, ay tinawag na Jesus. Nakikita mo ba ang larawan? Isaalang-alang din ang katotohanan. Ang isang ito ay humantong sa lupang pangako, ang isang ito sa langit at sa mga pagpapala ng langit; ang isa pagkatapos ng kamatayan ni Moises, ang isa pagkatapos ng katapusan ng batas; ang isang ito ay parang isang pinuno, ang isang ito ay parang isang hari. Pero para marinig mo" Hesus", ay hindi naligaw ng pagkakatulad ng mga pangalan, idinagdag ng ebanghelista: Hesukristo, anak ni David. Na si Jesus ay hindi anak ni David, ngunit nagmula sa ibang tribo. Ngunit bakit tinawag ni Mateo ang kanyang ebanghelyo " aklat ng pagkakamag-anak ni Hesukristo", kung gayon paano ito naglalaman ng hindi lamang isang talaangkanan, kundi pati na rin ang buong ekonomiya? Dahil ang kapanganakan ni Kristo ang pangunahing bagay sa buong ekonomiya, ito ang simula at ugat ng lahat ng mga pagpapalang ibinigay sa atin. Gaya ng pagtawag ni Moises ang kanyang unang gawain ay ang aklat ng pag-iral ng langit at lupa, bagaman ito ay nagsasabi hindi lamang tungkol sa langit at lupa, kundi tungkol din sa kung ano ang nasa pagitan nila, pinangalanan ng ebanghelista ang kanyang aklat ayon sa pangunahing bagay na ginawa (para sa ating kaligtasan). lahat, higit sa lahat ng pag-asa at adhikain, sa katunayan, ay ang Diyos ay naging tao, at nang mangyari ito, lahat ng sumunod ay parehong nauunawaan at natural. Ngunit bakit hindi muna sinabi ng ebanghelista: anak ni Abraham, at pagkatapos ay: anak ni David? Hindi dahil, gaya ng iniisip ng ilang mga tao, gusto niyang ipakita ang talaangkanan sa isang pataas na linya - dahil kung gayon ay gagawin niya rin ang katulad ni Lucas, ngunit ginagawa niya ang kabaligtaran. Kaya bakit niya unang binanggit si David? Dahil siya ay isang tao sa mga labi ng lahat, kapwa dahil sa tanyag na tao ng kanyang mga gawa at dahil sa kanyang panahon, dahil namatay siya nang mas huli kaysa kay Abraham. Bagama't nagbigay ang Diyos ng mga pangako sa kanilang dalawa, kakaunti ang sinabi tungkol sa pangakong ibinigay kay Abraham, bilang sinaunang panahon, at ang pangakong ibinigay kay David, bilang bago at bago, ay inulit ng lahat. Ang mga Hudyo mismo ang nagsabi: Hindi ba't mula sa binhi ni David at mula sa Bethlehem, kung saan naroon si David, na si Cristo ay darating? (42 Hindi ba sinasabi ng Kasulatan na ang Cristo ay magmumula sa binhi ni David at mula sa Betlehem, sa lugar na kinaroroonan ni David? Sa. 7:42)? At walang sinumang tumawag sa Kanya na anak ni Abraham, ngunit tinawag Siya ng lahat na anak ni David, sapagkat kapwa sa oras ng kanyang buhay, tulad ng nasabi ko na, at sa pamamagitan ng maharlika ng kanyang paghahari, si David ay higit na naalaala ng lahat. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga hari na nabuhay pagkatapos ni David, na lalo na iginagalang, ay tinawag sa kanyang pangalan hindi lamang ng mga Hudyo, kundi pati na rin ng Diyos mismo. Kaya't sinabi ni Ezekiel at ng iba pang mga propeta na si David ay pupunta sa kanila at muling babangon; hindi nila ibig sabihin ang patay na si David, kundi ang mga tumutulad sa kanyang kabutihan. Ito ang sinabi ng Diyos kay Hezekias: Ipagtatanggol Ko ang lungsod na ito alang-alang sa Akin at alang-alang kay David alang-alang sa Aking lingkod.(34 Iingatan ko ang lunsod na ito upang iligtas ito para sa akin at alang-alang kay David na Aking lingkod." 2 Hari 19:34); at sinabi niya kay Solomon na alang-alang kay David ay hindi niya hinati ang kaharian sa kanyang buhay ( 34 Hindi ko aalisin ang buong kaharian sa kaniyang kamay, kundi iiwan ko siyang puno sa lahat ng mga araw ng kaniyang buhay alangalang kay David na aking lingkod, na aking pinili, na tumupad ng aking mga utos at ng aking mga palatuntunan; 1 Mga Hari 11:34). Ang kaluwalhatian ng taong ito ay dakila kapwa sa harap ng Diyos at sa harap ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit direktang sinisimulan ng ebanghelista ang talaangkanan sa pinaka marangal, at pagkatapos ay bumaling sa pinaka sinaunang ninuno - si Abraham, ngunit hindi na kailangan para sa mga Hudyo na bumuo pa ng talaangkanan. Ang dalawang asawang ito ay nagdulot ng partikular na sorpresa; ang isa bilang propeta at hari, ang isa bilang patriyarka at propeta. Ngunit saan malinaw, itatanong mo, na si Kristo ay nagmula kay David? Kung Siya ay ipinanganak hindi mula sa isang asawa, ngunit mula sa isang asawa lamang, at ang ebanghelista ay walang genealogy ng Birhen, kung gayon bakit natin malalaman na si Kristo ay isang inapo ni David? Mayroong dalawang katanungan dito: bakit hindi ibinigay ang talaangkanan ng Ina, at bakit partikular na binanggit si Joseph, na hindi naman kasama sa pagsilang? Tila, ang huli ay hindi kailangan, habang ang una ay kinakailangan. Ano ang kailangang magpasya muna? Ang tanong ng pagbaba ng Birhen kay David. Kaya paano natin malalaman na nanggaling siya kay David? Makinig: Inutusan ng Diyos si Gabriel na pumunta sa Birhen, na ikakasal sa isang lalaki na ang pangalan ay Jose, mula sa bahay at ama ni David (27 Sa isang birhen na ikakasal sa isang lalaking nagngangalang Jose, sa angkan ni David; Ang pangalan ng Birhen ay: Maria. OK. 1:27). Ano ang gusto mong mas malinaw kaysa rito kapag nabalitaan mo na ang Birhen ay mula sa bahay at lupain ni David? Mula rito ay malinaw na si Jose ay nagmula sa iisang pamilya, dahil may batas na nag-utos na ang isang asawa ay hindi dapat kunin maliban sa kanyang sariling tribo. At hinulaan ni Patriarch Jacob na si Kristo ay babangon mula sa lipi ni Juda, na sinasabi ito: ang prinsipe mula sa Juda at ang pinuno mula sa kanyang mga paa ay hindi mabibigo hanggang sa dumating ang itinalaga para sa Kanya: at Laruang mithiin ng mga wika(10 Ang setro ay hindi hihiwalay kay Juda, ni ang tagapagbigay ng kautusan sa pagitan ng kaniyang mga paa, hanggang sa dumating ang Makipagkasundo, at sa kaniya ang pagpapasakop ng mga bansa. Buhay 49:10). Ang hulang ito, sabi mo, ay talagang nagpapakita na si Kristo ay mula sa tribo ni Juda; ngunit na Siya rin ay nagmula sa linya ni David ay hindi pa nagpapakita nito. Wala bang isang angkan sa lipi ni Juda maliban kay David? Hindi, marami pang ibang angkan, at ang isa ay maaaring kabilang sa tribo ni Juda, ngunit hindi pa nagmula sa angkan ni David. Upang hindi mo ito masabi, niresolba ng ebanghelista ang iyong pagdududa sa pamamagitan ng pagsasabi na si Kristo ay mula sa bahay at lupain ni David. Kung gusto mong i-verify ito sa ibang paraan, hindi kami magdadalawang-isip na magbigay ng iba pang ebidensya. Ang mga Hudyo ay hindi pinahintulutang kumuha ng asawa hindi lamang mula sa ibang tribo, kundi pati na rin sa ibang angkan o tribo. Samakatuwid, kung ilalapat natin ang mga salita: mula sa bahay at amang lupain ni David hanggang sa Birhen, ang sinabi ay nananatiling walang alinlangan; Ilapat man natin ito kay Joseph, ang sinabi tungkol sa kanya ay angkop din sa Birhen. Kung si Jose ay mula sa bahay at ama ni David, kung gayon siya ay kumuha ng isang asawa hindi mula sa ibang pamilya, ngunit mula sa parehong isa kung saan siya mismo ay nagmula. Pero paano kung lumabag siya sa batas, sabi mo? Pinigilan ng Ebanghelista ang pagtutol na ito, na nagpapatotoo na si Joseph ay matuwid, upang, sa pagkaalam ng kanyang kabutihan, makatitiyak ka na hindi niya lalabag ang batas. Palibhasa'y napakaamo at alien sa pagsinta na kahit udyok ng hinala ay ayaw niyang parusahan ang Birhen, labag ba talaga siya sa batas alang-alang sa kasiyahan sa laman? Ang pag-iisip nang higit sa batas (dahil ang pagbitaw at pagbitaw ng palihim ay katangian ng isang taong nag-iisip na higit sa batas), talagang may gagawin ba siyang labag sa batas, at, higit pa rito, nang walang anumang insentibo? Kaya, sa mga sinabi ay malinaw na ang Birhen ay nagmula sa pamilya ni David. Ngayon dapat sabihin kung bakit hindi ibinigay ng ebanghelista ang Kanyang talaangkanan, kundi ang kay Joseph. Kaya bakit? Ang mga Hudyo ay walang kaugalian na magsagawa ng talaangkanan sa pamamagitan ng linya ng babae; samakatuwid, upang sundin ang kaugalian at hindi matagpuang lumalabag sa simula pa lamang, at sa kabilang banda, upang maipakita sa atin ang pinagmulan ng Birhen, ang ebanghelista, na nananatiling tahimik tungkol sa Kanyang mga ninuno, iniharap ang talaangkanan ni Jose. . Kung ipinakita niya ang talaangkanan ng Birhen, ito ay maituturing na isang pagbabago; kung siya ay nanahimik tungkol kay Jose, hindi natin nakilala ang mga ninuno ng Birhen. Kaya, upang malaman natin kung sino si Maria, kung saan siya nanggaling, at sa parehong oras ay hindi nilabag ang kaugalian, ipinakita ng ebanghelista ang talaangkanan ng Kanyang katipan at ipinakita na siya ay nagmula sa sambahayan ni David. At dahil ito ay napatunayan, napatunayan din na ang Birhen ay mula sa parehong pamilya, dahil ang matuwid na lalaki, tulad ng sinabi ko sa itaas, ay hindi pumayag na kumuha ng asawa mula sa pamilya ng iba. Posible, gayunpaman, upang ituro ang isa pang dahilan, mas mahiwaga, kung bakit ang mga ninuno ng Virgo ay pinananatiling tahimik; ngunit hindi ngayon ang oras para buksan ito, dahil marami na ang nasabi. Kaya, matapos ang pagsusuri ng mga tanong dito, subukan nating alalahanin nang may katumpakan kung ano ang ipinaliwanag sa atin, ibig sabihin: kung bakit unang binanggit si David, kung bakit tinawag ng ebanghelista ang kanyang aklat na aklat ng pagkakamag-anak, kung bakit idinagdag niya: " Panginoong Hesukristo", sa anong mga paraan ang kapanganakan ni Kristo ay katulad sa atin, at sa anong mga paraan ito ay hindi katulad, kung paano napatunayan ang pinagmulan ni Maria mula kay David, kung bakit ang talaangkanan ni Jose ay ipinakita at tahimik tungkol sa mga ninuno ng Birhen. Kung iingatan mo ang lahat ng ito, kung gayon pukawin mo sa amin ang higit na sigasig para sa karagdagang mga paliwanag; at kung ikaw ay pabaya at nakakalimutan, kung gayon ay hindi namin handang ipaliwanag ang iba. kung sinisira ng lupa ang kanyang itinanim noon. Kaya, hinihiling ko sa iyo na ingatan ang mga sinabi. Mula sa gayong mga gawain ay nagmumula ang isang dakila at nakapagliligtas na kabutihan para sa kaluluwa. Sa pamamagitan ng pangangalaga sa gayong mga gawain, mapasaya natin ang Diyos, at ang ating Ang mga labi, kapag ginamit natin ang mga ito sa espirituwal na pakikipag-usap, ay magiging malinis mula sa mga panlalait, kahalayan at sumpa. Magiging kakila-kilabot din tayo para sa mga demonyo kapag sinasandigan natin ang ating dila sa gayong mga pag-uusap; sa mas malaking lawak, Akayin din natin sa ating sarili ang biyaya ng Diyos. ; ang ating titig ay magiging higit na matalim. Binigyan tayo ng Diyos ng mga mata, at bibig, at pandinig, upang ang lahat ng ating mga sangkap ay makapaglingkod sa Kanya, upang ating masabi kung ano ang nakalulugod sa Kanya, upang magawa natin ang kalugud-lugod sa Kanya. , upang tayo ay umawit sa Kanya nang walang humpay.mga awit ng papuri upang sila ay magpadala ng pasasalamat at sa gayon ay malinis ang kanilang budhi. Kung paanong ang katawan, na tinatamasa ang malinis na hangin, ay nagiging mas malusog, gayundin ang kaluluwa, na pinapakain ng gayong mga gawain, ay nagiging mas matalino. Napansin mo ba na kahit mula sa mga mata ng katawan, kung sila ay palaging nasa usok, ang mga luha ay laging dumadaloy, ngunit sa sariwang hangin, sa parang, sa mga bukal at sa mga hardin ay nagiging mas malusog at matalas. Ang parehong bagay ay nangyayari sa mata ng kaluluwa. Kung ito ay kumakain sa parang ng mga espirituwal na turo, kung gayon ito ay magiging dalisay, malinaw at matalino, at kung ito ay bumulusok sa usok ng pang-araw-araw na mga alalahanin, kung gayon ito ay patuloy na magpapatalas at magpapaluha kapwa dito at sa hinaharap na buhay. Tunay nga, ang mga gawa ng tao ay parang usok. Kaya naman may nagsabi: ang aking mga araw ay naglahong parang usok(4 Sapagka't ang aking mga araw ay naglaho na parang usok, at ang aking mga buto ay nangasunog na parang tatak; Ps. 101:4). Ngunit nais ng propeta na ipahayag sa mga salitang ito ang ideya lamang ng kaiklian at impermanence ng buhay ng tao, at sasabihin ko na dapat itong maunawaan hindi lamang sa ganitong kahulugan, kundi bilang isang indikasyon ng pagiging mapaghimagsik ng buhay. . Sa katunayan, walang nakakapagpapahina at nakakagambala sa espirituwal na mata kaysa sa isang pulutong ng pang-araw-araw na alalahanin at isang pulutong ng mga hangarin; ito ang panggatong ng nasabing usok. Kung paanong ang isang ordinaryong apoy, na lumalamon sa isang basa at basang sangkap, ay gumagawa ng makapal na usok, gayundin ang isang malakas na nagniningas na pagnanasa, na nagtataglay ng isang tamad at mahinang kaluluwa, ay nagbubunga ng malaking usok. Kaya't ang hamog ng Espiritu at ang Kanyang banayad na simoy ay kinakailangan upang mapatay ang apoy na ito, mapawi ang usok na ito, at magbigay ng mga pakpak sa ating isipan. Imposible, imposible sa anumang paraan, na pumailanglang sa langit, na nabibigatan ng gayong kasamaan. Hindi; kailangan nating mabigkis nang mabuti upang magawa ang paglalakbay na ito, o sa halip, imposibleng gawin ito kung hindi natin gagawin ang mga pakpak ng Espiritu. Kaya, kung kailangan natin ang parehong magaan na pag-iisip at ang biyaya ng Espiritu upang umakyat sa taas na ito, ngunit wala tayo nito, kung, sa kabaligtaran, kinakaladkad lamang natin ang kabaligtaran at satanic na bigat, kung gayon paano pumailanglang tayo kapag hinihila tayo pababa ng ganoong bigat? Kung ang isang tao ay nagpasya na timbangin ang aming mga salita sa tamang timbangan, kung gayon sa isang libong talento ng pang-araw-araw na pag-uusap ay halos hindi siya makakahanap ng kahit isang daang denario ng mga espirituwal na salita, o sa halip, hindi siya makakahanap ng kahit sampung ovol. Hindi ba't isang kahihiyan, hindi ba't katawa-tawa sa sukdulan, na tayo, na mayroong isang utusan, ay karaniwang ginagamit siya sa mga bagay na kinakailangan, ngunit ang kaalaman sa wika, ay hindi natin tinatrato ang ating sariling miyembro na parang utusan, ngunit, sa kabaligtaran, gamitin ito para sa mga walang kwentang bagay?at walang kabuluhan? Oo, kung para lamang sa walang kabuluhan! At gumagawa kami ng pangit at nakakapinsalang paggamit dito, kung saan wala kaming pakinabang. Kung ang ating sinasabi ay kapaki-pakinabang para sa atin, kung gayon ang ating mga talumpati, siyempre, ay magiging kalugud-lugod sa Diyos. Samantala, sinasabi lang natin kung ano ang iminumungkahi ng diyablo: minsan nangungutya tayo, minsan sinasabi nating matalino; minsan tayo ay nagmumura at nakakasakit, minsan tayo ay nagmumura, nagsisinungaling at sumisira sa mga panunumpa; minsan ayaw nating magsabi ng salita dahil sa pagkadismaya, kung minsan ay nag-uusap tayo ng walang kabuluhang usapan at nagdaldal na mas masahol pa sa matatandang babae, nag-uusap tungkol sa mga bagay na wala namang pakialam sa atin. Sino sa inyo ang naroroon, sabihin sa akin, kung tatanungin, ang makakabasa ng kahit isang salmo o ibang lugar mula sa Banal na Kasulatan? Walang sinuman! At hindi lamang ito nakakagulat, kundi pati na rin ang katotohanan na ikaw, sa pagiging tamad sa espirituwal na mga bagay, ay nagiging mas mabilis kaysa sa apoy sa mga bagay na satanas. Kung ang sinuman ay nagpasya na magtanong sa iyo tungkol sa mga kanta ng diyablo, tungkol sa mga himig ng kahalayan at kabastusan, makikita niya na marami ang nakakakilala sa kanila nang lubos at aawitin sila nang buong kasiyahan. At paano mo mabibigyang katwiran ang iyong sarili kung sinimulan mo silang sisihin? Sinasabi nila na hindi ako isang monghe, ngunit mayroon akong asawa at mga anak, at ako ang nag-aalaga sa bahay. Ito mismo ay kung saan nagmumula ang lahat ng pinsala, na iniisip mo na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay pagmamay-ari lamang ng mga monghe, habang ikaw mismo ay nangangailangan nito nang higit pa kaysa sa kanila. Ang mga nabubuhay sa mundo at nakakatanggap ng mga bagong sugat araw-araw ay lalo na nangangailangan ng gamot. Samakatuwid, ang pagsasaalang-alang sa pagbabasa ng Kasulatan na hindi kailangan ay higit na masama kaysa hindi pagbabasa nito. Ang ganitong kaisipan ay isang sataniko na mungkahi. Hindi mo ba naririnig kung paano sinabi ni Pablo na ang lahat ng mga bagay na ito ay isinulat para sa ating pagtuturo? 11 Ang lahat ng ito ay nangyari sa kanila, Paano mga larawan; ngunit ito ay inilarawan para sa pagtuturo sa atin na umabot sa huling mga siglo. 1 Cor. 10:11)? At ikaw, na hindi nangahas na tanggapin ang ebanghelyo nang hindi naghuhugas ng mga kamay, hindi mo ba iniisip na ang nilalaman nito ay napakahalaga? Kaya naman nagiging topsy-turvy ang lahat. Kung gusto mong malaman kung gaano kalaki ang pakinabang ng Banal na Kasulatan, panoorin ang iyong sarili kung ano ang mangyayari sa iyo kapag nakikinig ka sa mga salmo, at kung ano ang mangyayari kapag nakikinig ka sa isang satanic na kanta; sa anong posisyon ka gumugugol ng oras sa simbahan, at sa anong posisyon ka nakaupo sa teatro. Pagkatapos ay makikita mo ang pagkakaiba sa pagitan ng isa at ng iba pang estado ng kaluluwa, kahit na ang kaluluwa ay pareho. Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ni Paul: ang mga kaugalian ay sira, ang mabuting pakikipag-usap ay masama(53 Sapagka't itong may kasiraan ay kailangang magbihis ng walang kasiraan, at itong may kamatayan ay kailangang magbihis ng walang kamatayan. 1 Cor. 15:53). Ito ang dahilan kung bakit palagi nating kailangan ang mga espirituwal na awit. Dito nakasalalay ang ating superyoridad sa mga piping hayop, bagama't sa ibang aspeto tayo ay mas mababa sa kanila. Ito ang pagkain ng kaluluwa, ito ang palamuti, ito ang proteksyon; sa kabaligtaran, ang hindi pakikinig sa Kasulatan ay kagutuman at pagkasira ng kaluluwa. Ibibigay ko sa kanila, sabi ng Panginoon, hindi kagutom sa tinapay, o pagkauhaw sa tubig, kundi kagutom sa pakikinig sa salita ng Panginoon. (11 Masdan, dumarating ang mga araw, sabi ng Panginoong Diyos, na magpapadala ako ng taggutom sa lupa—hindi kagutom sa tinapay, ni pagkauhaw sa tubig, kundi pagkauhaw sa pakikinig sa mga salita ng Panginoon. Am. 8:11). May mas nakapipinsala pa ba kapag dinala mo sa iyong sariling ulo ang kasamaan na binabantaan ng Diyos bilang parusa, pinahihirapan ang iyong kaluluwa sa matinding gutom at ginagawa itong mas mahina kaysa sa anumang bagay sa mundo? Kadalasan ang salita ay parehong sumisira sa kaluluwa at nagpapagaling nito; ang salita ay pumukaw ng galit sa kanya, at ito ay muling nagpapaamo sa kanya; ang isang kahiya-hiyang salita ay nag-uudyok ng pagnanasa, ang isang disenteng salita ay naglalayon sa kalinisang-puri. Kung ang salita ay may ganoong kapangyarihan, kung gayon paano, sabihin sa akin, pinababayaan mo ba ang Kasulatan? Kung ang simpleng pangaral ay napakalakas, kung gayon ang pangaral na may kasamang gawain ng Espiritu ay higit na mabisa. Ang isang salita na binibigkas mula sa Banal na Kasulatan ay mas malakas kaysa sa apoy, pinapalambot ang isang matigas na kaluluwa at ginagawa itong may kakayahan sa lahat ng bagay na maganda. Sa pamamagitan nito, si Pablo, nang malaman niya ang tungkol sa mga taga-Corinto na sila ay naging mapagmataas at mapagmataas, ay nagpakumbaba sa kanila at ginawa silang mas mapagpakumbaba. Ipinagmamalaki nila ang dapat nilang ituring na kahihiyan at kahihiyan. Ngunit makinig, anong pagbabago ang naganap sa kanila nang matanggap nila ang mensahe. Ang guro mismo ang nagpatotoo tungkol dito nang sabihin niya sa kanila: Ito ang mismong bagay na ikasasama ng Diyos sa iyo, sapagkat ito ay lumikha sa iyo ng kasipagan, ngunit pagtugon, ngunit galit, ngunit takot, ngunit pagnanasa, ngunit paninibugho, ngunit paghihiganti. (11 Sapagka't kayo'y nagdalamhati dahil sa Diyos, tingnan ninyo kung anong sigasig ang naidulot sa inyo, kung anong paghingi ng tawad, at pagkagalit. sa salarin, anong takot, anong pagnanasa, anong paninibugho, anong ganti! Sa lahat ng mga account, ipinakita mo ang iyong sarili na malinis sa bagay na ito. 2 Cor. 7:11). Sa pamamagitan nito, makokontrol natin ang mga lingkod, anak, asawa, at kaibigan; Maaari tayong makipagkaibigan sa mga kaaway. Sa ganitong paraan, ang mga dakilang tao, mga kaibigan ng Diyos, ay nakamit ang pagiging perpekto. Kaya't si David, pagkatapos na gumawa ng kasalanan, sa sandaling pinakinggan niya ang salita, ay agad na ipinakita sa kanyang sarili ang pinakamagandang halimbawa ng pagsisisi ( 13 At sinabi ni David kay Nathan, Ako ay nagkasala laban sa Panginoon. At sinabi ni Nathan kay David, At inalis ng Panginoon ang iyong kasalanan sa iyo; hindi ka mamamatay; 2 Hari 12:13) at ang mga apostol, sa tulong ng salita, ay naging kung ano sila nang maglaon, at sa pamamagitan ng salita ay binago nila ang buong sansinukob. Ngunit ano, sabi mo, ang pakinabang kapag nakikinig ang isang tao at hindi ginagawa ang sinasabi nila sa kanya? Walang maliit na benepisyo mula sa isang pagdinig lamang. Sa pamamagitan ng kahit na makikilala ng isang tao ang kanyang sarili, magdalamhati, at balang araw ay darating siya sa puntong matutupad niya ang kanyang narinig. At sinong hindi nakakaalam na siya ay nagkakasala, titigil pa ba siya sa pagkakasala? Maaari bang malaman ng isang tao ang kanyang sarili? Kaya huwag nating pabayaan ang pakikinig sa Banal na Kasulatan. Ito ang intensyon ng diyablo - huwag hayaang makita natin ang mga kayamanan, upang hindi tayo yumaman. Siya ay natatakot na ang ating pandinig ay maging aksyon; Kaya naman binibigyang inspirasyon natin na ang pakikinig lamang ay walang kahulugan. Kaya't, sa pagkaalam nitong masamang plano niya, protektahan natin ang ating sarili sa lahat ng panig, upang, ipagtanggol ang ating sarili sa sandata ng salita ng Diyos, hindi lamang natin maiwasan na mahuli ang ating sarili, ngunit durugin din natin ang kanyang ulo, at, sa gayon ay nakoronahan ng mga tanda ng tagumpay, makamit ang mga pagpapala sa hinaharap sa pamamagitan ng biyaya at pag-ibig ng Diyos ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na sumakaniya ang kaluwalhatian at paghahari magpakailanman. Amen.

Pinagmulan

2 Isinilang ni Abraham si Isaac; Isinilang ni Isaac si Jacob; naging anak ni Jacob si Juda at ang kanyang mga kapatid;

Ano ang tanong natin ngayon? Tungkol sa kung bakit inilalahad ng ebanghelista ang talaangkanan ni Joseph, na hindi naman kasangkot sa kapanganakan ni Kristo. Nagpahiwatig na kami ng isang dahilan; ito ay kinakailangan upang matuklasan ang isa pa, na kung saan ay mas mahiwaga at kilalang-kilala kaysa sa una. Ano ang dahilan na ito? Ayaw ng Ebanghelista na malaman ng mga Hudyo sa pagsilang na si Kristo ay ipinanganak ng isang Birhen. Ngunit huwag kang mahiya kung ang aking sinabi ay nakakatakot sa iyo; Ako ay nagsasalita dito hindi ang aking sariling mga salita, ngunit ang mga salita ng ating mga ama, kahanga-hanga at tanyag na mga tao. Kung ang Panginoon sa una ay nagtago ng marami sa kadiliman, na tinatawag ang Kanyang sarili na anak ng tao; Kung hindi Niya malinaw na ipinahayag sa atin ang Kanyang pagkakapantay-pantay sa Ama sa lahat ng dako, kung gayon bakit tayo magugulat kung itinago Niya pansamantala ang Kanyang kapanganakan mula sa Birhen, na lumikha ng isang bagay na kamangha-mangha at dakila? Ano ang napakaganda dito, sabi mo? Ang katotohanan na ang Virgo ay napanatili at napalaya mula sa masamang hinala. Kung hindi, kung ito ay nalaman ng mga Hudyo mula pa sa simula, sila, nang bigyang kahulugan ang mga salita para sa mas masahol pa, ay binato nila ang Birhen at hinatulan siya bilang isang patutot. Kung kahit na sa ganitong mga kaso, ang mga halimbawa na madalas nilang nakatagpo sa Lumang Tipan, ipinahayag nila ang kanilang kawalanghiyaan (halimbawa, tinawag nilang baliw si Kristo noong nagpalayas Siya ng mga demonyo, itinuring nila Siya na isang kalaban ng Diyos noong pinagaling Niya ang mga maysakit sa Sabbath, sa kabila ng katotohanan na maraming beses nang sinira ang Sabbath noon), ano ang hindi nila sasabihin kapag narinig nila ang tungkol dito? Pinaboran din sila ng katotohanang wala pang nangyaring ganito. Kung kahit na pagkatapos ng Kanyang maraming mga himala ay tinawag nila si Jesus na anak ni Jose, paano sila naniwala, kahit na bago ang mga himala, na Siya ay ipinanganak ng isang Birhen? Kaya't isinulat ang talaangkanan ni Jose, at ang Birhen ay katipan sa kanya. Nang maging si Joseph, isang matuwid at kamangha-manghang tao, ay nangangailangan ng maraming patunay upang maniwala sa gayong pangyayari - ang pagpapakita ng isang anghel, isang panaginip na pangitain, ang patotoo ng mga propeta - kung gayon paanong ang mga Hudyo, isang bastos at tiwaling mga tao, at napakasama. , tanggapin ang ganoong kaisipan? kay Kristo? Walang pag-aalinlangan, sila ay labis na magagalit sa gayong kakaiba at bagong kaganapan, kapag hindi pa nila narinig ang isang katulad na nangyayari sa kanilang mga ninuno. Ang sinumang minsang naniwala na si Jesus ay ang Anak ng Diyos ay hindi na magdududa. Ngunit sinuman ang nagtuturing sa Kanya bilang isang mambobola at isang kalaban sa Diyos, paanong hindi siya lalo pang matutukso dito at hindi magkakaroon ng ipinahiwatig na hinala? Kaya naman hindi pinag-uusapan ng mga apostol ang pagsilang mula sa Birhen sa simula pa lamang. Sa kabaligtaran, madalas silang nagsasalita ng maraming tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo, dahil may mga halimbawa ng muling pagkabuhay noong mga nakaraang panahon, bagaman hindi ganito; at bihira nilang pag-usapan ang tungkol sa Kanyang kapanganakan mula sa Birhen. Maging ang Kanyang Ina mismo ay hindi nangahas na ipahayag ito. Tingnan kung ano ang sinasabi ng Birhen kay Kristo mismo: narito, ako at ang Iyong ama ay nagsumamo sa Iyo (48 At nang siya'y kanilang makita, ay nangagtaka sila; at sinabi ng Kanyang Ina sa Kanya: Anak! anong ginawa mo sa amin? Narito, ang iyong ama at ako ay naghahanap sa Iyo nang may matinding kalungkutan. OK. 2:48)! Itinuturing Siya na ipinanganak ng isang Birhen, hindi na nila Siya kikilalanin bilang Anak ni David; at mula rito marami pang kasamaan ang magaganap. Kaya naman kina Maria at Jose lamang ang inihayag ng mga anghel; nang ipangaral nila ang balita ng kapanganakan sa mga pastol, wala silang idinagdag tungkol dito. Ngunit bakit ang ebanghelista, na binanggit si Abraham at sinabing ipinanganak niya si Isaac, at si Isaac kay Jacob, ay hindi binanggit ang kapatid ng huli, samantalang pagkatapos ni Jacob ay binanggit niya kapuwa si Judas at ang kanyang mga kapatid? Sinisisi ng ilan ang masamang pag-uugali ni Esau bilang dahilan nito, at ganoon din ang sinasabi nila tungkol sa ilang iba pang mga ninuno. Ngunit hindi ko ito sasabihin: kung ito ay totoo, kung gayon bakit binanggit ng ebanghelista ang mga masasamang asawa sa ibang pagkakataon? Malinaw, dito ang kaluwalhatian ni Jesucristo ay inihayag sa pamamagitan ng kaibahan, hindi sa pamamagitan ng kadakilaan, ngunit sa pamamagitan ng kawalang-halaga at kababaan ng Kanyang mga ninuno. Malaking kaluwalhatian para sa isang mataas na tao kung kaya niyang ipahiya ang kanyang sarili sa sukdulan. Kaya bakit hindi binanggit ng ebanghelista si Esau at ang iba pa? Dahil ang mga Saracen at Ismaelita, ang mga Arabo at lahat ng nagmula sa mga ninunong iyon ay walang pagkakatulad sa mga tao ng Israel. Kaya't hindi siya umimik tungkol sa kanila, ngunit direktang bumaling sa mga ninuno ni Jesus at sa mga Judio, na nagsasabi: " At naging anak ni Jacob si Juda at ang kaniyang mga kapatid". Dito ang lahi ng mga Hudyo ay ipinahiwatig na.

3 naging anak ni Juda si Perez at si Zera kay Tamar; naging anak ni Perez si Hezrom; naging anak ni Hezrom si Aram;

Ano ang ginagawa mo, inspiradong tao, na nagpapaalala sa amin ng kasaysayan ng walang batas na incest? Anong masama dun? sagot niya. Kung sinimulan nating ilista ang genus ng sinumang ordinaryong tao, kung gayon magiging disente na manatiling tahimik tungkol sa ganoong bagay. Ngunit sa talaangkanan ng nagkatawang-taong Diyos, hindi lamang dapat manahimik ang isa, ngunit dapat ding ipahayag ito nang malakas, upang maipakita ang Kanyang probisyon at kapangyarihan. Siya ay dumating hindi upang iwasan ang ating kahihiyan, ngunit upang sirain ito. Kung paanong lalo tayong nagulat hindi sa katotohanang si Kristo ay namatay, ngunit sa katotohanang siya ay ipinako sa krus (bagaman ito ay kalapastanganan, ngunit ang higit na kalapastanganan, ang higit na pag-ibig para sa sangkatauhan ay ipinapakita sa Kanya), gayon din ang masasabi tungkol sa Kanyang kapanganakan: Si Kristo ay dapat magulat hindi lamang dahil Siya ay nagkatawang-tao at naging isang tao, ngunit dahil din sa Kanyang ipinagkaloob na maging Kanyang mga kamag-anak, hindi man lamang ikinahihiya ang ating mga bisyo. Kaya, mula pa sa simula ng Kanyang kapanganakan, ipinakita Niya na hindi Niya hinamak ang anuman sa atin, sa gayon ay itinuro sa atin na huwag ikahiya ang masamang pag-uugali ng ating mga ninuno, ngunit hanapin lamang ang isang bagay - ang kabutihan. Ang isang banal na tao, kahit na siya ay nagmula sa isang dayuhan, kahit na siya ay ipinanganak mula sa isang patutot o ibang makasalanan, ay hindi makakatanggap ng anumang pinsala mula dito. Kung ang mapakiapid sa kanyang sarili, kung siya ay nagbago, ay hindi gaanong ikinahihiya ng kanyang dating buhay, kung gayon ang isang mabait na tao, kung siya ay nagmula sa isang patutot o isang mangangalunya, ay hindi mapapahiya ng kaunti sa kasamaan ng kanyang mga magulang. . Gayunpaman, ginawa ito ni Kristo hindi lamang para sa ating pagtuturo, kundi upang mapaamo ang pagmamataas ng mga Hudyo. Dahil sila, na hindi nagmamalasakit sa espirituwal na kabutihan, sa anumang kaso ay nagpuri sa kanilang sarili lamang ni Abraham, at naisip na nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng kabutihan ng kanilang mga ninuno, ipinakita ng Panginoon sa simula pa lamang na hindi dapat ipagmalaki ng isang tao ang tungkol sa kanyang pamilya, kundi sa kanyang sarili. merito. Bukod dito, nais din Niyang ipakita na ang bawat isa, pati na ang mga ninuno mismo, ay may kasalanan. Kaya, ang patriyarka, kung saan natanggap ng mga Judio ang kanilang pangalan, ay lumalabas na hindi maliit na makasalanan: Inakusahan siya ni Tamar ng pakikiapid. At naging anak ni David si Solomon sa isang mapangalunya na asawa. Kung ang gayong mga dakilang tao ay hindi tumupad sa batas, kung gayon ang mga mas mababa kaysa sa kanila. At kung hindi nila ito natupad, kung gayon ang lahat ay nagkasala, at ang pagdating ni Kristo ay kinakailangan. Dahil dito, binanggit din ng ebanghelista ang labindalawang patriyarka upang hiyain ang mga Hudyo, na pinuri ng kanilang mga tanyag na ninuno. Kung tutuusin, marami sa mga patriyarka ay ipinanganak ng mga alipin, ngunit ang pagkakaiba sa mga nanganak ay hindi gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga ipinanganak. Lahat sila ay pare-parehong mga patriyarka at mga ninuno ng mga tribo. Ito ang bentahe ng Simbahan; Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng ating maharlika, na inilarawan sa Lumang Tipan. Kahit na ikaw ay isang alipin, kahit na ikaw ay malaya, ito ay hindi makikinabang o makakasama sa iyo; Isang bagay lamang ang kailangan - kalooban at espirituwal na disposisyon. Bilang karagdagan sa mga sinabi, may isa pang dahilan kung bakit binanggit ng ebanghelista ang kuwento ng incest ni Judas. Hindi walang layunin, idinagdag si Zara sa Fares. Maliwanag, magiging walang kabuluhan at hindi na kailangang banggitin ang Liwayway pagkatapos ng Peres, kung saan matutunton ang talaangkanan ni Kristo. Para saan ito nabanggit? Nang dumating ang oras na ipanganak sila ni Tamar at nagsimula ang mga sakit, si Zara ang unang nagpakita ng kanyang kamay. Ang hilot, nang makita ito, upang mapansin ang panganay, ay binalutan ang kanyang kamay pulang sinulid. Nang malagyan ng benda ang kamay, itinago ito ng sanggol, at pagkatapos ay ipinanganak si Peres, at pagkatapos ay si Zara. Nang makita ito, sinabi ng midwife: (29 Ngunit ibinalik niya ang kanyang kamay; at narito, lumabas ang kaniyang kapatid. At sinabi niya: paano mo natunaw ang iyong hadlang? At tinawag ang kaniyang pangalan na Perez. Buhay 38:29)? Napansin mo ba ang isang mahiwagang prototype? Ito ay hindi walang dahilan na ito ay isinulat para sa amin, dahil hindi ito nagkakahalaga ng pagsasabi tungkol sa kung ano ang minsang sinabi ng komadrona at sabihin na ang pangalawa ay ang unang naglabas ng kanyang kamay. Kaya ano ang ibig sabihin ng foreshadowing na ito? Una, niresolba ng pangalan ng sanggol ang isyung ito: Ang ibig sabihin ng pamasahe ay paghahati at paghihiwalay. Pangalawa, ang mismong kaganapan: hindi nangyari ayon sa natural na pagkakasunud-sunod na ang kamay na lumitaw, na nakabenda, ay itinago muli. Walang matalinong paggalaw o natural na kaayusan dito. Ang ipanganak sa iba kapag ipinakita ng isa ang kanyang kamay ay marahil natural; ngunit ang itago ito upang makagawa ng paraan para sa iba ay hindi naaayon sa batas ng mga ipinanganak. Hindi, ang biyaya ng Diyos ay naroroon dito, na nag-ayos ng kapanganakan ng mga sanggol, at sa pamamagitan ng mga ito ay paunang natukoy para sa atin ang ilang larawan ng mga kaganapan sa hinaharap. Ano ba talaga? Sinabi ng mga maingat na nakipag-usap sa pangyayaring ito na ang mga sanggol na ito ay naglalarawan ng dalawang bansa. Pagkatapos, upang malaman mo na ang pagkakaroon ng pangalawang tao ay nauuna sa pinagmulan ng una, ang sanggol ay hindi nagpapakita ng kanyang sarili nang buo, ngunit iniunat lamang ang kanyang kamay, ngunit muli itong itinago, at pagkatapos lamang na ang kanyang kapatid ay ganap na nakapasok sa mundo, at siya ay lumilitaw nang buo. Ito ang nangyari sa dalawang tao. Una, noong panahon ni Abraham, lumitaw ang buhay simbahan, pagkatapos, nang ito ay nakatago, ang mga Hudyo ay lumitaw na may buhay sa ilalim ng batas, at pagkatapos nito ay lumitaw ang isang ganap na bagong tao na may sariling mga batas. Kaya nga sabi ng midwife: bakit mo itinigil ang balakid? Pinigilan ng darating na batas ang kalayaan sa buhay. At karaniwang tinatawag ng Kasulatan ang batas na isang hadlang. Kaya sinabi ng propetang si David: ibinagsak mo ang muog(harang) niyayakap siya ng lahat ng dumadaan (13 Bakit mo ibinagsak ang mga kuta niyaon, na anopa't lahat na nagdaraan sa daan ay nagiba? Ps. 79:13). At si Isaiah: protektahan siya ng isang bakod (2 At pinaligiran niya ito ng isang bakod, at pinunasan ng mga bato, at nagtanim doon ng mga piling ubas, at nagtayo ng isang moog sa gitna niyaon, at naghukay doon ng pisaan ng ubas, at inaasahan na magbubunga ng mabubuting ubas, ngunit nagbunga ng ligaw na ubas. Ay. 5:2). At si Pavel: at ang bakod ng mediastinum ay sira (14 Sapagka't siya ang ating kapayapaan, na ginawa ang kapuwa isa at winasak ang hadlang na nakatayo sa gitna, Eph. 2:14). Sinasabi ng iba na ang mga salita: na pinigilan kita alang-alang sa isang balakid? binanggit ang tungkol sa mga bagong tao, dahil sa kanilang hitsura ay inalis nila ang batas. Nakikita mo ba na hindi dahil sa iilan at hindi mahalagang dahilan kaya binanggit ng ebanghelista ang buong kuwento ni Hudas? Para sa parehong dahilan, binanggit sina Ruth at Rahab, isa sa kanila ay isang dayuhan, at ang isa ay isang patutot, ibig sabihin, upang turuan ka na ang Tagapagligtas ay dumating upang sirain ang lahat ng ating mga kasalanan, ay dumating bilang isang doktor, at hindi bilang isang hukom. Kung paanong kinuha nila ang mga patutot sa pag-aasawa, kaya pinagsama ng Diyos sa Kanyang sarili ang likas na pangangalunya. Inilapat ito ng mga propeta noong unang panahon sa sinagoga; ngunit siya pala ay hindi nagpapasalamat sa kanyang Asawa. Sa kabaligtaran, ang Simbahan, sa sandaling napalaya mula sa mga bisyo ng ama, ay nanatili sa mga bisig ng Nobyo. Tingnan ang mga pagkakatulad sa pakikipagsapalaran ni Ruth sa atin. Siya ay isang dayuhan at nabawasan sa matinding kahirapan, ngunit si Boaz, na nakakita sa kanya, ay hindi hinamak ang kanyang kahirapan, at hindi hinamak ang kanyang mababang pinagmulan. Sa parehong paraan, si Kristo, na tinanggap ang Simbahan bilang dayuhan at lubhang naghihirap, ay ginawa itong isang kalahok sa mga dakilang pagpapala. At kung paanong siya ay hindi kailanman pumasok sa gayong kasal kung hindi niya iniwan ang kanyang ama nang maaga, at hindi hinamak ang kanyang tahanan, angkan, inang bayan at mga kamag-anak, gayon din ang Simbahan, nang lisanin nito ang moral ng ama, pagkatapos ay naging mahal sa ang Nobyo. Ang propeta, na nagsasalita sa Simbahan, ay nagsabi tungkol dito: kalimutan mo ang iyong bayan at ang sambahayan ng iyong ama, at nanaisin ng Hari ang iyong kagandahang-loob (11 Dinggin mo, anak, at tingnan mo, at ikiling mo ang iyong tainga, at kalimutan mo ang iyong bayan at ang sangbahayan ng iyong ama. Ps. 44:11, 12). Ginawa rin ito ni Ruth, at sa pamamagitan nito ay ginawa ang usapin ng mga hari, gayundin ang Iglesia, dahil sa kanya nanggaling si David. Kaya, ang ebanghelista ay nagtipon ng isang talaangkanan at inilagay ang mga asawang ito sa loob nito upang mapahiya ang mga Hudyo sa gayong mga halimbawa at turuan silang huwag maging mayabang. Si Ruth ang ninuno ng isang dakilang hari, at hindi ito ikinahihiya ni David. Imposible, ganap na imposible, na maging tapat o hindi tapat, sikat o hindi kilala, sa pamamagitan ng mga birtud o bisyo ng mga ninuno ng isa. Sa kabaligtaran, dapat kong sabihin - kahit na ang aking mga salita ay tila kakaiba - na siya ay mas sikat na, na ipinanganak na hindi mula sa mabubuting magulang, ay naging mabuti. Kaya, huwag ipagmalaki ng sinuman ang kanilang mga ninuno; ngunit, pagninilay-nilay sa mga ninuno ng Panginoon, hayaang isantabi niya ang lahat ng walang kabuluhan at ipagmalaki ang kanyang mga merito, o mas mabuti pa, hindi ipagmalaki ang tungkol sa kanila. Dahil sa kanyang pagpuri sa sarili, ang Pariseo ay naging mas masahol pa kaysa sa maniningil ng buwis. Kung nais mong magpakita ng dakilang birtud, huwag kang maging mayabang, at pagkatapos ay magpapakita ka ng higit na higit na kabutihan; Huwag mong isipin na kapag nagawa mo na ang isang bagay, nagawa mo na ang lahat. Kung tayo ay nagiging matuwid kapag, bilang mga makasalanan, itinuring natin ang ating sarili na kung ano talaga tayo, tulad ng nangyari sa publikano, gaano pa kaya kapag, bilang matuwid, itinuring natin ang ating sarili na mga makasalanan? Kung ang pagpapakumbaba ay ginagawang matuwid ang mga makasalanan, kahit na ito ay hindi pagpapakumbaba, ngunit taos-pusong kamalayan; at kung ang tapat na kamalayan ay may gayong kapangyarihan sa mga makasalanan, kung gayon, tingnan mo, ano ang hindi nagagawa ng pagpapakumbaba sa mga matuwid? Kaya, huwag sayangin ang iyong mga pagpapagal, huwag hayaang mabuhos ang iyong pawis nang walang kabuluhan, at ikaw, na tumakbo ng libu-libong milya, ay mawawalan ng lahat ng gantimpala. Mas alam ng Panginoon ang iyong mga merito kaysa sa iyo. Kung bibigyan mo ako ng tasa malamig na tubig, - Hindi rin niya iyon hahamakin. Kung magbibigay ka ng isang ovol, kung bumuntong-hininga ka lang, tatanggapin Niya ang lahat nang may malaking pabor, at tandaan, at tutukuyin ang malalaking gantimpala para dito. Bakit mo isinasaalang-alang ang iyong mga birtud at patuloy na ipinapakita ang mga ito sa amin? O hindi mo ba alam na kung pupurihin mo ang iyong sarili, hindi ka na pupurihin ng Diyos? Gayon din naman, kung ipapahiya mo ang iyong sarili, patuloy ba Niyang luluwalhatiin ka sa harap ng lahat? Ayaw niyang bawasan ang gantimpala sa iyong mga pinaghirapan. Ano ang sinasabi ko: bawasan? Ginagawa at inaayos niya ang lahat para makoronahan ka kahit sa maliliit na bagay, at naghahanap siya ng lahat ng uri ng mga dahilan para iligtas ka mula sa Gehenna. Kaya naman, kahit na nagtrabaho ka lamang sa ikalabing-isang oras ng araw, bibigyan ka ng Panginoon ng buong gantimpala. “Kahit na walang magliligtas sa iyo,” sasabihin Niya, “Ginagawa Ko ito para sa Aking Sarili, upang ang Aking pangalan ay hindi madungisan” (cf. 22 Kaya't sabihin mo sa sangbahayan ni Israel, Ganito ang sabi ng Panginoong Dios: Hindi ko gagawin ito para sa inyo, Oh sangbahayan ni Israel, kundi alang-alang sa aking banal na pangalan, na inyong nilapastangan sa gitna ng mga bansa na inyong pinaroonan. Ezek. 36:22, 32). Kung magbubuntong-hininga ka lang, kung luluha ka lang, Siya mismo ang sasamantalahin ang lahat ng ito bilang pagkakataon para sa iyong kaligtasan. Kaya, huwag tayong maging mayabang, tawagin natin ang ating sarili na hindi disente, upang tayo ay maging kapaki-pakinabang. Kung ikaw mismo ay tumawag sa iyong sarili na karapat-dapat sa papuri, kung gayon ikaw ay malaswa, kahit na ikaw ay talagang karapat-dapat sa papuri; sa kabaligtaran, kung ikaw mismo ay tumatawag sa iyong sarili na malaswa, ikaw ay magiging kapaki-pakinabang, kahit na ikaw ay hindi karapat-dapat sa papuri. Iyon ang dahilan kung bakit dapat kalimutan ang tungkol sa mabubuting gawa. Ngunit sasabihin mo: paanong hindi mo malalaman kung ano ang nalalaman namin nang buo? Ano ang sinasabi mo? Patuloy mo bang iniinsulto ang Panginoon, nabubuhay sa kaligayahan at kagalakan, at hindi mo alam na ikaw ay nagkasala, na inilalagay ang lahat sa limot, ngunit hindi mo makakalimutan ang iyong mabubuting gawa? Bagama't mas malakas ang takot, kabaligtaran ang nangyayari sa atin: araw-araw na iniinsulto ang Diyos, hindi natin ito pinapansin, at kung bibigyan natin ng kahit maliit na barya ang mahihirap, patuloy tayong nagmamadali. Ito ay matinding kabaliwan, at ang pinakamalaking pinsala sa isa na nangongolekta. Ang paglimot sa iyong mabubuting gawa ay ang kanilang pinakaligtas na imbakan. At kung paanong ang mga damit at ginto, kung ilalatag natin ito sa palengke, ay nakakaakit ng maraming kriminal, at kung aalisin at itatago natin ito sa bahay, kung gayon ang mga ito ay pinananatili sa ganap na kaligtasan, kaya kung patuloy nating iingatan ang ating mabubuting gawa sa alaala, kung gayon iniinis natin ang Panginoon, binibigyang armas ang kaaway at inuudyukan natin siyang kidnapin, at kung walang nakakakilala sa kanila maliban sa Isa na dapat makaalam, kung gayon sila ay magiging ligtas. Kaya, huwag palaging ipagmalaki ang iyong mabubuting gawa upang ang sinoman ay hindi magkait sa iyo sa kanila, upang hindi mangyari sa iyo ang katulad na bagay sa nangyari sa Fariseo, na siyang nagdala sa kanila sa kaniyang dila, kung saan sila ninakaw ng diyablo. Bagama't naalaala niya sila nang may pasasalamat at itinaas ang lahat sa Diyos, hindi ito nagligtas sa kanya, sapagkat hindi nararapat para sa isang nagpapasalamat sa Diyos na manlait sa iba, na ipakita ang kanyang higit na kahusayan sa karamihan at ipagmalaki ang kanyang sarili sa harap ng mga makasalanan. Kung nagpapasalamat ka sa Diyos, pagkatapos ay makuntento na lamang iyon; huwag mong pag-usapan ito sa mga tao, at huwag husgahan ang iyong kapwa, dahil hindi na ito isang bagay ng pasasalamat. Nais mo bang malaman kung paano ipahayag ang pasasalamat? Pakinggan ang sinasabi ng tatlong kabataan: isang makasalanan at isang makasalanan (29 Sapagka't kami ay nagkasala at nagkasala sa pagtalikod sa iyo, at nagkasala sa lahat ng paraan. Si Dan. 3:29); Ikaw ay matuwid, Panginoon, sa lahat ng iyong ginawa para sa amin (27 Sapagka't ikaw ay matuwid sa lahat na iyong ginawa sa amin, at lahat ng iyong mga gawa ay totoo, at ang iyong mga daan ay matuwid, at lahat ng iyong mga kahatulan ay totoo. Si Dan. 3:27), na parang dinala mo ang lahat ng tunay na paghatol (31 At lahat ng iyong dinala sa amin, at lahat ng iyong ginawa sa amin, ay ginawa mo ayon sa tunay na kahatulan. Si Dan. 3:31). Ang pagtatapat ng iyong mga kasalanan ay nangangahulugan ng pasasalamat sa Diyos; ang sinumang nagpahayag ng kanyang mga kasalanan ay nagpapakita na siya ay nagkasala ng hindi mabilang na mga kasalanan, at hindi lamang nakatanggap ng karapat-dapat na parusa. Siya ang higit na nagpapasalamat sa Diyos. Kaya, mag-ingat tayo sa pagpupuri sa ating sarili para sa kabutihan, dahil ito ay gumagawa sa atin na kapuwa napopoot sa harap ng mga tao at masama sa harap ng Diyos. Samakatuwid, kung mas marami tayong gumagawa ng mabuti, mas kakaunti ang pag-uusapan natin tungkol sa ating sarili. Sa ganitong paraan lamang natin matatamo ang pinakadakilang kaluwalhatian kapwa mula sa Diyos at mula sa mga tao; o sa halip, ang Diyos ay hindi lamang kaluwalhatian, kundi pati na rin ang gantimpala at malaking gantimpala. Kaya, huwag humingi ng gantimpala upang makatanggap ng gantimpala; Ipahayag na ikaw ay naligtas sa pamamagitan ng biyaya, upang ang Diyos mismo ay makilala ang Kanyang sarili bilang iyong may utang, hindi lamang para sa iyong mabubuting gawa, kundi pati na rin sa iyong pasasalamat. Kapag tayo ay gumawa ng mabuti, Siya ay may utang sa atin para lamang sa ating mga gawa; at kapag hindi man lang natin naisip na nakagawa tayo ng anumang mabuting gawa, kung gayon Siya ay nananatiling may utang na loob sa atin para sa ating disposisyon, at higit pa, kaysa sa ating mga gawa - upang ang gayong disposisyon natin ay katumbas ng mga birtud mismo, at wala nito. , kahit na ang mga gawa mismo ay hindi mahalaga. Sa katulad na paraan, nagpapakita tayo ng pabor sa ating mga lingkod, lalo na kapag sila, habang naglilingkod sa atin nang may sigasig sa lahat ng bagay, ay iniisip nila na wala pa silang nagagawang mahalagang bagay para sa atin. Kaya, kung nais mo ring maging dakila ang iyong mabubuting gawa, kung gayon ay huwag mong ituring na dakila ang mga ito, at pagkatapos ay magiging dakila sila. Kaya't sinabi ng senturion: Hindi ako karapat-dapat, ngunit pumunta sa ilalim ng aking bubong (8 Sumagot ang senturion at nagsabi: Panginoon! Hindi ako karapat-dapat para sa Iyo na pumasok sa ilalim ng aking bubong, ngunit sabihin lamang ang salita, at ang aking lingkod ay gagaling; Matt. 8:8), at sa pamamagitan nito siya ay naging karapat-dapat, at karapat-dapat na sorpresa kaysa sa lahat ng mga Judio. Ito ang sinabi ni Paul: Hindi ako karapatdapat na tawaging apostol (9 Sapagka't ako ang pinakamaliit sa mga apostol, at hindi ako karapatdapat na tawaging apostol, sapagka't aking inusig ang iglesia ng Dios. 1 Cor. 15:9), at sa pamamagitan nito siya ang naging una sa lahat. Kaya sinabi ni John: Hindi ako karapat-dapat na tanggalin ang sinturon ng Kanyang boot (16 Sinagot ni Juan ang lahat: Binabautismuhan kita ng tubig, ngunit darating ang isang mas makapangyarihan kaysa sa akin, na hindi ako karapat-dapat na magkalag ng tali ng kanyang pangyapak; Babautismuhan ka niya ng Banal na Espiritu at apoy. OK. 3:16), at dahil dito siya ay kaibigan ng Nobyo, at ipinatong ni Kristo ang kamay na iyon, na itinuturing niyang hindi karapat-dapat na hawakan ang mga bota, sa Kanyang ulo. Ito ang sinabi ni Pedro: lumayo ka sa akin, sapagkat ako ay makasalanan (8 Nang makita ito, si Simon Pedro ay nagpatirapa sa mga tuhod ni Jesus at nagsabi: Lumayo ka sa akin, Panginoon! dahil isa akong makasalanang tao. OK. 5:8), at dahil dito siya ang naging pundasyon ng Simbahan. Tunay nga, wala nang higit na nakalulugod sa Diyos kaysa sa kung itinuring ng isang tao ang kanyang sarili sa pinakadakilang makasalanan. Ito ang simula ng lahat ng karunungan: ang mapagpakumbaba at nagsisisi ay hindi kailanman magiging walang kabuluhan, ni magagalit, o naninibugho sa kanyang kapwa, sa isang salita, hindi siya magkakaroon ng kahit isang pagnanasa sa kanyang sarili. Kahit anong pilit natin, hindi natin maiangat ang naputol nating kamay; Kung durugin natin ang kaluluwa sa katulad na paraan, kung gayon kahit na ang isang libong mapagmataas na pagnanasa ay iangat ito, hindi ito babangon. Kung siya na umiiyak sa mga gawain ng buhay ay nagpapalayas ng lahat ng mga sakit sa isip; kung magkagayon ang nagdadalamhati sa kanyang mga kasalanan ay magiging higit na marunong. Sino, sabi mo, kayang durugin ang puso niya ng ganoon? Makinig kay David, na lalong naging tanyag dahil dito, tingnan mo ang pagsisisi ng kanyang kaluluwa. Nang, sa pagkakaroon na ng maraming tagumpay, siya ay nasa panganib na mawala ang kanyang sariling bayan, tahanan at buhay mismo, at sa mismong sandali ng kasawian ay nakita niya na ang isang mababa at kasuklam-suklam na mandirigma ay namumura sa kanyang kasawian at nilapastangan siya, hindi lamang siya hindi tumugon ng mga sumpa, ngunit ipinagbawal niya at ang kumander na gustong pumatay sa kanya, na nagsasabi: iwanan mo siya dahil inutusan siya ng Panginoon 11 At sinabi ni David kay Abisai at sa lahat niyang mga lingkod, Narito, kung ang aking anak, na lumabas sa aking tiyan, ay humahanap ng aking buhay, gaano pa kaya ang anak ni Benjamin; iwanan siya, hayaan siyang sumpain, sapagkat iniutos sa kanya ng Panginoon; 2 Hari 16:11). At sa isa pang pagkakataon, nang humingi ng pahintulot sa kanya ang mga pari na dalhin ang kaban sa likuran niya, hindi siya pumayag, ngunit ano ang kanyang sinabi? "Hayaan siyang tumayo sa templo, at kung palayain ako ng Diyos mula sa mga tunay na problema, makikita ko ang kanyang kagandahan. Ngunit kung sasabihin niya, "Hindi kita pinapaboran," narito, gawin niya ang tama para sa akin sa Kanyang paningin." 25 At sinabi ng hari kay Sadoc, Ibalik mo ang kaban ng Dios sa bayan. Kung ako ay makasumpong ng awa sa mga mata ng Panginoon, babalikan niya ako at hahayaan akong makita siya at ang kanyang tahanan. 2 Hari 15:25) At kung ano ang ginawa niya may kaugnayan kay Saul, hindi minsan, hindi dalawang beses, kundi maraming beses, ano ang nagpapakita ng taas ng karunungan? Ang pag-uugaling ito ay higit sa lumang batas, at lumapit sa mga utos ng apostol. Samakatuwid, tinanggap niya ang lahat mula sa Panginoon nang may pagmamahal, nang hindi sinusuri kung ano ang nangyayari sa kanya, ngunit sinisikap lamang na laging sumunod at sundin ang mga batas na ibinigay mula sa Kanya. At pagkatapos na maisagawa ang gayong mga dakilang gawa, nang makita ang kaharian na pagmamay-ari ng kanyang sarili sa mga kamay ng isang nagpapahirap, parricide, fratricide, mapang-api, galit na galit na tao, hindi lamang siya ay hindi tinukso nito, ngunit sinabi: kung ito ay nakalulugod sa Diyos, na ako ay dapat inuusig, gumala at tumakbo, at ang aking kaaway ay pinarangalan, pagkatapos ay tinatanggap ko ito nang may pagmamahal, at nagpapasalamat din sa hindi mabilang na mga sakuna. Hindi siya kumilos tulad ng maraming walanghiya at matapang na tao, na, nang hindi nakamit ang kahit na katiting na bahagi ng kanyang mga pagsasamantala, ay halos hindi nakikita ang sinuman sa isang maunlad na kalagayan, at kahit na sila ay nasa bahagyang kalungkutan, sinisira nila ang kanilang kaluluwa sa hindi mabilang na mga kalapastanganan. Hindi ganoon si David, ngunit nagpakita siya ng kaamuan sa lahat ng bagay. Kaya naman sinabi ng Diyos: natagpuan si David, anak ni Jesse, isang lalaking ayon sa aking puso ( 21 Aking nasumpungan si David na aking lingkod, at pinahiran ko siya ng aking banal na langis. Ps. 88:21). Subukan din nating magkaroon ng ganoong kaluluwa, at anuman ang mangyari sa atin, titiisin natin ito nang may kaamuan, at dito, hanggang sa matanggap natin ang kaharian, aani tayo ng mga bunga ng kababaang-loob. Matuto mula kay Mene, sabi ng Panginoon, Sapagkat ako ay maamo at mapagpakumbaba sa puso, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa (29 Pasanin ninyo ang Aking pamatok at mag-aral kayo sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mapagpakumbabang puso, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa; Matt. 11:29). Kaya't, upang matamasa natin ang kapayapaan dito at doon, itanim natin sa ating mga kaluluwa nang buong sikap ang ina ng lahat ng pagpapala, iyon ay, ang pagpapakumbaba. Sa tulong ng birtud na ito maaari tayong lumangoy sa dagat nang walang pag-aalala. totoong buhay, at makarating sa isang tahimik na kanlungan, sa pamamagitan ng biyaya at pag-ibig ng ating Panginoong Jesucristo, na sumakaniya nawa ang kaluwalhatian at paghahari magpakailanman. Amen.

4 Isinilang ni Aram si Abminadab; naging anak ni Aminadab si Naason; naging anak ni Naason si Salmon;

5 naging anak ni Salmon si Boaz kay Rahab; naging anak ni Boaz si Obed kay Ruth; naging anak ni Obed si Jesse;

6 naging anak ni Jesse si David na hari; Si David na hari ay naging anak ni Salomon kay Uria;

7 naging anak ni Solomon si Rehoboam; Isinilang ni Rehoboam si Abias; naging anak ni Abias si Asa;

8 naging anak ni Asa si Josaphat; naging anak ni Josaphat si Joram; naging anak ni Jehoram si Uzzias;

9 naging anak ni Uzias si Jotam; naging anak ni Jotam si Ahaz; naging anak ni Ahaz si Hezekias;

10 naging anak ni Ezechias si Manases; naging anak ni Manases si Amun; Isinilang ni Amon si Josias;

11 naging anak ni Josias si Joachim; Isinilang ni Joachim si Jeconias at ang kanyang mga kapatid bago lumipat sa Babilonya.

12 Pagkatapos lumipat sa Babilonia, ipinanganak ni Jeconias si Salatiel; naging anak ni Sealtiel si Zerubabel;

13 naging anak ni Zorobabel si Abihu; naging anak ni Abihu si Eliakim; naging anak ni Eliakim si Azor;

14 naging anak ni Azor si Zadok; Isinilang ni Zadok si Aquim; naging anak ni Achim si Eliud;

15 naging anak ni Elihu si Eleazar; naging anak ni Eleazar si Matan; Ipinanganak ni Mattan si Jacob;

16 Si Jacob ay naging anak ni Jose, ang asawa ni Maria, na pinanganak ni Jesus, na tinatawag na Cristo.

17 Kaya't ang lahat ng salinlahi mula kay Abraham hanggang kay David ay labing apat na salinlahi; at mula kay David hanggang sa pagkatapon sa Babilonia, labing-apat na salinlahi; at mula sa paglipat sa Babilonia hanggang kay Kristo ay may labing-apat na henerasyon.

Hinati ng Ebanghelista ang buong talaangkanan sa tatlong bahagi, na gustong ipakita na ang mga Hudyo ay hindi naging mas mahusay sa pagbabago ng pamahalaan; ngunit kahit sa panahon ng aristokrasya, at sa ilalim ng mga hari, at sa panahon ng oligarkiya, sila ay nagpakasawa sa parehong mga bisyo: sa ilalim ng kontrol ng mga hukom, pari at hari, hindi sila nagpakita ng tagumpay sa kabutihan. Ngunit bakit inalis ng ebanghelista ang tatlong hari sa gitnang bahagi ng talaangkanan, at sa huli, ang paglalagay ng labindalawang genealogy, ay nagsabi na mayroong labing-apat sa kanila? Iniiwan ko ang una sa iyong sariling pagsasaliksik, hindi isinasaalang-alang na kinakailangan upang magpasya ang lahat para sa iyo, upang hindi ka maging tamad; Pag-usapan natin ang pangalawa. Para sa akin, binibilang niya sa mga henerasyon ang panahon ng pagkabihag, at si Jesu-Kristo mismo, na nakikipag-copulate sa Kanya sa atin sa lahat ng dako. At sa pamamagitan ng paraan, binanggit niya ang pagkabihag, na nagpapakita na ang mga Hudyo ay hindi naging mas maingat kahit na sa pagkabihag, upang mula sa lahat ay makikita ang pangangailangan ng pagdating ni Kristo. Ngunit sasabihin nila: Bakit hindi ginawa ni Marcos ang parehong, at hindi itinakda ang talaangkanan ni Jesus, ngunit nagsasalita tungkol sa lahat ng maikli? Sa palagay ko isinulat ni Mateo ang ebanghelyo bago ang iba, kaya naman itinakda niya nang may katumpakan ang talaangkanan at pinag-isipan ang pinakamahalagang mga pangyayari, at sumulat si Marcos pagkatapos niya, kung bakit napansin niya ang kaiklian bilang pagsasalaysay kung ano ang nasabi na muli at nakilala. Bakit inilatag din ni Lucas ang kanyang talaangkanan, at mas buo pa? Dahil siya, ibig sabihin ay ang Ebanghelyo ni Mateo, ay gustong magbigay sa atin ng higit pang impormasyon kaysa kay Mateo. Bukod dito, ang bawat isa sa kanila ay ginaya ang guro - ang isang Paul, na umaapaw tulad ng isang ilog, at ang isa pang Pedro, na mahilig sa kaiklian. At bakit hindi sinabi ni Mateo, sa simula ng Ebanghelyo, na sumusunod sa halimbawa ng mga propeta: ang pangitain na aking nakita, o: ang salita na dumating sa akin? Dahil sumulat siya sa mga taong may mabuting layunin, at sa mga taong masyadong matulungin sa kanya. At ang mga dating himala ay pinatunayan sa kanila kung ano ang nakasulat, at ang mga mambabasa ay napuspos ng pananampalataya. Sa panahon ng mga propeta, walang napakaraming himala na magpapatunay sa kanilang pangangaral; sa kabaligtaran, maraming huwad na propeta ang lumitaw, na kung saan ang mga Judio ay mas madaling nakinig - kaya naman kailangan nilang simulan ang kanilang mga propesiya sa ganitong paraan. At kung sakaling mangyari ang mga himala, ang mga ito ay para sa mga pagano, upang sila ay bumaling sa Hudaismo nang mas marami, at para sa pagpapakita ng kapangyarihan ng Diyos, nang ang mga kaaway, na nagpasakop sa mga Hudyo sa kanilang sarili, ay inisip na sila ay kanilang natalo. sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanilang mga diyos. Nangyari ito sa Ehipto, kung saan sinundan ng maraming tao ang mga Hudyo; Ang mga ito ay pareho pagkatapos sa Babylon - isang himala sa yungib at mga panaginip. Gayunpaman, may mga himala sa disyerto, nang ang mga Hudyo ay nag-iisa doon, tulad ng nangyari sa atin; at maraming himala ang nahayag sa atin nang tayo ay lumabas sa kamalian. Ngunit nang maglaon, nang ang kabanalan ay naitanim sa lahat ng dako, ang mga himala ay tumigil. Kung ang mga Hudyo ay nagkaroon ng mga himala pagkatapos noon, hindi Malaking numero at paminsan-minsan, kahit papaano: kapag tumigil ang araw, at sa ibang pagkakataon, kapag ito ay umatras pabalik. Muli, makikita natin ang parehong bagay: sa ating panahon, kasama si Julian, na nalampasan ang lahat sa kasamaan, maraming mga himala ang nangyari. Nang isagawa ng mga Judio ang pagsasauli ng templo sa Jerusalem, lumabas ang apoy mula sa ilalim ng pundasyon at humadlang sa gawain; at nang si Julian ay galit na galit na sinubukang pagalitan ang mga sagradong sisidlan, ang tagapag-ingat ng mga kayamanan at ang tiyuhin ni Julian, na ipinangalan sa kanya, ang una ay namatay - kinain ng mga uod, at ang isa ay nakaupo sa sahig. At ito ay isang napakahalagang himala na sa panahon ng mga sakripisyo doon ang mga bukal ay natuyo, at sa panahon ng paghahari ni Julian ang mga lungsod ay dinaig ng taggutom. Karaniwang gumagawa ng mga tanda ang Diyos kapag dumarami ang kasamaan. Kapag nakita Niya na ang Kanyang mga lingkod ay inaapi, at ang Kanyang mga kalaban ay nagsasaya sa pagpapahirap sa kanila nang walang sukat, kung gayon Siya ay nagpapakita ng Kanyang sariling kapangyarihan. Ito ang ginawa Niya sa mga Hudyo sa Persia. Kaya, mula sa sinabi ay malinaw na ang ebanghelista, hindi nang walang dahilan at hindi nagkataon, ay hinati ang mga ninuno ni Kristo sa tatlong bahagi. Pansinin kung kanino siya nagsimula at kung kanino siya nagtatapos. Simula kay Abraham, sinundan niya ang kanyang talaangkanan kay David; pagkatapos ay mula kay David hanggang sa Babylonian migration, at mula sa huli hanggang kay Kristo mismo. Kung paanong sa simula ng buong talaangkanan ay inilagay ko pareho sina David at Abraham na magkatabi, kaya tiyak kong binanggit pareho sa dulo ng talaangkanan, dahil, tulad ng sinabi ko noon, ang mga pangako ay ibinigay sa kanila. Bakit, nang mabanggit ang resettlement sa Babylon, hindi ba niya binanggit ang resettlement sa Egypt? Sapagka't ang mga Hudyo ay hindi na natakot sa mga Ehipsiyo, ngunit sila'y namamangha pa rin sa mga taga-Babilonia, at dahil ang una ay nangyari noong unang panahon, at ang huli ay kamakailan lamang; Bukod dito, dinala sila sa Ehipto hindi para sa mga kasalanan, kundi sa Babilonia para sa mga kasamaan. Kung ang sinuman ay nagnanais na bungkalin ang kahulugan ng mga pangalan sa kanilang sarili, kung gayon dito rin sila makakahanap ng maraming bagay para sa pagninilay-nilay, na magsisilbing paliwanag sa bagong tipan; Ito ang mga pangalan ni Abraham, Jacob, Solomon at Zorobabel, dahil ang mga pangalang ito ay hindi ibinigay sa kanila nang walang intensyon. Ngunit upang hindi ka mainip sa tagal, mananahimik kami tungkol dito at magpatuloy sa kung ano ang kinakailangan. Kaya, nang ilista ng ebanghelista ang lahat ng mga ninuno at nagtapos kay Joseph, hindi siya tumigil doon, ngunit idinagdag: Ang asawa ni Joseph na si Mariin, na nagpapakita na para kay Maria ay binanggit niya si Jose sa talaangkanan. Kung gayon, baka ikaw, nang marinig mo ang tungkol sa asawa ni Maria, ay isipin na si Jesus ay ipinanganak ayon sa pangkalahatang batas kalikasan, tingnan kung paano niya inalis ang kaisipang ito sa karagdagang mga salita. Narinig mo, sabi niya, tungkol sa asawa, narinig mo ang tungkol sa ina, narinig mo ang tungkol sa pangalang ibinigay sa sanggol; Ngayon pakinggan kung paano Siya ipinanganak. Hesus Kristo Pasko. Sabihin mo sa akin, anong kapanganakan ang sinasabi mo? Sinabi mo na sa akin ang tungkol sa mga ninuno. Gusto ko, sabi ng ebanghelista, na pag-usapan ang larawan ng kapanganakan. Nakikita mo ba kung paano niya napukaw ang atensyon ng nakikinig? Parang may balak magsabi ng bago, nangako siyang ipapaliwanag ang imahe ng kapanganakan. At pansinin kung ano ang isang mahusay na pagkakasunud-sunod doon sa kuwento. Hindi siya biglang nagsimulang magsalita tungkol sa kapanganakan, ngunit ipinaalala muna sa atin kung sino si Kristo (sa pagkakasunud-sunod ng kapanganakan) mula kay Abraham, na mula kay David at mula sa paglipat sa Babylon; at sa pamamagitan nito ay hinihimok niya ang nakikinig na suriing mabuti ang panahon, na gustong ipakita na Siya ang mismong Kristo na inihula ng mga propeta. Sa katunayan, kapag binilang mo ang mga kapanganakan at nakilala mo sa oras na si Jesus ay talagang ang Kristo, kung gayon hindi ka mahihirapang maniwala sa himalang naganap sa pagsilang. Dahil ang ebanghelista ay kailangang pag-usapan ang tungkol sa isang malaking bagay, na kung saan ay ang kapanganakan ng Birhen, pagkatapos ay una, nang hindi nagpapatuloy sa pagkalkula ng oras, sinasadya niyang itago ang pagsasalita, binanggit ang asawa ni Maria, at kahit na pinutol ang pagsasalaysay ng kapanganakan, at pagkatapos ay na binibilang ang mga taon, na nagpapaalala sa nakikinig, na ang ipinanganak ay siya ring binanggit ng patriarkang si Jacob, na Siya ay lilitaw sa panahon ng kahirapan ng mga prinsipe mula sa Juda, at tungkol sa Kanino ang propetang si Daniel ay inihula na Siya ay darating pagkatapos. maraming linggo. At kung sinuman ang gustong kalkulahin ang mga taon na itinakda ng anghel para kay Daniel sa bilang ng mga linggo mula sa pagtatayo ng lungsod hanggang sa kapanganakan ni Jesus, makikita niya na ang panahon ng Kanyang kapanganakan ay sumasang-ayon sa hula.

Pinagmulan

18 Ang Kapanganakan ni Hesukristo ay ganito: matapos ang kasal ng Kanyang Inang si Maria kay Jose, bago sila magkaisa, lumabas na Siya ay nagdadalang-tao sa Banal na Espiritu.

Hindi niya sinabi: sa Birhen, ngunit simple: sa Ina, upang ang pananalita ay maging mas malinaw. Ngunit nang madala muna ang tagapakinig sa pag-asa na makarinig ng isang bagay na karaniwan, at hawak siya sa pag-asa na ito, bigla siyang namangha sa pagdaragdag ng pambihirang, na nagsasabi: bago pa man niya ito napanaginipan, siya ay natagpuan sa sinapupunan ng ang Espiritu Santo. Hindi niya sinabi: bago siya dinala sa bahay ng lalaking ikakasal, siya ay nakatira na sa kanyang bahay, dahil ang mga sinaunang tao ay nakagawian na panatilihin ang mga mag-asawa sa karamihan sa kanilang bahay, kung saan ang mga halimbawa ay makikita pa rin ngayon. At ang mga manugang ni Lot ay tumira sa bahay ni Lot. Kaya, nakatira si Maria sa iisang bahay kasama si Jose. Ngunit bakit hindi Siya naglihi sa sinapupunan bago ang kasal? Upang, tulad ng sinabi ko sa simula, ang paglilihi ay mananatiling lihim sa loob ng ilang panahon, at ang Birhen ay maiwasan ang anumang masamang hinala. Siya, na dapat sana ay nagseselos nang higit sa sinuman, ay hindi lamang pinalalayo sa kanya at hindi sinisiraan, ngunit tinatanggap siya at binibigyan siya ng mga serbisyo sa panahon ng pagbubuntis. Ngunit ito ay malinaw na, nang hindi matatag na kumbinsido sa paglilihi sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, hindi niya iingatan siya sa kanya at paglingkuran siya sa lahat ng bagay. Bukod dito, napakapahayag ng ebanghelista: na natagpuan sa sinapupunan, tulad ng karaniwang sinasabi tungkol sa mga espesyal na kaganapan na nangyayari nang higit sa lahat ng inaasahan at hindi inaasahan. Kaya, huwag nang pahabain pa, huwag humingi ng higit pa sa sinabi, at huwag magtanong: paano nabuo ng Espiritu ang Bata sa Birhen? Kung imposibleng ipaliwanag ang paraan ng paglilihi sa panahon ng natural na pagkilos, kung gayon paano ito maipaliliwanag kapag ang Espiritu ay gumawa nang mahimalang? Upang hindi mo abalahin ang ebanghelista at hindi mo siya abalahin sa mga madalas na tanong tungkol dito, pinalaya niya ang kanyang sarili sa lahat, pinangalanan ang Isa na gumawa ng himala. Wala na akong ibang alam, sabi niya, ngunit ang alam ko lang ay naisakatuparan ang kaganapan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Hayaang mahiya ang mga nagsisikap na maunawaan ang supernatural na kapanganakan! Kung walang makapagpaliwanag sa kapanganakan na iyon, kung saan mayroong libu-libong mga saksi, na inihula sa napakaraming siglo, na nakikita at nasasalat, kung gayon hanggang saan ang mga baliw na mausisa na nagsaliksik at maingat na sinusubukang maunawaan ang hindi maipaliwanag na kapanganakan. ? Ni Gabriel o Mateo ay hindi makapagsalita ng anuman maliban sa kung ano ang ipinanganak ay sa Espiritu; ngunit kung paano at sa paanong paraan ito ipinanganak ng Espiritu, walang sinuman sa kanila ang nagpaliwanag nito, sapagkat ito ay imposible. Ni hindi mo iniisip na natutunan mo ang lahat nang marinig mo na si Kristo ay ipinanganak ng Espiritu. Sa pagkakaroon ng natutunan tungkol dito, marami pa tayong hindi alam, halimbawa: paano magkasya ang hindi mapigil sa sinapupunan? Paano gumagalaw ang lahat na may laman sa sinapupunan ng kanyang asawa? Paano nanganak ang isang birhen at nananatiling birhen? Sabihin mo sa akin, paano inayos ng Espiritu ang templong ito? Paanong hindi niya tinanggap ang lahat ng laman mula sa sinapupunan, ngunit bahagi lamang nito, na pagkatapos ay lumaki at nabuo? At kung ano talaga ang nagmula sa laman ng Birhen, malinaw na ipinakita ito ng ebanghelista sa mga salitang: ipinanganak sa kanya; at Paul sa mga salita: ipinanganak mula sa isang asawa (4 Datapuwa't nang dumating ang kapunuan ng panahon, ay isinugo ng Dios ang kaniyang [Bungtong] Anak, na ipinanganak ng isang babae, na pinailalim sa kautusan, Gal. 4:4). Mula sa asawa, sabi niya, hinaharangan ang mga labi ng mga nagsasabing si Kristo ay dumaan kay Maria, na parang sa pamamagitan ng isang uri ng tubo. Kung totoo ito, kailangan din ba ang sinapupunan ng birhen? Kung ito ay totoo, kung gayon si Kristo ay walang pagkakatulad sa atin; sa kabaligtaran, ang Kanyang laman ay iba sa atin, hindi sa parehong komposisyon. At paano natin Siya matatawag kung gayon, na nagmula sa ugat ni Jesse? Gamit ang isang pamalo? Anak ng tao? Paano tawagan si Mary Matter? Paano natin masasabi na si Kristo ay nagmula sa binhi ni David? Nagmumukha ka bang alipin? Ano ang naging laman ng Salita? Bakit sinabi ni Pablo sa mga Romano: mula sa kanila ay si Cristo ayon sa laman, na siyang Diyos na higit sa lahat (5 sa kanila ang mga ama, at mula sa kanila ay si Cristo ayon sa laman, na siyang Diyos sa lahat, pinagpala magpakailanman, amen. Roma. 9:5)? Mula sa mga salitang ito at mula sa maraming iba pang mga lugar ng Kasulatan ay malinaw na si Kristo ay nagmula sa atin, mula sa ating komposisyon, mula sa sinapupunan ng isang birhen; ngunit paano, hindi iyon nakikita. Kaya, huwag maghanap, ngunit maniwala kung ano ang ipinahayag, at huwag subukang unawain kung ano ang tahimik.

19 Si Joseph, ang Kanyang asawa, na matuwid at hindi gustong ipaalam Siya sa publiko, ay nais na palihim na palayain Siya.

Dahil sinabi na (kung ano ang ipinanganak ng Birhen) ay mula sa Banal na Espiritu at walang makalaman na pagsasama, nagbibigay siya ng bagong katibayan para dito. Maaaring magtanong ang isa pa: paano ito nalalaman? Sino ang nakakita o nakarinig ng anumang bagay na tulad nito kailanman nangyayari? Ngunit upang hindi ka maghinala sa estudyante na inimbento niya ito dahil sa pagmamahal sa Guro, ipinakilala ng ebanghelista si Joseph, na, sa mismong bagay na nangyari sa kanya, ay nagpapatunay ng iyong pananampalataya sa sinabi. Mukhang sinasabi ito ng Ebanghelista dito: kung hindi ka naniniwala sa akin at pinaghihinalaan mo ang aking patotoo, pagkatapos ay maniwala ka sa iyong asawa. Joseph, nagsasalita, ang kanyang asawa ay matuwid. Dito ay tinatawag niyang matuwid ang nagtataglay ng lahat ng mga birtud. Bagama't ang ibig sabihin ng pagiging matuwid ay hindi pag-angkin ng pag-aari ng iba; ngunit ang kabuuan ng mga birtud ay tinatawag ding katuwiran. Sa partikular na kahulugang ito ginagamit ng Kasulatan ang salitang: katuwiran, kapag, halimbawa. nagsasalita: ang isang tao ay matuwid, totoo (1 May isang lalake sa lupain ng Uz, na ang pangalan ay Job; at ang taong ito ay walang kapintasan, makatarungan at may takot sa Diyos at umiwas sa kasamaan. Trabaho. 1:1), at gayundin: besta parehong matuwid (6 Pareho silang matuwid sa harap ng Diyos, na lumalakad sa lahat ng mga utos at mga tuntunin ng Panginoon nang walang kapintasan. OK. 1:6). Kaya si Joseph, bilang matuwid, iyon ay, mabait at maamo, kung gusto mong papasukin ka. Dahil dito, inilarawan ng ebanghelista ang nangyari habang walang kamalay-malay si Joseph, upang hindi ka magduda sa nangyari pagkatapos mong malaman. Kahit na ang suspek ay hindi lamang karapat-dapat na mapahiya, ngunit ang batas ay nag-utos pa sa Kanya na parusahan, si Joseph ay nagligtas sa Kanya hindi lamang mula sa mas malaki, kundi pati na rin mula sa mas maliit, iyon ay, mula sa kahihiyan - hindi lamang niya nais na parusahan, kundi sa kahihiyan din. Hindi mo ba kinikilala sa kanya ang isang matalinong tao, at malaya mula sa pinakamahirap na pagnanasa? Alam mo sa sarili mo kung ano ang selos. Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ng isang taong lubos na nakakaalam ng hilig na ito: ang galit ng asawa ay puno ng paninibugho; hindi magpapatawad sa araw ng paghuhukom (34 Sapagka't ang paninibugho ay poot ng tao, at hindi siya magpapatawad sa araw ng paghihiganti, Kawikaan 6:34). At ang selos ay kasing lupit ng impiyerno (6 Ilagay mo ako na parang selyo iyong puso parang singsing sa iyong kamay: sapagka't ang pagibig ay malakas na gaya ng kamatayan; mabangis, tulad ng impiyerno, paninibugho; ang kanyang mga palaso ay mga palaso ng apoy; mayroon siyang napakalakas na apoy. Kanta 8:6). At marami tayong kilala na mas gugustuhin pang mawalan ng buhay kaysa madala sa hinala at selos. At dito ay wala nang isang simpleng hinala: Si Maria ay nalantad sa malinaw na mga palatandaan ng pagbubuntis; at gayunpaman si Jose ay napakalayo sa pagsinta na ayaw niyang magdulot ng kaunting kalungkutan sa Birhen. Dahil tila salungat sa batas na panatilihin Siya sa kanya, at upang matuklasan ang bagay at iharap Siya sa korte na sinadya upang ipagkanulo Siya sa kamatayan, hindi niya ginagawa ang isa o ang isa, ngunit kumikilos nang higit sa batas. Tunay na, pagkatapos ng pagdating ng biyaya, maraming palatandaan ng mataas na karunungan ang lilitaw. Kung paanong ang araw, na hindi pa nagpapakita ng mga sinag nito, ay nagliliwanag sa karamihan ng sansinukob mula sa malayo, gayundin si Kristo, na bumangon mula sa sinapupunan ng birhen, ay nagliwanag sa buong sansinukob bago lumitaw. Kaya nga, bago pa man Siya ipanganak, ang mga propeta ay nagalak, at ang mga asawa ay hinulaang ang hinaharap, at si Juan, na hindi pa umaalis sa sinapupunan, ay lumukso sa sinapupunan. At si Joseph ay nagpakita ng malaking karunungan dito; hindi niya sinisisi o sinisisi ang Birhen, ngunit nilayon lamang na palayain Siya.

20 Ngunit nang maisip niya ito, narito, ang Anghel ng Panginoon ay nagpakita sa kanya sa panaginip at nagsabi: Jose, anak ni David! Huwag kang matakot na tanggapin si Maria na iyong asawa, sapagkat ang ipinanganak sa Kanya ay mula sa Espiritu Santo;

Noong siya ay nasa isang mahirap na sitwasyon, isang anghel ang lumitaw at nilutas ang lahat ng mga kaguluhan. Dito'y nararapat na pagsisiyasat kung bakit hindi nauna ang anghel, samantalang ang asawa ay wala pang ganoong pag-iisip, ngunit dumarating kapag naisip na niya. Naisip ko ito sa kanya, sabi ng ebanghelista, at dumating ang isang anghel; Samantala, ang Birhen ay ipinangangaral ang ebanghelyo bago pa man paglilihi, na muling humahantong sa bagong pagkalito. Kung hindi sinabi ng anghel kay Joseph, kung gayon bakit ang Birhen, na nakarinig mula sa anghel, ay nanatiling tahimik, at nakita ang kanyang kasintahang lalaki na nalilito, ay hindi nalutas ang kanyang pagkalito? Kaya bakit hindi sinabi ng anghel kay Joseph bago siya napahiya? Una kailangan nating lutasin ang unang tanong. Bakit hindi niya sinabi? Upang si Jose ay hindi makatuklas ng kawalan ng pananampalataya, at ang parehong bagay ay hindi mangyayari sa kanya gaya ng kay Zacarias. Hindi mahirap paniwalaan ang isang bagay kung ito ay nasa harapan mo na; at kapag walang simula nito, kung gayon ang mga salita ay hindi madaling tanggapin. Kaya naman hindi muna nagsalita ang anghel; Sa parehong dahilan, natahimik si Virgo. Naisip niya na hindi niya kukumbinsihin ang nobyo sa pamamagitan ng pag-uulat ng isang hindi pangkaraniwang kaso, ngunit, sa kabilang banda, magalit ito sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng ideya na tinatakpan niya ang krimen na nagawa. Kung Siya mismo, nang marinig ang tungkol sa gayong biyayang ibinigay sa Kanya, ay humahatol sa tao: at nagsabi: Hindi ko alam kung ano ang magiging hitsura nito, kung nasaan ang aking asawa(34 At sinabi ni Maria sa anghel: Paano ito mangyayari, yamang hindi ko kilala ang asawa? OK. 1:34), kung magkagayon ay higit na nag-aalinlangan si Joseph, lalo na nang marinig ito mula sa kanyang pinaghihinalaang asawa. Iyon ang dahilan kung bakit ang Birhen ay hindi nakikipag-usap kay Joseph, ngunit ang anghel ay nagpapakita kapag kinakailangan ng mga pangyayari. Bakit, sasabihin nila, ay hindi katulad ng ginawa sa Birhen, bakit hindi ito ipinaalam sa Kanya pagkatapos ng paglilihi? Upang protektahan Siya mula sa kahihiyan at higit na kalituhan. Nang walang malinaw na pag-alam sa bagay na ito, natural na Siya ay maaaring magpasya na gumawa ng isang bagay na masama sa kanyang sarili, at, hindi makayanan ang kahihiyan, gumamit ng silo o isang espada. Tunay, ang Birhen ay karapat-dapat na magtaka sa lahat ng bagay; at ang Ebanghelistang si Lucas, na naglalarawan sa Kanyang kabutihan, ay nagsabi na nang marinig niya ang pagbati, hindi siya biglang sumuko sa kagalakan at naniniwala sa sinabi, ngunit nalito at nag-isip: ano kaya ang magiging halik na ito?(39 At si Maria ay bumangon nang mga araw na yaon, at nagmadaling pumunta sa lupaing maburol, sa bayan ng Juda, OK. 1:39)? Dahil sa mahigpit na mga tuntunin, maaaring mawalan ng isip ang Birhen sa kalungkutan, mag-isip ng kahihiyan at hindi nakakakita ng anumang pag-asa para sa sinuman na maniwala sa Kanyang mga salita na ang Kanyang pagbubuntis ay hindi resulta ng pangangalunya. Kaya, upang maiwasang mangyari ito, isang anghel ang dumating sa kanya bago ang paglilihi. Ito ay kinakailangan na ang isa sa kanyang sinapupunan ang Lumikha ng lahat ng bagay ay umakyat ay hindi dapat makaalam ng anumang kalituhan; upang ang kaluluwa na karapatdapat na maging lingkod ng gayong mga misteryo ay malaya sa lahat ng kalituhan. Kaya nga ang anghel ay nagpahayag sa Birhen bago ang paglilihi, at kay Joseph sa panahon ng Kanyang pagbubuntis. Marami, dahil sa pagiging simple at hindi pagkakaunawaan, ay natagpuan ang hindi pagkakasundo sa katotohanan na si Ev. Binanggit ni Lucas ang ebanghelyo ni Maria, at St. Mateo tungkol sa ebanghelyo kay Joseph, hindi alam na pareho iyon. Ang parehong bagay ay dapat obserbahan sa buong salaysay; Sa ganitong paraan malulutas natin ang maraming maliwanag na pagkakaiba. Kaya lumapit ang anghel sa nalilitong Jose. Hanggang ngayon, walang paglitaw, kapwa sa kadahilanang nabanggit sa itaas at upang maihayag ang karunungan ni Joseph. At nang malapit nang matapos ang bagay, sa wakas ay lumitaw ang anghel. Sa pag-iisip nito, nagpakita ang isang anghel kay Joseph sa isang panaginip. Napapansin mo ba ang pagiging maamo nitong asawa? Hindi lamang siya ay hindi nagparusa, ngunit hindi rin niya sinabi sa sinuman, kahit na ang suspek sa kanyang sarili, ngunit iniisip lamang sa kanyang sarili, at sinubukang itago ang sanhi ng kahihiyan mula sa Birhen mismo. Hindi sinabi ng ebanghelista na gustong itaboy Siya ni Joseph, ngunit palayain Siya: napakaamo at mahinhin! Sa pag-iisip nito sa kanya, lumitaw ang isang anghel sa isang panaginip. Bakit hindi sa katotohanan, tulad ng pagpapakita niya sa mga pastol, si Zacarias at ang Birhen? Malaki ang pananampalataya ni Joseph; hindi niya kailangan ang ganitong kababalaghan. Para sa Birhen, isang pambihirang pangyayari ang kailangan bago ang kaganapan, dahil ang ipinangaral ay napakahalaga, mas mahalaga kaysa sa ipinangaral kay Zacarias; at para sa mga pastol ang isang paghahayag ay kailangan, sapagkat ito ay mga simpleng tao. Si Joseph ay tumanggap ng isang paghahayag sa paglilihi, nang ang kanyang kaluluwa ay nahuli na ng masamang hinala, at handa nang magpatuloy sa mabubuting pag-asa, kung may lilitaw lamang at magpapakita ng maginhawang landas patungo doon. Dahil dito, ipinangangaral ang ebanghelyo pagkatapos na lumitaw ang hinala, upang ito mismo ay magsilbing patunay ng sinabi sa kanya. Ang hindi niya sinabi kahit kanino, ngunit nasa isip lamang niya, ang narinig mula sa isang anghel ay nagsilbing isang walang alinlangan na tanda na ang anghel ay dumating at nagsasalita mula sa Diyos, dahil ang Diyos lamang ang may kakayahang makaalam ng mga lihim ng puso. . Tingnan kung gaano karaming mga layunin ang nakamit! Ang karunungan ni Jose ay nahayag; ang oras ng sinabi ay tumutulong sa kanya sa pananampalataya; ang salaysay mismo ay nagiging tiyak, yamang ito ay nagpapakita na si Joseph ay eksaktong nasa posisyon kung saan siya dapat ay naroroon. Paano siya tinitiyak ng anghel? Makinig at humanga sa karunungan ng sinabi. Pagdating, sinabi ng anghel sa kanya: Jose, anak ni David, huwag kang matakot na tanggapin si Miriam na iyong asawa. Kaagad niyang inaalala si David, kung saan dapat magmula si Kristo, at hindi siya pinahihintulutan na manatili sa kalituhan, na nagpapaalala sa kanya ng pangako na ibinigay sa buong pamilya sa pamamagitan ng pangalan ng kanyang mga ninuno. Kung hindi, bakit siya tatawaging anak ni David? Huwag kang matakot. Sa ibang pagkakataon ang Diyos ay gumagawa ng mga bagay na mali; at nang may nagbalak laban sa asawa ni Abraham, na hindi dapat mangyari, ginamit ng Diyos ang pinakamalakas na pananalita at pagbabanta, kahit na doon ang dahilan ay kamangmangan. Dinala ni Paraon si Sara sa kanya nang hindi nalalaman, ngunit dinala siya ng Diyos sa takot. Ngunit dito ang Diyos ay kumikilos nang higit na maluwag dahil ang isang napakahalagang bagay ay naisasakatuparan, at nagkaroon ng malaking pagkakaiba sa pagitan ni Faraon at Jose, kaya naman hindi na kailangan ng mga pagbabanta. Sa pagkakabanggit: Huwag kang matakot, ay nagpapakita na si Joseph ay natatakot na masaktan ang Diyos sa pamamagitan ng pag-iingat sa isang babaeng pinaghihinalaang nangangalunya sa bahay, dahil kung hindi ito nangyari, hindi niya maiisip na palayain siya. Kaya, mula sa lahat ay ipinahayag na ang isang anghel ay nagmula sa Diyos, na natuklasan at muling ikinuwento ang lahat ng iniisip ni Joseph at kung ano ang gumugulo sa kanyang isipan. Nang mabigkas ang pangalan ng Birhen, ang anghel ay hindi tumigil doon, ngunit idinagdag: "Ang iyong asawa ay hindi tatawagin sa anong pangalan kung ang Kanyang pagkabirhen ay nasira." Dito ay tinatawag niyang asawa ang isang babaing katipan: ito ang karaniwang tawag ng Kasulatan na mga manugang na lalaki bago pa man kasal. Ano ang ibig sabihin: pagtanggap? Upang panatilihin siya sa kanyang bahay, dahil binitawan na ni Joseph ang Birhen. Ang isang ito na pinakawalan, sabi ng anghel, manatili sa iyo; Ipinagkatiwala ito ng Diyos sa iyo, hindi sa iyong mga magulang. Ipinagkatiwala niya siya hindi para sa kasal, ngunit upang mamuhay nang magkasama; ibigay ito, ipinapahayag ito sa pamamagitan ko. Kung paanong sa kalaunan ay ipinagkatiwala Siya ni Kristo sa kanyang disipulo, gayon din naman Siya ngayon ay ipinagkatiwala kay Jose. Pagkatapos ang anghel, na nagpapahiwatig ng dahilan ng kanyang hitsura, ay nanatiling tahimik tungkol sa masamang hinala ni Joseph; at samantala sinira niya ito nang mas mahinhin at disente, ipinaliwanag ang dahilan ng paglilihi at ipinakita na dahil natatakot si Joseph at nais na palayain Siya, dapat niyang tanggapin at panatilihin Siya sa kanya, at sa gayon ay ganap na pinalaya siya mula sa pagkabalisa. Hindi lamang siya dalisay mula sa hindi banal na kalituhan, sabi ng anghel, ngunit siya ay naglihi rin sa kanyang sinapupunan nang supernatural. Samakatuwid, hindi lamang isantabi ang takot, kundi magalak din: ipinanganak sa kanya, mula sa Espiritu ay Banal. Isang kakaibang bagay, lampas sa pang-unawa ng tao at lampas sa mga batas ng kalikasan! Paano makukumbinsi si Joseph, na hindi nakarinig ng gayong mga pangyayari, tungkol dito? Ang paghahayag ng nakaraan, sabi ng anghel. Iyon ang dahilan kung bakit natuklasan niya ang lahat ng nangyayari sa isip ni Joseph, kung ano ang kanyang ikinagalit, kung ano ang kanyang kinatatakutan at kung ano ang napagpasyahan niyang gawin, upang sa pamamagitan nito ay makumbinsi niya iyon. Mas makatarungang sabihin na tiniyak ng anghel si Joseph hindi lamang tungkol sa nakaraan, kundi pati na rin sa hinaharap.

21 Siya ay manganganak ng isang Anak, at tatawagin mo ang Kanyang pangalang Jesus, sapagkat ililigtas Niya ang Kanyang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan.

Bagama't ang ipinanganak ay mula sa Banal na Espiritu, huwag isipin ang iyong sarili na ikaw ay hindi kasama sa paglilingkod sa panahon ng pagkakatawang-tao. Bagaman hindi ka nag-aambag sa kapanganakan, at ang Birhen ay nanatiling hindi nalalabag, gayunpaman, kung ano ang pag-aari ng ama, kung gayon, nang hindi sinasaktan ang dignidad ng pagkabirhen, ibinibigay ko sa iyo, iyon ay, bibigyan mo ng pangalan ang ipinanganak. - tatawagin mo ang Kanyang pangalan. Bagama't hindi mo Siya anak, ikaw ang dapat na Kanyang ama sa halip. Kaya, simula sa pagbibigay ng pangalan sa pangalan, ini-assimilate kita sa ipinanganak. Pagkatapos, upang walang sinuman mula rito ang maghinuha na si Joseph ang ama, pakinggan ang pag-iingat kung saan ang anghel ay nagsasalita pa. Manganganak siya, sabi niya, ng isang anak na lalaki. Hindi niya sinabi: ipanganganak ka niya, ngunit ipinahayag niya ito nang malabo: manganganak siya, dahil hindi siya ipinanganak ni Maria, ngunit sa buong sansinukob. Ito ang dahilan kung bakit ang pangalan ay dinala ng isang anghel mula sa langit upang ipakita na ito ay mahimalang ipinanganak, dahil ang Diyos mismo ang nagpadala ng pangalan mula sa itaas sa pamamagitan ng isang anghel kay Jose. Tunay, ito ay hindi lamang isang pangalan, kundi isang kayamanan ng hindi mabilang na mga pagpapala. Iyan ang dahilan kung bakit ipinaliwanag ito ng anghel, nagbigay inspirasyon sa magagandang pag-asa, at sa gayon ay inakay si Joseph sa pananampalataya. Kami ay karaniwang mas hilig na magkaroon ng magandang pag-asa, at samakatuwid ay naniniwala sa kanila nang mas maluwag sa loob. Kaya, ang pagkumpirma ni Joseph sa pananampalataya sa lahat - kapwa ang nakaraan, at ang hinaharap, at ang kasalukuyan, at ang karangalan na ipinakita sa kanya - ang anghel ay sumipi sa mga salita ng propeta, na nagpapatunay sa lahat ng ito. Ngunit, nang hindi pa binabanggit ang kanyang mga salita, ipinapahayag niya ang mga pagpapalang ibibigay sa mundo sa pamamagitan ng isinilang. Ano ang mga benepisyong ito? Paglaya mula sa mga kasalanan at ang kanilang pagkawasak. Siya, sabi ng anghel, ay magliligtas sa Kanyang bayan mula sa kanilang mga kasalanan. At narito ang isang bagay na kahanga-hanga ay inihayag; ang ebanghelyo ay nangangaral ng pagpapalaya hindi mula sa senswal na pakikidigma, hindi mula sa mga barbaro, ngunit - kung ano ang higit na mahalaga - pagpapalaya mula sa mga kasalanan, kung saan walang sinuman ang makakapagpalaya noon. Bakit, itatanong nila, sinabi niya: ang kanyang mga tao, at hindi idinagdag ang mga pagano? Para hindi biglang mabigla ang nakikinig. Binigyan Niya ang matalinong tagapakinig na maunawaan ang tungkol sa mga pagano, dahil ang Kanyang mga tao ay hindi lamang mga Hudyo, kundi pati na rin ang lahat ng dumarating at tumatanggap ng kaalaman mula sa Kanya. Tingnan kung paano Niya inihayag ang Kanyang dignidad sa atin, na tinawag ang mga Hudyo na Kanyang mga tao. Sa pamamagitan nito ay tiyak na ipinakita ng anghel na ang isinilang ay ang Anak ng Diyos, at ang tinutukoy niya ay ang makalangit na Hari, dahil, maliban sa nag-iisang Nilalang na ito, walang ibang kapangyarihan ang makapagpatawad ng mga kasalanan. Kaya, sa pagtanggap ng gayong kaloob, gawin natin ang lahat ng mga hakbang upang hindi mapahiya ang gayong malaking pakinabang. Kung ang ating mga kasalanan ay karapat-dapat sa kaparusahan kahit na bago ang gayong karangalan, kung gayon ang mga ito ay higit na karapat-dapat pagkatapos ng gayong hindi mailarawang benepisyo.

22 At nangyari ang lahat ng ito, upang matupad ang sinalita ng Panginoon sa pamamagitan ng propeta, na nagsasabi:

Karapat-dapat sa isang himala at karapat-dapat sa kaniyang sarili, ang anghel ay bumulalas, na nagsasabi: “Nangyari ang lahat ng ito.” Nakita niya ang dagat at ang kailaliman ng pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan; Nakita ko sa katotohanan ang isang bagay na hindi inaasahan na magkatotoo; Nakita ko kung paano nilabag ang mga batas ng kalikasan, naganap ang pagkakasundo, - Ang pinakamataas sa lahat ay bumaba sa pinakawalang halaga, ang mediastinum ay gumuho, ang mga hadlang ay inalis; Higit pa riyan ang nakita ko - at sa ilang salita ay ipinahayag niya ang himala: nangyari ang lahat ng ito, upang matupad ang sinalita mula sa Panginoon. Huwag isipin, sabi niya, na ito ay natukoy na; ito ay paunang nabuo noong sinaunang panahon, gaya ng sinubukang ipakita ni Pablo sa lahat ng dako. Pagkatapos, (ang anghel) ay ipinadala si Joseph kay Isaias, upang, pagkagising, kahit na makalimutan niya ang kanyang mga salita, na para bang ang mga ito ay ganap na bago, na inalagaan ng mga Kasulatan, naaalala niya ang mga salita ng mga propeta, at kasama ng ang mga ito ay ipapaalala niya sa kanyang mga salita. Hindi niya ito sinabi sa kanyang asawa, dahil siya, bilang isang dalaga, ay wala pa ring karanasan; ngunit nag-aalok ng isang propesiya sa kanyang asawa, bilang isang matuwid na tao na sumisipsip sa mga isinulat ng mga propeta. At una ay sinabi niya kay Jose: Si Miriam ay iyong asawa; at ngayon, binanggit ang mga salita ng propeta, ipinagkatiwala niya sa kanya ang lihim na siya ay isang Birhen. Hindi sana mapatahimik ni Jose ang kanyang pag-iisip nang ganoon kabilis, narinig mula sa anghel na siya ay isang Birhen, kung hindi niya ito unang narinig mula kay Isaias; mula sa propeta dapat ay narinig niya ito hindi bilang isang bagay na kakaiba, ngunit bilang isang bagay na kilala at isang bagay na sumasakop sa kanya sa mahabang panahon. Iyan ang dahilan kung bakit ang anghel, upang ang kanyang mga salita ay mas madaling tanggapin, ay binanggit ang hula ni Isaias; at hindi huminto doon, ngunit itinaas ang propesiya sa Diyos, na nagsasabi na ang mga ito ay hindi mga salita ng isang propeta, ngunit ng Diyos ng lahat. Kaya nga hindi niya sinabi, “Matupad ang sinabi ni Isaias,” ngunit sinabi niya, “Matupad ang sinabi ng Panginoon.” Ang bibig ay si Isaias, ngunit ang propesiya ay ibinigay mula sa itaas.

23 Narito, ang Birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalan na Emmanuel, na ang ibig sabihin ay: Ang Diyos ay sumasa atin.

Bakit, sabi mo, hindi ibinigay ang Kanyang pangalan? Emmanuel, at - Hesukristo? Dahil hindi sinabi: pangalan, ngunit: tatawagin nila ito, ibig sabihin, mga tao at ang kaganapan mismo. Dito ang pangalan ay hiniram mula sa isang pangyayari, gaya ng tipikal ng Kasulatan na gumamit ng mga insidente sa halip na mga pangalan. Kaya, ang mga salita: ay tatawaging Emmanuel walang ibang ibig sabihin kundi makikita nila ang Diyos kasama ng mga tao. Bagama't ang Diyos ay palaging kasama ng mga tao, hindi pa siya gaanong halata. Kung ang mga Hudyo ay walang kahihiyang magpapatuloy, pagkatapos ay tatanungin natin sila kung aling sanggol ang pinangalanan: malapit nang mahuli, walang kabuluhang dambong ( 3 At ako'y lumapit sa propetisa, at siya'y naglihi at nanganak ng isang lalake. At sinabi sa akin ng Panginoon, Tawagin mo ang kaniyang pangalan: Mager-shelal-hash-baz, Ay. 8:3)? Wala silang masasabi dito. Paano sinabi ng propeta: pangalanan mo siya, malapit na siyang mahuli? Dahil pagkatapos ng Kanyang kapanganakan ay nangyari na ang mga samsam ay kinuha at hinati, ang mismong pangyayari na nangyari sa kanya ay ibinigay sa kanya sa halip na isang pangalan. Sa parehong paraan, sinabi ng propeta tungkol sa lungsod na ito ay tatawaging lungsod ng katuwiran, ina ng lungsod, tapat na Sion ( 26 At muli akong magtatalaga para sa inyo ng mga hukom, tulad ng dati, at mga tagapayo, tulad ng sa simula; pagkatapos ay sasabihin nila tungkol sa iyo: "lungsod ng katuwiran, tapat na kabisera." Ay. 1:26); at gayon ma'y hindi makikita saanman na ang lungsod na ito ay tinawag na katotohanan, ito ay patuloy na tinawag na Jerusalem. Ngunit dahil talagang naging ganoon ang Jerusalem nang ituwid nito ang sarili, sinabi ng propeta na tatawagin itong ganoon. Kaya, kung ang anumang insidente ay nagpapakita ng mas malinaw kaysa sa pangalan mismo na gumawa nito o sinamantala ito, kung gayon ang Kasulatan ay ibinibilang ang katotohanan ng kaganapan sa kanya sa pangalan. Kung ang mga Hudyo, na pinabulaanan sa bagay na ito, ay nakahanap ng isa pang pagtutol sa sinabi tungkol sa pagkabirhen, at iharap sa amin ang iba pang mga tagapagsalin, na nagsasabi: hindi nila isinalin: birhen, ngunit: dalaga (neanij), kung gayon sasabihin namin sa kanila nang maaga. na pitumpung interpreter, ayon sa hustisya, bago ang lahat ng iba ay karapat-dapat ng higit na papuri. Sila ay nagsalin pagkatapos ng pagparito ni Cristo, nanatiling mga Hudyo; at samakatuwid ang isa ay maaaring tama na maghinala na sinabi nila ito nang higit pa sa pagkapoot, at sa layuning itago ang propesiya. Ang pitumpu na, isang daang taon bago ang pagdating ni Kristo, o higit pa, ay nagsagawa ng gawaing ito, at, higit pa rito, kasama ang napakalaking grupo, ay malaya sa anumang gayong hinala; Sila, kapwa sa oras, at sa bilang, at sa pamamagitan ng magkaparehong kasunduan, ay higit na karapat-dapat sa paniniwala. Ngunit kung ang mga Hudyo ay nagdadala ng ebidensya mula sa mga tagapagsalin na iyon, kung gayon ang tagumpay ay nasa ating panig. Sa Banal na Kasulatan, ang pangalan ng kabataan (neaniothtoj) ay kadalasang ginagamit sa halip na pagkabirhen, hindi lamang tungkol sa mga babae, kundi pati na rin sa mga lalaki. Mga kabataang lalaki, sabi nito, mga birhen, matatandang lalaki na may mga binata ( 12 kabataan at dalaga, matatanda at kabataan Ps. 148:12). At muli, nagsasalita tungkol sa birhen na napailalim sa karahasan, sinabi niya: kung umiyak ang dalaga(neanij), ibig sabihin, dalaga ( 27 Sapagka't nakilala niya siya sa parang, at Bagaman sigaw ng babaeng katipan, ngunit walang magligtas sa kanya. Deut. 22:27). Ang parehong kahulugan ay pinatunayan ng mga naunang salita ng propeta. Sa katunayan, hindi basta-basta sinasabi ng propeta: ang birhen ay magdadalang-tao; ngunit sinabi nang maaga: narito, ang Panginoon din ang magbibigay sa inyo ng tanda (14 Kaya't ang Panginoon din ang magbibigay sa inyo ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang lalake, at tatawagin nila ang kaniyang pangalan na Emmanuel. Ay. 7:14), pagkatapos ay idinagdag niya: narito, ang birhen ay magdadalang-tao. Kung hindi para sa birhen ang manganganak, ngunit ang pagsilang ay magaganap ayon sa batas ng kasal, kung gayon paano magiging tanda ang ganitong pangyayari? Ang tanda ay dapat lumabas sa karaniwang pagkakasunud-sunod, maging isang bagay na kakaiba at hindi pangkaraniwang. Kung hindi, paano ito magiging tanda?

Dondezhe; ngunit huwag maghinala na kinalaunan ay nakilala siya ni Joseph. Ipinapaalam lamang sa atin ng Ebanghelista na ang Birhen ay ganap na hindi nalalabag bago ang kanyang kapanganakan. Bakit, sasabihin nila, ginamit niya ang salitang: dondezhe? Dahil ito ay madalas na ginagawa sa Banal na Kasulatan. Ang salitang ito ay hindi nangangahulugang isang tiyak na oras. Kaya't sinabi tungkol sa arka: ang uwak ay hindi babalik, hanggang sa ang lupa ay mula sa itaas (7 At siya'y nagpadala ng isang uwak, [upang tingnan kung ang tubig ay humupa sa lupa,] na lumipad palabas at lumipad pabalik-balik hanggang sa ang lupa ay natuyo sa tubig. Buhay 8:7, 14), bagaman hindi siya bumalik pagkatapos. Sinasabi rin ng Kasulatan tungkol sa Diyos: mula sa walang hanggan hanggang sa walang hanggan ikaw ay sining (2 Panginoon! Ikaw ang aming kanlungan magpakailanman. Ps. 89:2), ngunit hindi nagtatakda ng mga limitasyon dito. At muli, kapag ipinangangaral niya ang ebanghelyo ay sinabi niya: Sa kaniyang mga araw, ang katuwiran at ang kasaganaan ng kapayapaan ay sisikat hanggang sa ang buwan ay maalis (7 Sa kaniyang mga kaarawan ay giginhawa ang mga matuwid, at magkakaroon ng kasaganaan ng kapayapaan hanggang sa ang buwan ay tumigil; Ps. 71:7), gayunpaman, ay hindi nangangahulugan ng katapusan para sa magandang tanglaw na ito. Kaya dito ginamit ng ebanghelista ang salitang - dondezhe, bilang katibayan ng nangyari bago ipanganak. Ang nangyari pagkatapos ng kapanganakan ay naiwan sa iyo upang hatulan para sa iyong sarili. Ano ang kailangan mong malaman mula sa kanya, sinabi niya, iyon ay, na ang Birhen ay hindi maaaring labagin bago ipanganak. At kung ano ang nakikita sa sarili mula sa sinabi, bilang isang tunay na kahihinatnan, ay naiwan sa iyong sariling pagmuni-muni, iyon ay, na ang gayong matuwid na tao (tulad ni Jose) ay hindi nais na makilala ang Birhen pagkatapos na siya ay mahimalang naging bagay, at karapat-dapat na manganak sa paraang hindi naririnig, at magbunga ng hindi pangkaraniwang bunga. At kung kilala niya siya at talagang naging asawa siya, kung gayon bakit ipagkakatiwala siya ni Jesu-Kristo sa kanyang disipulo bilang isang babaeng walang asawa na walang asawa, at utusan siyang kunin siya sa kanyang sarili? Ngunit sasabihin nila: paano tinawag na kapatid ni Jesu-Kristo si Santiago at ang iba pa? Katulad mismo ni Jose, siya ay iginagalang bilang asawa ni Maria. Ang kapanganakan ni Kristo ay nakatago pansamantala sa pamamagitan ng maraming belo. Samakatuwid, tinawag din sila ni Juan (mga kapatid), na nagsasabi: ni ang pananampalataya ng Kanyang mga kapatid sa Kanya (5 Sapagka't maging ang kaniyang mga kapatid ay hindi naniwala sa kaniya. Sa. 7:5). Gayunpaman, ang mga dating hindi naniniwala ay naging karapat-dapat sa paghanga at kaluwalhatian. Kaya naman, nang dumating si Pablo sa Jerusalem upang talakayin ang pananampalataya, agad siyang nagpakita kay Santiago, na iginagalang na siya ang unang hinirang na obispo. Sinasabi rin nila na siya ay namumuhay nang mahigpit na ascetic na ang lahat ng kanyang mga paa ay namatay, na mula sa patuloy na pagdarasal at walang humpay na pagpapatirapa ay tumigas ang kanyang noo sa isang lawak na hindi ito naiiba sa katigasan mula sa mga tuhod ng isang kamelyo. Pinayuhan din niya si Pablo, na nang maglaon ay bumalik sa Jerusalem, na nagsasabi: Kita mo, kapatid, kung gaano karaming tao ang nagtipon (20 Nang marinig nila ito, niluwalhati nila ang Diyos at sinabi sa kanya, “Nakikita mo, kapatid, kung gaano karaming libong mga Judio ang mayroon, at silang lahat ay masigasig sa batas.” Mga Gawa 21:20)? Napakahusay ng kanyang pagkamahinhin at kasigasigan, o mas mabuti pa: napakadakila ng kapangyarihan ni Kristo! Sa katunayan, ang mga nanlait kay Kristo sa Kanyang buhay sa lupa, pagkatapos ng Kanyang kamatayan, ay labis na naninibugho sa Kanya na sila ay ganap na handa na mamatay para sa Kanya - na lalo na nagpapakita ng kapangyarihan ng muling pagkabuhay. Para sa layuning ito ang pinaka maluwalhating bagay ay iningatan hanggang sa wakas, upang ang patunay ay walang pag-aalinlangan. Kung nakalimutan natin ang mga taong hinahangaan natin sa buhay pagkatapos ng kamatayan, paanong ang mga lumapastangan kay Kristo habang nabubuhay ay nakilala Siya bilang Diyos, kung Siya ay ordinaryong tao? Paano nila napagpasyahan na pumunta sa kamatayan para sa Kanya kung wala silang malinaw na katibayan ng muling pagkabuhay?

Pinagmulan

Ang sagradong aklat ng relihiyong Kristiyano, isang talaan ng mga paghahayag ng Diyos sa tao na natanggap sa loob ng maraming millennia.Ito ay isang aklat ng mga banal na tagubilin. Nagbibigay ito sa atin ng kapayapaan sa kalungkutan, mga solusyon sa mga problema sa buhay, pananalig sa kasalanan, at espirituwal na kapanahunan na kailangan upang madaig ang ating mga alalahanin.

Ang Bibliya ay hindi matatawag na isang aklat, ito ay isang buong koleksyon ng mga aklat, isang aklatan, na isinulat sa ilalim ng patnubay ng Diyos ng mga taong nabuhay sa iba't ibang siglo. Ang Bibliya ay naglalaman ng kasaysayan, pilosopiya, at agham, kasama rin dito ang mga tula at dula, impormasyon sa talambuhay at hula. Ang Pagbabasa ng Bibliya ay Nagbibigay sa Atin ng Inspirasyon Hindi nakakagulat na ang Bibliya, sa kabuuan o sa bahagi, ay isinalin sa mahigit 1,200 na wika.Taon-taon, mas maraming kopya ng Bibliya ang ibinebenta sa buong daigdig kaysa sa iba pang aklat.

Totoong sinasagot ng Bibliya ang mga tanong na bumabagabag sa mga tao mula pa noong unang panahon: “Paano lumitaw ang tao?”; "Ano ang mangyayari sa mga tao pagkatapos ng kamatayan?"; "Bakit tayo nandito sa lupa?"; "Maaari ba nating malaman ang kahulugan at kahulugan ng buhay?" Ang Bibliya lamang ang naghahayag ng katotohanan tungkol sa Diyos, nagpapakita ng daan patungo sa buhay na walang hanggan, at nagpapaliwanag ng walang hanggang mga problema ng kasalanan at pagdurusa.

Ang Bibliya ay nahahati sa dalawang bahagi: ang Lumang Tipan, na nagsasabi tungkol sa pakikibahagi ng Diyos sa buhay ng mga Judio bago ang pagdating ni Jesu-Kristo, at ang Bagong Tipan, na nagbibigay ng impormasyon tungkol sa buhay at mga turo ni Kristo sa lahat ng Kanyang katotohanan. at kagandahan.

(Griyego - "mabuting balita") - ang talambuhay ni Jesucristo; mga aklat na iginagalang bilang sagrado sa Kristiyanismo na nagsasabi ng banal na kalikasan ni Jesu-Kristo, ang kanyang kapanganakan, buhay, mga himala, kamatayan, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit.

Ang pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay sinimulan ng Russian Bible Society sa pamamagitan ng Highest order ng Sovereign Emperor Alexander I noong 1816, na ipinagpatuloy sa pamamagitan ng Pinakamataas na pahintulot ng Sovereign Emperor Alexander II noong 1858, natapos at nai-publish na may basbas ng Banal. Synod noong 1876. Ang edisyong ito ay naglalaman ng tekstong Salin ng Synodal noong 1876, muling napatunayan sa tekstong Hebreo Lumang Tipan at ang Griyegong teksto ng Bagong Tipan.

Ang komentaryo sa Luma at Bagong Tipan at ang apendise na "Ang Banal na Lupain sa Panahon ng Ating Panginoong Jesu-Kristo" ay muling inilimbag mula sa Bibliya na inilathala ng Brussels publishing house na "Life with God" (1989).

I-download ang Bibliya at Ebanghelyo

1 Ang pasimula ng Ebanghelyo ni Jesu-Cristo, ang Anak ng Diyos,
2 Gaya ng nasusulat sa mga propeta: Narito, sinusugo ko ang aking anghel sa unahan mo, na maghahanda ng iyong daan sa unahan mo.
3 Ang tinig ng sumisigaw sa ilang: Ihanda ninyo ang daan ng Panginoon, tuwirin ninyo ang kaniyang mga landas.
4 Si Juan ay nagpakita, na nagbibinyag sa ilang at nangangaral ng bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan....

1 Talaangkanan ni Jesucristo, Anak ni David, Anak ni Abraham.
2 naging anak ni Abraham si Isaac; Isinilang ni Isaac si Jacob; naging anak ni Jacob si Juda at ang kanyang mga kapatid;
3 naging anak ni Juda si Perez at si Zehra kay Tamar; naging anak ni Perez si Hezrom; naging anak ni Hezrom si Aram;
4 naging anak ni Aram si Abinadab; naging anak ni Aminadab si Naason; naging anak ni Nashon si Salmon;...

1. Dahil marami na ang nagsimulang gumawa ng mga salaysay tungkol sa mga kaganapang lubos na kilala sa atin,
2. gaya ng mga taong mula pa sa pasimula ay mga saksi at mga ministro ng Salita na ipinarating sa atin,
3. pagkatapos ay nagpasya ako, pagkatapos ng masusing pagsusuri sa lahat ng bagay mula sa simula, na ilarawan sa iyo nang maayos, kagalang-galang na Theophilus,
4. upang malaman mo ang matibay na pundasyon ng doktrinang itinuro sa iyo....

Panimula sa Mga Aklat ng Bagong Tipan

Ang mga Kasulatan ng Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego, maliban sa Ebanghelyo ni Mateo, na, ayon sa tradisyon, ay isinulat sa Hebreo o Aramaic. Ngunit dahil ang tekstong Hebreong ito ay hindi nakaligtas, ang tekstong Griego ay itinuturing na orihinal para sa Ebanghelyo ni Mateo. Kaya, tanging ang Griyego na teksto ng Bagong Tipan ang orihinal, at maraming mga edisyon sa iba't ibang paraan modernong mga wika sa buong mundo ay mga pagsasalin mula sa orihinal na Griyego.Ang wikang Griyego kung saan isinulat ang Bagong Tipan ay hindi na ang klasikal na sinaunang wikang Griyego at hindi na, gaya ng naisip noon, isang espesyal na wika sa Bagong Tipan. Ito ay isang sinasalita, pang-araw-araw na wika ng ika-1 siglo. ayon kay R. X., ay lumaganap sa buong daigdig at kilala sa siyensiya sa ilalim ng pangalang “karaniwang diyalekto,” ngunit kapuwa ang istilo at liko ng pananalita, at ang paraan ng pag-iisip ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng impluwensiyang Hebreo o Aramaiko.

Ang orihinal na teksto ng Bagong Tipan ay nakarating sa atin sa isang malaking bilang ng mga sinaunang manuskrito, higit pa o hindi gaanong kumpleto, na humigit-kumulang 5000 (mula ika-2 hanggang ika-16 na siglo). dati mga nakaraang taon ang pinakaluma sa kanila ay hindi bumalik nang higit pa kaysa sa ika-4 na siglo. ayon kay R. X. Ngunit kamakailan lamang maraming mga fragment ng mga sinaunang manuskrito ng Bagong Tipan sa papyrus (III at maging II siglo) ang natuklasan. Halimbawa, ang mga manuskrito ni Bodmer: John, Luke, 1 at 2 Pet, Jude - ay natagpuan at inilathala sa mga unang taon ng ika-20 siglo. Bilang karagdagan sa mga manuskrito ng Griyego, mayroon kaming mga sinaunang pagsasalin o bersyon sa Latin, Syriac, Coptic at iba pang mga wika (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atbp.), kung saan ang pinaka sinaunang umiral na mula noong ika-2 siglo hanggang A.D.

Sa wakas, maraming mga panipi mula sa mga Ama ng Simbahan ang napanatili sa Griyego at iba pang mga wika sa mga dami na kung ang teksto ng Bagong Tipan ay nawala at ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay nawasak, kung gayon ang mga eksperto ay maaaring ibalik ang tekstong ito mula sa mga panipi mula sa mga gawa. ng mga Banal na Ama. Ang lahat ng masaganang materyal na ito ay ginagawang posible upang suriin at linawin ang teksto ng Bagong Tipan at pag-uri-uriin ang iba't ibang anyo nito (tinatawag na textual criticism). Kung ikukumpara sa anumang sinaunang may-akda (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, atbp.), ang ating modernong - nakalimbag - Griyego na teksto ng Bagong Tipan ay nasa isang pambihirang posisyon. Parehong sa mga tuntunin ng bilang ng mga manuskrito at ang maikling yugto ng panahon. na naghihiwalay sa pinakamatanda sa kanila mula sa orihinal, at sa bilang ng mga pagsasalin, at sa kanilang sinaunang panahon, at sa kabigatan at dami ng kritikal na gawain na isinagawa sa teksto, nahihigitan nito ang lahat ng iba pang mga teksto (para sa mga detalye, tingnan ang: "Nakatagong Kayamanan at Bagong Buhay,” archaeological discoveries and the Gospel , Bruges, 1959, pp. 34 ff.).

Ang teksto ng Bagong Tipan sa kabuuan ay naitala nang lubusan nang hindi maikakaila.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Hinati sila ng mga publisher sa 260 kabanata na hindi pantay ang haba para sa kadalian ng sanggunian at pagsipi. Ang dibisyong ito ay wala sa orihinal na teksto. Ang modernong paghahati sa mga kabanata sa Bagong Tipan, tulad ng sa buong Bibliya, ay madalas na iniuugnay sa Dominican Cardinal Hugo (1263), na gumawa nito habang bumubuo ng isang symphony sa Latin Vulgate, ngunit ito ay naisip na may mas malaking dahilan. na ang dibisyon ay bumalik sa Arsobispo ng Canterbury, si Stephen Langton, na namatay noong 1228. Kung tungkol sa paghahati sa mga talata, na tinatanggap na ngayon sa lahat ng mga edisyon ng Bagong Tipan, ito ay bumalik sa tagapaglathala ng teksto ng Bagong Tipan sa Griyego, si Robert Stephen, at ipinakilala niya sa kanyang edisyon noong 1551.

Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay kadalasang nahahati sa legal (Apat na Ebanghelyo), makasaysayang (Mga Gawa ng mga Apostol), pagtuturo (pitong mga sulat ng conciliar at labing-apat na sulat ni Apostol Pablo) at makahulang: Apocalypse, o Revelation of St. John the Theologian (tingnan ang Long Catechism of Metropolitan Philateer)

Gayunpaman, itinuturing ng mga modernong eksperto na ang pamamahagi na ito ay luma na: sa katunayan, ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay parehong legal at makasaysayang pagtuturo, at ang propesiya ay hindi lamang sa Apocalypse. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay binibigyang-pansin ang tiyak na pagkakatatag ng kronolohiya ng mga Ebanghelyo at iba pang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Ang scientific chronology ay nagpapahintulot sa mambabasa na masubaybayan nang may sapat na katumpakan sa pamamagitan ng Bagong Tipan ang buhay at ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo, ng mga apostol at ng sinaunang Simbahan (tingnan ang Mga Appendice).

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay maaaring ipamahagi bilang mga sumusunod.

• Tatlong tinatawag na sinoptikong Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at magkahiwalay, ang ikaapat ay ang Ebanghelyo ni Juan. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay naglalaan ng maraming pansin sa pag-aaral ng mga relasyon ng unang tatlong Ebanghelyo at ang kaugnayan nito sa Ebanghelyo ni Juan (sinoptic na problema).
• Ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at ang mga Sulat ni Apostol Pablo ("Corpus Paulinum"), na karaniwang nahahati sa:
  - Mga Unang Sulat: 1 at 2 Tesalonica;
  - Mas Malaking Mga Sulat: Mga Taga-Galacia, 1 at 2 Mga Taga-Corinto, Mga Taga-Roma;
  - Mga mensahe mula sa mga bono, iyon ay, isinulat mula sa Roma, kung saan ang St. Si Pablo ay nasa bilangguan: sa mga taga-Filipos, sa mga Colosas, sa mga Efeso, kay Philimoi;
  - Pastoral Epistles: 1 kay Timoteo, kay Tito, 2 kay Timoteo;
  - Sulat sa mga Hebreo;
• Mga Sulat ng Konseho ("Corpus Catholicum")
• Paghahayag ni John theologian. (Minsan sa Bagong Tipan ay nakikilala nila ang “Corpus Joannicum”, i.e. lahat ng isinulat ni Apostol Juan para sa paghahambing na pag-aaral ng kanyang Ebanghelyo na may kaugnayan sa kanyang mga sulat at Rev.)

Apat na Ebanghelyo

1. Ang salitang "ebanghelyo" sa Griyego ay nangangahulugang "mabuting balita." Ito ang tinawag mismo ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa kanyang pagtuturo (Mateo 24:14; 26:13; Marcos 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Samakatuwid, para sa atin, ang “ebanghelyo” ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kanya: ito ang “mabuting balita” ng kaligtasan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos. Ipinangaral ni Kristo at ng Kanyang mga apostol ang ebanghelyo nang hindi ito isinulat. Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo, ang pangangaral na ito ay itinatag ng Simbahan sa isang malakas na tradisyon sa bibig. Ang kaugaliang Silanganin sa pagsasaulo ng mga kasabihan, kuwento, at maging ng malalaking teksto ay nakatulong sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol na tumpak na mapangalagaan ang hindi naitalang Unang Ebanghelyo. Pagkaraan ng 50s, nang ang mga nakasaksi sa ministeryo ni Kristo sa lupa ay nagsimulang lumipas nang isa-isa, nagkaroon ng pangangailangan na isulat ang ebanghelyo (Lucas 1:1). Kaya, ang ibig sabihin ng “ebanghelyo” ay ang salaysay ng turo ng Tagapagligtas na itinala ng mga apostol. Binasa ito sa mga pulong ng panalangin at sa paghahanda ng mga tao para sa bautismo.
2. Ang pinakamahalagang sentrong Kristiyano noong ika-1 siglo. (Jerusalem, Antioch, Roma, Efeso, atbp.) ay may sariling mga Ebanghelyo. Sa mga ito, apat lamang (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) ang kinikilala ng Simbahan bilang inspirasyon, ibig sabihin, isinulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng Banal na Espiritu. Ang mga ito ay tinatawag na "mula sa Mateo", "mula kay Marcos", atbp. (ang Griyegong kata ay tumutugma sa Ruso "ayon kay Mateo", "ayon kay Marcos", atbp.), sapagkat ang buhay at mga turo ni Kristo ay itinakda sa ang mga aklat na ito ng apat na sagradong manunulat. Ang kanilang mga ebanghelyo ay hindi pinagsama-sama sa isang aklat, na naging posible upang makita ang kuwento ng ebanghelyo mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Noong ika-2 siglo. St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyons ang mga ebanghelista sa pangalan at itinuturo ang kanilang mga ebanghelyo bilang ang tanging mga kanonikal (Laban sa mga maling pananampalataya, 2, 28, 2). Kontemporaryo ng St. Ginawa ni Irenaeus Tatian ang unang pagtatangka na lumikha ng isang solong salaysay ng ebanghelyo, na binubuo ng iba't ibang mga teksto mula sa apat na ebanghelyo, ang Diatessaron, ibig sabihin, ang "ebanghelyo ng apat."
3. Ang mga apostol ay hindi nagtakda upang lumikha ng isang makasaysayang gawain sa modernong kahulugan ng salita. Hinangad nilang ipalaganap ang mga turo ni Jesucristo, tinulungan ang mga tao na maniwala sa Kanya, upang maunawaan at matupad nang tama ang Kanyang mga utos. Ang mga patotoo ng mga ebanghelista ay hindi nag-tutugma sa lahat ng mga detalye, na nagpapatunay ng kanilang kalayaan sa isa't isa: ang mga patotoo ng mga nakasaksi ay laging may indibidwal na kulay. Hindi pinatutunayan ng Banal na Espiritu ang katumpakan ng mga detalye ng mga katotohanang inilarawan sa ebanghelyo, ngunit espirituwal na kahulugan nakapaloob sa kanila.
   Ang mga maliliit na kontradiksyon na natagpuan sa pagtatanghal ng mga ebanghelista ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na binigyan ng Diyos ang mga sagradong manunulat ng ganap na kalayaan sa paghahatid ng ilang tiyak na mga katotohanan na may kaugnayan sa iba't ibang kategorya ng mga tagapakinig, na higit na binibigyang-diin ang pagkakaisa ng kahulugan at oryentasyon ng lahat ng apat na ebanghelyo.

Mga Aklat ng Bagong Tipan

• Ebanghelyo ni Mateo
• Ebanghelyo ni Marcos
• Ebanghelyo ni Lucas
• Ebanghelyo ni Juan

Mga Gawa ng mga Banal na Apostol

Mga Sulat ng Konseho

• Sulat ni Santiago
• Unang Sulat ni Pedro
• Ikalawang Sulat ni Pedro
• Unang Sulat ni Juan
• Ikalawang Sulat ni Juan
• Ikatlong Sulat ni Juan
• Sulat ni Judas

Mga Sulat ni Apostol Pablo

• Sulat sa mga Romano
• Unang Sulat sa mga taga-Corinto
• Ikalawang Sulat sa mga taga-Corinto
• Sulat sa mga Galacia
• Sulat sa mga taga-Efeso
• Sulat sa mga taga-Filipos
• Sulat sa mga Colosas
• Unang Sulat sa mga Tesalonica
• Ikalawang Sulat sa mga Tesalonica
• Unang Sulat kay Timoteo
• Ikalawang Sulat kay Timoteo
• Sulat kay Tito
• Sulat kay Filemon
• Mga Hebreo

Bibliya. Ebanghelyo. Bagong Tipan. I-download ang Bibliya. I-download ang Ebanghelyo ni: Lucas, Marcos, Mateo, Juan. Revelation of John the Theologian (Apocalypse). Gawa ng mga Apostol. Liham ng mga Apostol. I-download sa format: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Paano Mag-aral ng Bibliya

1. Magbasa ng Bibliya araw-araw, sa isang tahimik at mapayapang lugar kung saan walang makakagambala sa iyo. Ang araw-araw na pagbabasa, kahit na hindi ka gaanong nagbabasa sa bawat araw, ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa anumang paminsan-minsang pagbabasa. Maaari kang magsimula sa 15 minuto sa isang araw at pagkatapos unti-unting dagdagan ang oras na inilaan para sa pagbabasa ng Bibliya
2. Magtakda ng layunin para sa iyong sarili na mas makilala ang Diyos at makamit ang malalim na pag-ibig sa Diyos sa iyong pakikipag-usap sa Kanya. Ang Diyos ay nakikipag-usap sa atin sa pamamagitan ng Kanyang Salita, at nakikipag-usap tayo sa Kanya sa mga panalangin.
3. Simulan ang pagbabasa ng Bibliya na may panalangin. Hilingin sa Diyos na ihayag ang Kanyang sarili at ang Kanyang kalooban sa iyo. Ipagtapat sa Kanya ang mga kasalanan na maaaring humadlang sa iyong paglapit sa Diyos.
4. Gumawa ng maiikling tala habang binabasa mo ang Bibliya Isulat ang iyong mga tala sa isang kuwaderno o panatilihin ang isang espirituwal na journal upang itala ang iyong mga iniisip at panloob na mga karanasan
5. Basahin nang dahan-dahan ang isang kabanata, o maaaring dalawa o tatlong kabanata. Maaari mong basahin ang isang talata lamang, ngunit siguraduhing basahin muli kahit isang beses ang lahat ng nabasa mo sa isang upuan.
6. Bilang isang tuntunin, lubhang kapaki-pakinabang na magbigay ng nakasulat na mga sagot sa mga sumusunod na tanong kapag nauunawaan ang tunay na kahulugan ng isang partikular na kabanata o talata: a Ano ang pangunahing ideya nagbabasa ng text? Ano ang kahulugan nito?
7. Aling talata ng teksto ang nagpapahayag ng pangunahing ideya? (Ang gayong “mga pangunahing talata” ay dapat na isaulo sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga ito nang malakas nang maraming beses. Ang pag-alam sa mga talata sa pamamagitan ng puso ay magbibigay-daan sa iyo na pag-isipan ang mahahalagang espirituwal na katotohanan sa buong araw, kapag, halimbawa, ikaw ay nakatayo sa pila o nakasakay sa pampublikong sasakyan, at iba pa.May nabasa ka bang utos sa teksto na dapat kong sundin?May pangako ba akong masasabing tuparin?d Paano ako makikinabang sa pagtanggap sa katotohanang ipinahayag sa teksto?e.Paano ko dapat gamitin ang katotohanang ito sa sarili kong buhay, alinsunod sa kalooban ng Diyos? ( Iwasan ang pangkalahatan at malabo na mga pahayag Subukang maging malinaw at tiyak hangga't maaari Sa iyong kuwaderno, isulat kung paano at kailan mo gagamitin ang pagtuturo ng isang partikular na talata o kabanata sa iyong buhay)
8. Tapusin ang iyong mga klase sa panalangin Hilingin sa Diyos na bigyan ka ng panloob na espirituwal na lakas upang mas mapalapit sa Kanya sa araw na ito Patuloy na makipag-usap sa Diyos sa buong araw na ang Kanyang presensya ay tutulong sa iyo na maging matatag sa anumang sitwasyon

Mga komento sa Kabanata 1

PAMBUNGAD SA EBANGHELYO NI MATEO

MGA SINOPTIKONG EBANGHELYO

Ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos at Lucas ay karaniwang tinatawag Sinoptikong Ebanghelyo. Sinoptiko nanggaling sa dalawang salitang Griyego na ang ibig sabihin makitang magkasama. Samakatuwid, ang mga nabanggit na Ebanghelyo ay tumanggap ng pangalang ito dahil inilalarawan nila ang parehong mga pangyayari sa buhay ni Jesus. Sa bawat isa sa kanila, gayunpaman, mayroong ilang mga karagdagan, o isang bagay ay tinanggal, ngunit, sa pangkalahatan, sila ay batay sa parehong materyal, at ang materyal na ito ay nakaayos din sa parehong paraan. Samakatuwid, maaari silang isulat sa parallel na mga hanay at ihambing sa bawat isa.

Pagkatapos nito, halatang-halata na napakalapit nila sa isa't isa. Kung, halimbawa, ihahambing natin ang kuwento ng pagpapakain sa limang libo ( Mateo 14:12-21; Marcos 6:30-44; Lucas 5:17-26 ), pagkatapos ito ay ang parehong kuwento, sinabi sa halos parehong mga salita.

O kunin, halimbawa, ang isa pang kuwento tungkol sa pagpapagaling ng isang paralitiko ( Mateo 9:1-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26 ). Ang tatlong kuwentong ito ay napakahawig sa isa't isa na maging ang pambungad na mga salita, "sinabi sa paralitiko," ay lumilitaw sa lahat ng tatlong kuwento sa parehong anyo sa parehong lugar. Ang pagsusulatan sa pagitan ng lahat ng tatlong Ebanghelyo ay napakalapit kaya't ang isa ay dapat maghinuha na ang tatlo ay kumuha ng materyal mula sa iisang pinagmulan, o dalawa ay batay sa isang ikatlo.

ANG UNANG EBANGHELYO

Kung susuriin nang mabuti ang bagay, maiisip ng isa na ang Ebanghelyo ni Marcos ang unang isinulat, at ang dalawa pa - ang Ebanghelyo ni Mateo at ang Ebanghelyo ni Lucas - ay batay dito.

Ang Ebanghelyo ni Marcos ay maaaring hatiin sa 105 na talata, kung saan 93 ay matatagpuan sa Ebanghelyo ni Mateo at 81 sa Ebanghelyo ni Lucas. Apat lamang sa 105 na talata sa Ebanghelyo ni Marcos ang hindi matatagpuan sa alinman sa Ebanghelyo ni Mateo o ang Ebanghelyo ni Lucas. Mayroong 661 na talata sa Ebanghelyo ni Marcos, 1068 na talata sa Ebanghelyo ni Mateo, at 1149 sa Ebanghelyo ni Lucas. May hindi bababa sa 606 na talata mula kay Marcos sa Ebanghelyo ni Mateo, at 320 sa Ebanghelyo ni Lucas. ang 55 na talata sa Ebanghelyo ni Marcos, na hindi muling ginawa sa Mateo, 31 ay muling ginawa sa Lucas; sa gayon, 24 na talata lamang mula kay Marcos ang hindi muling ginawa sa alinman sa Mateo o Lucas.

Ngunit hindi lamang ang kahulugan ng mga talata ang inihahatid: Si Mateo ay gumagamit ng 51%, at si Lucas ay gumagamit ng 53% ng mga salita ng Ebanghelyo ni Marcos. Parehong sinusunod nina Mateo at Lucas, bilang panuntunan, ang pagsasaayos ng materyal at mga kaganapan na pinagtibay sa Ebanghelyo ni Marcos. Kung minsan sina Mateo o Lucas ay may mga pagkakaiba sa Ebanghelyo ni Marcos, ngunit hindi ito ang kaso na sila pareho ay iba sa kanya. Ang isa sa kanila ay laging sumusunod sa utos na sinusunod ni Mark.

REBISYON NG EBANGHELYO NI MARKOS

Dahil sa katotohanan na ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay mas malaki sa dami higit pang ebanghelyo mula kay Marcos, maaari mong isipin na ang Ebanghelyo ni Marcos ay isang maikling transkripsyon ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas. Ngunit ang isang katotohanan ay nagpapahiwatig na ang Ebanghelyo ni Marcos ay ang pinakauna sa kanilang lahat: sa pagsasabi, ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay pinahusay ang Ebanghelyo ni Marcos. Kumuha tayo ng ilang halimbawa.

Narito ang tatlong paglalarawan ng parehong kaganapan:

Mapa. 1.34:"At nagpagaling Siya marami, ang mga nagdusa iba't ibang sakit; pinatalsik marami mga demonyo."

Mat. 8.16:"Pinalayas niya ang mga espiritu sa isang salita at nagpagaling lahat may sakit."

Sibuyas. 4.40:"Siya, nakahiga lahat sa kanilang mga kamay, gumaling

O kumuha tayo ng isa pang halimbawa:

Mapa. 3:10: “Sapagkat nagpagaling Siya ng marami.”

Mat. 12:15: “Pinagaling niya silang lahat.”

Sibuyas. 6:19: "... ang kapangyarihan ay nagmula sa Kanya at pinagaling ang lahat."

Humigit-kumulang sa parehong pagbabago ay nabanggit sa paglalarawan ng pagbisita ni Jesus sa Nazareth. Ihambing natin ang paglalarawang ito sa Ebanghelyo nina Mateo at Marcos:

Mapa. 6.5.6: “At hindi siya nakagawa ng anumang himala doon... at namangha siya sa kanilang kawalan ng pananampalataya.”

Mat. 13:58: “At hindi siya gumawa roon ng maraming himala dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya.”

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay walang pusong sabihin na si Hesus ay hindi maaaring gumawa ng mga himala, at binago niya ang parirala. Kung minsan ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nag-iiwan ng maliliit na pahiwatig mula sa Ebanghelyo ni Marcos na maaaring kahit papaano ay nakakabawas sa kadakilaan ni Jesus. Ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nag-alis ng tatlong pangungusap na matatagpuan sa Ebanghelyo ni Marcos:

Mapa. 3.5:“At siya ay tumingin sa kanila nang may galit, nagdadalamhati dahil sa katigasan ng kanilang mga puso...”

Mapa. 3.21:"At nang marinig ng kaniyang mga kapitbahay, ay nagsiparoon sila upang siya'y kunin, sapagka't sinabi nila na siya'y nagalit."

Mapa. 10.14:"Nagalit si Hesus..."

Ang lahat ng ito ay malinaw na nagpapakita na ang Ebanghelyo ni Marcos ay naisulat nang mas maaga kaysa sa iba. Nagbibigay ito ng simple, masigla at direktang ulat, at ang mga may-akda ng Mateo at Lucas ay nagsimula nang maimpluwensyahan ng dogmatiko at teolohikong mga pagsasaalang-alang, at samakatuwid ay pinili nila ang kanilang mga salita nang mas maingat.

MGA ARAL NI JESUS

Nakita na natin na ang Ebanghelyo ni Mateo ay mayroong 1068 na talata at ang Ebanghelyo ni Lucas 1149 na mga talata, at ang 582 sa mga ito ay pag-uulit ng mga talata mula sa Ebanghelyo ni Marcos. Nangangahulugan ito na may mas maraming materyal sa Ebanghelyo nina Mateo at Lucas kaysa sa Ebanghelyo ni Marcos. Ang isang pag-aaral ng materyal na ito ay nagpapakita na higit sa 200 mga talata mula rito ay halos magkapareho sa mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas; halimbawa, mga sipi tulad ng Sibuyas. 6.41.42 At Mat. 7.3.5; Sibuyas. 10.21.22 At Mat. 11.25-27; Sibuyas. 3.7-9 At Mat. 3, 7-10 halos pareho lang. Ngunit dito natin makikita ang pagkakaiba: ang materyal na kinuha ng mga may-akda ng Mateo at Lucas mula sa Ebanghelyo ni Marcos ay halos eksklusibong tumatalakay sa mga pangyayari sa buhay ni Jesus, at ang karagdagang 200 talatang ito na ibinahagi ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay may kinalaman sa isang bagay. maliban diyan.na si Hesus ginawa, ngunit ano Siya sabi. Malinaw na sa bahaging ito ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nakakuha ng impormasyon mula sa parehong pinagmulan - mula sa aklat ng mga kasabihan ni Jesus.

Wala na ang aklat na ito, ngunit tinawag ito ng mga teologo KB, ano ang ibig sabihin ng Quelle sa German - pinagmulan. Ang aklat na ito ay tiyak na napakahalaga noong mga panahong iyon dahil ito ang unang aklat-aralin sa mga turo ni Jesus.

ANG LUGAR NG EBANGHELYO NI MATEO SA TRADISYON NG EBANGHELYO

Dito tayo dumating sa problema ni Mateo ang Apostol. Sumasang-ayon ang mga teologo na ang unang Ebanghelyo ay hindi bunga ng mga kamay ni Mateo. Ang isang tao na naging saksi sa buhay ni Kristo ay hindi kailangang bumaling sa Ebanghelyo ni Marcos bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay ni Jesus, tulad ng ginagawa ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo. Ngunit isa sa mga unang istoryador ng simbahan na nagngangalang Papias, Obispo ng Hierapolis, ay nag-iwan sa atin ng sumusunod na napakahalagang balita: “Tinapon ni Mateo ang mga salita ni Jesus sa wikang Hebreo.”

Kaya, maaari nating isaalang-alang na si Mateo ang sumulat ng aklat kung saan ang lahat ng tao ay dapat kumukuha bilang isang mapagkukunan na gustong malaman kung ano ang itinuro ni Jesus. Ito ay dahil sa napakaraming bahagi ng pinagmulang aklat na ito ay kasama sa unang Ebanghelyo kung kaya't ito ay binigyan ng pangalang Mateo. Dapat tayong magpapasalamat magpakailanman kay Mateo kapag naaalala natin na utang natin sa kanya ang Sermon sa Bundok at halos lahat ng nalalaman natin tungkol sa turo ni Jesus. Sa madaling salita, ito ay sa may-akda ng Ebanghelyo ni Marcos na utang natin ang ating kaalaman mga pangyayari sa buhay Hesus, at Mateo - kaalaman sa kakanyahan mga aral Hesus.

MATTHEW ANG TANKER

Kaunti lang ang alam natin tungkol kay Matthew mismo. SA Mat. 9.9 nabasa natin ang tungkol sa kanyang pagtawag. Alam natin na siya ay isang publikano - isang maniningil ng buwis - at kung kaya't ang lahat ay dapat na labis na napopoot sa kanya, dahil ang mga Hudyo ay napopoot sa kanilang mga kapwa tribo na naglilingkod sa mga nanalo. Siguradong traydor si Matthew sa paningin nila.

Ngunit may isang regalo si Matthew. Karamihan sa mga alagad ni Jesus ay mga mangingisda at walang talento sa paglalagay ng mga salita sa papel, ngunit si Mateo ay dapat na isang dalubhasa sa bagay na ito. Nang tawagin ni Jesus si Mateo, na nakaupo sa kubol, siya ay tumayo at, iniwan ang lahat maliban sa kanyang panulat, at sumunod sa Kanya. Marangal na ginamit ni Mateo ang kanyang talento sa panitikan at naging unang tao na naglalarawan sa mga turo ni Jesus.

EBANGHELYO NG MGA HUDYO

Tingnan natin ngayon ang mga pangunahing tampok ng Ebanghelyo ni Mateo, upang kapag binabasa ito ay bigyang-pansin natin ito.

Una, at higit sa lahat, ang Ebanghelyo ni Mateo - ito ang ebanghelyo na isinulat para sa mga Hudyo. Ito ay isinulat ng isang Hudyo upang ma-convert ang mga Hudyo.

Isa sa mga pangunahing layunin ng Ebanghelyo ni Mateo ay upang ipakita na kay Jesus ang lahat ng mga hula sa Lumang Tipan ay natupad at samakatuwid Siya ay dapat na ang Mesiyas. Isang parirala, isang paulit-ulit na tema, ang tumatakbo sa buong aklat: “Ito ay nangyari na, na ang Diyos ay nagsalita sa pamamagitan ng propeta.” Ang pariralang ito ay inulit sa Ebanghelyo ni Mateo nang hindi bababa sa 16 na beses. Ang Kapanganakan ni Hesus at ang Kanyang Pangalan - Katuparan ng Propesiya (1, 21-23); pati na rin ang paglipad patungong Egypt (2,14.15); patayan sa mga inosente (2,16-18); Ang paninirahan ni Jose sa Nazareth at ang pagbangon kay Hesus doon (2,23); ang mismong katotohanan na si Jesus ay nagsalita sa mga talinghaga (13,34.35); matagumpay na pagpasok sa Jerusalem (21,3-5); pagkakanulo para sa tatlumpung pirasong pilak (27,9); at nagpapalabunutan para sa mga damit ni Hesus habang Siya ay nakabitin sa Krus (27,35). Ginawa ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ang kanyang pangunahing layunin na ipakita na ang mga hula sa Lumang Tipan ay natupad kay Jesus, na ang bawat detalye ng buhay ni Jesus ay inihula ng mga propeta, at sa gayon ay nakumbinsi ang mga Hudyo at pinipilit silang kilalanin si Jesus bilang ang Mesiyas.

Ang interes ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing nakatuon sa mga Hudyo. Ang kanilang apela ay pinakamalapit at pinakamamahal sa kanyang puso. Sa babaeng Canaanita na bumaling sa Kanya para humingi ng tulong, unang sumagot si Jesus: “Ako lamang ang isinugo patay na tupa sambahayan ng Israel" (15,24). Sa pagsugo sa labindalawang apostol upang ipahayag ang mabuting balita, sinabi ni Jesus sa kanila: “Huwag kayong pumunta sa daan ng mga Gentil at huwag pumasok sa lunsod ng mga Samaritano, kundi pumunta lalo na sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ni Israel.” (10, 5.6). Ngunit huwag isipin na ito ang Ebanghelyo para sa lahat mga posibleng paraan hindi kasama ang mga pagano. Marami ang magmumula sa silangan at kanluran at mahihigang kasama ni Abraham sa Kaharian ng Langit (8,11). "At ang ebanghelyo ng kaharian ay ipangangaral sa buong mundo" (24,14). At ito ay sa Ebanghelyo ni Mateo na ang utos ay ibinigay sa Simbahan upang itakda ang isang kampanya: "Kaya humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa." (28,19). Siyempre, malinaw na ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing interesado sa mga Judio, ngunit nakikita niya ang araw kung kailan ang lahat ng mga bansa ay magtitipon.

Ang pinagmulang Hudyo at oryentasyong Hudyo ng Ebanghelyo ni Mateo ay maliwanag din sa saloobin nito sa batas. Si Jesus ay hindi naparito upang sirain ang kautusan, kundi upang tuparin ito. Kahit ang pinakamaliit na bahagi ng batas ay hindi makakapasa. Hindi na kailangang turuan ang mga tao na lumabag sa batas. Ang katuwiran ng isang Kristiyano ay dapat na higit sa katuwiran ng mga eskriba at mga Pariseo (5, 17-20). Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat ng isang taong nakakaalam at nagmamahal sa batas, at nakitang may lugar ito sa pagtuturong Kristiyano. Bilang karagdagan, dapat nating pansinin ang malinaw na kabalintunaan sa saloobin ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo sa mga eskriba at Pariseo. Kinikilala niya ang kanilang pantanging kapangyarihan: “Ang mga eskriba at mga Pariseo ay nakaupo sa upuan ni Moises; kung kaya’t anuman ang kanilang sabihin sa iyo na sundin, sundin at gawin.” (23,2.3). Ngunit wala sa ibang Ebanghelyo na sila ay hinatulan nang mahigpit at pare-pareho tulad ng sa Mateo.

Sa simula pa lamang ay nakikita na natin ang walang awa na paglalantad ng mga Saduceo at Pariseo ni Juan Bautista, na tinawag silang "ipinanganak ng mga ulupong" (3, 7-12). Nagrereklamo sila na si Jesus ay kumakain at umiinom kasama ng mga publikano at mga makasalanan (9,11); ipinahayag nila na si Jesus ay nagpapalayas ng mga demonyo hindi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng prinsipe ng mga demonyo. (12,24). Sila ay nagbabalak na sirain Siya (12,14); Binalaan ni Jesus ang mga disipulo na huwag mag-ingat sa lebadura ng tinapay, kundi sa mga turo ng mga Fariseo at Saduceo (16,12); para silang mga halamang mabubunot (15,13); hindi nila nauunawaan ang mga tanda ng panahon (16,3); sila ay mga pumatay sa mga propeta (21,41). Walang ibang kabanata sa buong Bagong Tipan na tulad nito Mat. 23, kung saan hindi ang itinuturo ng mga eskriba at mga Fariseo ang hinahatulan, kundi ang kanilang pag-uugali at paraan ng pamumuhay. Kinondena sila ng may-akda dahil sa katotohanang hindi sila tumutugma sa pagtuturo na kanilang ipinangangaral, at hindi man lang nakakamit ang ideal na itinatag nila at para sa kanila.

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay interesado rin sa Simbahan. Mula sa lahat ng Sinoptic Gospels ang salita simbahan matatagpuan lamang sa Ebanghelyo ni Mateo. Ang Ebanghelyo ni Mateo lamang ang may kasamang sipi tungkol sa Simbahan pagkatapos ng pagkukumpisal ni Pedro sa Caesarea Philippi (Mateo 16:13-23; cf. Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-22). Si Mateo lamang ang nagsabi na ang mga hindi pagkakaunawaan ay dapat na lutasin ng Simbahan (18,17). Sa oras na isinulat ang Ebanghelyo ni Mateo, ang Simbahan ay naging isang malaking organisasyon at sa katunayan ang pinakamahalagang salik sa buhay ng mga Kristiyano.

Ang Ebanghelyo ni Mateo ay partikular na nagpapakita ng interes sa apocalyptic; sa madaling salita, sa sinabi ni Jesus tungkol sa Kanyang Ikalawang Pagparito, ang katapusan ng mundo at ang Araw ng Paghuhukom. SA Mat. 24 nagbibigay ng mas kumpletong ulat ng apocalyptic na pangangatwiran ni Jesus kaysa sa alinmang ibang Ebanghelyo. Sa Ebanghelyo ni Mateo lamang mayroong talinghaga ng mga talento. (25,14-30); tungkol sa matatalino at mangmang na mga birhen (25, 1-13); tungkol sa mga tupa at kambing (25,31-46). Si Mateo ay may espesyal na interes sa mga huling panahon at sa Araw ng Paghuhukom.

Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang katangian ng Ebanghelyo ni Mateo. Ito ay isang napakahalagang ebanghelyo.

Nakita na natin na si Apostol Mateo ang nagtipon ng unang pagpupulong at nag-compile ng isang antolohiya ng turo ni Hesus. Si Matthew ay isang mahusay na systematizer. Tinipon niya sa isang lugar ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa turo ni Jesus tungkol dito o sa isyu na iyon, at samakatuwid ay makikita natin sa Ebanghelyo ni Mateo ang limang malalaking complex kung saan ang pagtuturo ni Kristo ay nakolekta at naayos. Ang lahat ng limang complex na ito ay nauugnay sa Kaharian ng Diyos. Nandito na sila:

a) Sermon sa Bundok o Batas ng Kaharian (5-7)

b) Tungkulin ng mga Pinuno ng Kaharian (10)

c) Mga talinghaga tungkol sa Kaharian (13)

d) Kadakilaan at Pagpapatawad sa Kaharian (18)

e) Ang Pagdating ng Hari (24,25)

Ngunit si Matthew ay hindi lamang nakolekta at nag-systematize. Dapat nating tandaan na sumulat siya noong isang panahon bago ang pag-imprenta, kung kailan kakaunti ang mga aklat dahil kailangan itong kopyahin sa pamamagitan ng kamay. Sa panahong iyon, kakaunti lang ang may mga aklat, kaya kung gusto nilang malaman at gamitin ang kuwento ni Jesus, kailangan nilang isaulo ito.

Samakatuwid, palaging inaayos ni Mateo ang materyal sa paraang madaling matandaan ito ng mambabasa. Inayos niya ang materyal sa tatlo at pito: tatlong mensahe ni Jose, tatlong pagtanggi kay Pedro, tatlong tanong ni Poncio Pilato, pitong talinghaga tungkol sa Kaharian sa kabanata 13, makapitong "sa aba ninyo" sa mga Pariseo at mga eskriba sa Kabanata 23.

Ang isang magandang halimbawa nito ay ang talaangkanan ni Jesus, kung saan nagbubukas ang Ebanghelyo. Ang layunin ng isang talaangkanan ay upang patunayan na si Jesus ay anak ni David. Walang mga numero sa Hebrew, sila ay sinasagisag ng mga titik; Bilang karagdagan, ang Hebreo ay walang mga palatandaan (titik) para sa mga tunog ng patinig. David sa Hebrew ito ay magiging naaayon DVD; kung kukunin ang mga ito bilang mga numero sa halip na mga titik, ang kanilang kabuuan ay magiging 14, at ang talaangkanan ni Jesus ay binubuo ng tatlong grupo ng mga pangalan, bawat isa ay naglalaman ng labing-apat na pangalan. Ginagawa ni Mateo ang kanyang makakaya upang ayusin ang mga turo ni Jesus sa paraang mauunawaan at maaalala ng mga tao.

Ang bawat guro ay dapat magpasalamat kay Mateo, dahil ang kanyang isinulat ay, una sa lahat, ang Ebanghelyo para sa pagtuturo sa mga tao.

Ang Ebanghelyo ni Mateo ay may isa pang tampok: ang nangingibabaw na kaisipan dito ay ang kaisipan ni Hesus na Hari. Isinulat ng may-akda ang Ebanghelyong ito upang ipakita ang pagiging hari at maharlikang pinagmulan ni Hesus.

Dapat patunayan ng talaangkanan sa simula pa lang na si Jesus ay anak ni Haring David (1,1-17). Ang titulong ito na Anak ni David ay mas madalas na ginagamit sa Ebanghelyo ni Mateo kaysa sa alinmang ibang Ebanghelyo. (15,22; 21,9.15). Dumating ang mga Mago upang makita ang Hari ng mga Hudyo (2,2); Ang matagumpay na pagpasok ni Jesus sa Jerusalem ay isang sadyang isinadula na deklarasyon ni Jesus ng Kanyang mga karapatan bilang Hari (21,1-11). Sa harap ni Poncio Pilato, sinasadyang tinanggap ni Hesus ang titulo ng hari (27,11). Kahit na sa Krus sa itaas ng Kanyang ulo ay nakatayo, kahit na mapanukso, ang maharlikang titulo (27,37). Sa Sermon sa Bundok, sinipi ni Jesus ang batas at pagkatapos ay pinabulaanan ito ng maharlikang mga salita: “Ngunit sinasabi ko sa inyo...” (5,22. 28.34.39.44). Ipinahayag ni Jesus: "Ang lahat ng awtoridad ay ibinigay na sa akin" (28,18).

Sa Ebanghelyo ni Mateo makikita natin si Hesus ang Taong ipinanganak upang maging Hari. Naglalakad si Jesus sa mga pahina nito na parang nakasuot ng royal purple at ginto.

MULA KAY MATEO ANG BANAL NA EBANGHELYO (Mateo 1:1-17)

Maaaring tila sa makabagong mambabasa na si Mateo ay pumili ng isang kakaibang simula para sa kanyang Ebanghelyo, na naglalagay sa unang kabanata ng mahabang listahan ng mga pangalan kung saan ang mambabasa ay kailangang tumawid. Ngunit para sa isang Hudyo ito ay ganap na natural at, sa kanyang pananaw, ito ang pinakatamang paraan upang simulan ang kuwento ng buhay ng isang tao.

Ang mga Hudyo ay lubhang interesado sa mga talaangkanan. Tawag ni Matthew aklat ng talaangkanan - byblos geneseus- Panginoong Hesukristo. Sa Lumang Tipan madalas tayong makakita ng mga talaangkanan mga sikat na tao (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Nang isulat ng dakilang mananalaysay na Judio na si Josephus ang kanyang talambuhay, sinimulan niya ito sa isang talaangkanan na sinabi niyang nakita niya sa archive.

Ang interes sa mga talaangkanan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Hudyo ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa kadalisayan ng kanilang pinagmulan. Ang isang tao na ang dugo ay naglalaman ng kaunting paghahalo ng dugong banyaga ay pinagkaitan ng karapatang tawaging isang Hudyo at isang miyembro ng piniling bayan ng Diyos. Kaya, halimbawa, ang pari ay kailangang magpakita ng kumpletong listahan ng kanyang talaangkanan mula kay Aaron mismo, nang walang anumang pagkukulang, at kung siya ay nagpakasal, kung gayon ang kanyang asawa ay kailangang iharap ang kanyang talaangkanan pabalik ng hindi bababa sa limang henerasyon pabalik. Nang gumawa si Ezra ng pagbabago sa pagsamba pagkatapos ng pagbabalik ng Israel mula sa pagkatapon at muling itatag ang pagkasaserdote, ang mga anak ni Habaias, ang mga anak ni Hakkoz at ang mga anak ni Barzillai ay hindi kasama sa pagkasaserdote at tinawag na marumi dahil “hinanap nila ang kanilang talaan. ng talaangkanan at hindi ito natagpuan.” ( Ezra 2:62 ).

Ang mga talaangkanan ay itinago sa Sanhedrin. Ang mga Judiong dalisay ang dugo ay palaging hinahamak si Haring Herodes na Dakila dahil siya ay kalahating Edomita.

Ang talatang ito sa Mateo ay maaaring mukhang hindi kawili-wili, ngunit ito ay lubhang mahalaga sa mga Hudyo na ang angkan ni Jesus ay maaaring traced pabalik kay Abraham.

Bilang karagdagan, dapat tandaan na ang pedigree na ito ay napakaingat na pinagsama-sama sa tatlong grupo ng labing-apat na tao bawat isa. Ang kaayusan na ito ay tinatawag mnemonics, ibig sabihin, inayos sa paraang mas madaling matandaan. Dapat nating laging tandaan na ang mga Ebanghelyo ay isinulat daan-daang taon bago lumitaw ang mga nakalimbag na aklat, at kakaunti lamang ang maaaring magkaroon ng mga kopya nito, at samakatuwid, upang magkaroon ng mga ito, kailangan silang isaulo. At kaya ang pedigree ay pinagsama-sama upang ito ay madaling matandaan. Ito ay nilayon upang maging patunay na si Jesus ay ang Anak ni David at idinisenyo upang maging madaling dalhin sa isip.

TATLONG YUGTO (Mateo 1:1-17 (ipinagpapatuloy))

Ang mismong lokasyon ng genealogy ay napakasagisag para sa lahat ng buhay ng tao. Ang talaangkanan ay nahahati sa tatlong bahagi, bawat isa ay tumutugma sa isa sa mga dakilang yugto sa kasaysayan ng Israel.

Ang unang bahagi ay sumasaklaw sa kasaysayan bago si Haring David. Pinag-isa ni David ang Israel sa isang bayan at ginawa ang Israel na isang malakas na kapangyarihan na dapat isaalang-alang sa mundo. Ang unang bahagi ay sumasaklaw sa kasaysayan ng Israel hanggang sa pagbangon ng pinakadakilang hari nito.

Ang ikalawang bahagi ay sumasaklaw sa panahon bago ang pagkabihag sa Babylonian. Ang bahaging ito ay nagsasalita tungkol sa kahihiyan ng mga tao, tungkol sa kanilang trahedya at kasawian.

Ang ikatlong bahagi ay sumasaklaw sa kasaysayan bago si Jesu-Kristo. Pinalaya ni Jesucristo ang mga tao mula sa pagkaalipin, iniligtas sila sa kalungkutan, at sa Kanya ang trahedya ay naging tagumpay.

Ang tatlong bahaging ito ay sumasagisag sa tatlong yugto sa espirituwal na kasaysayan ng sangkatauhan.

1. Ang tao ay ipinanganak para sa kadakilaan.“Nilalang ng Diyos ang tao sa Kanyang sariling larawan at wangis, sa larawan ng Diyos nilikha Niya siya (Gen. 1:27). Sinabi ng Diyos: "Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis" (Gen. 1:26). Ang tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos. Ang tao ay itinadhana na makipagkaibigan sa Diyos. Siya ay nilikha upang maging katulad ng Diyos. Tulad ng nakita ng dakilang Romanong palaisip na si Cicero: "Ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at Diyos ay bumababa lamang sa panahon." Ang tao ay talagang ipinanganak upang maging isang hari.

2. Nawala ang kadakilaan ng tao. Sa halip na maging lingkod ng Diyos, ang tao ay naging alipin ng kasalanan. Bilang Ingles na manunulat na si G.K. Chesterton: "Ang totoo tungkol sa tao, gayunpaman, ay hindi siya kung ano ang dapat na maging siya." Ginamit ng tao ang kanyang ibinigay na malayang pagpapasya upang hayagang suwayin at suwayin ang Diyos kaysa pumasok sa pakikipagkaibigan at pakikisama sa Kanya. Iniwan sa kanyang sariling mga paraan, binigo ng tao ang plano ng Diyos sa Kanyang nilikha.

3. Maibabalik ng tao ang kanyang kadakilaan. Kahit pagkatapos nito, hindi pinabayaan ng Diyos ang tao sa awa ng tadhana at ng kanyang mga bisyo. Hindi pinahintulutan ng Diyos na sirain ng tao ang kanyang sarili sa kanyang kawalang-ingat, hindi pinahintulutan ang lahat na mauwi sa trahedya. Isinugo ng Diyos ang Kanyang Anak, si Jesu-Kristo, sa mundong ito upang mailigtas Niya ang tao mula sa kumukulong kasalanan kung saan siya nalubog, at palayain siya mula sa mga tanikala ng kasalanan na iginapos niya sa kanyang sarili, upang sa pamamagitan Niya ay makatagpo ang tao. ang pagkakaibigang nawala niya sa Diyos.

Sa talaangkanan ni Jesu-Kristo, ipinakita sa atin ni Mateo ang maharlikang kadakilaan na natagpuan, ang trahedya ng kalayaan na nawala, at ang kaluwalhatian ng kalayaan na nabawi. At ito, sa biyaya ng Diyos, ay ang kuwento ng sangkatauhan at ng bawat tao.

PAGKATUTO NG PANGARAP NG TAO (Mat. 1.1-17 (ipinagpapatuloy))

Itinatampok ng talatang ito ang dalawang bagay tungkol kay Hesus.

1. Binigyang-diin dito na si Jesus ay Anak ni David; Ang talaangkanan ay pinagsama-sama upang patunayan ito.

Binigyang-diin ito ni Pedro sa unang naitalang sermon ng Simbahang Kristiyano ( Gawa 2:29-36 ). Binanggit ni Pablo ang tungkol kay Jesu-Kristo na ipinanganak sa binhi ni David ayon sa laman (Rom. 1:3). Hinihimok ng may-akda ng Pastoral Epistles ang mga tao na alalahanin si Jesucristo ng binhi ni David, na nabuhay mula sa mga patay (2 Tim. 2.8). Narinig ng may-akda ng paghahayag ang Nabuhay na Mag-uli na Kristo na nagsabi: "Ako ang ugat at inapo ni David." ( Apoc. 22:16 ).

Ganito si Hesus ay paulit-ulit na binanggit sa kuwento ng ebanghelyo. Pagkatapos pagalingin ang bulag at pipi na inaalihan ng demonyo, sinabi ng mga tao: “Ito ba ang Kristo, ang Anak ni David?” ( Mateo 12:23 ). Isang babae mula sa Tiro at Sidon, na humingi ng tulong kay Jesus para sa kanyang anak, bumaling sa Kanya: “Anak ni David!” ( Mateo 15:22 ). Sumigaw ang mga bulag: “Maawa ka sa amin, O Panginoon, Anak ni David!” (Mateo 20,30,31). At kung paano binati ng karamihan ang Anak ni David sa kanyang pagpasok sa Jerusalem sa huling pagkakataon (Mateo 21.9.15).

Napakahalaga na si Jesus ay tinanggap ng karamihan. Ang mga Hudyo ay umaasa ng isang bagay na kakaiba; hinding-hindi nila nakakalimutan at hinding-hindi nila makakalimutan na sila ay pinili ng Diyos. Bagama't ang kanilang buong kasaysayan ay isang mahabang tanikala ng mga pagkatalo at kasawian, bagama't sila ay isang pilit na sinakop na mga tao, hindi nila nakalimutan ang mga plano ng kanilang kapalaran. At ang mga karaniwang tao ay nanaginip na ang isang inapo ni Haring David ay darating sa mundong ito at aakayin sila sa kaluwalhatian, na pinaniniwalaan nilang nararapat sa kanila.

Sa madaling salita, si Hesus ang sagot sa panaginip ng mga tao. Ang mga tao, gayunpaman, ay nakikita lamang ang mga sagot sa kanilang mga pangarap ng kapangyarihan, kayamanan, materyal na kasaganaan at ang katuparan ng kanilang minamahal na mga ambisyon. Ngunit kung ang mga pangarap ng tao ng kapayapaan at kagandahan, kadakilaan at kasiyahan ay nakatakdang magkatotoo, kung gayon ang mga ito ay makakatagpo lamang ng katuparan kay Jesu-Kristo.

Si Jesucristo at ang buhay na iniaalok Niya sa mga tao ay ang sagot sa mga pangarap ng mga tao. May isang sipi sa kwento ni Joseph na higit pa sa saklaw ng kwento mismo. Kasama ni Joseph sa bilangguan ang punong tagapangasiwa ng kopa at ang punong panadero ng korte. Nakakita sila ng mga panaginip na bumabagabag sa kanila, at sumigaw sila sa kakila-kilabot: “Nakakita kami ng mga panaginip, ngunit walang sinumang makapagpaliwanag nito” (Gen. 40:8). Dahil lamang sa isang tao ang isang tao, palagi siyang pinagmumultuhan ng isang panaginip, at ang katuparan nito ay nakasalalay kay Jesu-Kristo.

2. Binibigyang-diin ng talatang ito na si Jesus ang katuparan ng lahat ng mga hula: sa Kanya natupad ang mensahe ng mga propeta. Ngayon ay hindi natin gaanong binibigyang pansin ang propesiya at, sa karamihan, ayaw nating maghanap ng mga kasabihan sa Lumang Tipan na natupad sa Bagong Tipan. Ngunit mayroong isang dakila at walang hanggang katotohanan sa propesiya: ang sansinukob na ito ay may layunin at layunin ng Diyos para dito, at nais ng Diyos na isagawa ang Kanyang mga tiyak na layunin dito.

Ang isang dula ay tumatalakay sa isang panahon ng matinding taggutom sa Ireland noong ikalabinsiyam na siglo. Palibhasa'y walang nakitang mas mabuti at walang alam na ibang solusyon, nagpadala ang gobyerno ng mga tao upang maghukay ng mga kalsada na hindi kailangan sa ganap na hindi kilalang direksyon. Ang isa sa mga bayani ng dula, si Michael, nang malaman ang tungkol dito, ay umalis sa kanyang trabaho at, pag-uwi, sinabi sa kanyang ama: "Gumagawa sila ng isang kalsada na patungo sa kung saan."

Ang isang taong naniniwala sa hula ay hindi kailanman magsasabi ng ganoong bagay. Ang kasaysayan ay hindi maaaring maging daan patungo sa wala. Maaaring iba ang pagtingin natin sa propesiya kaysa sa ating mga ninuno, ngunit sa likod ng propesiya ay ang pangmatagalang katotohanan na ang buhay at kapayapaan ay hindi isang daan patungo sa kung saan, ngunit isang landas patungo sa layunin ng Diyos.

HINDI ANG MGA MATUWID, KUNDI ANG MGA MAKASALANAN (Mateo 1:1-17 (ipinagpapatuloy))

Ang pinaka-kapansin-pansin na bagay tungkol sa talaangkanan ay ang mga pangalan ng mga babae. Sa pangkalahatan, ang mga babaeng pangalan ay napakabihirang sa Jewish genealogies. Ang babae ay walang legal na karapatan; tumingin sila sa kanya hindi bilang isang tao, ngunit bilang isang bagay; siya ay pag-aari lamang ng kanyang ama o asawa at maaari nilang gawin sa kanya ang gusto nila. Sa araw-araw panalangin sa umaga nagpasalamat ang Hudyo sa Diyos dahil hindi siya ginawang pagano, alipin o babae. Sa pangkalahatan, ang mismong pag-iral ng mga pangalang ito sa talaangkanan ay isang lubhang kamangha-manghang at hindi pangkaraniwang kababalaghan.

Ngunit kung titingnan mo ang mga babaeng ito - kung sino sila at kung ano ang kanilang ginawa - mas dapat kang magulat. Si Rahab, o Rahab na siyang tawag sa Lumang Tipan, ay ang patutot ng Jerico (Josue 2:1-7). Si Ruth ay hindi kahit isang Hudyo, ngunit isang Moabita ( Ruth. 1:4 ), at hindi ba sinasabi ng kautusan: "Ang isang Ammonita at isang Moabita ay hindi makapapasok sa kongregasyon ng Panginoon, at ang ikasampung salin ng lahi nila ay hindi makapapasok sa kongregasyon ng Panginoon magpakailanman?" (Deut. 23:3). Si Ruth ay mula sa isang masungit at mapoot na mga tao. Si Tamar ay isang bihasang mang-aakit (Gen. 38). Si Bathsheba, ang ina ni Solomon, ay pinakamalupit na kinuha ni David mula kay Uriah, ang kanyang asawa. (2 Hari 11 at 12). Kung hinanap ni Mateo ang Lumang Tipan para sa mga hindi malamang na kandidato, hindi niya mahahanap ang apat pang imposibleng mga ninuno para kay Jesucristo. Ngunit, siyempre, mayroon ding isang bagay na kapansin-pansin tungkol dito. Dito, sa simula pa lang, ipinakita sa atin ni Mateo sa mga simbolo ang kakanyahan ng Ebanghelyo ng Diyos kay Jesu-Kristo, dahil dito ipinakita niya kung paano bumabagsak ang mga hadlang.

1. Ang hadlang sa pagitan ng Hudyo at Hentil ay nawala. Si Rahab, isang babae mula sa Jerico, at si Ruth, isang Moabita, ay nakahanap ng isang lugar sa talaangkanan ni Jesu-Kristo. Sinasalamin na nito ang katotohanan na kay Kristo ay walang Hudyo o Griyego. Ang unibersalismo ng Ebanghelyo at ang pag-ibig ng Diyos ay nakikita na rito.

2. Ang mga hadlang sa pagitan ng babae at lalaki ay nawala. Walang mga babaeng pangalan sa normal na talaangkanan, ngunit may mga babaeng pangalan sa talaangkanan ni Jesus. Ang lumang paghamak ay lumipas na; ang mga lalaki at babae ay pantay na mahal ng Diyos at pantay na mahalaga sa Kanyang mga layunin.

3. Ang mga hadlang sa pagitan ng mga banal at makasalanan ay nawala. Maaaring gamitin ng Diyos para sa Kanyang mga layunin at umangkop sa Kanyang plano kahit na ang isa na nagkasala ng marami. “Hindi ako naparito,” ang sabi ni Jesus, “upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan.” ( Mateo 9:13 ).

Naririto na sa simula pa lamang ng Ebanghelyo ay may mga indikasyon ng sumasaklaw sa lahat ng pag-ibig ng Diyos. Maaaring matagpuan ng Diyos ang Kanyang mga lingkod sa mga taong kikiligin ang mga iginagalang na orthodox na mga Hudyo.

PAGPASOK NG TAGAPAGLIGTAS SA MUNDO (Mateo 1:18-25)

Ang ganitong mga relasyon ay maaaring malito sa atin. Una, pinag-uusapan pakikipag-ugnayan Maria, pagkatapos ay tungkol sa kung ano ang nais ni Joseph nang palihim pakawalan kanya, at pagkatapos ay pinangalanan siya asawa kanyang. Ngunit ang relasyong ito ay sumasalamin sa karaniwang relasyon at pamamaraan ng kasal ng mga Hudyo, na binubuo ng ilang yugto.

1. Una, paggawa ng posporo. Madalas itong ginagawa sa pagkabata; ito ay ginawa ng mga magulang o mga propesyonal na matchmaker at matchmaker, at kadalasan ang mga magiging asawa ay hindi man lang nagkita. Ang pag-aasawa ay itinuring na masyadong seryosong bagay na dapat ipaubaya sa udyok ng puso ng tao.

2. Pangalawa, pakikipag-ugnayan. Ang pakikipag-ugnayan ay matatawag na kumpirmasyon sa ginawang matchmaking sa pagitan ng mag-asawa kanina. Sa sandaling ito, maaaring maantala ang paggawa ng posporo sa kahilingan ng dalaga. Kung ang pakikipag-ugnayan ay naganap, ito ay tumagal ng isang taon, kung saan ang mag-asawa ay kilala sa lahat bilang mag-asawa, kahit na walang mga karapatan sa kasal. Ang tanging paraan upang wakasan ang relasyon ay sa pamamagitan ng diborsyo. Sa batas ng mga Hudyo madalas mong mahahanap ang isang parirala na tila kakaiba sa amin: isang batang babae na ang nobyo ay namatay sa panahong ito ay tinawag na "birhen na biyuda." Sina Jose at Maria ay ikinasal, at kung nais ni Jose na wakasan ang pakikipag-ugnayan, magagawa lamang niya ito sa pamamagitan ng pagbibigay kay Maria ng diborsiyo.

3. At ang ikatlong yugto - kasal, pagkatapos ng isang taon ng pakikipag-ugnayan.

Kung ating aalalahanin ang mga kaugalian ng kasal ng mga Hudyo, nagiging malinaw na ang talatang ito ay naglalarawan ng pinakakaraniwang at normal na relasyon.

Kaya, bago ang kasal, sinabi kay Joseph na ang Birheng Maria ay manganganak ng isang Bata sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na tatawaging Jesus. Hesus - ito ang salin sa Griyego ng pangalang Hebreo Yeshua, at ibig sabihin ni Yeshua Si Yahweh ang magliligtas. Maging ang salmistang si David ay bumulalas: “Ililigtas niya ang Israel mula sa lahat ng kanilang mga kasamaan.” (Awit 129.8). Sinabi rin kay Joseph na ang Bata ay lalaki na isang Tagapagligtas na magliligtas sa bayan ng Diyos mula sa kanilang mga kasalanan. Si Jesus ay isinilang bilang isang Tagapagligtas sa halip na isang Hari. Siya ay naparito sa mundong ito hindi para sa Kanyang sariling kapakanan, kundi para sa kapakanan ng mga tao at para sa ating kaligtasan.

IPINANGANAK SA ESPIRITU SANTO (Mateo 1:18-25 (ipinagpapatuloy))

Ang talatang ito ay nagsasabi sa atin na si Hesus ay ipanganganak ng Banal na Espiritu sa birhen na kapanganakan. Ang katotohanan ng birhen na kapanganakan ay mahirap para sa atin na maunawaan. Maraming mga teorya ang sumusubok na malaman ang literal na pisikal na kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Gusto naming maunawaan kung ano ang pinakamahalaga para sa amin sa katotohanang ito.

Kapag binabasa natin ang talatang ito nang may sariwang mga mata, makikita natin na hindi gaanong binibigyang-diin nito ang katotohanan na ang isang birhen ay nagsilang kay Jesus, ngunit ang kapanganakan ni Jesus ay bunga ng gawain ng Banal na Espiritu. "Lumalabas na Siya (Virgin Mary) ay nagdadalang-tao sa Banal na Espiritu." "Ang ipinanganak sa kanya ay sa Banal na Espiritu." Ano ang ibig sabihin ng sabihin na ang Banal na Espiritu ay may espesyal na bahagi sa pagsilang ni Jesus?

Ayon sa pananaw sa mundo ng mga Hudyo, ang Banal na Espiritu ay may ilang mga tungkulin. Hindi natin mailalagay ang lahat ng ito sa talatang ito. Kristiyano mga ideya ng Banal na Espiritu, dahil hindi pa alam ni Joseph ang anumang bagay tungkol dito, at samakatuwid ay dapat nating bigyang-kahulugan ito sa liwanag Hudyo ang ideya ng Banal na Espiritu, dahil ilalagay sana ni Joseph ang ideyang iyon sa sipi dahil ito lang ang alam niya.

1. Ayon sa pananaw sa mundo ng mga Hudyo Dinala ng Banal na Espiritu ang katotohanan ng Diyos sa mga tao. Itinuro ng Banal na Espiritu sa mga propeta kung ano ang kailangan nilang sabihin; Itinuro ng Banal na Espiritu ang mga tao ng Diyos kung ano ang dapat nilang gawin; Sa lahat ng mga siglo at henerasyon, dinala ng Banal na Espiritu ang katotohanan ng Diyos sa mga tao. At samakatuwid si Jesus ang Isa na nagdadala ng katotohanan ng Diyos sa mga tao.

Ilagay natin ito sa ibang paraan. Si Jesus lamang ang makapagsasabi sa atin kung ano ang Diyos at kung ano ang nais ng Diyos na maging tayo. Kay Hesus lamang natin nakikita kung ano ang Diyos at kung ano ang dapat maging katulad ng tao. Hanggang sa dumating si Jesus, ang mga tao ay mayroon lamang malabo at hindi malinaw, at kadalasang ganap na mali, mga ideya tungkol sa Diyos. kaya nila pinakamahusay na senaryo ng kaso hulaan at pumunta sa pamamagitan ng pagpindot; at masasabi ni Jesus: “Sinumang nakakita sa Akin ay nakakita sa Ama.” (Juan 14:9). Kay Hesus, tulad ng saanman sa mundo, nakikita natin ang pag-ibig, habag, awa, pusong naghahanap at kadalisayan ng Diyos. Sa pagdating ni Hesus, natapos ang oras ng paghula at dumating ang oras ng katiyakan. Bago dumating si Hesus, hindi alam ng mga tao kung ano ang kabutihan. Kay Hesus lamang natin makikita kung ano ang tunay na birtud, tunay na kapanahunan, tunay na pagsunod sa kalooban ng Diyos. Dumating si Jesus upang sabihin sa atin ang katotohanan tungkol sa Diyos at ang katotohanan tungkol sa ating sarili.

2. Naniniwala ang mga Hudyo na ang Banal na Espiritu ay hindi lamang nagdala ng katotohanan ng Diyos sa mga tao, kundi pati na rin nagbibigay sa kanila ng kakayahang makilala ang katotohanang ito kapag nakita nila ito. Sa ganitong paraan, binuksan ni Jesus ang mga mata ng mga tao sa katotohanan. Ang mga tao ay nabubulag sa kanilang sariling kamangmangan. Inililigaw sila ng kanilang mga pagtatangi; ang kanilang mga mata at isipan ay nagdidilim ng kanilang mga kasalanan at hilig. Maaaring buksan ni Hesus ang ating mga mata upang makita natin ang katotohanan. Sa isa sa mga nobela ng Ingles na manunulat na si William Locke mayroong isang imahe ng isang mayamang babae na ginugol ang kalahati ng kanyang buhay sa pagbisita sa mga pasyalan at art gallery ng mundo. Sa kalaunan, siya ay pagod; Wala nang makakagulat o makakainteres sa kanya. Ngunit isang araw ay nakilala niya ang isang lalaki na kakaunti ang materyal na bagay sa mundong ito, ngunit tunay na nakakaalam at nagmamahal sa kagandahan. Nagsimula silang maglakbay nang magkasama at nagbabago ang lahat para sa babaeng ito. "Hindi ko alam kung ano ang hitsura ng mga bagay hanggang sa ipinakita mo sa akin kung paano tingnan ang mga ito," sabi niya sa kanya.

Nagiging ganap na iba ang buhay kapag tinuruan tayo ni Jesus kung paano tumingin sa mga bagay. Kapag pumasok si Jesus sa ating puso, binuksan Niya ang ating mga mata upang makita nang tama ang mundo at mga bagay.

PAGLIKHA AT MULING PAGLIKHA (Mateo 1:18-25 (ipinagpapatuloy))

3. Sa isang espesyal na paraan ang mga Hudyo ikinonekta ang Banal na Espiritu sa paglikha. Nilikha ng Diyos ang mundo sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu. Sa simula pa lamang, ang Espiritu ng Diyos ay umiikot sa ibabaw ng tubig at mula sa kaguluhan ang mundo ay naging (Gen. 1,2).“Sa pamamagitan ng salita ng Panginoon ay ginawa ang langit,” ang sabi ng salmista, “at sa pamamagitan ng hininga ng kaniyang bibig ay ang lahat ng kanilang mga hukbo.” (Awit 33:6).(Tulad ng sa Hebreo ruach, pareho sa Greek pulmonya, ibig sabihin sabay espiritu At hininga)."Kung ipapadala mo ang iyong espiritu, sila ay malilikha" (Awit 103:30).“Nilalang ako ng Espiritu ng Diyos,” ang sabi ni Job, “at ang hininga ng Makapangyarihan-sa-lahat ang nagbigay sa akin ng buhay.” ( Job 33:4 ).

Ang Espiritu ang Lumikha ng mundo at ang Tagapagbigay ng buhay. Kaya, kay Jesu-Kristo ang malikhain, nagbibigay-buhay at kapangyarihan ng Diyos ay dumating sa mundo. Ang kapangyarihang nagdulot ng kaayusan sa unang kaguluhan ay dumating na ngayon sa atin upang magdulot ng kaayusan sa ating magulo na buhay. Ang kapangyarihang nagbigay ng buhay doon sa walang buhay ay dumating upang huminga ng buhay sa ating kahinaan at sa ating walang kabuluhan. Masasabing ganito: hindi tayo tunay na buhay hanggang sa dumating si Hesus sa ating buhay.

4. Sa partikular, iniugnay ng mga Hudyo ang Espiritu hindi sa paglikha at paglikha, ngunit may libangan. Si Ezekiel ay may mabangis na larawan ng isang bukid na puno ng mga buto. Isinalaysay niya kung paano nabuhay ang mga butong ito, at pagkatapos ay narinig niya ang tinig ng Diyos na nagsasabi: “At ilalagay Ko sa inyo ang Aking Espiritu, at kayo ay mabubuhay.” ( Ezek. 37:1-14 ). Ganito ang kasabihan ng mga rabbi: “Sinabi ng Diyos sa Israel: ‘Sa mundong ito ang Aking Espiritu ay nagbigay sa iyo ng karunungan, ngunit sa kabilang buhay ay bibigyan ka ng Aking Espiritu ng buhay muli.’ Ang Espiritu ng Diyos ay maaaring gumising sa buhay ng mga taong naliligaw sa kasalanan at pagkabingi.

Kaya, sa pamamagitan ni Jesu-Kristo, ang kapangyarihang muling likhain ang buhay ay dumating sa mundong ito. Maaaring buhayin muli ni Jesus ang isang kaluluwang nawala sa kasalanan; Maaari niyang buhayin ang patay na mga mithiin; Maaari niyang muling bigyan ng lakas ang mga nalugmok upang magsikap para sa kabutihan. Maaari itong magbago ng buhay kapag nawala na ang lahat ng kahulugan ng buhay.

Kaya ang kabanatang ito ay hindi lamang nagsasabi na si Jesu-Kristo ay ipinanganak ng isang birhen. Ang diwa ng salaysay ni Mateo ay ang Espiritu ng Diyos ay higit na kasangkot sa pagsilang ni Jesus kaysa dati sa mundo. Dinadala ng Espiritu ang katotohanan ng Diyos sa mga tao; Ang Espiritu ay nagbibigay-daan sa mga tao na malaman ang katotohanan kapag nakita nila ito; Ang espiritu ang tagapamagitan sa paglikha ng mundo; ang Espiritu lamang ang makakapagpabuhay sa kaluluwa ng tao kapag nawala na ang buhay na dapat sana'y taglay nito.

Binibigyan tayo ni Jesus ng kakayahang makita kung ano ang Diyos at kung ano dapat ang tao; Binuksan ni Jesus ang isip sa pagkaunawa upang makita natin ang katotohanan ng Diyos para sa atin; Si Jesus ang kapangyarihang malikhaing dumating sa mga tao; Si Jesus ay isang malikhaing puwersa na may kakayahang palayain ang mga kaluluwa ng tao mula sa makasalanang kamatayan.

Komentaryo (pagpapakilala) sa buong aklat ng Mateo

Mga komento sa Kabanata 1

Sa kadakilaan ng konsepto at puwersa kung saan ang masa ng materyal ay napapailalim sa mga dakilang ideya, walang Kasulatan ng Bago o Lumang Tipan na tumatalakay sa mga paksang pangkasaysayan ang maihahambing sa Ebanghelyo ni Mateo.

Theodore Zahn

Panimula

I. ESPESYAL NA POSISYON SA CANON

Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isang mahusay na tulay sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan. Mula sa pinakaunang mga salita ay bumabalik tayo sa ninuno ng Lumang Tipan na mga tao ng Diyos na si Abraham at sa una malaki Haring David ng Israel. Dahil sa pagiging emosyonal nito, malakas na lasa ng mga Hudyo, maraming mga sipi mula sa mga Kasulatang Hudyo at posisyon sa ulo ng lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan. Kinakatawan ni Mateo ang lohikal na lugar kung saan nagsimula ang paglalakbay ng Kristiyanong mensahe sa mundo.

Na si Mateo na Publikano, na tinatawag ding Levi, ang sumulat ng unang Ebanghelyo, ay sinaunang at unibersal opinyon.

Dahil hindi siya regular na miyembro ng apostolikong grupo, tila kakaiba kung ang unang Ebanghelyo ay iniuugnay sa kanya nang wala siyang kinalaman dito.

Maliban sa sinaunang dokumento na kilala bilang Didache ("Pagtuturo ng Labindalawang Apostol"), Justin Martyr, Dionysius ng Corinth, Theophilus ng Antioch at Athenagoras na taga-Atenas ay itinuturing na maaasahan ang Ebanghelyo. Si Eusebius, ang mananalaysay ng simbahan, ay sumipi kay Papias, na nagsabi na "sinulat ni Mateo "Lohika" sa wikang Hebreo, at binibigyang-kahulugan ito ng bawat isa ayon sa kanyang makakaya." Sa pangkalahatan ay sumasang-ayon dito sina Irenaeus, Pantaine at Origen. Malawakang pinaniniwalaan na ang "Hebreo" ay isang diyalekto ng Aramaic na ginamit ng mga Hudyo sa panahon ng ating Panginoon, bilang ang salitang ito ay nangyayari sa NT. Ngunit ano ang "lohika"? Karaniwan ang salitang Griyego na ito ay nangangahulugang "mga paghahayag", dahil sa OT mayroong mga paghahayag sa Diyos. Sa pahayag ni Papias hindi ito maaaring magkaroon ng ganoong kahulugan. May tatlong pangunahing pananaw sa kanyang pahayag: (1) ito ay tumutukoy sa Ebanghelyo mula kay Matthew tulad nito. Ibig sabihin, isinulat ni Mateo ang Aramaic na bersyon ng kanyang Ebanghelyo para maakit ang mga Hudyo kay Kristo at turuan ang mga Kristiyanong Judio, at nang maglaon ay lumitaw ang Griegong bersyon; (2) nalalapat lamang ito sa mga pahayag Si Jesus, na kalaunan ay inilipat sa kanyang Ebanghelyo; (3) ito ay tumutukoy sa "patotoo", ibig sabihin. mga sipi mula sa Lumang Tipan na Kasulatan upang ipakita na si Jesus ang Mesiyas. Ang una at pangalawang opinyon ay mas malamang.

Ang Griyego ni Mateo ay hindi binasa bilang isang tahasang pagsasalin; ngunit ang ganitong malawak na tradisyon (sa kawalan ng mga maagang hindi pagkakasundo) ay dapat na may makatotohanang batayan. Sinasabi ng tradisyon na si Mateo ay nangaral sa Palestine sa loob ng labinlimang taon, at pagkatapos ay nagtungo upang mag-ebanghelyo sa ibang bansa. Posible na sa paligid ng 45 AD. ipinaubaya niya sa mga Hudyo na tumanggap kay Jesus bilang kanilang Mesiyas ang unang draft ng kanyang Ebanghelyo (o simpleng mga lecture tungkol kay Kristo) sa Aramaic, at nang maglaon Griyego huling bersyon para sa unibersal gamitin. Ganoon din ang ginawa ni Joseph, isang kontemporaryo ni Mateo. Ang Hudyong mananalaysay na ito ang gumawa ng unang burador niya "Digmaang Hudyo" sa Aramaic , at pagkatapos ay pinal ang aklat sa Griyego.

Panloob na ebidensya Ang mga unang Ebanghelyo ay angkop na angkop para sa isang banal na Hudyo na mahal ang OT at isang matalinong manunulat at editor. Bilang isang lingkod-bayan ng Roma, si Mateo ay kailangang maging matatas sa dalawang wika: ang kanyang mga tao (Aramaic) at ang mga nasa kapangyarihan. (Ginamit ng mga Romano ang Griyego, hindi Latin, sa Silangan.) Mga detalye tungkol sa mga numero, mga talinghaga kung saan pinag-uusapan natin tungkol sa pera, mga termino sa pananalapi, pati na rin ang isang nagpapahayag, tamang istilo - lahat ng ito ay perpektong pinagsama sa kanyang propesyon bilang isang maniningil ng buwis. Ang mataas na edukado, hindi konserbatibong iskolar ay tinatanggap si Mateo bilang ang may-akda ng Ebanghelyong ito sa bahagi at sa ilalim ng impluwensya ng kanyang mapilit na panloob na ebidensya.

Sa kabila ng gayong unibersal na panlabas at kaukulang panloob na ebidensya, karamihan sa mga siyentipiko tanggihan Ang tradisyonal na opinyon ay ang aklat na ito ay isinulat ng publikanong si Mateo. Binibigyang-katwiran nila ito sa dalawang kadahilanan.

Una: kung bilangin, na si Ev. Si Marcos ang unang nakasulat na Ebanghelyo (tinukoy sa maraming grupo ngayon bilang "katotohanan ng ebanghelyo"), bakit ang apostol at nakasaksi ay gumagamit ng napakaraming materyal ni Marcos? (93% ng mga Ebanghelyo ni Marcos ay nasa iba pang mga Ebanghelyo.) Bilang sagot sa tanong na ito, una sa lahat ay sasabihin natin: hindi napatunayan na si Ev. Si Mark ang unang naisulat. Sinasabi ng sinaunang katibayan na ang una ay si Ev. mula kay Mateo, at dahil ang mga unang Kristiyano ay halos lahat ng mga Hudyo, ito ay may malaking kahulugan. Ngunit kahit na sumasang-ayon tayo sa tinatawag na “Markian Majority” (at maraming konserbatibo), maaaring aminin ni Mateo na ang karamihan sa gawain ni Marcos ay naiimpluwensyahan ng masiglang Simon Pedro, ang kapwa apostol ni Mateo, gaya ng inaangkin ng mga sinaunang tradisyon ng simbahan (tingnan ang “ Panimula”) "kay Ev. mula kay Mark).

Ang ikalawang argumento laban sa aklat na isinulat ni Mateo (o isa pang nakasaksi) ay ang kakulangan ng matingkad na mga detalye. Si Mark, na walang sinumang itinuturing na saksi sa ministeryo ni Kristo, ay may makulay na mga detalye kung saan maaaring ipagpalagay na siya mismo ay naroroon dito. Paanong ang isang nakasaksi ay sumulat nang napakatuyo? Malamang, ang mismong mga katangian ng karakter ng publikano ay nagpapaliwanag nito nang mahusay. Upang bigyan ng higit na espasyo ang mga talumpati ng ating Panginoon, kinailangan ni Levi na magbigay ng kaunting espasyo sa mga hindi kinakailangang detalye. Ganoon din ang mangyayari kay Marcos kung siya ang unang sumulat, at nakita ni Mateo ang mga katangiang likas kay Pedro.

III. ORAS NG PAGSULAT

Kung tama ang malawakang paniniwala na unang isinulat ni Mateo ang Aramaic na bersyon ng Ebanghelyo (o hindi bababa sa mga kasabihan ni Jesus), kung gayon ang petsa ng pagsulat ay 45 AD. e., labinlimang taon pagkatapos ng pag-akyat, ganap na tumutugma sa mga sinaunang alamat. Malamang na natapos niya ang kanyang mas kumpleto, kanonikal na Ebanghelyo sa Griyego noong 50-55, at marahil nang maglaon.

Ang pananaw na ang Ebanghelyo dapat meron na isinulat pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem (70 AD), ay nakabatay, sa halip, sa hindi paniniwala sa kakayahan ni Kristo na mahulaan nang detalyado ang mga kaganapan sa hinaharap at iba pang mga makatuwirang teorya na binabalewala o tinatanggihan ang inspirasyon.

IV. LAYUNIN NG PAGSULAT AT PAKSA

Si Mateo ay isang binata nang tawagin siya ni Jesus. Isang Hudyo sa kapanganakan at isang publikano sa pamamagitan ng propesyon, iniwan niya ang lahat upang sumunod kay Kristo. Isa sa maraming gantimpala niya ay isa siya sa labindalawang apostol. Ang isa pa ay ang kanyang pagkahirang upang maging may-akda ng gawain na kilala natin bilang ang unang Ebanghelyo. Karaniwang pinaniniwalaan na sina Mateo at Levi ay iisang tao (Marcos 2:14; Lucas 5:27).

Sa kanyang Ebanghelyo, itinakda ni Mateo na ipakita na si Jesus ang pinakahihintay na Mesiyas ng Israel, ang tanging lehitimong kalaban para sa trono ni David.

Ang aklat ay hindi sinasabing isang kumpletong salaysay ng buhay ni Kristo. Nagsisimula ito sa Kanyang talaangkanan at pagkabata, pagkatapos ay nagpapatuloy sa simula ng Kanyang pampublikong ministeryo, noong Siya ay mga tatlumpung taong gulang. Sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu, pinipili ni Mateo ang mga aspeto ng buhay at ministeryo ng Tagapagligtas na nagpapatotoo sa Kanya bilang Pinahiran Diyos (na ang ibig sabihin ng salitang “Mesiyas” o “Kristo”). Dinadala tayo ng aklat sa kasukdulan ng mga pangyayari: ang pagdurusa, kamatayan, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit ng Panginoong Hesus.

At sa pagtatapos na ito, siyempre, nakasalalay ang batayan para sa kaligtasan ng tao.

Kaya nga ang aklat ay tinawag na "Ang Ebanghelyo" - hindi dahil ito ay nagbibigay ng daan para sa mga makasalanan na makatanggap ng kaligtasan, ngunit dahil ito ay naglalarawan ng sakripisyong ministeryo ni Kristo, salamat sa kung saan ang kaligtasang ito ay naging posible.

Ang Mga Komentaryo sa Bibliya para sa mga Kristiyano ay hindi naglalayong maging kumpleto o teknikal, ngunit sa halip ay magbigay ng inspirasyon sa personal na pagmumuni-muni at pag-aaral ng Salita. At higit sa lahat, ang mga ito ay naglalayong lumikha sa puso ng mambabasa ng matinding pagnanais para sa pagbabalik ng Hari.

"At kahit ako, na ang aking puso ay nag-aapoy nang higit pa,
At kahit ako, nagpapalusog ng matamis na pag-asa,
Huminga ako ng malalim, aking Kristo,
Tungkol sa oras kung kailan ka bumalik,
Nawawalan ng lakas ng loob sa nakikita
Nagniningas na mga hakbang ng Iyong pagdating."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plano

ANGKAN AT PAGSILANG NG MESIAS-HARI (KABANATA 1)

ANG MGA UNANG TAON NG MESIAS KING (KABANATA 2)

PAGHAHANDA PARA SA MESSIANIC MINISTRY AT ANG SIMULA NITO (KABANATA 3-4)

KAAYUSAN NG KAHARIAN (KABANATA 5-7)

MILAGRO NG BIYAYA AT MGA KAPANGYARIHAN NA NILIKHA NG MESIAS AT IBA'T IBANG REAKSYON SA KANILA (8.1 - 9.34)

LUMALAKING PAGSASALUNGAT AT PAGTANGGI SA MESIAS (KABANATA 11-12)

ANG HARI NA TINANGGIHAN NG ISRAEL AY NAGPAHAYAG NG BAGO, PANGITANG ANYO NG KAHARIAN (KABANATA 13)

ANG WALANG PAGSAWALANG BIYAYA NG MESIAS AY NAGTUTULOY SA PATULOY NA PAGKAPOOT (14:1 - 16:12)

INIHANDA NG HARI ANG KANYANG MGA ALAGAD (16.13 - 17.27)

NAGBIBIGAY ANG HARI SA KANYANG MGA ALAGAD (KABANATA 18-20)

PAGPAPAKILALA AT PAGTANGGI SA HARI (KABANATA 21-23)

ANG SALITA NG HARI SA BUNDOK NG MGA OLIBO (KABANATA 24-25)

PAGDURUSA AT KAMATAYAN NG HARI (KABANATA 26-27)

TAGUMPAY NG HARI (KABANATA 28)

I. ANGKAN AT PAGSILANG NG MESIAS-HARI (Ch. 1)

A. Talaangkanan ni Jesu-Kristo (1:1-17)

Mula sa isang kaswal na pagbabasa ng NT, maaaring magtaka ang mambabasa kung bakit nagsisimula ang aklat na ito sa isang nakakainip na paksa gaya ng family tree. Maaaring magpasya ang isang tao na walang kakila-kilabot kung babalewalain nila ang listahang ito ng mga pangalan at lilipat dito sa lugar kung saan nagsimula ang mga kaganapan.

Gayunpaman, ang isang pedigree ay lubhang kailangan. Naglalatag ito ng pundasyon para sa lahat ng susunod na sasabihin. Kung hindi maipakita na si Jesus ay isang lehitimong inapo ni David sa maharlikang linya, kung gayon imposibleng patunayan na Siya ang Mesiyas, ang Hari ng Israel. Sinimulan ni Mateo ang kanyang kuwento nang eksakto kung saan siya dapat magsimula: na may dokumentaryong ebidensya na minana ni Jesus ang nararapat na karapatan sa trono ni David sa pamamagitan ng Kanyang amang si Joseph.

Ang talaangkanang ito ay nagpapakita ng legal na pinagmulan ni Jesus bilang Hari ng Israel; sa talaangkanan ni Ev. Ipinakita ni Lucas ang Kanyang minamana na angkan bilang Anak ni David. Ang talaangkanan ni Mateo ay sumusunod sa maharlikang linya mula kay David hanggang sa kanya

anak ni Solomon, ang sumunod na hari; Ang genealogy ni Lucas ay batay sa consanguinity sa pamamagitan ng isa pang anak na lalaki, si Nathan. Kasama sa talaangkanang ito si Jose, na umampon kay Jesus; ang talaangkanan sa Lucas 3 ay bakas ang mga ninuno ni Maria, kung saan si Jesus ang likas na anak.

Isang libong taon bago nito, ang Diyos ay nakipag-alyansa kay David, nangako sa kanya ng isang kaharian na hindi magwawakas at isang walang patid na linya ng mga pinuno (Awit 89:4,36,37). Ang tipan na iyon ay natupad na ngayon kay Kristo: Siya ang karapat-dapat na tagapagmana ni David sa pamamagitan ni Jose at ang tunay na binhi ni David sa pamamagitan ni Maria. Dahil Siya ay walang hanggan, ang Kanyang kaharian ay mananatili magpakailanman at Siya ay maghahari magpakailanman bilang ang dakilang Anak ni David. Pinagsama ni Jesus sa Kanyang Persona ang dalawang kinakailangang kundisyon na kailangan para maangkin ang trono ng Israel (legal at namamana). At dahil Siya ay buhay ngayon, wala nang ibang makakalaban.

1,1 -15 Pagbubuo "Ang talaangkanan ni Hesukristo, Anak ni David, Anak ni Abraham" tumutugma sa ekspresyon mula sa Genesis 5:1: “Ito ang talaangkanan ni Adan...” Iniharap sa atin ng Genesis ang unang Adan, si Mateo ang huling Adan.

Ang unang Adan ay ang ulo ng una o pisikal na nilikha. Si Kristo, bilang huling Adan, ay ang Ulo ng bago o espirituwal na nilikha.

Ang paksa ng Ebanghelyong ito ay Panginoong Hesukristo. Ang pangalang "Jesus" ay kumakatawan sa Kanya bilang si Jehova na Tagapagligtas1, ang titulong "Kristo" ("Isa na Pinahiran") - bilang ang pinakahihintay na Mesiyas ng Israel. Ang titulong "Anak ni David" ay nauugnay sa posisyon ng Mesiyas at Hari sa OT. (Ang "Jehova" ay ang Ruso na anyo ng Hebreong pangalan na "Yahweh", na kadalasang isinasalin ng salitang "Panginoon". Gayundin ang masasabi tungkol sa pangalang "Jesus", ang Ruso na anyo ng Hebreong pangalan na "Yeshua". ) Ang titulong "Anak ni Abraham" ay kumakatawan sa ating Panginoon bilang Ang Isa na siyang huling katuparan ng pangakong ibinigay sa ninuno ng mga Judio.

Ang talaangkanan ay nahahati sa tatlong bahagi ng kasaysayan: mula kay Abraham hanggang kay Jesse, mula kay David hanggang kay Josias at mula kay Jehoiachin hanggang kay Jose. Ang unang bahagi ay humahantong kay David, ang pangalawa ay sumasaklaw sa panahon ng kaharian, ang ikatlong yugto ay kinabibilangan ng isang listahan ng mga taong may lahing hari sa panahon ng kanilang pananatili sa pagkatapon (586 BC pataas).

Maraming mga kawili-wiling detalye sa listahang ito. Halimbawa, apat na babae ang binanggit dito: Tamar, Rahab, Ruth At Bathsheba (na nasa likod ni Urieah). Yamang ang mga babae ay bihirang banggitin sa Eastern genealogical records, ang pagkakasama ng mga babaing ito ay higit na nakakagulat yamang dalawa sa kanila ay mga patutot (Tamar at Rahab), ang isa ay nangalunya (Bathsheba), at dalawa ay mga pagano (Rahab at Ruth).

Ang katotohanan na sila ay kasama sa pambungad na bahagi ng Ev. Ang Mateo ay maaaring isang banayad na parunggit sa katotohanan na ang pagdating ni Kristo ay magdadala ng kaligtasan sa mga makasalanan, biyaya sa mga Gentil, at na sa Kanya ang lahat ng mga hadlang ng lahi at kasarian ay mawawasak.

Ito rin ay kagiliw-giliw na banggitin ang hari sa pamamagitan ng pangalan Jeconiah. Sa Jeremias 22:30, ang Diyos ay nagpahayag ng sumpa sa lalaking ito: “Ganito ang sabi ng Panginoon: Isulat mo ang lalaking ito na walang anak, isang kapus-palad na tao sa kanyang mga araw, sapagkat walang sinuman sa kanyang binhi ang uupo sa trono ni David o mamumuno sa Juda. .”

Kung si Jesus ay tunay na anak ni Jose, Siya ay nahulog sa ilalim ng sumpang ito. Ngunit kailangan pa rin Niyang maging legal na anak ni Jose upang magmana ng karapatan sa trono ni David.

Ang problemang ito ay nalutas sa pamamagitan ng himala ng kapanganakan ng birhen: sa pamamagitan ni Jose, si Jesus ay naging legal na tagapagmana ng trono. Siya ang tunay na anak ni David sa pamamagitan ni Maria. Ang sumpa ni Jeconias ay hindi nahulog kay Maria at sa kanyang mga anak dahil ang kanyang angkan ay hindi mula kay Jeconias.

1,16 "Mula saan" sa Ingles ay maaaring tumukoy kay Joseph at Mary. Gayunpaman, sa orihinal na Griyego ang salita ay isahan at pambabae, na nagpapahiwatig na si Jesus ay ipinanganak mula kay Maria, hindi mula sa Joseph. Ngunit, bilang karagdagan sa mga kagiliw-giliw na detalyeng ito ng talaangkanan, nararapat ding banggitin ang kontrobersyang nakapaloob dito.

1,17 Binigyang-pansin ni Mateo ang pagkakaroon ng tatlong grupo ayon sa labing-apat na kapanganakan sa bawat. Gayunpaman, alam namin mula sa OT na may ilang mga pangalan na nawawala sa kanyang listahan. Halimbawa, sa pagitan nina Jehoram at Uzziah (v. 8) naghari sina Ahazia, Joash at Amazias (tingnan ang 2 Hari 8 - 14; 2 Chron. 21 - 25). Parehong binanggit nina Mateo at Lucas ang dalawang magkatulad na pangalan: Sealtiel at Zerubabel (Mat. 1:12; Lucas 3:27). Gayunpaman, kakaiba na ang mga talaangkanan nina Jose at Maria ay dapat magkaroon ng isang karaniwang punto sa dalawang indibidwal na ito, at pagkatapos ay maghiwalay muli. Lalo pang nagiging mahirap unawain kapag napapansin natin na parehong tinutukoy ng mga Ebanghelyo ang Ezra 3:2, na inuuri si Zerubabel bilang mga anak ni Sealtiel, samantalang sa 1 Cronica 3:19 ay itinala siya bilang anak ni Pedaias.

Ang pangatlong kahirapan ay ang pagbibigay ni Mateo ng dalawampu't pitong henerasyon mula kay David kay Jesus, habang si Lucas ay nagbigay ng apatnapu't dalawa. Sa kabila ng katotohanan na ang mga ebanghelista ay nagbibigay ng iba't ibang mga puno ng pamilya, ang gayong pagkakaiba sa bilang ng mga henerasyon ay tila kakaiba pa rin.

Anong posisyon ang dapat gawin ng estudyante ng Bibliya tungkol sa mga paghihirap na ito at maliwanag na mga kontradiksyon? Una, ang aming pangunahing saligan ay ang Bibliya ay ang kinasihang Salita ng Diyos at samakatuwid ay hindi maaaring maglaman ng mga pagkakamali. Pangalawa, ito ay hindi maintindihan dahil ito ay sumasalamin sa kawalang-hanggan ng Banal. Maiintindihan natin ang mga pangunahing katotohanan ng Salita, ngunit hindi natin mauunawaan ang lahat.

Samakatuwid, kapag nahaharap sa mga paghihirap na ito, napag-uusapan natin na ang problema ay mas malamang na kakulangan ng kaalaman kaysa sa pagkakamali sa Bibliya. Ang mahihirap na mga talata ay dapat mag-udyok sa atin na pag-aralan ang Bibliya at humanap ng mga sagot. “Kaluwalhatian ng Diyos ang maglihim ng isang bagay, ngunit ang kaluwalhatian ng mga hari ay magsiyasat ng isang bagay” (Kawikaan 25:2).

Ang maingat na pagsasaliksik ng mga istoryador at mga arkeolohikal na paghuhukay ay nabigong patunayan na ang mga pahayag sa Bibliya ay mali. Lahat ng tila mahirap at salungat sa atin ay may makatwirang paliwanag, at ang paliwanag na ito ay puno ng espirituwal na kahulugan at pakinabang.

B. Si Jesucristo ay ipinanganak ni Maria (1:18-25)

1,18 Kapanganakan ni Hesukristo ay iba sa pagsilang ng ibang tao na binanggit sa talaangkanan. Doon ay natagpuan namin ang isang paulit-ulit na expression: "A" ay nagsilang ng "B". Ngunit ngayon ay mayroon na tayong talaan ng kapanganakan na walang ama sa lupa. Ang mga katotohanang may kaugnayan sa mahimalang paglilihi na ito ay ipinahayag nang simple at may dignidad. Maria ay engaged sa Joseph, ngunit ang kasal ay hindi pa nagaganap. Noong panahon ng Bagong Tipan, ang kasal ay isang uri ng kasalan (ngunit may mas mataas na antas ng responsibilidad kaysa ngayon), at ito ay malulusaw lamang sa pamamagitan ng diborsiyo. Bagaman ang magkasintahang mag-asawa ay hindi naninirahan bago ang seremonya ng kasal, ang pagtataksil sa bahagi ng mapapangasawa ay itinuturing na pangangalunya at may parusang kamatayan.

Habang ikinasal, mahimalang nabuntis ang Birheng Maria Banal na Espiritu. Isang anghel ang nag-anunsyo ng mahiwagang pangyayaring ito kay Maria: “Bababa sa iyo ang Espiritu Santo, at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan...” (Lucas 1:35). Ulap ng hinala at iskandalo ang sumalubong kay Maria. Hindi pa ito nangyari sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, para sa isang birhen na manganak. Kapag ang mga tao ay nakakita ng isang buntis na walang asawa, mayroon lamang isang paliwanag para dito.

1,19 Kahit na Joseph Hindi ko pa alam ang totoong paliwanag sa kalagayan ni Mary. Maaaring magalit siya sa kanyang kasintahan sa dalawang dahilan: una, sa halatang pagtataksil nito sa kanya; at, pangalawa, dahil sa katotohanang tiyak na maaakusahan siya ng pakikipagsabwatan, bagama't hindi niya kasalanan. Ang kanyang pagmamahal kay Maria at ang kanyang pagnanais na gawin ang hustisya ay nag-udyok sa kanya na subukang putulin ang pakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng isang hindi opisyal na diborsyo. Nais niyang iwasan ang kahihiyan sa publiko na kadalasang kasama ng ganoong pangyayari.

1,20 Habang ang marangal at masinop na lalaking ito ay isinasaalang-alang ang kanyang diskarte para sa pagtatanggol kay Maria, Ang Anghel ng Panginoon ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip. Pagbati "Jose, anak ni David" ay, walang alinlangan, ay nilayon upang gisingin sa kanya ang kamalayan ng kanyang maharlikang pinagmulan at upang ihanda siya para sa hindi pangkaraniwang pagdating ng Israeli Messiah-Hari. Hindi siya dapat mag-alinlangan tungkol sa pagpapakasal Maria. Ang anumang mga hinala tungkol sa kanyang integridad ay walang batayan. Ang kanyang pagbubuntis ay isang himala, perpekto Sa pamamagitan ng Espiritu Santo.

1,21 Pagkatapos ay ipinahayag sa kanya ng anghel ang kasarian, pangalan at tawag sa hindi pa isinisilang na Bata. Manganganak si Maria Anak. Kakailanganin itong pangalanan Hesus(na ang ibig sabihin ay “Si Jehova ay kaligtasan” o “Si Jehova ang Tagapagligtas”). Ayon sa Kanyang Pangalan Ililigtas Niya ang Kanyang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan. Ang Anak ng Tadhana na ito ay si Jehova Mismo, na bumisita sa lupa upang iligtas ang mga tao mula sa kabayaran ng kasalanan, mula sa kapangyarihan ng kasalanan, at sa huli mula sa lahat ng kasalanan.

1,22 Nang ilarawan ni Mateo ang mga pangyayaring ito, nakilala niya na nagsimula ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng kaugnayan ng Diyos sa sangkatauhan. Ang mga salita ng mesyanic na propesiya, na matagal nang nanatiling dogma, ngayon ay nabuhay. Ang mahiwagang propesiya ni Isaias ay natupad na ngayon sa Anak ni Maria: "At nangyari ang lahat ng ito, upang matupad ang sinalita ng Panginoon sa pamamagitan ng propeta..." Sinasabi ni Mateo na ang mga salita ni Isaias, na sinabi ng Panginoon sa pamamagitan niya nang hindi bababa sa 700 taon bago si Kristo, ay kinasihan mula sa itaas.

1,23 Ang propesiya ng Isaias 7:14 ay naghula ng kakaibang kapanganakan (“Narito, ang Birhen ay magdadalang-tao”), kasarian (“at siya’y manganganak ng isang Anak”), at ang pangalan ng Bata (“at tatawagin nila ang Kanyang pangalan. Emmanuel”). Dagdag pa ni Matthew ang paliwanag niyan Emmanuel ibig sabihin "Ang Diyos ay kasama natin". Hindi nakatala kahit saan na noong nabubuhay pa si Cristo sa lupa ay tinawag Siyang “Immanuel.” Ang kanyang pangalan ay palaging "Jesus". Gayunpaman, ang diwa ng pangalang Jesus (tingnan ang v. 21) ay nagpapahiwatig ng presensya Kasama natin ang Diyos. Marahil ang Emmanuel ay isang titulo ni Kristo na pangunahing gagamitin sa Kanyang ikalawang pagparito.

1,24 Dahil sa interbensyon ng isang anghel, tinalikuran ni Joseph ang kanyang planong hiwalayan si Maria. Kinilala niya ang kanilang engagement hanggang sa kapanganakan ni Jesus, pagkatapos ay pinakasalan niya ito.

1,25 Ang aral na si Maria ay nanatiling birhen sa buong buhay niya ay pinabulaanan ng kasal na binanggit sa talatang ito. Ang iba pang mga sanggunian na nagpapahiwatig na si Maria ay nagkaroon ng mga anak kay Jose ay matatagpuan sa Mat. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Sa. 7:3.5; Mga Gawa 1.14; 1 Cor. 9.5 at Gal. 1.19. Sa pamamagitan ng pagpapakasal kay Maria, tinanggap din ni Jose ang kanyang Anak bilang kanyang Anak. Ito ay kung paano si Hesus ay naging legal na tagapagmana ng trono ni David. Ang pagsunod sa anghel na panauhin, binigay ni Joseph Baby pangalang Hesus.

Kaya ipinanganak ang Mesiyas-Hari. Ang Eternal One ay pumasok sa panahon. Naging magiliw na Bata ang Makapangyarihan. Tinakpan ng Panginoon ng kaluwalhatian ang kaluwalhatiang iyon ng katawan ng tao, at “sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan” (Col. 2:9).

Mga komento sa Kabanata 1

PAMBUNGAD SA EBANGHELYO NI MATEO

MGA SINOPTIKONG EBANGHELYO

Ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos at Lucas ay karaniwang tinatawag Sinoptikong Ebanghelyo. Sinoptiko nanggaling sa dalawang salitang Griyego na ang ibig sabihin makitang magkasama. Samakatuwid, ang mga nabanggit na Ebanghelyo ay tumanggap ng pangalang ito dahil inilalarawan nila ang parehong mga pangyayari sa buhay ni Jesus. Sa bawat isa sa kanila, gayunpaman, mayroong ilang mga karagdagan, o isang bagay ay tinanggal, ngunit, sa pangkalahatan, sila ay batay sa parehong materyal, at ang materyal na ito ay nakaayos din sa parehong paraan. Samakatuwid, maaari silang isulat sa parallel na mga hanay at ihambing sa bawat isa.

Pagkatapos nito, halatang-halata na napakalapit nila sa isa't isa. Kung, halimbawa, ihahambing natin ang kuwento ng pagpapakain sa limang libo ( Mateo 14:12-21; Marcos 6:30-44; Lucas 5:17-26 ), pagkatapos ito ay ang parehong kuwento, sinabi sa halos parehong mga salita.

O kunin, halimbawa, ang isa pang kuwento tungkol sa pagpapagaling ng isang paralitiko ( Mateo 9:1-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26 ). Ang tatlong kuwentong ito ay napakahawig sa isa't isa na maging ang pambungad na mga salita, "sinabi sa paralitiko," ay lumilitaw sa lahat ng tatlong kuwento sa parehong anyo sa parehong lugar. Ang pagsusulatan sa pagitan ng lahat ng tatlong Ebanghelyo ay napakalapit kaya't ang isa ay dapat maghinuha na ang tatlo ay kumuha ng materyal mula sa iisang pinagmulan, o dalawa ay batay sa isang ikatlo.

ANG UNANG EBANGHELYO

Kung susuriin nang mabuti ang bagay, maiisip ng isa na ang Ebanghelyo ni Marcos ang unang isinulat, at ang dalawa pa - ang Ebanghelyo ni Mateo at ang Ebanghelyo ni Lucas - ay batay dito.

Ang Ebanghelyo ni Marcos ay maaaring hatiin sa 105 na talata, kung saan 93 ay matatagpuan sa Ebanghelyo ni Mateo at 81 sa Ebanghelyo ni Lucas. Apat lamang sa 105 na talata sa Ebanghelyo ni Marcos ang hindi matatagpuan sa alinman sa Ebanghelyo ni Mateo o ang Ebanghelyo ni Lucas. Mayroong 661 na talata sa Ebanghelyo ni Marcos, 1068 na talata sa Ebanghelyo ni Mateo, at 1149 sa Ebanghelyo ni Lucas. May hindi bababa sa 606 na talata mula kay Marcos sa Ebanghelyo ni Mateo, at 320 sa Ebanghelyo ni Lucas. ang 55 na talata sa Ebanghelyo ni Marcos, na hindi muling ginawa sa Mateo, 31 ay muling ginawa sa Lucas; sa gayon, 24 na talata lamang mula kay Marcos ang hindi muling ginawa sa alinman sa Mateo o Lucas.

Ngunit hindi lamang ang kahulugan ng mga talata ang inihahatid: Si Mateo ay gumagamit ng 51%, at si Lucas ay gumagamit ng 53% ng mga salita ng Ebanghelyo ni Marcos. Parehong sinusunod nina Mateo at Lucas, bilang panuntunan, ang pagsasaayos ng materyal at mga kaganapan na pinagtibay sa Ebanghelyo ni Marcos. Kung minsan sina Mateo o Lucas ay may mga pagkakaiba sa Ebanghelyo ni Marcos, ngunit hindi ito ang kaso na sila pareho ay iba sa kanya. Ang isa sa kanila ay laging sumusunod sa utos na sinusunod ni Mark.

REBISYON NG EBANGHELYO NI MARKOS

Dahil sa katotohanan na ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay mas malaki sa volume kaysa sa Ebanghelyo ni Marcos, maaaring isipin ng isa na ang Ebanghelyo ni Marcos ay isang maikling transkripsyon ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas. Ngunit ang isang katotohanan ay nagpapahiwatig na ang Ebanghelyo ni Marcos ay ang pinakauna sa kanilang lahat: sa pagsasabi, ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay pinahusay ang Ebanghelyo ni Marcos. Kumuha tayo ng ilang halimbawa.

Narito ang tatlong paglalarawan ng parehong kaganapan:

Mapa. 1.34:"At nagpagaling Siya marami, naghihirap mula sa iba't ibang mga sakit; pinatalsik marami mga demonyo."

Mat. 8.16:"Pinalayas niya ang mga espiritu sa isang salita at nagpagaling lahat may sakit."

Sibuyas. 4.40:"Siya, nakahiga lahat sa kanilang mga kamay, gumaling

O kumuha tayo ng isa pang halimbawa:

Mapa. 3:10: “Sapagkat nagpagaling Siya ng marami.”

Mat. 12:15: “Pinagaling niya silang lahat.”

Sibuyas. 6:19: "... ang kapangyarihan ay nagmula sa Kanya at pinagaling ang lahat."

Humigit-kumulang sa parehong pagbabago ay nabanggit sa paglalarawan ng pagbisita ni Jesus sa Nazareth. Ihambing natin ang paglalarawang ito sa Ebanghelyo nina Mateo at Marcos:

Mapa. 6.5.6: “At hindi siya nakagawa ng anumang himala doon... at namangha siya sa kanilang kawalan ng pananampalataya.”

Mat. 13:58: “At hindi siya gumawa roon ng maraming himala dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya.”

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay walang pusong sabihin na si Hesus ay hindi maaaring gumawa ng mga himala, at binago niya ang parirala. Kung minsan ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nag-iiwan ng maliliit na pahiwatig mula sa Ebanghelyo ni Marcos na maaaring kahit papaano ay nakakabawas sa kadakilaan ni Jesus. Ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nag-alis ng tatlong pangungusap na matatagpuan sa Ebanghelyo ni Marcos:

Mapa. 3.5:“At siya ay tumingin sa kanila nang may galit, nagdadalamhati dahil sa katigasan ng kanilang mga puso...”

Mapa. 3.21:"At nang marinig ng kaniyang mga kapitbahay, ay nagsiparoon sila upang siya'y kunin, sapagka't sinabi nila na siya'y nagalit."

Mapa. 10.14:"Nagalit si Hesus..."

Ang lahat ng ito ay malinaw na nagpapakita na ang Ebanghelyo ni Marcos ay naisulat nang mas maaga kaysa sa iba. Nagbibigay ito ng simple, masigla at direktang ulat, at ang mga may-akda ng Mateo at Lucas ay nagsimula nang maimpluwensyahan ng dogmatiko at teolohikong mga pagsasaalang-alang, at samakatuwid ay pinili nila ang kanilang mga salita nang mas maingat.

MGA ARAL NI JESUS

Nakita na natin na ang Ebanghelyo ni Mateo ay mayroong 1068 na talata at ang Ebanghelyo ni Lucas 1149 na mga talata, at ang 582 sa mga ito ay pag-uulit ng mga talata mula sa Ebanghelyo ni Marcos. Nangangahulugan ito na may mas maraming materyal sa Ebanghelyo nina Mateo at Lucas kaysa sa Ebanghelyo ni Marcos. Ang isang pag-aaral ng materyal na ito ay nagpapakita na higit sa 200 mga talata mula rito ay halos magkapareho sa mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas; halimbawa, mga sipi tulad ng Sibuyas. 6.41.42 At Mat. 7.3.5; Sibuyas. 10.21.22 At Mat. 11.25-27; Sibuyas. 3.7-9 At Mat. 3, 7-10 halos pareho lang. Ngunit dito natin makikita ang pagkakaiba: ang materyal na kinuha ng mga may-akda ng Mateo at Lucas mula sa Ebanghelyo ni Marcos ay halos eksklusibong tumatalakay sa mga pangyayari sa buhay ni Jesus, at ang karagdagang 200 talatang ito na ibinahagi ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay may kinalaman sa isang bagay. maliban diyan.na si Hesus ginawa, ngunit ano Siya sabi. Malinaw na sa bahaging ito ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nakakuha ng impormasyon mula sa parehong pinagmulan - mula sa aklat ng mga kasabihan ni Jesus.

Wala na ang aklat na ito, ngunit tinawag ito ng mga teologo KB, ano ang ibig sabihin ng Quelle sa German - pinagmulan. Ang aklat na ito ay tiyak na napakahalaga noong mga panahong iyon dahil ito ang unang aklat-aralin sa mga turo ni Jesus.

ANG LUGAR NG EBANGHELYO NI MATEO SA TRADISYON NG EBANGHELYO

Dito tayo dumating sa problema ni Mateo ang Apostol. Sumasang-ayon ang mga teologo na ang unang Ebanghelyo ay hindi bunga ng mga kamay ni Mateo. Ang isang tao na naging saksi sa buhay ni Kristo ay hindi kailangang bumaling sa Ebanghelyo ni Marcos bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay ni Jesus, tulad ng ginagawa ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo. Ngunit isa sa mga unang istoryador ng simbahan na nagngangalang Papias, Obispo ng Hierapolis, ay nag-iwan sa atin ng sumusunod na napakahalagang balita: “Tinapon ni Mateo ang mga salita ni Jesus sa wikang Hebreo.”

Kaya, maaari nating isaalang-alang na si Mateo ang sumulat ng aklat kung saan ang lahat ng tao ay dapat kumukuha bilang isang mapagkukunan na gustong malaman kung ano ang itinuro ni Jesus. Ito ay dahil sa napakaraming bahagi ng pinagmulang aklat na ito ay kasama sa unang Ebanghelyo kung kaya't ito ay binigyan ng pangalang Mateo. Dapat tayong magpapasalamat magpakailanman kay Mateo kapag naaalala natin na utang natin sa kanya ang Sermon sa Bundok at halos lahat ng nalalaman natin tungkol sa turo ni Jesus. Sa madaling salita, ito ay sa may-akda ng Ebanghelyo ni Marcos na utang natin ang ating kaalaman mga pangyayari sa buhay Hesus, at Mateo - kaalaman sa kakanyahan mga aral Hesus.

MATTHEW ANG TANKER

Kaunti lang ang alam natin tungkol kay Matthew mismo. SA Mat. 9.9 nabasa natin ang tungkol sa kanyang pagtawag. Alam natin na siya ay isang publikano - isang maniningil ng buwis - at kung kaya't ang lahat ay dapat na labis na napopoot sa kanya, dahil ang mga Hudyo ay napopoot sa kanilang mga kapwa tribo na naglilingkod sa mga nanalo. Siguradong traydor si Matthew sa paningin nila.

Ngunit may isang regalo si Matthew. Karamihan sa mga alagad ni Jesus ay mga mangingisda at walang talento sa paglalagay ng mga salita sa papel, ngunit si Mateo ay dapat na isang dalubhasa sa bagay na ito. Nang tawagin ni Jesus si Mateo, na nakaupo sa kubol, siya ay tumayo at, iniwan ang lahat maliban sa kanyang panulat, at sumunod sa Kanya. Marangal na ginamit ni Mateo ang kanyang talento sa panitikan at naging unang tao na naglalarawan sa mga turo ni Jesus.

EBANGHELYO NG MGA HUDYO

Tingnan natin ngayon ang mga pangunahing tampok ng Ebanghelyo ni Mateo, upang kapag binabasa ito ay bigyang-pansin natin ito.

Una, at higit sa lahat, ang Ebanghelyo ni Mateo - ito ang ebanghelyo na isinulat para sa mga Hudyo. Ito ay isinulat ng isang Hudyo upang ma-convert ang mga Hudyo.

Isa sa mga pangunahing layunin ng Ebanghelyo ni Mateo ay upang ipakita na kay Jesus ang lahat ng mga hula sa Lumang Tipan ay natupad at samakatuwid Siya ay dapat na ang Mesiyas. Isang parirala, isang paulit-ulit na tema, ang tumatakbo sa buong aklat: “Ito ay nangyari na, na ang Diyos ay nagsalita sa pamamagitan ng propeta.” Ang pariralang ito ay inulit sa Ebanghelyo ni Mateo nang hindi bababa sa 16 na beses. Ang Kapanganakan ni Hesus at ang Kanyang Pangalan - Katuparan ng Propesiya (1, 21-23); pati na rin ang paglipad patungong Egypt (2,14.15); patayan sa mga inosente (2,16-18); Ang paninirahan ni Jose sa Nazareth at ang pagbangon kay Hesus doon (2,23); ang mismong katotohanan na si Jesus ay nagsalita sa mga talinghaga (13,34.35); matagumpay na pagpasok sa Jerusalem (21,3-5); pagkakanulo para sa tatlumpung pirasong pilak (27,9); at nagpapalabunutan para sa mga damit ni Hesus habang Siya ay nakabitin sa Krus (27,35). Ginawa ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ang kanyang pangunahing layunin na ipakita na ang mga hula sa Lumang Tipan ay natupad kay Jesus, na ang bawat detalye ng buhay ni Jesus ay inihula ng mga propeta, at sa gayon ay nakumbinsi ang mga Hudyo at pinipilit silang kilalanin si Jesus bilang ang Mesiyas.

Ang interes ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing nakatuon sa mga Hudyo. Ang kanilang apela ay pinakamalapit at pinakamamahal sa kanyang puso. Sa babaeng Canaanita na bumaling sa Kanya para humingi ng tulong, unang sumagot si Jesus: “Ako ay isinugo lamang sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ni Israel.” (15,24). Sa pagsugo sa labindalawang apostol upang ipahayag ang mabuting balita, sinabi ni Jesus sa kanila: “Huwag kayong pumunta sa daan ng mga Gentil at huwag pumasok sa lunsod ng mga Samaritano, kundi pumunta lalo na sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ni Israel.” (10, 5.6). Ngunit hindi dapat isipin na ang Ebanghelyong ito ay hindi kasama ang mga pagano sa lahat ng posibleng paraan. Marami ang magmumula sa silangan at kanluran at mahihigang kasama ni Abraham sa Kaharian ng Langit (8,11). "At ang ebanghelyo ng kaharian ay ipangangaral sa buong mundo" (24,14). At ito ay sa Ebanghelyo ni Mateo na ang utos ay ibinigay sa Simbahan upang itakda ang isang kampanya: "Kaya humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa." (28,19). Siyempre, malinaw na ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing interesado sa mga Judio, ngunit nakikita niya ang araw kung kailan ang lahat ng mga bansa ay magtitipon.

Ang pinagmulang Hudyo at oryentasyong Hudyo ng Ebanghelyo ni Mateo ay maliwanag din sa saloobin nito sa batas. Si Jesus ay hindi naparito upang sirain ang kautusan, kundi upang tuparin ito. Kahit ang pinakamaliit na bahagi ng batas ay hindi makakapasa. Hindi na kailangang turuan ang mga tao na lumabag sa batas. Ang katuwiran ng isang Kristiyano ay dapat na higit sa katuwiran ng mga eskriba at mga Pariseo (5, 17-20). Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat ng isang taong nakakaalam at nagmamahal sa batas, at nakitang may lugar ito sa pagtuturong Kristiyano. Bilang karagdagan, dapat nating pansinin ang malinaw na kabalintunaan sa saloobin ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo sa mga eskriba at Pariseo. Kinikilala niya ang kanilang pantanging kapangyarihan: “Ang mga eskriba at mga Pariseo ay nakaupo sa upuan ni Moises; kung kaya’t anuman ang kanilang sabihin sa iyo na sundin, sundin at gawin.” (23,2.3). Ngunit wala sa ibang Ebanghelyo na sila ay hinatulan nang mahigpit at pare-pareho tulad ng sa Mateo.

Sa simula pa lamang ay nakikita na natin ang walang awa na paglalantad ng mga Saduceo at Pariseo ni Juan Bautista, na tinawag silang "ipinanganak ng mga ulupong" (3, 7-12). Nagrereklamo sila na si Jesus ay kumakain at umiinom kasama ng mga publikano at mga makasalanan (9,11); ipinahayag nila na si Jesus ay nagpapalayas ng mga demonyo hindi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng prinsipe ng mga demonyo. (12,24). Sila ay nagbabalak na sirain Siya (12,14); Binalaan ni Jesus ang mga disipulo na huwag mag-ingat sa lebadura ng tinapay, kundi sa mga turo ng mga Fariseo at Saduceo (16,12); para silang mga halamang mabubunot (15,13); hindi nila nauunawaan ang mga tanda ng panahon (16,3); sila ay mga pumatay sa mga propeta (21,41). Walang ibang kabanata sa buong Bagong Tipan na tulad nito Mat. 23, kung saan hindi ang itinuturo ng mga eskriba at mga Fariseo ang hinahatulan, kundi ang kanilang pag-uugali at paraan ng pamumuhay. Kinondena sila ng may-akda dahil sa katotohanang hindi sila tumutugma sa pagtuturo na kanilang ipinangangaral, at hindi man lang nakakamit ang ideal na itinatag nila at para sa kanila.

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay interesado rin sa Simbahan. Mula sa lahat ng Sinoptic Gospels ang salita simbahan matatagpuan lamang sa Ebanghelyo ni Mateo. Ang Ebanghelyo ni Mateo lamang ang may kasamang sipi tungkol sa Simbahan pagkatapos ng pagkukumpisal ni Pedro sa Caesarea Philippi (Mateo 16:13-23; cf. Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-22). Si Mateo lamang ang nagsabi na ang mga hindi pagkakaunawaan ay dapat na lutasin ng Simbahan (18,17). Sa oras na isinulat ang Ebanghelyo ni Mateo, ang Simbahan ay naging isang malaking organisasyon at tunay na isang pangunahing salik sa buhay ng mga Kristiyano.

Ang Ebanghelyo ni Mateo ay partikular na nagpapakita ng interes sa apocalyptic; sa madaling salita, sa sinabi ni Jesus tungkol sa Kanyang Ikalawang Pagparito, ang katapusan ng mundo at ang Araw ng Paghuhukom. SA Mat. 24 nagbibigay ng mas kumpletong ulat ng apocalyptic na pangangatwiran ni Jesus kaysa sa alinmang ibang Ebanghelyo. Sa Ebanghelyo ni Mateo lamang mayroong talinghaga ng mga talento. (25,14-30); tungkol sa matatalino at mangmang na mga birhen (25, 1-13); tungkol sa mga tupa at kambing (25,31-46). Si Mateo ay may espesyal na interes sa mga huling panahon at sa Araw ng Paghuhukom.

Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang katangian ng Ebanghelyo ni Mateo. Ito ay isang napakahalagang ebanghelyo.

Nakita na natin na si Apostol Mateo ang nagtipon ng unang pagpupulong at nag-compile ng isang antolohiya ng turo ni Hesus. Si Matthew ay isang mahusay na systematizer. Tinipon niya sa isang lugar ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa turo ni Jesus tungkol dito o sa isyu na iyon, at samakatuwid ay makikita natin sa Ebanghelyo ni Mateo ang limang malalaking complex kung saan ang pagtuturo ni Kristo ay nakolekta at naayos. Ang lahat ng limang complex na ito ay nauugnay sa Kaharian ng Diyos. Nandito na sila:

a) Sermon sa Bundok o Batas ng Kaharian (5-7)

b) Tungkulin ng mga Pinuno ng Kaharian (10)

c) Mga talinghaga tungkol sa Kaharian (13)

d) Kadakilaan at Pagpapatawad sa Kaharian (18)

e) Ang Pagdating ng Hari (24,25)

Ngunit si Matthew ay hindi lamang nakolekta at nag-systematize. Dapat nating tandaan na sumulat siya noong isang panahon bago ang pag-imprenta, kung kailan kakaunti ang mga aklat dahil kailangan itong kopyahin sa pamamagitan ng kamay. Sa panahong iyon, kakaunti lang ang may mga aklat, kaya kung gusto nilang malaman at gamitin ang kuwento ni Jesus, kailangan nilang isaulo ito.

Samakatuwid, palaging inaayos ni Mateo ang materyal sa paraang madaling matandaan ito ng mambabasa. Inayos niya ang materyal sa tatlo at pito: tatlong mensahe ni Jose, tatlong pagtanggi kay Pedro, tatlong tanong ni Poncio Pilato, pitong talinghaga tungkol sa Kaharian sa kabanata 13, makapitong "sa aba ninyo" sa mga Pariseo at mga eskriba sa Kabanata 23.

Ang isang magandang halimbawa nito ay ang talaangkanan ni Jesus, kung saan nagbubukas ang Ebanghelyo. Ang layunin ng isang talaangkanan ay upang patunayan na si Jesus ay anak ni David. Walang mga numero sa Hebrew, sila ay sinasagisag ng mga titik; Bilang karagdagan, ang Hebreo ay walang mga palatandaan (titik) para sa mga tunog ng patinig. David sa Hebrew ito ay magiging naaayon DVD; kung kukunin ang mga ito bilang mga numero sa halip na mga titik, ang kanilang kabuuan ay magiging 14, at ang talaangkanan ni Jesus ay binubuo ng tatlong grupo ng mga pangalan, bawat isa ay naglalaman ng labing-apat na pangalan. Ginagawa ni Mateo ang kanyang makakaya upang ayusin ang mga turo ni Jesus sa paraang mauunawaan at maaalala ng mga tao.

Ang bawat guro ay dapat magpasalamat kay Mateo, dahil ang kanyang isinulat ay, una sa lahat, ang Ebanghelyo para sa pagtuturo sa mga tao.

Ang Ebanghelyo ni Mateo ay may isa pang tampok: ang nangingibabaw na kaisipan dito ay ang kaisipan ni Hesus na Hari. Isinulat ng may-akda ang Ebanghelyong ito upang ipakita ang pagiging hari at maharlikang pinagmulan ni Hesus.

Dapat patunayan ng talaangkanan sa simula pa lang na si Jesus ay anak ni Haring David (1,1-17). Ang titulong ito na Anak ni David ay mas madalas na ginagamit sa Ebanghelyo ni Mateo kaysa sa alinmang ibang Ebanghelyo. (15,22; 21,9.15). Dumating ang mga Mago upang makita ang Hari ng mga Hudyo (2,2); Ang matagumpay na pagpasok ni Jesus sa Jerusalem ay isang sadyang isinadula na deklarasyon ni Jesus ng Kanyang mga karapatan bilang Hari (21,1-11). Sa harap ni Poncio Pilato, sinasadyang tinanggap ni Hesus ang titulo ng hari (27,11). Kahit na sa Krus sa itaas ng Kanyang ulo ay nakatayo, kahit na mapanukso, ang maharlikang titulo (27,37). Sa Sermon sa Bundok, sinipi ni Jesus ang batas at pagkatapos ay pinabulaanan ito ng maharlikang mga salita: “Ngunit sinasabi ko sa inyo...” (5,22. 28.34.39.44). Ipinahayag ni Jesus: "Ang lahat ng awtoridad ay ibinigay na sa akin" (28,18).

Sa Ebanghelyo ni Mateo makikita natin si Hesus ang Taong ipinanganak upang maging Hari. Naglalakad si Jesus sa mga pahina nito na parang nakasuot ng royal purple at ginto.

MULA KAY MATEO ANG BANAL NA EBANGHELYO (Mateo 1:1-17)

Maaaring tila sa makabagong mambabasa na si Mateo ay pumili ng isang kakaibang simula para sa kanyang Ebanghelyo, na naglalagay sa unang kabanata ng mahabang listahan ng mga pangalan kung saan ang mambabasa ay kailangang tumawid. Ngunit para sa isang Hudyo ito ay ganap na natural at, sa kanyang pananaw, ito ang pinakatamang paraan upang simulan ang kuwento ng buhay ng isang tao.

Ang mga Hudyo ay lubhang interesado sa mga talaangkanan. Tawag ni Matthew aklat ng talaangkanan - byblos geneseus- Panginoong Hesukristo. Sa Lumang Tipan ay madalas nating makita ang mga talaangkanan ng mga sikat na tao (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Nang isulat ng dakilang mananalaysay na Judio na si Josephus ang kanyang talambuhay, sinimulan niya ito sa isang talaangkanan na sinabi niyang nakita niya sa archive.

Ang interes sa mga talaangkanan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Hudyo ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa kadalisayan ng kanilang pinagmulan. Ang isang tao na ang dugo ay naglalaman ng kaunting paghahalo ng dugong banyaga ay pinagkaitan ng karapatang tawaging isang Hudyo at isang miyembro ng piniling bayan ng Diyos. Kaya, halimbawa, ang pari ay kailangang magpakita ng kumpletong listahan ng kanyang talaangkanan mula kay Aaron mismo, nang walang anumang pagkukulang, at kung siya ay nagpakasal, kung gayon ang kanyang asawa ay kailangang iharap ang kanyang talaangkanan pabalik ng hindi bababa sa limang henerasyon pabalik. Nang gumawa si Ezra ng pagbabago sa pagsamba pagkatapos ng pagbabalik ng Israel mula sa pagkatapon at muling itatag ang pagkasaserdote, ang mga anak ni Habaias, ang mga anak ni Hakkoz at ang mga anak ni Barzillai ay hindi kasama sa pagkasaserdote at tinawag na marumi dahil “hinanap nila ang kanilang talaan. ng talaangkanan at hindi ito natagpuan.” ( Ezra 2:62 ).

Ang mga talaangkanan ay itinago sa Sanhedrin. Ang mga Judiong dalisay ang dugo ay palaging hinahamak si Haring Herodes na Dakila dahil siya ay kalahating Edomita.

Ang talatang ito sa Mateo ay maaaring mukhang hindi kawili-wili, ngunit ito ay lubhang mahalaga sa mga Hudyo na ang angkan ni Jesus ay maaaring traced pabalik kay Abraham.

Bilang karagdagan, dapat tandaan na ang pedigree na ito ay napakaingat na pinagsama-sama sa tatlong grupo ng labing-apat na tao bawat isa. Ang kaayusan na ito ay tinatawag mnemonics, ibig sabihin, inayos sa paraang mas madaling matandaan. Dapat nating laging tandaan na ang mga Ebanghelyo ay isinulat daan-daang taon bago lumitaw ang mga nakalimbag na aklat, at kakaunti lamang ang maaaring magkaroon ng mga kopya nito, at samakatuwid, upang magkaroon ng mga ito, kailangan silang isaulo. At kaya ang pedigree ay pinagsama-sama upang ito ay madaling matandaan. Ito ay nilayon upang maging patunay na si Jesus ay ang Anak ni David at idinisenyo upang maging madaling dalhin sa isip.

TATLONG YUGTO (Mateo 1:1-17 (ipinagpapatuloy))

Ang mismong lokasyon ng genealogy ay napakasagisag para sa lahat ng buhay ng tao. Ang talaangkanan ay nahahati sa tatlong bahagi, bawat isa ay tumutugma sa isa sa mga dakilang yugto sa kasaysayan ng Israel.

Ang unang bahagi ay sumasaklaw sa kasaysayan bago si Haring David. Pinag-isa ni David ang Israel sa isang bayan at ginawa ang Israel na isang malakas na kapangyarihan na dapat isaalang-alang sa mundo. Ang unang bahagi ay sumasaklaw sa kasaysayan ng Israel hanggang sa pagbangon ng pinakadakilang hari nito.

Ang ikalawang bahagi ay sumasaklaw sa panahon bago ang pagkabihag sa Babylonian. Ang bahaging ito ay nagsasalita tungkol sa kahihiyan ng mga tao, tungkol sa kanilang trahedya at kasawian.

Ang ikatlong bahagi ay sumasaklaw sa kasaysayan bago si Jesu-Kristo. Pinalaya ni Jesucristo ang mga tao mula sa pagkaalipin, iniligtas sila sa kalungkutan, at sa Kanya ang trahedya ay naging tagumpay.

Ang tatlong bahaging ito ay sumasagisag sa tatlong yugto sa espirituwal na kasaysayan ng sangkatauhan.

1. Ang tao ay ipinanganak para sa kadakilaan.“Nilalang ng Diyos ang tao sa Kanyang sariling larawan at wangis, sa larawan ng Diyos nilikha Niya siya (Gen. 1:27). Sinabi ng Diyos: "Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis" (Gen. 1:26). Ang tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos. Ang tao ay itinadhana na makipagkaibigan sa Diyos. Siya ay nilikha upang maging katulad ng Diyos. Tulad ng nakita ng dakilang Romanong palaisip na si Cicero: "Ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at Diyos ay bumababa lamang sa panahon." Ang tao ay talagang ipinanganak upang maging isang hari.

2. Nawala ang kadakilaan ng tao. Sa halip na maging lingkod ng Diyos, ang tao ay naging alipin ng kasalanan. Bilang Ingles na manunulat na si G.K. Chesterton: "Ang totoo tungkol sa tao, gayunpaman, ay hindi siya kung ano ang dapat na maging siya." Ginamit ng tao ang kanyang ibinigay na malayang pagpapasya upang hayagang suwayin at suwayin ang Diyos kaysa pumasok sa pakikipagkaibigan at pakikisama sa Kanya. Iniwan sa kanyang sariling mga paraan, binigo ng tao ang plano ng Diyos sa Kanyang nilikha.

3. Maibabalik ng tao ang kanyang kadakilaan. Kahit pagkatapos nito, hindi pinabayaan ng Diyos ang tao sa awa ng tadhana at ng kanyang mga bisyo. Hindi pinahintulutan ng Diyos na sirain ng tao ang kanyang sarili sa kanyang kawalang-ingat, hindi pinahintulutan ang lahat na mauwi sa trahedya. Isinugo ng Diyos ang Kanyang Anak, si Jesu-Kristo, sa mundong ito upang mailigtas Niya ang tao mula sa kumukulong kasalanan kung saan siya nalubog, at palayain siya mula sa mga tanikala ng kasalanan na iginapos niya sa kanyang sarili, upang sa pamamagitan Niya ay makatagpo ang tao. ang pagkakaibigang nawala niya sa Diyos.

Sa talaangkanan ni Jesu-Kristo, ipinakita sa atin ni Mateo ang maharlikang kadakilaan na natagpuan, ang trahedya ng kalayaan na nawala, at ang kaluwalhatian ng kalayaan na nabawi. At ito, sa biyaya ng Diyos, ay ang kuwento ng sangkatauhan at ng bawat tao.

PAGKATUTO NG PANGARAP NG TAO (Mat. 1.1-17 (ipinagpapatuloy))

Itinatampok ng talatang ito ang dalawang bagay tungkol kay Hesus.

1. Binigyang-diin dito na si Jesus ay Anak ni David; Ang talaangkanan ay pinagsama-sama upang patunayan ito.

Binigyang-diin ito ni Pedro sa unang naitalang sermon ng Simbahang Kristiyano ( Gawa 2:29-36 ). Binanggit ni Pablo ang tungkol kay Jesu-Kristo na ipinanganak sa binhi ni David ayon sa laman (Rom. 1:3). Hinihimok ng may-akda ng Pastoral Epistles ang mga tao na alalahanin si Jesucristo ng binhi ni David, na nabuhay mula sa mga patay (2 Tim. 2.8). Narinig ng may-akda ng paghahayag ang Nabuhay na Mag-uli na Kristo na nagsabi: "Ako ang ugat at inapo ni David." ( Apoc. 22:16 ).

Ganito si Hesus ay paulit-ulit na binanggit sa kuwento ng ebanghelyo. Pagkatapos pagalingin ang bulag at pipi na inaalihan ng demonyo, sinabi ng mga tao: “Ito ba ang Kristo, ang Anak ni David?” ( Mateo 12:23 ). Isang babae mula sa Tiro at Sidon, na humingi ng tulong kay Jesus para sa kanyang anak, bumaling sa Kanya: “Anak ni David!” ( Mateo 15:22 ). Sumigaw ang mga bulag: “Maawa ka sa amin, O Panginoon, Anak ni David!” (Mateo 20,30,31). At kung paano binati ng karamihan ang Anak ni David sa kanyang pagpasok sa Jerusalem sa huling pagkakataon (Mateo 21.9.15).

Napakahalaga na si Jesus ay tinanggap ng karamihan. Ang mga Hudyo ay umaasa ng isang bagay na kakaiba; hinding-hindi nila nakakalimutan at hinding-hindi nila makakalimutan na sila ay pinili ng Diyos. Bagama't ang kanilang buong kasaysayan ay isang mahabang tanikala ng mga pagkatalo at kasawian, bagama't sila ay isang pilit na sinakop na mga tao, hindi nila nakalimutan ang mga plano ng kanilang kapalaran. At ang mga karaniwang tao ay nanaginip na ang isang inapo ni Haring David ay darating sa mundong ito at aakayin sila sa kaluwalhatian, na pinaniniwalaan nilang nararapat sa kanila.

Sa madaling salita, si Hesus ang sagot sa panaginip ng mga tao. Ang mga tao, gayunpaman, ay nakikita lamang ang mga sagot sa kanilang mga pangarap ng kapangyarihan, kayamanan, materyal na kasaganaan at ang katuparan ng kanilang minamahal na mga ambisyon. Ngunit kung ang mga pangarap ng tao ng kapayapaan at kagandahan, kadakilaan at kasiyahan ay nakatakdang magkatotoo, kung gayon ang mga ito ay makakatagpo lamang ng katuparan kay Jesu-Kristo.

Si Jesucristo at ang buhay na iniaalok Niya sa mga tao ay ang sagot sa mga pangarap ng mga tao. May isang sipi sa kwento ni Joseph na higit pa sa saklaw ng kwento mismo. Kasama ni Joseph sa bilangguan ang punong tagapangasiwa ng kopa at ang punong panadero ng korte. Nakakita sila ng mga panaginip na bumabagabag sa kanila, at sumigaw sila sa kakila-kilabot: “Nakakita kami ng mga panaginip, ngunit walang sinumang makapagpaliwanag nito” (Gen. 40:8). Dahil lamang sa isang tao ang isang tao, palagi siyang pinagmumultuhan ng isang panaginip, at ang katuparan nito ay nakasalalay kay Jesu-Kristo.

2. Binibigyang-diin ng talatang ito na si Jesus ang katuparan ng lahat ng mga hula: sa Kanya natupad ang mensahe ng mga propeta. Ngayon ay hindi natin gaanong binibigyang pansin ang propesiya at, sa karamihan, ayaw nating maghanap ng mga kasabihan sa Lumang Tipan na natupad sa Bagong Tipan. Ngunit mayroong isang dakila at walang hanggang katotohanan sa propesiya: ang sansinukob na ito ay may layunin at layunin ng Diyos para dito, at nais ng Diyos na isagawa ang Kanyang mga tiyak na layunin dito.

Ang isang dula ay tumatalakay sa isang panahon ng matinding taggutom sa Ireland noong ikalabinsiyam na siglo. Palibhasa'y walang nakitang mas mabuti at walang alam na ibang solusyon, nagpadala ang gobyerno ng mga tao upang maghukay ng mga kalsada na hindi kailangan sa ganap na hindi kilalang direksyon. Ang isa sa mga bayani ng dula, si Michael, nang malaman ang tungkol dito, ay umalis sa kanyang trabaho at, pag-uwi, sinabi sa kanyang ama: "Gumagawa sila ng isang kalsada na patungo sa kung saan."

Ang isang taong naniniwala sa hula ay hindi kailanman magsasabi ng ganoong bagay. Ang kasaysayan ay hindi maaaring maging daan patungo sa wala. Maaaring iba ang pagtingin natin sa propesiya kaysa sa ating mga ninuno, ngunit sa likod ng propesiya ay ang pangmatagalang katotohanan na ang buhay at kapayapaan ay hindi isang daan patungo sa kung saan, ngunit isang landas patungo sa layunin ng Diyos.

HINDI ANG MGA MATUWID, KUNDI ANG MGA MAKASALANAN (Mateo 1:1-17 (ipinagpapatuloy))

Ang pinaka-kapansin-pansin na bagay tungkol sa talaangkanan ay ang mga pangalan ng mga babae. Sa pangkalahatan, ang mga babaeng pangalan ay napakabihirang sa Jewish genealogies. Ang babae ay walang legal na karapatan; tumingin sila sa kanya hindi bilang isang tao, ngunit bilang isang bagay; siya ay pag-aari lamang ng kanyang ama o asawa at maaari nilang gawin sa kanya ang gusto nila. Sa kanyang pang-araw-araw na panalangin sa umaga, nagpasalamat ang Hudyo sa Diyos dahil hindi siya ginawang pagano, alipin, o babae. Sa pangkalahatan, ang mismong pag-iral ng mga pangalang ito sa talaangkanan ay isang lubhang kamangha-manghang at hindi pangkaraniwang kababalaghan.

Ngunit kung titingnan mo ang mga babaeng ito - kung sino sila at kung ano ang kanilang ginawa - mas dapat kang magulat. Si Rahab, o Rahab na siyang tawag sa Lumang Tipan, ay ang patutot ng Jerico (Josue 2:1-7). Si Ruth ay hindi kahit isang Hudyo, ngunit isang Moabita ( Ruth. 1:4 ), at hindi ba sinasabi ng kautusan: "Ang isang Ammonita at isang Moabita ay hindi makapapasok sa kongregasyon ng Panginoon, at ang ikasampung salin ng lahi nila ay hindi makapapasok sa kongregasyon ng Panginoon magpakailanman?" (Deut. 23:3). Si Ruth ay mula sa isang masungit at mapoot na mga tao. Si Tamar ay isang bihasang mang-aakit (Gen. 38). Si Bathsheba, ang ina ni Solomon, ay pinakamalupit na kinuha ni David mula kay Uriah, ang kanyang asawa. (2 Hari 11 at 12). Kung hinanap ni Mateo ang Lumang Tipan para sa mga hindi malamang na kandidato, hindi niya mahahanap ang apat pang imposibleng mga ninuno para kay Jesucristo. Ngunit, siyempre, mayroon ding isang bagay na kapansin-pansin tungkol dito. Dito, sa simula pa lang, ipinakita sa atin ni Mateo sa mga simbolo ang kakanyahan ng Ebanghelyo ng Diyos kay Jesu-Kristo, dahil dito ipinakita niya kung paano bumabagsak ang mga hadlang.

1. Ang hadlang sa pagitan ng Hudyo at Hentil ay nawala. Si Rahab, isang babae mula sa Jerico, at si Ruth, isang Moabita, ay nakahanap ng isang lugar sa talaangkanan ni Jesu-Kristo. Sinasalamin na nito ang katotohanan na kay Kristo ay walang Hudyo o Griyego. Ang unibersalismo ng Ebanghelyo at ang pag-ibig ng Diyos ay nakikita na rito.

2. Ang mga hadlang sa pagitan ng babae at lalaki ay nawala. Walang mga babaeng pangalan sa normal na talaangkanan, ngunit may mga babaeng pangalan sa talaangkanan ni Jesus. Ang lumang paghamak ay lumipas na; ang mga lalaki at babae ay pantay na mahal ng Diyos at pantay na mahalaga sa Kanyang mga layunin.

3. Ang mga hadlang sa pagitan ng mga banal at makasalanan ay nawala. Maaaring gamitin ng Diyos para sa Kanyang mga layunin at umangkop sa Kanyang plano kahit na ang isa na nagkasala ng marami. “Hindi ako naparito,” ang sabi ni Jesus, “upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan.” ( Mateo 9:13 ).

Naririto na sa simula pa lamang ng Ebanghelyo ay may mga indikasyon ng sumasaklaw sa lahat ng pag-ibig ng Diyos. Maaaring matagpuan ng Diyos ang Kanyang mga lingkod sa mga taong kikiligin ang mga iginagalang na orthodox na mga Hudyo.

PAGPASOK NG TAGAPAGLIGTAS SA MUNDO (Mateo 1:18-25)

Ang ganitong mga relasyon ay maaaring malito sa atin. Una, pinag-uusapan pakikipag-ugnayan Maria, pagkatapos ay tungkol sa kung ano ang nais ni Joseph nang palihim pakawalan kanya, at pagkatapos ay pinangalanan siya asawa kanyang. Ngunit ang relasyong ito ay sumasalamin sa karaniwang relasyon at pamamaraan ng kasal ng mga Hudyo, na binubuo ng ilang yugto.

1. Una, paggawa ng posporo. Madalas itong ginagawa sa pagkabata; ito ay ginawa ng mga magulang o mga propesyonal na matchmaker at matchmaker, at kadalasan ang mga magiging asawa ay hindi man lang nagkita. Ang pag-aasawa ay itinuring na masyadong seryosong bagay na dapat ipaubaya sa udyok ng puso ng tao.

2. Pangalawa, pakikipag-ugnayan. Ang pakikipag-ugnayan ay matatawag na kumpirmasyon sa ginawang matchmaking sa pagitan ng mag-asawa kanina. Sa sandaling ito, maaaring maantala ang paggawa ng posporo sa kahilingan ng dalaga. Kung ang pakikipag-ugnayan ay naganap, ito ay tumagal ng isang taon, kung saan ang mag-asawa ay kilala sa lahat bilang mag-asawa, kahit na walang mga karapatan sa kasal. Ang tanging paraan upang wakasan ang relasyon ay sa pamamagitan ng diborsyo. Sa batas ng mga Hudyo madalas mong mahahanap ang isang parirala na tila kakaiba sa amin: isang batang babae na ang nobyo ay namatay sa panahong ito ay tinawag na "birhen na biyuda." Sina Jose at Maria ay ikinasal, at kung nais ni Jose na wakasan ang pakikipag-ugnayan, magagawa lamang niya ito sa pamamagitan ng pagbibigay kay Maria ng diborsiyo.

3. At ang ikatlong yugto - kasal, pagkatapos ng isang taon ng pakikipag-ugnayan.

Kung ating aalalahanin ang mga kaugalian ng kasal ng mga Hudyo, nagiging malinaw na ang talatang ito ay naglalarawan ng pinakakaraniwang at normal na relasyon.

Kaya, bago ang kasal, sinabi kay Joseph na ang Birheng Maria ay manganganak ng isang Bata sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na tatawaging Jesus. Hesus - ito ang salin sa Griyego ng pangalang Hebreo Yeshua, at ibig sabihin ni Yeshua Si Yahweh ang magliligtas. Maging ang salmistang si David ay bumulalas: “Ililigtas niya ang Israel mula sa lahat ng kanilang mga kasamaan.” (Awit 129.8). Sinabi rin kay Joseph na ang Bata ay lalaki na isang Tagapagligtas na magliligtas sa bayan ng Diyos mula sa kanilang mga kasalanan. Si Jesus ay isinilang bilang isang Tagapagligtas sa halip na isang Hari. Siya ay naparito sa mundong ito hindi para sa Kanyang sariling kapakanan, kundi para sa kapakanan ng mga tao at para sa ating kaligtasan.

IPINANGANAK SA ESPIRITU SANTO (Mateo 1:18-25 (ipinagpapatuloy))

Ang talatang ito ay nagsasabi sa atin na si Hesus ay ipanganganak ng Banal na Espiritu sa birhen na kapanganakan. Ang katotohanan ng birhen na kapanganakan ay mahirap para sa atin na maunawaan. Maraming mga teorya ang sumusubok na malaman ang literal na pisikal na kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Gusto naming maunawaan kung ano ang pinakamahalaga para sa amin sa katotohanang ito.

Kapag binabasa natin ang talatang ito nang may sariwang mga mata, makikita natin na hindi gaanong binibigyang-diin nito ang katotohanan na ang isang birhen ay nagsilang kay Jesus, ngunit ang kapanganakan ni Jesus ay bunga ng gawain ng Banal na Espiritu. "Lumalabas na Siya (Virgin Mary) ay nagdadalang-tao sa Banal na Espiritu." "Ang ipinanganak sa kanya ay sa Banal na Espiritu." Ano ang ibig sabihin ng sabihin na ang Banal na Espiritu ay may espesyal na bahagi sa pagsilang ni Jesus?

Ayon sa pananaw sa mundo ng mga Hudyo, ang Banal na Espiritu ay may ilang mga tungkulin. Hindi natin mailalagay ang lahat ng ito sa talatang ito. Kristiyano mga ideya ng Banal na Espiritu, dahil hindi pa alam ni Joseph ang anumang bagay tungkol dito, at samakatuwid ay dapat nating bigyang-kahulugan ito sa liwanag Hudyo ang ideya ng Banal na Espiritu, dahil ilalagay sana ni Joseph ang ideyang iyon sa sipi dahil ito lang ang alam niya.

1. Ayon sa pananaw sa mundo ng mga Hudyo Dinala ng Banal na Espiritu ang katotohanan ng Diyos sa mga tao. Itinuro ng Banal na Espiritu sa mga propeta kung ano ang kailangan nilang sabihin; Itinuro ng Banal na Espiritu ang mga tao ng Diyos kung ano ang dapat nilang gawin; Sa lahat ng mga siglo at henerasyon, dinala ng Banal na Espiritu ang katotohanan ng Diyos sa mga tao. At samakatuwid si Jesus ang Isa na nagdadala ng katotohanan ng Diyos sa mga tao.

Ilagay natin ito sa ibang paraan. Si Jesus lamang ang makapagsasabi sa atin kung ano ang Diyos at kung ano ang nais ng Diyos na maging tayo. Kay Hesus lamang natin nakikita kung ano ang Diyos at kung ano ang dapat maging katulad ng tao. Hanggang sa dumating si Jesus, ang mga tao ay mayroon lamang malabo at hindi malinaw, at kadalasang ganap na mali, mga ideya tungkol sa Diyos. Maaari nilang, sa pinakamahusay, hulaan at pumunta sa pamamagitan ng pakiramdam; at masasabi ni Jesus: “Sinumang nakakita sa Akin ay nakakita sa Ama.” (Juan 14:9). Kay Hesus, tulad ng saanman sa mundo, nakikita natin ang pag-ibig, habag, awa, pusong naghahanap at kadalisayan ng Diyos. Sa pagdating ni Hesus, natapos ang oras ng paghula at dumating ang oras ng katiyakan. Bago dumating si Hesus, hindi alam ng mga tao kung ano ang kabutihan. Kay Hesus lamang natin makikita kung ano ang tunay na birtud, tunay na kapanahunan, tunay na pagsunod sa kalooban ng Diyos. Dumating si Jesus upang sabihin sa atin ang katotohanan tungkol sa Diyos at ang katotohanan tungkol sa ating sarili.

2. Naniniwala ang mga Hudyo na ang Banal na Espiritu ay hindi lamang nagdala ng katotohanan ng Diyos sa mga tao, kundi pati na rin nagbibigay sa kanila ng kakayahang makilala ang katotohanang ito kapag nakita nila ito. Sa ganitong paraan, binuksan ni Jesus ang mga mata ng mga tao sa katotohanan. Ang mga tao ay nabubulag sa kanilang sariling kamangmangan. Inililigaw sila ng kanilang mga pagtatangi; ang kanilang mga mata at isipan ay nagdidilim ng kanilang mga kasalanan at hilig. Maaaring buksan ni Hesus ang ating mga mata upang makita natin ang katotohanan. Sa isa sa mga nobela ng Ingles na manunulat na si William Locke mayroong isang imahe ng isang mayamang babae na ginugol ang kalahati ng kanyang buhay sa pagbisita sa mga pasyalan at art gallery ng mundo. Sa kalaunan, siya ay pagod; Wala nang makakagulat o makakainteres sa kanya. Ngunit isang araw ay nakilala niya ang isang lalaki na kakaunti ang materyal na bagay sa mundong ito, ngunit tunay na nakakaalam at nagmamahal sa kagandahan. Nagsimula silang maglakbay nang magkasama at nagbabago ang lahat para sa babaeng ito. "Hindi ko alam kung ano ang hitsura ng mga bagay hanggang sa ipinakita mo sa akin kung paano tingnan ang mga ito," sabi niya sa kanya.

Nagiging ganap na iba ang buhay kapag tinuruan tayo ni Jesus kung paano tumingin sa mga bagay. Kapag pumasok si Jesus sa ating puso, binuksan Niya ang ating mga mata upang makita nang tama ang mundo at mga bagay.

PAGLIKHA AT MULING PAGLIKHA (Mateo 1:18-25 (ipinagpapatuloy))

3. Sa isang espesyal na paraan ang mga Hudyo ikinonekta ang Banal na Espiritu sa paglikha. Nilikha ng Diyos ang mundo sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu. Sa simula pa lamang, ang Espiritu ng Diyos ay umiikot sa ibabaw ng tubig at mula sa kaguluhan ang mundo ay naging (Gen. 1,2).“Sa pamamagitan ng salita ng Panginoon ay ginawa ang langit,” ang sabi ng salmista, “at sa pamamagitan ng hininga ng kaniyang bibig ay ang lahat ng kanilang mga hukbo.” (Awit 33:6).(Tulad ng sa Hebreo ruach, pareho sa Greek pulmonya, ibig sabihin sabay espiritu At hininga)."Kung ipapadala mo ang iyong espiritu, sila ay malilikha" (Awit 103:30).“Nilalang ako ng Espiritu ng Diyos,” ang sabi ni Job, “at ang hininga ng Makapangyarihan-sa-lahat ang nagbigay sa akin ng buhay.” ( Job 33:4 ).

Ang Espiritu ang Lumikha ng mundo at ang Tagapagbigay ng buhay. Kaya, kay Jesu-Kristo ang malikhain, nagbibigay-buhay at kapangyarihan ng Diyos ay dumating sa mundo. Ang kapangyarihang nagdulot ng kaayusan sa unang kaguluhan ay dumating na ngayon sa atin upang magdulot ng kaayusan sa ating magulo na buhay. Ang kapangyarihang nagbigay ng buhay doon sa walang buhay ay dumating upang huminga ng buhay sa ating kahinaan at sa ating walang kabuluhan. Masasabing ganito: hindi tayo tunay na buhay hanggang sa dumating si Hesus sa ating buhay.

4. Sa partikular, iniugnay ng mga Hudyo ang Espiritu hindi sa paglikha at paglikha, ngunit may libangan. Si Ezekiel ay may mabangis na larawan ng isang bukid na puno ng mga buto. Isinalaysay niya kung paano nabuhay ang mga butong ito, at pagkatapos ay narinig niya ang tinig ng Diyos na nagsasabi: “At ilalagay Ko sa inyo ang Aking Espiritu, at kayo ay mabubuhay.” ( Ezek. 37:1-14 ). Ganito ang kasabihan ng mga rabbi: “Sinabi ng Diyos sa Israel: ‘Sa mundong ito ang Aking Espiritu ay nagbigay sa iyo ng karunungan, ngunit sa kabilang buhay ay bibigyan ka ng Aking Espiritu ng buhay muli.’ Ang Espiritu ng Diyos ay maaaring gumising sa buhay ng mga taong naliligaw sa kasalanan at pagkabingi.

Kaya, sa pamamagitan ni Jesu-Kristo, ang kapangyarihang muling likhain ang buhay ay dumating sa mundong ito. Maaaring buhayin muli ni Jesus ang isang kaluluwang nawala sa kasalanan; Maaari niyang buhayin ang patay na mga mithiin; Maaari niyang muling bigyan ng lakas ang mga nalugmok upang magsikap para sa kabutihan. Maaari itong magbago ng buhay kapag nawala na ang lahat ng kahulugan ng buhay.

Kaya, ang kabanatang ito ay hindi lamang nagsasabi na si Jesu-Kristo ay ipinanganak ng isang birhen. Ang diwa ng salaysay ni Mateo ay ang Espiritu ng Diyos ay higit na kasangkot sa pagsilang ni Jesus kaysa dati sa mundo. Dinadala ng Espiritu ang katotohanan ng Diyos sa mga tao; Ang Espiritu ay nagbibigay-daan sa mga tao na malaman ang katotohanan kapag nakita nila ito; Ang espiritu ang tagapamagitan sa paglikha ng mundo; ang Espiritu lamang ang makakapagpabuhay sa kaluluwa ng tao kapag nawala na ang buhay na dapat sana'y taglay nito.

Binibigyan tayo ni Jesus ng kakayahang makita kung ano ang Diyos at kung ano dapat ang tao; Binuksan ni Jesus ang isip sa pagkaunawa upang makita natin ang katotohanan ng Diyos para sa atin; Si Jesus ang kapangyarihang malikhaing dumating sa mga tao; Si Jesus ay isang malikhaing puwersa na may kakayahang palayain ang mga kaluluwa ng tao mula sa makasalanang kamatayan.

Komentaryo (pagpapakilala) sa buong aklat ng Mateo

Mga komento sa Kabanata 1

Sa kadakilaan ng konsepto at puwersa kung saan ang masa ng materyal ay napapailalim sa mga dakilang ideya, walang Kasulatan ng Bago o Lumang Tipan na tumatalakay sa mga paksang pangkasaysayan ang maihahambing sa Ebanghelyo ni Mateo.

Theodore Zahn

Panimula

I. ESPESYAL NA POSISYON SA CANON

Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isang mahusay na tulay sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan. Mula sa pinakaunang mga salita ay bumabalik tayo sa ninuno ng Lumang Tipan na mga tao ng Diyos na si Abraham at sa una malaki Haring David ng Israel. Dahil sa pagiging emosyonal nito, malakas na lasa ng mga Hudyo, maraming mga sipi mula sa mga Kasulatang Hudyo at posisyon sa ulo ng lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan. Kinakatawan ni Mateo ang lohikal na lugar kung saan nagsimula ang paglalakbay ng Kristiyanong mensahe sa mundo.

Na si Mateo na Publikano, na tinatawag ding Levi, ang sumulat ng unang Ebanghelyo, ay sinaunang at unibersal opinyon.

Dahil hindi siya regular na miyembro ng apostolikong grupo, tila kakaiba kung ang unang Ebanghelyo ay iniuugnay sa kanya nang wala siyang kinalaman dito.

Maliban sa sinaunang dokumento na kilala bilang Didache ("Pagtuturo ng Labindalawang Apostol"), Justin Martyr, Dionysius ng Corinth, Theophilus ng Antioch at Athenagoras na taga-Atenas ay itinuturing na maaasahan ang Ebanghelyo. Si Eusebius, ang mananalaysay ng simbahan, ay sumipi kay Papias, na nagsabi na "sinulat ni Mateo "Lohika" sa wikang Hebreo, at binibigyang-kahulugan ito ng bawat isa ayon sa kanyang makakaya." Sa pangkalahatan ay sumasang-ayon dito sina Irenaeus, Pantaine at Origen. Malawakang pinaniniwalaan na ang "Hebreo" ay isang diyalekto ng Aramaic na ginamit ng mga Hudyo sa panahon ng ating Panginoon, bilang ang salitang ito ay nangyayari sa NT. Ngunit ano ang "lohika"? Karaniwan ang salitang Griyego na ito ay nangangahulugang "mga paghahayag", dahil sa OT mayroong mga paghahayag sa Diyos. Sa pahayag ni Papias hindi ito maaaring magkaroon ng ganoong kahulugan. May tatlong pangunahing pananaw sa kanyang pahayag: (1) ito ay tumutukoy sa Ebanghelyo mula kay Matthew tulad nito. Ibig sabihin, isinulat ni Mateo ang Aramaic na bersyon ng kanyang Ebanghelyo para maakit ang mga Hudyo kay Kristo at turuan ang mga Kristiyanong Judio, at nang maglaon ay lumitaw ang Griegong bersyon; (2) nalalapat lamang ito sa mga pahayag Si Jesus, na kalaunan ay inilipat sa kanyang Ebanghelyo; (3) ito ay tumutukoy sa "patotoo", ibig sabihin. mga sipi mula sa Lumang Tipan na Kasulatan upang ipakita na si Jesus ang Mesiyas. Ang una at pangalawang opinyon ay mas malamang.

Ang Griyego ni Mateo ay hindi binasa bilang isang tahasang pagsasalin; ngunit ang ganitong malawak na tradisyon (sa kawalan ng mga maagang hindi pagkakasundo) ay dapat na may makatotohanang batayan. Sinasabi ng tradisyon na si Mateo ay nangaral sa Palestine sa loob ng labinlimang taon, at pagkatapos ay nagtungo upang mag-ebanghelyo sa ibang bansa. Posible na sa paligid ng 45 AD. ipinaubaya niya sa mga Hudyo na tumanggap kay Jesus bilang kanilang Mesiyas ang unang draft ng kanyang Ebanghelyo (o simpleng mga lecture tungkol kay Kristo) sa Aramaic, at nang maglaon Griyego huling bersyon para sa unibersal gamitin. Ganoon din ang ginawa ni Joseph, isang kontemporaryo ni Mateo. Ang Hudyong mananalaysay na ito ang gumawa ng unang burador niya "Digmaang Hudyo" sa Aramaic , at pagkatapos ay pinal ang aklat sa Griyego.

Panloob na ebidensya Ang mga unang Ebanghelyo ay angkop na angkop para sa isang banal na Hudyo na mahal ang OT at isang matalinong manunulat at editor. Bilang isang lingkod-bayan ng Roma, si Mateo ay kailangang maging matatas sa dalawang wika: ang kanyang mga tao (Aramaic) at ang mga nasa kapangyarihan. (Ginamit ng mga Romano ang Griyego, hindi Latin, sa Silangan.) Ang mga detalye ng mga numero, mga talinghaga na may kinalaman sa pera, mga termino sa pananalapi, at isang nagpapahayag, regular na istilo ay ganap na akma sa kaniyang propesyon bilang isang maniningil ng buwis. Ang mataas na edukado, hindi konserbatibong iskolar ay tinatanggap si Mateo bilang ang may-akda ng Ebanghelyong ito sa bahagi at sa ilalim ng impluwensya ng kanyang mapilit na panloob na ebidensya.

Sa kabila ng gayong unibersal na panlabas at kaukulang panloob na ebidensya, karamihan sa mga siyentipiko tanggihan Ang tradisyonal na opinyon ay ang aklat na ito ay isinulat ng publikanong si Mateo. Binibigyang-katwiran nila ito sa dalawang kadahilanan.

Una: kung bilangin, na si Ev. Si Marcos ang unang nakasulat na Ebanghelyo (tinukoy sa maraming grupo ngayon bilang "katotohanan ng ebanghelyo"), bakit ang apostol at nakasaksi ay gumagamit ng napakaraming materyal ni Marcos? (93% ng mga Ebanghelyo ni Marcos ay nasa iba pang mga Ebanghelyo.) Bilang sagot sa tanong na ito, una sa lahat ay sasabihin natin: hindi napatunayan na si Ev. Si Mark ang unang naisulat. Sinasabi ng sinaunang katibayan na ang una ay si Ev. mula kay Mateo, at dahil ang mga unang Kristiyano ay halos lahat ng mga Hudyo, ito ay may malaking kahulugan. Ngunit kahit na sumasang-ayon tayo sa tinatawag na “Markian Majority” (at maraming konserbatibo), maaaring aminin ni Mateo na ang karamihan sa gawain ni Marcos ay naiimpluwensyahan ng masiglang Simon Pedro, ang kapwa apostol ni Mateo, gaya ng inaangkin ng mga sinaunang tradisyon ng simbahan (tingnan ang “ Panimula”) "kay Ev. mula kay Mark).

Ang ikalawang argumento laban sa aklat na isinulat ni Mateo (o isa pang nakasaksi) ay ang kakulangan ng matingkad na mga detalye. Si Mark, na walang sinumang itinuturing na saksi sa ministeryo ni Kristo, ay may makulay na mga detalye kung saan maaaring ipagpalagay na siya mismo ay naroroon dito. Paanong ang isang nakasaksi ay sumulat nang napakatuyo? Malamang, ang mismong mga katangian ng karakter ng publikano ay nagpapaliwanag nito nang mahusay. Upang bigyan ng higit na espasyo ang mga talumpati ng ating Panginoon, kinailangan ni Levi na magbigay ng kaunting espasyo sa mga hindi kinakailangang detalye. Ganoon din ang mangyayari kay Marcos kung siya ang unang sumulat, at nakita ni Mateo ang mga katangiang likas kay Pedro.

III. ORAS NG PAGSULAT

Kung tama ang malawakang paniniwala na unang isinulat ni Mateo ang Aramaic na bersyon ng Ebanghelyo (o hindi bababa sa mga kasabihan ni Jesus), kung gayon ang petsa ng pagsulat ay 45 AD. e., labinlimang taon pagkatapos ng pag-akyat, ganap na tumutugma sa mga sinaunang alamat. Malamang na natapos niya ang kanyang mas kumpleto, kanonikal na Ebanghelyo sa Griyego noong 50-55, at marahil nang maglaon.

Ang pananaw na ang Ebanghelyo dapat meron na isinulat pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem (70 AD), ay nakabatay, sa halip, sa hindi paniniwala sa kakayahan ni Kristo na mahulaan nang detalyado ang mga kaganapan sa hinaharap at iba pang mga makatuwirang teorya na binabalewala o tinatanggihan ang inspirasyon.

IV. LAYUNIN NG PAGSULAT AT PAKSA

Si Mateo ay isang binata nang tawagin siya ni Jesus. Isang Hudyo sa kapanganakan at isang publikano sa pamamagitan ng propesyon, iniwan niya ang lahat upang sumunod kay Kristo. Isa sa maraming gantimpala niya ay isa siya sa labindalawang apostol. Ang isa pa ay ang kanyang pagkahirang upang maging may-akda ng gawain na kilala natin bilang ang unang Ebanghelyo. Karaniwang pinaniniwalaan na sina Mateo at Levi ay iisang tao (Marcos 2:14; Lucas 5:27).

Sa kanyang Ebanghelyo, itinakda ni Mateo na ipakita na si Jesus ang pinakahihintay na Mesiyas ng Israel, ang tanging lehitimong kalaban para sa trono ni David.

Ang aklat ay hindi sinasabing isang kumpletong salaysay ng buhay ni Kristo. Nagsisimula ito sa Kanyang talaangkanan at pagkabata, pagkatapos ay nagpapatuloy sa simula ng Kanyang pampublikong ministeryo, noong Siya ay mga tatlumpung taong gulang. Sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu, pinipili ni Mateo ang mga aspeto ng buhay at ministeryo ng Tagapagligtas na nagpapatotoo sa Kanya bilang Pinahiran Diyos (na ang ibig sabihin ng salitang “Mesiyas” o “Kristo”). Dinadala tayo ng aklat sa kasukdulan ng mga pangyayari: ang pagdurusa, kamatayan, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit ng Panginoong Hesus.

At sa pagtatapos na ito, siyempre, nakasalalay ang batayan para sa kaligtasan ng tao.

Kaya nga ang aklat ay tinawag na "Ang Ebanghelyo" - hindi dahil ito ay nagbibigay ng daan para sa mga makasalanan na makatanggap ng kaligtasan, ngunit dahil ito ay naglalarawan ng sakripisyong ministeryo ni Kristo, salamat sa kung saan ang kaligtasang ito ay naging posible.

Ang Mga Komentaryo sa Bibliya para sa mga Kristiyano ay hindi naglalayong maging kumpleto o teknikal, ngunit sa halip ay magbigay ng inspirasyon sa personal na pagmumuni-muni at pag-aaral ng Salita. At higit sa lahat, ang mga ito ay naglalayong lumikha sa puso ng mambabasa ng matinding pagnanais para sa pagbabalik ng Hari.

"At kahit ako, na ang aking puso ay nag-aapoy nang higit pa,
At kahit ako, nagpapalusog ng matamis na pag-asa,
Huminga ako ng malalim, aking Kristo,
Tungkol sa oras kung kailan ka bumalik,
Nawawalan ng lakas ng loob sa nakikita
Nagniningas na mga hakbang ng Iyong pagdating."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plano

ANGKAN AT PAGSILANG NG MESIAS-HARI (KABANATA 1)

ANG MGA UNANG TAON NG MESIAS KING (KABANATA 2)

PAGHAHANDA PARA SA MESSIANIC MINISTRY AT ANG SIMULA NITO (KABANATA 3-4)

KAAYUSAN NG KAHARIAN (KABANATA 5-7)

MILAGRO NG BIYAYA AT MGA KAPANGYARIHAN NA NILIKHA NG MESIAS AT IBA'T IBANG REAKSYON SA KANILA (8.1 - 9.34)

LUMALAKING PAGSASALUNGAT AT PAGTANGGI SA MESIAS (KABANATA 11-12)

ANG HARI NA TINANGGIHAN NG ISRAEL AY NAGPAHAYAG NG BAGO, PANGITANG ANYO NG KAHARIAN (KABANATA 13)

ANG WALANG PAGSAWALANG BIYAYA NG MESIAS AY NAGTUTULOY SA PATULOY NA PAGKAPOOT (14:1 - 16:12)

INIHANDA NG HARI ANG KANYANG MGA ALAGAD (16.13 - 17.27)

NAGBIBIGAY ANG HARI SA KANYANG MGA ALAGAD (KABANATA 18-20)

PAGPAPAKILALA AT PAGTANGGI SA HARI (KABANATA 21-23)

ANG SALITA NG HARI SA BUNDOK NG MGA OLIBO (KABANATA 24-25)

PAGDURUSA AT KAMATAYAN NG HARI (KABANATA 26-27)

TAGUMPAY NG HARI (KABANATA 28)

I. ANGKAN AT PAGSILANG NG MESIAS-HARI (Ch. 1)

A. Talaangkanan ni Jesu-Kristo (1:1-17)

Mula sa isang kaswal na pagbabasa ng NT, maaaring magtaka ang mambabasa kung bakit nagsisimula ang aklat na ito sa isang nakakainip na paksa gaya ng family tree. Maaaring magpasya ang isang tao na walang kakila-kilabot kung babalewalain nila ang listahang ito ng mga pangalan at lilipat dito sa lugar kung saan nagsimula ang mga kaganapan.

Gayunpaman, ang isang pedigree ay lubhang kailangan. Naglalatag ito ng pundasyon para sa lahat ng susunod na sasabihin. Kung hindi maipakita na si Jesus ay isang lehitimong inapo ni David sa maharlikang linya, kung gayon imposibleng patunayan na Siya ang Mesiyas, ang Hari ng Israel. Sinimulan ni Mateo ang kanyang kuwento nang eksakto kung saan siya dapat magsimula: na may dokumentaryong ebidensya na minana ni Jesus ang nararapat na karapatan sa trono ni David sa pamamagitan ng Kanyang amang si Joseph.

Ang talaangkanang ito ay nagpapakita ng legal na pinagmulan ni Jesus bilang Hari ng Israel; sa talaangkanan ni Ev. Ipinakita ni Lucas ang Kanyang minamana na angkan bilang Anak ni David. Ang talaangkanan ni Mateo ay sumusunod sa maharlikang linya mula kay David hanggang sa kanya

anak ni Solomon, ang sumunod na hari; Ang genealogy ni Lucas ay batay sa consanguinity sa pamamagitan ng isa pang anak na lalaki, si Nathan. Kasama sa talaangkanang ito si Jose, na umampon kay Jesus; ang talaangkanan sa Lucas 3 ay bakas ang mga ninuno ni Maria, kung saan si Jesus ang likas na anak.

Isang libong taon bago nito, ang Diyos ay nakipag-alyansa kay David, nangako sa kanya ng isang kaharian na hindi magwawakas at isang walang patid na linya ng mga pinuno (Awit 89:4,36,37). Ang tipan na iyon ay natupad na ngayon kay Kristo: Siya ang karapat-dapat na tagapagmana ni David sa pamamagitan ni Jose at ang tunay na binhi ni David sa pamamagitan ni Maria. Dahil Siya ay walang hanggan, ang Kanyang kaharian ay mananatili magpakailanman at Siya ay maghahari magpakailanman bilang ang dakilang Anak ni David. Pinagsama ni Jesus sa Kanyang Persona ang dalawang kinakailangang kundisyon na kailangan para maangkin ang trono ng Israel (legal at namamana). At dahil Siya ay buhay ngayon, wala nang ibang makakalaban.

1,1 -15 Pagbubuo "Ang talaangkanan ni Hesukristo, Anak ni David, Anak ni Abraham" tumutugma sa ekspresyon mula sa Genesis 5:1: “Ito ang talaangkanan ni Adan...” Iniharap sa atin ng Genesis ang unang Adan, si Mateo ang huling Adan.

Ang unang Adan ay ang ulo ng una o pisikal na nilikha. Si Kristo, bilang huling Adan, ay ang Ulo ng bago o espirituwal na nilikha.

Ang paksa ng Ebanghelyong ito ay Panginoong Hesukristo. Ang pangalang "Jesus" ay kumakatawan sa Kanya bilang si Jehova na Tagapagligtas1, ang titulong "Kristo" ("Isa na Pinahiran") - bilang ang pinakahihintay na Mesiyas ng Israel. Ang titulong "Anak ni David" ay nauugnay sa posisyon ng Mesiyas at Hari sa OT. (Ang "Jehova" ay ang Ruso na anyo ng Hebreong pangalan na "Yahweh", na kadalasang isinasalin ng salitang "Panginoon". Gayundin ang masasabi tungkol sa pangalang "Jesus", ang Ruso na anyo ng Hebreong pangalan na "Yeshua". ) Ang titulong "Anak ni Abraham" ay kumakatawan sa ating Panginoon bilang Ang Isa na siyang huling katuparan ng pangakong ibinigay sa ninuno ng mga Judio.

Ang talaangkanan ay nahahati sa tatlong bahagi ng kasaysayan: mula kay Abraham hanggang kay Jesse, mula kay David hanggang kay Josias at mula kay Jehoiachin hanggang kay Jose. Ang unang bahagi ay humahantong kay David, ang pangalawa ay sumasaklaw sa panahon ng kaharian, ang ikatlong yugto ay kinabibilangan ng isang listahan ng mga taong may lahing hari sa panahon ng kanilang pananatili sa pagkatapon (586 BC pataas).

Maraming mga kawili-wiling detalye sa listahang ito. Halimbawa, apat na babae ang binanggit dito: Tamar, Rahab, Ruth At Bathsheba (na nasa likod ni Urieah). Yamang ang mga babae ay bihirang banggitin sa Eastern genealogical records, ang pagkakasama ng mga babaing ito ay higit na nakakagulat yamang dalawa sa kanila ay mga patutot (Tamar at Rahab), ang isa ay nangalunya (Bathsheba), at dalawa ay mga pagano (Rahab at Ruth).

Ang katotohanan na sila ay kasama sa pambungad na bahagi ng Ev. Ang Mateo ay maaaring isang banayad na parunggit sa katotohanan na ang pagdating ni Kristo ay magdadala ng kaligtasan sa mga makasalanan, biyaya sa mga Gentil, at na sa Kanya ang lahat ng mga hadlang ng lahi at kasarian ay mawawasak.

Ito rin ay kagiliw-giliw na banggitin ang hari sa pamamagitan ng pangalan Jeconiah. Sa Jeremias 22:30, ang Diyos ay nagpahayag ng sumpa sa lalaking ito: “Ganito ang sabi ng Panginoon: Isulat mo ang lalaking ito na walang anak, isang kapus-palad na tao sa kanyang mga araw, sapagkat walang sinuman sa kanyang binhi ang uupo sa trono ni David o mamumuno sa Juda. .”

Kung si Jesus ay tunay na anak ni Jose, Siya ay nahulog sa ilalim ng sumpang ito. Ngunit kailangan pa rin Niyang maging legal na anak ni Jose upang magmana ng karapatan sa trono ni David.

Ang problemang ito ay nalutas sa pamamagitan ng himala ng kapanganakan ng birhen: sa pamamagitan ni Jose, si Jesus ay naging legal na tagapagmana ng trono. Siya ang tunay na anak ni David sa pamamagitan ni Maria. Ang sumpa ni Jeconias ay hindi nahulog kay Maria at sa kanyang mga anak dahil ang kanyang angkan ay hindi mula kay Jeconias.

1,16 "Mula saan" sa Ingles ay maaaring tumukoy kay Joseph at Mary. Gayunpaman, sa orihinal na Griyego ang salita ay isahan at pambabae, na nagpapahiwatig na si Jesus ay ipinanganak mula kay Maria, hindi mula sa Joseph. Ngunit, bilang karagdagan sa mga kagiliw-giliw na detalyeng ito ng talaangkanan, nararapat ding banggitin ang kontrobersyang nakapaloob dito.

1,17 Binigyang-pansin ni Mateo ang pagkakaroon ng tatlong grupo ayon sa labing-apat na kapanganakan sa bawat. Gayunpaman, alam namin mula sa OT na may ilang mga pangalan na nawawala sa kanyang listahan. Halimbawa, sa pagitan nina Jehoram at Uzziah (v. 8) naghari sina Ahazia, Joash at Amazias (tingnan ang 2 Hari 8 - 14; 2 Chron. 21 - 25). Parehong binanggit nina Mateo at Lucas ang dalawang magkatulad na pangalan: Sealtiel at Zerubabel (Mat. 1:12; Lucas 3:27). Gayunpaman, kakaiba na ang mga talaangkanan nina Jose at Maria ay dapat magkaroon ng isang karaniwang punto sa dalawang indibidwal na ito, at pagkatapos ay maghiwalay muli. Lalo pang nagiging mahirap unawain kapag napapansin natin na parehong tinutukoy ng mga Ebanghelyo ang Ezra 3:2, na inuuri si Zerubabel bilang mga anak ni Sealtiel, samantalang sa 1 Cronica 3:19 ay itinala siya bilang anak ni Pedaias.

Ang pangatlong kahirapan ay ang pagbibigay ni Mateo ng dalawampu't pitong henerasyon mula kay David kay Jesus, habang si Lucas ay nagbigay ng apatnapu't dalawa. Sa kabila ng katotohanan na ang mga ebanghelista ay nagbibigay ng iba't ibang mga puno ng pamilya, ang gayong pagkakaiba sa bilang ng mga henerasyon ay tila kakaiba pa rin.

Anong posisyon ang dapat gawin ng estudyante ng Bibliya tungkol sa mga paghihirap na ito at maliwanag na mga kontradiksyon? Una, ang aming pangunahing saligan ay ang Bibliya ay ang kinasihang Salita ng Diyos at samakatuwid ay hindi maaaring maglaman ng mga pagkakamali. Pangalawa, ito ay hindi maintindihan dahil ito ay sumasalamin sa kawalang-hanggan ng Banal. Maiintindihan natin ang mga pangunahing katotohanan ng Salita, ngunit hindi natin mauunawaan ang lahat.

Samakatuwid, kapag nahaharap sa mga paghihirap na ito, napag-uusapan natin na ang problema ay mas malamang na kakulangan ng kaalaman kaysa sa pagkakamali sa Bibliya. Ang mahihirap na mga talata ay dapat mag-udyok sa atin na pag-aralan ang Bibliya at humanap ng mga sagot. “Kaluwalhatian ng Diyos ang maglihim ng isang bagay, ngunit ang kaluwalhatian ng mga hari ay magsiyasat ng isang bagay” (Kawikaan 25:2).

Ang maingat na pagsasaliksik ng mga istoryador at mga arkeolohikal na paghuhukay ay nabigong patunayan na ang mga pahayag sa Bibliya ay mali. Lahat ng tila mahirap at salungat sa atin ay may makatwirang paliwanag, at ang paliwanag na ito ay puno ng espirituwal na kahulugan at pakinabang.

B. Si Jesucristo ay ipinanganak ni Maria (1:18-25)

1,18 Kapanganakan ni Hesukristo ay iba sa pagsilang ng ibang tao na binanggit sa talaangkanan. Doon ay natagpuan namin ang isang paulit-ulit na expression: "A" ay nagsilang ng "B". Ngunit ngayon ay mayroon na tayong talaan ng kapanganakan na walang ama sa lupa. Ang mga katotohanang may kaugnayan sa mahimalang paglilihi na ito ay ipinahayag nang simple at may dignidad. Maria ay engaged sa Joseph, ngunit ang kasal ay hindi pa nagaganap. Noong panahon ng Bagong Tipan, ang kasal ay isang uri ng kasalan (ngunit may mas mataas na antas ng responsibilidad kaysa ngayon), at ito ay malulusaw lamang sa pamamagitan ng diborsiyo. Bagaman ang magkasintahang mag-asawa ay hindi naninirahan bago ang seremonya ng kasal, ang pagtataksil sa bahagi ng mapapangasawa ay itinuturing na pangangalunya at may parusang kamatayan.

Habang ikinasal, mahimalang nabuntis ang Birheng Maria Banal na Espiritu. Isang anghel ang nag-anunsyo ng mahiwagang pangyayaring ito kay Maria: “Bababa sa iyo ang Espiritu Santo, at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan...” (Lucas 1:35). Ulap ng hinala at iskandalo ang sumalubong kay Maria. Hindi pa ito nangyari sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, para sa isang birhen na manganak. Kapag ang mga tao ay nakakita ng isang buntis na walang asawa, mayroon lamang isang paliwanag para dito.

1,19 Kahit na Joseph Hindi ko pa alam ang totoong paliwanag sa kalagayan ni Mary. Maaaring magalit siya sa kanyang kasintahan sa dalawang dahilan: una, sa halatang pagtataksil nito sa kanya; at, pangalawa, dahil sa katotohanang tiyak na maaakusahan siya ng pakikipagsabwatan, bagama't hindi niya kasalanan. Ang kanyang pagmamahal kay Maria at ang kanyang pagnanais na gawin ang hustisya ay nag-udyok sa kanya na subukang putulin ang pakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng isang hindi opisyal na diborsyo. Nais niyang iwasan ang kahihiyan sa publiko na kadalasang kasama ng ganoong pangyayari.

1,20 Habang ang marangal at masinop na lalaking ito ay isinasaalang-alang ang kanyang diskarte para sa pagtatanggol kay Maria, Ang Anghel ng Panginoon ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip. Pagbati "Jose, anak ni David" ay, walang alinlangan, ay nilayon upang gisingin sa kanya ang kamalayan ng kanyang maharlikang pinagmulan at upang ihanda siya para sa hindi pangkaraniwang pagdating ng Israeli Messiah-Hari. Hindi siya dapat mag-alinlangan tungkol sa pagpapakasal Maria. Ang anumang mga hinala tungkol sa kanyang integridad ay walang batayan. Ang kanyang pagbubuntis ay isang himala, perpekto Sa pamamagitan ng Espiritu Santo.

1,21 Pagkatapos ay ipinahayag sa kanya ng anghel ang kasarian, pangalan at tawag sa hindi pa isinisilang na Bata. Manganganak si Maria Anak. Kakailanganin itong pangalanan Hesus(na ang ibig sabihin ay “Si Jehova ay kaligtasan” o “Si Jehova ang Tagapagligtas”). Ayon sa Kanyang Pangalan Ililigtas Niya ang Kanyang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan. Ang Anak ng Tadhana na ito ay si Jehova Mismo, na bumisita sa lupa upang iligtas ang mga tao mula sa kabayaran ng kasalanan, mula sa kapangyarihan ng kasalanan, at sa huli mula sa lahat ng kasalanan.

1,22 Nang ilarawan ni Mateo ang mga pangyayaring ito, nakilala niya na nagsimula ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng kaugnayan ng Diyos sa sangkatauhan. Ang mga salita ng mesyanic na propesiya, na matagal nang nanatiling dogma, ngayon ay nabuhay. Ang mahiwagang propesiya ni Isaias ay natupad na ngayon sa Anak ni Maria: "At nangyari ang lahat ng ito, upang matupad ang sinalita ng Panginoon sa pamamagitan ng propeta..." Sinasabi ni Mateo na ang mga salita ni Isaias, na sinabi ng Panginoon sa pamamagitan niya nang hindi bababa sa 700 taon bago si Kristo, ay kinasihan mula sa itaas.

1,23 Ang propesiya ng Isaias 7:14 ay naghula ng kakaibang kapanganakan (“Narito, ang Birhen ay magdadalang-tao”), kasarian (“at siya’y manganganak ng isang Anak”), at ang pangalan ng Bata (“at tatawagin nila ang Kanyang pangalan. Emmanuel”). Dagdag pa ni Matthew ang paliwanag niyan Emmanuel ibig sabihin "Ang Diyos ay kasama natin". Hindi nakatala kahit saan na noong nabubuhay pa si Cristo sa lupa ay tinawag Siyang “Immanuel.” Ang kanyang pangalan ay palaging "Jesus". Gayunpaman, ang diwa ng pangalang Jesus (tingnan ang v. 21) ay nagpapahiwatig ng presensya Kasama natin ang Diyos. Marahil ang Emmanuel ay isang titulo ni Kristo na pangunahing gagamitin sa Kanyang ikalawang pagparito.

1,24 Dahil sa interbensyon ng isang anghel, tinalikuran ni Joseph ang kanyang planong hiwalayan si Maria. Kinilala niya ang kanilang engagement hanggang sa kapanganakan ni Jesus, pagkatapos ay pinakasalan niya ito.

1,25 Ang aral na si Maria ay nanatiling birhen sa buong buhay niya ay pinabulaanan ng kasal na binanggit sa talatang ito. Ang iba pang mga sanggunian na nagpapahiwatig na si Maria ay nagkaroon ng mga anak kay Jose ay matatagpuan sa Mat. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Sa. 7:3.5; Mga Gawa 1.14; 1 Cor. 9.5 at Gal. 1.19. Sa pamamagitan ng pagpapakasal kay Maria, tinanggap din ni Jose ang kanyang Anak bilang kanyang Anak. Ito ay kung paano si Hesus ay naging legal na tagapagmana ng trono ni David. Ang pagsunod sa anghel na panauhin, binigay ni Joseph Baby pangalang Hesus.

Kaya ipinanganak ang Mesiyas-Hari. Ang Eternal One ay pumasok sa panahon. Naging magiliw na Bata ang Makapangyarihan. Tinakpan ng Panginoon ng kaluwalhatian ang kaluwalhatiang iyon ng katawan ng tao, at “sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan” (Col. 2:9).

Komentaryo sa aklat

Magkomento sa seksyon

1 Ang "Genealogy" (lit., "Genaological book") ni Kristo ay pinagsama-sama ng ebanghelista ayon sa modelo ng mga talaangkanan sa Lumang Tipan ( Genesis 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Dalawang beses ang layunin ng may-akda - upang ituro ang pagpapatuloy sa pagitan ng dalawang Tipan at bigyang-diin ang pagiging mesiyas ni Jesus (ayon sa pangako, ang Mesiyas ay dapat na isang "anak", ibig sabihin, isang inapo ni David). Ang "Jesus" ay isang karaniwang pangalan ng Hudyo (Hebreo) Joshua", aram" Yeshua"), na nangangahulugang "Ang Panginoon ang kanyang kaligtasan." Ang "Kristo" ay isang salitang Griyego na nangangahulugang kapareho ng Hebreong Mesiyas (Heb. " Mashiach", aram" Mashikha"), i.e. ang Pinahiran, pinabanal sa pamamagitan ng banal na pahid. Ito ang pangalang ibinigay sa mga taong nakatuon sa paglilingkod sa Diyos (mga propeta, mga hari), gayundin ang Tagapagligtas na ipinangako sa OT. Ang genealogy ay nagbukas sa pangalan ni Abraham bilang ang ninuno ng mga tao ng Diyos, “ang ama ng mga mananampalataya.”

2-17 Ang "Begat" ay isang Semitic na parirala na nagsasaad ng pagbaba sa isang tuwid na linya. Hindi tulad ng genealogy Lucas 3:23-38), ang genealogy ni Matthew ay mas eskematiko. Ang ebanghelista ay tila kinakatawan sa mga pangalan ang buong kasaysayan ng Lumang Tipan, pangunahin sa pamilya ni David. Hinahati ito ni Mateo (ayon sa prinsipyo ng mga sagradong numero) sa tatlong mga panahon, bawat isa ay may kasamang 14 na pangalan, i.e. dalawang beses pito. Sa apat na babaing binanggit sa talaangkanan, dalawa ang tiyak na banyaga: si Rahab, isang Canaanita, at si Ruth, isang Moabita; Si Bathsheba, ang asawa ni Urias na Hitteo, at si Tamar ay malamang na hindi rin mga Israelita. Sa kasong ito, ang pagbanggit sa mga babaeng ito ay nagpapahiwatig ng papel ng mga dayuhan sa makalupang talaangkanan ng Tagapagligtas ng mundo. Ang genealogy, alinsunod sa kaugalian ng Silangan, ay isinasagawa sa pamamagitan ng linya ni Jose, at hindi ang Birheng Maria. Gayunpaman, ang Kanyang maharlikang pinagmulan ay tahasang kinikilala dito (cf. Lucas 1:27-38). Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga talaangkanan sa Lucas at Mateo ay nagmula sa mga legal na kahihinatnan ng tinatawag na levirate: ang levirate ay tinatawag na Mosaic institution ( Deuteronomio 25:5; Mateo 22:24 cl), dahil sa kung saan ang kapatid ng isang Israeli na namatay na walang anak ay obligadong pakasalan ang kanyang balo, at ang unang anak na lalaki mula sa kasal na ito ay itinuturing na anak ng namatay (ang unang asawa ng balo). Si Julius Africanus (namatay noong 237), na pamilyar sa mga talaan ng mga tradisyon ng talaangkanan ng mga inapo ni David, ay nag-uulat na si Eli, ang ama ni St. Si Jose, ang katipan ni Maria, ayon sa talaangkanan ni Lucas, at si Jacob, ang ama ni Jose ayon kay Mateo, ay magkakapatid sa ama (mga anak ng iisang ina mula sa magkaibang ama), parehong mula sa linya ni David, ibig sabihin: Eli hanggang sa linya ni Nathan, Jacob sa pamamagitan ng linya ni Solomon. Napangasawa ni Jacob ang balo ng walang anak na si Eli, at mula sa kasalang ito ay ipinanganak si Joseph, na, bilang anak ni Jacob, ay itinuring ng batas ng levirate bilang anak ni Eli. Inilista ni Mateo ang mga henerasyon sa pababang pagkakasunud-sunod, Lucas sa pataas na pagkakasunud-sunod - hanggang kay Adan (tingnan ang Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 Ang "Betrothal" ay hindi maaaring labagin, tulad ng kasal. Maaari lamang itong wakasan alinsunod sa batas na nakapaloob sa batas ng Mosaic. Si Joseph, nang malaman na si Maria ay naghihintay ng isang bata na hindi ipinaglihi mula sa kanya, at sa parehong oras na alam ang tungkol sa kanyang kabutihan, ay hindi naunawaan kung ano ang nangyari. “Palibhasa’y matuwid,” gusto niyang “lihim na palayain siya” upang hindi siya mapatay gaya ng itinatakda ng Kautusang Mosaiko ( Martes 22:20 sll). Sa "kapanganakan ng Banal na Espiritu" tingnan ang Lucas 1 26 ff.

23 "Virgo" - ang talatang ito ay hiram sa aklat. Ay (cm Isa 7:14). Sa Hebreong teksto ito ay nagsasabing " Alma", na kadalasang isinasalin bilang "batang babae." Nilinaw ng mga tagapagsalin sa Griyego (LXX) ang kahulugan ng salitang "alma", na isinalin ito bilang "parthenos" (birhen), at ginagamit ito ng ebanghelista sa ganitong kahulugan. Emmanuel" (Hebreo) - "Ang Diyos ay kasama natin."

24-25 "Si Joseph... ay hindi Siya kilala, kung paano Siya sa wakas ay nagsilang ng isang Anak" - sa wikang bibliya, ang pagtanggi sa isang katotohanan na may kaugnayan sa nakaraan ay hindi nangangahulugan na ito ay naganap sa ibang pagkakataon. Banal na Tradisyon at Banal na Kasulatan ay puno ng pananampalataya sa Kanyang walang hanggang pagkabirhen.

1. Ang Ebanghelistang Mateo (na nangangahulugang “kaloob ng Diyos”) ay kabilang sa Labindalawang Apostol (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Mga Gawa 1:13). Si Lucas (Lucas 5:27) ay tinawag siyang Levi, at si Marcos (Marcos 2:14) ay tinawag siyang Levi ng Alpheus, i.e. anak ni Alfeo: alam na ang ilang mga Hudyo ay may dalawang pangalan (halimbawa, Joseph Barnabas o Joseph Caifas). Si Mateo ay isang maniningil ng buwis (tax collector) sa Capernaum customs house, na matatagpuan sa baybayin ng Dagat ng Galilea (Marcos 2:13-14). Maliwanag, siya ay nasa paglilingkod hindi ng mga Romano, kundi ng tetrarch (tagapamahala) ng Galilea, si Herodes Antipas. Ang propesyon ni Matthew ay nangangailangan ng kanyang kaalaman sa Griyego. Ang hinaharap na ebanghelista ay inilalarawan sa Kasulatan bilang isang taong palakaibigan: maraming mga kaibigan ang nagtipon sa kanyang bahay sa Capernaum. Inubos nito ang data ng Bagong Tipan tungkol sa taong ang pangalan ay makikita sa pamagat ng unang Ebanghelyo. Ayon sa alamat, pagkatapos ng Pag-akyat ni Hesukristo, ipinangaral niya ang Mabuting Balita sa mga Hudyo sa Palestine.

2. Sa paligid ng 120, ang alagad ni Apostol Juan, si Papias ng Hierapolis, ay nagpatotoo: “Isinulat ni Mateo ang mga salita ng Panginoon (Logia Cyriacus) sa Hebrew (ang wikang Hebreo dito ay dapat unawain bilang Aramaic dialect), at isinalin ang mga ito sa abot ng kanyang makakaya” (Eusebius, Church History, III.39). Ang terminong Logia (at ang katumbas na Hebreong dibrei) ay nangangahulugang hindi lamang mga kasabihan, kundi pati na rin ang mga pangyayari. Ang mensaheng inulit ni Papius ca. 170 St. Irenaeus ng Lyons, na nagbibigay-diin na ang ebanghelista ay sumulat para sa mga Kristiyanong Hudyo (Laban sa mga maling pananampalataya. III.1.1.). Isinulat ng mananalaysay na si Eusebius (IV century) na “Si Mateo, nang nangaral muna sa mga Hudyo, at pagkatapos, na nagbabalak na pumunta sa iba, ay itinakda sa katutubong wika ang Ebanghelyo, na kilala ngayon sa ilalim ng kanyang pangalan” (Church History, III.24 ). Ayon sa karamihan sa mga modernong mananaliksik, ang Aramaic Gospel (Logia) na ito ay lumitaw sa pagitan ng 40s at 50s. Malamang na ginawa ni Matthew ang kanyang unang mga tala habang kasama niya ang Panginoon.

Ang orihinal na Aramaic na teksto ng Ebanghelyo ni Mateo ay nawala. Greek lang ang meron kami. pagsasalin, tila ginawa sa pagitan ng 70s at 80s. Ang sinaunang panahon nito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagbanggit sa mga gawa ng "Apostolic Men" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-Bearer, St. Polycarp). Naniniwala ang mga mananalaysay na ang Griyego. Ev. mula kay Mateo ay bumangon sa Antioquia, kung saan, kasama ng mga Kristiyanong Hudyo, unang lumitaw ang malalaking grupo ng mga paganong Kristiyano.

3. Teksto Ev. Ipinahiwatig ni Mateo na ang may-akda nito ay isang Palestinian na Hudyo. Kilalang-kilala niya ang Lumang Tipan, ang heograpiya, kasaysayan at kaugalian ng kanyang mga tao. Ang kanyang Ev. ay malapit na konektado sa tradisyon ng OT: lalo na, ito ay patuloy na tumuturo sa katuparan ng mga propesiya sa buhay ng Panginoon.

Mas madalas magsalita si Mateo kaysa sa iba tungkol sa Simbahan. Siya ay naglalaan ng malaking pansin sa tanong ng pagbabagong loob ng mga pagano. Sa mga propeta, pinakamaraming sinipi ni Mateo si Isaias (21 beses). Sa gitna ng teolohiya ni Mateo ay ang konsepto ng Kaharian ng Diyos (na siya, alinsunod sa tradisyon ng mga Hudyo, ay karaniwang tinatawag na Kaharian ng Langit). Ito ay naninirahan sa langit, at dumarating sa mundong ito sa katauhan ng Mesiyas. Ang mabuting balita ng Panginoon ay ang mabuting balita ng misteryo ng Kaharian (Mateo 13:11). Nangangahulugan ito ng paghahari ng Diyos sa mga tao. Sa una ang Kaharian ay naroroon sa daigdig sa isang “di-kitang paraan,” at sa katapusan lamang ng panahon ay mahahayag ang kabuuan nito. Ang pagdating ng Kaharian ng Diyos ay hinulaan sa OT at natanto kay Jesu-Kristo bilang ang Mesiyas. Samakatuwid, madalas Siyang tinatawag ni Mateo na Anak ni David (isa sa mga titulong mesyaniko).

4. Plano Mateo: 1. Prologue. Ang kapanganakan at pagkabata ni Kristo (Mt 1-2); 2. Ang Bautismo ng Panginoon at ang simula ng sermon (Mateo 3-4); 3. Sermon sa Bundok (Mateo 5-7); 4. Ang ministeryo ni Kristo sa Galilea. Mga himala. Ang mga tumanggap at tumanggi sa Kanya (Mateo 8-18); 5. Ang daan patungo sa Jerusalem (Mateo 19-25); 6. Mga hilig. Muling Pagkabuhay (Mateo 26-28).

PANIMULA SA MGA AKLAT NG BAGONG TIPAN

Ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego, maliban sa Ebanghelyo ni Mateo, na, ayon sa tradisyon, ay isinulat sa Hebreo o Aramaic. Ngunit dahil ang tekstong Hebreong ito ay hindi nakaligtas, ang tekstong Griego ay itinuturing na orihinal para sa Ebanghelyo ni Mateo. Kaya, tanging ang Griyego na teksto ng Bagong Tipan ang orihinal, at maraming mga edisyon sa iba't ibang modernong wika sa buong mundo ang mga pagsasalin mula sa orihinal na Griyego.

Ang wikang Griyego kung saan isinulat ang Bagong Tipan ay hindi na ang klasikal na sinaunang wikang Griyego at hindi, gaya ng naisip noon, isang espesyal na wika ng Bagong Tipan. Ito ay isang sinasalitang pang-araw-araw na wika noong unang siglo A.D., na lumaganap sa buong mundo ng Greco-Roman at kilala sa agham bilang "κοινη", i.e. "ordinaryong pang-abay"; gayunpaman kapwa ang istilo, ang mga liko ng parirala, at ang paraan ng pag-iisip ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng impluwensyang Hebreo o Aramaic.

Ang orihinal na teksto ng NT ay dumating sa atin sa isang malaking bilang ng mga sinaunang manuskrito, higit pa o hindi gaanong kumpleto, na may bilang na mga 5000 (mula ika-2 hanggang ika-16 na siglo). Hanggang sa mga nagdaang taon, ang pinaka sinaunang sa kanila ay hindi bumalik nang higit pa kaysa sa ika-4 na siglo walang P.X. Ngunit kamakailan, maraming mga fragment ng mga sinaunang manuskrito ng NT sa papyrus (ika-3 at maging ang ika-2 siglo) ang natuklasan. Halimbawa, ang mga manuskrito ni Bodmer: John, Luke, 1 at 2 Peter, Jude - ay natagpuan at nai-publish noong 60s ng ating siglo. Bilang karagdagan sa mga manuskrito ng Griyego, mayroon kaming mga sinaunang pagsasalin o bersyon sa Latin, Syriac, Coptic at iba pang mga wika (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atbp.), kung saan ang pinaka sinaunang umiral na mula noong ika-2 siglo AD.

Sa wakas, maraming mga panipi mula sa mga Ama ng Simbahan ang napanatili sa Griyego at iba pang mga wika sa mga dami na kung ang teksto ng Bagong Tipan ay nawala at ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay nawasak, kung gayon ang mga eksperto ay maaaring ibalik ang tekstong ito mula sa mga panipi mula sa mga gawa. ng mga Banal na Ama. Ang lahat ng masaganang materyal na ito ay ginagawang posible na suriin at linawin ang teksto ng NT at uriin ang iba't ibang anyo nito (tinatawag na textual criticism). Kung ikukumpara sa alinmang sinaunang may-akda (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, atbp.), ang ating modernong nakalimbag na Griyegong teksto ng NT ay nasa isang pambihirang posisyon. At sa bilang ng mga manuskrito, at sa maikling panahon na naghihiwalay sa pinakamatanda sa kanila mula sa orihinal, at sa bilang ng mga pagsasalin, at sa kanilang unang panahon, at sa kabigatan at dami ng kritikal na gawaing isinagawa sa teksto, ito higit sa lahat ng iba pang mga teksto (para sa mga detalye, tingnan ang “Hidden Treasures and new life,” archaeological discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). Ang teksto ng NT sa kabuuan ay naitala nang lubusan nang hindi maikakaila.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Hinati sila ng mga publisher sa 260 na mga kabanata na hindi pantay ang haba upang mapaunlakan ang mga sanggunian at sipi. Ang dibisyong ito ay wala sa orihinal na teksto. Ang modernong paghahati sa mga kabanata sa Bagong Tipan, tulad ng sa buong Bibliya, ay madalas na iniuugnay sa Dominican Cardinal Hugo (1263), na gumawa nito sa kanyang symphony sa Latin Vulgate, ngunit ngayon ay naisip na may mas malaking dahilan na ang dibisyong ito ay bumalik kay Arsobispo Stephen ng Canterbury Langton, na namatay noong 1228. Kung tungkol sa paghahati sa mga talata, na ngayon ay tinatanggap sa lahat ng mga edisyon ng Bagong Tipan, ito ay bumalik sa tagapaglathala ng teksto ng Bagong Tipan sa Griyego, si Robert Stephen, at ipinakilala niya sa kanyang edisyon noong 1551.

Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay karaniwang nahahati sa mga batas (ang Apat na Ebanghelyo), historikal (ang Mga Gawa ng mga Apostol), pagtuturo (pitong mga sulat na magkakasundo at labing-apat na mga sulat ni Apostol Pablo) at makahulang: ang Apocalypse o ang Apocalipsis ni Juan. ang Theologian (tingnan ang Long Catechism of St. Philaret of Moscow).

Gayunpaman, itinuturing ng mga modernong eksperto na ang pamamahagi na ito ay hindi napapanahon: sa katunayan, ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay legal, makasaysayan at pang-edukasyon, at ang propesiya ay hindi lamang sa Apokalipsis. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay nagbibigay ng malaking pansin sa tiyak na pagkakatatag ng kronolohiya ng Ebanghelyo at iba pang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Ang scientific chronology ay nagpapahintulot sa mambabasa na masubaybayan nang may sapat na katumpakan sa pamamagitan ng Bagong Tipan ang buhay at ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo, ng mga apostol at ng sinaunang Simbahan (tingnan ang Mga Appendice).

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay maaaring ipamahagi tulad ng sumusunod:

1) Tatlong tinatawag na sinoptikong Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at, hiwalay, ang pang-apat: ang Ebanghelyo ni Juan. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay naglalaan ng maraming pansin sa pag-aaral ng mga relasyon ng unang tatlong Ebanghelyo at ang kaugnayan nito sa Ebanghelyo ni Juan (sinoptic na problema).

2) Ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at ang mga Sulat ni Apostol Pablo (“Corpus Paulinum”), na karaniwang nahahati sa:

a) Mga Unang Sulat: 1st at 2nd Thessalonians.

b) Mas Dakilang mga Sulat: Mga Taga-Galacia, 1st at 2nd Corinthians, Romans.

c) Mga mensahe mula sa mga bono, i.e. isinulat mula sa Roma, kung saan ap. Si Pablo ay nasa bilangguan: Filipos, Colosas, Efeso, Filemon.

d) Mga Sulat ng Pastoral: 1st Timoteo, Titus, 2nd Timoteo.

e) Sulat sa mga Hebreo.

3) Mga Sulat ng Konseho (“Corpus Catholicum”).

4) Pahayag ni John theologian. (Minsan sa NT ay nakikilala nila ang "Corpus Joannicum", ibig sabihin, lahat ng isinulat ni San Juan para sa paghahambing na pag-aaral ng kanyang Ebanghelyo na may kaugnayan sa kanyang mga sulat at sa aklat ng Rev.).

APAT NA EBANGHELYO

1. Ang salitang “ebanghelyo” (ευανγελιον) sa Griyego ay nangangahulugang “mabuting balita.” Ito ang tinawag mismo ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa Kanyang pagtuturo (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Samakatuwid, para sa atin, ang “ebanghelyo” ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kanya: ito ang “mabuting balita” ng kaligtasan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos.

Ipinangaral ni Kristo at ng Kanyang mga apostol ang ebanghelyo nang hindi ito isinulat. Noong kalagitnaan ng ika-1 siglo, ang pangangaral na ito ay itinatag ng Simbahan sa isang malakas na tradisyon sa bibig. Ang kaugaliang Silanganin sa pagsasaulo ng mga kasabihan, kuwento, at maging ng malalaking teksto ay nakatulong sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol na tumpak na mapangalagaan ang hindi naitalang Unang Ebanghelyo. Pagkaraan ng 50s, nang ang mga nakasaksi sa ministeryo ni Kristo sa lupa ay nagsimulang lumipas nang isa-isa, nagkaroon ng pangangailangan na isulat ang ebanghelyo (Lucas 1:1). Kaya, ang ibig sabihin ng “ebanghelyo” ay ang salaysay na itinala ng mga apostol tungkol sa buhay at mga turo ng Tagapagligtas. Binasa ito sa mga pulong ng panalangin at sa paghahanda ng mga tao para sa bautismo.

2. Ang pinakamahalagang sentrong Kristiyano noong ika-1 siglo (Jerusalem, Antioch, Roma, Efeso, atbp.) ay may sariling mga Ebanghelyo. Sa mga ito, apat lamang (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) ang kinikilala ng Simbahan bilang inspirasyon ng Diyos, i.e. isinulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng Banal na Espiritu. Tinatawag silang "mula sa Mateo", "mula kay Mark", atbp. (Ang Griyegong "kata" ay tumutugma sa Ruso "ayon kay Mateo", "ayon kay Marcos", atbp.), sapagkat ang buhay at mga turo ni Kristo ay itinakda sa mga aklat na ito ng apat na sagradong manunulat na ito. Ang kanilang mga ebanghelyo ay hindi pinagsama-sama sa isang aklat, na naging posible upang makita ang kuwento ng ebanghelyo mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Noong ika-2 siglo St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyons ang mga ebanghelista sa pangalan at itinuturo ang kanilang mga ebanghelyo bilang ang tanging mga kanonikal (Laban sa mga maling pananampalataya 2, 28, 2). Ang isang kontemporaryo ni St. Irenaeus, Tatian, ay gumawa ng unang pagtatangka na lumikha ng isang solong salaysay ng ebanghelyo, na pinagsama-sama mula sa iba't ibang mga teksto ng apat na ebanghelyo, "Diatessaron", i.e. "ebanghelyo ng apat"

3. Ang mga apostol ay hindi nagtakda upang lumikha ng isang makasaysayang gawain sa modernong kahulugan ng salita. Hinangad nilang ipalaganap ang mga turo ni Jesucristo, tinulungan ang mga tao na maniwala sa Kanya, upang maunawaan at matupad nang tama ang Kanyang mga utos. Ang mga patotoo ng mga ebanghelista ay hindi nag-tutugma sa lahat ng mga detalye, na nagpapatunay ng kanilang kalayaan sa isa't isa: ang mga patotoo ng mga nakasaksi ay laging may indibidwal na kulay. Hindi pinatutunayan ng Banal na Espiritu ang katumpakan ng mga detalye ng mga katotohanang inilarawan sa ebanghelyo, ngunit ang espirituwal na kahulugan na nilalaman nito.

Ang mga maliliit na kontradiksyon na natagpuan sa pagtatanghal ng mga ebanghelista ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na binigyan ng Diyos ang mga sagradong manunulat ng ganap na kalayaan sa paghahatid ng ilang tiyak na mga katotohanan na may kaugnayan sa iba't ibang kategorya ng mga tagapakinig, na higit na binibigyang-diin ang pagkakaisa ng kahulugan at oryentasyon ng lahat ng apat na ebanghelyo ( tingnan din ang Pangkalahatang Panimula, pp. 13 at 14).

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa aklat

Magkomento sa seksyon

1 Inskripsyon. Ang Ebanghelyo ni Mateo sa mga pagsasaling Ruso at Slavic ay may parehong pamagat. Ngunit ang pamagat na ito ay hindi katulad ng pamagat ng Ebanghelyo sa Griyego. Ito ay hindi malinaw doon tulad ng sa Russian at Slavic, at sa madaling salita: "ayon kay Mateo"; ngunit walang mga salitang "Ebanghelyo" o "mabuting balita". Ang salitang Griego na "ayon kay Mateo" ay nangangailangan ng paliwanag. Pinakamahusay na paliwanag sumusunod. Ang Ebanghelyo ay isa at hindi mahahati, at pag-aari ng Diyos, hindi ng mga tao. Ang iba't ibang tao ay nagpaliwanag lamang ng isang mabuting balita, o Ebanghelyo, na ibinigay sa kanila ng Diyos. Mayroong ilang mga ganoong tao. Ngunit talagang apat na tao ang tinatawag na ebanghelista, sina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Sumulat sila ng apat na Ebanghelyo, ibig sabihin, iniharap nila, bawat isa mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw at sa kanilang sariling paraan, ng isang solo at pangkalahatang ebanghelyo tungkol sa isa at hindi mahahati na Persona ng Diyos-Tao. Kaya nga sabi ng Greek Gospel: ayon kay Mateo, ayon kay Marcos, ayon kay Lucas at ayon kay Juan, ibig sabihin, isang Ebanghelyo ng Diyos ayon sa presentasyon nina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Walang anuman, siyempre, ang pumipigil sa atin, para sa kalinawan, mula sa pagdaragdag ng salitang Ebanghelyo o ebanghelyo sa mga salitang Griyego na ito, tulad ng ginawa na noong unang panahon, lalo na dahil ang mga pamagat ng mga Ebanghelyo: ayon kay Mateo, ayon kay Marcos at ang iba ay hindi kabilang sa mga ebanghelista mismo. Katulad na mga pananalita ang ginamit ng mga Griyego tungkol sa ibang tao na sumulat ng isang bagay. Kaya, sa Gawa 17:28 sinasabi nito: "tulad ng sinabi ng ilan sa iyong mga makata," at sa literal na pagsasalin mula sa Griyego: "ayon sa iyong mga makata" - at pagkatapos ay sumunod sila sariling salita. Isa sa mga ama ng simbahan Epiphanius ng Cyprus, ay nagsasalita tungkol sa "unang aklat ng Pentateuch ayon kay Moises." (Panarius, haer. VIII, 4), ibig sabihin ay si Moises mismo ang sumulat ng Pentateuch. Sa Bibliya, ang salitang ebanghelyo ay nangangahulugang mabuting balita (hal. 2 Hari 18:20,25- LXX), at sa bagong tipan ang salita ay ginagamit lamang tungkol sa mabuting balita o mabuting balita tungkol sa kaligtasan, tungkol sa Tagapagligtas ng mundo.

1:1 Ang Ebanghelyo ni Mateo ay nagsisimula sa talaangkanan ng Tagapagligtas, na itinakda mula sa talata 1 hanggang 17. Sa salin ng Slavic, sa halip na "talaangkanan," "aklat ng pagkakamag-anak." Ang mga pagsasalin ng Russian at Slavic, bagaman tumpak, ay hindi literal. Sa Griyego - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Ang ibig sabihin ng Vivlos ay libro, at ang geneseos (genus; eminent genesis o genesis) ay isang salita na hindi maisasalin kapwa sa Russian at sa iba pang mga wika. Samakatuwid, naipasa ito sa ilang mga wika, kabilang ang Russian, nang walang pagsasalin (genesis). Ang salitang genesis ay nangangahulugang hindi gaanong kapanganakan bilang pinagmulan, paglitaw (German entstehung). Sa pangkalahatan ito ay nagsasaad ng medyo mabagal na kapanganakan, higit ang proseso ng kapanganakan kaysa sa mismong kilos, at ang salita ay nagpapahiwatig ng henerasyon, paglago at huling hitsura sa mundo. Ipinapaliwanag nito ang koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag ng mga Hudyo kung saan nagsimula ang ilang mga talaangkanan ( Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 makinig)) sa Bibliya, sefer toledot (aklat ng mga kapanganakan), na may Greek vivlos geneseos. Sa Hebrew ang plural ay ang aklat ng mga kapanganakan, at sa Griyego ang isahan ay geneseos, dahil ang huling salita ay nagpapahiwatig ng hindi isang kapanganakan, ngunit isang buong serye ng mga kapanganakan. Samakatuwid, upang tukuyin ang maramihan ng mga kapanganakan, ang Greek genesis ay ginagamit sa isahan, bagama't minsan ito ay matatagpuan sa maramihan. Kaya, dapat nating kilalanin ang ating Slavic (aklat ng pagkakamag-anak, aklat ng mga kamag-anak, calculus ng mga angkan) at mga pagsasaling Ruso, kung hindi man ganap, kung gayon ay humigit-kumulang tumpak, at aminin na imposibleng isalin ang Griyego ("vivlos geneseos") kung hindi man, at hindi sa salitang genealogy, dahil sa kakulangan ng angkop na salitang Ruso. Kung sa halip na ang salitang pinagmulan sa Slavic kung minsan ay ginagamit, at kung minsan ay buhay, kung gayon ang gayong kamalian ay maaaring ipaliwanag ng parehong dahilan.

Sa anong kahulugan ginamit ang mga salitang “Jesu-Kristo” sa talata 1? Siyempre, sa kahulugan sariling pangalan isang kilalang Tao sa kasaysayan (at sa talatang 18 - ang salitang "Kristo" na walang miyembro), na ang buhay at gawain ay nilayon ng ebanghelista na iharap sa mga mambabasa. Ngunit hindi ba sapat na tawagin ang makasaysayang Persona na ito na si Jesus lamang? Hindi, dahil magiging malabo iyon. Nais iharap ng ebanghelista ang talaangkanan ni Jesus, na nakilala na ng mga Hudyo at mga pagano bilang Kristo at na siya mismo ay kinikilala hindi bilang isang simpleng tao, ngunit bilang Kristo, ang Pinahiran, ang Mesiyas. Si Jesus ay isang salitang Hebreo, na binago mula sa Yeshua, o (bago ang pagkabihag sa Babylon) Yehoshua, ibig sabihin ay Diyos na Tagapagligtas. Parehong bagay sa bersikulo 18. Ang pangalang ito ay karaniwang ginagamit ng mga Hudyo. Ang Kristo, sa Hebreong Mesiyas, ay nangangahulugang ang pinahiran, o ang pinahiran. Sa Lumang Tipan ang pangalang ito ay karaniwang pangngalan. Ito ang pangalang ibinigay sa mga Judiong hari, saserdote at propeta na pinahiran ng sagradong langis, o langis. Sa Bagong Tipan, ang pangalan ay naging isang pantangi na pangalan (tulad ng karaniwang ipinahihiwatig ng miyembrong Griyego), ngunit hindi kaagad. Ayon sa interpretasyon ng pinagpala. Theophylact, ang Panginoon ay tinawag na Kristo dahil, bilang isang Hari, Siya ay naghari at naghari sa kasalanan; bilang Pari, nagsakripisyo siya para sa atin; at Siya ay pinahiran, tulad ng Panginoon, ng tunay na langis, ang Banal na Espiritu.

Ang pagkakaroon ng pangalan ng isang kilalang makasaysayang Persona bilang Kristo, ang ebanghelista ay kailangang patunayan ang Kanyang pinagmulan kapwa mula kina David at Abraham. Ang tunay na Kristo, o Mesiyas, ay kailangang magmula sa mga Hudyo (upang maging binhi ni Abraham) at hindi maiisip para sa kanila kung hindi siya nanggaling kay David at kay Abraham. Mula sa ilang mga talata ng Ebanghelyo ay malinaw na ang mga Hudyo ay hindi lamang nagpahiwatig ng pinagmulan ni Kristo na Mesiyas mula kay David, kundi pati na rin ang Kanyang kapanganakan sa mismong lungsod kung saan ipinanganak si David (halimbawa, Mateo 2:6). Hindi kikilalanin ng mga Hudyo bilang Mesiyas ang isang taong hindi nagmula kay David at Abraham. Ang mga ninunong ito ay binigyan ng mga pangako tungkol sa Mesiyas. At isinulat ng Ebanghelistang si Mateo ang kanyang Ebanghelyo pangunahin, walang alinlangan, para sa mga Hudyo. " Wala nang higit na kaaya-aya para sa isang Hudyo kaysa sabihin sa kanya na si Jesu-Kristo ay isang inapo nina Abraham at David"(John Chrysostom). Ang mga propeta ay nagpropesiya tungkol kay Kristo bilang anak ni David, halimbawa. Isaiah ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiah ( Jer 23:5), Ezekiel ( Eze 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) atbp. Samakatuwid, nang magsalita tungkol kay Kristo, o sa Mesiyas, ang ebanghelista ay agad na nagsabi na Siya ay ang Anak ni David, ang Anak ni Abraham, - Anak sa diwa ng isang inapo, - madalas sa mga Hudyo. Sa salita: Anak ni David, Anak ni Abraham, kapwa sa Greek Gospel at sa Russian, mayroong ilang kalabuan. Mauunawaan mo ang mga salitang ito: Si Jesu-Kristo, Na Anak (pinag-apuhan) ni David, na (sa turn) ay isang inapo ni Abraham. Ngunit posible rin: ang Anak ni David at ang Anak ni Abraham. Ang parehong mga interpretasyon, siyempre, ay hindi nagbabago sa kakanyahan ng bagay. Kung si David ay anak (kaapu-apuhan) ni Abraham, kung gayon, siyempre, si Kristo, bilang Anak ni David, ay isang inapo ni Abraham. Ngunit ang unang interpretasyon ay mas malapit sa tekstong Griyego.

1:2 (Lucas 3:34) Sa pagsasabi na si Jesu-Kristo ay ang Anak ni David at ang Anak ni Abraham, ang ebanghelista, simula sa talata 2, ay nagpapatunay sa ideyang ito nang mas detalyado. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng pangalan kay Abraham, Isaac, Jacob, Judas, itinuturo ng ebanghelista ang mga kilalang tao sa kasaysayan na binigyan ng mga pangako na mula sa kanila magmumula ang Tagapagligtas ng mundo ( Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 atbp.).

1:3-4 (Lucas 3:32,33) Pamasahe at Zara ( Gen 38:24-30) ay magkapatid na kambal. Sina Hezrom, Aram, Aminadab at Nahshon ay malamang na lahat ay isinilang at nanirahan sa Ehipto pagkatapos ni Jacob at ng kanyang mga anak na lalaki na lumipat doon. Hezrom, Aram at Aminadab ay binanggit sa 1 Cronica 2:1-15 sa pangalan lamang, ngunit walang espesyal na nalalaman. Ang kapatid ni Nahson na si Elizabeth ay pinakasalan si Aaron, ang kapatid ni Moises. SA 1 Par 2:10 At Bilang 2:3 Si Nashon ay tinatawag na “prinsipe” o “pinuno” ng “mga anak ni Juda.” Siya ay kabilang sa mga taong nagbibilang ng mga tao sa disyerto ng Sinai ( Bilang 1:7), at ang unang nag-alay ng hain kapag itinatayo ang tabernakulo ( Bilang 7:2), humigit-kumulang apatnapung taon bago mabihag ang Jerico.

1:5 Ang anak ni Naason, si Salmon, ay kabilang sa mga tiktik sa Jerico, na itinago ng patutot na si Rahab sa kaniyang bahay ( Josue 2:1; 6:24 ). Pinakasalan siya ni Salmon. Ayon sa ebanghelista, ipinanganak si Boaz mula sa kasalang ito. Ngunit hindi sinasabi ng Bibliya na si Rahab ay asawa ni Salmon (cf. Ruth 4:21; 1 Par 2:11). Mula rito ay napagpasyahan nila na ang ebanghelista, nang itipon ang kaniyang talaangkanan, ay “may access sa impormasyon maliban sa mga aklat ng Lumang Tipan.” Ang pagbabasa ng pangalang Rahab ay hindi maayos at walang katiyakan: Rahab, Rahab, at sa Josephus Flavius ​​​​- Rahab. May mga kronolohikal na paghihirap hinggil dito. Ang kapanganakan ni Obed mula kina Boaz at Ruth ay inilarawan nang detalyado sa aklat ni Ruth. Si Ruth ay isang Moabita, isang dayuhan, at ang mga Judio ay napopoot sa mga dayuhan. Binanggit ng Ebanghelista si Ruth upang ipakita na sa mga ninuno ng Tagapagligtas ay hindi lamang mga Hudyo, kundi mga dayuhan. Mula sa mga salaysay ni Ruth sa banal na kasulatan, mahihinuha na ang kanyang moral na katangian ay lubhang kaakit-akit.

1:6 Nalaman tungkol kay Jesse na siya ay may walong anak na lalaki ( 1 Samuel 16:1-13; Sa pamamagitan ng 1 Cronica 2:13-15 pito). Sa mga ito, ang pinakabata ay si David. Si Jesse ay nanirahan sa Bethlehem at anak ng isang Ephrateo mula sa lipi ni Juda, si Obed; Sa panahon ni Saul siya ay tumanda at siya ang pinakamatanda sa mga tao. Sa panahon ng pag-uusig ni Saul kay David, siya ay nasa panganib. Sa pagsasalita tungkol sa kapanganakan ni David mula kay Jesse, idinagdag ng ebanghelista na ipinanganak ni Jesse si David bilang hari. Walang ganoong pagtaas kapag binanggit ang iba pang mga hari, mga inapo ni David. Siguro dahil ito ay hindi kailangan; Sapat na ang pagtawag kay David na nag-iisang hari para ipakita na ang henerasyon ng mga hari—ang mga ninuno ng Tagapagligtas—ay nagsimula sa kanya. Si David, bukod sa iba pa, ay may mga anak na sina Solomon at Nathan. Pinangunahan ng Evangelist na si Mateo ang karagdagang talaangkanan sa pamamagitan ng linya ni Solomon, Lucas ( Lucas 3:31) - Nathana. Si Solomon ay anak ni David mula sa isa na nasa likuran ni Urieah, iyon ay, mula sa gayong babae na nauna sa likuran ni Urieah. Ang mga detalye tungkol dito ay nakalagay sa 2 Samuel ch. 11-12 at karaniwang kilala. Hindi tinawag ng Ebanghelista si Bathsheba sa pangalan. Ngunit ang pagbanggit sa kanya dito ay nagsisilbing pagpapahayag ng pagnanais na magpahiwatig ng paglihis sa tamang pagkakasunud-sunod sa talaangkanan, dahil ang kasal ni David kay Bathsheba ay isang krimen. Napakakaunti ang nalalaman tungkol kay Bathsheba. Siya ay anak na babae ni Ammiel at asawa ni Uria na Hittite at, sa lahat ng posibilidad, ay nakikilala sa pamamagitan ng maraming personal na mga merito, kung siya ay naging paboritong asawa ng hari at may malaking impluwensya sa kanya. Si Solomon ay ipinahayag na tagapagmana ng maharlikang trono sa kanyang kahilingan.

1:7 Naghari si Solomon sa loob ng apatnapung taon (1015-975 BC). Isang templo ang itinayo sa ilalim niya sa Jerusalem. Si Rehoboam, o Rehoboam, na anak ni Solomon, ay naghari lamang sa Juda “sa mga anak ni Israel na nanirahan sa mga lunsod ng Juda.” Naghari siya ng 41 taon at naghari sa Jerusalem sa loob ng 17 taon (975-957). Pagkatapos niya, ang kanyang anak na si Abijah ay umakyat sa trono at naghari sa loob ng tatlong taon (957-955). Pagkatapos ni Abijah, naghari ang kanyang anak na si Asa (955-914).

1:8 Pagkatapos ni Asa, si Josaphat, o si Jehoshafat na kanyang anak, ay naghari sa loob ng 35 taon, at naghari sa loob ng 25 taon (914-889). Pagkatapos ni Jehosapat, naghari si Joram, o Jehoram, sa loob ng 32 taon, at naghari sa loob ng 8 taon (891-884). Pagkatapos ni Joram, naglalaman ang Mateo ng pagtanggal ng tatlong hari: sina Ahazias, Joash at Amazias, na naghari sa kabuuan mula 884 hanggang 810. Kung ang pagtanggal na ito ay hindi ginawa sa pamamagitan ng pagkakataon, dahil sa pagkakamali ng isang tagakopya, ngunit sinadya, kung gayon ang dahilan para sa pagbubukod ng tatlong pinangalanang mga hari mula sa talaangkanan ay dapat na hanapin sa katotohanan na ang ebanghelista ay itinuturing na sila ay hindi karapat-dapat na mabilang sa mga tagapagmana. ni David at ng mga ninuno ni Jesucristo Ayon sa tanyag na mga ideya, alinman sa kaharian ng Juda o sa kaharian ng Israel ay hindi umabot sa gayong pag-unlad ang kasamaan at kaguluhan gaya noong panahon ni Ahab, kung saan ang sambahayan ng mga haring sina Ahazias, Joash at Amazias ay nagkaroon ng mga koneksyon sa pamamagitan ni Athalia..

1:9 Ang apo sa tuhod ni Jehoram na si Uzziah (810-758) ay tinatawag ding Azariah sa Bibliya. Pagkatapos ni Uzias, si Jotam, o si Jotam, na kaniyang anak, ay naghari sa loob ng 25 taon, at naghari sa Jerusalem sa loob ng 16 na taon (758-742). Pagkatapos ni Jotam, ang kanyang anak na si Ahaz, 20 taong gulang, ay umakyat sa trono at naghari sa Jerusalem sa loob ng 16 na taon (742-727).

1:10 Pagkatapos ni Ahaz, si Hezekias na kanyang anak ay naghari at naghari sa loob ng 29 na taon (727-698). Pagkatapos ni Hezekias, ang kanyang anak na si Manases, 12 taong gulang, ay umakyat sa trono at naghari sa loob ng 50 taon (698-643). Pagkatapos ni Manases, ang kanyang anak na si Ammon, o Amon, ay naghari (sa Ebanghelyo ni Mateo, ayon sa pinaka sinaunang mga manuskrito, Sinai at Vatican, atbp., dapat itong basahin: Amos; ngunit sa iba, hindi gaanong mahalaga, ngunit maraming mga manuskrito: Amon), 22 taon at naghari ng dalawang taon (643-641).

1:11 Kinuha ni Josias ang trono sa loob ng 8 taon at naghari sa loob ng 31 taon (641-610).

Pagkatapos ni Josias, ang kaniyang anak na si Jehoahaz, ang masamang hari, ay naghari sa loob lamang ng tatlong buwan, kung saan “ang mga tao sa lupa” ang naghari. Ngunit pinatalsik siya ng hari ng Ehipto. Dahil si Joahaz ay hindi isa sa mga ninuno ng Tagapagligtas, hindi siya binanggit ng ebanghelista. Sa halip na si Jehoahaz, ang kanyang kapatid na si Eliakim, 25 taong gulang, ay iniluklok at naghari sa Jerusalem sa loob ng 11 taon (610-599). Ang hari ng Babilonia, si Nabucodonosor, ay nagpasakop kay Eliakim at pinalitan ang kanyang pangalan ng Joachim.

Pagkatapos niya, ang kanyang anak na si Jehoiachin (o Joahin), 18 taong gulang, ay naghari at naghari sa loob lamang ng tatlong buwan (noong 599). Sa panahon ng kanyang paghahari, si Nabucodonosor, ang hari ng Babilonia, ay lumapit sa Jerusalem, kinubkob ang lungsod, at si Joachin ay lumabas sa hari ng Babilonia kasama ang kanyang ina, mga lingkod at mga prinsipe. Kinuha siya ng hari ng Babilonia at inilipat siya sa Babilonia, at iniluklok siya bilang kahalili niya kay Matanias, na tiyuhin ni Joachin, at pinalitan ang pangalan ni Matania ng Zedekias. Dahil pinamunuan ng ebanghelista ang karagdagang linya mula kay Jeconias at pagkatapos ng resettlement sa Babylon, hindi na kailangang banggitin si Zedekias. Pagkatapos lumipat sa Babilonya, si Jeconias ay nabilanggo at nanatili doon sa loob ng 37 taon. Pagkatapos nito, si Evilmerodach, ang bagong hari ng Babilonia, sa taon ng kanyang pag-akyat, ay inilabas si Jeconias mula sa bilangguan, nakipag-usap sa kanya ng palakaibigan at inilagay ang kanyang trono na mas mataas kaysa sa trono ng mga hari na mayroon siya sa Babilonia. Tinapos ni Jeconias ang panahon ng mga hari ng Juda, na tumagal ng mahigit 450 taon.

Kasing simple ng talata 11, ang interpretasyon nito ay nagpapakita ng hindi malulutas at halos hindi malulutas na mga paghihirap. Sa Griyego, at tiyak sa pinakamahusay na mga manuskrito, hindi ito katulad ng sa Ruso: Ipinanganak ni Josias si Jehoiachin (at hindi si Joachim)... sa panahon ng (sa panahon ng) Babylonian resettlement, i.e. sa Babylon. Dagdag pa sa talatang 12 ito ay kapareho ng sa Russian. Ipinapalagay na ang mga salita (ayon sa pagsasalin ng Russian) naging anak ni Josias si Joachim; Isinilang ni Joachim si Joachin(nakasalungguhit) mayroong isang pagsingit sa orihinal na mga salita ng Mateo, - tinatanggap, isang napaka sinaunang salita, na kilala na ni Irenaeus noong ikalawang siglo A.D., ngunit isang insertion pa rin, na orihinal na ginawa sa mga gilid upang sumang-ayon sa talaangkanan ni Mateo kasama ang mga sinulat sa Lumang Tipan, at pagkatapos - isang sagot sa mga pagano na tumutuligsa sa mga Kristiyano dahil sa pagkawala ng pangalan ni Joachim sa Ebanghelyo. Kung ang pagbanggit kay Joachim ay tunay, kung gayon ay madaling makita (mula sa salin sa Ruso) na mula kay Solomon hanggang Jeconias ay walang 14 na henerasyon o henerasyon, ngunit 15, na sumasalungat sa patotoo ng ebanghelista sa ika-17 siglo Para ipaliwanag ang pagkukulang na ito at ibalik ang tamang pagbasa ng talata 11, pansinin ang sumusunod. SA 1 Par 3:15,16,17 Ang mga anak ni Haring Josias ay nakalista tulad ng sumusunod: “ang panganay ay si Jehoahaz, ang pangalawa ay si Joachim, ang ikatlo ay si Zedekias, ang ikaapat ay si Shellum.” Mula dito ay malinaw na si Joachim ay may tatlong kapatid na lalaki. Dagdag pa: “ang mga anak ni Joachim: si Jehoiachin na kaniyang anak, si Zedekias na kaniyang anak.” Ito ay nagpapakita na si Jeconias ay may isang kapatid lamang. Panghuli: "ang mga anak ni Jeconias: si Assir, si Sealtiel", atbp. Dito ang talaangkanan ng ebanghelyo ay halos tumutugma sa talaangkanan 1 Par 3:17. SA 2 Hari 24:17 Si Matanias o Zedekias ay tinatawag na tiyuhin ni Jeconias. Sa maingat na pagsusuri sa mga patotoong ito, makikita natin na si Josias ay nagkaroon ng isang anak na lalaki (ikalawang) Joachim; mayroon siyang ilang mga kapatid, na hindi sinasabi ng ebanghelista; ngunit nagsasalita tungkol sa mga kapatid ni Jehoiachin, habang ayon sa 1 Par 3:16 ang huli ay may isang kapatid lamang, si Zedekias, na hindi sumasang-ayon sa patotoo ng Evangelist na si Mateo. Samakatuwid, ipinapalagay na mayroong dalawang Jehoiachin, si Jehoiachin ang una, na tinatawag ding Joachim, at si Jehoiachin ang pangalawa. Si Jehoiachin ang una ay tinawag na Eliakim, pagkatapos ay pinalitan ng hari ng Babilonia ang kanyang pangalan ng Joachim. Ang dahilan kung bakit siya tinawag na Jeconias ay ipinaliwanag noong sinaunang panahon (Jerome) sa pamamagitan ng katotohanang madaling malito ng eskriba si Joachin kay Joachim, na pinapalitan ang x sa k at n sa m. Ang salitang Joachin ay madaling mabasa: Jeconiah sa Hebrew, due upang makumpleto ang pagkakatulad ng mga titik ng katinig na ginamit sa parehong pangalan. Sa pagtanggap ng interpretasyong ito, dapat nating basahin ang bersikulo 11 ng Ebanghelyo ni Mateo gaya ng sumusunod: “Si Josias ay naging anak ni Jeconias (kung hindi man ay si Eliakim, si Joachim) at ang kanyang mga kapatid,” atbp.; Art. 12: “Si Jeconias na ikalawa ay naging anak ni Sealtiel,” atbp. Tinutulan ang interpretasyong ito na ang gayong pagtatalaga ng panganganak ay salungat sa mga kaugaliang sinusunod sa talaangkanan. Kung tama ang interpretasyon sa itaas, kung gayon ang ebanghelista ay kailangang magpahayag ng kaniyang sarili sa ganitong paraan: “Si Josias ay naging anak ni Jehoiachin ang una, si Jehoiachin ang unang naging anak si Jehoiachin ang ikalawa, si Jehoiachin ang ikalawa ay naging si Sealtiel,” atbp. Ang paghihirap na ito, lumilitaw, ay hindi nalutas. sa pamamagitan ng pag-aakalang "Ang mga pangalan ng ama at anak ay magkatulad na hindi sinasadyang nakilala o nalito kapag muling ginawa sa Griyego." Dahil dito, ang ibang mga komentarista, upang malutas ang suliraning ito, ay nagmumungkahi na ang orihinal na pagbasa ng talata 11 ay: “Si Josias ay naging anak ni Jehoiakim at ng kaniyang mga kapatid; Isinilang ni Joachim si Jehoiachin sa panahon ng paglipat ng Babilonya.” Ang huling interpretasyong ito ay mas mahusay. Bagama't, dahil sa muling pagsasaayos ng mga salitang "at ng kaniyang mga kapatid," ay hindi sumasang-ayon sa umiiral na Griyegong teksto ng Ebanghelyo ni Mateo, na kinumpirma ng mga sinaunang at mahahalagang manuskrito, maaaring ipagpalagay na ang muling pagsasaayos ay ginawa ng hindi sinasadya ng mga sinaunang eskriba. Bilang suporta sa huling interpretasyon, maaari ding ituro na ang umiiral na tekstong Griego, ibig sabihin, gaya ng nabanggit sa itaas, "Si Josias ay naging anak ni Jeconias at ng kanyang mga kapatid sa panahon ng (salin ng Ruso) Babylonian migration" ay hindi matatanggap nang walang ganoon o iba pang mga pagbabago at rearrangements at malinaw na mali, dahil si Josias ay hindi nabuhay sa panahon ng paglipat ng Babylonian o sa panahon nito, ngunit 20 taon na ang nakalilipas. Hanggang sa Jeremias 22:30, kung saan sinabi tungkol kay Joachim: "Ganito ang sabi ng Panginoon: isulat mo ang isang tao, pinagkaitan ng mga anak, bilang isang kapus-palad na tao sa kanyang mga araw," pagkatapos ay ang mga salitang "pagkaitan ng mga anak" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kasunod na mga pahayag ng propeta, mula sa na malinaw na ang mga anak ni Joachim ay hindi uupo sa trono ni David at "magkaroon ng kapangyarihan sa Judea." Ito ay sa huling kahulugan na ang expression na "deprived ng mga bata" ay dapat na maunawaan.

1:12 (Lucas 3:27) Sa mga anak ni Jeconias sa 1 Par 3:17 Binanggit si Salafiel. Ngunit ayon kay Art. 18 at 19 Si Joachin ay nagkaroon din ng isang anak na lalaki, si Pedaias, at sa kaniya isinilang si Zorobabel. Kaya, sa Ebanghelyo ni Mateo dito muli, tila, mayroong isang pagkukulang - Pedaiah. Samantala sa maraming iba pang mga lugar banal na kasulatan at sa Josephus Flavius ​​​​Zerubbabel ay tinatawag sa lahat ng dako na anak ni Sealtiel ( 1 Rides 3:2; Nehemias 22:1; Ag 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude sinaunang XI, 3, §1, atbp.). Upang ipaliwanag ang kahirapan na ito, ipinapalagay na si Fedaia, ayon sa batas ng buhay, ay kinuha ang asawa ng namatay na si Salafiel para sa kanyang sarili, at sa gayon ang mga anak ni Fedaia, ayon sa batas, ay naging mga anak ni Salafiel, na kanyang kapatid.

1:13-15 Ni 1 Cronica 3:19 et seq. Si Abihu ay hindi kabilang sa mga anak at apo ni Zerubabel. Batay sa pagkakatulad ng mga pangalang Hebreo. at Griyego Iminumungkahi na si Abihu ay kapareho ng Godavihu v. Ika-24 ng parehong kabanata at Jude Lucas 3:26. Kung gayon, kung gayon sa ika-13 na talata ng Ebanghelyo ni Mateo ay may muling pagkukulang; lalo na ang talaangkanan sa ipinahiwatig na lugar ng aklat. Ang mga Cronica ay nakasaad tulad ng sumusunod: Zerubbabel, Hananias, Isaiah, Shechanias, Neariah, Elioenai, Godaviahu. Bagaman ang pagdaragdag ng anim na tao sa gayong puwang ay maglalapit sa talaangkanan ni Mateo sa talaangkanan ni Lucas sa mga tuntunin ng bilang ng mga genera, na may ganap na pagkakaiba sa mga pangalan, ang pagkakakilanlan ni Abihu kay Godaviahu ay lubhang kaduda-duda. Gayunpaman, tinatanggap ng ilang mas bagong interpreter ang paliwanag na ito. Walang nalalaman tungkol sa mga tao pagkatapos ni Zerubabel at, marahil, kay Abihu, na binanggit sa mga bersikulo 13-15, ni mula sa Lumang Tipan, ni mula sa mga sinulat ni Josephus, ni mula sa Talmudic at iba pang mga sulat. Mapapansin lamang ng isa na ito ay sumasalungat sa opinyon ayon sa kung saan ang ebanghelista ay pinagsama-sama ang talaangkanan ng Tagapagligtas gamit ang Bibliya lamang, o hindi bababa sa hindi kinukumpirma ang opinyon na ito.

1:16 (Lucas 3:23) Ayon sa Ebanghelistang sina Mateo at Lucas, ang mga talaangkanan ay malinaw na tumutukoy kay Jose. Ngunit tinawag ni Mateo si Jacob na ama ni Jose, Lucas Lucas 3:23- O ako. At ayon sa alamat, ang ama at ina ni Maria ay sina Joachim at Anna. Ang Tagapagligtas, ayon sa malinaw na salaysay nina Mateo at Lucas Lucas 1:26; 2:5 , ay hindi anak ni Jose. Bakit, sa kasong ito, kailangan ng mga ebanghelista na tipunin at ilagay sa kanilang mga Ebanghelyo ang talaangkanan ni Kristo, na sa katunayan ay hindi nauugnay sa Kanya? Ipinapaliwanag ng karamihan sa mga interpreter ang pangyayaring ito sa pamamagitan ng katotohanang sinusubaybayan ni Mateo ang kanyang talaangkanan sa pamamagitan ng mga ninuno ni Jose, na gustong ipakita na si Jesus ay hindi sa kanya, ngunit ang lehitimong Anak ni Jose at, samakatuwid, ang tagapagmana ng kanyang mga karapatan at mga pribilehiyo bilang isang inapo ng David. Lucas, kung sa kanyang talaangkanan ay binanggit din niya si Jose, kung gayon sa katotohanan ay itinakda niya ang talaangkanan ni Maria. Ang opinyon na ito ay unang ipinahayag ng manunulat ng simbahan na si Julius Africanus (ika-3 siglo), isang sipi mula sa kung saan ang gawain ay inilagay sa Simbahan. kasaysayan Eusebius (I, 7), na may mga pagbabagong paulit-ulit sa interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas Ambrose ng Milan, at kilala ni Irenaeus (Against Heresies III, 32).

1:17 Ang salitang “lahat” ay pinaka malapit na tumutukoy sa mga henerasyong binilang ni Mateo mula kay Abraham hanggang kay David. Sa mga kasunod na pagpapahayag ng talata, hindi inuulit ng ebanghelista ang salitang ito kapag kinakalkula ang mga susunod na henerasyon. Samakatuwid, ang pinakasimpleng paliwanag ng salitang "lahat" ay tila ang mga sumusunod. Sinasabi ng ebanghelista na "lahat ng mga angkan na ipinahiwatig ko sa talaangkanang ito mula kay Abraham hanggang kay David," atbp. Ang bilang 14 ay halos hindi sagrado sa mga Hudyo, bagaman ito ay binubuo ng paulit-ulit na sagradong numero 7. Maaaring isipin ng isa na ang ebanghelista, na may nagbibilang ng labing-apat na angkan mula kay Abraham hanggang kay David , gayundin mula kay Jehoiachin hanggang kay Kristo, ay gustong magpakita ng kaunting bilog at kawastuhan sa pagkalkula ng genera, kaya naman tinanggap niya ang numerong 14 para sa gitnang (royal) na panahon ng kanyang talaangkanan, na naglabas ng ilan. genera para sa layuning ito. Ang pamamaraan na ito ay medyo artipisyal, ngunit ito ay lubos na naaayon sa mga kaugalian at pag-iisip ng mga Hudyo. May katulad na nangyayari sa Gen 5:3 et seq., 2:10 at sumunod., kung saan mula kay Adan hanggang kay Noe at mula kay Noe hanggang kay Abraham hanggang 10 henerasyon ay binibilang. Sa genera ang ibig nating sabihin ay mga henerasyon - mula sa ama hanggang sa anak.

Kaya, ang talaangkanan ni Kristo ayon kay Mateo ay maaaring iharap sa sumusunod na anyo: I. Abraham. Isaac. Jacob. Hudas. Mga pamasahe. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Salmon. Boaz. Ovid. Jesse. David. II. Solomon. Rehoboam. Aviya. Bilang isang. si Josaphat. Joram. Uzziah. Jotham. Ahaz. Hezekiah. Manases. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jeconiah. Salafiel. Zorobabel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jacob. Joseph. Panginoong Hesukristo.

1:18 (Lucas 2:1,2) Sa simula ng talatang ito, ang ebanghelista ay gumagamit ng parehong salita tulad ng sa simula ng talata 1: genesis. Sa Russian at Slavic ang salitang ito ay isinalin na ngayon ng salitang: Pasko. Ang pagsasalin ay muling hindi tumpak dahil sa kakulangan ng angkop na salitang Ruso. Sa sarili nitong kahulugan, mas mainam na isalin ito: "ang pinagmulan ni Hesukristo (mula sa Birheng Maria) ay ganito." Ang mga ritwal ng kasal ng mga Hudyo ay medyo katulad sa atin, na nangyayari sa pagpapala ng ikakasal. Ang isang kasunduan sa pagpapakasal ay ginawa o isang taimtim na pandiwang pangako ay ibinigay sa presensya ng mga saksi na ang ganoon at ganoong tao ay magpapakasal sa ganito at ganoong nobya. Sa pagpapakasal, ang nobya ay itinuturing na katipan na asawa ng kanyang kasintahang lalaki. Masisira lamang ang kanilang pagsasama sa pamamagitan ng tamang diborsyo. Ngunit sa pagitan ng kasal at kasal, tulad ng sa amin, minsan lumipas ang buong buwan (tingnan. Deuteronomio 20:7). Ang Maria ay isang salitang Griyego; sa Aramaic - Mariam, at sa Hebrew. - Miriam o Miriam, ang salita ay hinango sa Hebreong meri - katigasan ng ulo, katigasan ng ulo - o otrum, "mataas, mataas." Ayon kay Jerome, domina ang ibig sabihin ng pangalan. Lahat ng production ay questionable.

Bago sila magsama, ibig sabihin, bago naganap ang kasal mismo. Hindi alam kung nakatira sa iisang bahay sina Jose at Maria pagkatapos ng kanilang kasal. Ayon kay Chrysostom, " Si Maria ay nakatira na sa kanya(Joseph) sa bahay." Ngunit ang pananalitang, “Huwag kang matakot na tanggapin si Maria na iyong asawa,” ay waring nagpapakita na sina Jose at Maria ay hindi nakatira sa iisang bahay. Ang ibang mga komentarista ay sumasang-ayon kay Chrysostom.

Ito pala ay naging kapansin-pansin sa mga estranghero.

Mula sa Banal na Espiritu. Ang lahat ng mga pangyayari kung saan nagsasalita ang ebanghelista, na may mahimalang kalikasan, ay hindi natin maintindihan (cf. Lucas 3:22; Gawa 1:16; Efe 4:30).

1:19 Ang kanyang asawa - ang salitang asawa, literal na isinalin mula sa Griyego, ay nangangahulugang literal na asawa, hindi katipan. Ngunit ito ay malinaw na ang ebanghelista ay gumagamit ng salitang ito sa kahulugan ng isang tagapagtanggol, patron, at marahil kahit na katipan. Kung hindi, magkakaroon ng malinaw na kontradiksyon sa kanyang sariling salaysay. Sa St. Sa Banal na Kasulatan, ang mga salitang mag-asawa ay minsan ginagamit hindi sa kahulugan ng mga mag-asawa ( Gen 29:21; Deut 22:24).

Ang pagiging matuwid - Heb. tsaddik. Ito ang tawag sa mga taong banal na laging nagsisikap na tuparin ang mga probisyon ng batas. Malinaw kung bakit tinawag si Joseph sa ganitong paraan. Nang makitang nagdadalang-tao si Maria, naisip niyang may ginawa itong masama, at dahil pinarusahan ng batas ang masasamang gawain, sinadya rin ni Jose na parusahan si Maria, bagaman ang parusang ito, dahil sa kanyang kabaitan, ay dapat na magaan. Ang salitang matuwid, gayunpaman, ay hindi nangangahulugang: mabait o mapagmahal. Sa Ebanghelyo ay malinaw na makikita ng isang tao ang pakikibaka ng mga damdamin sa kaluluwa ni Joseph: sa isang banda, siya ay matuwid, at sa kabilang banda, pinakitunguhan niya si Maria nang may awa. Ayon sa batas, kailangan niyang gumamit ng kapangyarihan at parusahan siya, ngunit dahil sa pag-ibig sa kanya ay hindi niya nais na isapubliko siya, iyon ay, upang luwalhatiin siya, sabihin sa iba ang tungkol sa kanya at pagkatapos, sa batayan ng kanyang publisidad o kuwento. , humingi ng kaparusahan kay Maria. Ang salitang matuwid ay hindi ipinaliwanag sa pamamagitan ng pananalitang ayaw; ito ang huli - isang karagdagang at espesyal na participle (sa Greek participle). Si Jose ay isang mahigpit na tagapag-alaga ng batas at, higit pa rito, ayaw niyang tuligsain si Maria. Ang salitang announce sa Griyego ay binabasa nang iba: 1. Ayon sa isang pagbasa, announce (δειγματίσαι) ay dapat ipaliwanag tulad ng sumusunod: magtakda ng halimbawa, maglantad para sa halimbawa. Ang salita ay bihira, hindi ginagamit sa mga Griyego, ngunit sa Bagong Tipan ito ay matatagpuan lamang sa Col 2:15. Ito ay maaaring katumbas ng expression: bitawan mo lang. 2. Sa maraming iba pang mga manuskrito, ginagamit ang mas matibay na salita - para ipahiya o ilagay sa panganib, ipahayag sa publiko upang magdala ng masama, upang patayin bilang isang babae na hindi napatunayang tapat ( παραδειγματίσαι ). Wanted - ibang salita ang ginagamit dito sa Griyego, at hindi nang walang kulang - ay nangangahulugang isang desisyon, isang pagnanais na maisagawa ang iyong intensyon. salitang Griyego, isinalin sa salitang bitawan, ay nangangahulugang hiwalayan. Ang diborsyo ay maaaring lihim o bukas. Ang una ay isinagawa sa presensya ng dalawang saksi lamang, nang hindi ipinaliwanag ang mga dahilan ng diborsyo. Ang pangalawa ay taimtim at may paliwanag sa mga dahilan ng diborsiyo sa korte, sinadya ni Joseph na gawin ang una. Ang lihim ay maaari ding mangahulugan ng mga lihim na negosasyon dito, nang walang liham ng diborsiyo. Ito, siyempre, ay labag sa batas Deuteronomio 24:1; ngunit ang liham ng diborsiyo, kahit na ito ay lihim, ay sasalungat sa salitang lihim na ginamit sa Ebanghelyo.

1:20 Ngunit nang maisip ito ni Joseph, sa salitang "pag-iisip" sa Griyego. ay nagpapahiwatig ng pag-aalinlangan at pagdududa at maging ng pagdurusa, " narito, ang Anghel ng Panginoon..." Ang salitang masdan, sa Ruso, ay pangunahing ginagamit sa mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas at nagbibigay ng espesyal na kapangyarihan sa talumpating kasunod nito. Inaanyayahan ang mambabasa o tagapakinig na bigyang-pansin dito. Pagkatapos, ikinuwento ng ebanghelista kung paano naalis ang mga pagdududa at pag-aalinlangan ni Joseph. Sa panahon ng Pagpapahayag, ang Anghel ng Panginoon ay nagpakita sa Birheng Maria sa katotohanan, dahil sa kanyang bahagi ang isang may malay na saloobin sa ebanghelyo ng anghel at pahintulot ay kinakailangan; Ang ebanghelyo ng anghel kay Maria ay nauugnay sa hinaharap at pinakamataas. Ang isang anghel ay nagpakita kay Joseph sa isang panaginip, na pinipili ang pagtulog bilang isang kasangkapan o paraan, at sa parehong oras ay hindi perpekto kaysa sa nakakagising na pangitain, para sa pakikipag-usap sa banal na kalooban. Ang ebanghelyo kay Jose ay walang katulad na kahulugan sa ebanghelyo kay Maria; ito ay isang babala lamang.

Ang ibig sabihin ng anghel ay messenger, messenger; ngunit dito, siyempre, ito ay hindi isang simpleng mensahero, ngunit sa Panginoon. Gaya ng mahihinuha mula sa Ebanghelyo ni Lucas, ito ay ang anghel Gabriel. Sinabi niya kay Joseph sa isang panaginip (Joseph, anak ni David - sa mga nominatibong kaso ng Griyego sa halip na mga apelyido) na huwag matakot na tanggapin si Maria na kanyang asawa. Huwag matakot - narito ang ibig sabihin nito: huwag mag-atubiling gumawa ng anuman. Tanggapin - ang interpretasyon ng salitang ito ay depende kung si Maria ay nasa bahay ni Jose o nasa labas nito. Kung siya nga, kung gayon ang "tanggapin" ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng kanyang mga karapatan bilang isang babaeng engaged; kung hindi siya, kung gayon, bilang karagdagan sa panunumbalik na ito, ang salita ay mangangahulugan din ng pagtanggap sa kanya sa sambahayan ni Jose mula sa bahay ng kanyang ama o kamag-anak. Ang iyong asawa: hindi sa diwa ng “bilang asawa mo.” Ang dahilan kung bakit kinailangan ni Jose na tanggapin si Maria ay ipinanganak sa loob nito, ibig sabihin, isang sanggol na hindi pa ipinanganak o ipinanganak, ngunit ipinaglihi lamang, at samakatuwid ay neuter. Mula sa panahon ng panaginip, si Joseph ay magiging tagapag-alaga at patron ng ina at ng Sanggol.

1:21 Upang manganak ng isang anak na lalaki - ang pandiwa (τέξεται) ay ginamit katulad ng sa v. 25, na nagpapahiwatig ng mismong gawa ng kapanganakan (cf. Gen 17:19; Lucas 1:13). Ang pandiwang γεννάω ay ginagamit lamang kapag kinakailangan upang ipahiwatig ang pinagmulan ng mga bata mula sa ama. At tatawag ka - (kaya sa Griyego; sa Slavic at ilang mga edisyong Ruso: pangalanan nila) sa halip na nareki, pangalan, hinaharap sa halip na utos., ay ginagamit din sa ating bansa upang ipahayag ang pinalambot na mga order, kung minsan ay hindi naiiba sa anyo mula sa pautos (sumulat, sumulat, matuto, tumingin, tumingin, atbp.). Sapagkat ililigtas Niya ang Kanyang bayan mula sa kanilang mga kasalanan. Siya, ito ay Siya, Siya lamang, ang magliligtas sa Kanyang bayan (Greek λαòν), ibig sabihin, ang mga kilalang tao na pag-aari Niya at hindi sa sinuman. Una sa lahat, siyempre, dito ang mga Hudyo - ito ay kung paano Joseph maunawaan ang mga salitang ito; pagkatapos ay mga tao mula sa bawat bansa - gayunpaman, mula sa mga Hudyo at mula sa ibang mga bansa, tanging ang mga tao na Kanyang mga tagasunod, naniniwala sa Kanya, ay sa Kanya. Mula sa kanilang mga kasalanan (Griyego, sa kanya, iyon ay, ang mga tao) - hindi mula sa kaparusahan para sa mga kasalanan, ngunit mula sa mga kasalanan mismo - isang napakahalagang pangungusap, na nagpapahiwatig ng pagiging tunay ng Ebanghelyo ni Mateo. Sa simula pa lamang ng ebanghelyo, kahit na ang kasunod na aktibidad ni Kristo ay hindi malinaw at hindi natukoy, ipinahihiwatig na ililigtas ni Jesucristo ang Kanyang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan, hindi mula sa makamundong pagpapasakop sa sekular na awtoridad, ngunit tiyak mula sa mga kasalanan, krimen. laban sa mga utos ng Diyos. Dito mayroon tayong malinaw na indikasyon ng kalikasan ng hinaharap na "espirituwal na aktibidad ni Kristo."

1:22 Hindi alam kung kaninong mga salita ang nakasaad sa talatang ito, ang anghel o ang ebanghelista. Ayon kay Chrysostom, " karapat-dapat sa isang himala at karapat-dapat sa kanyang sarili, ang bulalas ng anghel, na sinasabi", atbp. Ibig sabihin, isang anghel, ayon kay Chrysostom, " ipinadala si Joseph kay Isaias, upang, sa paggising, kahit na makalimutan niya ang kanyang mga salita, na para bang ang mga ito ay ganap na bago, na inalagaan ng mga Banal na Kasulatan, naaalala niya ang mga salita ng mga propeta, at sa parehong oras ay naaalala niya ang kanyang mga salita" Ang opinyon na ito ay sinusuportahan din ng ilan sa mga pinakabagong tagapagsalin sa batayan na kung ang mga salitang ito ay ituturing na pag-aari ng ebanghelista, kung gayon ang pananalita ng anghel ay tila hindi malinaw at hindi natapos.

1:23 Ang mga salitang sinipi ng anghel (o, sa ibang opinyon, ang ebanghelista mismo) ay matatagpuan sa Isa 7:14. Ang mga ito ay ibinigay na may mga maliliit na paglihis mula sa pagsasalin ng LXX; Ang mga ito ay sinalita ni Isaias sa Judiong haring si Ahaz noong panahon ng pagsalakay ng mga hari ng Siria at Israel sa Judea. Ang mga salita ng propeta ay pinakamalapit na itinuro ang mga kontemporaryong kalagayan. Ginamit sa orihinal na Hebreo at Griyego. pagsasalin ang salitang birhen ay literal na nangangahulugang isang birhen na malapit nang manganak ng isang anak na lalaki nang natural at mula sa kanyang asawa (tingnan. Isaias 8:3), kung saan ang parehong birhen ay tinatawag na propetisa. Ngunit pagkatapos ay lumawak ang pag-iisip ng propeta, sinimulan niyang pagnilayan ang mga kaganapan sa hinaharap na magaganap na may kumpletong pagbabago sa kanyang kontemporaryong mga kalagayan - sa halip na ang pagsalakay ng mga hari ng Israel at Syria, ang hari ng Asiria ay magpapasakop sa Judea. Siya ay “daraan sa Judea, bahain ito at tataas - ito ay aabot sa leeg; at ang pagbuka ng kanyang mga pakpak ay magiging sa buong kalawakan ng Iyong lupain, Emmanuel!” ( Isaias 8:8). Kung sa unang propesiya ay dapat maunawaan ng isang tao ang isang ordinaryong birhen, isang ordinaryong kapanganakan at isang ordinaryong batang Hudyo na nagngangalang Immanuel, kung gayon sa Isaias 8:8 Sa pangalang ito, gaya ng makikita sa mga salita ng propeta, ang Diyos Mismo ay tinawag. Bagaman ang hula ay hindi tumutukoy sa Mesiyas sa mga akda ng Talmud, malinaw na makikita na ito ay may mas mataas na kahulugan. Ang Mesiyanikong pagkakapit ng hula ay ginawa sa unang pagkakataon sa Ebanghelyo ni Mateo. Kung ang mga salita ng ika-23 Art. at ang mga salita ng isang anghel, kung gayon ang pananalitang “ano ang ibig sabihin nito,” atbp. ay dapat iugnay sa mismong ebanghelista. Ito ay isang karaniwang ekspresyong Griyego na nagpapakita na ang isang Hebreong salita o mga salita ay isinalin o binibigyang-kahulugan kapag isinalin mula sa Hebreo tungo sa Griyego. Ayon sa ilang interpreter, ang "what means" ay nagsisilbing ebidensya na ang Ebanghelyo ni Mateo ay orihinal na isinulat hindi sa Hebreo, kundi sa Griyego. Sa kabilang banda, sinabi nila na kapag ang Ebanghelyo ay isinalin sa Griyego, ang ekspresyon ay naipasok na noong panahong iyon alinman sa pamamagitan ng tagapagsalin o ng mismong ebanghelista.

1:24 Nang magising si Joseph mula sa pagkakatulog, ginawa niya ang iniutos ng anghel ng Panginoon para sa kanya.

1:25 (Lucas 2:7) Sa talatang ito kinakailangan na ipaliwanag una sa lahat ng mga salita bilang sa wakas, literal bago, Slavic: dondezhe, hanggang. Ayon sa mga sinaunang at modernong interpreter, ang salitang ito ay walang ganoong kahulugan: bago, samakatuwid pagkatapos (cf. Gen 8:7,14; Aw 89:2 atbp.). Ang tamang paliwanag sa talatang ito ay ito: ang ebanghelista ay nagsasalita lamang tungkol sa oras bago ang kapanganakan ng Bata, at hindi nagsasalita o tinatalakay ang kasunod na panahon. sa lahat" kung ano ang nangyari pagkatapos ng kapanganakan ay naiwan sa iyo upang hatulan para sa iyong sarili"(John Chrysostom). Ang salitang "panganay" ay hindi matatagpuan sa pinakamahalaga at sinaunang mga manuskrito, Xing. at V. Ngunit sa ibang mga manuskrito, hindi gaanong mahalaga, ngunit marami, ang salitang ito ay idinagdag. Ito ay nangyayari sa Lucas 2:7, kung saan walang mga pagkakaiba. Nangangahulugan ito ng una at huli, ngunit hindi palaging. Sa ilang mga kaso, ang unang anak na lalaki, na sinusundan ng iba. Tinawag niya - ang ekspresyong ito ay tumutukoy kay Joseph. Pinangalanan niya ang Bata ayon sa utos ng anghel at sa bisa ng kanyang awtoridad bilang isang legal, bagaman hindi natural, ama (cf. Lucas 1:62,63).

Ebanghelyo

Ang salitang “Ebanghelyo” (τὸ εὐαγγέλιον) sa klasikal na Griyego ay ginamit upang tukuyin ang: a) isang gantimpala na ibinibigay sa mensahero ng kagalakan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) isang sakripisyo na isinakripisyo sa okasyon ng pagtanggap ng magandang balita o holiday. ipinagdiriwang sa parehong okasyon at c) ang mabuting balitang ito mismo. Sa Bagong Tipan ang pananalitang ito ay nangangahulugang:

a) ang mabuting balita na ipinagkasundo ni Kristo ang mga tao sa Diyos at nagdala sa atin ng pinakamalaking pakinabang - pangunahing itinatag ang Kaharian ng Diyos sa lupa ( Matt. 4:23),

b) ang turo ng Panginoong Jesucristo, na ipinangaral Niya mismo at ng Kanyang mga Apostol tungkol sa Kanya bilang Hari ng Kahariang ito, ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos ( 2 Cor. 4:4),

c) lahat ng Bagong Tipan o Kristiyanong pagtuturo sa pangkalahatan, pangunahin ang pagsasalaysay ng pinakamahahalagang pangyayari mula sa buhay ni Kristo ( 1 Cor. 15:1-4), at pagkatapos ay isang paliwanag ng kahulugan ng mga kaganapang ito ( Roma. 1:16).

e) Sa wakas, ang salitang “Ebanghelyo” ay minsan ginagamit upang italaga ang mismong proseso ng pangangaral ng turong Kristiyano ( Roma. 1:1).

Kung minsan ang salitang "Ebanghelyo" ay sinamahan ng isang pagtatalaga at nilalaman nito. Mayroong, halimbawa, mga parirala: Ebanghelyo ng kaharian ( Matt. 4:23), ibig sabihin. mabuting balita ng kaharian ng Diyos, ang ebanghelyo ng kapayapaan ( Eph. 6:15), ibig sabihin. tungkol sa kapayapaan, ang ebanghelyo ng kaligtasan ( Eph. 1:13), ibig sabihin. tungkol sa kaligtasan, atbp. Minsan ang genitive case na sumusunod sa salitang "Ebanghelyo" ay nangangahulugang ang may-akda o pinagmulan ng mabuting balita ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Thess. 2:8) o ang personalidad ng mangangaral ( Roma. 2:16).

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kuwento tungkol sa buhay ng Panginoong Jesucristo ay ipinadala lamang sa bibig. Ang Panginoon Mismo ay hindi nag-iwan ng anumang talaan ng Kanyang mga pananalita at mga gawa. Sa parehong paraan, ang 12 apostol ay hindi ipinanganak na mga manunulat: sila ay "walang pinag-aralan at simpleng mga tao" ( Mga Gawa 4:13), bagama't marunong bumasa at sumulat. Sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol ay kakaunti din ang "matalino ayon sa laman, malakas" at "marangal" ( 1 Cor. 1:26), at para sa karamihan ng mga mananampalataya, ang mga oral na kuwento tungkol kay Kristo ay higit na mahalaga kaysa nakasulat. Sa ganitong paraan, ang mga apostol at mga mangangaral o mga ebanghelista ay "nagpadala" (παραδιδόναι) ng mga kuwento tungkol sa mga gawa at pananalita ni Kristo, at ang mga mananampalataya ay "natanggap" (παραλαμβάνειν) - ngunit, siyempre, hindi lamang sa pamamagitan ng memorya, tulad ng magagawa, sabihin tungkol sa mga mag-aaral ng rabinikal na paaralan, ngunit sa buong kaluluwa ko, na parang isang bagay na nabubuhay at nagbibigay-buhay. Ngunit ang panahong ito ng oral na tradisyon ay malapit nang matapos. Sa isang banda, dapat naramdaman ng mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng Ebanghelyo sa kanilang mga alitan sa mga Hudyo, na, tulad ng alam natin, ay itinanggi ang katotohanan ng mga himala ni Kristo at nangatuwiran pa na hindi idineklara ni Kristo ang Kanyang sarili bilang Mesiyas. Kinailangan na ipakita sa mga Hudyo na ang mga Kristiyano ay may tunay na mga kuwento tungkol kay Kristo mula sa mga taong iyon na kabilang sa Kanyang mga apostol o malapit na nakikipag-ugnayan sa mga nakasaksi sa mga gawa ni Kristo. Sa kabilang banda, nagsimulang maramdaman ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng kasaysayan ni Kristo dahil ang henerasyon ng mga unang disipulo ay unti-unting namamatay at ang hanay ng mga direktang saksi sa mga himala ni Kristo ay lumiliit. Samakatuwid, kinakailangang tiyakin sa pagsulat ng mga indibidwal na kasabihan ng Panginoon at ng Kanyang buong talumpati, pati na rin ang mga kuwento ng mga apostol tungkol sa Kanya. Noon nagsimulang lumitaw ang magkakahiwalay na mga talaan tungkol sa kung ano ang iniulat sa oral na tradisyon tungkol kay Kristo. Ang mga salita ni Kristo, na naglalaman ng mga alituntunin ng buhay Kristiyano, ay pinaka-maingat na naitala, at sila ay higit na malaya upang ihatid ang iba't ibang mga kaganapan mula sa buhay ni Kristo, na pinapanatili lamang ang kanilang pangkalahatang impresyon. Kaya, ang isang bagay sa mga talaang ito, dahil sa pagka-orihinal nito, ay ipinadala sa lahat ng dako sa parehong paraan, habang ang isa ay binago. Hindi inisip ng mga unang recording na ito ang pagiging kumpleto ng kuwento. Maging ang ating mga Ebanghelyo, tulad ng makikita mula sa pagtatapos ng Ebanghelyo ni Juan ( Sa. 21:25), ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga pananalita at mga gawa ni Kristo. Ito ay maliwanag, sa pamamagitan ng paraan, mula sa katotohanan na hindi nila naglalaman, halimbawa, ang sumusunod na kasabihan ni Kristo: "Mas mapalad ang magbigay kaysa tumanggap" ( Mga Gawa 20:35). Ang Ebanghelistang si Lucas ay nag-uulat tungkol sa gayong mga talaan, na nagsasabi na marami na ang nauna sa kanya ay nagsimula nang magtipon ng mga salaysay tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit kulang sila ng wastong pagkakumpleto at samakatuwid ay hindi sila nagbigay ng sapat na "pagtitibay" sa pananampalataya ( OK. 1:1-4).

Ang ating mga kanonikal na Ebanghelyo ay lumilitaw na nagmula sa parehong motibo. Ang panahon ng kanilang paglitaw ay maaaring matukoy na humigit-kumulang tatlumpung taon - mula 60 hanggang 90 (ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan). Ang unang tatlong Ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic sa biblikal na iskolar, dahil inilalarawan nila ang buhay ni Kristo sa paraang ang kanilang tatlong salaysay ay maaaring tingnan sa isa nang walang labis na kahirapan at pinagsama sa isang magkakaugnay na salaysay (synoptics - mula sa Griyego - magkakasamang tumingin) . Nagsimula silang tawaging mga Ebanghelyo nang paisa-isa, marahil sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ngunit mula sa pagsulat ng simbahan ay mayroon tayong impormasyon na ang gayong pangalan ay nagsimulang ibigay sa buong komposisyon ng mga Ebanghelyo noong ikalawang kalahati lamang ng ika-2 siglo. . Kung tungkol sa mga pangalan: "Ebanghelyo ni Mateo", "Ebanghelyo ni Marcos", atbp., kung gayon mas tama ang mga sinaunang pangalang ito mula sa Griyego ay dapat isalin tulad ng sumusunod: "Ebanghelyo ayon kay Mateo", "Ebanghelyo ayon kay Marcos" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sa pamamagitan nito, nais ng Simbahan na sabihin na sa lahat ng Ebanghelyo ay mayroong iisang ebanghelyong Kristiyano tungkol kay Kristo na Tagapagligtas, ngunit ayon sa mga larawan ng iba't ibang mga manunulat: ang isang imahe ay kay Mateo, ang isa ay kay Marcos, atbp.

Apat na Ebanghelyo

Kaya, ang sinaunang Simbahan ay tumingin sa paglalarawan ng buhay ni Kristo sa aming apat na Ebanghelyo, hindi bilang magkaibang mga Ebanghelyo o mga salaysay, ngunit bilang isang Ebanghelyo, isang aklat sa apat na uri. Kaya naman sa Simbahan ay itinatag ang pangalang Apat na Ebanghelyo para sa ating mga Ebanghelyo. Tinawag sila ni Saint Irenaeus na "fourfold Gospel" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tingnan ang Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau at L. Doutreleavü , Paris liéré, 3. 1974 , 11, 11).

Ang mga Ama ng Simbahan ay naninirahan sa tanong: bakit eksaktong tinanggap ng Simbahan hindi isang Ebanghelyo, ngunit apat? Kaya sabi ni St. John Chrysostom: “Hindi ba maisulat ng isang ebanghelista ang lahat ng kailangan. Siyempre, kaya niya, ngunit kapag apat na tao ang sumulat, sumulat sila hindi sa parehong oras, hindi sa parehong lugar, nang walang pakikipag-usap o pagsasabwatan sa isa't isa, at para sa lahat ng kanilang isinulat sa paraang tila ang lahat ay binibigkas. sa pamamagitan ng isang bibig, kung gayon ito ang pinakamatibay na patunay ng katotohanan. Sasabihin mo: “Gayunpaman, ang nangyari ay kabaligtaran, sapagkat ang apat na Ebanghelyo ay madalas na masusumpungan na hindi nagkakasundo.” Ang mismong bagay na ito ay isang tiyak na tanda ng katotohanan. Sapagkat kung ang mga Ebanghelyo ay eksaktong sumang-ayon sa bawat isa sa lahat ng bagay, kahit na tungkol sa mga salita mismo, kung gayon walang sinuman sa mga kaaway ang maniniwala na ang mga Ebanghelyo ay hindi isinulat ayon sa karaniwang kasunduan sa isa't isa. Ngayon ang bahagyang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay nagpapalaya sa kanila sa lahat ng hinala. Sapagkat ang iba't ibang sinasabi nila tungkol sa oras o lugar ay hindi man lang nakakasama sa katotohanan ng kanilang salaysay. Sa pangunahing bagay, na siyang nagiging batayan ng ating buhay at ang kakanyahan ng pangangaral, walang isa sa kanila ang hindi sumasang-ayon sa isa pa sa anuman o saanman - na ang Diyos ay naging tao, gumawa ng mga himala, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli, at umakyat sa langit. ” (“Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo”, 1).

Nakahanap din si San Irenaeus ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa apat na beses na bilang ng ating mga Ebanghelyo. “Dahil may apat na bansa sa mundo kung saan tayo nakatira, at dahil ang Simbahan ay nakakalat sa buong mundo at may kumpirmasyon nito sa Ebanghelyo, kinailangan itong magkaroon ng apat na haligi, na nagpapalaganap ng kawalang-kasiraan mula sa lahat ng dako at muling buhayin ang tao. lahi. Ang All-Ording Word, na nakaupo sa Cherubim, ay nagbigay sa atin ng Ebanghelyo sa apat na anyo, ngunit napuno ng isang espiritu. Para kay David, na nananalangin para sa Kanyang pagpapakita, ay nagsabi: "Siya na nakaupo sa mga kerubin, ipakita ang Iyong sarili" ( Ps. 79:2). Ngunit ang mga kerubin (sa pangitain ng propetang si Ezekiel at ng Apocalypse) ay may apat na mukha, at ang kanilang mga mukha ay mga larawan ng gawain ng Anak ng Diyos.” Natagpuan ni Saint Irenaeus na posible na ilakip ang simbolo ng isang leon sa Ebanghelyo ni Juan, dahil ang Ebanghelyong ito ay naglalarawan kay Kristo bilang walang hanggang Hari, at ang leon ay ang hari sa mundo ng hayop; sa Ebanghelyo ni Lucas - ang simbolo ng isang guya, dahil sinimulan ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo na may imahe ng paglilingkod ng pari ni Zacarias, na pumatay ng mga guya; sa Ebanghelyo ni Mateo - isang simbolo ng isang tao, dahil ang Ebanghelyong ito ay pangunahing naglalarawan sa kapanganakan ng tao ni Kristo, at, sa wakas, sa Ebanghelyo ni Marcos - isang simbolo ng isang agila, dahil sinimulan ni Mark ang kanyang Ebanghelyo sa pagbanggit ng mga propeta , kung kanino lumipad ang Banal na Espiritu, tulad ng isang agila sa mga pakpak "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Sa iba pang mga Ama ng Simbahan, ang mga simbolo ng leon at guya ay inilipat at ang una ay ibinigay kay Marcos, at ang pangalawa kay Juan. Mula noong ika-5 siglo. sa anyong ito, nagsimulang idagdag ang mga simbolo ng mga ebanghelista sa mga larawan ng apat na ebanghelista sa pagpipinta ng simbahan.

Mutual na relasyon ng mga Ebanghelyo

Ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay may sariling katangian, at higit sa lahat - ang Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ang unang tatlo, tulad ng nabanggit sa itaas, ay may lubos na pagkakatulad sa isa't isa, at ang pagkakatulad na ito ay hindi sinasadyang nakakakuha ng mata kahit na binabasa ang mga ito nang maikli. Una sa lahat, pag-usapan natin ang pagkakatulad ng Sinoptic Gospels at ang mga dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Maging si Eusebius ng Caesarea, sa kaniyang mga “canon,” ay hinati ang Ebanghelyo ni Mateo sa 355 bahagi at binanggit na 111 sa mga ito ang natagpuan sa lahat ng tatlong tagapagbalita ng panahon. SA modernong panahon Ang mga exegetes ay bumuo ng isang mas tumpak na numerical formula para sa pagtukoy ng pagkakatulad ng mga Ebanghelyo at kinakalkula na ang kabuuang bilang ng mga talata na karaniwan sa lahat ng weather forecasters ay babalik sa 350. Sa Mateo, kung gayon, 350 mga talata ay natatangi sa kanya, sa Marcos mayroong 68 gayong mga talata, sa Lucas - 541. Ang mga pagkakatulad ay pangunahing napansin sa pagsasalin ng mga kasabihan ni Kristo, at ang mga pagkakaiba ay nasa bahagi ng pagsasalaysay. Kapag sina Mateo at Lucas ay literal na sumasang-ayon sa isa't isa sa kanilang mga Ebanghelyo, si Marcos ay palaging sumasang-ayon sa kanila. Ang pagkakatulad nina Lucas at Marcos ay mas malapit kaysa sa pagitan nina Lucas at Mateo (Lopukhin - sa Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Kapansin-pansin din na ang ilang mga talata sa lahat ng tatlong ebanghelista ay sumusunod sa parehong pagkakasunud-sunod, halimbawa, ang tukso at ang pananalita sa Galilea, ang pagtawag kay Mateo at ang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno, ang pagpupulot ng mga uhay ng mais at ang pagpapagaling ng lantang tao. , ang pagpapatahimik ng bagyo at ang pagpapagaling ng Gadarene demoniac, atbp. Ang pagkakatulad kung minsan ay umaabot pa sa pagbuo ng mga pangungusap at pagpapahayag (halimbawa, sa paglalahad ng isang propesiya. Maliit 3:1).

Tulad ng para sa mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga weather forecasters, medyo marami sa kanila. Ang ilang mga bagay ay iniulat ng dalawang ebanghelista lamang, ang iba ay kahit ng isa. Kaya, sina Mateo at Lucas lamang ang nagbanggit sa pag-uusap sa bundok ng Panginoong Jesucristo at nag-uulat ng kuwento ng kapanganakan at mga unang taon ng buhay ni Kristo. Si Lucas lamang ang nagsasalita tungkol sa pagsilang ni Juan Bautista. Ang ilang mga bagay na inihahatid ng isang ebanghelista sa mas pinaikling anyo kaysa sa iba, o sa ibang koneksyon kaysa sa iba. Ang mga detalye ng mga pangyayari sa bawat Ebanghelyo ay magkakaiba, gayundin ang mga pagpapahayag.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagkakatulad at pagkakaiba sa Sinoptic Gospels ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga tagapagsalin ng Kasulatan, at ang iba't ibang mga pagpapalagay ay matagal nang ginawa upang ipaliwanag ang katotohanang ito. Tila mas tamang paniwalaan na ang ating tatlong ebanghelista ay gumamit ng isang karaniwang pinagmumulan ng bibig para sa kanilang pagsasalaysay ng buhay ni Kristo. Noong panahong iyon, ang mga ebanghelista o mangangaral tungkol kay Kristo ay nagtungo saanman sa pangangaral at paulit-ulit ibat ibang lugar sa isang mas marami o hindi gaanong malawak na anyo, kung ano ang itinuturing na kinakailangan upang ialay sa mga pumapasok sa Simbahan. Kaya, nabuo ang isang kilalang tiyak na uri oral na ebanghelyo, at ito ang uri na mayroon tayo sa pagsusulat sa ating Sinoptic Gospels. Siyempre, sa parehong oras, depende sa layunin na mayroon ito o ang ebanghelistang iyon, ang kanyang Ebanghelyo ay nagkaroon ng ilang mga espesyal na tampok, katangian lamang ng kanyang gawain. Kasabay nito, hindi natin maibubukod ang pagpapalagay na ang isang mas matandang Ebanghelyo ay maaaring nalaman ng ebanghelista na sumulat sa ibang pagkakataon. Karagdagan pa, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga weather forecaster ay dapat na ipaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang layunin na nasa isip ng bawat isa sa kanila nang isulat ang kaniyang Ebanghelyo.

Gaya ng nasabi na natin, ang Sinoptic Gospels ay naiiba sa napakaraming paraan mula sa Ebanghelyo ni John theologian. Kaya halos eksklusibong inilalarawan nila ang aktibidad ni Kristo sa Galilea, at pangunahing inilalarawan ni Apostol Juan ang pamamalagi ni Kristo sa Judea. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang Sinoptic Gospels ay malaki rin ang pagkakaiba sa Ebanghelyo ni Juan. Nagbibigay sila, wika nga, ng isang mas panlabas na larawan ng buhay, mga gawa at mga turo ni Kristo at mula sa mga talumpati ni Kristo ay binanggit lamang nila ang mga naaabot sa pang-unawa ng buong tao. Si Juan, sa kabaligtaran, ay maraming inalis sa mga gawain ni Kristo, halimbawa, anim na himala lamang ni Kristo ang binanggit niya, ngunit ang mga pananalita at himalang iyon na binanggit niya ay may espesyal na malalim na kahulugan at labis na kahalagahan tungkol sa persona ng Panginoong Jesu-Kristo. . Sa wakas, habang ang Synoptics ay pangunahing naglalarawan kay Kristo bilang ang nagtatag ng Kaharian ng Diyos at samakatuwid ay itinuon ang atensyon ng kanilang mga mambabasa sa Kaharian na itinatag Niya, itinuon ni Juan ang ating pansin sa gitnang punto ng Kahariang ito, kung saan ang buhay ay dumadaloy sa paligid. ng Kaharian, i.e. sa Panginoong Jesucristo Mismo, na inilalarawan ni Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos at bilang Liwanag para sa buong sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ng mga sinaunang tagapagsalin ang Ebanghelyo ni Juan na pangunahin nang espirituwal (πνευματικόν), kabaligtaran sa mga sinoptiko, bilang pangunahing naglalarawan sa bahagi ng tao sa katauhan ni Kristo (εὐαγγέλιον σωματικό.ν), i.e.ν Ang ebanghelyo ay pisikal.

Gayunpaman, dapat sabihin na ang mga weather forecaster ay mayroon ding mga sipi na nagpapahiwatig na alam ng mga weather forecaster ang aktibidad ni Kristo sa Judea ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), at si Juan ay mayroon ding mga indikasyon ng patuloy na gawain ni Kristo sa Galilea. Sa parehong paraan, ang mga weather forecaster ay naghahatid ng mga kasabihan ni Kristo na nagpapatotoo sa Kanyang Banal na dignidad ( Matt. 11:27), at si Juan, sa kanyang bahagi, ay inilalarawan din sa mga lugar si Kristo bilang isang tunay na tao ( Sa. 2 atbp.; Juan 8 at iba pa.). Samakatuwid, hindi maaaring magsalita ng anumang kontradiksyon sa pagitan ng mga weather forecaster at ni Juan sa kanilang paglalarawan sa mukha at gawa ni Kristo.

Ang Pagkakaaasahan ng mga Ebanghelyo

Bagama't matagal nang ipinahayag ang pagpuna laban sa pagiging maaasahan ng mga Ebanghelyo, at kamakailan ang mga pag-atakeng ito ng kritisismo ay lalo pang tumindi (ang teorya ng mga alamat, lalo na ang teorya ni Drews, na hindi kinikilala ang pagkakaroon ni Kristo), gayunpaman, lahat ng Ang mga pagtutol sa pamumuna ay napakaliit na ang mga ito ay nasira sa kaunting banggaan sa Kristiyanong paghingi ng tawad. Dito, gayunpaman, hindi namin babanggitin ang mga pagtutol ng negatibong kritisismo at susuriin ang mga pagtutol na ito: ito ay gagawin kapag binibigyang-kahulugan ang teksto ng mismong mga Ebanghelyo. Pag-uusapan lamang natin ang pinakamahalagang pangkalahatang dahilan kung saan kinikilala natin ang mga Ebanghelyo bilang ganap na maaasahang mga dokumento. Ito ay, una, ang pagkakaroon ng tradisyon ng mga nakasaksi, na marami sa kanila ay nabuhay sa panahon kung kailan lumitaw ang ating mga Ebanghelyo. Bakit sa lupa ay tatanggi tayong magtiwala sa mga pinagmumulan ng ating mga Ebanghelyo? Binubuo kaya nila ang lahat sa ating mga Ebanghelyo? Hindi, lahat ng Ebanghelyo ay puro historikal. Pangalawa, hindi malinaw kung bakit gusto ng kamalayan ng Kristiyano - gaya ng inaangkin ng mythical theory - na koronahan ang ulo ng isang simpleng Rabbi Jesus na may korona ng Mesiyas at Anak ng Diyos? Bakit, halimbawa, hindi sinabi tungkol sa Bautista na gumawa siya ng mga himala? Malinaw dahil hindi niya nilikha ang mga ito. At mula rito ay sumusunod na kung si Kristo ay sinasabing ang Dakilang Manggagawa, ibig sabihin, Siya ay talagang ganoon. At bakit maitatanggi ng isang tao ang pagiging tunay ng mga himala ni Kristo, dahil ang pinakamataas na himala - ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli - ay nasaksihan na walang ibang pangyayari sa sinaunang kasaysayan (tingnan. 1 Cor. 15)?

Bibliograpiya ng mga banyagang gawa sa Apat na Ebanghelyo

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Ang Bagong Tipan sa Orihinal na Griyego ang tekstong rev. ni Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Puna über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Sa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria sa scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Isang praktikal na komentaryo sa Ebanghelyo ayon kay St. Mateo. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - tingnan ang Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mamatay na Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atbp. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Ang buhay at panahon ni Jesus the Messiah. 2 Vol. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Isang kritikal at exegetical na komentaryo ng Ebanghelyo ayon kay st. Mateo. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.