Markos İncili'nin yorumlanması. İncil Özeti

Markos Evangelisti Markos'un İncili aynı zamanda Yuhanna adını da taşıyordu. O da köken itibariyle bir Yahudiydi ancak 12 havariden biri değildi. Bu nedenle Matta gibi Rab'bin sürekli arkadaşı ve dinleyicisi olamazdı. İncilini sözlerden ve rehberliğinde yazdı.

Giriiş.

Yazar.

İlk Kilise Babaları onun Petrus'un meslektaşı Markos olduğu konusunda hemfikirdir. En eski kanıt Papias'tan (yaklaşık 110) geliyor ve o da "Yaşlı John" (büyük olasılıkla Evangelist John anlamına geliyor) olarak anılıyor. Papias, Markos'u bu İncil'in yazarı olarak adlandırır ve onun hakkında şu bilgileri verir: 1) O, İsa Mesih'in hizmetine doğrudan tanık değildi. 2) Havari Petrus'a eşlik etti ve vaazlarını dinledi. 3) İsa'nın sözlerini, Petrus'un hatırladığı şekliyle ve bu havari tarafından hatırlanan Rab'bin işlerini dikkatlice yazdı - ancak Papias, her zaman kronolojik sıraya göre değil, sırayla değil. 4) Markos, Petrus'un "tercümanıydı", yani görünüşe göre o, Petrus'un öğrettiklerini yazmış ve öğretisini daha geniş bir dinleyici çevresine açıklamıştı. 5) Hikayesi tamamen güvenilirdir.

Markos'un yazarlığına ilişkin daha önceki kanıtlar daha sonra Justin Martyr (Diyalog, yaklaşık MS 160, vb.), Irenaeus (Against Heresies, yaklaşık MS 180), Clement Alexandria (yaklaşık 195) ve Origen (yaklaşık 230) tarafından doğrulandı; son ikisine atıfta bulunuldu. Eusebius'un Kilise Tarihi adlı eserinde. Bu nedenle, “dış kanıtlar” oldukça erkendir ve Hıristiyanlığın ilk yayılımının İskenderiye, Küçük Asya ve Roma gibi çeşitli merkezlerinden gelmektedir.

Kutsal Yazıların çoğu tercümanı buna inanıyor Yahudi adı Evangelist Mark "John"du, yani. Hakkında konuşuyoruz John Mark'la ilgili. Yeni Ahit'te onun Latince ismi olan “Mark”a 10 kez atıf vardır (Elçilerin İşleri 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Kol. 4:10; 2 Tim. 4:11; Filim). 1:24; 1 Petrus 5:13). Markos ve Yuhanna'nın aynı kişi olduğu yönündeki mevcut itirazlar pek ikna edici gelmiyor. Çünkü Yeni Ahit'te Petrus'la yakın ilişkisi olan herhangi bir “diğer” Markos hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

"İç kanıt", her zaman ve her şeyde olmasa da, erken Hıristiyan Kilisesi'nin tarihsel kanıtlarına karşılık gelir. Her iki kaynaktan da şu bilgiler derlenebilir: 1) Markos, Filistin'in “coğrafyasını”, özellikle de Yeruşalim'i çok iyi biliyordu (Markos 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) O zamanlar Filistin'de konuşulan Aramice dilini biliyordu (5:41; 7:11,34; 14:36). 3) Yahudi kurumlarını ve geleneklerini anlıyordu (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Bu İncil'in yazarının Havari Petrus'a "yakınlığına" işaret eden birkaç nokta var gibi görünüyor: a) Hikâyenin canlılığı ve içinde bazı ayrıntıların bulunması, bu kaydın kaynağının, Elçi Petrus'a ait olan birinin anıları olduğunu göstermektedir. Petrus gibi o da olup bitenlerin tanıklarından oluşan dar bir havarisel çevrenin üyesiydi (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15;10:32,46;14:32-42); b) Yazarın Petrus'un sözlerine ve eylemlerine yaptığı atıflar (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); c) 16:7'de “ve Petrus” sözcüklerini içermesi; d) Bu İncil'in genel hatlarıyla Petrus'un Kayserya'daki vaazı arasında büyük bir benzerlik vardır (Elçilerin İşleri 10:34-43 ile karşılaştırın).

Hem iç hem de dış kanıtların ışığında, Elçilerin İşleri'nde bahsedilen “Yuhanna Markos”tan söz edildiğini ileri sürmek meşrudur. Havariler ve Mektuplarda bu İncil'in yazarıdır. O, kilisenin orada ortaya çıktığı günlerde, gençliğinde annesi Meryem ile birlikte Kudüs'te yaşayan bir Yahudi Hıristiyandı. Babası hakkında hiçbir şey bilinmiyor. İlk Hıristiyanlar evlerinde toplandılar (Elçilerin İşleri 12:12).

Belki de İsa ve öğrencilerinin son Fısıh yemeği orada gerçekleşti (Markos 14:12-16'ya ilişkin yorum). Markos'un, İsa'yı yakaladıktan sonra Romalı askerlerden çıplak olarak kaçan genç adam olması mümkündür (14:51-52'ye ilişkin yorum). Havari Petrus Markos'a "oğlum" diyor (1Pe. 5:13) ve bu onun Petrus'un etkisi altında Hıristiyan olduğu anlamına gelebilir.

Markos şüphesiz bu havarinin Kudüs kilisesindeki vaazlarını kuruluşundan hemen sonra (yaklaşık MS 33-47) dinlemişti. Daha sonra Pavlus ve Barnaba ile birlikte Antakya'ya gitti (Markos'un amcası - Kol. 4:10), ancak bu ilk misyonerlik yolculuğunda yalnızca onlarla birlikte Perga'ya ulaştı (bu 48-49 civarında oldu; Elçilerin İşleri 12:25; 13:5,13). ). İle bilinmeyen sebep Markos oradan Yeruşalim'e döndü. Bu “firar” nedeniyle Pavlus onu ikinci misyonerlik yolculuğunda yanında götürmeyi reddetti. Ve Markos, Barnabas'la birlikte Kıbrıs adasına gitti (yaklaşık 50 -?; Elçilerin İşleri 15:36-39).

Daha sonra, muhtemelen 57 yaşlarında Roma'ya gitti. Markos, Pavlus'un Roma'daki ilk tutukluluğu sırasında onun yardımcısıydı (Kol. 4:10; Filim. 1:23-24; bu 60-62 civarında oldu). Havari Pavlus'un serbest bırakılmasından sonra, Markos'un Roma'da kaldığı ve Havari Petrus'un 63-64 civarında Roma'yı çağırdığı şekliyle (1Pe. 5:13) "Babil"e vardığında orada ona yardım ettiği anlaşılıyor. (Ancak bazıları, Petrus'un "Babil" derken aslında Fırat Nehri kıyısındaki bu şehri kastettiğine inanıyor - 1 Petrus 5:13'ün yorumu.) Muhtemelen İmparator Nero döneminde Hıristiyanlara yönelik şiddetli zulüm ve Peter Markus'un şehit edilmesinden sonra bir süreliğine imparatorluk başkenti.

Havari Pavlus'un Roma'daki ikinci tutukluluğu sırasında (67-68), o zamanlar Efes'te olan ancak Roma'ya gidecek olan Timoteos'tan Markos'u yanında getirmesini istediğini biliyoruz (görünüşe göre o zamanlar Küçük Asya'da bir yerdeydi ve Pavlus'un hizmetinde yardımcı olarak ihtiyacı vardı; 2 Timoteos 4:11).

Markos'un bu İncil'in yazarı olması, (yukarıdan da anlaşılacağı gibi) onun, içinde yer alan materyalin "bağımsız" derleyicisi olduğu anlamına gelmez. "İncil" özel çeşit Bu, yalnızca İsa Mesih'in bir biyografisi ya da O'nun "büyük işlerinin" bir açıklaması ya da takipçilerinin hatırladığı gibi O'nunla bağlantılı her şeyin bir kaydı değildir. İncillerde de üçüncüsü var.

Ancak genel olarak İncil, belirli bir kitleye hitap eden, bu kitlenin bildiği teolojik gerçekler ışığında, "kırmızı bir iplik" gibi akan Müjde'nin duyurusudur. tarihi olaylar Mesih'in yaşamı, ölümü ve dirilişiyle ilgilidir. İncillerin her birinin anlamı ve amacı tam olarak budur. Markos da bu amaca uygun olarak elinde bulunan tarihi malzemeyi seçip düzenledi.

Yani ana kaynağı Havari Petrus'un vaazları ve talimatlarıydı (“Yazarlık” bölümünün yorumu). Bunları dinlerken not almış olabilir. Şüphesiz Mark, Peter'la yaptığı kişisel konuşmalardan da bir şeyler öğrenmişti. Ayrıca Pavlus ve Barnabas'la da iletişim kurdu (Elçilerin İşleri 13:5-12; 15:39; Kol. 4:10-11). Göre, İncil'inde Mark'ın yer aldığı varsayılabilir. en azından, bir kişisel anı (Markos 14:51-52).

Yazma zamanı.

Yeni Ahit'in hiçbir yerinde Markos İncili'nin ne zaman yazıldığına dair açık bir gösterge yoktur. İsa'nın öğrencileriyle yaptığı ve Yeruşalim tapınağının yıkılacağına ilişkin tahmini (13:2,14-23'e ilişkin yorum) merkezli konuşmasına dayanarak, bu İncil'in tapınağın yıkıldığı 70 yılından önce yazıldığı varsayılmaktadır. .

Kime hitap ediyor?

Kilise Babalarının bize ulaşan hemen hemen tüm tanıklıkları, Markos İncili'nin Roma'da yazıldığı ve öncelikle Romalı pagan Hıristiyanlar için yazıldığı konusunda hemfikirdir. Bunu destekleyen şu kanıtları bizzat İncil'de buluruz: 1) Yahudi geleneklerini açıklar (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) Aramice kelime ve ifadeler tercüme edilir Yunan Dili (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) Bazı durumlarda yazar, Yunanca yerine Latince terimleri tercih etmektedir (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) Roma zaman sistemini kullanıyor (6:48; 13:35). 5) Yalnızca Markos, Kireneli Simon'un İskender ve Rufus'un babası olduğunu belirtir (6:48 ile Romalılar 16:13'ü karşılaştırın). 6) Mark'ın birkaç alıntısı var Eski Ahit ve ayrıca gerçekleşen kehanetlere yapılan atıflar. 7) "Bütün milletler" için ilgiyi vurgular (Markos 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9'daki yorum) ve müjde anlatısının doruğa ulaştığı yerde, İsa Mesih'in tanrısallığını tanıyan pagan Romalı yüzbaşıdır (15:39).

8) Markos İncili'nin tonu ve içeriği, halihazırda zulümle karşı karşıya olan ve ileride daha da kötü zulümlerle karşılaşacak olan Romalı imanlıların duygularına özellikle uygundu (9:49; 13:9-13 ile ilgili yorum). 9) Okurlarının anlatısındaki karakterlere ve olaylara zaten aşina olduğunu göz önünde bulunduran Markos, anlatının olgusal kısmına değil teolojik kısmına daha fazla vurgu yapıyor. 10) Markos diğer evangelistlerden daha açık bir şekilde okuyucularına Hıristiyan olarak hitap eder ve onlara dizinin anlamını açıklar. somut eylemler ve İsa Mesih'in ifadeleri (2:10,28; 7:19).

Bazı özellikler.

Markos İncili'ni diğer tüm İncillerden ayıran bir dizi özellik vardır (ve bu, daha önce bahsedilenlere ektir). Her şeyden önce Markos, O'nun öğretisinden çok Mesih'in eylemlerine ve eylemlerine dikkat çekiyor. Gerçekleştirdiği 18 mucizeyi anlatır ve anlattığı benzetmelerden yalnızca dördünü (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) ve konuşmalarının yalnızca ana kısmını (13:3-37) aktarır. ). Markos sürekli olarak İsa'nın insanlara öğrettiğini belirtiyor ancak tam olarak ne öğrettiğini yazmıyor (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

İsa Mesih'in öğretilerinden aktardığı şeylerin çoğu, O'nun Yahudilerin dinsel liderleriyle yaptığı görüşmelerle ilgilidir (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10). :2-12; 12:10-11,13-40). İkinci olarak, Markos'un anlatısı, açıklamalarının tarzındaki özel bir inanç ve canlılıkla karakterize edilir (daha önce de belirtildiği gibi) ve bu, başvurduğu belirli kaynağın bir yansımasıdır - Peter'ın görgü tanıklarının ifadesi (örneğin, 2: 2: 4; 4:37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).

Bu müjdecinin Yunanca dili edebi değil, o dönemde günlük iletişim için kullanılan günlük konuşma dilidir ve içinde Semitik konuşmanın etkisi ve "tadı" hissedilir. Markos'un karakteristik özellikleri: Yunan zaman biçimlerinin, özellikle de "tarihsel şimdiki zaman" olarak adlandırılan ifadenin benzersiz kullanımı (kendisi tarafından 150'den fazla kez kullanılmıştır); basit cümleler"ve" bağlacı ile bağlanan; "hemen" kelimesinin sıklıkla kullanılması (eutis; 1:10'a ilişkin yorum); yanı sıra "güçlü" kelimelerin ve ifadelerin kullanımı (örneğin, 1:12'de, burada "öncülük" yerine "dürtüler" tercümesinin daha doğru olacağı).

Üçüncüsü, Mark'ın materyali sunarken inanılmaz bir açık sözlülüğü ve samimiyeti var. İsa'yı dinleyenler her şeye duygusal tepki veriyorlar. Onlar "şaşkın"dırlar, "dehşete düşmüşlerdir" vb. (1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15 ile ilgili yorum). Markos, İsa Mesih'e yakın olanların O'nun ruh sağlığıyla ilgili kaygılarından bahseder (3:21,31-35). Tekrar tekrar ve açıkça öğrencilerinin İsa'yı anlamadıklarını belirtiyor (4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32; 10:26).

Mesih'in sahip olduğu duygular hakkında vurgulayarak konuşuyor: O'nun insanlara olan doğal şefkati (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), öfkesi ve kederi (1:43; 3:5; 8: 33; 10:14), O'nun özlemi ve özlemi hakkında (7:34; 8:12; 14:33-34). Dördüncüsü, Markos İncili'nin baskın motifi İsa'nın Çarmıhtan Diriliş'e olan yolculuğudur.

8:31'den itibaren, O ve öğrencilerinin Celile yolları boyunca (9:33 ve 10:32) kuzeyde Filipus Sezariyesi'nden güneyde Yeruşalim'e doğru yolculuk ettikleri anlatılır. Bu İncil'in son kısmı (metninin %36'sı) Mısır'da meydana gelen olaylara ayrılmıştır. mübarek hafta, - Rab'bin Kudüs'e zaferle girişini (11:1-11) O'nun dirilişinden (16:1-8) ayıran o sekiz günde.

İncil'in teolojik teması.

Markos İncili'nin teolojik karakteri, İsa Mesih'in Kişiliği ve onun öğrencileri çevresi için, onların öğrenciliği açısından bir olgu ve süreç olarak önemi tarafından belirlenir. Zaten ilk ayette İsa'ya Tanrı'nın Oğlu denir (1:1). Bu, Cennetteki Baba (1:11; 9:7), şeytani güçler (3:11; 5:7) ve İsa'nın Kendisi (13:32; 14:36,61-62) tarafından da doğrulanmıştır; bu Romalı yüzbaşı tarafından kabul edilmektedir (15:39).

Aynı şey, O'nun öğretisinin otoriter doğası (1:22,27), hastalık ve hastalık üzerindeki gücü (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), cinlerin üstünde (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , doğanın güçlerinin üstünde (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), bizzat ölümün üstünde (5:21-24,35-43). Bütün bunlar, Tanrı'nın Krallığının (Baba'nın her şeyi kapsayan gücü) Mesih İsa'da, öğretisi ve eserleri aracılığıyla insanlara daha da yaklaştığını ikna edici bir şekilde kanıtladı (1:15'teki yorum).

Markos'un, İsa'nın cinlerin Kendisi hakkında sessiz kalmasını talep etmesine vurgu yapması (1:25,34; 3:12) ve O'nun gerçekleştirdiği mucizelerin duyurulması konusundaki isteksizliği (1:44; 5:43; 7:36; 7:36) ) paradoksal görünüyor. 8:26). Aynı zamanda İsa'nın insanlara benzetmelerle öğrettiğini (4:33-34) vurguluyor - bu nedenle Kraliyet saygınlığı halk kitlelerinden gizli kaldı ve O'nun gizeminin anlaşılması yalnızca inançlı insanlar için mevcuttu (4:11- 12).

Ancak Markos ayrıca, İsa Mesih'in onlara özel olarak ve ayrı ayrı talimat vermesine rağmen, öğrencilerinin İsa Mesih'in aralarındaki varlığının tam anlamını anlamakta zorluk çektiklerine de dikkat çekiyor (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Evangelist, Petrus'un Kendisini açıkça Mesih olarak tanıdıktan sonra, İsa'nın öğrencilerinin bu konuda konuşmasını bile yasakladığını yazıyor (8:30).

Bunun nedeni, yanılsama içinde O'nun dünyevi Bakanlığının amacının gerçekleşmesini engelleyen Yahudilerin Mesih hakkındaki yanlış fikirlerinde yatıyordu. Mesihliğinin özü ve hizmetinin doğası takipçileri için netleşene kadar, Kutsallığının kamuya duyurulmasını istemedi.

Markos, Petrus'un şu sözlerini kaydetti: "Sen Mesih'sin" (8:29) en basit ve en doğrudan biçimde. İsa bu başlığa sözlerini kabul ederek ya da reddederek tepki vermedi, ancak öğrencilerinin dikkatini Kendisiyle ilgili sorudan Kendisi için ne geleceği sorusuna çevirdi (8:31,38). Kendisi başka bir unvanı tercih etti - "İnsanın Oğlu" ve öğrencilerine çok acı çekmesi, ölmesi ve sonra dirilmesi gerektiğini anlatmaya başladı.

Markos İncili'nde İsa Kendisini 12 kez İnsanoğlu olarak adlandırır ve yalnızca bir kez Mesih (yani Mesih - 9:41) olarak adlandırır, çünkü İnsanoğlu unvanı özellikle hem bu hem de diğer İncillerdeki tüm mesihlik göreviyle tutarlıydı. günler ve gelecekte (8:31,38; 14:62'nin yorumu). Ne de olsa O, Yehova'nın acı çeken bir hizmetkarıydı (Yeşaya 52:13 - 53:12), Babanın iradesine göre hayatını başka insanlar için feda ediyordu (Markos 8:31).

Ve aynı zamanda O, bir gün yeryüzüne görkemle dönüp hükmü infaz edecek ve onun üzerinde Krallığını kuracak olan İnsanoğlu'ydu (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Ancak O'nun mesihsel saltanatının zaferi ve görkeminden önce, Baba'nın tüm insanlığın günahını damgaladığı Tanrı'nın laneti altında, O'nun acısı ve ölümü gelecektir (14:36; 15:34); Bu nedenle İsa birçokları için fidye ödemek zorunda kaldı (10:45). Bunun O'nu takip edenler için özel bir anlamı vardı (8:34-38).

Mesih'in on iki öğrencisinin tüm bunları anlaması çok zordu. Sonuçta, acı çekip ölmesi gereken birini değil, muzaffer bir Mesih bekliyorlardı. Müjdesinin ruhsal bir olgu olarak öğrenciliği ele alan özel bir bölümünde (8:31 - 10:52), Markos, İsa'yı Kudüs'e giden "yolda" tasvir ederek, öğrencilere O'nu takip etmenin ne anlama geldiği konusunda talimat verir. Önlerindeki manzara kasvetliydi. Ancak O, onlardan üçüne, önlerinde başkalaşım geçireceği zaman, gelecekteki görünümüne ilişkin cesaret verici bir görüntü verdi (9:1-8).

Ve tam o anda Cennetteki Baba, İsa'nın oğlu olduğuna tanıklık etti ve öğrencilerine O'na itaat etmelerini emretti. Bu bölüm boyunca öğrenciler “görüyorlar” ama görmeleri gerektiği gibi değil (8:22-26). Markos bir kez daha Mesih'in takipçilerinin şaşırdıklarını, yanlış anlaşıldıklarını ve hatta ileride olacaklardan korktuklarını ve dehşete düştüklerini vurguluyor (9:32; 10:32). İsa yakalandığında hepsi kaçtı (14:50). Markos, İsa'nın çarmıha gerilmesini ve buna eşlik eden olayları ölçülü ve kısaca anlatır, bu da olup bitenlerin anlamına ışık tutar (15:33-39).

Ama Evangelist özel bir duyguyla yazıyor: boş mezar ve İsa'nın hayatta olduğu ve öğrencileriyle Celile'de buluşacağı (14:28; 16:7), yani hizmetinin esas olarak gerçekleştiği yer olduğuna dair meleklerin verdiği haber hakkında (6:6b-13). Sanki ani son bu mesaja dramatik bir ses veriyor: Öğretmen yaşıyor ve daha önce olduğu gibi Öğrencilerine liderlik edecek ve onların ihtiyaçlarını karşılayacak; onların tüm “öğrencilik” yolunun İsa Mesih'in ölümü ve dirilişiyle aydınlatılacağı ve belirleneceği mesajı (9:9-10).

Yazılma amacı.

Markos İncili'nin kendisi bunlardan doğrudan bahsetmez ve bu nedenle kitabın içeriğine ve varsayılan tarihsel duruma göre değerlendirilmesi gerekir. Amaçlanan amaçlardan bazıları şunlardır: a) Tanrı'nın hizmetkarı olarak İsa Mesih'in yaşamını anlatmak; b) yeni insanları İsa Mesih'e çekmek; c) yeni din değiştiren Hıristiyanları eğitmek ve onları bekleyen zulüm karşısında imanlarını güçlendirmek; vermek gerekli malzeme müjdeciler ve öğretmenler ve e) İsa ve O'nun mesihlik hizmeti hakkındaki yanlış kanıları çürütmek. Ancak tüm bu varsayımları (anlamsız değil) öne sürenler, ya Markos İncili'nin metinlerinin tamamını dikkate almıyorlar ya da Evangelistin özellikle vurguladığı şeyleri görmezden geliyorlar.

Bu arada Mark için asıl önemli olan pastoral göreviydi. Roma'daki Hıristiyanlar, Tanrı'nın kurtarıcı gücüne ilişkin iyi haberi zaten duymuş ve buna inanmışlardı (Romalılar 1:8), ancak bu mesajın kendileri için özel ve vurgulanan anlamının ışığında, bu mesajı tekrar duymaları gerekiyordu. Gündelik Yaşam kısır ve çoğu zaman düşmanca bir ortamda gerçekleşti. İsa'nın kim olduğu, ne yaptığı ve onlar için yapmaya devam edeceği şeyler ışığında, öğrenciliklerinin anlamı (Mesih'i takip etmelerinin anlamı ve sonuçları) hakkında daha derinlemesine düşünmeleri gerekiyordu.

İyi bir çoban olarak Markos, okuyucularının bu ihtiyaçlarına cevap vermek için “Tanrı Oğlu İsa Mesih'in Müjdesi”ni (1:1) yazdı; böylece onların yaşamları bu Müjdeyle şekillensin! Ve amacına, okuyucularının kendilerini özdeşleştirmek isteyeceğini umduğu İsa ve Onun on iki havarisinin yeniden yaratılan görüntüleri aracılığıyla ulaştı ("Teolojik Temalar" üzerine yorum).

İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğu için Mesih olduğunu, ancak aynı zamanda acı çeken İnsanoğlu olduğunu ve O'nun şehitliğinin bu şekilde Tanrı'nın insan ırkının kurtuluşu için yaptığı plana karşılık geldiğini gösterdi. Tüm bunların ışığında müjdeci, İsa'nın öğrencilerine nasıl değer verdiğini gösterdi ve onlara, ölümü ve dirilişi bağlamında öğrencilerinin özünü aktarmaya çalıştı; Yüzyıllar geçiyor ama İsa'yı takip eden herkes her zaman bu tür bir ilgiye ve eğitime ihtiyaç duyuyor.

Kitabın özeti:

I. Başlık (1:1)

II. Giriş: İsa'nın İnsanlara Hizmetine Hazırlık (1:2-13)

A. Mesih'in Öncüsü - Vaftizci Yahya (1:2-8)

B. İsa'nın Vaftizci Yahya Tarafından Vaftiz Edilmesi (1:9-11)

C. İsa'nın Şeytan Tarafından Ayartılması (1:12-13)

III. İsa'nın Celile'deki hizmetinin başlangıcı (1:14 - 3:6)

A. İsa'nın Vaazı - Kısa, Giriş, Özet (1:14-15)

B. İsa dört balıkçıyı hizmete çağırıyor (1:16-20)

C. İsa'nın Şeytani Güçler ve Hastalıklar Üzerindeki Yetkisi (1:21-45)

D. İsa'nın Celile'deki dinsel liderlerle anlaşmazlıkları (2:1 - 3:5)

E. Sonuç: Ferisiler İsa'yı Reddediyor (3:6)

IV. İsa'nın Celile'deki hizmetinin devamı (3:7 - 6:6a)

A. Mesih'in Celile Denizi'ndeki Hizmeti - Giriş Genel Bakış (3:7-12)

B. İsa'nın Onikileri Ataması (3:13-19)

C. İsa'nın Beelzebub'un gücüyle hareket ettiği suçlaması; Kendi ailesini gerçekten oluşturan kişilerden söz eder (3:20-35)

D. İsa'nın Mesellerinde Tanrı'nın Krallığının Karakteri (4:1-34)

D. İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeler O'nun İlahi gücüne tanıklık etmektedir (4:35 - 5:43)

E. Sonuç: İsa'nın Nasıra'da Reddedilmesi (6:1-6a)

V. İsa'nın Celile ve Ötesindeki Hizmeti (6:6b-8:30)

A. İsa Celile'de Yürürken Öğretiyor - Giriş Özeti (6:6b)

B. İsa vaaz etmeleri için on iki öğrencisini gönderir; Vaftizci Yahya'nın ölümü (6:7-31)

C. İsa Kendisini on iki havarisine söz ve eylemle açıklar (6:32 - 8:26)

D. Sonuç: Petrus'un İsa'nın Mesih olduğunu itiraf etmesi (8:27-30)

VI. İsa'nın Yeruşalim'e yolculuğu (8:31 - 10:52)

A. Birinci bölüm, İsa'nın şehit olacağına dair kehanetiyle başlıyor (8:31 - 9:29)

B. İkinci bölüm, İsa'nın şehit olacağına dair kehanetiyle başlıyor (9:30 - 10:31)

C. Üçüncü bölüm, İsa'nın şehit olacağına dair kehanetiyle başlıyor (10:32-45)

D. Sonuç: Kör Bartimaeus'un İmanı (10:46-52)

VII. İsa'nın Yeruşalim ve çevresindeki hizmeti (11:1 - 13:37)

A. Yeruşalim'e zaferle giriş (11:1-11)

B. Tanrı'nın İsrail'e Vereceği Yargıya İlişkin İsa'nın Peygamberlik İşaretleri (11:12-26)

C. İsa'nın tapınak avlusunda dini liderlerle karşılaşması (11:27 - 12:44)

D. Zeytin Dağı'nda İsa ile öğrencileri arasındaki peygamberlik niteliğindeki konuşma (böl. 13)

VIII. İsa'nın Yeruşalim'de Çektiği Acı ve Ölümü (Bölüm 14-15)

A. İhanet, Fısıh Yemeği ve öğrencilerin kaçışı (14:1-52)

B. İsa'nın yargılanması, çarmıha gerilmesi ve gömülmesi (14:53 - 15:47)

IX. İsa'nın ölümden dirilişi (16:1-8)

A. Kadınlar mezara gelir (16:1-5)

B. Meleğin Mesajı (16:6-7)

C. Kadınların İsa'nın dirilişi haberine tepkisi (16:8)

X. Sonsöz ve onu çevreleyen teolojik tartışmalar (16:4-20)

A. İsa Mesih'in dirilişinden sonra üç kez ortaya çıkışı (16:9-14)

B. İsa'nın Takipçilerine Görevi (16:15-18)

C. İsa'nın Göğe Yükselişi ve Müritlerinin Devam Eden Hizmeti (16:19-20)

Markos İncili, Matta İncili'nden sonra Yeni Ahit'in ikinci kitabıdır ve dört kanonik İncil'in ikincisi (ve en kısasıdır).

İncil, İsa Mesih'in yaşamını ve eserlerini anlatır ve büyük ölçüde Matta İncili'nin sunumuyla örtüşür. Ayırt edici özellik Markos İncili pagan bir ortamdan gelen Hıristiyanlara hitap etmektedir. Burada birçok Yahudi ritüeli ve geleneği açıklanmaktadır.

Markos İncili'ni okuyun.

Markos İncili 16 bölümden oluşur:

Mark'ın şiirsel tarzı etkileyici ve kendiliğindendir. İncil Yunanca yazılmıştır. İncil'in dili edebi değil, günlük dile daha yakındır.

Yazarlık. Diğer İncillerin metinlerinde olduğu gibi bu İncilin metninde de yazar olduğuna dair herhangi bir belirti yoktur. Buna göre kilise geleneği, yazarlık Havari Peter - Mark'ın öğrencisine atfedilir. İncil'in Markos tarafından Petrus'un anılarına dayanarak yazıldığına inanılıyor.

İncil, İsa'nın yakalandığı gece sadece bir battaniyeyle sokağa koşan kimliği belirsiz bir genç adamla ilgili bir bölümü anlatır. Bu genç adamın Evangelist John Mark olduğuna inanılıyor.

Birçok modern İncil bilgini, Markos İncili'nin yaratılan kanonik İncillerin ilki olduğuna ve bilinmeyen kaynak Q ile birlikte Matta ve Luka İncillerinin yazılmasına temel oluşturduğuna inanıyor.

Yaratılış zamanı. Markos İncili'nin yaratılma zamanı en muhtemel 60-70'lerdir. Yazıldığı yerin iki versiyonu vardır: Roma ve İskenderiye.

Markos İncili'nin yorumlanması.

Kilise Babalarının günümüze kadar ulaşan tanıklıklarının çoğu, Markos İncili'nin Roma'da yaratıldığını ve öncelikle pagan Hıristiyanlara yönelik olduğunu iddia ediyor. Bu bir dizi gerçekle kanıtlanmıştır:

• Yahudi geleneklerine ilişkin açıklamalar,
• Aramice ifadelerin anlaşılır Yunancaya çevrilmesi.
• Kullanım büyük miktar Latinizmler.
• Roma'da kullanılan zaman sistemini kullanma.
• Eski Ahit'ten az sayıda alıntı.
• Rab'bin “tüm uluslarla” ilgilendiği vurgulanıyor

Evangelist Markos, Mesih'in konuşmalarından çok eylemlerinden etkileniyor (18 mucize anlatılıyor ve sadece 4 benzetme).

Markos'un, takipçileri O'nun Mesihliğinin doğasını ve hizmetinin gerçek doğasını anlayana kadar İsa'nın kendisini Mesih olarak açıklamaya isteksiz olduğunu vurgulaması önemliydi.

İncil'de İsa Kendisini 12 kez İnsanoğlu, yalnızca bir kez de Mesih (Mesih) olarak adlandırır. Bu, mesihlik görevin kendisinin - Yehova'nın hizmetkarı olmak ve O'nun iradesine göre insanlar için hayatını vermek - İnsanoğlu'nun hipostazına daha iyi karşılık gelmesiyle açıklanmaktadır.

Mesih'in öğrencileri için O'nun planını anlamak zordu; insanlığın günahları yüzünden acı çekecek ve ölecek Kişiyi değil, muzaffer bir Mesih bekliyorlardı. Havariler korkuyor ve onları neyin beklediğini anlamıyorlar. Askerler İsa'yı yakalayınca kaçmalarının nedeni budur.

Markos, özel bir duyguyla, meleğin, Mesih'in dirildiğine ve öğrencileriyle Celile'de buluşacağına dair haberini yazıyor. Sonun anlamı, İsa'nın hayatta olması ve takipçilerine liderlik edip onlarla ilgileneceğidir.

Markos İncili'nin Amaçları:

• Tanrı'nın hizmetkarı olarak Mesih'in yaşamını tanımlayın;
• Hıristiyan inancına yeni takipçiler çekmek;
• Yeni Hıristiyanları, kendilerini bekleyen zulüm karşısında iman konusunda eğitmek ve güçlendirmek

Müjdenin temel amacı, Mesih'in ölümü ve dirilişi bağlamında öğrenciliğin ve onu takip etmenin anlamını derinlemesine anlamaktır.

Markos İncili: özet.

Bölüm 1.İsa Mesih'in en yakın selefi Vaftizci Yahya'nın vaazı. İsa'nın vaftizi. Şeytan'ın Mesih'i baştan çıkarması. Celile'deki İsa'nın Bakanlığı. Tanrı'nın Oğlu'nun hastalık ve şeytani güçler üzerindeki gücü. Vaazlar ve ilk öğrenciler.

Bölüm 2.İsa Mesih ile Celile'deki dindar seçkinler arasındaki anlaşmazlıklar.

Bölüm 3. Ferisiler İsa'yı reddediyor. Celile Denizi bölgesinde Kurtarıcı'nın vaazları. 12 havarinin çağrısı. İsa'nın mucizeleri ve benzetmeleri. İsa'yı Beelzebub'la işbirliği yapmakla suçlamak. İsa'nın, Ailesini gerçekte kimin oluşturduğuna ilişkin cevabı.

4. Bölüm.İsa'nın benzetmelerinde Tanrı'nın Krallığının tanımı ve özellikleri.

Bölüm 5. İsa'nın ilahi gücüne tanıklık eden mucizeleri.

Bölüm 6. İsa'nın Bakanlığı. Vaftizci Yahya'nın ölümü. İsa'nın reddedilmesi.

Bölüm 7 – 8. Mesih, sözüyle ve eylemiyle Kendisini 12 öğrencisine açıklar.

Bölüm 9İsa Yahudiye'ye gider. Daha fazla mucizeler ve benzetmeler. İsa'nın şehit olacağına dair tahmini.

Bölüm 10. Eriha'daki kör adamın iyileşmesi. Kör Bartimaeus'un İnancı.

Bölüm 11. İsa'nın Kudüs'e girişi ve orada vaaz vermesi. Kurtarıcı'nın Tanrı'nın yargısına ilişkin işaretleri.

Bölüm 12. Tapınağın avlusunda Kurtarıcı ile dini liderler arasında çatışmalar.

Bölüm 13. Kudüs'ün yıkılması ve dünyanın sonunun gelmesiyle ilgili tahminler

Bölüm 14. Mür yağıyla yağlanmak. Geçen akşam yemeği. Getsemani Mücadelesi, Tutuklama ve Yargılama

Bölüm 15. Pilatus'un önünde İsa. İsa'nın çarmıha gerilmesi ve gömülmesi.

Bölüm 16. Yükselen Mesih'in ortaya çıkışı. İsa'nın takipçilerine verdiği görev.

Yeni Ahit'in kitapları hakkında konuşmaya devam ediyoruz. Bugün her zaman Matta İncili'nden sonra gelen Markos İncili'nden bahsedeceğiz. Ve eğer okumaya başlarsak, bu İncil'de olan her şeyin Matta İncili'nde ve onu takip eden Luka İncili'nde de olduğunu kısa sürede göreceğiz. İlk bakışta bu İncil'in diğer havarisel İncillerden hiçbir farkı yokmuş gibi görünebilir, ancak durum böyle değildir. Markos İncili tamamen özeldir, derinliği bakımından şaşırtıcıdır.

Metropolit Sourozh Anthony'nin Markos İncili hakkında harika sözleri var: “Bu İncille karşılaştıktan sonra iman ettim. Yahudilere, o zamanın Yahudi inananlarına hitap eden Matta İncili'ni ya da hem felsefi hem de teolojik düşünceye çok derinlemesine dalmış olan Yuhanna İncili'ni okumaya başlasaydım, muhtemelen onları anlamazdım. on dört yaşımdayken. Markos İncili, Havari Petrus'un öğrencisi tarafından tam da bu tür gençler için, o zamanlar benim gibi genç vahşiler için, bu gençlere Mesih'in öğretileri ve O'nun kişiliği hakkında bir fikir vermek için yazılmıştır. en çok kimin ihtiyacı vardı.. "Kısa ve güçlü bir şekilde yazılmış ve benim ruhumu alt üst ettiği, hayatımı değiştirdiği gibi, umarım diğer insanların ruhuna da ulaşır." Bu sözlere bir şey eklemek zordur. Ancak Metropolitan Anthony'nin düşüncesini tek kelimeyle ifade edersek, Markos İncili'nin hızlı olduğunu söyleyebiliriz. Dört İncil'in en kısası olup, Tanrı'nın Sözünü ilk kez dinlemeye karar verenler için en uygun olanıdır.

Kilise geleneği, Havari Markos'un İncil'i on iki havarinin en gayretlisi olan kutsal Havari Petrus'un sözlerinden yazdığını söylüyor. Aynı zamanda en zor anda Mesih'ten vazgeçen bir öğrenciydi: ve Petrus, İsa'nın kendisine söylediği sözü hatırladı: Horoz iki kere ötmeden, Sen beni üç kere inkar edeceksin; ve ağlamaya başladım(Mk. 14 , 72). Aziz Petrus, Kurtarıcı'ya duyulan sevginin bir örneğidir ve aynı zamanda hepimizin çok aşina olduğu bir zayıflık örneğidir. Markos İncili, Rab İsa Mesih'in bir kişinin zayıflığının, hatta en aşırı tezahürü olan inançsızlığın üstesinden gelmesine nasıl yardım ettiğine tanıklık eder.

Markos İncili şu sözlerle başlar: Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesinin Başlangıcı(Mk. 1 , 1). Kutsal havarinin tüm anlatımı boyunca diyapazonun sesine benziyorlar. Tanrı'nın Oğlu, insanlara kurtuluşu sağlamak için İnsanoğlu oldu...

Evangelist Mark'ın çok ilginç özellik. Bu kelime "hemen"dir: [Yuhanna] hemen göklerin açıldığını ve Ruh'un bir güvercin gibi O'nun üzerine indiğini gördü(Mk. 1, 10); İsa onlara, "Beni takip edin, sizi insan balıkçıları yapacağım" dedi. Ve hemen ağlarını bırakıp O'nun peşinden gittiler.(Mk. 1 , 17-18); Birçoğu hemen toplandı, böylece kapıda artık yer kalmadı; ve onlara bir söz söyledi(Mk. 2 , 2). Bu örneklere devam edilebilir. Sanki kendimizi Kurtarıcı'nın önünde buluyor ve neler olduğunu görüyormuşuz gibi, her şey "hemen" anında gerçekleşir. Bu söz Evangelist Mark'ın süratini ortaya koymaktadır. İkinci Müjdeyi açan kişi, Rab İsa Mesih'in yaşayan sözüne "hemen" tanık olur.

Ama muhtemelen ana özellik Markos İncili açıkça iki kısma ayrılmıştır. Ve tam olarak ortada - sekizinci bölümde yer alıyor. Müjdenin ilk kısmı, Rab'bin Öncüsü Vaftizci Yahya'nın, İsa Mesih'in Vaftizinin vaazının kısa bir açıklamasıyla başlar, ardından Rab'bin Kendisinin vaazını anlatır ve Kurtarıcı'nın mucizelerine odaklanır. Markos İncili'ndeki ilk mucize, kötü bir ruhun kovulmasıdır. Kötü bir ruha sahip olmak, bir kişinin kendisi üzerindeki kontrolünü kaybettiği ve kötülüğün ruhunun kölesi olduğu kötülüğün gücünün en korkunç olgusudur. Sizi takıntılardan yalnızca Tanrı kurtarabilir. Ve Rab İsa Mesih şunu yapar: Ve herkes dehşete düştü ve birbirlerine sordular: Bu nedir? O'nun, kirli ruhlara bile yetkiyle emir verdiğini ve onların O'na itaat ettiğini söyleyen bu yeni öğreti nedir?(Mk. 1 , 27). İnsanlar anlamıyor, şüphe duyuyorlar - önce kötülüğün bariz gücünü görüyorlar, sonra onun yenildiğini, mağlup edildiğini ve Mesih'in gücüne hiçbir şeye karşı çıkamayacağını anlıyorlar... Sonra başka mucizeler geliyor: fırtınanın dinmesi, ölülerin dirilişi kızlar kim hemen ayağa kalktım ve yürümeye başladım(Mk. 5 , 42) - ölümün kendisi geri çekiliyor...

Kutsal Havari Markos'un hikayesinin devamında insanları ekmekle doyurmayı, sağırların kulaklarını ve körlerin gözlerini açmayı okuyoruz. Bu iki mucize bize sadece iyileşmeyi anlatmıyor belirli insanlar, ama aynı zamanda her insanın içgörü ihtiyacı hakkında da. İncil'in ilk sözlerinde Havari Markos, Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırır. Ancak bu sözlerin sadece duyulması ve görülmesi değil, fiziksel organlar duygular. Bunları kalbimiz ve ruhumuzla görmemiz ve duymamız gerekiyor ki içimizde yankılansın, onlara göre yaşayalım. Tüm Müjde metni boyunca Rab, öğrencilerini ve onlarla birlikte bizi de bu ruhsal görüşe ve işitmeye yönlendirir.

İkinci İncil'in bir başka özelliği de anladıktan sonra ortaya çıkıyor: Mesih sadece cinleri kovmakla, ölüleri diriltmekle ve hastalıkları iyileştirmekle kalmıyor, aynı zamanda bu konuda konuşmayı da yasaklıyor. Örneğin kör bir adama şöyle hitap ediyor: köye girmeyin ve köydeki kimseye söylemeyin iyileşme hakkında (Mk. 8 , 26) ve ondan önce neredeyse aynı sözler cüzzamdan iyileşen biri tarafından da duyulmuştu (bkz: Mk. 1 , 44) ve dirilen kızın ebeveynleri (bkz: Mk. 5 , 43)... İyileşmiş cüzamlı (ve sadece o değil) yasağa rağmen, Rab bunu neden yapıyor? ilan etti ve olanları anlattı(bkz.: Mk. 1 , 45)? Çünkü zamanı henüz gelmedi ve Tanrı'nın Oğlu'nun gücünün ana tezahürü gerçekleşmedi. Ve asıl önemli olan şuydu İnsanoğlu'nun çok acı çekmesi, ihtiyarlar, başkâhinler ve din bilginleri tarafından reddedilmesi, öldürülmesi ve üçüncü gün dirilmesi gerekiyor.(Mk. 8 , 31).

Acı ve Haç - Tanrı'nın Oğlu'nun insanlara gelmesinin nedeni budur. Havari Petrus, İncil'de söylendiği gibi, O'nu çağırdıktan sonra O'na sitem etmeye başladı(Mk. 8 , 32). Peter inanmıyor, Öğretmeni bunun olamayacağına, kötülüğü, hastalığı ve acıyı insan hayatından bu kadar açıkça uzaklaştıran kişinin acı çekip ölemeyeceğine ikna etmeye çalışıyor. Peter, ölümden dirilişle ilgili sözlere bile inanmıyor. Ama İsa Dönüp öğrencilerine bakarak Petrus'u azarladı ve şöyle dedi: "Arkama geç, Şeytan, çünkü sen Tanrı'nın şeylerini değil, insanların şeylerini düşünüyorsun."(Mk. 8, 33). Ve daha sonra, Öğrencileri ile birlikte halkı çağırdıktan sonra onlara şöyle dedi: Eğer biri benim arkamdan gelmek isterse, kendini inkar etsin, çarmıhını yüklenip beni takip etsin. Çünkü canını kurtarmak isteyen onu kaybedecek, ama canını Benim ve İncil uğrunda kaybeden onu kurtaracaktır.(Mk. 8 , 34-35). Tanrı'nın Oğlu, Tanrı'nın ölümdeki yüceliğini açığa çıkarmak için, ölümün kendisini kabul etmek, bunları kendi üzerine kabul etmek için insanı kötülükten ve acıdan kurtarır. Rab bizi buna da çağırıyor: Kendinizi inkar edin ve çarmıhı üstlenin... Mesih reddeder, Haç ve ölümden önce Kendisini inkar eder. O bizi yalnızca acıdan ve ölümden kurtarmak için değil, aynı zamanda bunları insanlarla paylaşmak için de geldi. Çünkü İsa Mesih yalnızca Tanrı'nın Oğlu değil, aynı zamanda İnsanoğlu - İnsan'dır.

Bundan sonra Rab, öğrencilerine sürekli olarak önündeki acıları anlatır ve onların imanını güçlendirir. Havariler Petrus, Yakup ve Yuhanna, Başkalaşım'da Kurtarıcı'nın görkemini görüyorlar: İsa Petrus'u, Yakup'u ve Yuhanna'yı aldı ve onları tek başına yüksek bir dağa çıkardı ve onların önünde şekli değişti. Giysileri parlıyordu, bembeyazdı, kar gibi, yeryüzünde bir çamaşır suyunun ağartamayacağı kadar beyazdı.(Mk. 9 , 2-3). Ve yine Mesih emretmiyor İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar gördüklerini kimseye söylemeyin(Mk. 9, 9). Dağın eteğinde İsa, kötü bir ruhun ele geçirdiği bir çocuğun babasını beklemektedir. Babanın iyileşme isteğine Rab cevap verir: Eğer uzun süre inanabilirsen, inanan için her şey mümkündür.(Mk. 9 , 23). Ve böylece çocuğun babasının gözyaşlarıyla haykırdığını duyuyoruz: İnanıyorum Tanrım! inançsızlığıma yardım et(Mk. 9 , 24). Bu adam neredeyse kaybediyordu son umut acısının sınırına ulaştı. Gözyaşları içinde oğlu için İsa'ya dua eder ve hemen küfür konusunda yardım için dua eder... İmanın yerini küfür aldığında, artık hiçbir güç kalmadığında inanma arzusunu görürüz. Kilisenin büyük kutsal babası Aziz Augustine bu sözleri çok net bir şekilde açıklamıştır: “Yeterli iman olmadığında dua yok olur… İman duanın kaynağıdır (yani kaynağı kurursa bir ırmak akmaz) . O halde dua etmek için iman edelim ve dua etmeye başlayalım ki, dua ettiğimiz imanımız kurumasın!”

Ve böylece Rab Yeruşalim'e gider. Tanrı'nın Oğlu'nun insan olduğu şey giderek yaklaşıyor. O Öğrencilerine öğretti ve onlara İnsanoğlu'nun insanların eline teslim edileceğini ve onların O'nu öldüreceklerini ve öldürüldükten sonra üçüncü günde yeniden dirileceğini söyledi. Fakat onlar bu sözleri anlamadılar ve O'na sormaya korktular.(Mk. 9 , 31-32). On iki öğrenci dehşete düşmüşlerdi ve O'nu takip ederek korku içindeydiler(Mk. 10 , 32). Rab yine de onlara şu talimatı verdi: aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetçiniz olalım; ve aranızda kim birinci olmak isterse, hepinizin kölesi olmalıdır. Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.(Mk. 10 , 43-45).

Ve şimdi - Kudüs. Son benzetmeleri ve talimatları duyuyoruz... Mesih'in acı ve ölümle ilgili sözleri yerine geldi, Tanrı'nın Oğlu'nun ölmekte olan son çığlığını duyuyoruz: Tanrım! Tanrım! Beni neden terk ettin?(Mk. 15 , 34). Bu korkunç sorunun cevabı, çarmıha gerilmeye katılan Romalı yüzbaşı Longinus'un şu sözleridir: Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğluydu(Mk. 15 , 39). Pagan, çarmıhtaki korkunç ölümü görerek inandı. Böylece Evanjelist Markos bizi Müjde'nin başladığı sözlere, Tanrı'nın Oğlu'na geri döndürdü. Reddedilen, alay edilen, iftira edilen, çarmıha gerilen ve ölen Tanrı'nın Oğlu; ve O'na inanmalısınız...

O dirildi, O burada değil(Mk. 16 , 6), İsa'nın bedenini cenaze tütsüsüyle yağlamak için sabah erkenden mezara gelen kadınlar tarafından duyuluyor. Ve artık inançsızlığa yer yoktur, çünkü Tanrı'nın Oğlu, ölümden dirilerek imanlılara kurtuluş sağlamak için, ölümü bile bizimle paylaşarak, insanın çektiği acıların derinliklerine inmiştir.