Modern dünyada dinin rolü. Modern dünyada dinler

giriiş
Modern dünyada dinler
Toplumun manevi yaşamının bir unsuru olarak din
Dinin işlevleri
İnsan ile çevre dünya arasındaki ilişkiler sisteminde dinin yeri
Modern dünyada dünya dinleri
Vicdan özgürlüğü
Çözüm
Kaynakça

giriiş
Her insan için asıl soru her zaman hayatın anlamı sorusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Herkes kendisi için nihai bir cevap bulamaz, herkes bunu yeterince kanıtlayamaz.
Din (Latince religio'dan - dindarlık, tapınak), kutsal olana olan inanca dayalı ideolojik tutum, deneyim, eylemin ayrılmaz birliğini temsil eden özel bir manevi ve pratik faaliyet türüdür. Kutsal, olayların doğal seyrinin ötesine geçen bir tür doğaüstü, bir “mucize”dir. Ancak kutsal, genel olarak doğaüstü olanın aksine, insan için koşulsuz değerinin tanınmasını içerir.
Din, insanlık tarihinin büyük bir kısmı boyunca, insanın sosyal gerçekliği inşa etmesinde belirleyici bir rol oynamış ve toplumda sosyal kontrolün uygulanmasının en etkili ve yaygın aracı olmuştur.
Modern insan çok sayıda farklı inanç ve ideolojiyle çevrilidir. Her dinin, taraftarlarının uyması gereken belirli davranış kuralları olduğu gibi, insanların bu dinin ilkelerini takip etme amaçları da vardır. İmanı korumak, ibadetle, dualarla, aynı inanca sahip insanların bir araya geldiği ibadethanelere gitmekle ifade edilir.
Çalışmanın amacı: Kapsamlı bir çalışmaya ve teorik kaynakların genelleştirilmesine dayanarak, din kavramını ve özünü tanımlamak, işlevlerini karakterize etmek, dünya dinlerinin mevcut durumunu incelemek ve modern dünyada dinlerin rolünü açıklığa kavuşturmak.
Çalışma bir giriş, üç bölüm, bir sonuç ve bir referans listesinden oluşmaktadır.

Toplumun manevi yaşamının bir unsuru olarak din

Din, manevi kültürün en eski ve ana (bilim, eğitim ve kültürle birlikte) biçimlerinden biridir.
Dini dünya görüşü, her şeyin dünyevi ve göksel dünyalara bölünmesinin yanı sıra ruhun ölümsüzlüğünün tanınmasıyla karakterize edilir.
Din, insan ile Tanrı (veya diğer doğaüstü güçler) arasında gizemli (mistik) bir bağlantının varlığını, bu güçlere tapınmayı ve insanların onlarla etkileşime girme olasılığını varsayar.
Din, Tanrı'nın ve diğer doğaüstü olayların varlığının tanınması, bunların bir kişiyi olumlu veya olumsuz etkileme yetenekleri, doğaüstü herhangi bir tartışmanın isteğe bağlı olması ve bilginin inançla değiştirilmesiyle ilişkili insan yaşamının yollarından biridir.
İnsanlar doğaüstü olaylara neden inanır? Geçmişteki araştırmacılar bunu, örneğin doğanın öngörülemezliğinden ve gücünden duyulan korkuyla ya da çoğu insanın kitle bilincinin mitolojik doğası konusundaki derin cehaletiyle açıkladılar. Bu özellikler modern toplum için geçerli midir? Filozoflar, kültür bilimcileri, sosyologlar ve psikologlar bu soruyu farklı şekilde yanıtlıyorlar. Ancak dinin, aşağıda ele alacağımız sosyal açıdan önemli işlevleri yerine getirmesi nedeniyle, toplumun sanayi sonrası gelişme aşamasında bile konumunu koruduğu açıktır.
Özellikler din - “ikinci dünyasının” özel doğasında ve bir kişi için anlamsal rolünde, bir kişinin Tanrı'ya dönme yeteneğinin tanınmasında, onunla içgörü, vizyon, vahiy temelinde özel etkileşim kurma yeteneğinde kişiyi günahtan kurtarır veya hayatını kolaylaştırır.
Dini dünya görüşünün temeli, şu veya bu tür doğaüstü güçlerin varlığına ve bunların dünya görüşü ve insanların yaşamındaki baskın rolüne olan inançtır. Din, hurafelerden öncelikle, hurafelerde Tanrı'nın bulunmaması yönüyle ayrılır.
Her din birkaç önemli unsuru içerir (Şekil 1):

inanç - dini duygular, ruh halleri, duygular;
doktrin - belirli bir din için özel olarak geliştirilmiş sistematik bir dizi ilke, fikir, kavram;
dini kült - inananların tanrılara tapınmak amacıyla gerçekleştirdiği bir dizi eylem, yani. yerleşik ritüeller, dogmalar, ritüeller, dualar, vaazlar vb. sistem.

İman dinin özüdür; insan ile dünya arasındaki ilişkide dinin yerini belirleyen en önemli özellikler onda ortaya çıkar. İnanç, dini bilincin varoluş biçimi, özel bir ruh hali, kişinin iç durumunu karakterize eden bir deneyimdir. Dini inanç şunlardan oluşur:
1) inancın kendisi - dini öğretimin temellerinin doğruluğuna olan inanç;
2) doktrinin en temel hükümlerine ilişkin bilgi;
3) bir kişi için dini gerekliliklerde yer alan ahlaki standartların tanınması ve bunlara bağlılık;
4) günlük yaşam için normlara ve gereksinimlere uygunluk.
İnanç, dogma ve dini kültürlerde kutsaldır. İnanç sembolü farklı şekillerde çerçevelenmiştir: bu ya paganizmdeki tanrıların bir listesi, onların özellikleri ve “sorumluluk” alanları ya da bir dizi temel inanç ilkesidir. En gelişmiş inanç Hıristiyanlar arasındadır; 525 Ekümenik Konsili'nde kabul edilen ve 362 ve 374 Konsillerinde revize edilen, Tanrı ve kiliseyle ilgili on iki ana dogmayı içerir. Dini dogmatikler Kural olarak yazılı kaynaklarda bulunur: kutsal yazılar, öğretiler (Tanrı veya tanrıların kendisi tarafından yaratılmıştır), kutsal gelenekler - kilise liderleri ve meclisleri tarafından derlenen yazılı inanç belgeleri. Dini kültlerİnanlıların pratik ilişkilerine ve eylemlerine olan inancınızı pekiştirin. Örneğin Hıristiyanlıkta ayinler önemli kültlerdir: arınma ayinleri, vaftiz, tövbe, evlilik, kutsallaşma (hastaların iyileştirilmesi) vb.
Dini inançlar, bireyin duygu ve deneyim alanından çıkarılamaz. Bunlar toplumun tarihsel gelişiminin bir ürünüdür. Din kültürü her toplumun manevi kültürünün önemli bir unsurudur. Tarihsel olarak uzun süredir var olan toplumlar medeniyet olarak dini ve manevi temelde de değerlendirilmektedir. Din, insan topluluklarının sosyal olarak organize edilmiş ve organize edilmiş bir alanıdır; onların manevi kültürlerini ve en çok saygı duyulan değerlerini ifade etmenin bir yoludur.
"Daha yüksek güçlere" ibadet etmek, Tanrı'nın imajının oluşmasına yol açar - yüce bir varlık, mutlak, ibadete değer.
Dinin toplumdaki yeri ve önemi, gerçekleştirdiği işlevlerle belirlenir. Şimdi dinin temel işlevlerine bakalım.

Dinin işlevleri

Dinin işlevleri, çeşitli faaliyet yolları, dinin bireyler ve toplumlar üzerindeki etkisinin doğası ve yönüdür.
Dünya görüşü işlevi Din, dünyanın resmini, insanın özünü ve dünyadaki yerini yansıtan bir görüş sisteminin varlığı nedeniyle gerçekleşir. Din, dünya görüşünü (dünyanın bir bütün olarak açıklanması ve içindeki bireysel fenomenler ve süreçler), dünya görüşünü (dünyanın duyum ve algıya yansıması), dünya görüşünü (duygusal kabul veya reddetme), dünya ilişkilerini (değerlendirme) vb. içerir. Dini dünya görüşü, insanın, dünyanın ve toplumun anlaşıldığı bakış açısından “nihai” kriterleri, Mutlakları belirler ve amaç belirleme ve anlam oluşturmayı sağlar.
Düzenleme işlevi Din, kendisi tarafından biriktirilen, emirler ve ahlaki kurallarla ifade edilen birçok nesil insanın ahlaki deneyimine dayanmaktadır. Çeşitli dini inançlar çerçevesinde, insanların hissetme, düşünme ve davranış biçimlerini normalleştiren inanç sembolleri, ortak kalıplar (kanonlar) oluşturuldu. Bu sayede din, ahlakı, gelenekleri ve gelenekleri düzenleyen ve koruyan güçlü bir sosyal düzenleme ve düzenleme aracı olarak hareket eder.
Din, insanın özgürlüğüne dair belli bir çerçeve oluşturmakla kalmayıp, aynı zamanda onu bazı olumlu ahlaki değerleri ve değerli davranışları özümsemeye teşvik eder ve işte burada tecelli eder. eğitim işlevi.
telafi edici işlev- kişinin sosyal ve zihinsel stresini hafifletir, laik iletişimin eksikliklerini veya eksikliklerini dini iletişimle telafi eder: sosyal eşitsizlik, günah ve acı çekmedeki eşitlikle telafi edilir; insan ayrılığının yerini Mesih'teki kardeşlik alır. Bu işlev özellikle kişinin depresyon ve zihinsel rahatsızlıktan rahatlama, sakinlik ve güç artışı durumuna geçtiği dua ve tövbede açıkça gerçekleştirilir.
Din yerine getirir iletişimsel işlev inananlar arasında bir iletişim aracıdır. Bu iletişim iki düzeyde ortaya çıkar: Tanrı ve "gökseller" ile diyalog düzeyinde ve ayrıca diğer inanlılarla temas halinde. İletişim öncelikle kült eylemler aracılığıyla gerçekleştirilir.
Entegrasyon işlev - toplumun istikrarını, bireyin istikrarını ve ortak bir dini korumak için insanları, davranışlarını, faaliyetlerini, düşüncelerini, duygularını, isteklerini, sosyal grup ve kurumların çabalarını birleştirme yönü. Din, bireylerin ve toplumsal grupların çabalarını yönlendirerek ve birleştirerek toplumsal istikrara veya yeni bir şeyin kurulmasına katkıda bulunur. Dinin toplumun entegrasyonunda nasıl bir faktör olarak hareket edebileceğine dair birçok örnek var: Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşilerinin, örneğin Radonezh Aziz Sergius'un, Rus topraklarının birleştirilmesinde ve mücadelede rolünü hatırlayalım. işgalcilere karşı.
Kültürel işlev Dinin, insan toplumunun kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak insanlığın sosyal deneyimini koruyup iletmesidir.
Hümanist işlev - din, sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, vicdan, görev, adalet duygularını geliştirir, onlara özel bir değer vermeye ve onları yüce, kutsal deneyimiyle ilişkilendirmeye çalışır.

İnsan ilişkileri sisteminde dinin yeri
ve çevredeki dünya
Din, sosyal bir yapıya ve işlevlere sahip belirli bir manevi kültür biçimidir. Modern dünyada benzeri görülmemiş bir önem kazanan dinin tarihi misyonlarından biri, insan ırkının birliği, evrensel ahlaki normların önemi ve kalıcı değerler konusunda farkındalığın oluşmasıdır. Birçok insan için din, bir dünya görüşü, hazır bir görüşler, ilkeler, idealler sistemi, dünyanın yapısını açıklayan ve kişinin içindeki yerini belirleyen bir rol oynar. Dini normlar güçlü sosyal düzenleyicilerden biridir. Bütün bir değerler sistemi aracılığıyla bir kişinin kamusal ve kişisel yaşamını düzenlerler. Milyonlarca kişi teselliyi, huzuru ve umudu imanda buluyor. Din, kusurlu gerçekliğin eksikliklerini telafi etmeyi mümkün kılar, "Tanrı'nın Krallığını" vaat ederek dünyevi kötülükle uzlaşır. Bilimin pek çok doğa olayını açıklama konusundaki yetersizliği göz önüne alındığında, din bu sorulara kendi yanıtlarını sunmaktadır. acı verici sorular. Din çoğu zaman ulusların birleşmesine ve birleşik devletlerin oluşumuna katkıda bulunur. Din şöyle davranır güçlü araç sosyal düzenleme ve düzenleme, adetlerin, geleneklerin, geleneklerin düzenlenmesi ve korunması. Bu onun önemli kültürel ve tarihi rolünü ifade eder.
Ancak dini bir dünya görüşü aynı zamanda fanatizm fikirlerini, diğer inançlara sahip insanlara karşı düşmanlığı da içerebilir ve sosyo-politik baskının bir aracı olabilir. Tarihsel deneyim, birçok çatışma ve savaşın sorumlusunun dini hoşgörüsüzlük olduğunu göstermektedir. Derin inanç bile kişiyi ve toplumu suç ve kötülük işlemekten her zaman alıkoyamadı. Çoğu zaman din ve kilise yasaklar getirmiştir. belirli türler faaliyetler, bilim, sanat, insanların yaratıcı gücünü kısıtlayan; sosyal adaletsizlik ve despotik rejimler, gerçek kurtuluşu ancak başka bir dünyada vaat eden kilisenin otoritesi tarafından kutsandı. Din, kötülüğe direnmeden, dünyevi yaşamın barış ve tevazu içinde geçmesini talep ediyordu.
Ancak dinin geleceğini tahmin etmek son derece zordur. Toplumda çok yönlü süreçler yaşanıyor: bir yandan daha büyük sayıİnsan faaliyet alanları laikleştirilmiş, dinin etkisinden arındırılmış, diğer yandan birçok ülkede kilisenin rolü ve otoritesi artıyor.

Dünya dinleri modern dünyada

Toplumun ve modern gezegen uygarlığının tarihinde çok sayıda din var olmuş ve mevcuttur. Ana dinler Tablo 1, 2 ve Şekil 2'de sunulmaktadır.
Tablo 1 - Modern dünyadaki en büyük dinler ve dünya görüşleri

Tablo 2 - Taraftar sayısı 1 milyondan fazla, ancak dünya nüfusunun %1'inden az olan dinler ve mezhepler

Şekil 2 - Modern dünyanın mezhepsel yapısı (dünyadaki dinlerin ve dünya görüşlerinin yüzde oranı)

Şu anda mevcut olan tüm dinler üç gruba ayrılabilir:

kabile ilkel inançları;
ulusal devlet- belirli bir halkla veya halklarla ilişkili (en büyük ulusal dinler) şunlardır: Hinduizm Hindistan, Nepal, Pakistan, Bangladeş vb.'de; Şintoizm Japonya ve Çin'de; Sihizm Hindistan'da; Yahudilikİsrail'de vb.);
dünya dinleri- Ulusal farklılıkları tanımamak.

Şekil 3 – Dünya dinleri

Dünya nüfusunun yaklaşık yarısı bu üç dünya dininden birine mensuptur. Dünya dinlerinin özellikleri şunlardır:
a) tüm dünyada çok sayıda takipçi;
b) kozmopolitizm: doğası gereği etnik gruplar arası ve etnik gruplar arasıdırlar, ulusların ve devletlerin sınırlarını aşarlar;
c) eşitlikçidirler (tüm insanların eşitliğini vaaz ederler, tüm sosyal grupların temsilcilerine hitap ederler);
d) olağanüstü propaganda faaliyetleri ve tebliğcilik (başka bir dine mensup insanları kendi inançlarına dönüştürme arzusu) ile ayırt edilirler.
Bütün bu özellikler dünya dinlerinin geniş yayılımını belirlemiştir. Ana dünya dinlerine daha ayrıntılı olarak bakalım.
Budizm- Çin, Tayland, Burma, Japonya, Kore ve Güneydoğu Asya'nın diğer ülkelerinde en yaygın olan en eski dünya dini. Rus Budizm merkezleri Buryatia, Kalmıkya ve Tuva Cumhuriyeti'nde bulunmaktadır.
Budizm dört asil gerçeğin öğretilmesine dayanır:

insan yaşamındaki her şey acıdır - doğum, yaşam, yaşlılık, ölüm, herhangi bir bağlılık vb.;
Acı çekmenin nedeni, yaşama arzusu da dahil olmak üzere insandaki arzuların varlığında yatmaktadır;
acı çekmenin sona ermesi arzulardan kurtuluşla ilişkilidir;
Bu amaca ulaşmak için dört yüce hakikate hakim olmak, bunları bir yaşam programı olarak kabul etmek, ahlaki hedefle ilgisi olmayan sözlerden kaçınmak, canlılara zarar vermemek, canlılara zarar vermemek gibi sekiz aşamalı kurtuluş yoluna bağlı kalmak gerekir. bir yaşam tarzına doğru eylemler, sürekli öz kontrol, dünyadan feragat, ruhsal olarak kendi kendine dalma.

Şekil 4 - En büyük dinlerin dağılım alanları ( koyu renk Hıristiyanlığın her üç yönde de yayılma alanını gösterir)
Hıristiyanlık esas olarak Avrupa, Kuzey ve Latin Amerika'nın yanı sıra Asya'da (Filipinler, Lübnan, Suriye, Ürdün, Hindistan, Endonezya ve Kıbrıs), Avustralya, Yeni Zelanda ve Afrika'da (Güney Afrika ve Gabon, Angola, Kongo vb.) dağıtılmaktadır. ). Hristiyanlık böyle bir şey olmadığından, onun bir takım yönleri ve akımları vardır, ana yönlerinin her biri hakkında bilgi vereceğiz.
Katoliklik Avrupa'da İtalya, İspanya, Portekiz, İrlanda, Fransa, Belçika, Avusturya, Lüksemburg, Malta, Macaristan, Çek Cumhuriyeti ve Polonya'da hakimdir. Katolik inancına Almanya, İsviçre, Hollanda, Balkan Yarımadası nüfusunun bir kısmı, Batı Ukraynalılar (Uniate Kilisesi) vb. nüfusun yaklaşık yarısı da inanmaktadır. Asya'da ağırlıklı olarak Katolik bir ülke Filipinler'dir. ancak Katoliklik aynı zamanda Lübnan, Suriye, Ürdün, Hindistan ve Endonezya'nın birçok vatandaşı tarafından da kabul ediliyor. Afrika'da Gabon, Angola, Kongo ile Mauritius ve Cape Verde ada devletlerinde yaşayanların çoğu Katoliktir. Katoliklik ABD, Kanada ve Latin Amerika ülkelerinde de yaygındır.
Protestanlıkçok heterojendir, birçok hareket ve kilisenin birleşimidir; bunların en etkilileri Lutheranizm (çoğunlukla Kuzey Avrupa ülkelerinde), Kalvinizm (Batı Avrupa'nın bazı ülkelerinde ve Kuzey Amerika) ve taraftarlarının yarısı İngiliz olan Anglikanizm.
Ortodoksluk
vesaire.................

Devlet eğitim kurumu

Mesleki Eğitim

Bölgesel devlet kurumu

15 No'lu Meslek Yüksekokulu

Konuyla ilgili dersi gözden geçirin: “Dinin toplumdaki rolü modern toplum.»

Tarih öğretmeni

Strezhevoy

"Modern toplumda dinin rolü"

giriiş

1. Dinin kökeni ve ilk biçimleri

2. Dünya dinleri

3. Modern dünyada din.

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Din modern dünyanın ayrılmaz bir parçasıdır çünkü üç bloğu yerine getirir sosyal fonksiyonlar. Öncelikle dini kurumlar, “insan - Tanrı” bağlantısının düzenlenmesinde, dindarlık ve vatandaşlık eğitiminde, insanı iyilikle doyurmada, kötülük ve günahlardan arındırmada ortaya çıkan inananların manevi oluşumunu gerçekleştirir. İkincisi, dini kuruluşlar dini ve özel laik eğitim, merhamet ve hayırseverlik ile uğraşmaktadır. Üçüncüsü, kilise temsilcileri kamu faaliyetlerine aktif olarak katılmakta, siyasi, ekonomik ve kültürel süreçlerin normalleşmesine, etnik gruplar arası ve devletlerarası ilişkilere ve medeniyetin küresel sorunlarının çözümüne katkıda bulunmaktadır.

Bu, özellikle çeşitli inançlara mensup inananlarla ateistlerin bir arada yaşadığı çok uluslu ülkemizde gereklidir. Böyle koşullarda refah ve huzur içinde yaşamak için her türlü görüşe hoşgörü, her görüş ve inançtan insanlar arasında karşılıklı saygı gereklidir. Din, yerleşik inançlar sistemidir. Herhangi bir dine saygı duymak için dini gelenekleri bilmeniz gerekir, aksi takdirde cehaletten civarda yaşayan insanların dini duygularını istemeyerek de olsa incitebilirsiniz. Özsaygı ve kültürel geleneklerin korunması için kültürün ve halkınızın tarihi ve dini temellerini bilmelisiniz.

Dini sloganlar, aslında dini hedeflerden çok uzak olan çeşitli aşırılık yanlıları tarafından sıklıkla kullanılmaktadır. Sapı buğdaydan ayırmak için sadece temel dini önermeleri değil, aynı zamanda bunların nasıl ortaya çıktığını ve neden dönüştüğünü de bilmek gerekir.

Dinin modern toplumdaki rolünün arttığı günümüzde bu konu özellikle önemlidir. Dinin rolü sadece siyasi hayat devlet, ancak ekonomi ve sporda. Kilisenin etkisinin hissedilmediği tek bir alan yok. Örneğin, eyalet düzeyinde tanıtım konusu Rus okulları Yeni konu “Ortodoks Kültürü”, ordunun ordu papazı konumuna sahip. Herhangi bir dine inanmanıza gerek yok, asıl önemli olan onu bilmektir. Ülkemizi maneviyat yoksunluğundan, birbirlerine karşı saldırganlıktan, merhamet ve hoşgörü yoluna götürecek can simidi dindir.

1. Dinin kökeni, ilk biçimleri

Dinin modern toplumdaki rolünden bahsetmeden önce dinin ne olduğunu ve nasıl ortaya çıktığını hatırlamak gerekir. “Din” kelimesi Latince “religio” - “dindarlık, dindarlık, tapınak” kelimesinden türetilmiştir. İlk dini görüşlerin kabile sisteminin oluşumu sırasında ortaya çıktığı sanılmaktadır. İnsanlık daha erken ortaya çıktığından beri, bilim adamları dindarlığın doğal bir insanlık durumu olmadığını varsaymanın mümkün olduğunu buldular. Dini bir dünya görüşünün ortaya çıkması için, insan düşüncesinin belirli bir düzeyde gelişmesi - soyut düşünme - gereklidir. Dini düşünce böylece soyut düşünceyle eş zamanlı olarak ortaya çıkar.

İlkel ilkel topluluğun insanlarının dini dünya görüşünün temel özelliği, kendilerini çevrelerinden ayırmamalarıydı. İnsanın özellikleri doğaya, doğanın özellikleri de insanlara atfedildi. Bu, tüm erken dönem dini fikir türlerini etkiledi. İLE erken formlar dinler büyüyü, fetişizmi, totemizmi, animizmi içerir.

Bilim insanları büyünün ortaya çıkışını Taş Devri'ne bağlıyor. Sihirli ritüeller muhtemelen 80-50 bin yıl önce yaşayan Neandertaller arasında zaten mevcuttu. Büyüde doğaüstü olan henüz doğal olandan ayrılmamıştır. Büyülü inançlar, gerçek fenomenler veya nesneler arasında doğaüstü (yani yanıltıcı) bir bağlantıya olan inancı ima ediyordu.

"Büyü" terimi buradan geliyor Yunan kelimesi"cadılık". Büyünün pek çok türü vardır (kötü niyetli, endüstriyel, şifa verici, eğitici vb.). Büyü, modern dinlerin bir unsuru olarak ve bağımsız bir biçimde (örneğin kartlarla falcılık) günümüze kadar gelmiştir.

Modern insanlar sıklıkla bunu yapar büyülü eylemlerÖrneğin kadınların altın takı kullanması, farkına bile varmadan. Eskilere göre altının, uzun ömür ve ölümsüzlük veren sihirli güçleri vardır. Altın uzun zamandır asil bir metal, tanrıların bir özelliği olarak algılanıyor.

Büyülü düşünme benzerlik yasasına ve temas yasasına dayanır. Benzerler kanunu, benzerin benzeri ürettiği anlamına gelir. Temas Yasası, bir kez temasa geçen nesnelerin, doğrudan temas sona erdikten sonra belli bir mesafede etkileşime devam etmesi anlamına gelir.

İnsanların asıl mesleğinin avcılık olduğu o günlerde, insan gruplarının hayvanlarla (daha az sıklıkla bitkilerle) doğaüstü akrabalığına - totemizm (Hintçe "totem" - "kendi türü" kelimesinden) inancı ortaya çıktı. Klan, toteminin adını taşıyordu; akrabalar totemik atayla kan bağına sahip olduklarına inanıyordu. Toteme tapınılmazdı ama totemin soyundan gelenlere yardım eden bir ata olduğu düşünülürdü. İkincisi ise öldürmemeliydi totem canavarı, ona zarar vermek, etini yemek vb.

Totemizm başka biçimler de alabilir. Örneğin kişisel totemler vardı. Totemizm çeşitli ritüeller şeklinde modern dinlere girmiştir. Böylece iman eden Hıristiyanlar ekmek ve şarap kisvesi altında Tanrı'nın cesedini yerler ve kanını içerler; Mesih kuzuyla, Kutsal Ruh ise güvercinle özdeşleştirilir.

Fetişizm (Portekizce "fetico"dan - "büyülü şey, idol, tılsım") doğaüstü özelliklere sahip cansız nesnelere tapınmaktır. Eski Almanlarda fetiş rolü ladin, Hıristiyanlarda ise haç ve kutsal emanetler tarafından oynanıyordu. Fetiş, insanları kurtaran bir mağara ya da bir maden mızrağı olabilir.

Zaten en eski din türleri, yalnızca fantastik fikirlerin - inancın - aynı zamanda kutsal ayinlerin - genellikle başlatılmamışlardan korunan bir sır oluşturan kült uygulamasının başlangıcını da içeriyordu. İnançların gelişmesi ve kültün karmaşıklaşmasıyla birlikte uygulanması belli bir bilgi ve deneyim gerektirdi. Dini ritüeller özel eğitimli kişiler tarafından yapılmaya başlandı.

İlkel inançların evrimi, insanların zihninde doğaüstü olanın doğal olandan ayrılarak bağımsız (maddi olmayan) bir varlığa dönüşmesine yol açmıştır. Dini bilincin özünü oluşturan, dünyanın yanıltıcı bir şekilde ikiye katlanması, doğal ve sosyal varoluşun yanı sıra diğer dünyanın varlığının tanınmasıdır.

Yavaş yavaş ruhlara ve ruhlara olan inanç ortaya çıktı - animizm. Özel insanlar da ortaya çıktı - sosyal işlevi ruhlarla iletişim kurmak olan şamanlar ("çılgınca" anlamına gelen Evenki kelimesinden).

Animist inançlar doğanın canlandırılmasıyla ilişkilidir. Bunların başlangıcı erken ilkel topluluklarda zaten mevcuttu. Tazmanyalılar, Avustralyalılar ve diğer avcı, balıkçı ve toplayıcı kabilelerin ölü insanların ruhları, genellikle fiziksel olarak somut varlıklar olarak düşünülen kötü ve iyi ruhlar hakkında belirsiz fikirleri vardı. Animizmin daha sonraki dönüşümü, maneviyatla, yani ölülerle iletişimle temsil edilir.

Dünyada birçok din ve bunların sınıflandırmalarının birçok çeşidi vardır. Sınıflandırmayı temel alırsak sosyal durumlar Dinlerin işleyişine bakıldığında aşağıdaki din türlerini ayırt etmek mümkündür:

İlkel toplumda ortaya çıkan kabile dinleri;

Belirli bir milliyet içerisinde gelişen ulusal dinler, örneğin Çin'deki Konfüçyüsçülük veya Japonya'daki Şintonizm;

Dünya dinleri.

2. Dünya dinleri

Din, gerçekliğin özel bir yansımasıdır. Halen dünyada önemli bir güç olmayı sürdürüyor. Üç dünya dini biçimindeki dini dünya görüşü dünyanın farklı ülkelerinde yaygındır.

Dünya dinleri Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'ı içerir. Her birini ayrı ayrı ele alalım.

Budizm en eski dünya dinidir. Bu din 1. - 1. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö e. Hindistan'da. Şu anda Burma, Vietnam, Çin, Japonya ve Kore'de yaygındır.

Gelenek, Budizm'in ortaya çıkışını, "bilgiyle aydınlanmış" anlamına gelen Buda olarak adlandırılan Prens Siddhartha'nın (Gautama) adıyla ilişkilendirir. Gautama lüks içinde yaşadı, kendisine bir oğul veren sevgili kadınıyla evlendi. Efsanenin dediği gibi, prens için manevi ayaklanmanın itici gücü üç toplantıydı. Gautama, yıpranmış yaşlı bir adamın, ardından acımasızca acı çeken bir hastanın dikkatini çekti ve sonunda ölü adamın cenazesini gerçekleştirirken izledi. Gautama yaşlılığı, hastalığı ve ölümü - tüm insanların çoğunu - ilk kez bu şekilde öğrendi. Prens gizlice sarayı ve ailesini terk etti. Yirmi dokuz yaşında keşiş oldu ve doğduğu gün sekiz yaşında bir adam olarak öldü.

1. Yaşamın acıyla özdeşleştirilmesi. Hayat, nedeni insanların arzuları ve tutkuları olan acıdır. Acıdan kurtulmak için dünyevi tutkulardan ve arzulardan vazgeçmeniz gerekir. Bu, Buda'nın gösterdiği kurtuluş yolunu takip ederek başarılabilir.

2. Ölümden sonra, insan da dahil olmak üzere herhangi bir canlı yeniden doğar, ancak yaşamı yalnızca kendi davranışıyla değil, aynı zamanda "seleflerinin" davranışlarıyla da belirlenen yeni bir yaratığın bedeninde yeniden doğar.

H. Dünyevi bağlardan vazgeçilerek elde edilen nirvana arzusu, yani daha yüksek bir varoluş arzusu.

Hıristiyanlık ve İslam'ın aksine Budizm, Tanrı'nın dünyanın yaratıcısı ve hükümdarı olduğu fikrine sahip değildir.

Budist dininin kutsal kitaplarının tamamına “Üç Sepet” anlamına gelen Tipitaka adı verilmektedir. Budist öğretilerine ilişkin yazılı bir açıklama, MÖ 80'de Seylan adasının rahipleri tarafından derlendi. e.

Hıristiyanlık

Hıristiyanlık 10. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. Roma İmparatorluğu'nun doğu kesiminde - Filistin'de. Hıristiyan dini tüm halklara hitap eden bir dindir. İlahi bir kurtarıcı umuduyla ilişkilendirilen mesihçilik ve eskatoloji, yani mevcut dünyanın doğaüstü sonuna olan inanç fikirlerine dayanmaktadır. Mesih adı, Yahudi dini terimi "mesih" - "meshedilmiş kişi, insanların kurtarıcısı" kelimesinin Yunancaya çevirisidir.

Hıristiyanlık, başta Yahudilik olmak üzere, bazı temel fikirleri ödünç aldığı (belirli bir dönüşüm geçirmiş olan) diğer birçok dinin fikir ve fikirlerini özümsemiştir.

1. Tektanrıcılık fikri, yani dünyayı yaratan ve onu yöneten tek Tanrı'nın tanınması. Hıristiyanlıkta bu fikir, İlahi Teslis (Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh Tanrı) doktrini ile zayıflatılmıştır.

2. Mesihçilik fikri, insanları kurtarmak için çağrılan İlahi elçi fikri. Hıristiyanlık, İsa Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanlığı aracılığıyla tüm insanların (sadece Yahudi halkının değil) kurtuluşu doktrinini geliştirir.

H.Eskatoloji fikri, mevcut dünyanın İlahi müdahale sonucunda yok edilmesi fikridir. Hıristiyanlıkta bu fikir, bir Yahudi dini mezhebi olan Kumran topluluğunun ideolojik görüşlerinden ödünç alınan Mesih'in ikinci gelişine olan inançla ilişkilidir. Bu mezhebin üyeleri, Mesih'in doğası gereği, ilk gelişi zaten gerçekleşmiş ve ikincisini bekleyen bir adam olduğuna inanıyordu. İlk gelişin amacı insanlara hak dini getirmek ve onların günahlarına kefaret etmektir. İkinci Geliş, dünyanın sonu, Dünyadaki yaşamın sonu anlamına gelir. ölülerin dirilişi ve Son Yargı.

Hıristiyan doktrininin ana ilkeleri:

1. Teslis Dogması. Tek Tanrı üç kişide mevcuttur. Tüm kişiler ebediyen vardır, ancak Kutsal Ruh Baba Tanrı'dan (veya Katoliklerin inandığı gibi Baba ve Oğul'dan) gelir. Üç kişilik tek Tanrı, insan aklının anlayamadığı bir görüntüdür.

2. Hıristiyanlığın temeli Kurtarıcı İsa Mesih'e olan inançtır. Üçlü Birliğin ikinci kişisi olan Oğul Tanrı, İsa Mesih'tir. Aynı anda iki doğası vardır (İlahi ve insan).

H. Üçüncü dogma ahiret inancıyla ilgilidir.

4. Doğaüstü varlıkların varlığının tanınması, örneğin melekler - bedensiz iyi ruhlar, kötü ruhlar, iblisler ve onların yöneticileri - Şeytan.

Hıristiyanların kutsal kitabı İncil'dir. Bu kelimenin kökeni genellikle papirüsün satıldığı ve belki de alfabetik yazının ilk kez kullanıldığı Byblos şehrinin adıyla ilişkilendirilir. Yazma materyaline Yunanca “biblion” - kitap deniyordu. Kelimenin tam anlamıyla Yunancadan tercüme edilen “İncil”, “kitaplar” anlamına gelir.

İncil iki bölümden oluşur: Eski Ahit (39 kitap) ve Yeni Ahit (27 kitap). İncil'in ilk kitaplarına Yahudiler tarafından Tevrat (Kanun) adı verilmiş; bu kitaplara aynı zamanda Musa'nın Pentateuch'u da denir (Yaratılış, Çıkış, Levililer ve Tesniye kitaplarını içerir).

Eski Ahit, Yahudiliğin kutsal kitapları olan İncil'in en eski kısmıdır. Yeni Ahit, aslında Hıristiyan eserleri, dört İncil'i (İsa Mesih'in yaşamının öyküsü, Kurtarıcı'nın Müjdesi), Kutsal Havarilerin eylemlerini, Mektupları ve/veya Kıyamet'i içerir. Kıyametin tarihi MS 68'e kadar uzanıyor. e.

Zaten 4. yüzyılda İmparator Konstantin, Hıristiyanlığı Roma İmparatorluğu'nun devlet dini ilan etti. Günümüzde Hıristiyanlık tek bir dini hareket değildir. Birçok akıma ayrılır. 1054 yılında Hıristiyanlık, Batı veya Roma Katolik (“Katolik” kelimesi “evrensel” anlamına gelir) Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi olarak ikiye bölündü. XVI.Yüzyılda. Reformasyon Avrupa'da başladı - Katolik karşıtı bir hareket. Sonuç olarak, Hıristiyanlığın üçüncü ana yönü ortaya çıktı - Protestanlık.

Hem Ortodoksluk hem de Katoliklik yedi Hıristiyan kutsalını tanır: vaftiz, dünya görüşü, tövbe, cemaat, evlilik, rahiplik ve petrolün kutsanması. Batı ve Doğu Hıristiyanlarının öğretisinin kaynağı İncil'dir. Farklılıklar esas olarak şu şekildedir: Ortodokslukta tek bir kilise başkanı yoktur, arafla ilgili hiçbir fikir yoktur; Batılı ve Doğulu Hıristiyanlar Teslis öğretisini aynı şekilde kabul etmiyorlar.

Katolikler Araf'ı, cennete gitmeden önce cehenneme giden ruhlar için geçici ölümden sonraki yaşam yeri olarak görüyorlar. Katolik Kilisesi'nin başı Papa'dır (Yunanca "papas" - "ata, yaşlı, baba tarafından büyükbaba"). Pape ömür boyu seçilir. Roma Katolik Kilisesi'nin merkezi, Roma'da birkaç şehir bloğunu işgal eden bir devlet olan Vatikan'dır.

Protestanlıkta üç ana akım vardır: Anglikanizm, Kalvinizm ve Lutheranizm. Protestanlar, bir Hıristiyanın kurtuluşunun koşulunun ritüellerin resmi olarak yerine getirilmesi değil, İsa Mesih'in kişisel kefaret kurbanı olduğunu düşünüyorlar. Reformasyon sırasında Protestanlar evrensel rahiplik ilkesini ilan ettiler, bu da her meslekten olmayan kişinin vaaz verebileceği anlamına gelir.Protestanlar ritüellerde çilecilikle karakterize edilir, örneğin ayin sayısı ikiye düşürülür.

İslam 2. yüzyılda ortaya çıktı. N. e. Arap Yarımadası'ndaki Araplar arasında. Bu dünyadaki en genç dindir. İslam'ın takipçileri olan Müslümanlar çoğunlukla Afrika ve Asya'da yaşıyor (“İslam” kelimesi “teslimiyet” olarak çevriliyor; “Müslüman” kelimesi Arapça “Müslüman” - “sadık” kelimesinden geliyor). İslam'ın kurucusu Muhammed tarihi bir şahsiyettir. 570 civarında doğdu. Mekke'de. Mekke ticaret yollarının kavşağında büyük bir şehirdi (Muhammed gençliğinde ticaretle uğraşmıştı). Mekke'de çoğu kabilenin saygı duyduğu bir türbe vardı - Kabe'nin pagan tapınağı.

Muhammed erken yetim kaldı. Babası, oğlu doğduktan bir ay sonra öldü. Annesi Muhammed altı yaşındayken öldü. Muhammed, soylu fakat yoksul bir aile olan büyükbabasının ailesinde büyümüştü. 25 yaşındayken Mekkeli zengin bir dul kadının hizmetine girdi ve kısa süre sonra onunla evlendi. Muhammed, 40 yaşında, yani 610 civarında, dini vaiz olarak hareket ediyordu. Allah'ın kendisini peygamber olarak seçtiğini beyan etti. Mekke'nin yönetici seçkinleri vaazı beğenmedi ve Muhammed 622'de bunu yapmak zorunda kaldı. Daha sonra adı Medine olarak değiştirilecek olan Yesrib şehrine taşındı. 622 yılı Müslüman takviminin başlangıcı olarak kabul edilir ve Mekke Müslüman dininin merkezidir.

Müslüman inancının temeli olan Kur'an (kelimenin tam anlamıyla "okuma"), Muhammed'in sözlerinin işlenmiş bir kaydıdır. Muhammed'in yaşamı boyunca onun ifadeleri Allah'ın doğrudan konuşması olarak algılandı ve sözlü olarak aktarıldı. Bunlar Muhammed'in ölümünden yalnızca yirmi yıl sonra yazıya geçirilip Kuran'da derlendi. Kitap 114 bölümden oluşuyor.

Müslümanların inancında, Sünnet - Muhammed'in hayatı hakkında eğitici hikayelerden oluşan bir koleksiyon - ve şeriat - bir Müslüman için zorunlu olan bir dizi ilke ve davranış kuralları ("şeriat" kelimesi şu şekilde çevrilir) büyük bir rol oynar: Müslümanların en büyük günahları tefecilik, sarhoşluk, kumar ve zinadır.

Müslümanların ibadet yerlerine cami denir. İslam, insan ve hayvan tasvirini yasakladığından camiler çeşitli süslemelerle süslenir.

İslam'da din adamları ve laikler arasında açık ve kesin bir ayrım yoktur. Kur'an'ı, İslam kanunlarını (Şeriat) ve ibadet kurallarını bilen her Müslüman molla (rahip) olabilir. İslam kültü basittir. Bir Müslümanın beş temel şartı yerine getirmesi gerekir:

1. İman itirafının formülünü telaffuz etmek - "Allah'tan başka tanrı yoktur ve Muhammed onun peygamberidir."

2. Beş vakit farz namazı kılmak.

3. Ramazan ayında oruç tutmak. Bu ay boyunca gün doğumundan gün batımına kadar bir şey yiyip içmemelisiniz.

4. Fakirlere sadaka vermek.

5. Mekke'ye hac yapmak.

3. Modern dünyada din.

Yani din, doğaüstü bir evrenin varlığına olan inançtan hareketle, insanların kendileri tarafından belirlenen bir dünya görüşü, tutum ve davranışıdır. Bu, insanın ve toplumun, dünyanın mutlak, evrensel temeli (Tanrı, tanrılar, var olan her şeyin mutlak odağı, madde, ana türbe) ile doğrudan bağlantı kurma arzusudur.

Dinin modern toplumdaki konumu oldukça çelişkilidir ve onun rolünü, olanaklarını ve beklentilerini kesin olarak değerlendirmek kesinlikle imkansızdır. Toplumsal bilincin sekülerleşmesinin modern zamanların karakteristik ve doğal bir süreci olduğu kesinlikle söylenebilir. Ancak sekülerleşme, dinin konumunun kendisine uygun faktörlerin etkisi altında olası güçlenmesini dışlamayan genel bir eğilimi tanımlamaktadır.

Din, evrensel karakteri nedeniyle (insanların yaşamlarının tüm tezahürleriyle ilgilidir ve onlara kendi değerlendirmelerini verir), temel ahlaki ve yasal normların yerine getirilmesi için gerekliliklerinin zorunlu doğası, psikolojik içgörü ve muazzam tarihi deneyim dır-dir ayrılmaz parça kültür.

Tarihte din, kültürün laik unsurlarıyla her zaman bir arada var olmuş ve bazı durumlarda onlara karşı çıkmıştır.

Şu anda, her ülkenin ana dinleri ile laik kültür sektörü arasında oldukça istikrarlı bir tarihsel denge ortaya çıkıyor. Üstelik bazı ülkelerde laik sektör önemli bir konuma sahiptir.

Sonrasında uzun dönem Bolşevik ideolojinin egemen olduğu dönemde ateist propaganda ve dinin kamusal alandan zorla uzaklaştırılması modern Rusya geleneksel dinlerin (Hıristiyanlık, İslam, Budizm ve tanrı hakkındaki tartışmalarında dünyevi olaylar, deneyimler ve koşullarla doğrudan analojilerden az ya da çok sistematik olarak kaçınabilen inananlar) konumlarının yeniden yapılandırıldığı bir süreç vardır. Din, en rafine (yani arıtılmış) olsa bile, Tanrı imgesi her zaman onu doğuran ve besleyen dünyevi koşulların damgasını taşır.Bu aynı zamanda Tanrı'nın kişisel özellikleriyle de (kutsallık, merhamet, adalet, İslam'da Allah'ın bine yakın benzer özelliği yer almakta, Yahudilikte Tanrı ulaşılmaz ve fedakârlık gerektiren bir varlık olarak tanıtılmakta, Hıristiyanlıkta Tanrı kendisine inanan herkese Baba olarak görünmektedir.

Dinin bir başka özelliği de, Tanrı (tanrılar) hakkındaki fikir ve fikirler temelinde ortaya çıkan bir dini ayinler, ritüeller, eylemler - kültler (saygı) sistemidir. Dünyadaki (Hıristiyanlık, Budizm, İslam) ve birçok ulusal dindeki (Musevilik, Konfüçyüsçülük, Şinto vb.) kurbanlar, törenler ve çeşitli gizemler bunlardır. İlgili kilise ve dini takvimlerin öngördüğü sıra ve sıraya göre birbirlerini takip ederler. Dini ibadetin merkezi bir tapınaktır, çeşitli dini aksesuarların (ikonlar, haçlar, freskler veya İncil sahneleri içeren duvar resimleri vb.) bulunduğu bir ibadet evidir.

Dinin bir diğer özelliği de inanlının mitler ve kült eylemlerine ilişkin olaylara ilişkin doğrudan duygusal deneyimidir. Bu deneyim, dinde en çok önemli olaylar insanın varoluşu: doğum ve ölümün sırları, bir çocuğun kişisel farkındalığı, bir genç adamın ve bir kızın bağımsız bir hayata girişi, evlilik, yavruların ortaya çıkışı vb.

Son olarak, modern dünyanın çoğu dininin özel bir organizasyonu vardır - hiyerarşisinin (yapısının) her seviyesinde sorumlulukların net bir şekilde dağıtıldığı kilise. Örneğin Katoliklik ve Ortodokslukta bunlar meslekten olmayanlar, beyaz din adamları, siyah din adamları (keşişler), piskoposluk, büyükşehirler, patriklikler vb.'dir.

Dinin toplum yaşamı üzerindeki muazzam etkisi, dinin yapılarının en önemli tarihi olay ve olayların hepsinde bir şekilde mevcut olmasından kaynaklanmaktadır. mahremiyet vatandaşlar. Bu nedenle, özellikle toplumun baskın manevi ve düzenleyici gücü olduğu koşullarda, kamu ahlakı alanı üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu.

Çözüm

Sonuç aşağıdaki gibidir. Bilim, eğitimli insanlığın elinde hem güçlü bir yaratıcı hem de yıkıcı bir araçtır. Bu enstrümanı ancak kendi içimizde dünyaya, kozmosa ve insanın İlahi olarak adlandırdığı o yüksek gerçekliğe doğrudan katılım duygusunu koruyarak iyilik için yönlendirebiliriz. İlim ve din iki terazidir ve bu dünyadaki kuvvetler dengesi için, ilim ve iman birliği gibi bunların dengesi de gereklidir ki, bunlar olmadan insanlığın kültürel gelişimi düşünülemez.

Dini sembolizmin yardımıyla insanlığın kazandığı deneyim, dünya görüşlerinin derin katmanlarına yerleşerek bütünlüğü ve kapsamlılığıyla dini bir dünya görüşü oluşturur. Bilim gibi din de, bir kişinin doğayla ve kozmosla, kendisiyle ve tüm insanlıkla olan ilişkisinin tüm deneyimini genelleyen ve belirli ilkelere göre düzenleyen, dünyanın sembolik bir modeli olarak anlaşılabilir.

Dinde genel hümanist, biçimsel, medeniyetsel, sınıfsal, etnik, küresel ve yerel bileşenler bazen tuhaf biçimde iç içe geçmiştir. Belirli durumlarda biri ya da diğeri gerçekleşmekte ve öne çıkmaktadır: Dini liderler, düşünürler, gruplar belirtilen eğilimleri aynı şekilde ifade etmeyebilirler. Bütün bunlar doğrudan sosyo-politik yönelimlerle ilgilidir; tarih, dini örgütlerde farklı konumların olduğunu ve hala bulunduğunu gösteriyor: ilerici, muhafazakar, gerici. Üstelik bu grup ve temsilcileri her zaman belirli bir gruba sıkı sıkıya bağlı kalmıyor. İÇİNDE modern koşullar Dini olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir kurumun, grubun, partinin, liderin faaliyetlerinin önemi, her şeyden önce evrensel insani değerleri onaylamaya ne ölçüde hizmet ettiği ile belirlenir.

N. Bohr'un esprili bir şekilde belirttiği gibi, "İnsanlık iki büyük keşif yaptı; biri Tanrı'nın var olduğu, ikincisi ise Tanrı'nın olmadığı." Ve belki de dünyadaki kendi kaderimizi tayin etme konusunda her birimizin bu bakış açılarından hangisine bağlı kaldığı o kadar önemli değil, önemli olan bizi Tapınağa götürecek yolu bulmaktır.

Kaynakça:

1. “Din Bilimleri” M. “Aspect Press”, 1994

2. Garaj. M., 1995

3. “Dinler Tarihi” M. “Mysl”, 1975

4. “Din ve Modernite” M. Siyasi Edebiyat Yayınevi, 1982

5., “Sosyoloji” M. “Merkez”, 1997

6. Dünya halklarının tarihinde Tokarev. M., 1986

7. Eliade M. Uzay ve tarih. M., 1987

Laik ülkelerde din ve güç birbirinden ayrılmıştır. Dünya dinlerinin gelişmesinin ve çok sayıda yeni dini hareketin ortaya çıkmasının doğrudan insanların manevi ve psikolojik ihtiyaçlarına bağlı olduğu açıktır. Modern dünyada dinin rolü, geçmiş yüzyıllarda dini inançların oynadığı rolle karşılaştırıldığında neredeyse hiç değişmedi, ancak çoğu devlette din ve siyasetin ayrılmış olması ve din adamlarının siyaset üzerinde önemli bir etki yapma gücüne sahip olmaması dışında. ve siyasi konular. sivil davalarülkede.

Ancak birçok eyalette dini kuruluşların siyasi ve sosyal süreçler üzerinde önemli bir etkisi vardır. Ayrıca dinin inananların dünya görüşünü şekillendirdiğini de unutmamalıyız; bu nedenle laik devletlerde bile dini kuruluşlar, hayata bakış açısını, inançları ve çoğu zaman üye olan vatandaşların sivil konumunu şekillendirdikleri için toplum hayatını dolaylı olarak etkiler. dini bir topluluk.

Dinin modern dünyadaki rolü, belirli işlevleri yerine getirmesiyle ifade edilmektedir. Çağımızda dinin işlevi hakkında pek çok görüş vardır. Bazıları dinin halkın afyonu olduğuna inanırken, bazıları ise tam tersine istikrarsız bir toplum için dinin kurtuluş olduğunu iddia edebilir. Broşür A.Ya. Kültür bilimcileri için kültür bilimi: Yüksek lisans öğrencileri, doktora öğrencileri ve adaylar için bir ders kitabı. M.: Onay, 2010. - 672 s. Öyle ya da böyle din, modern dünyanın görünümünü büyük ölçüde etkiledi. Dinin işlevleri, dinin insanların yaşamlarını etkileme yollarıdır. Dinin işlevleri, insanların hayatlarını neyi (ya da nasıl) etkilediği sorusunun cevabı bakımından birbirinden farklılık göstermektedir. Her ne kadar bu ayrım çok şartlı olsa da, bir işlevsel bileşen dinin iki, hatta tüm işlevlerini aynı anda yansıttığı şeklinde yorumlanabilir. Her durumda dinin işlevleri insanların hayatına hem olumlu hem de olumsuz sonuçlar getirmektedir.

Dünya görüşü işlevi - dinin içeriğinin bir parçası olan ideolojik fikirler aracılığıyla dinin insanların yaşamlarını etkileme biçimini karakterize eder. Mevcut dünya görüşünün ve ahlakın gelişiminde dinin değeri yalnızca inananlar tarafından değil, aynı zamanda ikna olmuş ateistler tarafından da kabul edilmektedir. Aynı zamanda, insanlığın bağımsız olarak modern evrensel ahlaki standartlara ulaşabileceğini kanıtlamaya yönelik herhangi bir girişim, yalnızca, insanların her iki elinde karşıt iki başparmağa sahip olduğu varsayımı altında insanlık tarihini yazma girişimleriyle karşılaştırılabilir. Dünya görüşü işlevi, ortak bir dünya görüşüne sahip insanlar arasındaki iletişimi oluşturur ve sürdürür. Birçok yaşlı insan iletişim eksikliğini en güçlü şekilde hissediyor. Ancak birçok orta yaşlı insan ve bazı gençler yalnızlıktan muzdariptir. Dinin yardımıyla bu olumsuz taraf hayat yenilir.

Dinin siyasi işlevi, dinin, siyasi fikirler ve dini kuruluşların siyasi eylemleri aracılığıyla insanların yaşamlarını etkileme şeklidir. Ana olumlu nokta Dinin işlevi dini organizasyonlar aracılığıyla sosyal ilerlemeyi teşvik etmektir. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, modern "dünya adamı" açısından ne kadar anlaşılmaz olursa olsun, birçok savaş, çatışma, yasa yalnızca dini amaçlarla belirlendiğinden, dinin sürekli olarak siyasette bir gerekçe veya kılıf olarak hizmet ettiği unutulmamalıdır. ” gibi görünebilirler. Allah adına başkasının adıyla örtülemeyen şeyler oldu, yapılıyor ve yapılıyor, bunlar ne kadar insanlık dışı.

Kültür aktarma işlevi, dinin, dini kuruluşların kültüre karşı tutumu aracılığıyla genel olarak insanların yaşamlarını nasıl etkilediğidir. Dinin bu işlevi, insanın entelektüel ve duygusal alanlardaki başarılarının bütünü olarak anlaşılan dinin manevi kültürle ilişkisini ortaya koymaktadır. Manevi kültür şunları içerir: yapısal elemanlar müzelerin, kütüphanelerin, eğitimin, bilimin, felsefenin, sanatın, ahlakın vb. faaliyetleri gibi. Din, sanatçılara birçok görüntü, olay örgüsü, metafor ve diğer sanatsal materyal sağlar. Bu malzemenin kullanılmaması durumunda laik sanatın sanatsal ifadesi birçok kez daha zayıf olacaktır. Bir din ne kadar evrensel ve manevi olursa olsun, hiçbir zaman kültürde vücut bulma ve giyinme ihtiyacından kaçamaz. sosyal kurumlar ve gelenekleri etkilemek istiyorsa insan hayatı ve davranış. Ancak öte yandan bazı dinler, inananların laik sanat faaliyetlerine katılımına en ağır tedbirlerle bile olsa bazı engeller koymaktadır.

Ahlaki işlev, dinin ahlaki normların teşviki yoluyla insanların yaşamlarını etkileme olasılığını temsil eder. Dinin bu işlevinin tüm avantajlarına rağmen, muhafazakarlık çoğu zaman modern dünyanın dinamikleri ve çeşitliliğiyle baş edememekte ve yeni ahlaki normların gelişmesinde engelleyici bir faktör olarak hareket etmektedir. Ancak bazıları ahlaki standartlar Modern insanın bakış açısına göre dinler uzun süredir revizyona ihtiyaç duymaktadır ve bu prensipte oldukça zor, hatta imkansızdır (ötanazi, hayvanlar üzerinde deneyler, doğum kontrolü, kürtaj ve diğerleri).

Doğrudan kişinin kendisiyle ilişkili olarak dinin daha birçok işlevi ayırt edilebilir. Böylece din, kişinin manevi ihtiyaçlarını gidermesini sağlar. İnsanların manevi ve mistik ihtiyaçlarını karşılamak. Çoğu insanın küresel felsefi konulara ve ilgili deneyimlere ilgisi olduğundan, bu soruların cevaplarını sağlayan ve aynı zamanda insanların bulmalarına yardımcı olan da dindir. iç huzur ve uyum.

Dinin düzenleyici işlevi, her dinin, her inananın uyması gereken bir dizi belirlenmiş kural ve ahlaki standartlara sahip olması gerçeğinde yatmaktadır. Dolayısıyla dini kuruluşların, sivil toplumun tüm inanan kesimi tarafından takip edilen ahlaki, etik ve davranışsal normları oluşturduğunu ve meşrulaştırdığını söyleyebiliriz.

Dinin eğitimsel işlevi, bir kişinin bir veya başka bir dini kuruluşa ait olmasının onu tüm inananlar için öngörülen kural ve normlara uymaya zorlaması gerçeğinde yatmaktadır; pek çok insan kiliseye geldikten sonra davranışlarını ayarlar ve hatta onlardan kurtulur. Kötü alışkanlıklar. Din, kendi değerler sistemi, ahlaki kurallar ve yasaklar aracılığıyla insan davranışını kontrol eder ve belirli bir dinin kanunlarına göre yaşayan büyük toplulukları ve devletlerin tamamını önemli ölçüde etkileyebilir.

Dinin iletişimsel işlevi, hemen hemen tüm dini kuruluşlarda inananların birbirleriyle iletişim kurmaları ve inananlar arasında yoldaşlar ve arkadaşlar bulmaları gerçeğinde görülmektedir. Din, aynı inanca sahip insanları bir grup halinde birleştirir ve onlara belirli ahlaki, manevi ve değer kuralları verir. Dini iletişim çeşitli etkileşim süreçlerini kapsar: iletişim, sosyalleşme, dini deneyimin aktarımı, bireysel inananlar arasında, inananlar ile dini topluluk arasında, din adamları arasında ve farklı inançlara sahip dini kuruluşlar arasında bağlantıların geliştirilmesi. Dini grupların hem entegrasyonunu hem de parçalanmasını teşvik eder.

Dinin teselli edici işlevi, trajedi anlarında, zor yaşam durumlarında ve şiddetli zihinsel acılar sırasında, birçok insanın teselli almak istediği için dine yönelmesiyle ortaya çıkar. Dini kuruluşlarda insanlar sadece inananlardan gerekli desteği almakla kalmaz, aynı zamanda daha yüksek güçlerden yardım alma olasılığına inanarak en iyiye dair umut da kazanırlar. İnsanların hayatlarının zor anlarında çoğunlukla dine yönelmeleri tesadüf değildir.

Yani dinin işlevleri, dinin toplum üzerindeki etkisinin yöntemlerini, düzeyini, yönlerini, yapısal unsurlarını ve kişiliğini temsil eder. İşlevleri dinin yapısıyla yakından ilgilidir ve açık ya da örtülü olarak kendini gösterebilir.

Modern dünyada din

Din, üç blok sosyal işlevi yerine getirdiği için modern dünyanın ayrılmaz bir parçasıdır. Öncelikle dini kurumlar, “insan - Tanrı” bağlantısının düzenlenmesinde, dindarlık ve vatandaşlık eğitiminde, insanı iyilikle doyurmada, kötülük ve günahlardan arındırmada ortaya çıkan inananların manevi oluşumunu gerçekleştirir. İkincisi, dini kuruluşlar dini ve özel laik eğitim, merhamet ve hayırseverlik ile uğraşmaktadır. Üçüncüsü, kilise temsilcileri kamu faaliyetlerine aktif olarak katılmakta, siyasi, ekonomik ve kültürel süreçlerin normalleşmesine, etnik gruplar arası ve devletlerarası ilişkilere ve medeniyetin küresel sorunlarının çözümüne katkıda bulunmaktadır.

Dinin devam eden süreçlerdeki rolünü anlamanın eşsiz anahtarı, bu olgunun aşırılıklardan uzak, bilimsel olarak anlaşılmasıdır. "Din" kavramı Latince "bağlamak, birleştirmek, birleştirmek" anlamına gelen "religare" kelimesinden gelmektedir. Din, bir kişinin belirli davranışlarla ifade edilen evrensel dünya bağlantıları fikridir. Sonuç olarak, dini öğretim, bir kişinin evrensel dünya bağlantıları hakkındaki sistematik fikrinden başka bir şey değildir.

Dünya ve ulusal dinler vardır. Din bilginleri, dünya dinleri olarak Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'ı, yani doğası gereği uluslarüstü olan ve belirli bir etnik grubun tek uluslu öz farkındalığının özellikleri dışında gelişen dinleri içerir.

Ulusal-ulusal dinlerin oluşumu - Yahudilik, Konfüçyüsçülük, Şintoizm vb. - kamuoyunda ulusal ayrıcalığın varlığı nedeniyle yalnızca tek etnik gruptan oluşan bir topluluk temelinde (yabancıların yüzde 10-15'inden fazla olmamak üzere) mümkündür. Bu etnik grubun bilinci.

Gelişmiş dinler aşağıdaki yapıya sahip dini sistemler oluşturur:

Tanrı inancı;

dogmatik teoloji;

ahlaki teoloji ve buna karşılık gelen ahlaki davranış zorunluluğu;

tarihsel teoloji;

kült (ritüel) uygulama sistemi;

kiliselerin (camiler, ibadethaneler vb.), vaizlerin, bakanların varlığı.

Dogmatik teoloji, dini görüşlerin sistematik sunumunun yanı sıra dini dogmaların yorumlanmasıyla da ilgilenir. Dogmalar (Yunanca “düşünmek, inanmak, inanmak” fiilinden gelir) her dinde imanın sembolünü oluşturan, Tanrı ve insan hakkında şüphesiz doğru ve tartışılmaz ilkelerdir.

Dogmaların ayırt edici özellikleri:

1) spekülatiflik veya tefekkür: inançla anlaşılırlar ve rasyonel delil gerektirmezler;

2) Tanrı'dan gelen vahiy: dogmalar insana doğrudan Tanrı tarafından verilmiştir, bu nedenle samimi, tartışılmaz ve değişmezdirler, kutsal yazılarda bir kez ve sonsuza kadar kaydedilmiştir;

3) kilisecilik: dogmalar belirli bir dini sistemin tüm kiliseleri tarafından tanınır; dogmaları ilahi vahiy olarak koruyan ve yorumlayan ve inananları bunların değişmezliğine ve doğruluğuna ikna eden kiliselerdir;

4) Kilisenin tüm üyeleri için evrensel olarak bağlayıcıdır: Tüm inananlar, dogmaların doğruluğuna koşulsuz olarak inanmalı ve yaşamda onlar tarafından yönlendirilmelidir, aksi takdirde aforoz gelecektir.

Dini sistemler arasındaki temel farklılıklar, Tanrı algısının özellikleridir (Tanrı, Budizm'de “çözülmüş”, Hıristiyanlıkta teslis, İslam'da tektir, vb.). Her din dogmatik olarak kendi önemli sorununu çözer. Tarihsel teolojide (yani Evrensel Kilise ve belirli kiliselerin tarihinin yorumlanmasında), kült veya ritüel uygulama sisteminde de farklılıklar vardır ve bunlar rahiplerin ve din adamlarının faaliyetlerinde kendini gösterir.

Dolayısıyla, Tanrı anlayışındaki ve O'nun insanlarla iletişim kurma yollarındaki farklılık, belirli dini uygulamalar ve bağımsız dini derneklerle karakterize edilen çeşitli dini sistemlerin işleyişine yol açmaktadır. Aynı zamanda dinler, dünyevi medeniyetin gelişiminin manevi özü olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Günümüzde dini çalışmalar, aralarında felsefe, sosyoloji, psikoloji, fenomenoloji ve dinler tarihinin de bulunduğu bir dizi ana bölümü içermektedir.

Din felsefesi- nesnenin felsefi bir açıklamasını ve anlaşılmasını sağlayan bir dizi felsefi kavram, ilke, kavram.

Din sosyolojisi Dinin sosyal temellerini, ortaya çıkışının, gelişiminin ve işleyişinin sosyal kalıplarını, unsurları ve yapısını, sosyal sistemdeki yeri, işlevleri ve rolünü, dinin bu sistemin diğer unsurları üzerindeki etkisini ve bunun tersinin özelliklerini inceler. Bu sistemin din üzerindeki etkisi.

Din psikolojisi sosyal grup ve bireysel psikolojideki dini fenomenlerin ortaya çıkışı, gelişimi ve işleyişinin psikolojik kalıplarını, bu fenomenlerin içeriğini, yapısını, yönünü, dini kompleks içindeki yerini ve rolünü ve dini olmayan yaşam alanları üzerindeki etkisini araştırır. toplum, gruplar, bireyler.

Din fenomenolojisi Fikirleri, fikirleri, hedefleri, pratik olarak etkileşime girmenin motivasyonlarını, bireyleri gerçekleşen anlamlar ve anlamlar açısından ilişkilendirir ve bunu dikkate alarak din olgularının sistematik bir tanımını verir, bunları karşılaştırma temelinde sınıflandırır ve karşılaştırmak.

Din tarihi Zaman içinde hareket eden din dünyasının tüm çeşitliliğinin ana hatlarını çizer, çeşitli dinlerin geçmişini biçimlerinin somutluğuyla yeniden üretir, mevcut ve mevcut dinler hakkında bilgi biriktirir ve korur.

Yukarıdakilerin yanı sıra aşağıdakileri içeren bir bölüm vardır: özgür düşünme hakkında bilgi din ile ilgili olarak. Bu bölüm, özgür düşünmenin içeriğini, gelişim kalıplarını, toplumdaki ve bireyin yaşamındaki işlevlerini ortaya koyar, çeşitli tezahürlerini araştırır, tarihini, türlerini ve gelişim aşamalarını, farklı dönemlerde kavramsal düzeyde temsilini ve popüler bilinçte, bilimde, ahlakta, sanatta, politikada, felsefede, teolojide.

Dini araştırmaların inceleme konusu dindir. Din, manevi yaşamın alanlarından biri olan ve aynı zamanda Tanrı'nın gerçek varlığına (daha genel olarak daha yüksek bir güç) olan inanca ve onunla bağlılık duygusuna, ona bağımlılığa, saygıya dayanan bir tür dünya görüşü ve tutumdur. ona hürmet ve hürmet, dini inanca uygun davranış ve eylemlerde bulunmak.

Teolojinin inceleme nesnesi Tanrı'dır - temel dini kavramlardan biri, ibadet nesnesi olarak hizmet eden belirli bir nesnelleştirilmiş doğaüstü varlık anlamına gelir. Tanrı'nın nitelik özellikleri mükemmel nitelikleri içerir: Tanrı her şeye gücü yetendir, her şeye gücü yetendir, her şeyi bilendir, her şeyi bilendir, her şeyi bağışlayandır, ebedidir, vb. Teoloji çalışmasının konusu, Tanrı'nın dünyada kendini keşfetmesidir, çünkü Tanrı'yı ​​​​başka bir şekilde dünya dışı, dünya dışı, doğaüstü bir varlık olarak incelemek imkansızdır. Teolojik bakış açısına göre din, kişi ile Tanrı arasında bir bağlantıdır, bir tür özne-nesne ilişkisidir; burada özne bir mümindir (daha geniş anlamda dini bir grup, topluluk, toplum) ve Tanrı da nesnedir. . İlahiyatçılara göre bu özne-nesne bağlantısı kopamaz çünkü özü itibarıyla ayrılmazdır ve teoloji ile dini çalışmalar arasındaki fark (teologların genel olarak dini çalışmaların var olma hakkını tanıması durumunda ki bu her zaman gerçekleşmez) ) farklı vurguda yatmaktadır: Eğer din çalışmaları için dinin öznel bileşenini (bir inanan, toplum vb.) incelemek önemliyse, o zaman teoloji için nesnel bileşeni (Tanrı) incelemek önemlidir.

Teolojik yaklaşıma göre din, insan ile Tanrı arasındaki doğaüstü bağlantının sonucu olan doğaüstü bir olgudur. Bu, bir müminin açısından dinin bir açıklamasıdır. Teolojik açıdan bakıldığında, yalnızca dindar bir kişi dinin özünü anlayabilir, çünkü kendisi doğrudan "Tanrı ile tanışma" deneyimine sahiptir.

Dine tamamen ateist bir bakış açısıyla bakalım: Tanrı yoktur ve doğaüstü mistik güçler de yoktur. Sonuç olarak, her türlü dini ve mistik deneyim bir dizi yanılsamadan başka bir şey değildir. İllüzyonlar yaşamı tehdit etmiyorsa faydalıdır. Dini ve mistik deneyimler temelinde ortaya çıkan olumlu bir duygusal arka plan ve manevi uyum, hastalık ve ölüm oranlarını azaltır, yaşam beklentisini, aşırı yüke karşı direnci vb. artırır. İşte Tanrı'ya olan inancın ve Tasavvuf'a olan inancın dindar bir kişiye günahkarların ve ateistlerin erişemeyeceği bir dizi psikolojik avantaj sağladığı gerçeğine dair tamamen ateist bir açıklama. İnsanlık tarihi boyunca dini ve mistik inançların istikrarı işte bu avantajlara dayanmaktadır.

Karmaşık bir sosyal sistem olarak dinin, bir dizi bileşenden oluşan kendi iç yapısı vardır: dini bilinç, dini ilişkiler, dini faaliyetler, dini organizasyonlar. Yerli din alimlerinin ve bilimsel ateistlerin tamamının bu sınıflandırmaya uymadığı, ancak hepsinin dini bilinci, dini organizasyonları ve dini ilişkileri vurguladığı belirtilmelidir.

1. Dini bilinç. Bu, diğer unsurlarının sosyal olarak belirlenmesinin gerçekleştirildiği dini sistemin tanımlayıcı unsurudur. Kült eylemler ve dini ritüeller, dini inanç ve fikirleri sembolik biçimde somutlaştırdıkları için bu hale gelmektedir. Dini örgütler ortak dini inançlar temelinde oluşturulur. Bu nedenle dini öncelikle dindar toplum bilinci düzeyinde ele almak doğru olur.

2. Dini ilişkiler. Yerli dini çalışmalarda ve bilimsel-ateist literatürde dini ilişkiler, dini eylemler sürecinde insanlar arasında gelişen ilişkiler olarak anlaşılmaktadır. Her şeyden önce Tanrı ile mümin arasında özel bir ilişkinin mümkün olduğu, Tanrı'nın insanın kaderini ve tüm sosyal ve doğal süreçleri etkilediği inancına dayanırlar. Sonuçta insanın kendisini dinleyecek, ona yardım edecek, onu koruyacak bir Tanrı'ya ihtiyacı vardır. İkili “yanıltıcı-pratik” ilişkilerin olasılığına olan inanç, dini bir kültte nesnelleştirilmiştir.

3. Dini faaliyetler. Bu, kült ve kült dışı faaliyetler de dahil olmak üzere, gerçekliğin pratik-ruhsal ustalığıdır.

Kült faaliyeti. Dini kompleksin ayrılmaz bir parçası olarak kült, dini teşvik etmenin aktif bir aracı rolünü oynar ve inananın yardımıyla doğaüstü güçlerle (tanrılar, ruhlar, şeytanlar, şeytanlar) ilişki kurmaya çalıştığı bir dizi sembolik eylemdir. vb.) ve onları etkilemeye çalışır.

Kült, her türlü dini ve büyülü eylemi ve icrayı içerir: dini törenler, ritüeller, kurbanlar, kutsal törenler, hizmetler, gizemler, oruç, dualar ve belirli bir sonuç elde etmek için doğaüstü güçlerle bağlantı kurmayı amaçlayan diğer araçlar. Tüm tarihi dönemlerde dini faaliyetin oluşumu ve durumu, belirli bir dinin var olduğu ve işlediği medeniyetin genel gelişim düzeyi tarafından belirlenen, insanların inançlarının özelliklerine bağlıdır. Dini inançları geliştirmek için ibadet bakanları, cemaat mensuplarından, yani "sürüden" düzenli olarak ibadet hizmetlerine katılmalarını, tüm dini emirlere uymalarını, dini faaliyetlere aktif olarak katılmalarını ve ritüelleri yerine getirmelerini ister.

Dini faaliyetlerde Allah ile iletişim aracı olarak duaya özel bir yer verilmektedir. Bir tür olarak kült sosyal aktiviteler içerik, konu, faaliyet konusu bakımından diğer türlerinden farklıdır. Dini faaliyetlerin özneleri hem dini gruplar hem de bireysel inananlar olabilir. Dini faaliyet araçları şunları içerir: tapınak, ibadethane, dini sanat, dini nesneler.

Tarikat dışı faaliyetler. Tarikat dışı dini faaliyetlerin iki tarafı vardır: manevi ve pratik. Dini fikirlerin üretilmesi, dini doktrinin sistemleştirilmesi ve yorumlanması, ilahiyatçıların yazıları ve dinin gelişmesine ve savunulmasına katkıda bulunan laik teorik araştırmalar, kült dışı manevi dini faaliyetleri oluşturur.

İLE pratik tarafı Kült dışı faaliyetler arasında misyonerlerin çalışmaları, dini konseyler, yüksek ve orta dereceli uzmanlaşmış dini kurumlarda öğretmenlik, dini bir dünya görüşünün propagandası, kısacası, dini topluma tanıtmayı ve korumayı amaçlayan her türlü pratik faaliyet yer almaktadır.

4. Dini kuruluşlar. Örgütsel ve kurumsal bir yapının varlığı olmadan gelişmiş bir dini sistemin olması mümkün değildir. Her dinin, belirli kurumlardan, kamusal dini birliklerden ve işleyen bir kültten oluşan bir kompleks şeklinde kendi organizasyonu vardır.

Örgütsel ve kurumsal alan, bazı işlevlerinin laik kurumlar tarafından yerine getirildiği dini olmayan kurumlardan, yarı profesyonel kurumlar aracılığıyla belirli dini kuruluşlara doğru evrilmiştir.

Dini kuruluşlar veya kilise kurumları, belirli bir mezhebin inananlarının davranışlarını düzenlemek, kontrol etmek ve belirli bir şekilde düzenlemek ve aynı zamanda dini ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış bir kurumlar ve faaliyet biçimleri sistemidir. Kilise teşkilatının hiyerarşisi mezhep farklılıklarına bağlıdır. Dini bir organizasyon, Tanrı ile inananlar arasında bir bağlantı olarak kabul edilir.

Dinin temel işlevlerini ele almadan önce bu kavramı tanımlamak gerekmektedir. Günümüzde yerli din araştırmalarında ve bilimsel-ateist literatürde “dinin işlevleri”, onun bir bütün olarak toplum ve onun bireysel unsurları üzerindeki etkisinin doğası ve yönü olarak anlaşılmaktadır.

1. Dünya görüşü işlevi. Din, belirli bir dünya anlayışını (dünyanın bir açıklaması, insanın içindeki yeri, doğanın özü vb.), dünya hissini (dış dünyanın duygusal bir yansıması, bir kişinin refahı) içerir. ), dünyanın bir değerlendirmesi ve dünyaya karşı bir tutum. Dini dünya görüşü, inananların davranış ve ilişkilerinde, dini kuruluşların yapısında gerçekleşir.

Dini dünya görüşünün benzersizliği, gerçeği, doğaüstü mutlak olana - dini itirafa bağlı olarak farklı isimler alan Tanrı'ya - inanç prizması aracılığıyla yansıtmasında yatmaktadır.

2. Hayali telafi edici işlev. Bu işlevin anlamı, dinin, insanın pratik güçsüzlüğünü, doğal ve sosyal süreçlere bilinçli olarak direnme ve insan varoluşundaki çeşitli ilişkileri yönetme konusundaki yetersizliğini yanıltıcı bir şekilde telafi etmesidir. Bu durumda din, insanları bir dereceye kadar gerçeklikten uzaklaştırır ve bireyin zihninde belirli yanılsamalar yaratarak acılarını hafifletir, kişide gerçeklikten uzaklaşma ihtiyacını ve hayatını dolduran acı verici sorunları destekler. Önemli özellik Bu işlev, stresi azaltan psikolojik etkisidir.

3. İletişim fonksiyonu. Din, belirli dini kuruluşlar ve bireysel gruplar içindeki insanlar arasında bir iletişim aracı görevi görür. İletişim öncelikle dini faaliyetlerde gerçekleştirilir. Bir kilisede, bir dua evinde ibadet, ayinlere katılım ve toplu dua, inananların Tanrı ile ve birbirleriyle iletişim ve birliğinin ana aracı olarak kabul edilir. Ayrıca, bir tapınak veya başka bir ibadet yeri genellikle belirli bir bölgede yaşayanların barındığı tek yerdir. yerleşme Sadece dini amaçlarla değil, günlük toplantılarda da bir araya gelebiliyorlar. Tarikat dışı faaliyetler de insanlar arasındaki sosyal etkileşimi sağlar.

4. Bütünleştirme işlevi. Din, bireysel vatandaş gruplarının ve bir bütün olarak toplumun entegrasyonunda, mevcut sosyal ilişkiler sistemini güçlendiren ve destekleyen bir faktör olarak hareket edebilir. Din, bireylerin davranış ve faaliyetlerini düzenleyerek, onların düşüncelerini, duygularını, isteklerini birleştirerek, sosyal grup ve kurumların çabalarını yönlendirerek, belirli bir toplumun istikrarına katkıda bulunur. Din, iman kardeşlerini bir araya getirerek ve onları kendi fikirleriyle "silahlandırarak", bu görüşlere sahip olan herkesin pekiştirilmesine yardımcı olur.

5. Düzenleme işlevi. Dini fikirler, görüşler, algılar, değerler, davranış kalıpları, dini faaliyetler ve dini dernekler, belirli bir inancın mensuplarının davranışlarının düzenleyicileri olarak hareket eder. Normatif bir sistem olan ve sosyal olarak onaylanmış davranış biçimlerinin temeli olan din, belirli bir şekilde insanların düşüncelerini, isteklerini ve faaliyetlerini düzenler.

Dinin temel işlevlerinin yanı sıra farklı zaman gerçekleştirdi ve gerçekleştiriyor dini olmayan işlevler Belirli bir dini topluluğun yaşadığı ve faaliyet gösterdiği spesifik tarihsel ve sosyal durum tarafından belirlenir. Öncelikle şunu belirtebiliriz “Dini olmayan işlevler: politik, ekonomik, eğitimsel, kültürel ve eğitimsel vb.

Dinin adı geçen işlevleri tek başına değil, bir arada yürütülür ve hem bir bütün olarak toplumda hem de sosyal gruplar ve bireyler düzeyinde kendini gösterir.

Dinin işlevlerinin yeri ve toplumsal alanı, toplumsal koşullara ve her şeyden önce tarihsel gelişimin her aşamasında halkın kültürünün gelişim düzeyine bağlı olarak değişmektedir.

Kullanılmış literatür listesi

Garadzha V.I. Dini çalışmalar. M. “Aspect Press”, 1994.

Danilyan O.G., Tarenko V.M. Dini çalışmalar: Ders kitabı. – ed. Eksmo 2005.

Dünya dinlerinin tarihi. Üniversiteler için kısa bir ders dersi. Yu.B. Pushnova. – M.: VLADOS-BASIN. 2005.

Kryvelev I.A. Dinler tarihi. M. “Düşünce”, 1975.

Erkekler Din tarihi. T.1. - M. Slovo, 1991.

Mchedlov Milletvekili Din ve modernlik. M. Siyasi Edebiyat Yayınevi, 1982.

Dini Araştırmaların Temelleri. tarafından düzenlendi İÇİNDE. Yablokova M. “Yüksekokul”, 1994.

Dini çalışmaların temelleri: ders kitabı\ Yu.F.Borunkov, I.N.Yablokov, K.I.Nikonov ve diğerleri; tarafından düzenlendi I.N.Yablokova - 4. baskı, revize edildi. ve ek – M.: daha yüksek. okul, 2002.

Radugi A.A., Radugi K.A. Sosyoloji. M. “Merkez”, 1997.

Rozanov V.V. Din. Felsefe. Kültür. - M.: Cumhuriyet, 1992.

Tokarev S.A. Dünya halklarının tarihinde dinler. - M.: Siyasi yayınevi. yanıyor, 1986.

Tanase E. Kültür ve din. - M., 1989.

MODERN DÜNYADA DİN

PLAN

1. Giriiş:

1.1 Modern dünyada din.

1.2 Toplumun yapısı. Sosyal ilişkiler

2. Hıristiyanlık

2.1 Hıristiyanlığın kuruluşu

2.2 Kilise ve Hıristiyanlık

2.3 Hıristiyanlığın coğrafyası

2.4 Erken Hıristiyanlık

2.5 İlk Hıristiyan toplulukları

2.6 Hıristiyanlığa yönelik zulüm dalgası

2.7 Hıristiyanlıkla ilgili istatistikler

2.8 Hıristiyanlığın bölünmesi

3. Ortodoksluk

3.1 Ortodoksluğun tanımı

3.2 Bizans Ortodoks Kilisesi

3.3 Ortodoksluğun Temel Yasası

3.4 Rus Ortodoks Kilisesi

3.5 Ortodoksluk ve modernite

3.6 Eski İnananlar

4. Katoliklik

4.1 Katolikliğin tanımı

4.2 Katolik kilisesi

4.3 Katolikliğin istatistikleri ve coğrafyası

4.4 Reformasyon ve Katoliklik

5. Protestanlık

5.1 Protestanlık İstatistikleri

5.2 Rusya'da Protestanlık

5.3 Protestan mezhepleri

6. İslâm

6.1 Müslümanların kutsal kitabı

6.2 "İnancın Beş Şartı"

6.3 Cami ve görevleri

6.4 "Müslüman Dünyası"

7. Budizm

7.1 Buda'nın Öğretileri

7.2 "Sekiz Bölümlü Yol"

7.3 Merhamet emri

7.4 Modern Budizm

Modern dünyada din.

Din, üç blok sosyal işlevi yerine getirdiği için modern dünyanın ayrılmaz bir parçasıdır. Öncelikle dini kurumlar, “insan - Tanrı” bağlantısının düzenlenmesinde, dindarlık ve vatandaşlık eğitiminde, insanı iyilikle doyurmada, kötülük ve günahlardan arındırmada ortaya çıkan inananların manevi oluşumunu gerçekleştirir. İkincisi, dini kuruluşlar dini ve özel laik eğitim, merhamet ve hayırseverlik ile uğraşmaktadır. Üçüncüsü, kilise temsilcileri kamu faaliyetlerine aktif olarak katılmakta, siyasi, ekonomik ve kültürel süreçlerin normalleşmesine, etnik gruplar arası ve devletlerarası ilişkilere ve medeniyetin küresel sorunlarının çözümüne katkıda bulunmaktadır.

Dinin devam eden süreçlerdeki rolünü anlamanın eşsiz anahtarı, bu olgunun aşırılıklardan uzak, bilimsel olarak anlaşılmasıdır. "Din" kavramı Latince'den geliyor " yeniden bağlanmak ", "bağlanmak, birleştirmek, birleştirmek" anlamına gelir. Din, bir kişinin belirli davranışlarla ifade edilen evrensel dünya bağlantıları fikridir. Sonuç olarak, dini öğretim, bir kişinin sistematikleştirilmiş evrensel dünya fikrinden başka bir şey değildir. dünya bağlantıları.

Dünya ve ulusal dinler vardır. Din bilginleri, dünya dinleri olarak Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'ı, yani doğası gereği uluslarüstü olan ve belirli bir etnik grubun tek uluslu öz farkındalığının özellikleri dışında gelişen dinleri içerir.

Ulusal-ulusal dinlerin oluşumu - Yahudilik, Konfüçyüsçülük, Şintoizm vb. - kamuoyunda ulusal ayrıcalığın varlığı nedeniyle yalnızca tek etnik gruptan oluşan bir topluluk temelinde (yabancıların yüzde 10-15'inden fazla olmamak üzere) mümkündür. Bu etnik grubun bilinci.

Gelişmiş dinler aşağıdaki yapıya sahip dini sistemler oluşturur: 1 - Tanrı'ya inanç; 2 - dogmatik teoloji; 3 - ahlaki teoloji ve buna karşılık gelen ahlaki davranış zorunluluğu; 4 - tarihsel teoloji; 5 - kült (ritüel) uygulama sistemi; 6 - Kiliselerin (camiler, ibadethaneler vb.), vaizlerin, bakanların varlığı.

Dogmatik teoloji, dini görüşlerin sistematik sunumunun yanı sıra dini dogmaların yorumlanmasıyla da ilgilenir. Dogmalar (Yunanca “düşünmek, inanmak, inanmak” fiilinden gelir) her dinde imanın sembolünü oluşturan, Tanrı ve insan hakkında şüphesiz doğru ve tartışılmaz ilkelerdir. Dogmaların ayırt edici özellikleri: 1) spekülatiflik veya tefekkür: imanla anlaşılırlar ve rasyonel delil gerektirmezler -, 2) vahiy. dogmalar insana doğrudan Tanrı tarafından verilmiştir, bu nedenle samimi, tartışılmaz ve değişmezdirler, kutsal yazılarda bir kez ve sonsuza kadar kaydedilmiştir; 3) kiliseye bağlılık dogmalar belirli bir dini sistemin tüm kiliseleri tarafından tanınır, dogmaları ilahi vahiy olarak koruyan ve yorumlayan, inananları bunların değişmezliğine ve doğruluğuna ikna eden kiliselerdir, 4) tüm kilise üyeleri için evrensel olarak bağlayıcıdır, tüm inananlar, dogmaların doğruluğuna kayıtsız şartsız inanmalı ve yaşamda onlara göre yönlendirilmelidir, aksi takdirde aforoz gelecektir.

Dini sistemler arasındaki temel farklılıklar, Tanrı algısının özellikleridir (Tanrı, Budizm'de “çözülmüş”, Hıristiyanlıkta teslis, İslam'da tektir, vb.). Her din dogmatik olarak kendi önemli sorununu çözer. Tarihsel teolojide (yani Evrensel Kilise ve belirli kiliselerin tarihinin yorumlanmasında), kült veya ritüel uygulama sisteminde de rahiplerin ve dindar olmayanların faaliyetlerinde ortaya çıkan farklılıklar vardır.

Dolayısıyla, Tanrı anlayışındaki ve O'nun insanlarla iletişim kurma yollarındaki farklılık, belirli dini uygulamalar ve bağımsız dini derneklerle karakterize edilen çeşitli dini sistemlerin işleyişine yol açmaktadır. Aynı zamanda dinler, dünyevi medeniyetin gelişiminin manevi özü olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Toplumun yapısı. Sosyal ilişkiler. Sosyal alan- Bu, sosyal ilişkiler sistemini ve toplum ile birey arasındaki bağlantıları kapsayan, insan toplumunun yaşam faaliyet alanıdır. Sosyal alanın içeriği, sosyal gruplar ve bireyler arasında toplumdaki konumu, yeri ve rolü, imajı ve yaşam tarzına ilişkin ilişkilerdir.

Sosyal alanın en önemli bileşenleri, modern faaliyetin ihtiyaçları tarafından belirlenen çok yönlü insani temas kurma ve geliştirme sürecini temsil eden çeşitli iletişim sorunlarıdır. İletişim, bilgi alışverişini, insanlar arasındaki etkileşimi ve karşılıklı anlayışı içerir.

İnsan faaliyeti ortaya çıkıyor çeşitli alanlar Toplumun yaşamı, yönü, içeriği ve araçları sonsuz çeşitliliktedir.

Sosyal aktivite, sosyal ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan aktivitedir. Elbette insanlar kendi kendilerini yeniden üretme, kendi kendini iyileştirme, kendi kendine eğitim, beslenme ve eğlenmeyle meşguller. Ancak üreme, yaşamın korunması, aktivitenin uyarılması, kişiye doğrudan hizmet o kadar önemli bir kamusal meseledir ki toplum bunu tamamen bireylere veya ailelere emanet edemez. Toplum, vatandaşlarına yönelik eğitim, sağlık, kültürel rekreasyon ve ev ve sosyal hizmetler sistemleri aracılığıyla bu sürece dahil edilmektedir.

Tüm bu tür sosyal etkinliklerin her zaman birbiriyle bağlantılı, kesişen ve iç içe geçmiş olduğunu belirtmek gerekir. Böylece, sosyal alan gerçekten var olur ve kendisini toplumda tam olarak çeşitli ve karmaşık insan faaliyetlerinde gösterir. Bunlar onun en önemli özellikleridir. Bu nedenle, sosyal yaşamı, bir boyutta bir yerde sosyal toplulukların, onların bağlantılarının, diğerinde ise milyonlarca insanın çeşitli etkinliklerinin olacağı şekilde hayal etmek yanlış olur.Hayır, tüm sosyal alan bir yüzeyden başka bir şey değil, bir taraf, insan faaliyetinin bir parçası.

Toplumun sosyal alanı çok karmaşık ve çok yönlüdür. Bunun nedeni her şeyden önce insanlar, gruplar ve toplumlar arasındaki ilişkilerin, insanların doğal özelliklerine (ırk, millet, milliyet, milliyet) göre bölünmesi nedeniyle çok farklı olmasıdır. etnik gruplar cinsiyet ve yaş gruplarının yanı sıra. İnsanlar belirli gruplara üyeliklerini belirleyen sosyal, politik, bölgesel, dini ve sivil özellikler bakımından farklılık gösterir. Pek çok başka işaret var, çünkü belki de en bilinmeyen olanı, iki dünyanın - doğal ve sosyal - kavşağında bulunan kişinin kendisidir.

Yukarıdakiler, sosyal alanın şu anlamını vurgulamamızı sağlar: kişilerarası ilişkilerin gerçekleştiği bir ortamdır. Çok çeşitli sosyal toplulukların çeşitli faaliyet alanları ve ihtiyaçları oluşmakta. Sosyal alan, bir kişinin, grubun, topluluğun ve bir bütün olarak toplumun tüm yaşam alanını kapsar: çalışma ve yaşam koşullarından, sağlık ve boş zaman koşullarından sosyal sınıfa, ulusal ve evrensel değerlere ve ilişkilere kadar.

Toplumun temeli (iskeleti, çerçevesi) sosyal yapısıdır.

Yapı, bir nesnenin parçaları, bileşenleri, elemanları ve ayrıca bu nesnenin stabilitesini sağlayan aralarındaki bağlantılardır.

Toplumsal yapı son derece karmaşıktır. Bileşenleri sosyal topluluklardır, yani. İnsan varlığının tüm olası durumlarını ve biçimlerini kapsayan, belirli bir temelde birleşmiş insan grupları. Buradan sosyal topluluğun son derece karmaşık bir kavram olduğu sonucu çıkıyor. Bu kılavuzda, bir sosyal topluluk, örneğin ikamet bölgesi, faaliyet, kültür, maddi varlıklara sahip olma vb. gibi çeşitli bağlantılara dayanan oldukça istikrarlı bir insan topluluğu olarak anlaşılmaktadır.

Modern toplum, çeşitli düzeylerde sosyal toplulukların bir koleksiyonudur. Toplumun küresel düzeyi bir bütün olarak insanlığın tamamıdır. İnsanlık çeşitli kriterlere göre, örneğin mülkiyete yönelik tutumlara dayalı sınıflara, sosyal katmanlara ve gruplara ayrılabilir.“Sosyal organizasyonlar”, “katmanlar” ve “gruplar” kavramlarının özü daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Burada herhangi bir topluluğun (sınıflar, uluslar, sosyal örgütler, katmanlar ve gruplar) sosyal yapının bileşenleri olarak hareket edebileceğini anlamak önemlidir.

Toplumun sosyal yapısının bileşenleri arasındaki bağlantıların özünü anlamak için sosyal ilişkiler kavramını tanıtıyoruz. Sosyal ilişkiler, sosyal konuların toplumdaki konumları ve kamusal yaşamdaki rolleri ile ilgili etkileşiminin biçimi ve niteliğinde ifade edilen belirli bir sosyal ilişki türüdür. Kaldı ki “sosyal ilişkiler” ile “halkla ilişkiler” kavramları aynı şey değildir. Toplumsal özneler arasında şu ya da bu maddi ya da manevi nesneye ilişkin toplumsal ilişkilerin geliştiği bilinmektedir. Üretim araçlarına ilişkin bu ilişkiler ekonomik ilişkiler ise, iktidara ilişkin ilişkiler - siyasi ilişkiler, hukuki normlara ilişkin - hukuki ilişkiler. Sosyal ilişkiler, çeşitli sosyal topluluklar, sınıflar, tabakalar, gruplar ve bireyler arasında ortaya çıkan fiili sosyal etkileşimin uygulanmasına bağlı olarak gelişir. Sosyal ilişkiler her zaman insanların ve içinde yaşadıkları toplulukların toplumdaki konumunu ifade eder, çünkü bunlar her zaman eşitlik veya eşitsizlik, eşitlik veya eşitsizlik, adalet veya adaletsizlik ilişkileridir.

Sosyal ilişkiler şu şekilde gerçekleştirilir:

Sosyal roller ve özellikleri (eğitim düzeyi yüksek insanlar çoğunlukla zihinsel işler yapar, düşük eğitim düzeyine sahip olanlar - çoğunlukla fiziksel işler, şehirlerde yaşayanlar - çoğunlukla sanayide, kırsal alanlarda yaşayanlar - çoğunlukla tarımla uğraşırlar, vb.) .);

Bireylerin bir topluluktaki, bir gruptaki konumunu belirleyen sosyal statüler (tornacı, mağaza müdürü, müdür vb.);

Sosyal normlar (insanların toplumdaki davranışlarını düzenleyen kanunlar, gelenekler, gelenekler vb.).

Listelenen sosyal ilişki biçimleri, toplumun sosyal yapısındaki ana bağlantı türleridir.

Yüzyıllar boyunca insanlığın en iyi beyinleri, belirli, yanıltıcı-mistik, irrasyonel bir insan düşüncesi biçiminin ortaya çıkmasının nedenlerine dair rasyonel bir açıklama bulmaya ve dini bir toplumsal bilinç biçimi, sosyal bir fenomen olarak anlamaya çalıştı. .

İnsanlığın şafağında ortaya çıkan ve yüzyıllar boyunca insanların doğa ve toplumdaki gerçek nesnel süreçleri, dini fikir ve inançları ve bunları güçlendiren dogmaları, kültleri, ritüelleri ve ritüelleri düşünmedeki yetersiz yansıma temelinde şekillenmektedir. İnsan bilincini gerçekleştirilemez bir yanılsama ağıyla dolaştırdı, dünya algısını çarpık bir şekilde çarpıttı, fantastik mitlerin ve büyülü dönüşümlerin, sihir ve mucizelerin aynası, evrenin ve öbür dünyanın giderek daha ayrıntılı ve karmaşık metafizik yapılarının yaratılmasını zorladı. İnsanların zihinlerinde güçlenen, nesillerin hafızasına yerleşen din, bir halkın, bir ülkenin, hatta birçok ülkenin kültürel potansiyelinin bir parçası haline geldi.

Eski insanlar dinlerini yaratırken tamamen etnik ihtiyaçlara önem veriyorlardı ve kendi tanrılarının "yurttaşlarının" yardımına güveniyorlardı. “Yerel kayıtlara sahip” dinlerin bir kısmı (bazen onları doğuran halklarla birlikte) unutulmaya yüz tutarken, diğerleri bölgesel sınırlamalara rağmen bu güne kadar yaşıyor.

Ancak sadece bir zamanlar ilahi iradeyi ilan eden peygamberin geldiği halkın değil, hayallerine ve özlemlerine karşılık gelen dinler de vardı. Bu inançlar için ulusal sınırların dar olduğu ortaya çıktı. Farklı devletlerde, farklı kıtalarda yaşayan insanların zihinlerini ve ruhlarını ele geçirdiler: Hıristiyanlık, İslam ve Budizm dünya dinleri haline geldi.

1.Hıristiyanlık

Dünyadaki en yaygın ve en gelişmiş dini sistemlerden biri, MS 1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun doğu eyaleti Judea'da ortaya çıkan Hıristiyanlıktır.

1.1. Hıristiyanlığın kuruluşu

Hıristiyanlığın kalbinde, insanlara iyi işlerle gelen ve onlara doğru yaşamın yasalarını emreden Tanrı-insan, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih hakkındaki öğreti vardır. Bu din, Tanrı'nın iki bin yıl önce dünyaya geldiği inancına dayanan bir dindir. O doğdu, İsa adını aldı, Yahudiye'de yaşadı, vaaz verdi ve insanların günahlarının kefareti olarak çarmıhta büyük acıları ve şehitliği kabul etti.Onun ölümü ve ardından ölümden dirilişi tüm insanlığın kaderini değiştirdi. Onun vaazı yeni bir Avrupa medeniyetinin başlangıcına işaret ediyordu. Hıristiyanlar için asıl mucize İsa'nın sözü değil, Kendisiydi. İsa'nın asıl işi O'nun varlığıydı: insanlarla birlikte olmak, çarmıhta olmak.

Hıristiyanlar dünyanın tek ve sonsuz bir Tanrı tarafından yaratıldığına ve kötülükten uzak bir şekilde yaratıldığına inanırlar. Mesih'in Dirilişi, Hıristiyanlar için ölüme karşı kazanılan zaferi ve Tanrı ile birlikte yeni keşfedilen sonsuz yaşam fırsatını işaret eder. Hıristiyanlar için Tanrı ile Yeni Ahit'in hikayesi burada başlıyor. Bu Aşkın Ahit'idir. Onun Eski (yani eski) Ahit'ten en önemli farkı, "Sevgi" olan Tanrı'nın anlaşılmasında yatmaktadır. Eski Ahit boyunca Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin temeli yasadır. Mesih şöyle diyor: “Size yeni bir emir veriyorum: Benim sizi sevdiğim gibi birbirinizi sevin.”

Hıristiyanlık, tarihi, Tanrı'nın yönlendirdiği tek yönlü, benzersiz, "tek seferlik" bir süreç olarak görür: başlangıçtan (yaratılış), tamamlanmaya, sona (Mesih'in gelişi, Son Yargı). Bu sürecin içeriği, günaha düşmüş, Tanrı'dan uzaklaşmış, yalnızca Tanrı'nın merhametinin kurtarabileceği ve bu merhameti Kurtarıcı'ya ve kiliseye olan imanda bulabilecek bir kişinin dramıdır. bu inancın taşıyıcısıdır.

Hıristiyanlık, başka hiçbir din gibi gizeme dayanmaktadır. Akıl, üç kişide var olan tek bir Tanrı fikrini kabul etmez: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı. Hıristiyanlığın ana kutsal törenlerinden biri, Efkaristiya'ya (ekmeğin ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesi) dayanan cemaat ve bu ilahi armağanlardan yararlanarak inananların Tanrı ile birliğidir.

Hıristiyanların Kutsal Yazısı - İncil - bir doktrin beyanı veya insanlık tarihi değildir, Tanrı'nın insanı nasıl aradığına dair bir hikayedir, Tanrı'nın insanlara hitaben yaptığı konuşmadır. Boyunda Eski Ahit(Yahudiliğin takipçilerinin kutsal kitabı) Mesih'in yaşamını ve öğretilerini anlatan bir Yeni Ahit eklendi. Yeni Ahit, dört İncil'i (Yunanca - İncil'den), Havarilerin Elçilerinin İşleri - Hıristiyanlığın ilk vaizleri, Havarilerin Hıristiyan topluluklarına Mektubu ve son olarak Kıyamet veya Aziz Yuhanna'nın Vahiyini içerir. İlahiyatçı. Bu eserler “ilahi ilhamla” kabul edilir; insanlar tarafından yazılmış olmasına rağmen Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmıştır.

Hıristiyanlığın ana düşüncesi günah ve insanın kurtuluşu düşüncesidir. İnsanlar Tanrı'nın önünde günahkardırlar ve onları eşit kılan da budur: Yunanlılar ve Yahudiler, Romalılar ve barbarlar, köleler ve özgürler, zenginler ve fakirler; hepsi günahkarlar, hepsi "Tanrı'nın hizmetkarları."

Hıristiyanlık dünyanın ve adaletin yozlaşmasını ortaya çıkararak insanları cezbetmiştir. Onlara Tanrı'nın krallığı vaat edildi: Burada ilk olanlar orada sonuncu olacak ve burada sonuncu olanlar orada birinci olacak. Kötülük cezalandırılacak, erdem ödüllendirilecek, en yüksek yargı tamamlanacak ve herkes yaptığının karşılığını alacaktır. Evanjelik İsa'nın vaazı siyasi direnişi değil, ahlaki gelişmeyi gerektiriyordu.

1.2. Kilise ve Hıristiyanlık

Hıristiyanlığın bir din olarak özelliği, yalnızca Kilise biçiminde var olabilmesidir. Kilise, Mesih'e inanan insanlardan oluşan bir topluluktur: "...nerede iki ya da üç kişi benim adıma toplanırsa, ben de onların ortasındayım."

Ancak “kilise” kelimesinin farklı anlamları vardır. Bu aynı zamanda ortak bir ikamet yeri, bir din adamı ve bir tapınakla birleşmiş bir inananlar topluluğudur. Bu topluluk bir mahalle oluşturur.

Kilise, özellikle Ortodokslukta, aynı zamanda yaygın olarak tapınak olarak da adlandırılır ve bu durumda bu durumda "Tanrı'nın evi" olarak algılanır - ayinler, ritüeller, ortak dua yeri için bir yer.

Son olarak Kilise, Hıristiyan inancının bir biçimi olarak anlaşılabilir. İki bin yıldan fazla bir süredir, Hıristiyanlıkta her biri kendi İnancına, kendi ayinine ve ritüeline sahip olan birçok farklı gelenek gelişmiş ve şekillenmiştir. Dolayısıyla Ortodoks Kilisesi (Bizans geleneği), Katolik Kilisesi (Roma geleneği) ve Protestan Kilisesi'nden (16. yüzyıl Reformasyon geleneği) söz edebiliriz.

Ayrıca, tüm inananları Mesih'te birleştiren Dünyevi Kilise kavramı ve dünyanın ideal ilahi yapısı olan Cennetsel Kilise kavramı da vardır. Dünyevi Kilise, Mesih'in antlaşmalarını takip ettiği yerde, göksel Kilise ile birlik oluşturur.

1.3.Hıristiyanlığın Coğrafyası

1.-2. yüzyıllarda Hıristiyanlığın ilk adımları. Akdeniz bölgesi ile sınırlı kalmış, daha sonra Orta Avrupa ülkelerine ve ancak 7-12. yüzyıllarda girmiştir. – Avrupa'nın kuzeydoğusunda. Büyük Çağ'da coğrafi keşifler Günümüzde de devam eden Hıristiyan misyonerlerin (dini öğretilerin şefleri) aktif çalışmaları başladı. 15. yüzyılın sonunda. Onlar, fatihlerle birlikte yeni keşfedilen Amerika'nın kıyılarına çıktılar.

16. yüzyılda Hıristiyan dünyasına ilhak edildi çoğu Filipinler. Afrika'daki misyonerlerin başına talihsizlik geldi. Sadece 19. yüzyılda. Aktif sömürgeleştirmenin bir sonucu olarak, “karanlık kıtanın” birçok sakinini Hıristiyanlığa dönüştürmek mümkün oldu. Aynı kolonizasyon, Okyanusya nüfusunun büyük bir kısmını onunla tanıştırdı.

1.4. Erken Hıristiyanlık

İlk adımlarından itibaren erken Hıristiyanlık, kendisini ezilen alt sınıfların öğretisi, mülksüzlerin ve acı çekenlerin öğretisi olarak ilan etti. Doğru, bu öğreti mücadeleyi gerektirmiyordu ve bu anlamda hiçbir şekilde devrimci nitelikte olduğu düşünülemez. Tam tersine Hıristiyanlık, çağımızın başında güçlü Roma İmparatorluğu'nu sarsan Spartacus'un ayaklanmasından başlayarak çeşitli ayaklanmalara ve savaşlara bir alternatifti. Ve ezilenlerin enerjisini dinsel yanılsamalar kanalına yönlendiren bu tür bir "yatıştırıcı" alternatif olarak Hıristiyanlık oldukça kabul edilebilirdi, hatta iktidardakiler için faydalıydı, onlar da bunu kısa sürede fark etti ve Hıristiyan öğretisini egemen ideolojik doktrin olarak kabul etti. Ancak bu daha sonra oldu. Erken Hıristiyanlık, varlığının ilk iki veya üç yüzyılında, haklarından mahrum bırakılanların ve zulme uğrayanların dini olarak, yalnızca yetkililere karşı çıkmakla, onlar tarafından şiddetli zulme maruz kalmakla kalmadı, aynı zamanda radikal unsurlardan da yoksun değildi, hatta devrimci pathoslar. Bu pathos, her şeyden önce yerleşik yaşam normlarının keskin bir şekilde reddedilmesine yol açtı.

Erken Hıristiyanlığın devrimci duygusu, yeni dinin iki önemli yönüne yapılan vurguda yansıyordu. İlk olarak, onun evrensel eşitliği vaaz etmesi üzerine. Her ne kadar bu eşitlik her şeyden önce sadece “günahta” olsa da, “Allah'ın kullarının” eşitliği bu sıfatla bile olsa evrensel eşitlik sloganı dikkat çekmeden edemedi. Doğru, bazı Evanjelik metinlerde kölelik haklı gösterildi ve kölelere efendilerine itaat aşılandı, ancak yine de Roma İmparatorluğu'nun altın çağında evrensel eşitlik ilkesinin ilan edilmesi çok pahalıya mal oldu. İkinci olarak, zenginliğin ve açgözlülüğün kınanması (“zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinden daha önce bir deve iğne deliğinden geçecektir”) ve evrensel çalışma görevinin vurgulanması üzerine (“çalışmayan çalışsın) çalış, yemesin”). İlk Hıristiyan topluluklarının üyelerinin her şeyden önce kırgınlar ve ezilenler, yoksullar ve köleler, yoksullar ve dışlanmışlar olması şaşırtıcı değildir.

1.5. İlk Hıristiyan toplulukları

İlk Hıristiyan toplulukları seleflerinden - Esseneler gibi mezheplerden - çilecilik, kendini inkar, dindarlık özelliklerini ödünç aldılar ve onlara Mitraizm'in birleşmesi ritüel ritüellerini ve çok daha fazlasını eklediler; buna kutsallığın sembolü olarak kutsal vaftiz eylemi de dahil. inanç. Bu topluluklar oldukça kapalıydı. Karizmatik liderler tarafından yönetiliyorlardı - vaizler, "öğretmenler", "lütuf" tarafından gölgede bırakılan, genellikle "iç seslerini" dinleyen, "vizyonları" olan, "Tanrı'nın sesini" duyan ve bu nedenle inkar edilemez bir güce sahip oldukları düşünülen peygamberler. liderlik hakkı. Zaten 1. yüzyılın ikinci yarısında. N. e. İki ana eğilim açıkça ortaya çıktı: Kıyamet tarafından temsil edilen ve görünüşe göre genetik olarak Esseneler gibi ağlara dayanan Yahudi yanlısı eğilim ve Havari Pavlus'un faaliyetleriyle ilişkilendirilen Yahudi karşıtı eğilim. İncil Pavlus'un "Yahudilerin havarisi" olarak adlandırdığı Havari Petrus'un aksine, efsaneye göre Pavlus kendisini böyle adlandırıyordu. "Yahudi olmayanlar arasında İsa Mesih'in hizmetkarı." Bu anlamda Hıristiyanlığın ilk patriği (kurucusu olmasa da) sayılabilecek kişi Pavlus'tur.

Hıristiyan doktrininin giderek katılaşan dogmatik temelleri koşullarında, karizmatik liderlerin önderlik ettiği, tehlikeler ve zulümle dolu, ancak ruh ve eylem özgürlüğüyle ayırt edilen orijinal mezheplerin ve toplulukların yaşamı geçmişte kalıyordu. Yeni koşullarda, onların yerini inananlar tarafından seçilen (ve daha sonra yukarıdan onaylanan) yetkililer - diyakozlar, piskoposlar, papazlar aldı.

Karizmatik liderlerin yerini bürokratik bir hiyerarşinin alması, katı kuralları ve dokunulmaz dogmaları olan yeni ortaya çıkan kilise koşullarında kaçınılmaz bir olgudur. Gençliğin "günahlarından" arınmış olan Hıristiyan Kilisesi, kitleler arasındaki etkisi ona yakınlaşmayı ve onun kullanımını arzu edilir hale getiren sosyo-politik seçkinler için oldukça kabul edilebilir bir kurum haline geldi.

1.6. Hıristiyanlığa yönelik zulüm dalgası

1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun uzak bir eyaletinde (Yahudiye) ortaya çıkan Hıristiyanlık, 4. yüzyılın ortalarına kadar devam ediyor. Roma yetkilileri tarafından zulme uğradı. Önce bir eyalette, sonra diğerinde, hatta tüm imparatorlukta hemen bir zulüm dalgası ortaya çıktı: tapınaklar yıkıldı, din adamları ve sıradan inananlar tutuklandı. Hıristiyan bir köle, Hıristiyanlığa geçen bir subay veya asilzadeyle aynı şekilde zulme uğradı.

Sonraki tüm yüzyıllar boyunca süren bu üç yüzyıllık zulüm, Hıristiyanlara iki büyük gerçeği öğretti (kendilerini inanan olarak görmeyenler bile bu gerçeği kabul ediyor): gerçek, yetkililerin iradesine bağlı değildir; aşağılanmış ve fakir bir kişinin haklı olduğu ortaya çıkabilir.

Ve 17 yüzyıl sonra - 20. yüzyılda - başka bir imparatorluk yine Hıristiyanlara savaş ilan etti. Ve yine kiliselere saygısızlık edildi ve yıkıldı ve yine yüzbinlerce kişi öldürüldü. Şehit kanına bulanan toprak bu kez Rusya'ydı. Ateist imparatorluk sadece politikalarıyla değil, felsefesiyle, dünya görüşüyle ​​de koşulsuz anlaşmayı talep ediyordu. Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlara yönelik zulüm dalgalarının hiçbiri on yıldan fazla sürmedi. Sovyetler Birliği'nde zulüm yetmiş yıl boyunca devam etti.

Sibirya kamplarından birinin yakınında 50 rahibin yattığı bir mezar var. Kamptan çıkarıldılar ve hendek kazmaları emredildi. Onu kenarına dizdiler. Daha sonra ellerinde tabancayla herkese yaklaşıp şu soruyu sordular: "Peki, sizin Tanrınız var mı, yok mu?" “Evet” cevabının ardından bir atış geldi. Kimse vazgeçmedi.

20. yüzyılda Hıristiyanlar (başta rahipler) Nazi Almanyası ve Meksika'da, Kampuchea'da Kızıl Khmerler ve Maoist Çin tarafından, Arnavutluk'ta (dinin anayasa tarafından yasaklandığı yer) ve Yugoslavya, Romanya ve Polonya'da öldürüldü...

Kilise ile dünyevi otoriteler arasındaki ilişki çok zordu. Ancak Kilise'nin kendi içinde, varoluş tarihi boyunca birçok dramatik ve bazen trajik olay yaşandı. Bugün Hıristiyanlık, her biri birçok mezhebe bölünmüş üç mezhep tarafından temsil edilmektedir; hareketler, bazen inançları çok farklı. Ancak hem Ortodoks, hem Katolikler hem de Protestanların çoğu, Kutsal Teslis hakkındaki dogmayı (üyelerinin her biri için koşulsuz yetkiye sahip olan Kilise tanımı) kabul eder, İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşa inanır ve tek Kutsal Yazıyı - Kutsal Yazıyı - tanır. Kutsal Kitap.

1.7. Hıristiyanlıkla ilgili istatistikler

Hıristiyanların tam sayısını saymak kolay değil. Ancak genel istatistiklerde şu rakamlar veriliyor. Bugün Avrupa ve Avustralya, Kuzey ve Latin Amerika, Yeni Zelanda ve Yeni Gine'de yaşayan Hıristiyan inananlar nüfusun 1/3'ünü oluşturmaktadır. Ortodoks Kilisesi'nin saflarında yaklaşık 120 milyon insan var, Roma Katolik Kilisesi yaklaşık 700 milyon inananı birleştiriyor ve Dünya Kiliseler Konseyi üyesi Protestan kiliseleri yaklaşık 350 milyon insanı birleştiriyor.

1.8. Hıristiyanlığın bölünmesi

Hıristiyanlık uzun zamandır yekpare bir din olmaktan çıktı. 4. yüzyıldan itibaren biriken siyasi nedenler ve iç çelişkiler 11. yüzyıla gelindi. trajik bir ayrılığa. Bundan önce de farklı yerel kiliselerde ibadet ve Tanrı anlayışında farklılıklar vardı. Roma İmparatorluğu'nun iki bağımsız devlete bölünmesiyle birlikte, Hıristiyanlığın iki merkezi oluştu - Roma'da ve Konstantinopolis'te (Bizans). Her birinin etrafında yerel kiliseler oluşmaya başladı. Batı'da gelişen gelenek, Roma'da, Evrensel Kilise'nin başı ve İsa Mesih'in vekili olan Roma Papası - Baş Rahip - çok özel bir role yol açmıştır. Doğudaki Kilise bununla aynı fikirde değildi. İki Hıristiyan mezhebi kuruldu: Ortodoksluk ve Katoliklik.

2. Ortodoksluk

Ortodoksluk, Avrupa'da bir zamanlar Bizans İmparatorluğu'na veya onun etkisi altındaki ülkelere ait olan topraklarda (Balkan Yarımadası'nın çoğu ve Rusya) yerleşmişti.

2.1. Ortodoksluğun tanımı

"Ortodoksluk" kelimesi Yunanca "ortodoksluk" kelimesinin bir çevirisidir. "Orthos", "doğru" anlamına gelir (dolayısıyla, örneğin "yazım") ve "doxa" kelimesinin Yunanca'da iki anlamı vardır: "yargı", "fikir" ve "zafer", "yüceltme". Dolayısıyla “Ortodoksluk” kelimesi Rusçaya hem “doğru düşünce” hem de “Ortodoksluk” olarak tercüme edilebilir, yani. Tanrı'yı ​​​​doğru şekilde övme yeteneği. Doğu Kilisesi ikinci anlamı kendisi için seçti ve böylece etik-estetik ilkesinin rasyonel olana üstünlüğünü vurguladı. Eski Kilise'de "ortodoksluk" kelimesi, Hıristiyanların inancının ve yaşamının temel gereksinimini ifade ediyordu. Orta Çağ'ın sonlarında Doğu Kilisesi'ne "Ortodoks" tanımı verildi.

2.2. Bizans Ortodoks Kilisesi

Doğu İmparatorluğu'nda (Bizans) kilise fazla bağımsızlık veya siyasi nüfuz elde edemedi. Üstelik bir dizi patrikliğe (Konstantinopolis, Antakya, İskenderiye, Kudüs) bölünmüş olan bu toplum, kendisini neredeyse tamamen devlete bağımlı buldu ve pratikte kendisini ve çıkarlarını kendi çıkarlarıyla özdeşleştirdi. Ayrıca tüm patrikliklerin etki alanının ve kitle tabanının küçük olduğunu, Ortadoğu dünyasının İslamlaşmasından sonra da yetersiz kaldığını belirtmekte fayda var. Bizans'ta Ortodoks Kilisesi'nin dogmaları ve kanonları formüle edildi. Bizans kültürü çerçevesinde, tüm Ortodoks kiliseleri için kanonik hale gelen kilise sanatının ilkeleri gelişti.

Bir bütün olarak Ortodoks Kilisesi'nde, göreceli zayıflığı ve siyasi önemsizliği nedeniyle, hiçbir zaman "Kutsal Engizisyon" türünde kitlesel zulümler olmamıştır; ancak bu, onun kendi dinini güçlendirmek adına sapkınlara ve şizmatiklere zulmetmediği anlamına gelmez. kitleler üzerinde etkili oluyor. Aynı zamanda, Ortodoksluğu kabul eden kabilelerin ve halkların pek çok eski pagan geleneğini özümsemiş olan kilise (en azından yalnızca Rusya'da bunlardan birçoğu vardı), otoritesini güçlendirmek adına bunları yeniden işleyebildi ve kullanabildi. . Eski tanrılar Ortodoks Kilisesi'nin azizleri haline geldi, onurlarına verilen bayramlar kilise tatilleri haline geldi, inançlar ve gelenekler resmi olarak kapsandı ve tanındı. Eski zamanların fetişizmine kadar uzanan putlara tapınma gibi yalnızca açıkça açıkça görülen birkaç pagan ritüeline zulmedildi ve yavaş yavaş yok oldu; ancak burada bile kilise, inananların faaliyetlerini ibadete yönlendirerek bunları ustaca dönüştürdü. simgeler kümesi.

2.3. Ortodoksluğun Temel Yasası

İmparatorluk gücü kilise birliği arzusunu destekledi ve böylece Ortodoks doktrininin giderek daha uyumlu ve açık bir şekilde ifşa edilmesine katkıda bulundu. Kabul kuralları - herhangi bir normun tüm kilise "bedeni" tarafından kabul edilmesi - Ortodoksluğun temel yasalarından biri haline geldi. Kilisenin hiçbir kişisi, hiçbir organı, bileşimi ne kadar geniş olursa olsun, tamamen yanılmaz olamaz. İman konularında yalnızca Kilise, yani “Mesih'in bedeni” bir bütün olarak yanılmazdır.

Ortodokslukta Gelenek yalnızca bir dizi kutsal kitap, yazı ve konsey kararı olarak değil, aynı zamanda Kutsal Ruh'un ve dünyevi Kilise'nin doğrudan eylemi olarak da anlaşılır. Apostolik çağlardan beri Ortodoks Kilisesi'nin sürekliliğini ve saflığını koruyan şeyin Kilise Geleneğinin bu mistik bileşeni olduğuna inanılıyor.

2.4. Rus Ortodoks Kilisesi

Antik Rusya'nın güçlenmesiyle Bizans'tan aldığı Ortodoksluk giderek güçlenmiş ve Konstantinopolis'ten atanan metropoller nihayet 16. yüzyılda dönüşüme uğramıştır. bağımsız patriklere dönüştü. Rus Kilisesi'nin Konstantinopolis Patrikliği'nden bağımsızlık dönemi aslında 15 Aralık 1448'de Rus piskoposlarının bağımsız olarak Metropolit Jonah'ı başpiskopos olarak seçmeleriyle başladı. Konstantinopolis Patriği Yeremya'nın 26 Ocak 1589'da Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'ne Moskova'ya gelişi sırasında, Moskova Büyükşehir İşi ataerkil rütbeye yükseltildi. Rus Ortodoks Kilisesi sadece çarlık iktidarını desteklemekle kalmadı, aynı zamanda ona boyun eğdi ve onunla isteyerek işbirliği yaptı (yalnızca ara sıra istisnalar vardı; örneğin, 17. yüzyılda Patrik Nikon kiliseyi laik gücün üstüne çıkarmaya çalıştı).

Ortodoksluk, Bizans'tan Rusya'ya yüksek düzeyde bir kültür, ahlaki deneyim, felsefi ve teolojik düşünce ve estetik duyguyu beraberinde getirdi. Kilise sanatı, mimari, ikon resim ve şarkı söyleme gibi paha biçilmez eserler bıraktı.

Tatar-Moğol boyunduruğu ve huzursuzluk yıllarında Rus Ortodoks Kilisesi, savaşan prensleri uzlaştırdı ve ulusal kültürün koruyucusu oldu. Felaketler ve düşman istilaları yıllarında vatansever pozisyonlarda bulundu. 1812'de ve Büyük Savaş sırasında durum böyleydi. Vatanseverlik Savaşı 1941-1945.

2.5. Ortodoksluk ve modernite

Günümüz Rusya'sında Ortodoksluk, Slav kökenli inananların yanı sıra Kuzey ve Volga bölgesi halkları tarafından da uygulanmaktadır.

Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın ikametgahı Moskova'da bulunmaktadır. Rus piskoposluklarına ek olarak, Moskova Patrikhanesi'nin kontrolü altında BDT ülkelerinde piskoposluklar, Batı ve Orta Avrupa, Kuzey ve Orta Avrupa'da bir dizi piskoposluk bulunmaktadır. Güney Amerika. Rus Ortodoks Kilisesi, 1990 yılında özyönetim hakkını alan Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ni ve özerk Japon Ortodoks Kilisesi'ni de içeriyor.

Rus Ortodoks Kilisesi Jülyen takvimine göre hizmet vermektedir. Ana ayin dili Kilise Slavcasıdır. Batı Avrupa'daki cemaatlerde hizmetler ana Avrupa dillerinde gerçekleştirilmektedir.

2.6. Eski İnananlar

Eski İnananlar, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihiyle yakından bağlantılıdır. Ortaya çıkışı, 17. yüzyılın ortalarında Patrik Nikon tarafından başlatılan kilise ve ritüel reformunun nedeni olan Rus Ortodoksluğu bölünmesi zamanına kadar uzanıyor. Yeni ayin kitaplarına ve yeni kurallara göre yeniden eğitilmeyi ve ritüelleri gerçekleştirmeyi zor bulan çeşitli rütbelerden birçok rahip, bölünmeye girdi. Çoğu köylü olan, kilise yaşamının dış biçimlerindeki değişiklikleri kabul etmeyen "Eski Ortodoks ayinlerinin" taraftarları zulümden kaçtı. Volga bölgesinin derin ormanlarına, Kuzey'e, Sibirya'ya, ülkenin güney eteklerine kaçtılar ya da yurtdışında kendi topluluklarını kurdular. Birçok hükümet karşıtı hareket ve çeşitli isyancı güçler Eski İnananlar şeklini aldı. 1685'te bölünmeyi kesin olarak yasaklayan özel bir kararname çıkarıldı. 17. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında, Rus Ortodoks Kilisesi Konseylerinde Eski İnananlar lanetlendi ve bu ancak 1971'de eski ritüellerin reform sonrası için "eşit derecede onurlu" olduğu kabul edildiğinde kaldırıldı. yani aynı zamanda kanonikti (meşruydu). Böylece Moskova Patrikhanesi, Rus Kilisesi'nde üç yüzyıl önce yaşanan bölünmenin aşılması yönünde ciddi bir adım atmış oldu. Moskova'daki Rogozhskoe mezarlığı bugüne kadar Rus Eski İnananların önde gelen merkezlerinden biri olmaya devam ediyor. Kiliselerinde ayinler, Nikon'un reformlarından önce 17. yüzyıl Rus Kilisesi'nde olduğu gibi yürütülüyor.

3. Katoliklik

Batı Avrupa'nın yaşamı 16. yüzyıla kadar Roma Katolik Kilisesi'nin egemenliği altındaydı. Katoliklik ile Ortodoksluk arasında çok az dogmatik ve ayinle ilgili fark vardır. Ortodoksluk, Teslis'i farklı yorumlar (Kutsal Ruh'un yalnızca Baba Tanrı'dan geldiğine inanır), cennet ve cehennem arasındaki arafı tanımaz, hoşgörü uygulamaz ve cemaati ekmek (mayasız değil, mayalı) ve şarapla yönetir. Ancak özellikle 1054'te Katoliklikten son kopuşun ardından bu farklılıklara her zaman çok sıkı sıkıya bağlı kaldı.

3.1. Katolikliğin tanımı

“Katoliklik” (veya “Katoliklik”) terimi, Yunanca “katholicos” - “evrensel” sıfatından türetilmiştir. "Ecclesia catholica", "evrensel (conciliar) Kilise" anlamına gelir. İznik-Konstantinopolis'in orijinal itikadında yer alan sözler şunlardır: "Katolik Kilisesi'ne inanıyorum...".

3.2. Katolik kilisesi

Katolik Kilisesi evrensel, evrensel anlamına gelir ve kendisinin ve yalnızca kendisinin Hıristiyanlığın gerçek ve eksiksiz vücut bulmuş hali olduğunu iddia eder. Katolik Kilisesi, Ortodoks Kilisesi'nin aksine tek bir kafaya sahiptir - Papa.Kilisenin başı, Mesih'in yeryüzündeki vekili ve Havari Petrus'un halefi olarak kabul edilir. Papa üçlü bir işlevi yerine getirir: Roma Piskoposu, Evrensel Kilisenin Çobanı ve Vatikan Devleti Başkanı. Mevcut Papa John Paul II, 1978'de seçildi. Katolik Kilisesi, öğretisine göre, kendi içinde, kurtuluşa ulaşmaya ve insan ruhundan günahları ortadan kaldırmaya yardımcı olan bir "iyi işler rezervi" ve ilahi lütuf taşıyordu. Katoliklik, Avrupa ve Amerika'nın birçok ülkesinde önde gelen bir yer edinmiş, Roma Katolik Kilisesi'nin kutsamasıyla, özgür düşünceye sahip "pagan" antik çağın birçok kültürel geleneği unutulmaya mahkum edilmiş ve kınanmıştır. Bu doğru mu, kilise geleneği Latinceyi yetiştiren antik kültür el yazması mirasının önemli bir kısmının korunmasına katkıda bulundu. Arapların yardımıyla yeniden canlandırılan, kilise tarafından önemli ölçüde düzeltilen Aristoteles'in öğretileri, hatta (İncil ile birlikte) manevi kültürde bir tür yüce ve neredeyse son söz haline geldi. Bununla birlikte, çoğu şey ve her şeyden önce manevi özgürlük geri getirilemeyecek şekilde kaybedildi. Bekarlık yemini eden ve bu nedenle faaliyetlerinde kişisel ve aile çıkarlarına bağlı olmayan, kendilerini tamamen kilisenin hizmet ve çıkarlarına adayan Katolik rahipler, kilise dogmalarına ve ritüellerine katı bir şekilde uyulmasını kıskançlıkla izlediler ve sapkınları acımasızca cezalandırdılar. Bu, herhangi bir şekilde resmi öğretimden sapmaya cesaret eden veya sapmaya cesaret eden herkesi içeriyordu. Ortaçağ Avrupa'sının en iyi beyinleri "kutsal" Engizisyon'un kazığında telef oldu ve kilise, geri kalanlara, korkutulmuş ve alçakgönüllü "günahkarlara" büyük paralar karşılığında günahların bağışlanmasını gönüllü olarak sattı.

3.3. Katolikliğin istatistikleri ve coğrafyası

Katolik inancının en derin özü elbette sayıların yardımıyla anlaşılamaz, ancak en azından Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri hakkında genel bir fikir verebilirler. İstatistiklere göre dünyada 600 ila 850 milyon Katolik var, bu da gezegenin yaklaşık %15'ini oluşturuyor. Latin Amerika'da nüfusun %90'ı Katolik, Avrupa'da yaklaşık %40, Kuzey Amerika'da yalnızca %25, Afrika'da %13 ve Asya'da %2,5'tan fazla olmamak üzere, üçte ikisi Katoliktir. Filipinler.

Dünyada kendi özel kanunlarına göre yaşayan ve gelişen birçok büyük Katolik topluluğu bulunmaktadır. Örneğin Latin Amerika ülkelerinin nüfusu hızla artıyor. Yeterli rahip yok, ancak misyonerlik faaliyeti - evanjelizasyon - sürekli devam ediyor ve Katolik Kilisesi işte burada gerçek anlamda halkın "yoksullar için kilisesi" haline geliyor. Tam tersine Batı Avrupa'da, geleneksel olarak Hıristiyan ülkelerde Katoliklerin sayısı giderek azalıyor ve buna bağlı olarak Katolik rahiplerin sayısı da azalıyor.

Uzun süredir ateist propagandanın baskısı altında olan Doğu Avrupa ülkelerinde Katolik Kilisesi kendisini zor koşullar altında buldu. Ancak 90'lı yılların başından itibaren bu ülkeler dinlerini özgürce seçme hakkına sahip oldular. Müslüman ülkelerde, belirli bir ülkedeki dini hoşgörü düzeyine bağlı olarak az sayıda Katolik'e farklı davranılıyor. Bugün Katolik Kilisesi, çağımızın küresel sorunlarına hümanizm ruhu, hayata saygı ve insan onuruna saygı çerçevesinde çözüm aramanın gerekliliğini ilan ediyor.

3.4. Reformasyon ve Katoliklik

16. yüzyılın ilk yarısında, kilisenin yapısının temellerini değiştirmeyi amaçlayan ve yeni ortaya çıkan burjuvazinin dünya görüşüyle ​​ilişkilendirilen reformist toplumsal ve dini hareket, Orta, Batı ve Kuzey Avrupa'nın geniş bölgelerinin kiliseden kopmasına yol açtı. Katoliklik. Ortaya çıkan feodalizm karşıtı hareket aynı zamanda Katolik Kilisesi'ne de yönelikti. Almanya ve İsviçre'deki Reformasyon'un liderleri -Luther, John Calvin ve Zwingli- Katolik Kilisesi'ni gerçek Hıristiyanlığı çarpıtmakla suçladılar, papanın yanılmazlığı dogmasına, hoşgörü satma uygulamasına, Katolik ibadetinin süslü ve gösterişli uygulamasına şiddetle karşı çıktılar ve son olarak Kilisenin insanlarla Tanrı arasındaki arabulucu rolünün abartılmasına karşı. Reformasyon, Mesih'i insanlarla Tanrı arasındaki tek aracı olarak kabul etti.

Elbette Reformasyon kesinlikle Katolikliğin ölümü anlamına gelmiyordu. Karşı-Reform'un yardımına başvuran Katolik Kilisesi, Bugün Papa'nın başkanlığını yaptığı tüm kilise hiyerarşisi, dünyanın birçok yerinde etkisi hissedilen ciddi bir güçtür. Bununla birlikte, Reformasyon dönemi Katolikliğe ve genel olarak Hıristiyan Kilisesi'nin her şeye kadir olmasına öyle bir darbe indirdi ki, artık iyileşmesi mümkün değildi. “Kutsal Engizisyon” zamanları ve kilisenin insanların düşüncesi ve manevi yaşamı üzerindeki tam kontrolü geri dönülemez bir geçmişe doğru çekilmeye başladı. Protestan Kilisesi'ni takip eden Katoliklik, Tanrı'nın "ilahi" bir yere sahip olduğunu, yani insanların yaşamlarında ve faaliyetlerinde çok özel bir yere sahip olduğunu, geri kalan zamanlarının ve dikkatlerinin başka konulara verilmesi gerektiğini kabul etmek zorunda kaldı. doğrudan din ile ilgili değildir ve onun müdahalesine ve değerlendirmesine bağlı değildir. Bu elbette kilisenin rolünün neredeyse sıfıra indirildiği anlamına gelmiyordu. Yine de, Reform'un sonucu olan kilisenin devletten ve insanların ticari faaliyetinin çeşitli alanlarından ayrılması, Batı Avrupa'nın kaderinde, kapitalist yolda başarılı bir şekilde gelişmesinde büyük rol oynadı.

4. Protestanlık

Şu anda, burjuva ruhlu yeni bir Hıristiyanlık türü ortaya çıktı - Protestanlık. İnanç meselelerinde bireysellik ile karakterize edilir: Her inanan, Tanrı'nın vahyini - İncil'i - okuma ve yorumlama hakkına sahiptir. Protestanlık, önemli olanın ritüeller değil, herkesin görevlerini vicdanlı bir şekilde yerine getirmesi olduğunu, yani vicdani çalışmada bir kişinin Hıristiyan emirlerini yerine getirdiğini öğretti. Protestanlık (Evanjelik öğretisi), tüm inananların Tanrı önünde eşitliğini onaylar ve halihazırda dünyevi yaşamdaki imanla kurtuluşu vaaz eder, manastırcılığın yanı sıra din adamlarının bekarlığını da reddeder (bu arada, Katolik rahipler için zorunludur), kilise rütbelerini kabul etmez ve yalnızca İncil'in yetkisini tanır. Protestanlık, kilisenin manevi gücü ile devletin seküler gücünün etki alanlarını birbirinden ayırma arzusuyla karakterize edilir: İlahi olan Tanrı'ya ve Sezar'ınki Sezar'a aittir. Protestanlık, dini yaşamın ağırlık merkezini kilise biçimlerinden bireye, onun geliştirilmesine kaydırdı.

4.1. Protestanlık İstatistikleri

Amerika Birleşik Devletleri en Evanjelik ülke (yani en Protestan) olarak kabul edilir: Tüm Evanjeliklerin% 22'si burada yaşıyor ve 250'den fazla farklı mezhep (din) oluşturuyor. Avrupa ve Amerika'da büyük Protestan grupları, Afrika, Asya ve Avustralya'da ise daha küçük gruplar yaşıyor.

4.2. Rusya'da Protestanlık

Rusya'da Protestanlık yaygındır. En çok sayıda olanlar Evanjelik Hıristiyanlardır - Baptistler, Yedinci Gün Adventistleri, Pentekostallar ve Lutherciler. Protestanlık, ekonomik açıdan dağınık olan Avrupa'dan Rusya'ya sızmaya başladı. XVII'nin başı yüzyılda, yetenek ve kabiliyetlerini burada uygulama bulmaya çalışan yetenekli insanlarla birlikte.

4.3. Protestan mezhepleri

Rusya'daki en büyük Protestan mezhebi Evanjelik Hıristiyan Baptistlerdir. Vaftizcilik Rusya'ya 19. yüzyılda çoğunlukla güney eyaletlerine yerleşen Alman sömürgeciler tarafından getirildi. Kuzey ve orta illerde, prensip olarak Vaftizciliğe çok yakın olan Evanjelik Hıristiyanların öğretisi gelişti. Yayılmasının başlangıcı, İngiltere'den gelen ve 19. yüzyılın 70'li yıllarında St. Petersburg'da ilk mezhebi örgütleyen Lord G. Redstock'un faaliyetleriyle ilişkilidir.

Eski SSCB'nin hemen hemen tüm bölgelerinde ve cumhuriyetlerinde Evanjelik Hıristiyan Baptistlerin dernekleri bulunmaktadır. Batı ve güney sınırlarına olan ilgileri dikkat çekici olup, başkent bölgelerde etkileri giderek artmaktadır.

Yedinci Gün Adventistleri, 19. yüzyılın 80'li yıllarında Rusya İmparatorluğu'nda ortaya çıktı. Öğretilerinin yayılması misyonerlerin faaliyetleriyle kolaylaştırıldı.

Pentikostaller, 20. yüzyılın başında ABD'de oluşan ve daha sonra Rusya'da ortaya çıkan bir mezheptir. Bu öğretinin ana ayırt edici özelliği, Mesih'in dirilişinden sonraki ellinci günde havarilere "Kutsal Ruh'un ineceği" inancıdır. Rusya'da Pentikostal dernekler kendi topraklarında temsil edilmektedir.

5.İslam

İslam, takipçi sayısı açısından Hıristiyanlıktan sonra ikinci dünya dinidir, tevazu ve Yüce iradeye tam teslimiyet dinidir. 7. yüzyılda Arap kabile dinleri temel alınarak Hz. Muhammed tarafından kurulmuştur. Tek bir büyük Allah'ın olduğunu ve herkesin O'nun iradesine itaat etmesi gerektiğini ilan etti. Bu, Arapları tek tanrının bayrağı altında birleştirmeye yönelik bir çağrıydı. Muhammed, Arapları tek Tanrı'ya inanmaya ve dünyanın sonunu beklerken O'na hizmet etmeye çağırdı. kiyamet gunu ve Dünya üzerinde bir “adalet ve barış krallığının” kurulması. İslam dininde Allah, meçhul, yüce ve her şeye gücü yeten, hikmet sahibi, merhametli, her şeyin yaratıcısı ve en üstün hakimi olan tek ilahtır. Onun yanında ne tanrılar ne de bağımsız hiçbir yaratık vardır. Burada Baba Tanrı, oğlu İsa ve Kutsal Ruh Tanrı'nın mistik figürü arasındaki karmaşık ilişkiyle Hıristiyan teslisi yoktur. İslam'da cennet ve cehenneme dair, kişinin amellerinin karşılığını ahirette ödüllendireceğine dair bir öğreti vardır. Kıyamet gününde Allah, dirilerin ve ölülerin her birini sorguya çekecek ve onlar, yaptıklarının kayıtlı olduğu bir kitapla çıplak olarak O'nun kararını korkuyla bekleyecekler. Günahkârlar cehenneme, salihler ise cennete gidecektir.

5.1. kutsal Kitap Müslümanlar

Müslümanların kutsal kitabı Kur'an'dır. Muhammed'in temel fikir ve inançlarını kaydeder. İslam'da genel kabul gören geleneğe göre Kur'an metni Cebrail aracılığıyla bizzat Allah tarafından peygambere vahyedilmiştir. Allah, kutsal emirlerini Musa, İsa ve son olarak Muhammed gibi çeşitli peygamberler aracılığıyla defalarca iletmiştir. İslam teolojisi, Kur'an ve İncil metinleri arasındaki sayısız tesadüfü bu şekilde açıklamaktadır: Daha önceki peygamberler aracılığıyla iletilen kutsal metin, Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından çarpıtılmıştı; Büyük peygamber Muhammed tarafından onaylanan en son versiyona göre, gerçek inananlar en yüksek ve tartışılmaz ilahi gerçeğe sahip olabilirler.

Kuran'daki bu efsane, ilahi müdahaleden arınmışsa gerçeğe yakındır. İslam'ın Yahudi-Hıristiyanlığa yakınlığı kadar, Kur'an'ın ana içeriği de İncil'le yakından ilgilidir.

Kuran, adalet, ahlak ve ibadet düzenlemeleri de dahil olmak üzere hayatın tüm yönlerini anlatan 114 bölümden oluşur. Bu risaleler karakter bakımından çok çeşitlidir. İncil'deki hikayelerin yeniden anlatılmasının yanı sıra, burada boşanma prosedürüne ilişkin tartışmaların yanı sıra tarihi olayların açıklamalarını da bulabilirsiniz - evrenle ilgili tartışmalar, insanın doğaüstü güçler dünyasıyla ilişkisi hakkında tartışmalar. Kur'an'da İslam hukukunun esaslarına geniş yer ayrılır; hem lirik hem şiirsel metinler hem de mitolojik konular yer alır. Kısaca Kur'an, İncil gibi bir tür ilahi ansiklopedidir, bir "kitaplar kitabıdır", neredeyse her durum için bilgi ve talimatlar bütünüdür.

Kuran metninin yaklaşık dörtte biri çeşitli peygamberlerin hayatı ve çalışmalarına ayrılmıştır. Nedense ilk insan olan Adem ve hatta meşhur Büyük İskender (İskender) Kuran'da peygamber mertebesine ulaşmışlardır. Bu listenin sonuncusu, peygamberlerin sonuncusu ve en büyüğü olan Muhammed'dir. Ondan sonra dünyanın sonuna ve kıyamete, İsa'nın ikinci gelişine kadar başka peygamber yoktu ve olmayacak. Peygamberlerin eylemlerine ilişkin açıklamalar, yalnızca birkaç değişiklik dışında neredeyse tamamen İncil'den alınmıştır.

Kur'an herkesin erişimine açık değildi; başta İslami dogma uzmanları, ilahiyatçılar ve hukukçular olmak üzere yalnızca nispeten az sayıda okuryazar ve eğitimli Müslüman tarafından incelendi ve analiz edildi. İslam'ın emirleri geniş halk kitlelerine ve okuma yazma bilmeyen köylülere yalnızca sözlü vaazlar şeklinde ve her inanan için, özellikle de dini olanlar için zorunlu davranış kuralları seti oluşturan kutsal emirler şeklinde ulaştı.

5.2. "İnancın Beş Şartı"

İslam'ın bir Müslüman için beş temel görevi vardır: İtiraf, namaz, oruç, zekat ve hac.

İtiraf ilkesi- İslam'ın merkezinde. Müslüman olmak için Allah'tan başka ilah olmadığı ve Muhammed'in onun peygamberi olduğu ifadesini ciddiyetle telaffuz etmek yeterlidir. Böylece kişi Allah'a teslim olmuş, Müslüman olmuş olur. Ancak bir olduktan sonra gerçek bir müminin geri kalan görevlerini yerine getirmek zorundaydı.

Dua – zorunlu günlük beş katlı ritüel. Günde beş vakit namaz kılmayan kâfirdir. Cuma günleri ve Bayramİmamların önderliğinde (“önde duran”) ciddi hizmetler gerçekleştirilir. Duadan önce, sadıkların abdest alması, bir arınma töreni yapması gerekir (küçük - elleri, ayakları, yüzü yıkamak; ve büyük, ciddi kirlilik durumunda - tüm vücudun tamamen yıkanması). Su yoksa kumla değiştirilir.

Hızlı. Müslümanların yalnızca tek bir ana ve zorunlu orucu vardır: Ramazan; bir ay sürer; bu süre boyunca inananların, küçük çocuklar ve hastalar dışında, şafaktan akşam karanlığına kadar yemek yeme, içme, sigara içme veya eğlenme hakları yoktur. Müslümanlar, Ramazan'ın yanı sıra, kuraklık durumunda, Ramazan'ın kaçırılan günlerinin telafisi olarak, yeminlerine göre diğer zamanlarda da oruç tutarlar.

Sadaka. Her mülk sahibi, gelirini yılda bir kez paylaşmak ve bir kısmını fakirlere sadaka olarak vermekle yükümlüdür. Zorunlu sadaka verme -zekat- zenginler için bir temizlik ritüeli olarak algılanıyordu ve genellikle yıllık gelirlerinin yüzde birkaçı olarak hesaplanıyordu.

Hac. Her sağlıklı Müslümanın hayatında bir kez Mekke'deki kutsal mekanları ziyaret etmesi ve Kabe'ye ibadet etmesi gerektiğine inanılıyor. Ritüeli tamamlayan hacılara fahri bir isim verilir - Hoca.

Bu beşine genellikle inancın başka bir şartı eklenir, altıncısı kafirlere karşı kutsal savaştır (cihat veya gazavat). Savaşa katılmak tüm günahlardan arınmış ve savaş alanına düşen sadıklara cennette bir yer sağlamıştır.

5.3. Cami ve görevleri

İbadet, vaaz ve duaların yapıldığı yer camidir. Aynı zamanda inançlıların hayattaki tüm önemli olaylarda buluşma yeri, bir tür kültür merkezidir. İslam'da cami inşa etmek her zaman bir hayır işi olarak görülmüştür. Bu konuda hiçbir masraftan kaçınılmadığı için özellikle şehirlerde ve başkentlerde camiler çoğu zaman muhteşem yapılardır. Kapalı kısmı zengin halılarla kaplı olsa da caminin içi mütevazı görünüyor. İdol yok, dekorasyon yok, müzik aleti yok.

Camilerin önemli bir işlevi de çocukların eğitimini düzenlemektir. İslam ülkelerinde eğitim her zaman dini odaklı olmuş ve yerel manevi otoritelerin vesayeti altında olmuştur. Bu caminin imami mollaları da burada öğretmenlik yapıyordu.

5.4. "Müslüman Dünyası"

Hıristiyanlıktan farklı olarak İslam, dini ve siyasi birlik koşullarında gelişti; böylece otoriteleri siyasi ve aynı zamanda dini liderlerin kendisi (peygamber, halifeler, emirler ve yerel hükümet yetkilileri) oldu. Herhangi bir yetkili, eylemlerini Kuran ve Şeriat normlarıyla koordine etmekle yükümlüydü; din adamlarının rolünü ve dinin gücünü hesaba katın. İslam, Orta Doğu'nun geniş topraklarında güçlü bir siyasi yapı ve oldukça gelişmiş bir medeniyetle büyüyen "Müslüman dünyası" gibi bir olgunun gelişmesinde güçlü bir itici güç görevi gördü. Arap kültürünün başarıları ve kazanımları, Hıristiyan Avrupa'nın kültür merkezleri de dahil olmak üzere birçok ülkeyi etkiledi. Arap ülkelerinin yanı sıra Hindistan, Çin ve Endonezya'da da İslam uygulanıyor. İslam, Kuzey Afrika'nın Arap ülkelerinden komşu siyah ülkelere yayıldı ve daha güneye doğru ilerledi. Modern dünyanın birçok dini sistemi arasında İslam en önemli güçlerden biridir.

6.Budizm

Budizm de dünya dinlerine aittir. Budizm acının üstesinden gelme dinidir. Budizm 6-5. yüzyıllarda Hindistan'da ortaya çıktı. M.Ö., Hıristiyanlıktan beş asır, İslam'dan ise on iki asır önce. Siddhartha Gautama Sakyamuni, dünyaca bilinen Buda adı altında, yani. Aydınlanmış Kişi, Shakya kabilesinden bir prensin oğluydu.

6.1. Buda'nın Öğretileri

Buda'nın gördüğü gibi dünya, başlangıçsız bir heyecan halinde olan, ancak unsurları birbiri ardına tam barışa getirildiğinde, yavaş yavaş huzura ve tüm canlıların mutlak yok oluşuna doğru ilerleyen sonsuz sayıda ayrı geçici varlıklardır. . Hayatın verebileceği tek gerçek mutluluk gönül rahatlığıdır.

Doğum ve yaşlanma, hastalık ve ölüm, sevilen birinden ayrılma ve sevilmeyen biriyle birleşme, ulaşılamayan bir hedef ve tatmin edilmemiş bir arzu - bunların hepsi acıdır. Acı, varoluşa, zevke, yaratıma, güce, sonsuz hayata duyulan susuzluktan kaynaklanır. Bu doyumsuz susuzluğu yok etmek, arzulardan vazgeçmek, dünyevi kibirden vazgeçmek - bu, acıyı yok etmenin yoludur. Acı çekmekten kaçınmak için kişinin tüm bağlılıkları, tüm arzuları bastırması, yaşamın sevinçlerine ve acılarına, ölümün kendisine karşı kayıtsız kalması gerekir. Bu uzanan yol boyunca tam kurtuluş nirvana.

6.2. "Sekiz Bölümlü Yol"

Öğretilerini geliştiren Buda, gerçeği kavramanın ve nirvanaya yaklaşmanın bir yöntemi olan sekiz katlı yol adı verilen ayrıntılı bir yol geliştirdi.

1. Doğru inanç (kişi Buda'ya dünyanın üzüntü ve ıstırapla dolu olduğuna ve kendi içindeki tutkuları bastırmanın gerekli olduğuna inanmalıdır).

2.Doğru kararlılık (Yolunuzu kesin olarak belirlemeli, tutkularınızı ve isteklerinizi sınırlandırmalısınız.

3. Doğru konuşma (sözlerinizin kötülüğe yol açmamasına dikkat etmelisiniz - konuşma doğru ve hayırsever olmalıdır).

4. Salih ameller (Kötü davranışlardan kaçınmalı, kendini tutmalı ve salih ameller yapmalıdır).

5. Doğru yaşam (Canlılara zarar vermeden, insana yakışır bir yaşam sürmeli).

6. Doğru düşünce (düşüncelerinizin yönünü izlemeli, kötü olan her şeyi uzaklaştırmalı ve iyiye uyum sağlamalısınız).

7. Doğru düşünceler (kötülüğün etinizden olduğunu anlamalısınız).

8.Doğru tefekkür (kişi sürekli ve sabırla eğitim almalı, konsantre olma becerisine ulaşmalı, düşünmeli, hakikat arayışında daha derine inmelidir).

Bu yolu takip eden kişi aydınlanmaya ulaşır, bir aziz olur ve yeniden doğuş zinciri durduğunda ve ölüm artık yeni bir doğuma yol açmadığında, onu her şeyden - tüm arzulardan ve onlarla birlikte - kurtardığında nirvana'ya - yokluğa dalar. acı çekmekten, bireysel varoluş biçimine dönmekten.

6.3. Merhamet emri

Budizm'de merhamet emri büyük önem taşır. Hiçbir canlıyı öldüremezsiniz. İyiye de kötüye de eşit derecede şefkatli olmalıyız. Kötülüğe kötülüğün bedelini ödeyemezsiniz çünkü bu yalnızca kötülüğü ve acıyı çoğaltır. Budizm'in öğretilerine en yakın olanlar, dünyevi her şeyden vazgeçen ve tüm yaşamlarını dindar meditasyona adayan keşişlerdir. Manastıra (sangha) girenler, kendilerini dünyaya bağlayan her şeyden - aile, kast, mülk - vazgeçerler ve beş yemin ederler: öldürmeyin, çalmayın, sarhoş olmayın, yalan söylemeyin, zina yapmayın.

Budizm'deki en önemli şey, bir kişinin kişisel kurtuluşunun doğaüstü güçlerin yardımı olmadan etik olarak öğretilmesidir.

6.4. Modern Budizm

Modern Hindistan'ın yaşamında, devasa zorluklar Hindular ile Müslümanlar ve Sihler arasındaki dini çekişmelerle ilişkilendiriliyor.

Hindistan'da birçok Budist merkezi, tapınağı ve manastırı ortaya çıktı, ancak Budizm Hindistan'da yaygınlaşamadı. dünya dini sınırlarının ötesinde gelişti - Çin'de, Japonya'da, Orta Asya, Kore, Vietnam ve diğer bazı ülkeler, uzun zaman önce anavatanlarındaki konumlarını kaybetmişlerdir. Reddetme, Budizm'in kast ve dini ritüelleri reddetmesi ve dolayısıyla Budizm tarafından reddedilen geleneğe dayalı olarak Hint toplumunun sosyal yapısına ve kültürüne uymaması nedeniyle meydana geldi.

Rusya'da Budizm, takipçilerini Buryatia, Kalmıkya ve Tuva'nın yerli halkları arasında buldu. Budizm'in popülaritesi, özellikle başkentlerde (Moskova ve St. Petersburg) hızla artıyor. Bu büyük olasılıkla Batı kültürünün modasıyla açıklanabilir, çünkü Batı'da Doğu dinlerine olan ilgi arttı.

İddia edilen dinlerin çeşitliliği açısından Rusya benzersiz bir ülkedir. Nüfusu arasında tüm dünya dinlerinin takipçileri var: Hıristiyanlık (Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık), İslam ve Budizm.

EDEBİYAT

1. Bir ateistin el kitabı

2.Ateistin El Kitabı

3.Belenki M.S. İncil'in mitolojisi ve felsefesi hakkında

4. Aleynik R.M. Ateist Sözlüğü

5. Grigoryan T.G. Dini ve bilimsel dünya görüşleri arasındaki zıtlık

6.Eremyev D.E. İslâm. Yaşam tarzı ve düşünme tarzı

7. Ateistin Cep Sözlüğü

8.Katoliklik. Ateistin Sözlüğü

9.Klimovich L.I. Kuran'ın kökenleri ve mitolojisi hakkında bir kitap

10. Kochetov A.N. Budizm

11.Kryvelev I.N.Mesih. Efsane ya da gerçeklik

12. Kublanov M.I. Hıristiyanlığın ortaya çıkışı

13.Nikolsky N.M. Rus Kilisesi'nin Tarihi

14.Ortodoksluk. Ateistin Sözlüğü

15. Protestanlık. Ateistin Sözlüğü

16. Rusya tarihinde din ve kilise

17. Sventsitskaya I.S. Cemaatten kiliseye (Hıristiyan kilisesinin oluşumu hakkında)

18. Titov V.E. Ortodoksluk

19.Yaroslavsky E.M. İnananlar ve İnanmayanlar için İncil

20. Mchdlov M.P. Katoliklik