Y học châu Âu thời Trung cổ và Phục hưng. Bệnh thời trung cổ và phương pháp điều trị
Các bệnh chính của thời Trung cổ là: bệnh lao, sốt rét, đậu mùa, ho gà, ghẻ, các dị dạng khác nhau, bệnh thần kinh, áp xe, hoại thư, loét, khối u, săng, chàm (lửa St. Lawrence), viêm quầng(Ngọn lửa của Thánh Sylvian) - mọi thứ đều được hiển thị dưới dạng thu nhỏ và những dòng chữ sùng đạo. Những người bạn đồng hành thông thường của tất cả các cuộc chiến tranh là bệnh kiết lỵ, sốt phát ban và dịch tả, từ đó, cho đến giữa thế kỷ 19, số binh sĩ thiệt mạng nhiều hơn đáng kể so với số người chết vì trận chiến. Thời Trung Cổ được đặc trưng bởi một hiện tượng mới - dịch bệnh.
Thế kỷ 14 được biết đến với “Cái chết đen”, đó là một bệnh dịch kết hợp với các bệnh khác. Sự phát triển của dịch bệnh được tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của các thành phố, nơi có đặc điểm là điều kiện buồn tẻ, bụi bẩn và chật chội, cũng như sự di dời hàng loạt của một số lượng lớn người dân (cái gọi là Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc, các cuộc Thập tự chinh). Dinh dưỡng kém và tình trạng y học tồi tệ, không thể tìm được chỗ đứng giữa công thức của người chữa bệnh và lý thuyết của các nhà thông thái khoa học, đã gây ra những đau khổ khủng khiếp về thể xác và tỷ lệ tử vong cao. Tuổi thọ trung bình thấp ngay cả khi người ta cố gắng ước tính nó mà không tính đến tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh khủng khiếp và tình trạng sẩy thai thường xuyên ở những phụ nữ được nuôi dưỡng kém và buộc phải làm việc chăm chỉ.
Dịch bệnh được gọi là “bệnh dịch” (loimos), nghĩa đen là “bệnh dịch”, nhưng từ này không chỉ có nghĩa là bệnh dịch hạch mà còn có nghĩa là bệnh sốt phát ban (chủ yếu là bệnh sốt phát ban), bệnh đậu mùa và bệnh kiết lỵ. Thường có dịch bệnh hỗn hợp.
Thế giới thời trung cổ đang đứng trước bờ vực của nạn đói vĩnh viễn, suy dinh dưỡng và ăn phải những thực phẩm không tốt... Từ đây bắt đầu xảy ra hàng loạt dịch bệnh do tiêu thụ thực phẩm không phù hợp. Trước hết, đây là trận dịch “sốt” (mal des ardents) ấn tượng nhất, do nấm cựa gà (có thể cả các loại ngũ cốc khác) gây ra; căn bệnh này xuất hiện ở châu Âu vào cuối thế kỷ thứ 10 và bệnh lao cũng lan rộng.
Như biên niên sử Sigebert xứ Gamblouse nói, năm 1090 “là năm xảy ra dịch bệnh, đặc biệt là ở Tây Lorraine. Nhiều người còn sống thối rữa dưới ảnh hưởng của “ngọn lửa thiêng” thiêu rụi nội tạng của họ, và các bộ phận bị cháy đen như than. Người ta chết một cách đau khổ, và những người được cô tha thứ lại phải chịu một cuộc sống còn khốn khổ hơn với những cánh tay và đôi chân bị cắt cụt bốc mùi hôi thối ”.
Khoảng năm 1109, nhiều nhà biên niên sử lưu ý rằng “bệnh dịch hạch”, “bệnh dịch hạch” “một lần nữa đang ăn thịt người”. Vào năm 1235, theo Vincent of Beauvais, “một nạn đói lớn đã ngự trị ở Pháp, đặc biệt là ở Aquitaine, đến nỗi con người, giống như động vật, ăn cỏ ngoài đồng. Ở Poitou giá ngũ cốc tăng lên tới một trăm sous. Và có một trận dịch mạnh: “ Lửa thần"nuốt chửng người nghèo như vậy số lượng lớn rằng nhà thờ Saint-Maxen đầy rẫy người bệnh."
Thế giới thời trung cổ, thậm chí bỏ qua những thời kỳ thảm họa cùng cực, nhìn chung đã phải gánh chịu nhiều căn bệnh kết hợp những bất hạnh về thể chất với những khó khăn kinh tế, cũng như rối loạn tâm thần và hành vi.
Những khiếm khuyết về thể chất thậm chí còn gặp phải trong giới quý tộc, đặc biệt là vào đầu thời Trung cổ. Sâu răng nghiêm trọng được phát hiện trên bộ xương của các chiến binh Merovingian - điều tra dinh dưỡng kém; Tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh và trẻ em không tha ngay cả với các gia đình hoàng gia. Saint Louis đã mất một số đứa trẻ chết khi còn nhỏ và tuổi trẻ. Nhưng sức khỏe kém và cái chết sớm chủ yếu là số phận của tầng lớp nghèo, đến nỗi một vụ thu hoạch thất bát đã khiến họ rơi vào vực thẳm của nạn đói, càng khó chịu đựng thì các sinh vật càng dễ bị tổn thương.
Một trong những bệnh dịch lây lan và gây chết người nhiều nhất thời Trung Cổ là bệnh lao, có lẽ tương ứng với tình trạng “suy nhược”, “suy nhược” mà nhiều văn bản đề cập đến. Nơi tiếp theo đã bị chiếm đóng bệnh ngoài da- trước hết là bệnh phong khủng khiếp, chúng ta sẽ quay trở lại.
Hai nhân vật đáng thương thường xuyên hiện diện trong nghệ thuật biểu tượng thời Trung cổ: Job (đặc biệt được tôn kính ở Venice, nơi có nhà thờ San Giobbe, và ở Utrecht, nơi bệnh viện St. Job được xây dựng), đầy vết loét và cạo chúng bằng một cái dao. con dao, và Lazarus tội nghiệp, ngồi trước cửa ngôi nhà độc ác, một người đàn ông giàu có với con chó của mình, đang liếm vảy: một hình ảnh mà bệnh tật và nghèo đói thực sự gắn kết với nhau. Scrofula, thường có nguồn gốc từ bệnh lao, là đặc trưng của những căn bệnh thời Trung cổ đến mức truyền thống đã ban tặng cho các vị vua Pháp khả năng chữa bệnh.
Không ít các bệnh do thiếu vitamin cũng như dị tật. Ở châu Âu thời trung cổ có rất nhiều người mù với những vết loét hoặc lỗ thay vì mắt, sau này họ sẽ lang thang trong bức tranh khủng khiếp về Bruegel, què quặt, lưng gù, bệnh tật. bệnh Graves, què, bại liệt.
Một hạng mục ấn tượng khác là các bệnh về thần kinh: động kinh (hay bệnh St. John), điệu nhảy của Thánh Guy; Ở đây St. nghĩ đến. Willibrod, người đã ở Echternach vào thế kỷ 13. người bảo trợ của Springprozession, một đám rước khiêu vũ liên quan đến phép thuật phù thủy, văn hóa dân gian và tôn giáo đồi trụy. Với cơn sốt, chúng ta thâm nhập sâu hơn vào thế giới rối loạn tâm thần và điên loạn.
Sự điên cuồng thầm lặng và dữ dội của những kẻ mất trí, những kẻ điên cuồng bạo lực, những kẻ ngu ngốc trong mối quan hệ với họ Thời Trung cổ dao động giữa sự ghê tởm mà họ cố gắng kìm nén thông qua một số loại liệu pháp nghi lễ (trừ tà ma khỏi người bị ám) và sự khoan dung thông cảm đã thoát ra. trong thế giới của các cận thần (những kẻ pha trò của các lãnh chúa và vua chúa), trò chơi và sân khấu.
Chưa có cuộc chiến nào cướp đi nhiều người đến thế Cuộc sống con người như một trận dịch hạch. Hiện nay nhiều người cho rằng đây chỉ là một trong những căn bệnh có thể chữa khỏi. Nhưng hãy tưởng tượng thế kỷ 14-15, nỗi kinh hoàng trên khuôn mặt người dân xuất hiện sau từ “bệnh dịch”. Đến từ châu Á, Cái chết đen ở châu Âu đã giết chết một phần ba dân số. Vào năm 1346-1348 ở Tây Âu Bệnh dịch hạch hoành hành và 25 triệu người chết. Hãy nghe nhà văn Maurice Druon mô tả sự kiện này trong cuốn sách “Khi nhà vua diệt nước Pháp”: “Khi bất hạnh trải rộng trên một đất nước, mọi thứ đều xáo trộn và thiên tai cộng với sai lầm của con người...
Bệnh dịch hạch, một trận đại dịch đến từ sâu trong châu Á, đã giáng tai họa xuống nước Pháp nặng nề hơn tất cả các quốc gia khác ở châu Âu. Đường phố biến thành vùng ngoại ô chết chóc - thành lò mổ. Một phần tư cư dân đã bị mang đi đây, và một phần ba ở đó. Toàn bộ ngôi làng bị bỏ hoang, và tất cả những gì còn lại giữa những cánh đồng hoang hóa là những túp lều bị bỏ hoang cho số phận..
Người dân châu Á phải chịu đựng rất nhiều vì dịch bệnh. Ví dụ, ở Trung Quốc, dân số đã giảm từ 125 triệu xuống còn 90 triệu trong thế kỷ 14. Bệnh dịch di chuyển về phía Tây dọc theo tuyến đường lữ hành.
Bệnh dịch lan đến Síp vào cuối mùa hè năm 1347. Vào tháng 10 năm 1347, bệnh lây nhiễm xâm nhập vào hạm đội Genoa đóng quân ở Messina và đến mùa đông thì nó ở Ý. Vào tháng 1 năm 1348, bệnh dịch hạch xảy ra ở Marseille. Nó đến Paris vào mùa xuân năm 1348 và đến Anh vào tháng 9 năm 1348. Di chuyển dọc theo sông Rhine dọc theo các tuyến đường thương mại, bệnh dịch hạch đã đến Đức vào năm 1348. Dịch bệnh cũng hoành hành ở Công quốc Burgundy, thuộc vương quốc Cộng hòa Séc. (Cần lưu ý rằng Thụy Sĩ và Áo hiện tại là một phần của vương quốc Đức. Bệnh dịch hạch cũng hoành hành ở những khu vực này.). Năm 1348 là năm khủng khiếp nhất trong tất cả những năm xảy ra bệnh dịch. Phải mất một thời gian dài để đến được vùng ngoại vi Châu Âu (Scandinavia, v.v.). Na Uy bị cái chết đen tấn công vào năm 1349. Tại sao cái này rất? Bởi dịch bệnh tập trung gần các tuyến đường thương mại: Trung Đông, Tây Địa Trung Hải, rồi Bắc Âu và cuối cùng quay trở lại Rus'. Sự phát triển của bệnh dịch hạch được thể hiện rất rõ nét trong địa lý buôn bán thời Trung cổ. Cái chết đen diễn ra như thế nào? Hãy chuyển sang y học."Tác nhân gây bệnh Dịch hạch xâm nhập vào cơ thể con người không gây ra biểu hiện lâm sàng bệnh từ vài giờ đến 3-6 ngày. Bệnh bắt đầu đột ngột khi nhiệt độ tăng lên 39-40 độ. Đau đầu dữ dội, chóng mặt và thường buồn nôn và nôn. Bệnh nhân bị mất ngủ và ảo giác. Đốm đen trên cơ thể, vết loét thối quanh cổ. Đó là một bệnh dịch hạch. Y học thời trung cổ có biết cách điều trị nó không?
2. Phương pháp điều trị
Y học thực hành
Vào thời Trung cổ, y học thực hành chủ yếu được phát triển, được thực hành bởi những người phục vụ phòng tắm và thợ cắt tóc. Họ thực hiện việc trích máu, nắn khớp và cắt cụt. Nghề phục vụ nhà tắm trong tâm thức cộng đồng gắn liền với những nghề “ô uế” gắn liền với thân, máu, xác người bệnh; Dấu hiệu bị từ chối đã đè nặng lên họ trong một thời gian dài. Vào cuối thời Trung cổ, quyền lực của người phục vụ nhà tắm kiêm thợ cắt tóc với tư cách là một người chữa bệnh thực tế bắt đầu tăng lên; chính họ là đối tượng mà bệnh nhân thường quay sang nhất. Yêu cầu cao về kỹ năng của người phục vụ bồn tắm: anh ta phải học nghề trong 8 năm, vượt qua kỳ thi trước sự chứng kiến của những người lớn tuổi trong xưởng phục vụ bồn tắm, đại diện hội đồng thành phố và các bác sĩ y khoa. Ở một số thành phố châu Âu vào cuối thế kỷ 15. Trong số những người phục vụ phòng tắm, các hội bác sĩ phẫu thuật đã được thành lập (ví dụ ở Cologne).
các vị thánh
Y học khoa học thời Trung cổ kém phát triển. Kinh nghiệm y tế vượt qua phép thuật. Một vai trò quan trọng trong y học thời trung cổ được trao cho các nghi lễ ma thuật, tác động đến căn bệnh thông qua các cử chỉ tượng trưng, những từ và đồ vật “đặc biệt”. Từ thế kỷ XI-XII. trong việc chữa lành nghi thức ma thuật các đối tượng sùng bái Cơ đốc giáo xuất hiện, các biểu tượng Cơ đốc giáo, bùa chú ngoại giáo được dịch sang cách thức Cơ đốc giáo, các công thức Cơ đốc giáo mới xuất hiện, việc sùng bái các vị thánh và nơi chôn cất các vị thánh phổ biến nhất của họ phát triển mạnh mẽ, nơi hàng ngàn người hành hương đổ xô đến để lấy lại sức khỏe. Quà tặng được tặng cho các vị thánh, những người đau khổ cầu nguyện với vị thánh để được giúp đỡ, tìm cách chạm vào một số thứ thuộc về vị thánh, cạo đá vụn khỏi bia mộ, v.v. Từ thế kỷ 13. sự “chuyên môn hóa” của các vị thánh đã thành hình; Khoảng một nửa trong số toàn bộ quần thể các vị thánh được coi là người bảo trợ cho một số bệnh.
Đừng đánh giá thấp sự giúp đỡ của Thiên Chúa và các thánh trong việc chữa lành. Và trong thời hiện đại Có bằng chứng y học về phép lạ, và vào lúc đức tin mạnh mẽ hơn, Chúa lại giúp đỡ nhiều hơn (“Chúa phán: nếu các ngươi có đức tin bằng hạt cải và nói với cây vả này: hãy nhổ rễ mà trồng dưới biển.” thì nó sẽ lắng nghe bạn.” Tin Mừng). từ Luca, chương 17). Và rồi không phải vô ích mà người ta tìm đến các vị thánh để được giúp đỡ (mặc dù trong một số trường hợp đó là phép thuật không chính xác, tức là “Tôi cho bạn một cây nến/một trăm cây cung, và bạn chữa lành cho tôi”. Đừng quên điều đó). theo lời dạy của Cơ đốc giáo: bệnh tật đến từ tội lỗi (từ những hành động không phải là đặc điểm của bản chất con người từ khi sáng tạo; có thể so sánh rằng khi chúng ta sử dụng các thiết bị cho mục đích khác, không theo hướng dẫn, chúng có thể bị hỏng hoặc hư hỏng), theo đó, thay đổi cuộc sống của họ một cách hiệu quả, mọi người có thể được chữa lành với sự giúp đỡ của Chúa.
“Tại sao bạn lại khóc vì vết thương của mình, vì sự tàn khốc của căn bệnh của bạn? Vì tội lỗi của ngươi quá nhiều nên Ta đã làm điều này đối với ngươi, bởi vì tội lỗi của ngươi đã gia tăng.” sách tiên tri Giê-rê-mi 30:15
“2 Đức Giêsu thấy đức tin của họ, liền nói với người bại: Này con, hãy vững tin lên! tội lỗi của bạn được tha thứ cho bạn.
….
6 Nhưng để các ông biết Con Người có quyền tha tội ở dưới đất, thì Ngài bảo người bại: “Hãy đứng dậy, vác chõng mà về nhà.” Phúc Âm Ma-thi-ơ, chương 9
Bùa hộ mệnh
Ngoài việc các vị thánh chữa bệnh, bùa hộ mệnh còn phổ biến và được coi là một biện pháp phòng ngừa quan trọng. Bùa hộ mệnh của Cơ đốc giáo được lưu hành: những tấm đồng hoặc sắt có dòng chữ cầu nguyện, có tên các thiên thần, nhang có thánh tích, chai đựng nước từ sông Jordan thiêng liêng, v.v. Đã sử dụng và dược liệu, thu thập chúng vào một thời điểm nhất định, ở một nơi nhất định, kèm theo một nghi lễ và bùa chú nhất định. Thông thường việc thu thập các loại thảo mộc được sắp xếp trùng với các ngày lễ của Cơ đốc giáo. Ngoài ra, người ta tin rằng lễ rửa tội và rước lễ cũng ảnh hưởng đến sức khỏe con người. Vào thời Trung cổ, không có căn bệnh nào chống lại những phước lành, phép thuật đặc biệt, v.v. Nước, bánh mì, muối, sữa, mật ong và trứng Phục sinh cũng được coi là phương pháp chữa bệnh.
Chúng ta cần tách biệt khái niệm Đền thờ Thiên chúa giáo và một lá bùa hộ mệnh.
Theo từ điển của Dahl: AMULET m.và bùa w. linh vật; cả hai từ đều bị bóp méo bằng tiếng Ả Rập; mặt dây chuyền, bùa hộ mệnh; bảo vệ khỏi bị hư hại, thuốc bảo vệ, bùa hộ mệnh, zachur; bùa yêu và rễ ve áo; bùa chú, thuốc thần chú, root, v.v.
Có nghĩa vật phẩm ma thuật, tự nó hoạt động (dù chúng ta có tin vào nó hay không), trong khi khái niệm đền thờ trong Cơ đốc giáo lại hoàn toàn khác và điều này có thể không được các nhà sử học thế tục chú ý hoặc có thể rút ra những điểm tương đồng không chính xác.
Khái niệm về một đền thờ Kitô giáo giả định không phải tài sản ma thuật, mà đúng hơn là sự giúp đỡ kỳ diệu của Chúa thông qua một đối tượng nào đó, sự tôn vinh của một vị thánh nào đó bởi Chúa, thông qua việc thể hiện phép lạ từ thánh tích của ông ấy, còn nếu một người không có đức tin thì không hy vọng được giúp đỡ, nó sẽ không được trao cho anh ta. Nhưng nếu một người tin tưởng và sẵn sàng chấp nhận Chúa Kitô (điều này không phải lúc nào cũng dẫn đến sự chữa lành, và thậm chí có thể ngược lại, tùy thuộc vào điều gì có lợi hơn cho người này, những gì người đó có thể chịu đựng), thì sự chữa lành có thể xảy ra.
Bệnh viện
Sự phát triển của hoạt động kinh doanh bệnh viện gắn liền với hoạt động từ thiện của Cơ đốc giáo. Vào buổi bình minh của thời Trung Cổ, bệnh viện giống một trại trẻ mồ côi hơn là một bệnh viện. Vinh quang y học của các bệnh viện, như một quy luật, được quyết định bởi sự nổi tiếng của những tu sĩ xuất sắc trong nghệ thuật chữa bệnh.
Vào thế kỷ thứ 4, đời sống tu viện bắt đầu, người sáng lập nó là Anthony Đại đế. Những người neo đậu Ai Cập xuất hiện, sau đó họ hợp nhất thành các tu viện. Việc tổ chức và kỷ luật trong các tu viện đã cho phép họ, trong những năm khó khăn của chiến tranh và dịch bệnh, vẫn là một thành trì trật tự và tiếp nhận người già, trẻ em, người bị thương và bệnh tật dưới mái nhà của mình. Đây là cách mà những nơi trú ẩn tu viện đầu tiên dành cho những du khách tàn tật và bệnh tật ra đời - xenodochia - nguyên mẫu của các bệnh viện tu viện trong tương lai. Sau đó, điều này đã được ghi trong điều lệ của cộng đồng Cenobite.
Bệnh viện Cơ đốc giáo lớn đầu tiên (nosocomium)_ được xây dựng ở Caesarea vào năm 370 bởi Thánh Basil Đại đế. Cô ấy trông giống như Thị trấn nhỏ, cấu trúc (sự phân chia) của nó tương ứng với một trong những loại bệnh được phân biệt khi đó. Ngoài ra còn có một thuộc địa dành cho người cùi.
Bệnh viện đầu tiên trên lãnh thổ của Đế chế La Mã được thành lập ở Rome vào năm 390 với chi phí của La Mã Fabiola ăn năn, người đã quyên góp tất cả tiền của mình để xây dựng các tổ chức từ thiện. Cùng lúc đó, những nữ phó tế đầu tiên xuất hiện - những mục sư của nhà thờ Cơ đốc, những người tận tâm chăm sóc những người bệnh tật, ốm yếu và yếu đuối.
Ngay từ thế kỷ thứ 4, Giáo hội đã phân bổ 1/4 thu nhập của mình để làm từ thiện cho người bệnh. Hơn nữa, không chỉ những người nghèo về tài chính bị coi là nghèo, mà cả những góa phụ, trẻ mồ côi, những người không có khả năng tự vệ và không nơi nương tựa cũng như những người hành hương.
Các bệnh viện Cơ đốc giáo đầu tiên (từ nhà tế bần - người nước ngoài) xuất hiện ở Tây Âu vào đầu thế kỷ 5-6 tại các thánh đường và tu viện, sau đó được thành lập bằng sự quyên góp của các cá nhân.
Sau những bệnh viện đầu tiên ở phía đông, các bệnh viện bắt đầu xuất hiện ở phía tây. Trong số những bệnh viện đầu tiên, hay đúng hơn là nhà tế bần, có thể kể đến “Khách sạn Điểu” - Nhà của Chúa. Lyon và Paris (thế kỷ 6,7), sau đó là Bệnh viện Wortholomew ở London (thế kỷ 12), v.v. Thông thường, các bệnh viện được đặt tại các tu viện.
Vào thời Trung cổ, từ cuối thế kỷ 12, các bệnh viện xuất hiện, được thành lập bởi những người thế tục - lãnh chúa và những người dân thị trấn giàu có. Từ thứ hai nửa XIII V. Ở một số thành phố, quá trình gọi là công xã hóa bệnh viện đã bắt đầu: chính quyền thành phố tìm cách tham gia quản lý bệnh viện hoặc hoàn toàn tự mình quản lý chúng. Những kẻ trộm cũng như những người có đóng góp đặc biệt đều có thể tiếp cận những bệnh viện như vậy.
Các bệnh viện ngày càng có diện mạo hiện đại và trở thành cơ sở y tế nơi có bác sĩ làm việc và có người phục vụ.
Các bệnh viện lâu đời nhất ở Lyon, Monte Casino và Paris.
Sự phát triển của các thành phố dẫn đến sự xuất hiện của các bệnh viện thành phố, thực hiện các chức năng của một bệnh viện và một nơi trú ẩn, tuy nhiên, mối quan tâm về sức khỏe tinh thần vẫn được đặt lên hàng đầu.
Bệnh nhân được đưa vào phòng bệnh chung. Nam nữ cùng nhau. Các giường được ngăn cách bằng màn hoặc rèm. Khi vào bệnh viện, mọi người đều phải thề kiêng cữ và vâng lời bề trên (đối với nhiều người, nơi trú ẩn là lựa chọn duy nhất để có mái che trên đầu).
Lúc đầu, các bệnh viện không được xây dựng theo một kế hoạch cụ thể và có thể được đặt trong các tòa nhà dân cư thông thường được điều chỉnh cho mục đích này. Dần dần, một loại công trình bệnh viện đặc biệt xuất hiện. Ngoài phòng dành cho người bệnh, còn có nhà phụ, phòng dành cho người chăm sóc người bệnh, hiệu thuốc và khu vườn trồng các loại cây thuốc được sử dụng phổ biến nhất.
Đôi khi bệnh nhân được đưa vào các phòng nhỏ (mỗi phòng hai giường), hoặc thường xuyên hơn trong một phòng sinh hoạt chung lớn: mỗi giường nằm trong một hốc riêng và ở giữa có một khoảng trống để nhân viên bệnh viện có thể tự do di chuyển. Để những người bệnh, kể cả những người nằm liệt giường, có thể tham dự thánh lễ, một nhà nguyện được đặt ở góc hành lang dành cho người bệnh. Ở một số bệnh viện, những bệnh nhân nguy kịch nhất được cách ly khỏi những bệnh viện khác.
Khi bệnh nhân đến bệnh viện, quần áo của bệnh nhân đã được giặt sạch và giấu ở nơi an toàn cùng với tất cả đồ đạc có giá trị mang theo bên mình, phòng ốc luôn được giữ sạch sẽ. Bệnh viện Paris sử dụng 1.300 cây chổi mỗi năm. Mỗi năm một lần các bức tường được rửa sạch. Vào mùa đông, mỗi phòng đều đốt một ngọn lửa lớn. Vào mùa hè, một hệ thống ròng rọc và dây thừng phức tạp cho phép bệnh nhân mở và đóng cửa sổ, tùy thuộc vào nhiệt độ. Kính màu được lắp vào cửa sổ để giảm nhiệt tia nắng mặt trời. Số lượng giường trong mỗi bệnh viện phụ thuộc vào diện tích của căn phòng, mỗi giường có thể chứa ít nhất hai người và thường là ba người.
Bệnh viện không chỉ đóng vai trò là cơ sở y tế mà còn là nơi bố thí. Người bệnh nằm cạnh những người già và người nghèo, những người theo thông lệ sẵn sàng ổn định cuộc sống trong bệnh viện: dù sao thì họ cũng được cung cấp chỗ ở và thức ăn ở đó. Trong số những người cư trú, có những người không ốm đau cũng không ốm yếu vì lý do cá nhân muốn kết thúc cuộc sống trong bệnh viện và họ được chăm sóc như thể họ bị bệnh.
Bệnh phong và bệnh phong (Bệnh xá)
Trong thời kỳ Thập tự chinh, các mệnh lệnh hiệp sĩ tinh thần và tình anh em đã phát triển. Một số trong số chúng được tạo ra đặc biệt để chăm sóc cho một số loại bệnh tật và ốm yếu. Vì vậy, vào năm 1070, ngôi nhà hành hương đầu tiên dành cho những người hành hương đã được mở ở bang Jerusalem. Năm 1113, Dòng Ioannites (Hospitaliers) được thành lập; năm 1119 - Dòng St. Lazaro. Tất cả các mệnh lệnh hiệp sĩ tâm linh và hội anh em đều hỗ trợ người bệnh và người nghèo trên thế giới, tức là bên ngoài hàng rào nhà thờ, điều này góp phần đưa hoạt động kinh doanh bệnh viện dần dần thoát khỏi sự kiểm soát của nhà thờ.
Một trong những căn bệnh nghiêm trọng nhất thời Trung cổ được coi là bệnh phong (bệnh phong), một căn bệnh truyền nhiễm được du nhập vào châu Âu từ phương Đông và đặc biệt lây lan trong thời kỳ các cuộc Thập tự chinh. Nỗi sợ lây nhiễm bệnh phong mạnh đến mức họ phải cách ly những người cùi biện pháp đặc biệtở đó, do dân số đông nên bệnh lây truyền nhanh hơn. Tất cả các phương thuốc được biết đến đều bất lực trước bệnh phong: không ăn kiêng, không làm sạch dạ dày, thậm chí không truyền thịt rắn lục, vốn được coi là tốt nhất. thuốc hiệu quả với căn bệnh này. Hầu như bất cứ ai bị bệnh đều được coi là cam chịu.
Dòng Quân sự và Bệnh viện của Thánh Lazarus ở Jerusalem được quân Thập tự chinh ở Palestine thành lập vào năm 1098 trên cơ sở một bệnh viện dành cho người cùi tồn tại dưới thẩm quyền của Tòa Thượng phụ Hy Lạp. Dòng đã chấp nhận vào hàng ngũ các hiệp sĩ bị bệnh phong. Biểu tượng của mệnh lệnh là một cây thánh giá màu xanh lá cây trên chiếc áo choàng trắng. Dòng tuân theo Quy tắc của Thánh Augustinô, nhưng không được Tòa thánh chính thức công nhận cho đến năm 1255, mặc dù dòng có một số đặc quyền và nhận được sự đóng góp. Trật tự tồn tại cho đến ngày nay.
Ban đầu, dòng được thành lập để chăm sóc người cùi. Những người anh em của mệnh lệnh cũng bao gồm các hiệp sĩ bị bệnh phong (nhưng không chỉ). Cái tên "Lazaret" xuất phát từ mệnh lệnh này.
Khi những dấu hiệu đầu tiên của bệnh phong xuất hiện, một người được chôn cất trong nhà thờ như thể người đó đã chết, sau đó người đó được cấp quần áo đặc biệt, cũng như một chiếc sừng, lạch cạch hoặc chuông để cảnh báo người khỏe mạnh về việc người bệnh đến gần. Khi nghe tiếng chuông như vậy, mọi người sợ hãi bỏ chạy. Người cùi bị cấm vào nhà thờ hoặc quán rượu, đi chợ và hội chợ, rửa dưới vòi nước hoặc uống nước, ăn uống với người không bị nhiễm bệnh, chạm vào đồ vật hoặc hàng hóa của người khác khi mua, nói chuyện với mọi người khi đứng ngược gió. Nếu bệnh nhân tuân theo tất cả những quy tắc này, anh ta sẽ được tự do.
Nhưng cũng có những cơ sở đặc biệt nơi giam giữ bệnh nhân phong - thuộc địa của người cùi. Thuộc địa cùi đầu tiên được biết đến ở Tây Âu kể từ năm 570. Trong thời kỳ Thập tự chinh, số lượng của chúng tăng mạnh. Họ hoạt động ở các thuộc địa cùi quy tắc nghiêm ngặt. Thông thường, chúng được đặt ở ngoại ô thành phố hoặc bên ngoài giới hạn thành phố để giảm sự tiếp xúc giữa người cùi và cư dân thành phố. Nhưng đôi khi người thân được phép đến thăm người bệnh. Phương pháp điều trị chính là nhịn ăn và cầu nguyện. Mỗi thuộc địa cùi có điều lệ riêng và quần áo đặc biệt riêng, dùng làm dấu hiệu nhận dạng..
Nhiêu bác sĩ
Các bác sĩ ở một thành phố thời Trung cổ đã hợp nhất thành một tập đoàn, trong đó có những hạng mục nhất định. Các bác sĩ của tòa án được hưởng những lợi ích lớn nhất. Thấp hơn một bậc là các bác sĩ điều trị cho người dân thành phố và khu vực xung quanh và sống nhờ tiền thu từ bệnh nhân. Bác sĩ thăm bệnh nhân tại nhà. Bệnh nhân được đưa đến bệnh viện nếu bệnh truyền nhiễm hoặc khi không có ai chăm sóc họ; trong những trường hợp khác, bệnh nhân thường được điều trị tại nhà và bác sĩ đến khám định kỳ.
Trong thế kỷ XII-XIII. Vị thế của những người được gọi là bác sĩ thành phố được nâng lên đáng kể. Đây là tên của các bác sĩ được bổ nhiệm trong một thời gian nhất định để điều trị miễn phí cho các quan chức và người dân nghèo do chính quyền thành phố chi trả.
Các bác sĩ của thành phố phụ trách các bệnh viện và làm chứng trước tòa (về nguyên nhân tử vong, thương tích, v.v.). Tại các thành phố cảng, họ phải đến thăm các tàu và kiểm tra xem có thứ gì trong hàng hóa có thể gây nguy cơ lây nhiễm hay không (ví dụ như chuột). Ở Venice, Modena, Ragusa (Dubrovnik) và các thành phố khác, thương nhân và khách du lịch cùng với hàng hóa họ giao đã bị cách ly trong 40 ngày (cách ly) và họ chỉ được phép lên bờ nếu trong thời gian này không phát hiện bệnh truyền nhiễm . Ở một số thành phố, các cơ quan đặc biệt được thành lập để thực hiện việc kiểm soát vệ sinh (“người được ủy thác y tế” và ở Venice - một hội đồng vệ sinh đặc biệt).
Trong thời gian xảy ra dịch bệnh, các “bác sĩ bệnh dịch hạch” đặc biệt đã hỗ trợ người dân. Họ cũng giám sát việc cách ly nghiêm ngặt các khu vực bị ảnh hưởng bởi dịch bệnh. Các bác sĩ bệnh dịch hạch mặc quần áo đặc biệt: áo choàng dài và rộng và một chiếc mũ đặc biệt che mặt. Chiếc mặt nạ này được cho là để bảo vệ bác sĩ khỏi hít phải “không khí bị ô nhiễm”. Vì trong thời kỳ dịch bệnh, các bác sĩ bệnh dịch hạch đã tiếp xúc lâu dài với các bệnh nhân nhiễm trùng, nên vào những thời điểm khác, họ bị coi là nguy hiểm đối với người khác và việc giao tiếp của họ với người dân bị hạn chế.
“Các bác sĩ uyên bác” được đào tạo tại các trường đại học hoặc trường y. Bác sĩ phải có khả năng chẩn đoán bệnh nhân dựa trên dữ liệu khám và kiểm tra nước tiểu và mạch. Người ta tin rằng các phương pháp điều trị chính là lấy máu và làm sạch dạ dày. Nhưng các bác sĩ thời trung cổ đã sử dụng thành công thuốc điều trị. Các đặc tính chữa bệnh của các kim loại, khoáng chất khác nhau và quan trọng nhất - dược liệu đã được biết đến. Chuyên luận của Odo of Mena “Về đặc tính của các loại thảo mộc” (thế kỷ 11) đề cập đến hơn 100 loại cây thuốc, bao gồm ngải cứu, cây tầm ma, tỏi, cây bách xù, bạc hà, cây hoàng liên và những loại khác. Thuốc được làm từ thảo dược và khoáng chất, tuân thủ tỷ lệ cẩn thận. Hơn nữa, số lượng thành phần có trong một loại thuốc cụ thể có thể lên tới vài chục - càng sử dụng nhiều chất chữa bệnh thì thuốc đó càng có hiệu quả.
Trong tất cả các ngành y học, phẫu thuật đã đạt được thành công lớn nhất. Nhu cầu về bác sĩ phẫu thuật là rất lớn do nhiều cuộc chiến tranh, bởi vì không có ai khác tham gia vào việc điều trị vết thương, gãy xương và bầm tím, cắt cụt chi, v.v. Các bác sĩ thậm chí còn tránh đổ máu, và cử nhân y khoa hứa rằng họ sẽ không thực hiện phẫu thuật. Nhưng mặc dù nhu cầu về bác sĩ phẫu thuật rất lớn nhưng vị thế pháp lý của họ vẫn không thể chối cãi. Các bác sĩ phẫu thuật thành lập một tập đoàn riêng biệt, đứng ở vị trí thấp hơn nhiều so với nhóm bác sĩ uyên bác.
Trong số các bác sĩ phẫu thuật có bác sĩ đi du lịch (thợ nhổ răng, cắt đá và thoát vị, v.v.). Họ đi đến các hội chợ và thực hiện các hoạt động ngay tại các quảng trường, sau đó để lại những người bệnh cho Người thân của họ chăm sóc. Những bác sĩ phẫu thuật như vậy đã chữa khỏi bệnh, đặc biệt là các bệnh về da, vết thương bên ngoài và khối u.
Trong suốt thời Trung cổ, các bác sĩ phẫu thuật đã đấu tranh để giành được sự bình đẳng với các bác sĩ uyên bác. Ở một số nước họ đã đạt được thành công đáng kể. Đây là trường hợp ở Pháp, nơi một lớp bác sĩ phẫu thuật khép kín đã được hình thành từ rất sớm, và vào năm 1260, Trường Cao đẳng St. Kosma. Tham gia vào nó vừa khó khăn vừa vinh dự. Để làm được điều này, bác sĩ phẫu thuật phải biết ngôn ngữ Latin, tham gia một khóa học về triết học và y học tại trường đại học, thực hành phẫu thuật trong hai năm và lấy bằng thạc sĩ. Những bác sĩ phẫu thuật cấp cao nhất (chirurgiens de robe longue), người đã nhận được cùng một giáo dục vững chắc, vì các bác sĩ uyên bác có những đặc quyền nhất định và rất được kính trọng. Nhưng không chỉ những người có bằng đại học mới hành nghề y.
Những người phục vụ nhà tắm và thợ cắt tóc gắn bó với tập đoàn y tế, những người có thể cung cấp cốc, cầm máu, điều trị trật khớp và gãy xương cũng như điều trị vết thương. Ở những nơi thiếu bác sĩ, thợ cắt tóc chịu trách nhiệm giám sát các nhà chứa, cách ly người cùi và điều trị bệnh nhân dịch hạch.
Những kẻ hành quyết cũng hành nghề y, sử dụng những người đang bị tra tấn hoặc trừng phạt.
Đôi khi dược sĩ cũng cung cấp hỗ trợ y tế, mặc dù chính thức hành nghề yđã bị cấm đối với họ. Vào đầu thời Trung cổ ở châu Âu (trừ Tây Ban Nha Ả Rập) không có dược sĩ nào cả; các bác sĩ tự làm thuốc cần thiết. Các hiệu thuốc đầu tiên xuất hiện ở Ý vào đầu thế kỷ 11. (Roma, 1016, Monte Cassino, 1022). Ở Paris và London, các hiệu thuốc xuất hiện muộn hơn nhiều - chỉ vào đầu thế kỷ 14. Cho đến thế kỷ 16 Các bác sĩ không viết đơn mà tự mình đến gặp dược sĩ và cho ông biết nên chuẩn bị loại thuốc nào.
Các trường đại học là trung tâm y học
Các trung tâm y học thời trung cổ là các trường đại học. Nguyên mẫu của các trường đại học phương Tây là những trường học tồn tại ở các nước Ả Rập và một trường học ở Salerno (Ý). Lúc đầu, các trường đại học là các hiệp hội tư nhân của giáo viên và sinh viên, tương tự như các hội thảo. Vào thế kỷ 11, một trường đại học xuất hiện ở Sarelno (Ý), được thành lập từ trường y Salerno gần Naples.
Vào thế kỷ 11-12 Salerno là xác thực Trung tâm Y tế Châu Âu. Vào thế kỷ 12-13, các trường đại học xuất hiện ở Paris, Bologna, Oxford, Padua, Cambridge và vào thế kỷ 14 ở Praha, Krakow, Vienna và Heidelberg. Số lượng sinh viên ở tất cả các khoa không quá vài chục. Các quy chế và chương trình giảng dạy đều do Giáo hội kiểm soát. Cấu trúc cuộc sống được sao chép từ cấu trúc cuộc sống của các tổ chức nhà thờ. Nhiều bác sĩ thuộc các tu viện. Các bác sĩ thế tục khi bước vào chức vụ y tế đều tuyên thệ tương tự như lời thề của các linh mục.
Trong y học Tây Âu, cùng với các loại thuốc có được nhờ hành nghề y, có những loại thuốc có tác dụng dựa trên sự so sánh xa xôi, chiêm tinh và thuật giả kim.
Thuốc giải độc chiếm một vị trí đặc biệt. Dược phẩm gắn liền với thuật giả kim. Thời Trung cổ được đặc trưng bởi các công thức làm thuốc phức tạp, số lượng nguyên liệu có thể lên tới vài chục.
Thuốc giải độc chính (đồng thời là phương tiện chữa các bệnh nội tạng) là thuốc trị liệu, có tới 70 thành phần, trong đó chủ yếu là thịt rắn. Các quỹ này được định giá rất cao, và ở các thành phố đặc biệt nổi tiếng với tiriacs và mithridates (Venice, Nuremberg), các quỹ này được công khai, rất trang trọng trước sự chứng kiến của chính quyền và những người được mời.
Khám nghiệm tử thi đã được thực hiện từ thế kỷ thứ 6, nhưng đóng góp rất ít cho sự phát triển của y học; Hoàng đế Frederick 2 cho phép khám nghiệm tử thi người 5 năm một lần, nhưng vào năm 1300, Giáo hoàng đã ban hành hình phạt nghiêm khắc đối với việc khám nghiệm tử thi, hoặc tiêu hóa thi thể. một xác chết để có được một bộ xương. Thỉnh thoảng, một số trường đại học cho phép mổ xẻ xác chết, thường do thợ cắt tóc thực hiện. Thông thường, phẫu thuật chỉ giới hạn ở khoang bụng và lồng ngực.
Năm 1316, Mondino de Luci biên soạn một cuốn sách giáo khoa về giải phẫu. Bản thân Mondino chỉ mổ xẻ 2 xác chết, và sách giáo khoa của ông trở thành một tài liệu tổng hợp, kiến thức chính là từ Galen. Trong hơn hai thế kỷ, sách của Mondino là sách giáo khoa chính về giải phẫu. Chỉ ở Ý vào cuối thế kỷ 15, việc mổ xẻ xác chết mới được thực hiện để dạy giải phẫu.
Tại các thành phố cảng lớn (Venice, Genoa, v.v.), nơi dịch bệnh lây lan trên các tàu buôn, các tổ chức và biện pháp chống dịch đặc biệt đã nảy sinh: liên quan trực tiếp đến lợi ích thương mại, các biện pháp kiểm dịch đã được tạo ra (nghĩa đen là “bốn mươi ngày” - trong thời gian cách ly và giám sát thủy thủ đoàn các tàu đến) , những người giám sát cảng đặc biệt đã xuất hiện - “những người được ủy thác y tế”. Sau đó, “bác sĩ thành phố” hay “nhà vật lý thành phố” xuất hiện, như cách gọi của họ ở một số nước châu Âu, những bác sĩ này chủ yếu thực hiện chức năng chống dịch. Ở một số thành phố, các quy định đặc biệt đã được ban hành để ngăn chặn sự xâm nhập và lây lan của các bệnh truyền nhiễm. Tại Cổng Gordsky, những người gác cổng kiểm tra những người bước vào và giam giữ những người bị nghi mắc bệnh phong.
Cuộc chiến chống lại các bệnh truyền nhiễm đã góp phần thực hiện một số biện pháp, chẳng hạn như cung cấp nước uống sạch cho các thành phố. Đường ống dẫn nước cổ của Nga là một trong những công trình vệ sinh cổ xưa.
Ở Salerno có một nhóm bác sĩ không chỉ điều trị mà còn dạy học. Ngôi trường mang tính thế tục, tiếp nối truyền thống cổ xưa và tuân thủ thực tiễn giảng dạy. Các trưởng khoa không phải là giáo sĩ và được thành phố tài trợ và học phí. Theo lệnh của Frederick II (Hoàng đế La Mã Thần thánh 1212-1250), trường Salerno được đặc quyền phong tặng danh hiệu bác sĩ và cấp giấy phép hành nghề y. Không thể hành nghề y trên lãnh thổ đế quốc nếu không có giấy phép.
Việc đào tạo diễn ra theo kế hoạch sau: ba năm đầu là khóa dự bị, sau đó là 5 năm là y khoa, và sau đó là một năm đào tạo y khoa bắt buộc. thực hành.
quân y
Những thế kỷ đầu tiên sau sự sụp đổ của hệ thống nô lệ - thời kỳ quan hệ tiền phong kiến (thế kỷ VI-IX) - được đánh dấu bằng sự suy thoái sâu sắc về kinh tế và văn hóa ở phương Tây của Đế chế Đông La Mã. Byzantium đã cố gắng tự bảo vệ mình khỏi sự xâm lược của những kẻ man rợ và bảo tồn “nền kinh tế và văn hóa của mình, vốn phản ánh nền kinh tế và văn hóa của phương Tây. Đồng thời, y học Byzantine, vốn là nền y học kế thừa trực tiếp của y học Hy Lạp, ngày càng có những đặc điểm suy thoái và ô nhiễm chủ nghĩa thần bí thần học.
Quân y ở Byzantium nói chung vẫn giữ lại tổ chức cơ bản giống như ở La Mã. quân đội đế quốc. Dưới thời Hoàng đế Mauritius (582-602), các đội y tế đặc biệt lần đầu tiên được tổ chức trong kỵ binh, được thiết kế để đưa những người bị thương nặng ra khỏi chiến trường, sơ cứu cơ bản cho họ và sơ tán họ đến valetudinaria hoặc nơi gần nhất. khu định cư. Phương tiện sơ tán là một con ngựa cưỡi dưới yên, bên trái có hai bàn đạp để thuận tiện cho việc hạ cánh của những người bị thương. Các đội y tế gồm 8-10 người không có vũ khí (despotati) được phối hợp với các đội 200-400 người và tham gia trận chiến ở khoảng cách 100 feet với họ. Mỗi chiến binh của đội này đều mang theo một bình nước để “hồi sinh” những người đã bất tỉnh. Những người lính yếu của mỗi đội được phân về đội y tế; Mỗi chiến binh của đội đều mang theo bên mình hai chiếc “thang yên ngựa”, “để họ và những người bị thương có thể cưỡi ngựa” (Hoạt động theo chiến thuật của các Hoàng đế Leo-886-912 và Constantine thế kỷ 7-10). Các chiến sĩ của đội y tế nhận được phần thưởng cho mỗi người lính họ cứu được.
Trong thời kỳ quan hệ tiền phong kiến ở châu Âu (thế kỷ VI-IX), khi quần chúng nông dân chưa bị bắt làm nô lệ, quyền lực chính trị ở các nước man rợ lớn được tập trung, lực lượng quyết định trên chiến trường là lực lượng dân quân của nông dân tự do và lực lượng dân quân tự do. nghệ nhân đô thị, tổ chức sơ cấp chăm sóc y tế cho người bị thương. Vào cuối thế kỷ thứ 9. ở bang man rợ Frank, trong các cuộc chiến tranh kéo dài của Louis the Pious với người Hungary, người Bulgaria và người Saracens, mỗi đoàn quân có 8-10 người chịu trách nhiệm khiêng những người bị thương khỏi chiến trường và chăm sóc họ. Đối với mỗi người lính họ cứu được, họ đều nhận được phần thưởng.
Đồng thời, trong thời kỳ này (thế kỷ IX-XIV), người Ả Rập đóng một vai trò quan trọng trong việc truyền bá khoa học và văn hóa, những người trong nhiều cuộc chiến tranh chinh phục đã thiết lập quan hệ thương mại sôi động giữa Châu Phi, Châu Á và Châu Âu; họ đã tiếp thu và bảo tồn tiếng Hy Lạp y học khoa học Tuy nhiên, bị tắc nghẽn bởi sự pha trộn đáng kể của mê tín và thần bí. Sự phát triển của phẫu thuật bị ảnh hưởng bởi ảnh hưởng của kinh Koran, việc cấm khám nghiệm tử thi và sợ máu; Cùng với đó, người Ả Rập đã tạo ra hóa học và dược phẩm, làm phong phú thêm phương pháp vệ sinh và ăn kiêng, v.v. Điều này đóng vai trò là động lực cho sự phát triển của khoa học tự nhiên và y học. Người Ả Rập không có bất kỳ thông tin nào về sự hiện diện của một tổ chức quân y, trừ khi chúng tôi tính đến những tuyên bố hoàn toàn vô căn cứ của Fröhlich rằng “Rất có thể tổ chức quân sự của người Moor trước đây đã có các bệnh viện quân y” hoặc “nó chỉ là có thể cho rằng người Ả Rập đã được các bệnh viện dã chiến đồng hành trong nhiều chiến dịch của họ.” Cùng với đó, Frelich còn trích dẫn những dữ liệu thú vị có tính chất quân sự-vệ sinh, được thu thập từ các chủng tộc Ả Rập (khoảng từ 850 đến 932 hoặc 923) và liên quan đến yêu cầu vệ sinhđến việc xây dựng và bố trí các trại, việc tiêu diệt động vật gây hại tại nơi đóng quân, giám sát thực phẩm, v.v.
Haberling, sau khi nghiên cứu các bài ca anh hùng thời Trung cổ (chủ yếu là thế kỷ 12 và 13), đã rút ra những kết luận sau đây về việc tổ chức chăm sóc y tế trong thời kỳ này. Bác sĩ cực kỳ hiếm trên chiến trường; Theo quy định, việc sơ cứu do chính các hiệp sĩ thực hiện dưới hình thức tự giúp đỡ hoặc hỗ trợ lẫn nhau. Các hiệp sĩ nhận được kiến thức về cách hỗ trợ từ mẹ của họ hoặc từ những người cố vấn, thường là các giáo sĩ. Những người được nuôi dưỡng trong tu viện từ thời thơ ấu đặc biệt nổi bật về kiến thức của họ. Vào thời đó, người ta đôi khi có thể tìm thấy các tu sĩ trên chiến trường, và thường xuyên hơn là ở một tu viện gần một người lính bị thương, cho đến năm 1228, tại Hội đồng Giám mục ở Würzburg, cụm từ nổi tiếng: “ecclesia abhorret sanguinem” (Nhà thờ không thể chịu đựng được máu), điều này chấm dứt việc các tu sĩ giúp đỡ những người bị thương và cấm các giáo sĩ thậm chí có mặt trong bất kỳ cuộc phẫu thuật nào.
Vai trò lớn trong việc giúp đỡ các hiệp sĩ bị thương thuộc về phụ nữ, những người thời đó đã thành thạo kỹ thuật băng bó và biết sử dụng dược liệu.
Các bác sĩ được nhắc đến trong các bài ca anh hùng thời Trung cổ thường là giáo dân; danh hiệu bác sĩ (bác sĩ) áp dụng cho cả bác sĩ phẫu thuật và bác sĩ nội khoa, họ có trình độ học vấn khoa học, thường được nhận ở Salerno. Các bác sĩ Ả Rập và Armenia cũng rất nổi tiếng. Do số lượng bác sĩ có trình độ khoa học rất ít nên thường được mời từ xa; cơ hội sử dụng dịch vụ của họ chỉ dành cho giới quý tộc phong kiến. Chỉ thỉnh thoảng mới có những bác sĩ có trình độ khoa học được tìm thấy trong đoàn tùy tùng của các vị vua và công tước.
Việc giúp đỡ những người bị thương được thực hiện vào cuối trận chiến, khi đội quân chiến thắng đã ổn định chỗ nghỉ ngơi, trên chiến trường hoặc gần đó trong trại; trong một số trường hợp hiếm hoi, những người bị thương được đưa đi trong trận chiến. Đôi khi các tu sĩ và phụ nữ xuất hiện trên chiến trường, khiêng những người bị thương và hỗ trợ họ. Thông thường, các hiệp sĩ bị thương được các cận vệ và người hầu của họ mang đi trong khoảng cách một mũi tên tính từ chiến trường, sau đó họ được hỗ trợ. Theo quy định, không có bác sĩ. Từ đây những người bị thương được chuyển đến các lều gần đó, đôi khi đến lâu đài hoặc tu viện. Nếu quân đội tiếp tục hành quân và không thể đảm bảo an toàn cho những người bị thương trong khu vực diễn ra trận chiến trước đây thì họ sẽ được mang theo.
Những người bị thương được khiêng ra khỏi chiến trường bằng tay hoặc trên khiên. Để vận chuyển trên những chặng đường dài, cáng đã được sử dụng, ngẫu hứng khi cần thiết từ giáo, gậy và cành cây. Phương tiện vận chuyển chính là ngựa và la, thường được buộc vào cáng ngựa hơi nước. Đôi khi cáng được treo giữa hai con ngựa đi cạnh nhau hoặc gắn trên lưng một con ngựa. Không có xe để vận chuyển người bị thương. Thường thì một hiệp sĩ bị thương sẽ tự mình rời chiến trường trên con ngựa của mình, đôi khi được hỗ trợ bởi một cận vệ ngồi phía sau.
Không có cơ sở y tế lúc đó chưa tồn tại; các hiệp sĩ bị thương thường phải ở trong lâu đài, đôi khi trong tu viện. Mọi cách điều trị đều bắt đầu bằng việc dùng dầu thơm vẽ một cây thánh giá lên trán người bị thương để xua đuổi ma quỷ; điều này đi kèm với những âm mưu. Sau khi cởi bỏ thiết bị và quần áo, vết thương được rửa bằng nước hoặc rượu và băng bó. Khi khám người bị thương, bác sĩ sờ ngực, mạch, xét nghiệm nước tiểu. Việc loại bỏ mũi tên được thực hiện bằng ngón tay hoặc kẹp sắt (đồng); nếu mũi tên xuyên sâu vào mô thì phải phẫu thuật cắt bỏ; Đôi khi các mũi khâu được đặt trên vết thương. Hút máu từ vết thương đã được sử dụng. Nếu tổng thể người bị thương tốt, vết thương nông thì được tắm tổng quát để lọc máu; trong trường hợp chống chỉ định, việc tắm chỉ được giới hạn ở việc rửa nước ấm, dầu đun nóng, rượu trắng hoặc mật ong trộn với gia vị. Vết thương đã được lau khô bằng băng vệ sinh. Mô chết đã được cắt bỏ. Các loại thảo mộc và rễ cây, nước ép hạnh nhân và ô liu, nhựa thông và “nước chữa bệnh” được dùng làm thuốc; máu của dơi được coi trọng đặc biệt, được coi là phương thuốc tốtđể chữa lành vết thương. Bản thân vết thương đã được phủ bằng thuốc mỡ và thạch cao (mỗi hiệp sĩ thường mang theo thuốc mỡ và thạch cao cùng với vật liệu để băng bó chính; anh ta giữ tất cả những thứ này trong chiếc "Waffen rucks" mà anh ta đeo trên thiết bị của mình). Chủ yếu chất liệu mặc quần áo phục vụ như một bức tranh. Đôi khi một ống dẫn lưu bằng kim loại được đưa vào vết thương. Đối với gãy xương, cố định được thực hiện bằng nẹp. Thuốc ngủ và điều trị chung, hầu hết đồ uống thuốc, tạo thành dược liệu hoặc rễ, xay và nghiền trong rượu.
Tất cả điều này chỉ áp dụng cho tầng lớp thượng lưu: hiệp sĩ phong kiến. Bộ binh thời Trung cổ, được biên chế từ những người hầu phong kiến và một phần là nông dân, không nhận được bất kỳ sự chăm sóc y tế nào và bị bỏ mặc; những người bị thương bất lực, chảy máu đến chết trên chiến trường hoặc cùng lắm là rơi vào tay những nghệ nhân tự học đi theo quân đội; họ buôn bán tất cả các loại thuốc bí mật và bùa hộ mệnh và phần lớn không được đào tạo về y tế,
Tình huống tương tự cũng xảy ra trong các cuộc Thập tự chinh, lần duy nhất hoạt động chính thời kỳ trung cổ. Quân lính đi thập tự chinh có bác sĩ đi cùng, nhưng số lượng ít và họ phục vụ các tướng lĩnh đã thuê họ.
Những tai họa mà người bệnh và bị thương trong các cuộc Thập tự chinh phải gánh chịu không thể diễn tả được. Hàng trăm người bị thương bị ném ra chiến trường mà không có sự giúp đỡ nào, thường trở thành nạn nhân của kẻ thù, bị truy lùng, chịu mọi hình thức ngược đãi và bị bán làm nô lệ. Các bệnh viện được thành lập trong thời kỳ này theo lệnh hiệp sĩ (Johnnites, Templar, Knights of St. Lazarus, v.v.) không có quân đội cũng như không có bệnh viện. giá trị dược liệu. Về cơ bản, đây là những nhà tế bần, nhà tế bần dành cho người bệnh, người nghèo và người khuyết tật, nơi việc điều trị được thay thế bằng cầu nguyện và ăn chay.
Không cần phải nói rằng trong thời kỳ này, các đội quân tham chiến hoàn toàn không có khả năng tự vệ trước những dịch bệnh đã cướp đi hàng trăm, hàng nghìn sinh mạng từ giữa họ.
Với tình trạng nghèo đói và bừa bộn lan rộng, với sự vắng mặt hoàn toàn những quy tắc cơ bản nhất về vệ sinh, phòng trừ sâu bệnh, bệnh phong, các loại dịch bệnh, thích nghi ở nơi chiến đấu như ở nhà.
3. Văn học
- “Lịch sử y học” của M.P. Multanovsky, biên tập. “Y học” M. 1967
- “Lịch sử Y học” của T.S. Sorokina. biên tập. Trung tâm "Học viện" M. 2008
- http://ru.wikipedia.org
- http://velizariy.kiev.ua/
- Bài viết của E. Berger từ bộ sưu tập “ thành phố thời trung cổ“(M., 2000, T. 4)
- Sách Kinh thánh của Cựu Ước và Tân Ước (Kinh Thánh).
- Từ điển giải thích của Dahl.
Câu lạc bộ lịch sử Kempen (trước đây là Câu lạc bộ St. Demetrius) 2010, nghiêm cấm việc sao chép hoặc sử dụng một phần tài liệu mà không dẫn nguồn.
Nikitin Dimitry
Đại học Y khoa Kazakhstan-Nga
Khoa Khoa học Xã hội
Về chủ đề: Triết học thế kỷ 20 - thay đổi phong cách tư duy về y học thế kỷ 20
Hoàn thành bởi: Sadyrova Ruzanna
Nhóm 203 Một lỗ khí. khoa
Người kiểm tra: Bekbosynova Zh.B.
Almaty 2013
Giới thiệu
Giới thiệu
ngoại lệ.
nhiều vấn đề khác nhau.
đặc sản.
thế kỷ XX.
Y học khoa học thời Trung cổ kém phát triển. Kinh nghiệm y tế vượt qua ma thuật và tôn giáo. Một vai trò quan trọng trong y học thời trung cổ được trao cho các nghi lễ ma thuật, tác động đến căn bệnh thông qua các cử chỉ tượng trưng, những từ và đồ vật “đặc biệt”. Từ thế kỷ XI-XII. Trong các nghi lễ ma thuật chữa bệnh, các đối tượng thờ cúng của Cơ đốc giáo và biểu tượng của Cơ đốc giáo đã xuất hiện, các bùa chú ngoại giáo được dịch sang cách của Cơ đốc giáo, các công thức Cơ đốc giáo mới xuất hiện, và việc sùng bái các vị thánh cũng như thánh tích của họ phát triển mạnh mẽ.
Hiện tượng đặc trưng nhất của việc chữa bệnh thời Trung cổ là các vị thánh và thánh tích của họ. Việc sùng bái các vị thánh phát triển mạnh mẽ vào thời Trung Cổ và Hậu Trung Cổ. Ở châu Âu, có hơn mười nơi chôn cất các vị thánh nổi tiếng nhất, nơi hàng nghìn người hành hương đổ xô đến để lấy lại sức khỏe. Quà tặng được tặng cho các vị thánh, những người đau khổ cầu nguyện với vị thánh để được giúp đỡ, tìm cách chạm vào một số thứ thuộc về vị thánh, cạo đá vụn khỏi bia mộ, v.v. Từ thế kỷ 13. sự “chuyên môn hóa” của các vị thánh đã thành hình; Khoảng một nửa trong số toàn bộ quần thể các vị thánh được coi là người bảo trợ cho một số bệnh.
Về bệnh tật, đó là bệnh lao, sốt rét, kiết lỵ, đậu mùa, ho gà, ghẻ, các dị tật khác nhau và các bệnh về thần kinh. Nhưng tai họa thời Trung cổ là bệnh dịch hạch. Nó xuất hiện lần đầu tiên ở châu Âu vào thế kỷ thứ 8. Năm 1347, bệnh dịch hạch do các thủy thủ người Genova từ phương Đông mang đến và trong thời gian đó. ba năm lan rộng khắp lục địa. Các vùng đất Hà Lan, Séc, Ba Lan, Hungary và Rus' vẫn không bị ảnh hưởng. Các bác sĩ thời Trung cổ không thể nhận ra bệnh dịch hạch cũng như các bệnh khác vì bệnh được phát hiện quá muộn. Công thức duy nhất được người dân sử dụng cho đến thế kỷ 17 được rút gọn thành lời khuyên tiếng Latinh cito, longe, targe, nghĩa là chạy trốn khỏi khu vực bị nhiễm bệnh càng sớm càng tốt, xa hơn và quay trở lại sau.
Một tai họa khác của thời Trung cổ là bệnh phong (bệnh phong). Căn bệnh này có lẽ xuất hiện vào đầu thời Trung cổ, nhưng tỷ lệ mắc bệnh cao nhất xảy ra vào thế kỷ 12-13, trùng hợp với thời điểm gia tăng tiếp xúc giữa châu Âu và phương Đông. Những người mắc bệnh phong bị cấm xuất hiện trong xã hội. sử dụng phòng tắm công cộng. Có những bệnh viện đặc biệt dành cho người cùi - khu dành cho người cùi, được xây dựng bên ngoài phạm vi thành phố, dọc theo những con đường quan trọng, để người bệnh có thể đi khất thực - nguồn sống duy nhất của họ. Hội đồng Lateran (1214) cho phép xây dựng nhà nguyện và nghĩa trang trên lãnh thổ của các thuộc địa của người cùi nhằm tạo ra một thế giới khép kín, từ đó bệnh nhân chỉ có thể rời đi với một tiếng lạch cạch, từ đó cảnh báo về sự xuất hiện của mình. Vào cuối thế kỷ 15. Bệnh giang mai xuất hiện ở châu Âu.
Dưới ảnh hưởng của nền học tập Ả Rập, vốn bắt đầu thâm nhập vào châu Âu vào thế kỷ 11 và 12, mối quan tâm rụt rè đầu tiên đối với kiến thức thực nghiệm đã xuất hiện. Vì thế. R. Grosseteste (khoảng 1168-1253) đã thử nghiệm thực nghiệm khả năng khúc xạ của thấu kính, và ông cùng với Ibn al-Haytham (965-1039), được ghi nhận là người đã đưa thấu kính điều chỉnh thị lực vào thực tế; R. Lull (khoảng 1235-1315) - một trong những người sáng tạo ra thuật giả kim - đang tìm kiếm “thuốc trường sinh”. Những tranh cãi và công trình của các học giả thời trung cổ đã góp phần vào sự phát triển của logic, thuật giả kim đã chuẩn bị cho sự xuất hiện của hóa học khoa học, v.v. Đồng thời, đời sống trí tuệ của châu Âu thời trung cổ không đóng góp gì vào sự phát triển của các vấn đề cơ bản của khoa học tự nhiên và thậm chí còn góp phần tạo ra sự thụt lùi nào đó trong lĩnh vực tri thức khoa học tự nhiên. R. Bacon (khoảng 1214-1292) có lẽ là nhà tư tưởng thời trung cổ đầu tiên ở châu Âu kêu gọi khoa học phục vụ nhân loại và dự đoán sự chinh phục thiên nhiên thông qua kiến thức của nó. Tuy nhiên, phải mất gần hai thế kỷ phát triển trí tuệ trước khi “những người khổng lồ thời Phục hưng” đưa khoa học tự nhiên ra khỏi quên lãng và nó trở thành trung tâm lợi ích của giới giáo dục trong xã hội châu Âu.
Sự thống trị của thế giới quan thần học, tư duy truyền thống và sự trì trệ trong khoa học tự nhiên đã cản trở rất nhiều đến sự tiến bộ trong lĩnh vực toán học, nhưng sự phát triển của toán học vẫn không dừng lại. Trong thời kỳ hình thành chế độ phong kiến, các điều kiện thuận lợi nhất để phát triển tư bản đã hình thành ở các vùng phía Đông.
Y học và giáo dục ở các quốc gia Ả Rập thời Trung Cổ - Phẫu thuật và giải phẫu - Những nhân vật nổi bật của y học Ả Rập - Bệnh viện và phòng khám của thế giới Ả Rập
Vào thế kỷ thứ 7, khi người Ả Rập chinh phục Iran, Syria và Ai Cập, khoa học Hy Lạp và triết học Hy Lạp đã phát triển tại các trung tâm khoa học của các quốc gia này. Nổi tiếng nhất lúc bấy giờ là Trường Alexandriaở Ai Cập và trường phái Christian Nestorian ở Gundishapure (Jundi-Shapur)ở phía nam Iran. Thầy thuốc triều đình của Caliph al-Mansur (754-776) xuất thân từ trường phái này. Jurjus ibn Bakhtish- người sáng lập triều đại gồm các bác sĩ tòa án Cơ đốc giáo, những người đã phục vụ hoàn hảo tại triều đình của các vị vua Baghdad trong hai thế kỷ rưỡi. Nhận thức được tầm quan trọng của khoa học cổ đại, các vị vua và các nhà lãnh đạo Hồi giáo khác đã góp phần chuyển dịch sang tiếng Ả Rập tác phẩm quan trọng nhất của Hy Lạp.
Hoạt động này bắt đầu vào cuối thế kỷ thứ 8, nhưng công việc chính của các dịch giả bắt đầu từ thời trị vì của Caliph al-Mamun (813-833), người được tổ chức đặc biệt cho mục đích này ở Baghdad. "Ngôi nhà trí tuệ"(Ả Rập, mồi al-hikma). Trong thế kỷ thứ 9 và thứ 10. Hầu như tất cả các tài liệu mà người Ả Rập quan tâm đều được dịch sang tiếng Ả Rập. Theo thời gian, các bản dịch sang tiếng Ả Rập bắt đầu được thực hiện trực tiếp từ tiếng Hy Lạp. Hầu hết các nhà nghiên cứu đều liên kết quá trình chuyển đổi này với hoạt động của dịch giả nổi tiếng nhất trong thời đại các caliphate - Christian Nestorian Hunayn ibn Ishaq(809-873) từ Hira. Ông đã dịch Plato và Aristotle, Soranus và Oribasius, Rufus của Ephesus và Paul từ Fr. Aegina. Vào thời điểm đó, không có văn bản gốc bằng tiếng Ả Rập nào về chủ đề của các tác phẩm mà ông dịch, và Hunayn ibn Ishaq đã thông thạo thuật ngữ y học, giới thiệu nó sang tiếng Ả Rập và đặt nền tảng từ vựng quý giá cho các văn bản y học bằng tiếng Ả Rập. Nhiều văn bản cũng được dịch từ tiếng Ba Tư. Thông qua người Ba Tư, người Ả Rập đã làm quen với những thành tựu của nền văn minh Ấn Độ, đặc biệt là trong các lĩnh vực thiên văn học, y học và toán học. Từ người Ấn Độ, họ cũng mượn những con số mà người châu Âu gọi là “tiếng Ả Rập”. Hoạt động dịch thuật của người Ả Rập đóng một vai trò vô giá trong việc bảo tồn di sản của các nền văn minh trước họ - nhiều tác phẩm cổ xưa chỉ đến được châu Âu thời Trung cổ qua các bản dịch tiếng Ả Rập. Tuy nhiên, các nhà khoa học tin rằng không quá 1% bản thảo tiếng Ả Rập thời Trung cổ còn tồn tại cho đến ngày nay. Giáo dục ở Caliphate phần lớn chịu ảnh hưởng của Hồi giáo. Trong thế giới Hồi giáo thời trung cổ, mọi kiến thức đều được chia thành hai lĩnh vực: "Ả Rập"(hoặc truyền thống, về cơ bản gắn liền với đạo Hồi) và "nước ngoài"(hay cổ xưa, chung cho mọi dân tộc, mọi tôn giáo). Các ngành nhân văn “Ả Rập” (ngữ pháp, từ điển học, v.v.) được hình thành liên quan đến việc nghiên cứu các hadith (truyền thống về những câu nói và việc làm của Muhammad) và “Kinh Koran”, kiến thức về kinh này cực kỳ quan trọng đối với người Hồi giáo. Việc nghiên cứu các ngành khoa học “nước ngoài” được quyết định bởi nhu cầu của một xã hội đang phát triển và phản ánh mối quan tâm của xã hội đó: địa lý là cần thiết cho Mô tả chính xác môn đất đai, lịch sử làm cơ sở nghiên cứu cuộc đời của các đấng tiên tri, thiên văn học và toán học chắt lọc ra lịch thiêng liêng. Sự quan tâm đến y học cũng tăng lên, theo thời gian bắt đầu được xác định là một nghề đáng được ca ngợi và ban phước bởi Allah: theo truyền thống Hồi giáo, Allah sẽ không cho phép bệnh tật cho đến khi ngài tạo ra phương tiện điều trị nó, và nhiệm vụ của bác sĩ là tìm ra phương thuốc này.
Y học và giáo dục ở các quốc gia Ả Rập thời Trung cổ Khi các bản thảo khoa học quan trọng được dịch sang tiếng Ả Rập, những người theo đạo Cơ đốc mất đi độc quyền về y học, và các trung tâm khoa học và giáo dục đại học dần dần chuyển đến Baghdad, Basra, Cairo, Damascus, Cordoba, Toledo, Bukhara, Samarkand. Thư viện của Cordoba bao gồm hơn 250 nghìn cuốn sách. Có những thư viện lớn ở Baghdad, Bukhara, Damascus và Cairo. Một số nhà cai trị và người giàu có thư viện riêng của họ. Vì vậy, trong thư viện của người đứng đầu các bác sĩ ở Damascus Ibn al-Mutran (Ibn al-Mutran, thế kỷ XIII), người điều trị cho Caliph Salah ad-Din, có khoảng 10 nghìn cuốn sách. Trưởng bác sĩ Baghdad Ibn al-Talmid (Ibn al-Talmld, thế kỷ XII)- tác giả của cuốn dược điển hay nhất thời bấy giờ - đã sưu tầm được hơn 20 nghìn tập, trong đó có nhiều cuốn do đích thân ông viết lại. Vào thế kỷ 12, khi chỉ có hai trường đại học ở Tây Âu (ở Salerno và Bologna), chỉ riêng ở Tây Ban Nha theo đạo Hồi (Cordoba: Caliphate) đã có 70 thư viện và 17 trường đại học. trường cao hơn, trong đó, trong số các ngành khác, y học đã được giảng dạy. Y học tiếng Ả Rập chiếm vị trí hàng đầu ở khu vực Địa Trung Hải trong tám thế kỷ. Nó bảo tồn, bổ sung và đưa trở lại châu Âu dưới hình thức cải tiến tất cả những kiến thức quan trọng nhất được tích lũy trong khu vực vào đầu thời Trung cổ. Trong lĩnh vực lý thuyết về bệnh tật, người Ả Rập đã áp dụng những lời dạy của người Hy Lạp cổ đại về bốn yếu tố và bốn chất dịch của cơ thể (tiếng Ả Rập. alat), được nêu trong “Bộ sưu tập Hippocrates” và các tác phẩm của Aristotle, sau đó được bình luận trong các tác phẩm của Galen. Theo ý tưởng của người Ả Rập, mỗi nguyên tố và chất lỏng đều tham gia (với tỷ lệ khác nhau) vào việc tạo ra bốn tính chất: nóng, lạnh, khô và ẩm, quyết định mizaj(Tiếng Ả Rập, mizag - tính khí) của mỗi người. Nó có thể là bình thường nếu tất cả các thành phần được cân bằng hoặc “không cân bằng” (với mức độ phức tạp khác nhau). Khi sự cân bằng bị xáo trộn, nhiệm vụ của bác sĩ là khôi phục lại trạng thái ban đầu. Mizaj không phải là thứ gì đó vĩnh viễn và thay đổi theo tuổi tác cũng như dưới tác động của thiên nhiên xung quanh. Trong điều trị các bệnh nội khoa, người ta chú ý hàng đầu đến việc thiết lập chế độ điều trị phù hợp và chỉ sau đó mới sử dụng các loại thuốc, đơn giản và phức tạp, trong quá trình bào chế mà người Ả Rập đã đạt được độ hoàn thiện cao. Điều này phần lớn là do sự phát triển của thuật giả kim. Mượn ý tưởng sử dụng thuật giả kim trong lĩnh vực y học của người Syria, người Ả Rập đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành và phát triển ngành dược cũng như tạo ra dược điển. Các nhà giả kim ở phương Đông nói tiếng Ả Rập thời trung cổ đã phát minh ra nồi cách thủy và alembic, áp dụng phương pháp lọc, thu được axit nitric và clohydric, thuốc tẩy và rượu (được đặt tên là rượu). Sau khi chinh phục Bán đảo Iberia, họ đã mang kiến thức này đến Tây Âu.
Ar-Razi (850-923), một triết gia, bác sĩ và nhà hóa học xuất sắc đầu thời Trung cổ đã biên soạn tác phẩm bách khoa toàn thư đầu tiên về y học trong văn học Ả Rập "Một cuốn sách toàn diện về y học" ("Kitab al-Hawi") gồm 25 tập. Mô tả từng căn bệnh, ông phân tích nó dưới góc nhìn của các tác giả Hy Lạp, Syria, Ấn Độ, Ba Tư và Ả Rập, sau đó ông đưa ra những quan sát và kết luận của mình. Vào thế kỷ 13 Kitab al-Hawi đã được dịch sang tiếng Latinh và sau đó sang nhiều ngôn ngữ châu Âu, được tái bản liên tục ở châu Âu thời trung cổ và cùng với Canon of Medicine của Ibn Sina, là một trong những nguồn kiến thức y học chính trong nhiều thế kỷ. Một tác phẩm bách khoa khác của Al-Razi "Sách y khoa" gồm 10 tập ( "Al-Kitab al-Mansuri"), dành riêng cho người cai trị Khorasan Abu Salih Mansur ibn Ishak, tóm tắt kiến thức thời đó trong lĩnh vực lý thuyết y học, bệnh lý, chữa bệnh bằng thuốc, chế độ ăn kiêng, vệ sinh và mỹ phẩm, phẫu thuật, độc tính và các bệnh truyền nhiễm. Vào thế kỷ 12, nó được dịch sang tiếng Latinh và được xuất bản ở Venice vào năm 1497. Trong số vô số tác phẩm của Ar-Razi, có một chuyên luận nhỏ có giá trị đặc biệt "Về bệnh đậu mùa và bệnh sởi", được nhiều tác giả công nhận là tác phẩm nguyên bản nhất của văn học y học bằng tiếng Ả Rập thời trung cổ. Về cơ bản, đây là phần trình bày chi tiết đầu tiên về phòng khám và cách điều trị hai căn bệnh truyền nhiễm nguy hiểm đã cướp đi sinh mạng của nhiều người vào thời điểm đó. Thậm chí ngày nay nó sẽ là một công cụ giảng dạy tuyệt vời cho học sinh!
Phẫu thuật và giải phẫu Phẫu thuật trong thế giới nói tiếng Ả Rập thời trung cổ mang tính chất thủ công hơn là khoa học, không giống như thế giới cổ đại. Điều này được giải thích là do truyền thống Hồi giáo cấm cả khám nghiệm tử thi và giải phẫu sinh thể. Rõ ràng là phẫu thuật caliphates phát triển ở mức độ thấp hơn so với chữa bệnh bằng thuốc. Tuy nhiên, các bác sĩ Hồi giáo đã có những đóng góp đáng kể cho sự phát triển của một số lĩnh vực giải phẫu và phẫu thuật. Điều này đặc biệt rõ ràng trong nhãn khoa.
Khám phá cấu tạo của mắt động vật, nhà thiên văn học, bác sĩ nổi tiếng người Ai Cập Ibn al-Haytham(965-1039, được biết đến ở châu Âu với cái tên Alhazen) là người đầu tiên giải thích sự khúc xạ của tia trong môi trường của mắt và đặt tên cho các bộ phận của nó (giác mạc, thấu kính, thuỷ tinh vân vân.). Sau khi tạo ra các mô hình thấu kính từ pha lê và thủy tinh, ông đưa ra ý tưởng điều chỉnh thị giác bằng cách sử dụng thấu kính hai mặt lồi và gợi ý sử dụng chúng khi đọc sách ở tuổi già. Vốn đầu tư của Ibn al-Haytham "Chuyên luận về quang học" ("Kitab al-Manazir")đã tôn vinh tên tuổi của mình ở các nước Đông và Tây Âu. Thật không may, bản gốc tiếng Ả Rập của cuốn sách này đã không còn tồn tại. Nó vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong bản dịch tiếng Latinh - "Opticae thesaurus Alhazeni arabis" ("Kho báu quang học của người Ả Rập Alhazen"). Trong số các bác sĩ nhãn khoa Ả Rập đáng chú ý có Ammar ibn Ali al-Mausili (Ammar ihn Ali al-Mausili, thế kỷ thứ 10), một trong những bác sĩ nhãn khoa nổi tiếng nhất ở Cairo. Ca phẫu thuật mà ông phát triển để loại bỏ bệnh đục thủy tinh thể bằng cách hút thủy tinh thể bằng một chiếc kim rỗng do ông phát minh đã thành công rực rỡ và được gọi là “ca phẫu thuật Ammara”. Điều trị các bệnh về mắt là lĩnh vực y học chịu ảnh hưởng của trường phái Ả Rập ở Tây Âu cho đến thế kỷ 17. Những thành tựu nổi bật của người Ả Rập trong lĩnh vực giải phẫu bao gồm việc mô tả tuần hoàn phổi, được thực hiện vào thế kỷ 13. Bác sĩ người Syria từ Damascus Ibn và Nafis, I E. sớm hơn Miguel Servetus ba thế kỷ. Ibn al-Nafis được tôn kính như một nhà khoa học vĩ đại trong thời đại của ông, nổi tiếng với những bài bình luận về phần giải phẫu trong cuốn Canon của Ibn Sina. Bác sĩ phẫu thuật xuất sắc nhất của thế giới nói tiếng Ả Rập thời trung cổ được coi là Abul-Qasim Khalaf ibn Abbas az-Zahrawi (lat. Abulcasis khoảng 936-1013). Ông sinh ra gần Cordoba ở Tây Ban Nha theo đạo Hồi và do đó thuộc về nền văn hóa Ả Rập-Tây Ban Nha. Al-Zahrawi sống trong “thời kỳ hoàng kim” trong quá trình phát triển của mình (nửa sau thế kỷ 10), khi nền văn hóa Ả Rập-Tây Ban Nha phát triển nhất ở Tây Âu và cùng với nền văn hóa Byzantine, trên toàn châu Âu với tư cách là một nền văn hóa phát triển nhất. trọn. Các trung tâm khoa học chính của Tây Ban Nha theo đạo Hồi là các trường đại học ở Cordoba, Seville, Grenada và Malaga. Trong chuỗi phát triển lịch sử của phẫu thuật, al-Zahrawi trở thành mối liên kết giữa y học cổ đại và y học thời Phục hưng Châu Âu. Ông coi kiến thức về giải phẫu là hoàn toàn cần thiết đối với một bác sĩ phẫu thuật và đề nghị nghiên cứu nó từ các tác phẩm của Galen. Tiêu chí của sự thật đối với ông là những quan sát của chính ông và việc thực hành phẫu thuật của chính ông. Điều này phần nào giải thích thực tế là các bài viết của ông có rất ít tài liệu tham khảo đến tác phẩm của người khác. So với cuộc phẫu thuật thời cổ đại, al-Zahrawi đã có một bước tiến lớn. Ông mô tả cái mà ngày nay gọi là bệnh lao xương và đưa phẫu thuật đục thủy tinh thể (thuật ngữ của al-Zahrawi) vào phẫu thuật mắt của phương Tây. Ông là tác giả của các dụng cụ phẫu thuật mới (hơn 150) và là tác giả duy nhất về thời cổ đại và đầu thời Trung Cổ mô tả chúng và trình bày chúng dưới dạng bản vẽ. Anh ta thường bị buộc tội thay dao bằng bàn ủi nóng. Tuy nhiên, chúng ta không nên quên rằng khi đó họ chưa biết bản chất của tình trạng viêm nhiễm, quá trình lây nhiễm cũng như chưa biết cách xử lý. Al-Zahrawi đánh giá cao phương pháp đốt điện (hãy nhớ đến kinh nghiệm hàng thế kỷ của y học cổ truyền Trung Quốc) và đã sử dụng thành công phương pháp này để điều trị các tổn thương da cục bộ và các bệnh khác. Abu al-Zahrawi nổi tiếng là bác sĩ phẫu thuật lớn nhất của thế giới Hồi giáo thời trung cổ - không ai trong thời đại đó vượt qua ông ta về nghệ thuật phẫu thuật và sự đổi mới trong đó. Bệnh viện và phòng khám ở thế giới Ả Rập Việc tổ chức kinh doanh bệnh viện đã nhận được sự phát triển đáng kể ở các caliphate. Ban đầu, việc thành lập bệnh viện là một vấn đề thế tục. Tên bệnh viện - bimaristan-Persian, điều này một lần nữa khẳng định rằng việc chăm sóc tại bệnh viện ở các vương quốc caliphate bị ảnh hưởng đáng kể bởi truyền thống của Iran và Byzantine. Theo nhà sử học al-Maqrizi (1364-1442), bệnh viện đầu tiên được biết đến trong thế giới Hồi giáo được xây dựng vào thời Umayyad dưới thời Caliph al-Walid (705-715). Một bệnh viện theo nghĩa hiện đại của từ này xuất hiện ở Baghdad vào khoảng năm 800. Theo sáng kiến của Caliph Harun al-Rashid, nó được tổ chức bởi một bác sĩ Cơ đốc giáo người Armenia đến từ Gundishapur - Jibrail ibn Bakhtishi (Gibra"il ibn Bahtisu), thứ ba trong triều đại Bakhtishu nổi tiếng. Ông nội của anh ấy là Jurjus ibn Girgis ibn Bahtisu- người sáng lập triều đại và là người đứng đầu các bác sĩ của trường y ở Gundishapur - vào năm 765, ông đã chữa khỏi bệnh nặng cho Caliph al-Mansur mà không ai có thể chữa khỏi. Và mặc dù thực tế rằng Jurjus ibn Bakhtisha là một người theo đạo Cơ đốc và không chuyển sang đạo Hồi, Caliph đã bổ nhiệm ông làm người đứng đầu các bác sĩ của thủ đô Caliphate, Baghdad. Ông và tất cả các hậu duệ của mình đã phục vụ thành công với tư cách là bác sĩ triều đình của các vị vua trong sáu thế hệ, được biết đến trong thế giới Hồi giáo và được các nhà cai trị rất tôn kính cho đến đầu thế kỷ 11. Các bệnh viện do người Hồi giáo thành lập có ba loại. Loại đầu tiên bao gồm các bệnh viện được thành lập bởi các vị vua hoặc các nhân vật Hồi giáo nổi tiếng và được thiết kế cho người dân nói chung. Họ được nhà nước tài trợ và có đội ngũ bác sĩ và nhân viên không phải y tế. Thư viện và trường y được thành lập tại các bệnh viện. Khóa đào tạo mang tính lý thuyết và thực hành: học sinh đi cùng giáo viên trong các chuyến thăm bệnh viện và cùng giáo viên đến thăm bệnh nhân tại nhà. Một trong những lớn nhất là bệnh viện "al-Mansouri" trong Cairo. Khai trương vào năm 1284 trong khuôn viên của một cung điện cũ, theo các nhà sử học, nó được thiết kế cho 8 nghìn bệnh nhân, những người được điều trị theo bệnh tật của họ tại các khoa nam và nữ. Các bác sĩ của cả hai giới phục vụ cô đều có chuyên môn về nhiều lĩnh vực kiến thức y tế. Loại bệnh viện thứ hai được tài trợ bởi các bác sĩ nổi tiếng và các nhân vật tôn giáo và có quy mô nhỏ. Loại bệnh viện thứ ba là cơ sở y tế quân đội. Họ di chuyển cùng quân đội và ở trong lều, lâu đài và thành trì. Trong các chiến dịch quân sự, bên cạnh các bác sĩ nam, các chiến binh còn có sự đồng hành của các nữ bác sĩ chăm sóc thương binh. Một số phụ nữ Hồi giáo hành nghề y đã được công nhận rộng rãi. Vì vậy, dưới thời Umayyads, một nữ bác sĩ nhãn khoa đã trở nên nổi tiếng. Zainab từ bộ tộc Avd. Chị Al-Hafidah ibn Zuhr và các con gái của bà (chúng tôi không biết tên của họ) có kiến thức sâu rộng về điều trị các bệnh phụ nữ; họ là những bác sĩ duy nhất được phép điều trị trong hậu cung của Caliph al-Mansur. Trình độ tổ chức hành nghề y tế cao ở phương Đông thời trung cổ có liên quan chặt chẽ đến sự phát triển của vệ sinh và phòng chống dịch bệnh. Lệnh cấm khám nghiệm tử thi một mặt hạn chế việc nghiên cứu về cấu trúc và chức năng của cơ thể, mặt khác chỉ đạo nỗ lực của các bác sĩ tìm ra những cách khác để bảo vệ sức khỏe và dẫn đến việc phát triển các biện pháp vệ sinh hợp lý. Nhiều điều trong số đó được ghi trong kinh Koran (tẩy rửa năm lần và giữ gìn vệ sinh cơ thể, cấm uống rượu và ăn thịt lợn, các chuẩn mực ứng xử trong xã hội và gia đình. Theo truyền thuyết, Nhà tiên tri Muhammad đã nhận được kiến thức của mình trong lĩnh vực này thuốc từ bác sĩ al-Harit ibn Kalada (al-Harit ibri Kalada), người sinh ra ở Mecca vào giữa thế kỷ thứ 6 và học y khoa tại Trường Y Gundishapur. Nếu thực tế này xảy ra, các khuyến nghị về vệ sinh trong kinh Koran sẽ quay trở lại truyền thống của Gundishapur, nơi tiếp thu truyền thống của y học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại.
Y học thời Trung cổ
Đại học Y khoa Nhà nước Nga được đặt theo tên. N.I. Pirogov
Khoa Lịch sử Y học
Tóm tắt lịch sử y học
"Y học thời trung cổ"
Khoa Y Moscow, dòng “B”
do sinh viên nhóm 117 hoàn thành
Kiryanov M.A.
Giám sát khoa học Dorofeeva E.S.
Mátxcơva 2002
Giới thiệu 3
Chương 1. Y học ở Tây Âu thời trung cổ 5
Chương 2. Về lịch sử các bệnh viện Tây Âu thời Trung Cổ 23
Chương 3. Về đào tạo lâm sàng bác sĩ ở các trường đại học thời trung cổ 35
Kết luận 41
Tài liệu tham khảo 42
Giới thiệu
Thời Trung cổ thường được coi là thời kỳ đen tối của sự thiếu hiểu biết hoàn toàn
hoặc hoàn toàn man rợ, như một giai đoạn lịch sử được đặc trưng bởi
trong hai từ: ngu dốt và mê tín.
Để chứng minh điều này, họ trích dẫn rằng đối với các triết gia và bác sĩ trong thời kỳ
trong suốt thời trung cổ, thiên nhiên vẫn là một cuốn sách khép kín, và
cho thấy sự thống trị vượt trội vào thời điểm này của chiêm tinh, thuật giả kim,
ma thuật, phù thủy, phép lạ, chủ nghĩa học thuật và sự ngu dốt cả tin.
Họ trích dẫn bằng chứng về sự tầm thường của y học thời trung cổ
tình trạng thiếu vệ sinh hoàn toàn vào thời Trung cổ, cả ở nhà riêng và
ở các thành phố nói chung cũng như tràn lan trong suốt thời kỳ này
dịch bệnh chết người như bệnh dịch hạch, bệnh phong, các bệnh ngoài da khác nhau và
Ngược lại với quan điểm này, có ý kiến cho rằng thời Trung Cổ
bởi vì họ vượt trội hơn so với thời cổ đại vì họ tuân theo nó. Không có gì để chứng minh, chỉ vậy thôi
còn cái kia thì không có căn cứ; ít nhất là về mặt y học, đã có một
lẽ thường nói lên sự ủng hộ của thực tế là đã có và không thể có sự đột phá trong
truyền thống y học, và giống như lịch sử của tất cả các lĩnh vực khác
văn hóa sẽ cho thấy rằng người man rợ là người kế thừa trực tiếp của người La Mã,
Tương tự như vậy, y học không thể và không thể bù đắp về mặt này
ngoại lệ.
Một mặt, người ta biết rằng ở Đế chế La Mã và đặc biệt là ở
Nước Ý bị nền y học Hy Lạp thống trị nên văn tự Hy Lạp phục vụ
cung cấp tài liệu hướng dẫn cho giáo viên và học sinh, mặt khác,
rằng cuộc xâm lược của những kẻ man rợ ở phía tây không có sức tàn phá toàn diện như vậy
những hậu quả cho khoa học và nghệ thuật, như người ta thường mong đợi.
Tôi thấy chủ đề này thú vị vì thời Trung cổ
là mối liên kết trung gian giữa thời cổ đại và thời hiện đại, khi khoa học
bắt đầu phát triển nhanh chóng, những khám phá bắt đầu được thực hiện, kể cả trong y học.
Nhưng không có gì xảy ra hoặc xảy ra trong chân không...
Trong bài viết của mình, ở chương đầu tôi đã trình bày bức tranh tổng quát về thời đại này,
vì không thể xem xét bất kỳ lĩnh vực nào một cách riêng biệt, dù là
nghệ thuật, kinh tế hoặc, trong trường hợp của chúng tôi, y học, bởi vì để tạo ra
khách quan, cần phải xem xét ngành khoa học này trong mối quan hệ với chính nó.
một khoảng thời gian, có tính đến tất cả các chi tiết cụ thể của nó và xem xét từ vị trí này
nhiều vấn đề khác nhau.
Thật thú vị đối với tôi khi xem xét chủ đề cụ thể hơn trong chương thứ hai
lịch sử của bệnh viện thời trung cổ, sự phát triển của nó từ một tu viện đơn giản
tổ chức từ thiện cho người nghèo và những nơi diễn ra hoạt động trừng phạt của giáo hội trước khi thành lập
tổ chức xã hội về chăm sóc y tế, mặc dù thậm chí có vẻ giống như một tổ chức hiện đại
bệnh viện với các bác sĩ, y tá, phường và một số
Bệnh viện chỉ bắt đầu chuyên môn hóa vào thế kỷ 15.
Việc đào tạo lâm sàng cho các bác sĩ thời Trung cổ cũng rất thú vị,
đó là chủ đề của chương thứ ba, quá trình đào tạo về y tế của họ
các khoa của các trường đại học thời đó, vì giáo dục chủ yếu là
về mặt lý thuyết, hơn nữa, mang tính học thuật, khi học sinh phải
chỉ viết lại các tác phẩm của người xưa tại các bài giảng, và thậm chí không viết lại chính họ
tác phẩm của các nhà khoa học cổ đại và nhận xét của các thánh cha về chúng. Bản thân khoa học
nằm trong giới hạn nghiêm ngặt do nhà thờ quy định, khẩu hiệu hàng đầu đã đưa ra
Đa Minh Thomas Aquinas, (1224-1274): “Mọi hiểu biết đều là tội lỗi nếu nó
không có mục tiêu là biết Thiên Chúa” và do đó bất kỳ sự tự do suy nghĩ, sai lệch,
một quan điểm khác - bị coi là dị giáo, một cách nhanh chóng và tàn nhẫn
bị trừng phạt bởi Tòa án dị giáo "thánh".
Bản tóm tắt được sử dụng làm tài liệu tham khảo
các nguồn sau đây, chẳng hạn như Bách khoa toàn thư y khoa vĩ đại,
tài liệu tham khảo làm nền tảng cho công việc này. Và đó có lẽ là
bao gồm đầy đủ nhất các vấn đề mới nhất liên quan đến y học và,
thú vị, cho cả sinh viên và bác sĩ thực hành thuộc bất kỳ loại nào
đặc sản.
Với tư cách là tạp chí xuất bản định kỳ, tôi lấy các tạp chí: “Các vấn đề
vệ sinh xã hội và lịch sử y học”, trong đó có chủ đề
"Y học lâm sàng" và "Tạp chí y học Nga", chứa
Sách “Lịch sử Y học” của L. Meunier,
“Lịch sử y học thời Trung cổ” Kovner, “Lịch sử y học. Yêu thích
bài giảng" F.B. Borodulin, nơi toàn bộ thời kỳ lịch sử y học được mô tả chi tiết,
bắt đầu với xã hội nguyên thủy và kết thúc với sự khởi đầu và giữa
Không có gì bí mật rằng vào thời Trung cổ, những người chữa bệnh có hiểu biết rất kém về giải phẫu cơ thể con người và bệnh nhân phải chịu đựng đau đớn khủng khiếp. Rốt cuộc, người ta biết rất ít về thuốc giảm đau và thuốc sát trùng. Tóm lại, đây không phải là thời điểm tốt nhất để trở thành bệnh nhân, nhưng... nếu bạn coi trọng mạng sống của mình thì không có nhiều sự lựa chọn...
1. Phẫu thuật: mất vệ sinh, thô bạo và đau đớn khủng khiếp.
Để giảm bớt nỗi đau, bạn sẽ phải làm điều gì đó còn đau đớn hơn với bản thân và nếu may mắn, bạn sẽ cảm thấy dễ chịu hơn. Các bác sĩ phẫu thuật vào đầu thời Trung cổ đều là tu sĩ, vì họ được tiếp cận với những tài liệu y khoa hay nhất thời bấy giờ - hầu hết đều do các nhà khoa học Ả Rập viết. Nhưng vào năm 1215, Giáo hoàng đã cấm tu viện hành nghề y. Các nhà sư phải dạy nông dân tự mình thực hiện những thao tác không đặc biệt phức tạp. Những người nông dân, những người mà kiến thức về y học thực tế trước đây chỉ giới hạn ở mức tối đa là thiến vật nuôi, đã phải học cách thực hiện một loạt các ca phẫu thuật khác nhau - từ nhổ những chiếc răng bị bệnh đến phẫu thuật đục thủy tinh thể ở mắt.
Nhưng cũng có thành công. Các nhà khảo cổ tại cuộc khai quật ở Anh đã phát hiện ra hộp sọ của một người nông dân có niên đại khoảng năm 1100. Và có vẻ như chủ nhân của nó đã bị vật gì đó nặng và sắc nhọn đâm trúng. Khi kiểm tra kỹ hơn, người ta phát hiện ra rằng người nông dân đã trải qua một ca phẫu thuật cứu sống anh ta. Anh ta đã trải qua quá trình trephination - một ca phẫu thuật trong đó một lỗ được khoan trên hộp sọ và các mảnh vỡ được lấy ra qua đó. hộp sọ. Kết quả là áp lực lên não giảm bớt và người đàn ông sống sót. Người ta chỉ có thể tưởng tượng nó đau đớn đến mức nào!
2. Belladonna: Một loại thuốc giảm đau cực mạnh có thể gây tử vong.
Vào thời Trung cổ, phẫu thuật chỉ được sử dụng trong những tình huống khắc nghiệt nhất - dưới dao hoặc cái chết. Một lý do cho điều này là không có loại thuốc giảm đau thực sự đáng tin cậy nào có thể làm giảm cơn đau tột cùng của các thủ tục cắt khắc nghiệt. Tất nhiên, bạn có thể nhận được một số loại thuốc kỳ lạ giúp giảm đau hoặc khiến bạn buồn ngủ trong khi phẫu thuật, nhưng ai biết được một kẻ buôn ma túy xa lạ sẽ tiêm cho bạn thứ gì... Những loại thuốc như vậy thường được pha từ nước ép của nhiều loại thảo mộc, mật lợn thiến, thuốc phiện, thuốc làm trắng, nước ép cây huyết dụ và giấm. Loại “cocktail” này được pha vào rượu trước khi đưa cho bệnh nhân.
Trong tiếng Anh thời Trung cổ, có một từ để mô tả thuốc giảm đau - "dwale" (phát âm là dwaluh). Từ này có nghĩa là belladonna.
Bản thân nước ép Hemlock có thể dễ dàng dẫn đến kết cục chết người. “Thuốc giảm đau” có thể đưa bệnh nhân vào giấc ngủ sâu, cho phép bác sĩ phẫu thuật thực hiện công việc của mình. Nếu quá nhiều, bệnh nhân thậm chí có thể ngừng thở.
Paracelsus, một bác sĩ người Thụy Sĩ, là người đầu tiên sử dụng ether làm thuốc gây mê. Tuy nhiên, Ether không được chấp nhận rộng rãi và không được sử dụng thường xuyên. Họ bắt đầu sử dụng lại nó 300 năm sau ở Mỹ. Paracelsus cũng sử dụng laudanum, một loại thuốc phiện để giảm đau. (Ảnh của pubmedcentral: Belladonna - một loại thuốc giảm đau của người Anh cổ)
3. Thuật phù thủy: Các nghi lễ ngoại giáo và sự sám hối tôn giáo như một hình thức chữa bệnh.
Sớm Y học thời trung cổ thường được đại diện nhất hỗn hợp nổ ngoại giáo, tôn giáo và thành quả của khoa học. Kể từ khi nhà thờ có thêm quyền lực, việc thực hiện các “nghi lễ” ngoại giáo đã trở thành một tội đáng bị trừng phạt. Những hành vi phạm tội có thể bị trừng phạt như vậy có thể bao gồm những điều sau đây:
“Nếu một người chữa bệnh đến gần ngôi nhà nơi người bệnh nằm, nhìn thấy một hòn đá nằm gần đó, lật nó lại và nếu anh ta [người chữa bệnh] nhìn thấy một sinh vật sống nào đó dưới nó - có thể là một con sâu, một con kiến hoặc một sinh vật khác, thì người chữa bệnh có thể tự tin khẳng định rằng bệnh nhân sẽ khỏi bệnh”. (Từ cuốn sách “Người sửa chữa và bác sĩ”, “Y tá và bác sĩ” tiếng Anh).
Những bệnh nhân đã từng tiếp xúc với những người mắc bệnh dịch hạch được khuyên nên thực hiện việc đền tội - bao gồm việc thú nhận mọi tội lỗi của mình và sau đó đọc một lời cầu nguyện do linh mục quy định. Nhân tiện, đây là phương pháp “điều trị” phổ biến nhất. Những người bệnh được bảo rằng có lẽ cái chết sẽ qua đi nếu họ thú nhận đúng đắn mọi tội lỗi của mình.
4. Phẫu thuật mắt: gây đau đớn và có thể dẫn đến mù lòa.
Phẫu thuật đục thủy tinh thể ở thời Trung cổ thường sử dụng một số dụng cụ đặc biệt sắc bén, chẳng hạn như một con dao hoặc một cây kim lớn, được dùng để xuyên qua giác mạc và cố gắng đẩy thủy tinh thể của mắt ra khỏi bao và đẩy nó xuống đáy của mắt. mắt.
Khi y học Hồi giáo trở nên phổ biến ở châu Âu thời trung cổ, kỹ thuật phẫu thuật đục thủy tinh thể đã được cải tiến. Một ống tiêm bây giờ đã được sử dụng để loại bỏ đục thủy tinh thể. Chất che khuất tầm nhìn không mong muốn này chỉ đơn giản là bị hút ra ngoài. Một ống tiêm dưới da bằng kim loại rỗng được đưa vào phần lòng trắng của mắt và đục thủy tinh thể đã được loại bỏ thành công chỉ bằng cách hút nó ra.
5. Bạn có khó tiểu không? Chèn một ống thông kim loại vào đó!
Ứ đọng nước tiểu trong bàng quang do bệnh giang mai và các bệnh lây truyền qua đường tình dục khác chắc chắn có thể được gọi là một trong những bệnh phổ biến nhất vào thời điểm chưa có thuốc kháng sinh. Ống thông nước tiểu là một ống kim loại được đưa qua niệu đạo vào bàng quang. Nó được sử dụng lần đầu tiên vào giữa những năm 1300. Khi ống không đạt được mục tiêu để loại bỏ vật cản thoát nước, cần phải nghĩ ra các quy trình khác, một số trong số đó rất sáng tạo, nhưng rất có thể, chúng đều khá đau đớn, giống như bản thân tình huống đó.
Dưới đây là mô tả về cách điều trị sỏi thận: “Nếu bạn định loại bỏ sỏi thận, thì trước hết, hãy đảm bảo rằng bạn có mọi thứ: một người có sức lực đáng kể nên ngồi trên một chiếc ghế dài, và hai chân của anh ta phải được đặt trên ghế; bệnh nhân phải ngồi quỳ, hai chân buộc vào cổ bằng băng hoặc nằm trên vai người phụ. Người chữa bệnh nên đứng cạnh bệnh nhân và thọc hai ngón tay phải vào hậu môn, đồng thời dùng tay trái ấn vào vùng mu của bệnh nhân. Ngay khi ngón tay của bạn chạm tới bong bóng từ trên cao, bạn sẽ cần phải cảm nhận tất cả. Nếu ngón tay của bạn cảm thấy một quả bóng cứng, bám chắc thì đây là sỏi thận... Nếu muốn lấy sỏi ra thì trước tiên bạn phải thực hiện thao tác này. chế độ ăn nhẹ và nhịn ăn trong hai ngày. Vào ngày thứ ba... sờ hòn đá, đẩy nó vào cổ bàng quang; ở đó, ở lối vào, đặt hai ngón tay phía trên hậu môn và dùng dụng cụ này rạch một đường dọc, sau đó lấy đá ra.”
6. Bác sĩ phẫu thuật ngoài chiến trường: Rút mũi tên không phải là ngoáy mũi...
Cung dài, một loại vũ khí lớn và mạnh mẽ có khả năng bắn tên đi khoảng cách rất xa, đã thu hút được nhiều người hâm mộ vào thời Trung cổ. Nhưng điều này tạo ra một vấn đề thực sự cho các bác sĩ phẫu thuật hiện trường: làm thế nào để lấy mũi tên ra khỏi cơ thể binh lính.
Đầu mũi tên chiến đấu không phải lúc nào cũng được dán vào trục, chúng thường được gắn bằng sáp ong ấm. Khi sáp cứng lại, mũi tên có thể được sử dụng mà không gặp vấn đề gì, nhưng sau khi bắn, khi cần rút mũi tên ra, trục mũi tên sẽ bị kéo ra ngoài và đầu mũi tên thường vẫn nằm bên trong thân.
Một giải pháp cho vấn đề này là chiếc thìa mũi tên, lấy cảm hứng từ ý tưởng của một bác sĩ Ả Rập tên là Albucasis. Chiếc thìa được đưa vào vết thương và gắn vào đầu mũi tên để có thể dễ dàng rút ra khỏi vết thương mà không gây tổn thương vì răng của đầu mũi tên đã đóng lại.
Những vết thương như thế này cũng được điều trị bằng phương pháp đốt điện, trong đó một miếng sắt nóng đỏ được áp vào vết thương để đốt cháy mô và mạch máu và ngăn ngừa mất máu và nhiễm trùng. Đốt điện thường được sử dụng trong phẫu thuật cắt cụt chi.
Trong hình minh họa ở trên, bạn có thể thấy dòng chữ "Người đàn ông bị thương", thường được sử dụng trong nhiều chuyên luận y học khác nhau để minh họa những vết thương bác sĩ phẫu thuật hiện trường có thể được nhìn thấy trên chiến trường.
7. Lấy máu: thần dược chữa bách bệnh.
Các bác sĩ thời Trung cổ tin rằng hầu hết các bệnh của con người là do cơ thể dư thừa chất lỏng (!). Việc điều trị bao gồm việc loại bỏ chất lỏng dư thừa bằng cách bơm ra một số lượng lớn máu ra khỏi cơ thể. Đối với thủ tục này, hai phương pháp thường được sử dụng: trị liệu bằng hirud và mở tĩnh mạch.
Trong quá trình trị liệu bằng phương pháp trị liệu bằng hirud, bác sĩ đã bôi một con đỉa, một loại giun hút máu vào bệnh nhân. Người ta tin rằng nên đặt đỉa ở nơi khiến bệnh nhân khó chịu nhất. Đỉa được phép hút máu cho đến khi bệnh nhân bắt đầu ngất xỉu.
Bóc tách tĩnh mạch là việc cắt trực tiếp các tĩnh mạch, thường ở bên trong tay, để sau đó tiết ra một lượng máu kha khá. Đối với thủ tục này, một mũi trích đã được sử dụng - một con dao mỏng, dài khoảng 1,27 cm, xuyên qua tĩnh mạch và để lại một vết thương nhỏ. Máu chảy vào một cái bát, dùng để xác định lượng máu nhận được.
Các nhà sư ở nhiều tu viện thường sử dụng thủ tục truyền máu - bất kể họ có bị bệnh hay không. Có thể nói, để phòng ngừa. Đồng thời, họ được miễn nhiệm vụ thường lệ trong vài ngày để phục hồi chức năng.
8. Sinh con: phụ nữ được dặn dò - hãy chuẩn bị cho cái chết của mình.
Sinh con vào thời Trung cổ được coi là một hành động gây chết người đến mức Giáo hội khuyên phụ nữ mang thai nên chuẩn bị trước một tấm vải liệm và xưng tội trong trường hợp tử vong.
Các nữ hộ sinh rất quan trọng đối với Giáo hội vì vai trò của họ trong lễ rửa tội trong những trường hợp khẩn cấp và các hoạt động của họ được điều chỉnh bởi luật Công giáo La Mã. Một câu tục ngữ phổ biến thời Trung cổ có câu: “Bà phù thủy càng giỏi, bà đỡ càng giỏi”. Để bảo vệ mình khỏi ma thuật, Giáo hội buộc các nữ hộ sinh phải có giấy phép của giám mục và tuyên thệ không sử dụng phép thuật khi sinh con.
Trong hoàn cảnh đứa trẻ được sinh ra trong sai vị trí và việc thoát ra rất khó khăn, các nữ hộ sinh phải xoay em bé lại trong bụng mẹ hoặc lắc giường để cố gắng giúp thai nhi nằm đúng tư thế hơn. Một đứa trẻ chết không thể lấy ra được thường bị cắt thành từng mảnh trực tiếp trong bụng mẹ bằng những dụng cụ sắc nhọn và kéo ra bằng một dụng cụ đặc biệt. Nhau thai còn lại được loại bỏ bằng cách sử dụng một đối trọng, lực này sẽ kéo nó ra ngoài.
9. Clyster: một phương pháp thời trung cổ để đưa thuốc vào hậu môn.
Ống thông là phiên bản thời trung cổ của thuốc xổ, một dụng cụ đưa chất lỏng vào cơ thể qua hậu môn. Klystyre trông giống như một ống kim loại dài với phần trên hình chiếc cốc, qua đó người chữa bệnh đổ chất lỏng chữa bệnh. Ở đầu kia, cái hẹp, có nhiều lỗ. Đầu này của dụng cụ này được đưa vào vị trí nhân quả. Chất lỏng được đổ vào và để có hiệu quả cao hơn, một dụng cụ giống như pít-tông được sử dụng để đẩy thuốc vào ruột.
Chất lỏng phổ biến nhất được đổ vào thuốc xổ là nước ấm. Tuy nhiên, nhiều loại thuốc thần thoại thần thoại khác nhau đôi khi được sử dụng, chẳng hạn như những loại thuốc được chế biến từ mật của một con lợn rừng đói hoặc giấm.
Vào thế kỷ 16 và 17, bóng đèn thời Trung cổ đã được thay thế bằng bóng đèn thuốc xổ quen thuộc hơn. Ở Pháp, cách điều trị này thậm chí còn trở nên khá thời thượng. tới nhà vua thời vua Louis thứ XIV quản lý 2.000 máy thụt trong suốt triều đại của họ.
10. Bệnh trĩ: chữa đau rát hậu môn bằng bàn ủi cứng.
Việc điều trị nhiều căn bệnh thời Trung cổ thường liên quan đến việc cầu nguyện tới các vị thánh bảo trợ với hy vọng có sự can thiệp của thần thánh. Một tu sĩ người Ireland ở thế kỷ thứ 7, Saint Fiacre là vị thánh bảo trợ cho những người mắc bệnh trĩ. Do làm vườn nên ông mắc bệnh trĩ, nhưng một ngày nọ, khi ngồi trên một tảng đá, ông đã khỏi bệnh một cách kỳ diệu. Hòn đá đã sống đến Hôm nay và nó vẫn được mọi người tìm kiếm sự chữa lành như vậy ghé thăm. Vào thời Trung cổ, căn bệnh này thường được gọi là “Lời nguyền của Thánh Fiacre”.
Trong những trường hợp bệnh trĩ đặc biệt nghiêm trọng, các thầy thuốc thời Trung cổ đã sử dụng phương pháp đốt điện bằng kim loại nóng để điều trị. Những người khác tin rằng vấn đề có thể được giải quyết bằng cách dùng móng tay đẩy búi trĩ ra ngoài. Phương pháp điều trị này được đề xuất bởi bác sĩ người Hy Lạp Hippocrates.
Bác sĩ Do Thái thế kỷ 12 Moses của Ai Cập (còn được gọi là Maimomides và Rambam) đã viết một chuyên luận gồm 7 chương về cách điều trị bệnh trĩ. Ông không đồng ý rằng nên sử dụng phẫu thuật để điều trị. Thay vào đó, ông đưa ra phương pháp điều trị phổ biến nhất hiện nay - tắm ngồi.
Hiện tượng đặc trưng nhất của việc chữa bệnh thời Trung cổ là các vị thánh và thánh tích của họ. Việc sùng bái các vị thánh phát triển mạnh mẽ vào thời Trung Cổ và Hậu Trung Cổ. Ở châu Âu, có hơn mười nơi chôn cất các vị thánh nổi tiếng nhất, nơi hàng nghìn người hành hương đổ xô đến để lấy lại sức khỏe. Quà tặng được tặng cho các vị thánh, những người đau khổ cầu nguyện với vị thánh để được giúp đỡ, tìm cách chạm vào một số thứ thuộc về vị thánh, cạo đá vụn khỏi bia mộ, v.v. Từ thế kỷ 13. sự “chuyên môn hóa” của các vị thánh đã thành hình; Khoảng một nửa trong số toàn bộ quần thể các vị thánh được coi là người bảo trợ cho một số bệnh.
Về bệnh tật, đó là bệnh lao, sốt rét, kiết lỵ, đậu mùa, ho gà, ghẻ, các dị tật khác nhau và các bệnh về thần kinh. Nhưng tai họa thời Trung cổ là bệnh dịch hạch. Nó xuất hiện lần đầu tiên ở châu Âu vào thế kỷ thứ 8. Năm 1347, bệnh dịch hạch do các thủy thủ Genova từ phương Đông mang đến và trong vòng ba năm đã lan rộng khắp lục địa. Các vùng đất Hà Lan, Séc, Ba Lan, Hungary và Rus' vẫn không bị ảnh hưởng. Các bác sĩ thời Trung cổ không thể nhận ra bệnh dịch hạch cũng như các bệnh khác vì bệnh được phát hiện quá muộn. Công thức duy nhất được người dân sử dụng cho đến thế kỷ 17 được rút gọn thành lời khuyên tiếng Latinh cito, longe, targe, nghĩa là chạy trốn khỏi khu vực bị nhiễm bệnh càng sớm càng tốt, xa hơn và quay trở lại sau.
Một tai họa khác của thời Trung cổ là bệnh phong (bệnh phong). Căn bệnh này có lẽ xuất hiện vào đầu thời Trung cổ, nhưng tỷ lệ mắc bệnh cao nhất xảy ra vào thế kỷ 12-13, trùng hợp với thời điểm gia tăng tiếp xúc giữa châu Âu và phương Đông. Những người mắc bệnh phong bị cấm xuất hiện trong xã hội. sử dụng phòng tắm công cộng. Có những bệnh viện đặc biệt dành cho người cùi - khu dành cho người cùi, được xây dựng bên ngoài phạm vi thành phố, dọc theo những con đường quan trọng, để người bệnh có thể đi khất thực - nguồn sống duy nhất của họ. Hội đồng Lateran (1214) cho phép xây dựng nhà nguyện và nghĩa trang trên lãnh thổ của các thuộc địa của người cùi nhằm tạo ra một thế giới khép kín, từ đó bệnh nhân chỉ có thể rời đi với một tiếng lạch cạch, từ đó cảnh báo về sự xuất hiện của mình. Vào cuối thế kỷ 15. Bệnh giang mai xuất hiện ở châu Âu.
Bệnh tật ở thời trung cổ- đây là những “nhà máy tử thần” thực sự. Ngay cả khi chúng ta nhớ rằng thời Trung Cổ là thời kỳ chiến tranh và nội chiến liên miên. Bất cứ ai cũng có thể mắc bệnh dịch hạch, đậu mùa, sốt rét và ho gà, bất kể tầng lớp, mức thu nhập và cuộc sống. Những căn bệnh này chỉ đơn giản là “giết chết” người không phải hàng trăm, hàng nghìn mà là hàng triệu người.
Trong bài viết này chúng ta sẽ nói về những trận dịch lớn nhất Tuổi trung niên.
Cần phải đề cập ngay rằng nguyên nhân chính dẫn đến sự lây lan của căn bệnh này vào thời Trung cổ là do điều kiện vệ sinh kém, thái độ không thích vệ sinh cá nhân (cả thường dân và vua), y học kém phát triển và thiếu các biện pháp cần thiết biện pháp phòng ngừa lây lan dịch bệnh.
541 Bệnh dịch hạch Justinian– trận dịch hạch đầu tiên được ghi nhận trong lịch sử. Nó lan sang Đế chế Đông La Mã dưới thời trị vì của Hoàng đế Byzantine Justinian I. Đỉnh điểm lây lan chính của căn bệnh này xảy ra vào những năm 40 của thế kỷ thứ 6. Nhưng ở những khu vực khác nhau của thế giới văn minh, bệnh dịch hạch Justinian vẫn thỉnh thoảng xảy ra trong hai thế kỷ. Ở châu Âu, căn bệnh này đã cướp đi sinh mạng của khoảng 20-25 triệu người. Nhà sử học Byzantine nổi tiếng Procopius của Caesarea đã viết như sau về thời điểm này: “Không có sự cứu rỗi nào cho một người khỏi bệnh dịch, bất kể người đó sống ở đâu - không phải trên một hòn đảo, trong hang động hay trên đỉnh núi. .. Nhiều ngôi nhà trống rỗng, có nhiều người chết vì thiếu người thân hoặc người hầu, họ nằm không lửa trong nhiều ngày. Hầu hết những người bạn gặp trên đường đều là những người khiêng xác chết."
Bệnh dịch hạch Justinian được coi là tiền thân của Cái chết đen.
737 Dịch bệnh đậu mùa đầu tiên ở Nhật Bản. Khoảng 30 phần trăm dân số Nhật Bản đã chết vì nó. (ở những khu vực đông dân cư, tỷ lệ tử vong thường lên tới 70%)
1090 “Dịch hạch ở Kiev” (dịch hạch ở Kiev). Căn bệnh này được các thương gia phương Đông mang đến. Trong vài tuần mùa đông, hơn 10 nghìn người đã chết. Thành phố gần như hoàn toàn vắng vẻ.
1096-1270 Dịch hạch ở Ai Cập.Đỉnh điểm tạm thời của căn bệnh này xảy ra trong cuộc Thập tự chinh thứ năm. nhà sử học I.F. Michoud, trong cuốn sách Lịch sử các cuộc Thập tự chinh, đã mô tả thời kỳ này như sau: “Dịch bệnh lên đến đỉnh điểm vào thời điểm gieo hạt. Có người cày đất, có người gieo hạt, còn người gieo hạt thì không sống để chứng kiến mùa gặt. Những ngôi làng vắng tanh: xác chết trôi dọc theo sông Nile dày đặc như những củ thực vật có lúc phủ kín mặt sông này. Không có thời gian để thiêu người chết và người thân rùng mình kinh hãi, ném họ qua tường thành ”. Trong thời gian này, hơn một triệu người đã chết ở Ai Cập.”
1347 – 1366 Bệnh dịch hạch hay “Cái chết đen” – một trong những trận dịch khủng khiếp nhất thời Trung Cổ.
Vào tháng 11 năm 1347, bệnh dịch hạch xuất hiện ở Marseilles, Pháp, đến đầu năm 1348, làn sóng căn bệnh chính của thời Trung cổ đã lan đến Avignon và lan nhanh như tia chớp khắp vùng đất Pháp. Ngay sau Pháp, bệnh dịch hạch đã “đánh chiếm” lãnh thổ Tây Ban Nha. Gần như cùng lúc đó, bệnh dịch hạch đã lan đến tất cả các cảng lớn ở Nam Âu, bao gồm Venice, Genoa, Marseille và Barcelona. Bất chấp những nỗ lực của Ý trong việc cách ly khỏi dịch bệnh, dịch Cái chết đen vẫn bùng phát ở các thành phố trước khi dịch bệnh xảy ra. Và vào mùa xuân, gần như đã tiêu diệt toàn bộ dân số Venice và Genoa, bệnh dịch đã lan đến Florence, rồi đến Bavaria. Vào mùa hè năm 1348, nó đã vượt qua nước Anh.
Bệnh dịch hạch chỉ đơn giản là “chế nhạo” các thành phố. Cô đã giết cả những người nông dân giản dị và những vị vua.
Vào mùa thu năm 1348, dịch hạch lan tới Na Uy, Schleswig-Holstein, Jutland và Dalmatia. Đầu năm 1349, bà chiếm được Đức và vào năm 1350-1351. Ba Lan.
Trong khoảng thời gian được mô tả, bệnh dịch hạch đã tiêu diệt khoảng một phần ba (và theo một số nguồn tin lên tới một nửa) toàn bộ dân số Châu Âu.
1485 "Mồ hôi tiếng Anh hay cơn sốt đổ mồ hôi tiếng Anh" Một căn bệnh truyền nhiễm bắt đầu với những cơn ớn lạnh dữ dội, chóng mặt và nhức đầu, cũng như đau dữ dội ở cổ, vai và tay chân. Sau đó ba giơỞ giai đoạn này, bắt đầu sốt và đổ mồ hôi nhiều, khát nước, nhịp tim tăng, mê sảng, đau tim, sau đó thường xảy ra tử vong. Dịch bệnh này lây lan nhiều lần khắp Tudor England trong khoảng thời gian từ 1485 đến 1551.
1495 đại dịch giang mai đầu tiên Người ta tin rằng bệnh giang mai xuất hiện ở châu Âu từ các thủy thủ của Columbus, những người mắc bệnh từ cư dân bản địa của đảo Haiti. Khi trở về châu Âu, một số thủy thủ bắt đầu phục vụ trong quân đội của Charles VIII, người đã chiến đấu với Ý vào năm 1495. Kết quả là cùng năm đó bệnh giang mai bùng phát trong binh lính của ông. Năm 1496, dịch giang mai lây lan khắp Pháp, Ý, Đức, Thụy Sĩ, Áo, Hungary và Ba Lan. Khoảng 5 triệu người chết vì căn bệnh này, vào năm 1500, một trận dịch giang mai lan rộng khắp châu Âu và vượt ra ngoài biên giới nước này. Bệnh giang mai là nguyên nhân gây tử vong hàng đầu ở châu Âu trong thời kỳ Phục hưng.
Nếu bạn quan tâm đến các tài liệu khác liên quan đến thì đây là:,.
Nếu bạn tìm thấy lỗi, vui lòng đánh dấu một đoạn văn bản và nhấp vào Ctrl+Enter.